id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000165-ara1.ms0038	true	-8148256484387797007	99	139	495	708	1488	300	فمضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الي المرفقين -------مرتين ثم ادخل يده فاستخرجها فمسح براسه فاقبل بيديه وادبر--------------------------------------------------------------- ثم غسل رجليه الي الكعبين ثم قال	38	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0208	false	4649265228803876490	0	53	0	268	1474	300	فمضمض واستنشق من كف واحدة -فعل ذلك ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الي المرفقين ثلاثا اليمين ثم اليسري ثم مسح ر-----------اسه فاقبل بيديه وادبر وفي رواية بعد هذا بدا بمقدم راسه الي قفاه ثم ردهما الي حيث بدا ثم غسل رجليه الي الكعبين--- قال	208	-114364966973425208	184	317.5	149	283	65.01766967773438	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0043	true	-5614024449405141890	111	165	565	821	1491	300	انه يستقي لك من بءر بضاعة وهي بءر تطرح فيها محايض النساء ولحم الكلاب----------- وعذر الناس ف-------قال رسول الله ان ال----------------ماء طهور لا ينجسه شء قال ابو داود سمعت------------------------------------- قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قلت- اكثر ما يكون فيها الماء قال الي العانة قلت فاذا نقص قال دون العورة	43	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0475	false	-5151130176633982698	55	119	290	598	1485	300	انه يستقي لك من بءر بضاعة وهي بءر يطرح فيها لحو-------------م الكلاب وخرق الحيض وعذر الناس والنتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء وزاد في رواية اخري الا ما غلب علي طعمه ولونه وريحه قال قتيبة بن سعيد و---سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها فقال اكثر ما يكون فيها الماء---- الي العانة قلت فاذا نقص قال دون العورة	475	-114364966973425208	207	342.0	160	328	63.10975646972656	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0054	true	1976287529481570280	78	175	399	924	1570	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وهو في البخاري واخرجه الترمذي بزيادة وتبول ورد بان البول مجمع علي نجاسته فلا يصلح حديث بول الكلاب في المسجد حجة ي-----------------عارض بها الاجماع واما مجرد الاقبال والادبار فلا يدلان علي الطهارة وايضا يحتمل ان يكون ترك الغسل لعدم تعيين موضع النجاسة او لطهارة الارض بالجفاف قال المنذري انها كانت تبول خارج المسجد في مواطنها ثم تقبل وتدبر في المسجد قال الحافظ ------------------------------------------------والاقرب ان يقال ان ذلك كان في ابتداء الحال علي اصل الاباحة ثم ورد الامر بتكريم المساجد وتطهيرها وجعل الابواب عليها	54	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0840	false	-6202548885704770418	1	84	5	449	1581	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وتبول---- فلم يكونوا يرشون شيءا من ذلك واجيب عنه------------------------------------- بان طهارة المسجد متيقنة وما ذكره مشكوك فيه واليقين لا يرتفع بالشك ثم ان دلالته لا تعارض دلالة منطوق الحديث الوارد ب----------------------------------------------------------الغسل من ولوغه وقال ابن---------------------------------- المنذر------ كانت تبول خارج المسجد في مواطنها ثم تقبل وتدبر في المسجد ويبعد ان تترك الكلاب تنتاب في المسجد حتي تمتهنه بالبول فيه والاقرب ان ي---كون ذلك ----في ابتداء الحال علي اصل الاباحة ثم ورد الامر بتكريم المساجد وتطهيرها وجعل الابواب عليها	840	-114364966973425208	258	362.0	205	590	43.72881317138672	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0074	true	6615330029367980037	254	286	1336	1515	1595	300	اهل العلم لمن يبيع------ ابعار الغنم في اسواقهم واستعمال ابوال الابل في ادويتهم ويءيده ايضا ان الاشياء------- علي الطهارة حتي تثبت النجاسة واجيب عن التاييد الاول بان المختلف فيه لا يجب انكاره	74	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0887	false	9126881191668989649	165	193	844	997	1535	300	اهل العلم -----بيع الناس ابعار الغنم في اسواقهم واستعمال ابوال الابل في ادويتهم قديما وحديثا من غير نكير دليل علي --طهارتها--------------- واجيب----------------- بان المختلف فيه لا يجب انكاره	887	-114364966973425208	115	168.0	93	192	59.89583206176758	19	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0076	true	-4540316565411849550	1	29	3	139	1575	300	عباس مرفوعا ان في ابوال الابل شفاء للذربة بطونهم ذكره في الفتح والذرب فساد المعدة فلا يقاس ما ثبت ان فيه دواء علي ما ثبت نفي الدواء عنه	76	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0887	false	9126881191668989649	22	47	113	235	1535	300	عباس مرفوعا ان في ابوال الابل شفاء للذربة بطونهم-------------- والذرب فساد المعدة فلا يقاس ما ثبت ان فيه دواء علي ما ثبت نفي الدواء عنه	887	-114364966973425208	122	232.5	97	136	89.70587921142578	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0090	true	-3077247508439199315	194	224	1020	1180	1592	300	عباس قال تصدق علي مولاة لميمونة بشاة فماتت فمر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها	90	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0929	false	7876284419023289761	159	189	866	1026	1605	300	عباس قال تصدق علي مولاة لميمونة بشاة فماتت فمر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها	929	-114364966973425208	160	320.0	130	160	100.0	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0092	true	-6930308725409291720	194	262	998	1377	1579	300	انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما و-----يطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء اليابسة والماءع---------ة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره والي هذا ذهب الشافعي واستدل علي استثناء الخنزير بقوله فانه رجس وجعل الضمير عاءدا الي المضاف اليه وقاس الكلب عليه بجامع النجاسة قال لانه لا جلد له قال النووي وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب و---------بن مسعود	92	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0931	false	818267036295500060	46	88	246	482	1604	300	انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وغيره يطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء ---------الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود	931	-114364966973425208	213	386.0	175	402	52.98507308959961	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0094	true	-2169334478344053565	51	205	302	1119	1641	300	انه يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره قال النووي وهو مذهب الاوزاعي و-بن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه واحتجوا بما في الاحاديث من جعل ---------------------------------------الدباغ في الاهب كالذكاة وقد تقدم بعض ذلك وياتي بعض بعد قالوا والذكاة المشبه بها لا يحل بها غير الماكول فكذلك المشبه لا يطهر جلد غير الماكول وهذا ان سلم لا ينفي ما استفيد من الاحاديث العامة للماكول وغيره وقد تقرر في الاصول ان العام لا يقصر---------------------------------------------------------------------- علي سببه فلا يصح تمسكهم بكون السبب شاة ميمونة المذهب الرابع يطهر جلود جميع المي-تات الا الخنزير قال النووي وهو مذهب ابي حنيفة واحتج احتج بما تقدم في المذهب الاول المذهب الخامس---------- يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فلا ينتفع به في ال-------------ما------------------ءعات قال النووي وهو م-ذهب مالك المشهور في حكاية اصحابنا عنه انتهي وهو تفصيل لا دليل عليه المذهب السادس يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا قال النووي وهو مذهب داود واهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف	94	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0931	false	818267036295500060	21	146	109	807	1604	300	انه يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره----------- وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه و---------------------------عليه ابو اسحاق في خصاله وثانيها انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من احدهما وغيره يطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وبه قال الشافعي وثالثها تطه-ر جلود جميع الميتتات الا الخنزير----------- وهو مذهب ابي حن----------------------------------------------------يفة ورابعها يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه ف---يست--عمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا فيه قال النووي وهذا مذهب مالك المشهور في حكاية اصحابه- عنه وخامسها يطهر الج-----------------------------------ميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو م-----------ذهب داود واهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف	931	-114364966973425208	362	525.0	289	970	37.31958770751953	54	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0115	true	7684819449944323415	248	300	1352	1630	1630	300	ابي يوسف ذكره في الفتح المذهب السابع التحريم مطلقا حتي في القبلة المنسوخة وهي بيت المقدس وهو محكي عن------- ابراهيم و-بن سيرين ذكره ايضا في الفتح وقد ذهب الي عدم الفرق بين ا-------------------------لقبلتين الهادوية ولكنهم صرحوا بانه مكروه فقط المذهب الثامن ان التحريم مختص باهل المدينة ومن كان علي سمتها فاما من-	115	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0162	false	-7009057031418539551	9	58	53	313	1598	300	ابي يوسف ثانيها التحر---------------------يم مطلقا حتي في القبلة المنسوخة وهي بيت المقدس ونسب هذا القول الي ابراهيم وابن سيرين عملا بحديث معقل الاسدي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلتان ببول او غاءط ثالثها------------------------------- ان التحريم يختص باهل المدينة ومن كان علي سمتها فاما من	162	-114364966973425208	147	189.0	113	312	47.11538314819336	21	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0203	true	-7156678086793219125	44	123	211	633	1502	300	اخذ بعمومه الشافعي والجمهور فاستحبوه عقب كل نوم وخصه------------- احمد -----وداود بنوم الليل لقوله في اخر الحديث باتت يده لان حقيقة المبيت تكون --بالليل ويءيده ما ذكره المصنف رحمه الله في رواية الترمذي وبن ماجه واخرجها ايضا ابو داود وساق مسلم اسنادها وما في رواية لابي عوانة ساق مسلم اسنادها ايضا اذا قام احدكم للوضوء حين يصبح لكن التعليل بقوله فانه لا يدري اين باتت يده يقضي بالحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خص نوم الليل بالذكر للغلبة قال	203	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0227	false	2308524229946202847	74	113	366	573	1560	300	اخذ بعمومه الشافعي والجمهور فاستحبوه عقب كل نوم وفي رواية اخري عن احمد انه خص ذلك بنوم الليل----------------------------- لان حقيقة المبيت يكون في الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن التعليل يقتضي --------------------------------الحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خص نوم الليل بالذكر للغلبة قال	227	-114364966973425208	173	248.0	140	442	39.1402702331543	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0205	true	-5327764015555606240	202	270	1086	1412	1564	300	دعا باناء فافرغ علي كفيه ثلاث مرات فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاث مرات ثم مسح براسه ثم غسل رجليه ثلاث مرات الي الكعبين ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا نحو وضوءي هذا ثم قال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه	205	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0207	false	2508317015835818196	202	269	1031	1351	1503	300	دعا باناء فافرغ علي كفيه ثلاث مرات فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاث مرات ثم مسح -راسه ثم غسل رجليه ثلاث مرات الي الكعبين ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا نحو وضوءي هذا ثم قال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر----- له ما تقدم من ذنبه	207	-114364966973425208	320	628.0	253	326	98.15950775146484	66	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0217	true	-423298159873274574	4	86	22	419	1496	300	عمرو بن ع-بسة قال قلت يا رسول الله حدثني عن الوضوء -قال ما منكم من رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر الا خر-ت خطايا---- فيه وخياشيمه مع الماء ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خر-ت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم ي---غسل يديه الي المرفقين الا خر-ت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم ---يمسح براسه الا خر-ت خطايا راسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الي الكعبين الا خر-ت خطايا رجليه من انامله مع الماء	217	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0183	false	968815713063911415	68	147	373	756	1626	300	عمرو بن عنبسة قال قلت يا رسول الله حدثني عن الوضوء فقال ما منكم من رجل يقرب وضوءه في-مضمض ويستنشق------- الا خرجت خطاياه من فيه وخياشيمه مع الماء ثم اذا غسل وجهه كما امره الله---- خرجت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم اذا غسل يديه الي المرفقين---- خرجت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم اذا مسح -راسه---- خرجت خطايا راسه من اطراف شعره ثم ا------ذا غسل رجليه الي الكعبين---- خرجت خطايا قدميه من انامله مع الماء	183	-114364966973425208	353	588.0	278	414	85.26570129394531	59	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0278	true	-4186315427982061481	55	123	286	638	1588	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر قال معدان------------------------------------- فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فقلت له ان ابا الدرداء اخبرني فذكره فقال صدق انا صببت عليه وضوءه قال بن منده اسناده صحيح متصل وتركه الشيخان لاختلاف في اسناده قال الترمذي جوده حسين المعلم وكذا قال احمد وفيه اختلاف كثير ذكره الطبراني وغيره قال البيهقي هذا حديث مختلف في اسناده ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صح فهو محمول علي القء عامدا	278	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2750	false	2343340038060516323	77	152	384	748	1489	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر قال معدان بن ابي طلحة الراوي له عن ابي الدرداء فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فقلت له ان ابا الدرداء اخبرني فذكره فقال صدق انا صببت عليه وضوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ظاهره انه صلي الله عليه وسلم لم يتعرض لاخراج القء ولكن ذرعه ومع ذلك فقد افطر وكانه كان صلي الله عليه وسلم صاءما تطوعا فلهذا ساغ له الافطار واجيب بانه ان صح فهو محمول علي القء عامدا	2750	-114364966973425208	174	327.0	138	542	32.10332107543945	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0283	true	-3807378215508472374	185	211	985	1128	1605	300	المذهب الثالث ان كثير النوم ينقض------- بكل حال وقليله لا ينقض بكل حال قال النووي وهذا مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه	283	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0380	false	-5251985027308966414	258	283	1275	1413	1497	300	المذهب الثالث ان كثير النوم ينقض الوضوء بكل حال وقليله لا ينقض بكل حال وهو------------ مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين قلت	380	-114364966973425208	125	227.0	101	150	83.33333587646484	21	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0283	true	-3807378215508472374	64	129	340	682	1605	300	اختلف الناس في ذلك ع--لي مذاهب ثمانية ذكرها النووي في شرح مسلم الاول ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حال كان قال وهو محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الاعرج والشيعة يعني الامامية وزاد في البحر عمرو بن دينار واستدلوا بحديث انس الاتي---------------------------------------------------------------- المذهب الثاني ان النوم ينقض الوضوء بكل حال قليله وكثيره قال النووي وهو مذهب الحسن البصري	283	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0380	false	-5251985027308966414	103	163	526	834	1497	300	اختلف الناس في النوم علي مذاهب احدها ان ال--------------------------------نوم لا ينقض الوضوء علي اي حال كان و----هو محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الاعرج والشعبي قلت وهو مردود بالاحا---------------------------------ديث المتقدمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في وجوب الوضوء علي من نام مضطجعا المذهب الثاني ان النوم ينقض------- بكل حال و------------------------هو مذهب الحسن البصري	380	-114364966973425208	196	317.0	155	408	48.039215087890625	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0283	true	-3807378215508472374	258	293	1383	1566	1605	300	نام علي هيءة من هيءات المصلي- كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض قال النووي وهذا مذهب ابي حنيفة وداود	283	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0381	false	-3678744059419005847	0	32	0	168	1496	300	نام علي هيءة--------- المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ين-قض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وضوءه وهو------ مذهب ابي حنيفة وداود	381	-114364966973425208	159	289.0	128	184	86.41304016113281	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0284	true	9179628491577918973	19	193	105	998	1576	300	المذهب الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد قال النووي وروي مثل هذا عن احمد ولعل وجهه ان هيءة الركوع والسجود مظنة للانتقاض وقد ذكر هذا ال-------------------------------------------------------------مذهب صاحب البدر التمام وصاحب سبل السلام بلفظ انه ينقض الا نوم الراكع والساجد يحذف بخذف لا واستدلاله بحديث اذا نام العبد في سجود---------------------------ه قال-------------------------------------------ا وقاس الركوع علي السجود والذي في شرح مسلم للنووي بلفظ انه لا ينقض باثبات لا فلينظر المذهب السادس انه لا ينقض الا نوم الساجد قال النووي يروي ايضا عن احمد ولعل وجهه ان مظنة الانتقاض في السجود اشد منها في الركوع المذهب السابع انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة ونسبه في البحر الي زي------------------------------------------د بن علي وابي حنيفة واستدل لهما صاحبه بحديث اذا نام العبد في سجوده ولعل ساءر هيءات المصلي مقاسة علي السجود المذهب الثامن انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ين------------قض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها قال النووي وهذا مذهب الشافعي وعنده ان النوم ليس حدثا في نفسه وانما هو دليل علي خروج الريح ودليل هذا القول	284	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0381	false	-3678744059419005847	51	208	260	1036	1496	300	المذهب الخامس انه لا ينقض الا نوم الساجد والراكع----------- وروي --------عن احمد قلت و--------------------------------------------------هذا القول معارض بما تقدم من الاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في وجوب الوضوء علي من-------------------------------------------------------------------------------------- نام مضطجعا وما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي من نام قاءما او راكعا او ساجدا وضوء انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه متي اضطجع استرخت مفاصله----------------------- المذهب السادس انه لا ينقض الا نوم الساجد روي----------------- عن احمد قلت وهو معارض بالحديث المتقدم والله اعلم--------------- المذهب السابع انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة قال المحشي وهو قول ضعيف للشافعي قلت وما تقدم عن عبد الله بن محمد بن محبوب رحمهم اللهموافق له المذه-----------------------------------------------------------------------------ب الثامن انه ان -نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر س-واء كان في الصلاة او خارجها وهو------------ مذهب الشافعي وعنده ان النوم ليس حدثا في نفسه وانما هو دليل علي خروج الريح -قلت وهذا القول	381	-114364966973425208	408	525.0	314	1078	37.84786605834961	72	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0318	true	-3443850637105496004	11	108	60	551	1522	300	علي الجنب اذا اراد ان ينام قبل الاغتسال وهم الظاهرية وبن حبيب من المالكية وذهب الجمهور الي استحبابه وعدم وجوبه وتمسكوا بحديث عاءشة الاتي في الباب الذي بعد هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء وهو غير صالح للتمسك به من وجوه احدها ان فيه مقالا لا ينتهض معه للاستدلال وسنبينه في شرحه ان شاء الله تعالي وثانيها ان قوله لا يمس ماء نكرة في سياق النفي فتعم ماء الغسل وماء الوضوء وغيرهما وحديثها المذكور في الباب بلفظ كان اذا اراد ان ينام وهو --------جنب غسل فرجه وتوضا وضوءه للصلاة	318	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0771	false	-6865965705715658224	98	129	509	650	1600	300	علي الجنب اذا اراد ان ينام او ياكل فانه روي عن رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اراد ان ينام او ياكل وهو جنب غسل فرجه وتوضا وضوءه للصلاة	771	-114364966973425208	102	138.5	78	499	20.440881729125977	19	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0338	true	-9452966308231725	120	184	600	914	1496	300	ع-------------------اءشة قالت---- جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان ينزل فيهم رخصة فخرج اليهم-------- فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب رواه ابو داود وعن ام سلمة قالت دخل رسول الله صلي	338	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0744	false	1367877226595276104	25	94	138	470	1567	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت لما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم -وجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد -قال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصنع------ شيءا رجاء ان ينزل ل-هم رخصة فخرج اليهم بعد ذلك فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب وقد تقدم ----حديث ام عطية قالت امرنا ان نخرج الي	744	-114364966973425208	267	456.0	207	345	77.39130401611328	47	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0346	true	-5997553054407226157	157	209	815	1064	1552	300	بن عمر ان عمر بين------------------------ا هو قاءم في الخطبة يوم الجمعة اذ دخل----- رجل من المهاجرين الاولين---------------------------------- فناداه عمر اية ساعة هذه فقال اني شغلت فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت التاذين فلم ازد علي ان توضات -قال والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالغسل	346	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1606	false	-6114789905125688442	139	201	738	1039	1566	300	-------ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بينما هو قاءم في الخطبة يوم الجمعة اذ دخل عليه رجل من المهاجرين الاولين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فناداه عمر اية ساعة هذه -قال اني شغلت فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت التاذين فلم ازد---- ان توضات فقال والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالغسل	1606	-114364966973425208	235	422.5	186	313	75.07987213134766	44	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0352	true	-5835663905767672270	119	191	623	958	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم ولم يزد علي غسل محاجمه وفيه صالح بن مقاتل ولي---------------------------------------------------س بالقوي واما --غسل الميت فقد تقدم قريبا وعن عبد الله بن ابي بكر وهو بن عمرو بن حزم ان اسماء بنت عميس امراة ابي بكر الصديق- رضي الله عنه غسلت ابا بكر حين توفي ثم خرجت فسالت من حضرها من المهاجرين فقالت -----------ان هذا يوم شديد البرد وانا صاءمة فهل علي من غسل قالوا لا	352	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0450	false	-8676327901624537913	134	206	661	1000	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغسل لمن حصل له عرق من شدة الحر والا فهل هو الا رجل اخذ عودا فحمله وان ابن عباس قال ان المءمن لا ينجس بالموت فحسبكم غسل ايديكم اذا غسلتموه وانه لما غسلت---------------------------------- اسماء بنت عميس امراة ابي بكر ابا بكر رضي الله عنه------------- حين توفي--- خرجت فسالت من حضرها من المهاجرين فقالت اني صاءمة وان هذا يوم شديد البرد -----------فهل علي من غسل قالوا لا	450	-114364966973425208	193	251.5	148	400	48.25	34	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0366	true	2255239252766076040	131	181	653	905	1502	300	عاءشة ان عبد الله بن عمرو يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءوسهن رءوسهن فقالت يا عجبا لابن عمرو وهو يامر النساء اذا اغتسلن بنقض رءوسهن رءوسهن او ما يامرهن ان يحلقن رءوسهن رءوسهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وما ازيد علي	366	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0412	false	-3019375773147377498	263	300	1317	1500	1500	300	عاءشة ان عبد الله بن عمر- يامر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رءو-------سهن فقالت وا-عجبا لابن عمر افل------------------------------------------------ا يامرهن ان يحلقن رءو-------سهن لقد كنت اغتسل انا والنبي---- صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وما ازيد علي-	412	-114364966973425208	173	292.0	138	252	68.65079498291016	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0397	true	4979785376067310842	69	119	342	597	1527	300	فقال لها انما هذه ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة----- في علم الله ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقيت فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ل---------------------يلة وايامها فصومي فان ذلك مجزيك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن	397	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0685	false	8724247882926613320	106	156	486	743	1432	300	فقال لها انما هي- ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة ايام و--سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي--------------------- ثلاثا وعشرين ليلة او اربعا وعشرين ليلة وايامهن وصومي فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن	685	-114364966973425208	224	408.5	179	281	79.71530151367188	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0397	true	4979785376067310842	9	127	49	639	1527	300	بنت جحش قالت قلت يا رسول الله اني استحاض حيضة كثيرة شديدة فما تري فيها قد منعتن------ي الصلاة والصيام ف------قال انعت لك الكرسف----------- فانه يذهب الدم قالت هو اكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا قالت هو اكثر من ذلك قال فتلجمي قالت انما اثج ثجا فقال----------------------------- سامرك بامرين -ايهما فعلت فقد اجزا عنك من الاخر فان قويت عليهما فانت اعلم فقال لها انما هذه ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة في علم الله ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقيت فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ل---------------------يلة وايامها فصومي فان ذلك مجزيك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن وان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي	397	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0699	false	-2564079585983005755	182	300	939	1525	1525	300	بنت جحش قالت كنت----------------- استحاض حيضة كثيرة فقلت يا رسول الله---- منعتني حيضتي الصلاة والصوم فما تري قال انعت لك الكرسف يعني القطن فانه يذهب الدم ق-لت هو اكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا ق-لت هو اكثر من ذلك ا----------------نما اثج ثجا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سامرك بامرين فايهما فعلت---- اجزا عنك من الاخر وان قويت عليهما فانت اعلم -قال لي ا-نما هذه ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة في علم الله ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي--------------------- ثلاثا وعشرين ليلة او اربعة وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك وكذلك فافعل---ي كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيض-------هن وان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي-	699	-114364966973425208	480	803.0	383	664	72.28915405273438	79	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0397	true	4979785376067310842	127	168	639	872	1527	300	العصر فتغتسلين ثم تصلي------------ن الظهر والعصر جميعا ثم تءخري- المغرب وتعجلي- العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الفجر وتصلين فكذلك فافعلي وصلي وصومي ان قدرت علي ذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اعجب الامرين الي	397	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0700	false	2785906351123513683	0	38	0	225	1503	300	العصر وتغتسلين وتجمعين بين الصلاتين الظهر والعصر و--------تءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي وتغتسلين مع الفجر فافعل-------------ي وصلي وصومي ان قدرت علي ذلك -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اعجب الامرين الي	700	-114364966973425208	197	354.5	161	247	79.75708770751953	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0405	true	6462779848568389909	90	180	478	898	1491	300	وايكم يملك اربه كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يملك اربه وعن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاءض شيءا القي علي فرجها شيءا رواه ابو داود وعن مسروق--- بن اجدع قال سالت عاءشة رضي الله عنها ما للرجل من امراته اذا كانت حاءضا قالت كل شء الا الفرج رواه البخاري في تاريخه وعن حزام بن حكيم عن عمه انه سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال	405	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0760	false	8006130157870341710	154	222	763	1102	1493	300	وايكم يملك اربه كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يملك اربه و------------------------------------------------------------------------------------------في رواية كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وكلانا جنب وكان يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض وفور الشء اوله والارب بسكون الراء العضو وبفتحها الحاجة واحتج------------------------ ابو حنيفة بما روي زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن اسلم ان رجلا-------- سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يحل لي من امراتي وهي حاءض قال	760	-114364966973425208	141	91.0	106	585	24.102563858032227	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0409	true	-5401693384659187658	92	126	506	669	1566	300	صلي الله عليه وسلم قال للنساء اليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذلكن من نقصا---ن عقلها اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلكن من نقصان دينها	409	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2642	false	-6353839686775533051	28	60	150	300	1559	300	صلي الله عليه وسلم ا-----------ليس شهادة المراة مثل نصف شهادة الرجل قلن بلي قال فذلك---- نقصان من عقلها اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم قلن بلي قال فذلك- من نقصان دينها	2642	-114364966973425208	146	267.5	115	166	87.9518051147461	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0410	true	-8759110231511953877	0	25	0	134	1597	300	وبين المريض انه كان يفعلها بنية الدوام عليها مع اهليته والحاءض ليست ليس كذلك قال الحافظ وعندي في كون هذا الفرق مستلزما لكونها لا تثاب	410	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2642	false	-6353839686775533051	168	191	863	988	1559	300	وبين المريض انه كان يفعلها بنية الدوام عليها مع اهليته والحاءض ليست---- كذلك وتوقف بعضهم----- في كون هذا الفرق مستلزما لكونها لا تثاب	2642	-114364966973425208	114	209.5	92	134	85.07462310791016	21	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0410	true	-8759110231511953877	60	207	316	1102	1597	300	نقل -بن المنذر والنووي وغيرهما اجماع المسلمين علي انه لا يجب علي الحاءض قضاء الصلاة ويجب عليها قضاء الصيام وحكي -بن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبون علي الحاءض قضاء الصلاة وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة قال الحافظ لكن استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره ومستند الاجماع هذا الحديث الصحيح ولكن الاستدلال بعدم الامر علي عدم وجوب القضاء قد ينازع فيه لاحتمال الاكتفاء بالدليل العام علي وجوب القضاء---- والاولي الاستدلال بما عند الاسماعيلي من وجه اخر بلفظ فلم نكن تكن نقضي تقضي ذكر معناه في الفتح ولا تتم المنازعة في الاستدلال بعدم بعد الامر علي عدم وجوب القضاء الا بعد تسليم ان القضاء يجب بدليل الاداء او وجود دليل يدل علي وجوب قضاء الصلاة دلالة تندرج تحتها الحاءض والكل ممنوع وقد ذهب الجمهور كما قاله النووي الي انه لا يجب القضاء علي الحاءض الا	410	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2644	false	3846239054657699594	162	300	839	1575	1575	300	نقل ابن المنذر وغيره---------- اجماع المسلمين علي انه لا يجب علي الحاءض قضاء الصلاة ويجب عليها قضاء الصيام وحكي ابن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبون علي الحاءض قضاء الصلاة وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة قال الحافظ لكن استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره ومستند الاجماع ------حديث عاءشة ل--كن الاستدلال بعدم الامر علي عدم وجوب القضاء قد ينازع فيه لاحتمال الاكتفاء بالدليل العام علي وجوب القضاء قال والاولي الاستدلال بما عند الاسماعيلي من وجه اخر بلفظ فلم ن----كن نقضي واعترض بانه -------------لا تتم المنازعة في الاستدلال بعدم---- الامر علي عدم وجوب القضاء الا بعد تسليم ان القضاء يجب بدليل الاداء او وجود دليل يدل علي وجوب قضاء الصلاة دلالة تندرج تحتها الحاءض والكل ممنوع وقد ذهب الجمهور---------------- الي انه لا يجب القضاء علي الحاءض الا-	2644	-114364966973425208	707	1332.5	574	792	89.2676773071289	126	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0410	true	-8759110231511953877	241	294	1286	1552	1597	300	واعلم انه لا حجة ل----------------لخوارج الا ما اسلفنا من ان عدم الامر لا يستلزم عدم وجوب القضاء والاكتفاء بادلة القضاء فان ارادوا بادلة القضاء حديث من نام عن صلاته او نسيها فاين هو من محل النزاع وان ارادوا غيره فما هو وايضا ادلة القضاء كافية في الصوم فلاي شء امرهن الشارع به دونها	410	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2645	false	7845323165854314899	2	58	11	292	1516	300	واعلم انه لا حجة لتلك الطاءفة من الخوارج الا ما اسلفنا من ان عدم الامر لا يستلزم عدم وجوب القضاء والاكتفاء بادلة القضاء فان ارادوا بادلة القضاء حديث من نام عن صلاة- او نسيها فاين هو من محل النزاع وان ارادوا غيره فما هو وايضا ادلة القضاء كافية في الصوم فلاي شء امرهن الشارع به دونها	2645	-114364966973425208	264	510.0	211	282	93.61701965332031	51	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0429	true	7064509497982688114	15	58	70	282	1518	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابي بن خلف	429	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0960	false	-609303044239925226	205	248	1016	1228	1481	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابي بن خلف	960	-114364966973425208	212	424.0	169	212	100.0	43	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0446	true	-4950071368190420173	45	92	218	439	1548	300	عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت صلاة الظهر ما -----------------------------------لم يحضر العصر ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يسقط ثور الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف الليل------- ووقت صلاة-------------- الفجر ما لم تطلع الشمس	446	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1032	false	9031840116374265091	164	219	824	1086	1498	300	عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت----- الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت ال-----عصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يغب----- الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف الليل الاوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس	1032	-114364966973425208	200	353.5	157	277	72.20216369628906	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0446	true	-4950071368190420173	45	92	218	439	1548	300	عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت صلاة الظهر ما -----------------------------------لم يحضر العصر ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يسقط ثور الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف الليل------- ووقت صلاة-------------- الفجر ما لم تطلع الشمس	446	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1047	false	-3361320453283890555	100	155	508	769	1496	300	عبد الله بن عمر -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت----- الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت ال-----عصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يغب----- الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف الليل الاوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس	1047	-114364966973425208	198	346.5	156	277	71.48014068603516	37	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0449	true	-3718915848741637921	188	259	975	1334	1534	300	بريدة صححه الترمذي ولفظه ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت الصلاة فقال--- صل معنا هذين الوقت-----ين فلما زالت الشمس امر بلالا فاذن ثم امره فاقام الظهر ثم تم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية ثم امره فاقام المغرب حين غربت الشمس ثم تم امره فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم تم امره فاقام الفجر حين طلع الفجر فلما ان كان اليوم الثاني امره فابرد بالظهر	449	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1032	false	9031840116374265091	231	299	1150	1493	1498	300	بريدة قال--------------- ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت الصلاة فقال له صل معنا هذين يعني اليومين فلما زالت الشمس امر بلالا فاذن ثم امره فاقام الظه---ر ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية ثم امره فاقام المغرب حين غابت الشم---س ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشف---ق ثم امره فاقام الفجر حين طلع الفجر فلما ان كان اليوم الثاني امره فابرد بالظهر	1032	-114364966973425208	320	607.5	254	367	87.1934585571289	56	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0449	true	-3718915848741637921	259	300	1334	1534	1534	300	وانعم ان يبرد بها وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها فوق الذي كان وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل وصلي الفجر فاسفر بها ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة فقال الرجل انا يا رسول-	449	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1033	false	-637398410917878012	1	41	4	204	1483	300	فانعم ان يبرد بها وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها فوق الذي كان وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء بعد-ما ذهب ثلث الليل وصلي الفجر فاسفر بها ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة فقال الرجل انا يا رسول	1033	-114364966973425208	198	385.0	159	201	98.50746154785156	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0449	true	-3718915848741637921	187	300	970	1534	1534	300	حديث بريدة صححه الترمذي ولفظه ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت الصلاة فقال--- صل معنا هذين الوقتين فلما زالت الشمس امر بلالا فاذن ثم امره فاقام الظهر ثم تم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية ثم امره فاقام المغرب حين غربت الشمس ثم تم امره فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم تم امره فاقام الفجر حين طلع الفجر فلما ان كان اليوم الثاني امره فابرد بالظهر و----------انعم ان يبرد بها وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها فوق الذي كان وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء بعد ما ذهب ثلث الليل وصلي الفجر فاسفر بها ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة فقال الرجل انا يا رسول-	449	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1047	false	-3361320453283890555	168	278	837	1390	1496	300	حديث بريدة قال--------------- ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن وقت الصلاة فقال له صل معنا هذين اليومين فلما زالت الشمس امر بلالا فاذن ثم امره فاقام الظه---ر ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية ثم امره فاقام المغرب حين غابت الشم---س ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشف---ق ثم امره فاقام الفجر حين طلع الفجر فلما ان كان اليوم الثاني امره فابرد بالظهر فابرد بها فانعم ان يبرد بها وصلي العصر والشمس مرتفعة اخرها فوق الذي كان وصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء بعد-ما ذهب ثلث الليل وصلي الفجر فاسفر بها ثم قال اين الساءل عن وقت الصلاة فقال الرجل انا يا رسول	1047	-114364966973425208	525	1000.0	419	578	90.83045196533203	96	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0458	true	-7008223833966908339	182	224	948	1152	1525	300	مسعود انه قال ------شغل المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	458	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1241	false	-5448180607724843230	253	296	1292	1502	1520	300	مسعود رضي الله عنه وشغل المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق عن اربع صلوات----------- حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	1241	-114364966973425208	187	340.5	148	221	84.61538696289062	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0460	true	4127117589084136328	74	122	380	647	1613	300	ابي يونس مولي عاءشة انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	460	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1170	false	-3800805092678251415	159	198	842	1059	1594	300	ابو يونس مولي عاءشة-------- امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذن----------------------------------ي فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي -صلاة العصر-وقوموا لله قانتين قالت------ سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1170	-114364966973425208	215	393.0	176	267	80.52434539794922	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0467	true	3187700175572301075	87	145	422	729	1522	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا تعجل حتي تفرغ منه متفق عليهن وللبخاري وابي داود وكان -بن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ---- وانه -يسمع قراءة الامام قوله حضر العشاء قال-------------- في القاموس هو طعام العشي وهو ممدود كسماء قول----ه فابدءوا بالعشاء	467	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1480	false	-3090395407229291695	100	153	481	757	1501	300	عمر ان--------------ه صلي الله عليه وسلم قال اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه------------------------------ وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ منه وانه ليسمع قراءة الامام وقيد ابو اسحاق ذلك بالصاءم وتبعته في ال----------نظم ولعله هو المراد ---من قول بعضهم يبد--ا بالعشاء	1480	-114364966973425208	211	297.0	166	335	62.98507308959961	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0478	true	1915730911332091233	243	267	1297	1428	1596	300	ابي برزة الاسلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستحب ان يءخر العشاء التي يدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها رواه	478	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1055	false	7314141956183227900	3	53	19	284	1578	300	ابي برزة الاسلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض اي حين تزول عن وسط السماء ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية وكان يستحب ان يءخر العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان	1055	-114364966973425208	127	247.0	103	265	47.924530029296875	21	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0488	true	-1697898240244298574	180	219	883	1088	1527	300	بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقال يا معاذ اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل -القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان--- الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس ينامون فامهلهم حتي يدركوا	488	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1055	false	7314141956183227900	129	167	700	899	1578	300	بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقال-------- اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل بالقراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان في الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس نيام-- فامهلهم حتي يدركوا	1055	-114364966973425208	193	359.0	156	209	92.34449768066406	34	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0491	true	7334439338792996766	134	172	706	896	1591	300	قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة او يءخرون الصلاة عن وقتها قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة وفي رواية	491	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1049	false	8261234651043630464	0	34	0	176	1493	300	قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة و--يءخرونها----- عن وقتها قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم---- فانها لك نافلة وعن عبادة	1049	-114364966973425208	169	306.0	135	190	88.9473648071289	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0491	true	7334439338792996766	132	170	699	886	1591	300	ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة او يءخرون الصلاة عن وقتها قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	491	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1481	false	2335022798381441541	17	52	91	268	1622	300	ابي ذر قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة و--يءخرونها----- عن وقتها قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	1481	-114364966973425208	175	329.5	140	187	93.5828857421875	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0491	true	7334439338792996766	132	170	699	886	1591	300	ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة او يءخرون الصلاة عن وقتها قلت فما تامرني قال------------------- صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	491	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1508	false	-5638946541441495276	260	300	1301	1497	1497	300	ابي ذر قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كان- عليك امراء يميتون الصلاة او يءخرونها----- عن وقتها قلت فما تامرني قال صلي الله عليه وسلم صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة-	1508	-114364966973425208	176	322.0	141	206	85.4368896484375	34	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0501	true	126039367364047257	10	90	52	459	1580	300	حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا 52 قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقا-------------م الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام العصر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام المغرب فصلاها كذلك قال وذ----------------------------لك قبل ان ينزل الله عز وجل في صلاة الخوف فان خفتم فرجالا او ركبانا	501	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1170	false	-3800805092678251415	51	117	280	613	1594	300	حبسوه يوم الخندق عن الصلاة حتي مض----------------ي من الليل --------ما شاء الله فامر------------------------------------------------------------------------------------------ بلالا فاذن ثم امره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام العصر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام المغرب فصلاها كذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما وكان ذلك قبل ان ينزل الله تعالي- في صلاة الخوف فان خفتم فرجالا او ركبانا	1170	-114364966973425208	270	470.0	213	448	60.26785659790039	49	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0501	true	126039367364047257	39	90	198	459	1580	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- بلالا فاقا-------------م الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام العصر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام المغرب فصلاها كذلك----------------------------------------------- قال وذ-------------لك قبل ان ينزل الله عز وجل في صلاة الخوف فان خفتم فرجالا او ركبانا	501	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1843	false	3929698779120082646	74	151	372	766	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في القضاء كما كان يصلي في الاداء وذلك انه امر يوم الخندق بلالا فاذن ثم امره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام العصر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم امره فاقام المغرب فصلاها كذلك وذلك حين شغلهم المشركون حتي فاتتهم هذه الصلوات قال ابن عباس وكان ذلك قبل ان ينزل الله تعالي- في صلاة الخوف فان خفتم فرجالا او ركبانا	1843	-114364966973425208	251	456.0	201	395	63.54430389404297	45	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0509	true	-1658369840531225744	170	299	852	1450	1454	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله ان يضرب----------- بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري---------- طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد--- قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر	509	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1188	false	-1558547397926750701	96	174	451	815	1439	300	عبد الله بن زيد--------------- لما ا-مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب ب-------ه الناس لجمع الصلاة طاف بي-------------- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا -------في يده ف----------------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال -ما تصنع به ف---قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتق--ول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر	1188	-114364966973425208	278	390.0	214	633	43.917850494384766	49	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0510	true	-1710967864071807439	121	186	577	885	1451	300	فلما اصبحت اتيت رسول الله--------------- فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت--------- فانه اندي صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج---- يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله------------------- فلله الحمد وروي	510	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1188	false	-1558547397926750701	178	241	837	1137	1439	300	فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله -قم مع بلال فالق عليه ما رايت فيءذن به فانه اندي صوتا منك قال فلما اذن الاذان سمع ب---------------------------ذلك عمر -----------------------وهو في بيته فخرج وهو يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق لقد رايت مثلما--- راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد وفي -	1188	-114364966973425208	223	368.0	175	355	62.81690216064453	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0512	true	-7131730703104112497	33	259	174	1232	1431	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري---------- طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد--- قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال مولي ابي بكر ------يءذن---------------------------------------------- بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------	512	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1188	false	-1558547397926750701	96	238	451	1122	1439	300	عبد الله بن زيد--------------- لما ا-مر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بالناقوس يعمل ليضرب ب-------ه الناس لجمع الصلاة طاف بي-------------- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا -------في يده ف----------------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال -ما تصنع به ف---قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتق--ول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر ا-------لي اخر الفاظ الاقامة فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها --------------------------------لرءيا حق ان شاء الله قم مع--------------- بلال فالق عليه ما رايت فيءذن به فانه اندي صوتا منك قال فلما اذن الاذان سمع بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر وهو في بيته فخرج وهو يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق لقد رايت مثلما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1188	-114364966973425208	406	457.0	311	1245	32.610443115234375	69	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0513	true	8410702894618743196	4	77	17	363	1485	300	فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت--------- فانه اندي صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج---- يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد وروي	513	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1188	false	-1558547397926750701	178	241	837	1137	1439	300	فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله -قم مع بلال فالق عليه ما رايت فيءذن به فانه اندي صوتا منك قال فلما اذن الاذان سمع ب---------------------------ذلك عمر -----------------------وهو في بيته فخرج وهو يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق لقد رايت مثلما--- راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد وفي -	1188	-114364966973425208	262	458.5	206	360	72.77777862548828	51	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0515	true	6406487766994929918	101	293	481	1372	1407	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري---------- طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد--- قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء الله ثم	515	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1188	false	-1558547397926750701	96	197	451	929	1439	300	عبد الله بن زيد--------------- لما ا-مر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بالناقوس يعمل ليضرب ب-------ه الناس لجمع الصلاة طاف بي-------------- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا -------في يده ف----------------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال -ما تصنع به ف---قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتق--ول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر ا-------لي اخر الفاظ الاقامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها --------------------------------لرءيا حق ان شاء الله قم	1188	-114364966973425208	388	562.5	299	916	42.35807800292969	68	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0516	true	1129804196649222197	72	145	348	694	1439	300	فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت--------- فانه اندي صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج---- يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد وروي	516	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1188	false	-1558547397926750701	178	241	837	1137	1439	300	فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله -قم مع بلال فالق عليه ما رايت فيءذن به فانه اندي صوتا منك قال فلما اذن الاذان سمع ب---------------------------ذلك عمر -----------------------وهو في بيته فخرج وهو يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق لقد رايت مثلما--- راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد وفي -	1188	-114364966973425208	262	458.5	206	360	72.77777862548828	51	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0518	true	2578917964957360112	104	296	521	1412	1434	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري---------- طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر---- غير بعيد--- قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء الله ثم	518	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1188	false	-1558547397926750701	96	197	451	929	1439	300	عبد الله بن زيد--------------- لما ا-مر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بالناقوس يعمل ليضرب ب-------ه الناس لجمع الصلاة طاف بي-------------- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا -------في يده ف----------------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال -ما تصنع به ف---قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتق--ول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر ا-------لي اخر الفاظ الاقامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها --------------------------------لرءيا حق ان شاء الله قم	1188	-114364966973425208	388	562.5	299	916	42.35807800292969	68	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0519	true	-3424957691363366180	75	148	361	707	1506	300	فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت--------- فانه اندي صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج---- يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد وروي	519	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1188	false	-1558547397926750701	178	241	837	1137	1439	300	فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله -قم مع بلال فالق عليه ما رايت فيءذن به فانه اندي صوتا منك قال فلما اذن الاذان سمع ب---------------------------ذلك عمر -----------------------وهو في بيته فخرج وهو يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق لقد رايت مثلما--- راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد وفي -	1188	-114364966973425208	262	458.5	206	360	72.77777862548828	51	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0535	true	2507653469617498014	155	195	804	1009	1542	300	قال العلماء معناه---------------- ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر -بن ام مكتوم فيتاهب بن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	535	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1236	false	-4470993977477789604	58	95	283	473	1509	300	فان العلماء قالوا في تفسير الحديث ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم ف-تاهب ثم---------------------------- يرقي ويسرع--- الاذان مع اول طلوع الفجر	1236	-114364966973425208	163	284.5	129	222	73.42342376708984	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0538	true	-4633683136693541663	96	196	488	924	1436	300	عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر ق-ال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة	538	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1195	false	7140659292651298682	63	158	304	721	1401	300	عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا ا--------------------لله من قلبه دخل الجنة	1195	-114364966973425208	413	809.0	318	437	94.50801086425781	92	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0539	true	2117629604216220268	262	289	1333	1470	1523	300	في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة بنحو حديث عمر في ساءر الاذان	539	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1196	false	6638960393068197362	0	27	0	136	1479	300	في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في----- الاذان	1196	-114364966973425208	126	234.0	100	141	89.36170196533203	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0548	true	9141730035117667638	248	300	1314	1598	1598	300	نومه صلي الله عليه وسلم في الوادي لقوله ان عيني تنام ولا ينام قلبي قال النووي وجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحد-ث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة-- وان كان القلب-	548	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0379	false	-5066159584168289731	147	193	734	973	1506	300	نومه صلي الله عليه وسلم حتي طلعت الشمس ففيه نظر لما صرح به العلماء من ان قلبه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحديث والالم ونحوهما ولم يدرك----- الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين قد نامت وان كان القلب	379	-114364966973425208	164	252.0	132	288	56.94444274902344	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0549	true	3712896972553205177	37	79	187	392	1479	300	مسعود عن ابيه ان------- المشركين شغلوا النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	549	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1241	false	-5448180607724843230	253	296	1292	1502	1520	300	مسعود رضي الله عنه وشغل المشركون رسول الله-- صلي الله عليه وسلم يوم الخندق عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	1241	-114364966973425208	184	350.5	145	212	86.79244995117188	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0680	true	-7130198514274840324	52	98	283	512	1543	300	ابي قلابة قال غدونا مع انس بن مالك الي الزاوية فحضرت صلاة الصبح فمررنا بمسجد فقال ا---------------------------------------------------------------------نس اي مسجد هذا قالوا مسجد احدث الان فقال انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سياتي علي الناس زمان يتباهون في المساجد ثم لا يعمرونها الا قليلا	680	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0979	false	-8235157311470188673	5	62	31	318	1541	300	ابو قلابة---- غدونا مع انس بن مالك الي الزاوية فحضرت صلاة الصبح فمررنا بمسجد فقال انس لو صلينا في هذا المسجد فقال بعض القوم حتي ناتي المسجد الاخر فقال انس اي مسجد---- قالوا مسجدا حدث الان فقال انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سياتي علي امتي- زمان يتباهون في المساجد و--لا يعمرونها الا قليلا	979	-114364966973425208	211	381.0	169	298	70.80536651611328	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0684	true	5384059266291319159	52	93	264	465	1577	300	قال العلماء ويلحق بالثوم والبصل والكراث--- ما له راءحة كريهة من الماكولات وغيرها قال القاضي عياض ويلحق به من اكل فجلا وكان يتجشا قال -قال -بن المرابط ويلحق به من به بخر في فيه او به جرح له راءحة قال القاضي ---	684	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0994	false	7479625424863583173	231	272	1193	1397	1558	300	قال العلماء ويلحق بالثوم والبصل والكراث كل ما له راءحة كريهة من الماكولات وغيرها قال القاضي----- ويلحق به من اكل فجلا وكان يتجشي قال وقال ابن المرابط ويلحق به من به بخر في فيه او به جرح له راءحة قال القسطلاني	994	-114364966973425208	191	357.0	152	209	91.38755798339844	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0684	true	5384059266291319159	0	45	0	224	1577	300	وحكي القاضي عياض عن اهل الظاهر تحريمها لانها تمنع عن حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين وحجة الجمهور قوله صلي الله عليه وسلم في احاديث الباب كل فاني اناجي من لا تناجي وقوله صلي الله عليه وسلم ايها الناس---- ليس لي تحريم ما احل الله	684	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0996	false	-1672735083873307923	229	275	1177	1405	1535	300	وحكي القاضي عياض عن اهل الظاهر تحريمها لانها تمنع من حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين وحجة الجمهور قوله صلي الله عليه وسلم في احاديث الباب كل فاني اناجي من لا تناجي وقوله صلي الله عليه وسلم ايها الناس انه ليس لي تحريم ما احل الله	996	-114364966973425208	223	438.5	178	228	97.80701446533203	43	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0718	true	-5414794095916040646	210	300	1109	1550	1550	300	قال----- خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة واجيب عن ذلك بانه ورد علي سبب خاص فان مسلما رواه ايضا من حديث ج-------ابر بن سمرة قا-ل كنا اذا صلينا -مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيديه الي الجانبين فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن-	718	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1401	false	-6929880310429143554	92	173	488	895	1549	300	قال جابر خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما-لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة واعترض بان هذا الرفع كان في التشهد لان عبيد الله بن القبطية قال سمعت جابر بن سمرة يقول كنا اذا صلينا خلف النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم----------- السلام عليكم----------- واشار بيد-ه الي الجانبين فقال ما لهءلاء يءم-------------------------ون بايديهم كانهم اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن	1401	-114364966973425208	317	524.0	251	456	69.51754760742188	56	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0800	true	7211319593961449182	125	182	636	942	1594	300	ابي سعيد عند مسلم وغيره انه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة وحزرنا قيامه في الركعتين الاخريين قدر النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخرتين من الظهر وفي الاخرتين من	800	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1309	false	-9070691602504697781	248	300	1313	1590	1590	300	ابي سعيد الخدري------------ قال كنا نحزر قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل------- وحزرنا قيامه في الاخر---------يين قدر النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه من الاخريين من الظهر وفي الاخريين من-	1309	-114364966973425208	264	491.5	213	306	86.2745132446289	47	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0800	true	7211319593961449182	269	298	1415	1580	1594	300	ضيقة الوقت فاحتيج الي زيادة تخفيفها لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر انتهي و--------------كون السن-ة في صلاة --	800	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1573	false	-7675742763408391682	0	31	0	174	1589	300	ضيقة الوقت فاحتيج الي زيادة تخفيفها لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم-------- في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فامر فيها بالتوسط ويستحب ايضا ان تكون السورة في الركعة	1573	-114364966973425208	134	234.0	110	182	73.62637329101562	22	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0844	true	1957863670269835565	96	208	511	1088	1578	300	حذيفة مطولا ولفظه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل وكان يقول الله اكبر ثلاثا ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة ثم استفتح فقرا البقرة ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ثم رفع راسه من الركوع فكان قيامه نحوا من قيامه وفي رواية الاساري نحوا من ركوعه وكان يقول لربي الحمد ثم يسجد فكان سجوده نحوا من قيامه فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم يرفع راسه من السجود وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده وكان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي فصلي اربع ركعات فقرا فيهن البقرة وال عمران والنساء والماءدة او الانعام	844	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1918	false	9135301714873804705	12	109	68	569	1558	300	حذيفة------------ انه راي النبي---- صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل وكان يقول الله اكبر ثلاثا-ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة ثم استفتح فقرا البقرة ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه فكان يقول في ركوعه سبحان ربي الع-----------------ظيم ثم رفع راسه من الركوع فكان قيامه نحوا-------------------------------- من ركوعه ي-----قول لربي الحمد ثم -سجد فكان سجوده نحوا من قيامه فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم -رفع راسه من السجود وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده وكان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي فصلي اربع ركعات -قرا فيهن البقرة وال عمران والنساء والماءدة و--الانعام	1918	-114364966973425208	493	921.0	396	577	85.44194030761719	91	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0862	true	-5559319357646063709	103	155	540	810	1553	300	ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما واذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقب- الشيطان وكان ينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	862	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1356	false	2694589281441765261	0	41	0	217	1546	300	ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يس------------------------------------------------توي جالسا وكان يقعد في كل ركعتين للتحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبي الشيطان و-----نهي ان يف-رش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	1356	-114364966973425208	213	404.0	172	271	78.59778594970703	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0867	true	5809201075225328231	90	217	504	1231	1675	300	قوله والصلوات -قيل المراد-------- ا----------------------------------------------------لخمس وقيل اعم--- العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل الرحمة وقي---------------------------------ل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية كذا قال الحافظ قوله والطيبات -قيل هي ما طاب من الكلام وقيل------------------------------------------------------------------------------- ذكر الله وهو اخص وقيل----------------------------- الاعمال الصالحة وهو اعم -قال البيضاوي ويحتمل ان يكون--------------------------- والصلوات والطيبات عطف----------------ا علي التحيات ويحتمل ان يكون الصلو---------ات مبتدا خبره مح--------------------------------------------------------------------------ذوف والطيبات معطوفة عليها قال ---------------------------------------------------------------------------------------بن مالك اذا جعلت التحيات مبتدا ولم يكن صفة لموصوف محذوف كان قولك والصلوات مبتدا لءلا يعطف نعت علي منعوته فيكون من باب عطف الجمل بعضها علي بعض فكل جملة مستقلة--------- وهذا المعني لا يوجد عند اسقاط الواو قول-----ه السلام قال الحافظ في التلخيص اكثر الروايات فيه يعني حديث بن مسعود بت-----------------------------------------عريف السلام في----------------------------- الموضعين ووقع في رواية للنساءي سلام علينا بالتنكير	867	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1371	false	5437170141605145094	32	237	176	1336	1693	300	قوله والصلوات فقيل المراد الصلوات الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل الرحمة بمعني ان الرحمة منه تعالي لعباده وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية ----------واما قوله -الطيبات فقيل هي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم وقيل الطيبات العبادات المالية كما مر واما الواو في قوله والصلوات والطيبات فهو لعطف الجمل بعضها علي بعض وعليه فيكون كل م-ن الصلوات والطيبات مبتدا خبره محذوف تقديره والصلوات لله والطيبات لله ويحتمل ان تكون الصلوات مبتدا وخبره محذوف والطيبات معطوفة عليها فتكون الواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي الجملة قال ابن حجر قال ابن مالك اذا جعلت التحيات مبتدا ولم تكن صفة لموصوف محذوف كان قولك والصلوات مبتدا لءلا يعطف نعت علي منعوته فيكون من باب عطف الجمل بعضها علي بعض وكل جملة مستقلة بفاءدتها وهذا المعني لا يوجد عند اسقاط الواو واما قوله السلام علي النبي بال-----------------------------------------------تعريف قال النووي ويجوز فيه حذف اللام وكذلك لفظ السلام الاتي قال والاثبات افضل قال وهو الموجود------ في رواية الصحيحين فاما ------التنكير	1371	-114364966973425208	551	838.5	449	1231	44.76035690307617	76	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0868	true	5847405241755042875	21	136	112	688	1561	300	ان يفردوه صلي الله عليه وسلم---------- بالذكر لشرفه و---مزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخصوا انفسهم----- لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم اه والمراد بقوله ورحمة الله احسانه وقوله وبركاته زيادة من كل خير قاله الحافظ قوله اشهد ان لا اله الا الله زاد بن ابي شيبة و---------------------------------------------------------------------------------------حده لا شريك له قال------------------------------------------------------------------------------------ الحافظ في الفتح وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الرواية في حديث ابي موسي عند مسلم وفي حديث عاءشة الموقوف في الموطا وفي حديث بن عمر عند الدارقطني وعند ابي داود عن بن عمر انه قال زدت فيها وحده لا شريك له واسناده صحيح قول-------------------------------------ه واشهد ان محمدا عبده ورسوله	868	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1373	false	-153714752562673190	68	186	387	1002	1597	300	----------صلي الله عليه وسلم ان يفردوه بالذكر لشرفه فهو مزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخصوا انفسهم اولا لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم واما ق------------------------------------------------------------------------وله اشهد ان لا اله الا الله اي اعلم واستيقن بالجنان وابين باللسان ان لا معبود بحق في الوجود الا الله الواجب الوجود لذاته واما قوله وحده لا شريك له فمعناه ان الله تعالي واحد احد فرد صمد ليس كمثله شء ولا يستحق العبادة غيره ونصب وحده علي الحال وهي حال جامدة مءول بالمشتق اي منفردا ومذهب سيبويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه معرفة اقيم مقام مصدر يقوم مقام الحال وبنو تميم يعربونه باعراب الاسم الاول واما قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله	1373	-114364966973425208	278	412.0	217	802	34.6633415222168	46	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0874	true	26141493199715088	103	127	543	671	1548	300	اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري	874	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1405	false	-3623450496404573071	99	122	558	679	1624	300	اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه------- وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري	1405	-114364966973425208	121	234.0	98	128	94.53125	23	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0887	true	-3249921743278609108	60	100	311	509	1563	300	وعن عاءشة ان- النبي صلي الله عليه و--------------------------------سلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيخ الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والماثم رواه --------	887	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1368	false	-6291803673584307630	49	95	233	461	1446	300	فعن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ--- من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات اللهم اني اعوذ بك من --------الماثم والمغرم فقال	1368	-114364966973425208	178	327.0	141	239	74.47698974609375	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0888	true	-3472199168337232821	159	226	836	1160	1549	300	قاءل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف باب جامع ادعية منصوص عليها في الصلاة عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي ------------قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم	888	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1368	false	-6291803673584307630	96	159	464	764	1446	300	قاءل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف و------------------------------------عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي اي في اخرها قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم	1368	-114364966973425208	287	550.5	227	336	85.41666412353516	59	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0926	true	362813651487803959	30	72	141	346	1485	300	-بن مسعود----- قال كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة لشغلا	926	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1774	false	-3040803889441518841	250	293	1251	1462	1491	300	ابن مسعود ايضا قال كنا نسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة لشغلا	1774	-114364966973425208	205	398.0	163	211	97.1563949584961	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0944	true	7151474432344259128	174	280	873	1398	1501	300	صلي الله عليه وسلم فعل هذا مرة وهذا مرة فيكون جميع ذلك جاءزا باب كراهة الالتفات في الص--------------------------------------لاة الا من حاجة عن انس قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة رواه الترمذي وصححه وعن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التلفت في الصلاة فقال اختلاس يختلسه الشيطان من العبد رواه احمد والبخاري والنساءي وابو داود وعن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا علي العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه انصرف عنه	944	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1784	false	4529182041827664459	52	109	267	549	1505	300	صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد و-----عن انس يا بني--------------------------------- اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان ولابد ففي التطوع لا في الفريضة وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ذر------------------------------------- لا يزال الله مقبلا علي العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه انصرف عنه	1784	-114364966973425208	221	320.0	174	563	39.253997802734375	43	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0975	true	-4943672748095196947	276	300	1382	1514	1514	300	علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة-	975	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1814	false	5135533716531590631	51	103	250	524	1546	300	علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك -قاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها ونقل ابن بطال وغيره الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من المرور واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة	1814	-114364966973425208	131	246.0	108	275	47.6363639831543	21	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0977	true	2352800640613473676	21	120	137	630	1523	300	لخلل يقع في صلاة المصلي من المرور او لدفع الاثم عن المار الظاهر------------------------------------------------- الثاني اه قال الحافظ وقال غيره بل الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي ---من اشتغاله بدفع الاثم عن غيره وقد---------- روي -بن ابي شيبة عن -بن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس قال-- فهذان الاثران مقتضاهما ان الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي ولا يختص بالمار وهما وان كانا موقوفين لفظا فحكمهما حكم الرفع لان مثلهما لا يقال بالراي	977	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1813	false	-4769292184724831023	159	260	841	1355	1559	300	لخلل يقع في صلاة المصلي من المرور او لدفع الاثم عن المار استظهر بعضهم الاول وهو مقتضي المذهب عندنا واستظهر اخرون الثاني --------------------------------------لان اقبال المصلي علي صلاته اولي له من اشتغاله بدفع الاثم عن غيره وحجة الاول ما روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا علي شء يستره من الناس قالوا فهذان --اثران مقتضاهما--- الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي ولا يختص بالمار وهما وان كانا موقوفين لفظا فل--هما حكم الرفع لان مثلهما لا يقال بالراي	1813	-114364966973425208	441	799.0	351	559	78.89087677001953	81	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0990	true	-9006760064105572092	196	224	1012	1158	1541	300	من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر	990	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1878	false	-7770202964968126658	6	34	29	175	1570	300	من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر	1878	-114364966973425208	146	292.0	118	146	100.0	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms0992	true	-7737354718463402136	164	227	844	1152	1531	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا رواه احمد وابو داود والترمذي الحديث حسنه الترمذي وصححه بن حبان وبن خزيمة وفي اسناده محمد بن مهرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وفيه مقال ولكنه قد وثقه بن حبان وبن عدي وفي الباب عن علي رضي الله عنه عند اهل السنن بلفظ كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات	992	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1884	false	-8396515779303512976	62	139	330	731	1560	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا ------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ناس لعلي الا تحدثنا بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنهار التطوع فقال علي انكم لن تطيقوها فقالوا اخبرنا بها ناخذ منها ما اطقنا فذكر حديثا فيه وصلي قبل العصر اربع ركعات يسلم في كل ركعتين علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المءمنين والمسلمين وفي رواية---------------------------------------- عن علي قال---------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات	1884	-114364966973425208	135	64.5	105	565	23.8938045501709	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1041	true	-5522168619441453176	191	226	1081	1232	1596	300	التراويح وعن جبير بن نفير عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يصل بنا --------------حتي بقي سبع من الشهر فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل ثم--------------- لم يقم بنا	1041	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1471	false	-3652973352982293045	263	299	1364	1527	1531	300	التراويح فلما ورد-------- عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع--------- فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بنا	1471	-114364966973425208	122	191.0	92	180	67.77777862548828	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1041	true	-5522168619441453176	170	284	965	1508	1596	300	افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا------- المكتوبة متفق عليه وقالت العترة ان التجميع فيها بدعة وسياتي تمام الكلام علي صلاة التراويح وعن جبير بن نفير عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يصل بنا حتي --------------بقي سبع من الشهر فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل ---------------ثم لم يقم بنا في الثالثة وقام بنا في الخامسة حتي --------ذهب شطر الليل فقلنا يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه------- فقال انه من قام------ مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة ---------------ثم لم يقم بنا حتي بقي ثلاث من الشهر فصلي بنا في الثالثة ودعا اهله ونساءه------- فقام بنا حتي تخوف---------نا الفلاح----------- قلت له وما الفلاح قال السحور	1041	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1889	false	-8661268492294058206	32	134	153	647	1468	300	افضل --صلاة----- المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة--------------------------------------------------------------------------------- و----------------عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع--------- فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بنا فلما كانت------------- الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل فقلت- يا رسول الله لو نفلتنا قيام------- هذه الليلة فقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة فلما كانت الرابعة لم يقم بنا حتي بقي-------- الثلث فلما --كانت الثالثة جمع- اهله ونساءه والناس فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال الراوي قلت--- وما الفلاح قال السحور	1889	-114364966973425208	345	496.0	264	642	53.738319396972656	60	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1044	true	-4657515710144291782	158	234	820	1208	1542	300	وعن عبد الرحمن بن عبد القارء القاري قال خرجت مع عمر بن الخطاب في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب---- ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يعني اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	1044	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1472	false	6667805708579785363	65	138	317	686	1465	300	وعن عبد الرحمن بن عبد --------------قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة---- الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر ان----ي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم -قال عمر نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	1472	-114364966973425208	357	673.5	285	392	91.07142639160156	65	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1044	true	-4657515710144291782	158	234	820	1208	1542	300	وعن عبد الرحمن بن عبد القارء القاري قال خرجت مع عمر بن الخطاب في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب---- ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يعني اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	1044	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1889	false	-8661268492294058206	140	214	672	1048	1468	300	وعن عبد الرحمن بن عبد ا-------لقاري قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة---- الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر ان----ي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم -قال عمر نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	1889	-114364966973425208	364	696.0	291	392	92.85713958740234	65	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1056	true	-3974688498910533505	200	243	1039	1246	1555	300	حديث اخر عند الترمذي وبن ماجة قال قال رسول الله من حافظ علي شفعة الضحي غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي سعيد عند الترمذي وحسنه قال كان -----------------------------يصلي الضحي حتي يقول نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها	1056	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1881	false	-626752810265971391	110	183	562	915	1526	300	حديث اخر عن-----------------------------------ه من حافظ علي شفعة الضحي غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وكانت عاءشة تصلي الضحي ثماني ركعات ثم تقول لو نشر لي ابواي ما تركتها تعني انها لا تترك صلاة الضحي ولو احيي لها ابواها علي شرط تركها وان لذتها تزيد علي لذة احياء ابويها وعن ابي سعيد الخدري -----------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول -----لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها	1881	-114364966973425208	148	243.0	116	404	36.633663177490234	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1072	true	-1661208405070447865	76	130	395	643	1539	300	ابي هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الصبح يا بلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او- نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي	1072	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1872	false	7567324226364240717	30	85	150	404	1529	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل ولا نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي	1872	-114364966973425208	231	433.0	179	258	89.53488159179688	49	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1078	true	5956399487584327553	217	300	1089	1544	1544	300	ان تطويل السجود وتكثير الركوع والسجود افضل حكاه الترمذي والبغوي عن جماعة وممن قال بذلك ----------------بن عمر والمذهب الثاني------------------------------------------------------------------------------- ان تطويل القيام افضل لحديث جابر الاتي والي ذلك ذهب الشافعي وجماعة وهو الحق كما سياتي------------------ والمذهب الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما سواء وتوقف احمد بن حنبل في المسالة ولم يقض فيها بشء وقال اسحاق بن راهويه اما في النهار فتكثير الركوع والسجود افضل واما في الليل فتطويل القيام الا ان يكون للرجل جزء بالليل ياتي عليه فتكثير الركوع والسجود افضل لانه يقرا جزاه ويربح كثرة الركوع-	1078	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0958	false	-1104147974663870451	36	150	185	809	1592	300	ان تطويل السجود وتكثير الركوع والسجود افضل------------------------------ وممن قال بتفضيل تطويل السجود ابن عمر وحجتهم قوله صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء ومنهم من قال ان تطويل القيام افضل لحديث جابر ا----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الصلاة طول القنوت والمراد بالقنوت القيام ولان ذكر القيام القراءة وذكر السجود التسبيح والقراءة افضل ولان المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يطيل القيام اكثر من تطويل السجود ومنهم من قال انهما سواء وتوقف بعض وقيل تكثير الركوع والسجود ب--------------------------------------النهار اف----------------------ضل واما في الليل فتطويل القيام الا ان يكون للرجل جزء بالليل ياتي عليه فتكثير الركوع والسجود افضل لانه يقرا جزءه ويربح كثرة الركوع	958	-114364966973425208	260	399.5	210	730	35.61643981933594	41	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1118	true	472372393907738120	202	295	992	1467	1490	300	عمر انه قرا -----------علي المنبر يوم الجمعة سورة النحل حتي---- جاء السجدة فنزل وسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال--- ايها الناس انا لم نءمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري وفي لفظ------------- ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء الاثر اخرجه ايضا مالك في الموطا والبيهقي وابو نعيم في مستخرجه وبن ابي شيبة وقد استدل به القاءلون بعدم الوجوب واجابت الحنفية علي قاعدتهم في التفرقة بين الفرض والواجب بان نفي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب	1118	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1923	false	4982439835285002530	48	116	230	551	1537	300	عنه انه قرا يوم الجمعة علي المنبر----------- سورة النحل حتي اذا جاء السجدة -نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انا ن----مر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وزاد نافع عن ابن عمر ان الله لم يفرض الس------جود الا ان نشاء قالوا نف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفرض لا يستلزم نفي الوجوب	1923	-114364966973425208	259	435.0	201	506	51.18577194213867	46	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1120	true	1111995565999852647	71	180	385	943	1589	300	عاءشة قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول في سجود القران بالليل سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته---- رواه الخمسة الا بن ماجة وصححه الترمذي وعن بن عباس قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه رجل فقال اني رايت البارحة فيما يري الناءم كاني اصلي الي اصل شجرة فقرات السجدة فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها تقول اللهم احطط عني بها وزرا واكتب لي بها----- اجر-----------------ا واجعلها لي عندك ذخرا قال بن عباس فرايت النبي صلي الله عليه وسلم قرا السجدة فسجد فسمعته يقول في سجوده مثل الذي اخبره الرجل عن قول الشجرة رواه بن ماجة والترمذي وزاد فيه وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك	1120	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1927	false	-7965088319807419831	128	178	648	903	1529	300	عاءشة----- كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول في سجود القران بالليل سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته وفي حديث الشجرة الساجدة ان الراءي سمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تقول اللهم -------------------اكتب لي بها عندك اجرا وحط بها عني وزرا واجعلها لي عندك ذخرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك	1927	-114364966973425208	198	310.5	157	589	33.61629867553711	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1152	true	2819384608201421364	263	295	1381	1542	1566	300	ذكرهم واجاب الجمهور عن ذلك بانه سال هل له رخصة في ان يصلي في بيته وتحصل له فضيلة الجماعة لسبب عذره فقيل لا ويءيد هذا ان حضور الجماعة يسقط بالعذر باجماع المسلمين	1152	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1468	false	3990657357995932884	252	280	1273	1417	1520	300	مكتوم فاجيب عنه----------- بانه سال هل له رخصة------ يصلي في بيته وتحصل له فضيلة الجماعة بسبب عذره فقيل لا ويءيد هذا ان حضور الجماعة يسقط بالعذر باجماع المسلمين	1468	-114364966973425208	135	245.0	107	161	83.8509292602539	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1161	true	6813299458119983738	126	187	669	969	1523	300	صلي الله عليه وسلم ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهدن معنا العشاء الاخرة رواه مسلم وابو داود والنساءي وعن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير مساجد النساء قعر بيوتهن رواه احمد وعن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة قالت------------- لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي من النساء ما راينا لمنعهن من المسجد	1161	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1445	false	-3939421675824478740	267	300	1388	1557	1557	300	صلي الله عليه وسلم ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهدن معنا الصلاة وكانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة رضي الله عنهاتقول لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي من النساء ما راينا لمنعهن من المساجد	1445	-114364966973425208	142	242.0	112	313	45.36741256713867	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1163	true	8541573602326383271	223	272	1116	1359	1490	300	جابر قال خلت البقاع حول المسجد فاراد بنو سلمة ان ينتقلوا الي قرب المسجد فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم انه بلغني انكم تريدون ان تنتقلوا---- قرب المسجد -قالوا نعم يا رسول الله قد اردنا ذلك فقال يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم وعن ابي	1163	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0978	false	1115575770563712030	217	263	1113	1344	1550	300	جابر---- خلت البقاع حول المسجد فاراد بنو سلمة ان ينتقلوا الي قرب المسجد فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم انه بلغني انكم تريدون ان تنتقلوا الي قرب المسجد فقالوا نعم و------------قد اردنا ذلك -قال يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم وعن ابي	978	-114364966973425208	225	415.5	180	248	90.7258071899414	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1184	true	4194829493816495152	122	182	614	912	1469	300	الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر------------- فقال اتصلي بالناس فاقيم قال نعم قال فصلي ابو بكر فجاء رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في-------------- الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1184	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1461	false	-5002053639948066459	0	59	0	288	1471	300	الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر رضي الله عنه فقال اتصلي للن-اس فاقيم قال نعم---- فصلي ابو بكر ------رضي الله عنه فجاء صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلف حتي وقف في الصف -----الخ الحديث وفيه دليل علي ايثار اول الوقت فان الصلاة وراء------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1461	-114364966973425208	215	360.5	168	334	64.37125396728516	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1190	true	-4335037294244314095	245	278	1194	1358	1485	300	مع الامام فقد ادرك الصلاة اخرجاه وعن علي بن ابي طالب ومعاذ بن جبل قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم الصلاة والامام علي حال فليصنع كما يصنع الامام	1190	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1826	false	459282294273703809	208	239	1030	1181	1483	300	مع الامام ف-ي الحد الذي هو فيه لحديث علي------------ ومعاذ بن جبل قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم الصلاة والامام علي حال فليصنع كما يصنع الامام	1826	-114364966973425208	132	229.5	104	164	80.48780822753906	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1196	true	-2642300568849047222	89	157	453	774	1491	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمطرنا فقال ليصل من شاء منكم في رحله قوله في رحالكم قال اهل اللغة----------------------------------------------------------------- الرحل المنزل وجمعه رحال سواء---------------------------------- كان من حجر او مدر او خشب او وبر او صوف او شعر او غير ذلك قوله في الليلة الباردة وفي الليلة المطيرة في رواية للبخاري في الليلة الباردة او المطيرة وفي اخري له اذا كانت ليلة ذات برد ومطر وفي	1196	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1479	false	1583668434748663564	106	162	555	812	1480	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمطرنا فقال ليصل من شاء ف-----ي رحله واما البرد والريح فلما روي عن ابن عمر انه اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح ثم قال الا صلوا في ال-----------------رحال ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت ليلة ذات برد ومطر وفي	1479	-114364966973425208	117	165.5	88	420	27.85714340209961	23	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1203	true	-1338988143586838748	98	178	498	882	1517	300	صلي الله عليه وسلم استخلف بن ام مكتوم علي المدينة مرتين يصلي بهم وهو اعمي رواه احمد وابو داود وعن---------------------------- محمود بن الربيع ان عتبان بن مالك كان يءم قومه وهو اعمي وانه----------------------------- قال- يا رسول الله انها تكون الظلمة والسيل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار الي مكان في البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1203	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1479	false	1583668434748663564	148	230	746	1148	1480	300	صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة ذات برد ومطر وف--------ي رواية ريحيقول الا صلوا في الرحال ومنها الظلمة لحديث محمود بن الربيع ان عتبان بن مالك--------------------------- قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله انها تكون الظلمة والسيل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1479	-114364966973425208	278	482.0	219	442	62.89592742919922	55	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1203	true	-1338988143586838748	136	178	678	882	1517	300	تكون الظلمة والسيل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار الي مكان في البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1203	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1496	false	-4664951995842039088	0	41	0	199	1511	300	تكون الظلمة والسيل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1496	-114364966973425208	197	385.0	156	204	96.5686264038086	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1206	true	4183650889213664839	48	106	241	530	1518	300	وعن بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم رواه الدارقطني وعن مكحول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا---------------- والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر	1206	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1507	false	-3962252508801188923	166	240	832	1173	1483	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن معاذ بن جبل قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ اطع كل امير وصل خلف كل امام يعني والله اعلم اطع كل امير في طاعة الله اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر	1507	-114364966973425208	166	239.0	131	459	36.16557693481445	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1208	true	5078830892127405313	178	250	918	1262	1506	300	الساءب بن خلاد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا ام قوما فبصق في القبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ حين فرغ لا يصلي لكم فاراد بعد ذلك ان يصلي بهم فمنعوه واخبروه بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم قال الراوي حسبت انه قال له انك اذيت الله ورسوله	1208	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0993	false	6447885516852176548	207	266	1034	1325	1507	300	الساءب بن خلاد دخل رجل المسجد فام الناس------------------------ فبصق في القبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر----ه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقومه حين فرغ لا يصلي بكم فاراد بعد ذلك ان يصلي بهم فمنعوه واخبروه بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم------------------------------- اذيت الله ورسوله	993	-114364966973425208	264	479.0	209	350	75.42857360839844	51	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1211	true	-3993942506600781771	241	300	1216	1501	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سفرا الا صلي ركعتين حتي يرجع وانه اقام بمكة زمن الفتح ثمان عشرة ليلة- يصلي بالناس ركعتين ركعتين الا المغرب ثم--- يقول يا اهل مكة قوموا فصلوا ركعتين اخريين فانا قوم سفر رواه احمد وعن عمر انه كان اذا قدم مكة صلي بهم ركعتين ثم قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم-	1211	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1513	false	-6177082073267482964	118	167	588	830	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- اقام بمكة نحوا من سبعة عشر يوما وهو يصلي بالناس صلاة المسافر وفي رواية انه كان يقول يا اهل مكة قوموا فصلوا ركعتين اخريين فانا قوم سفر وصلي--------- عمر بن الخطاب بالناس بمكة فلما انصرف----- قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم	1513	-114364966973425208	151	218.5	118	290	52.068965911865234	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1226	true	5145417520020232708	38	67	186	337	1508	300	ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون	1226	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1491	false	-2117137152420427058	0	29	0	151	1537	300	ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون	1491	-114364966973425208	151	302.0	122	151	100.0	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1228	true	-5365389264386687816	183	224	939	1143	1509	300	قام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليصلي فجءت ف---قمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	1228	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1527	false	-9154756498182423555	18	59	89	290	1515	300	قام رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ليصلي فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ ب-يدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	1527	-114364966973425208	197	375.0	157	207	95.16908264160156	37	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1228	true	-5365389264386687816	184	240	943	1219	1509	300	رسول الله صلي الله عليه واله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ليصلي فجءت ---فقمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن -يسار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه رواه مسلم وابو داود وعن سمرة بن جندب قال امرنا رسول------------------ ال-له صلي الله عليه وسلم	1228	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1793	false	7006938651829901729	68	141	339	702	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فقمت عن يساره فاخذ بيدي وراء ظهره فعدلني كذلك من وراء ظهره الي الشق الايمن وحديث جابر قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام علي يسار----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ ب-يدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا ------------------------------------------------------خلفه وحديث معيقيب ان النبي صلي الله عليه وسلم	1793	-114364966973425208	205	347.5	162	423	48.463356018066406	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1228	true	-5365389264386687816	183	240	939	1219	1509	300	قام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليصلي فجءت ف---قمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه رواه مسلم وابو داود وعن سمرة بن جندب-------------------------------------------------------------------- قال --امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1228	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1917	false	3322515715142678722	177	248	926	1273	1526	300	قام رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ليصلي فجءت حتي قمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ ب-يدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه فان الظاهر ان هذا كله كان في النافلة لان صلاته بالفراءض كان يجتمع اليها خلق كثير واصرح من هذا حديث عتبان قال غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1917	-114364966973425208	236	409.0	186	353	66.85552215576172	44	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1234	true	5867407636025904150	189	300	1065	1609	1609	300	----داود عنه قال الا احدثكم بصلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم قال فاقام الصلاة وصف الرجال وصف خلفهم الغلمان ثم صلي بهم فذكر صلاته وعن انس ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل ثم قا---------------ل قوموا فلاصلي لكم فقمت الي حصير لنا قد سود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقمت انا واليتيم وراءه وقامت العجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف رواه الجماعة الا بن ماجة وعن -----------------------------------------------------------------------انس قال صليت انا واليتيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه وسلم وامي خلفنا ام سليم------ رواه البخاري- وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله-	1234	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1540	false	4396749329773862902	23	100	122	508	1554	300	مالك الاشعري قال الا احدثكم بصلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال -اقام الصلاة وصف الرجال وصف خلفهم الغلمان ثم صلي بهم فذكر صلاته------------------------------------------------------------------------ ثم قال هكذا صلاته قال --عبد الاعلي لا احسبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قالامتي وذلك اذا تم الصف الاول بالرجال واما اذا لم يتم فان الصبيان يصفون فيه لحديث انس قال صليت انا وي--تيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه وسلم و----------ام سليم خلفنا وفيه ايضادليل اخر علي تاخر-- النساء --مع قوله صلي الله	1540	-114364966973425208	228	289.5	175	647	35.239566802978516	34	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1237	true	273174710970449017	115	202	570	994	1446	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا---- يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد صلاته رواه الخمسة الا النساءي وفي---------------- رواية قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل صلي خلف الصفوف وحده فقال يعيد الصلاة رواه احمد وعن ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي ا----------------لصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد رواه احمد والبخاري وابو داود والنساءي وعن بن عباس قال -اتيت النبي صلي الله عليه وسلم	1237	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1547	false	5597365823028210594	0	72	0	346	1571	300	صلي الله عليه وسلم راي ابا بكرة يصلي خلف الناس فقال صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد والحديث عند قومنا من رواية البخاري في------------------------------------------------------------------------------------ ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم مشي الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد ----قالوا و----------لو كا-----------------ن الانفراد مفسدا لامره صلي الله عليه وسلم	1547	-114364966973425208	225	318.5	170	461	48.806941986083984	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1241	true	6126921018612014630	50	97	250	478	1512	300	النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا---- كانما يسوي به- القداح حتي راي- انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	1241	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1539	false	2293641484211569438	169	217	874	1108	1563	300	النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي رانا انا قد غفلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	1539	-114364966973425208	225	430.5	178	234	96.15384674072266	43	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1267	true	2454949642290786347	39	91	196	446	1510	300	ثلاثة اميال اختلف في تقدير الميل فقال في الفتح الميل هو من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل ان ينظر الي الشخص في ارض مستوية فلا يدري ا---رجل هو ام امراة او ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف	1267	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1668	false	2370328555948290480	117	159	614	816	1584	300	ثلاثة اميال والبريد اربعة فراسخ والميل----------------- من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه------------------ وقيل ان ينظر الي --شخص في ارض مصطحبة فلا يدري اهو رجل او--- امراة او ذاهب او ات وهو اربع-----------ة الاف	1668	-114364966973425208	162	263.5	124	253	64.03162384033203	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1289	true	-3694149144785141221	130	194	647	956	1481	300	صحبت -بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبح-----------ون قال لو كنت مسبحا لاتممت ثم ذكر الحديث قال بن القيم-------------------------- في الهدي وكان من هديه صلي الله عليه وسلم في سفره الاقتصار--------------------------------------------------------------- علي الفرض ولم يحفظ عنه انه صلي الله عليه وسلم	1289	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1661	false	-3492310152594896572	161	223	825	1123	1505	300	صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم--------------------- جاء رحله وجلس------------------------ فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون اي يتنفلون قال لو كنت مسبحا -اتممت صلاتي صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السف-------------------------------------------------ر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك وعن عمران بن حصين قال غزوت مع ال-----------------نبي صلي الله عليه وسلم	1661	-114364966973425208	164	225.0	127	410	40.0	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1312	true	-6833219969077783659	232	284	1166	1404	1496	300	قال -قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يروح الي المسجد ولا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت للامام اذا تكلم------- الا غفر له ما ب------ين الجمعة الي الجمعة الاخري	1312	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1644	false	6778640635850004857	108	157	580	801	1562	300	قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر -ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج ف-----------لا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت------- اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمع-----------ة الاخري	1644	-114364966973425208	199	345.0	152	252	78.96825408935547	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1318	true	6325060913878837376	39	114	231	610	1577	300	المراد بالساعات --خمس لحظات لطيفة اولها زوال الشمس واخرها قعود الخطيب علي المنبر روي ذلك عن المالكية----------------------------------- واستدلوا علي ذلك بان الساعة تطلق علي جزء من الزمان غير محدود ------------------وقالوا------------------------------------------------------------------ الرواح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون الا من بعد الزوال وقد انكر الازهري -----علي من زعم ان الرواح لا يكون الا من بعد الزوال ونقل ان العرب تقول راح في جميع الاوقات بمعني ذهب قال وهي لغة اهل الحجاز ونقل ابو عبيد في الغريبين نحوه وفيه رد علي	1318	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1645	false	2492165667129144204	57	182	307	945	1603	300	المراد بالساعات الخمس لحظات لطيفة اولها زوال الشمس واخرها قعود الخطيب علي المنبر بناء علي قولهم بان التبكير المبادرة اليها في اول وقتها واستدلوا علي ذلك بان الساعة تطلق علي جزء من الزمان غير محدود تقول جءت ساعة كذا وبان قوله في الحديث ثم راح يدل علي الذهاب الي الجمعة من الزوال لان حقيقة الرواح من الزوال الي اخر النهار والغدو من اوله الي الزوال اه ثم اكد ذلك ما في رواية ابي هريرة ومثل المهجر كمثل الذي يهدي بدنة لان التهجير هو السير في الهاجرة وذلك انما يكون نصف النهار والجواب ان----- الازهري انكر علي من زعم ان الرواح لا يكون الا--- بعد الزوال ونقل ان العرب تقول راح في جميع الاوقات بمعني ذهب---- وهي لغة اهل الحجاز ونقل ابو عبيدة----------- نحوه و--حمله علي	1645	-114364966973425208	307	507.0	243	663	46.3046760559082	55	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1320	true	-5813174772440297901	153	266	774	1308	1485	300	ابي لبابة البدري رضي الله عنه ان ر-سول ال-له صلي الله عليه وسلم قال---------- سيد الايام يوم الجمعة واعظمها عند الله تعالي واعظم عند الله تعالي من يوم الفطر ويوم الاضحي و----------فيه خمس خلال خلق الله عز وجل فيه ادم عليه السلام واهبط الله تعالي فيه ادم الي الارض وفيه توفي الله تعالي ادم وفيه ساعة لا يسال العبد فيها شيء-----ا الا اتاه الله تعالي اياه ما لم يسال حراما وفيه تقوم الساعة ما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا رياح ولا جبال ولا بحر الا هن يشفقن من يوم الجمعة رواه احمد وبن ماجة وعن ابي ه-----------------------------------------------------------------ريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --ان في	1320	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1580	false	7163341273548249224	2	108	12	519	1392	300	ابو لبابة ا---بن عبد ال-------منذر قال النبي صلي الله عليه وسلم ان يوم الجمعة سيد الايام و-----------اعظمها عند الله وهو ---اعظم عند الله------ من يو-----------م الاضحي ويوم الفطر فيه خمس خلال خلق الله------- فيه اد------------م واهبط الله------ فيه ادم الي الارض وفيه توفي الله ا------دم وفيه ساعة لا يسال العبد الله شيءا فيها الا اعط---------------اه ما لم يسال حراما وفيه تقوم الساعة ما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا رياح ولا جبال ولا بحر الا هو مشفق- من يوم الجمع-------------------ة وعن ابي هريرة قال خرجت الي الطور فلقيت كعب الاحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة --وحدثته عن--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ---	1580	-114364966973425208	376	554.5	289	628	59.87261199951172	65	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1322	true	-6238366010536384102	87	148	451	732	1489	300	في هذه الساعة هل--------------- هي باقية او قد رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه	1322	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1581	false	4911045437204343520	180	241	898	1180	1474	300	في يوم الجمعة وقد اختلف فيها هل هي باقية او--- رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وهل---------- هي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل يستوعب الوقت او -بهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه	1581	-114364966973425208	258	483.5	200	296	87.16216278076172	52	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1352	true	1175291739486827285	200	251	987	1243	1499	300	الاعادة وعن الساءب بن يزيد رضي الله عنه قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر--------------- فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم مءذ--ن غير واحد رواه	1352	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1237	false	994827271805664820	181	290	917	1489	1544	300	البخاري -عن الساءب بن يزيد------------- قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء وسماه ثالثا باعتبار كونه مزيدا علي الاذان والاقامة للصلاة اذ يطلق علي الاقامة انها اذان كما في حديث بين كل اذانين صلاة والزوراء موضع بالسوق بالمدينة قيل انه مرتفع كالمنارة وقيل حجر كبير عند باب المسجد وفيه ايضا من رواية الزهري عن الساءب بن يزيد ان الذي زاد التاذين الثالث يوم الجمعة عثمان بن عفان حين كثر اهل المدينة ولم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم مءذنون غير واحد وكان	1237	-114364966973425208	228	395.5	181	591	38.57868194580078	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1359	true	4254149008050064274	246	280	1321	1481	1587	300	وعن ام هشام بنت حارثة بن النعمان رضي الله عنها قالت ما اخذت ق والقران المجيد 1 الا عن لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس	1359	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1600	false	-983979532693982868	156	186	782	925	1494	300	وعن ام هشام بنت حارث- بن النعمان-------------- قالت ما اخذت ق والقران المجيد-- الا عن لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس	1600	-114364966973425208	143	266.5	113	160	89.375	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1366	true	6387041235572579071	248	294	1214	1437	1468	300	عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل حمار الحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليس له جمعة رواه احمد وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال جلس النبي صلي الله عليه وسلم	1366	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1610	false	-3710061116427823568	70	104	353	520	1493	300	عباس -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل----- الحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليس له جمعة ويروي ان-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1610	-114364966973425208	159	280.5	126	223	71.30044555664062	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1368	true	491679442516190149	69	123	328	593	1534	300	عمر عند ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يحضر الجمعة ثلاثة نفر فرجل حضرها يلغو فهو- حظه منها ورجل حضرها يدعو -فهو رجل دعا الله ان شاء اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احدا فهي كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام	1368	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1611	false	749448276419418972	42	94	219	478	1501	300	عمر قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم---- يحضر الجمعة ثلاثة نفر فرجل حضرها يلغو فذلك حظه منها ورجل حضرها بدعاء فهو رجل دعا الله ان شاء اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احدا فهي كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام	1611	-114364966973425208	239	441.5	188	267	89.51310729980469	45	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1384	true	4773880860388396915	161	221	792	1086	1466	300	وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال كنت مع -بن عمر حين اصابه سنان الرمح في اخمص قدمه فلزقت قدمه بالركاب فنزلت فنزعتها وذلك بمني فبلغ الحجاج فجاء يعوده فقال الحجاج لو نعلم من اصابك-------- فقال -بن عمر انت اصبتني قال وكيف قال حملت السلاح في يوم لم يكن يحمل فيه وادخلت السلاح الحرم ولم يكن السلاح يدخل الحرم	1384	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1759	false	3124229088645942268	29	87	134	424	1550	300	وعن سعيد بن جبير -------------قال كنت مع ابن عمر حين اصابه سنان الرمح في اخمص قدمه -لزقت قدمه بالركاب فنزلت فنزعتها وذلك بمني فبلغ الحجاج فجعل يعوده فقال الحجاج لو نعلم من اصابك عاقبناه فقال ابن عمر انت اصبتني قال وكيف قال حملت السلاح في يوم لم يكن يحمل فيه وادخلت السلاح الحرم ولم يكن السلاح يدخل الحرم	1759	-114364966973425208	278	519.5	221	304	91.4473648071289	52	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1393	true	8209147900756638703	145	181	709	893	1500	300	التمر فيه لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به المنام ويرق القلب وهو اسر من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل	1393	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1752	false	-7090570964134391901	61	84	318	437	1558	300	التمر---- لما في الحلو من تقوية النظر الذي يضعفه الصو---------------------------------------------م ويرق القلب---------------- ومن ثم استحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل	1752	-114364966973425208	117	210.5	94	184	63.58695602416992	21	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1414	true	2676623728468045562	62	92	347	497	1514	300	واول شء يبدا به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس علي صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويامرهم وان كان يريد ان يقطع بعثا----- او يامر بشء امر به ثم ينصرف	1414	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1743	false	-3638468285255470829	0	31	0	155	1474	300	فاول شء يبدا به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس علي صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويامرهم فان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه او يامر بشء امر به ثم ينصرف	1743	-114364966973425208	148	287.0	118	155	95.48387145996094	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1414	true	2676623728468045562	223	272	1146	1378	1514	300	قال فلم تزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان وهو امير المدينة في اضحي او فطر فلما اتينا المصلي اذ- منبر بناه كثير بن الصلت الحديث وعن طارق بن شهاب رضي الله عنه قال اخرج مروان المنبر في يوم عيد فبدا بالخطبة قبل الصلاة فقام رجل----------- فقال يا	1414	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1743	false	-3638468285255470829	31	76	155	378	1474	300	قال فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان وهو امير المدينة في -ضحي او فطر------اتينا المصلي اذا منبر بناه كثير بن الصلت فاذا مروان يريد ان يرتقيه قبل ان يصلي فجذبت بثوبه فجذبني فارتفع فخطب ق--------------بل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال يا	1743	-114364966973425208	142	212.0	108	244	58.196720123291016	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1415	true	5804605276445179217	100	167	480	807	1454	300	قبل الخطبة وقد اعتذر مروان عن فعله لما قال له ابو سعيد غيرتم والله كما في البخاري بقوله ان ال---------------------------------------------------ناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبلها قال في الفتح وهذا يشعر بان مروان فعل ذلك باجتهاد منه وقال في موضع اخر لكن قيل انهم---- كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع الخطبة لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس	1415	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1743	false	-3638468285255470829	68	125	339	613	1474	300	قبل الصلاة فقلت له------------------------------------ غيرتم والله فقال يا ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم فقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة و--------------------------------------------------------------------قيل ان الناس كانوا في زمانه---- يتعمدون ترك سماع الخطبة لما فيها من سب من لا يستحق السب والافراط في مدح بعض الناس	1743	-114364966973425208	175	278.0	139	382	45.811519622802734	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1423	true	-7987516677262632877	116	154	586	782	1505	300	رضي الله عنهم قالوا غم علينا هلال شوال-------------- فاصبحنا صياما- فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد	1423	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1735	false	6452032352366201774	260	299	1294	1494	1499	300	رضي الله عنهم-----ا غم------ هلال شوال علي الناس مرة فاصبحوا صاءمين فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيدهم من الغد	1735	-114364966973425208	181	327.0	145	211	85.78199005126953	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1434	true	15786846437431923	227	292	1135	1471	1508	300	سبعة عشر وجها وقال في الهدي-------------------- اصولها ست صفات وبلغها وابلغها بعضهم اكثر-------------------------------- وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها فصارت سبعة عشر لكن يمكن ان تتداخل افعال النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة------------------------------------------------------ قال الحافظ وهذا هو المعتمد وقال بن العربي ايضا صلاها النبي صلي الله عليه وسلم اربعا وعشرين مرة وقال احمد ثبت في صلاة الخوف	1434	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1714	false	8801226565648108399	33	102	175	521	1575	300	سبعة عشر نوعا -قال ولكن يمكن تداخلها ومن ثم قيل اصولها ست صفات وبل--------غها بعضهم اكثر وقال بعضهم صح فيها احد عشر وجها وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذل--------------------------------ك وجها من فع------له صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة والثابت عندنا كيفيتان رواهما ابو عبيدة عن جابر بن زيد قال حدثني جملة من اصحاب----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انهم صلوا معه-------------------- صلاة الخوف	1714	-114364966973425208	188	265.5	148	442	42.533935546875	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1442	true	3768871828661238948	73	140	361	688	1454	300	عبد الله بن انيس رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرفة وعرفات فقال اذهب فاقتله قال-- فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء اومء ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل	1442	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1721	false	3521443832880113086	242	300	1206	1492	1492	300	عبد الله بن انيس -------------قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي و---------------------قال اذهب فقاتله فذهبت فرايته و---حضرت صلاة العصر فقلت اني -اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي واو----مء ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل-	1721	-114364966973425208	276	499.0	219	329	83.89057922363281	53	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1445	true	-3344493905892728062	179	265	882	1303	1481	300	-بن عباس رضي الله عنهما قال خسفت الشمس------------------------------------- فصلي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فقام قياما طويل-----ا نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سجد ثم انصرف وقد ت-جلت الشمس فقال	1445	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1856	false	-3083618870327755468	93	168	453	817	1537	300	ابن عباس ---------------قال خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويلا فقرا نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم -----قام قياما طويلا وهو دون القيام ثم---------------------------------------------- سجد ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام قياما طويلا دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم سجد ثم انصرف وقد انجلت الشمس -قال	1856	-114364966973425208	190	141.5	148	592	32.0945930480957	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1446	true	1565475526157226979	34	77	195	415	1594	300	في القم---------ر في القران وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث قال الحافظ ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل قال -------------------------------------------------------------ولا يلزم من ذلك انهما مترادفان وقيل بالكاف في	1446	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1851	false	-2932272115756431487	248	300	1346	1626	1626	300	في الجميع والكسوف في ال-بعض وقيل الخسوف ذهاب لون---هما والكسوف تغيره قال بعضهم -----ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت ساغ لانها تتغير ويلحقها النقص وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك انهما مترادفان وقيل بالكاف في-	1851	-114364966973425208	158	249.5	126	290	54.482757568359375	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1447	true	5912335761533301059	62	150	321	793	1562	300	لانه لم ينقل وتعقب بان الاحاديث وردت بذلك -وهي ذات كثرة كما قال الحافظ والمشهور عند المالكية انه لا خطبة في الكسوف مع ان مالكا روي الحديث وفيه ذكر الخطبة واجاب بعضهم بانه صلي الله عليه وسلم لم يقصد لها الخطبة بخصوصها وانما اراد ان يبين لهم الرد علي-- من يعتقد ان الكسوف لموت بعض الناس وتعق----------------------------------------ب بما في الاحاديث الصحيحة من التصريح بها---- وحكاية شراءطها من الحمد والثناء--------- وغير ذلك مما تضمنته الاحاديث فلم يقتصر علي الاعلام بسبب الكسوف والاصل مشروعية الاتباع والخصاءص لا تثبت الا بدليل	1447	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1858	false	-2544504772061471000	146	222	750	1176	1567	300	-----لم تنقل واجيب بان الاحاديث ثابتة فيها وهي ذات كثرة علي ما لا يخفي وهي حجة القاءلين بثبوت الخطبة وعورض بان خطبت---------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام-------------------انما كانت ل------------لرد عليهم في قولهم ان ذلك--- لموت ابراهيم فعرفهم ان ذلك لا يكون لموت احد ولا لحياته واجيب بما في الاحاديث الصحيحة من التصريح بالخطبة وحكاية شراءطها من الحمد والثناء والموعظة وغير ذلك مما تضمنته الاحاديث فلم يقتصر علي الاعلام بسبب الكسوف والاصل مشروعية الاتباع والخصاءص لا تثبت الا بدليل	1858	-114364966973425208	262	387.5	209	528	49.621212005615234	37	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1448	true	-7700448864252712648	117	180	616	945	1567	300	الحنفية اوقا---------ت الكراهة----- وهو مشهور مذهب احمد وعن-- المالكية وقتها من وقت حل النافلة الي الزوال وفي روا---------------------------------------------------------------------------------ية الي صلاة العصر ورجح الاول بان المق-صود ايقاع هذه العبادة قبل الانجلاء وقد اتفقوا علي انها لا تقضي بعده-------- فلو انحصرت في وقت لامكن الانجلاء قبله فيفوت المقصود قال في الفتح ولم اقف علي شء من الطرق مع كثرتها ان النبي صلي الله عليه وسلم	1448	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1859	false	8788108593009514914	144	217	775	1169	1609	300	الحنفية في استثناء وقت الكراهية قيل وهو مشهور مذهب احمد وقالت المالكية وقتها من وقت حل النافلة الي الزوال كالعيدين فلا تصلي قبل ذلك لكراهة النافلة حينءذ وقال الشافعي وغيره لا وقت لها معين الا رءية الكسوف في كل وقت في النهار لان المقصود ايقاعه -----------قبل الانجلاء وقد اتفقوا علي انها لا تقضي بعد الانجلاء فلو انحصر- في وقت لامكن الانجلاء قبله فيفوت المقصود وقد اتفقت الروايات علي انه----------------------------- صلي الله عليه وسلم	1859	-114364966973425208	219	338.0	176	435	50.344825744628906	34	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1459	true	6055914351158966701	103	126	557	675	1569	300	حديث النعمان بن بشير قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي انجلت	1459	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1854	false	4909422679244454001	223	246	1141	1259	1539	300	حديث النعمان بن بشير قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي انجلت	1854	-114364966973425208	118	236.0	95	118	100.0	23	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1461	true	1337207801170463536	2	171	10	835	1508	300	قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد امركم الله عز وجل ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل الله ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الله تعالي سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله تعالي فلم يات مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك حتي بدت نواجذه فقال اشهد ان الله علي	1461	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1867	false	5664787999268548941	142	300	772	1557	1557	300	قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله ثم ق-------ال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد امركم الله------- ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال-الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل----- ما يريد اللهم انت الله لا اله الا ان----ت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يترك-- الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول-رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الله------ سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله ف------لم يات مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك حتي بدت نواجذه فقال اشهد ان الله علي-	1867	-114364966973425208	778	1499.5	621	825	94.30303192138672	155	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1461	true	1337207801170463536	3	41	15	205	1508	300	شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	1461	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1869	false	-4340488933011372636	123	153	657	805	1596	300	شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قح-ط المطر فامر بمنبر -وضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه----------- فخرج----------------------------- حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	1869	-114364966973425208	148	264.0	118	190	77.89473724365234	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1463	true	-5464764873219555408	21	83	113	432	1594	300	عبد الله بن -زيد رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-------ي المصلي فاستسقي----------------------------------------------------------------- وحول رداءه حين استقبل القبلة------------ وبدا ب---الصلاة قبل ال------------------------------------------------------------خطبة ثم استقبل القبلة فدعا رواه احمد وعنه-------------------------------- ايضا قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يوم خرج يستسقي قال فحول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه ثم صلي---- ركعتين جهر فيهما بالقراءة	1463	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1867	false	5664787999268548941	13	103	70	557	1557	300	عبد الله بن يزيد -------------قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس الي المصلي -يستسقي فصلي بهم ركعتين جهر فيهما بالقراءة واستقبل القبلة يدعو ورفع يديه وحول رداءه حين استقبل القبلة يعني للدعاء وذلك بعد الصلاة فهذا الخبر يدل علي تقديم الصلاة علي غيرها وايضا يعضدها القياس علي خطبة العيدين والكسوف احتج الاخرون بما في رواية البخاري عن عبد الله بن زيد ايضا-قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يوم خرج يستسقي قال-فحول الي الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه ثم صلي بنا ركعتين جهر فيهما بالقراءة	1867	-114364966973425208	255	360.5	205	503	50.695823669433594	43	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1487	true	-1419592131321958852	92	123	478	631	1561	300	وعن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حضرتم موتاكم فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه ي--------ءمن علي ما قال اهل الميت رواه	1487	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1961	false	-333035900183789072	190	222	915	1076	1511	300	وعن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حضرتم موتاكم فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فان الملاءكة تءمن علي ما قال اهل البيت وكان	1961	-114364966973425208	146	279.5	116	161	90.6832275390625	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1506	true	3623515968131827589	255	298	1328	1564	1574	300	لان الدفن نهارا يحضره كثيرون من الناس ويصلون عليه ولا يحضره في الليل الا --افراد وقيل لانهم كانوا يفعلون ذلك بالليل لرداءة الكفن فلا يبين في الليل ويءيده اول ال--حديث واخره قال القاضي العلتان صحيحتان قال والظاهر ان---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1506	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2093	false	-3974057882609876686	192	240	960	1228	1539	300	لان الدفن نهارا يحضره كثيرون من الناس ويصلون عليه ولا يحضره في الليل الا الافراد وقيل لانهم كانوا يفعلون ذلك بالليل لرداءة الكفن فلا يبين في الليل احتج المجوزون بحديث المراة السوداء او الرجل الذي كان يقم المسجد فتوفي بالليل فدفنوه ليلا وسالهم النبي صلي الله عليه وسلم	2093	-114364966973425208	184	300.0	148	268	68.6567153930664	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1506	true	3623515968131827589	61	103	309	505	1574	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل ليلا-- حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال الن-بي -صلي	1506	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2094	false	2463567228440526399	28	70	137	337	1464	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وضبط النووي يصلي	2094	-114364966973425208	189	357.0	147	200	94.5	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1507	true	-2226314533912983077	55	95	278	499	1534	300	المراة السوداء او الرجل الذي كان يقم المسجد فتوفي بالليل فدفنوه ليلا وسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقالوا توفي -----فدفناه في الليل فقال الا اذنتموني قا-لوا كانت ظلمة ولم ينكر عليهم اخرجه البخاري وسياتي في باب الدفن ليلا	1507	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2093	false	-3974057882609876686	222	258	1127	1326	1539	300	المراة السوداء او الرجل الذي كان يقم المسجد فتوفي بالليل فدفنوه ليلا وسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقالوا توفي ليلا فدفناه في الليل فقال الا اذنتموني فقالوا كانت ظلمة ولم ينكر عليهم---------------------------- الدفن ليلا	2093	-114364966973425208	191	365.0	156	227	84.1409683227539	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1520	true	-2888879588661106045	91	141	446	689	1521	300	الشافعي بان- الاخبار جاءت كانها عيان من وجوه متواترة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يصل علي قتلي احد قال وما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي عليهم وكبر علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح---- وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك هذه الاحاديث ان يستحي علي نفسه	1520	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2072	false	-2207375772900105321	114	157	578	784	1487	300	الشافعي جاءت الاخبار----- كانها عيان من وجوه متواترة ان النبي صلي الله عليه و-----سلم لم يصل علي قتلي احد قال وما روي انه -------------------صلي عليهم وكبر علي حمزة سبعين تكبيرة لم يصح قال وقد كان ينبغي لمن عارض بذلك------------- ان يستحي علي نفسه	2072	-114364966973425208	198	353.5	156	248	79.83870697021484	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1529	true	-5571912579083435173	3	78	18	387	1485	300	انه كشف له صلي الله عليه وسلم ----حتي راه فيكون حكمه حكم الحاضر بين يدي الامام الذي لا يراه المءت-مون ولا خلاف في جواز ال-----------------------------------------------صلاة ------------علي من كان كذلك قال بن دقيق العيد هذا---------------------------------------------------- يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحتمال وتعقبه بعض الحنفية با-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحتمال كاف في مثله مثل هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من جهة ------------------------------------------------------------------------------------------------المانع قال الحافظ وكان مستند القاءل بذلك ما ذكره الواحدي في اسباب النزول-------- بغير اسناد عن -بن عباس قال كشف للنبي صلي الله	1529	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2069	false	-3926620277977784258	151	300	766	1503	1503	300	انه كشف له صلي الله عليه وسلم عنه حتي راه ولم ير------------------------------------------ه المامومون ولا خلاف في جوازها علي هذا الحال واجابوا عن قصة معاوية بانها ليست صلاة علي غاءب بل علي مشاهد لان الحجب قد رفعت حتي شاهد جنازته وهذا جواب قوي واما الجواب الاول فقد تعقب بانه يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحتمال قال ابن العربي قالت المالكية ليس هذا الا لمحمد صلي الله عليه وسلم قلنا وما عمل به صلي الله عليه وسلم تعمل به امته لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رايتم ولا تخترعوا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانه سبيل تلاف الي ما ليس له تلاف هذا كلامه ثم طلب المانعون النقل في ذلك فلم يجدوا الا ما------------------ في اسباب النزول للواحدي بغير اسناد عن ابن عباس قال كشف للنبي صلي الله-	2069	-114364966973425208	197	204.5	151	798	24.686716079711914	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1529	true	-5571912579083435173	78	105	387	518	1485	300	عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن --حصين فقاموا وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه	1529	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2070	false	7653762018015559729	0	27	0	131	1570	300	عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن الحصين فقام-- وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه	2070	-114364966973425208	129	247.0	102	133	96.99247741699219	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1530	true	7516440661565718600	163	250	812	1245	1489	300	ابي هريرة ان امراة سوداء كانت تقم المسجد او شابا ففقدها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عنها او عنه فقالوا مات ق-ال افلا----- اذنتموني قال فكانهم صغروا امرها او امره فقال دلوني علي قبره فدلوه فصلي عليها -------ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم ----------متفق عليهما وليس للبخاري ان هذه القبور مملوءة ظلمة الي اخر الخبر وعن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صل-----------------------------------------------------------------------------------ي علي قبر بعد شهر وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	1530	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2058	false	3571128119396410217	70	157	362	802	1539	300	ابي هريرة ان امراة سوداء كانت تقم المسجد او شاب- ففقدها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عنها او عنه فقالوا مات فقال افلا كنتم اذنتموني قال فكانهم صغروا امرها او امره فقال دلوني علي قبره فدلوه فصلي عليها او عليهثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم فهذا يدل صريحا علي انه --------------------------------------------------------------------------------------------صلي علي القبر والظاهر ان ذلك في المقبرة لان الدفن في العادة يكون فيها وحجة المكرهين ما روي ابن ------المنذر ان النبي صلي الله عليه وسلم	2058	-114364966973425208	313	572.0	248	539	58.070499420166016	56	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1530	true	7516440661565718600	19	86	90	426	1489	300	الي نقله وقال ------------------بن العربي قال- المالكية ليس ذلك الا لمحمد ق-------------------لنا وما عمل به محمد-------------- تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوص-- قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانه سبيل اتلاف الي ما ليس له تلاف	1530	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2069	false	-3926620277977784258	200	274	1005	1378	1503	300	الي نقل ولا يثبت بالاحتمال قال ابن العربي قالت المالكية ليس هذا الا لمحمد صلي الله عليه وسلم قلنا وما عمل به صلي الله عليه وسلم تعمل به امته----- لان الاصل عدم الخصوصية قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا----- لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رايتم ولا تخترعو------ا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانه سبيل ت-لاف الي ما ليس له تلاف	2069	-114364966973425208	302	528.0	240	390	77.43589782714844	53	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1532	true	3730045973169394790	4	36	17	176	1463	300	في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب هذا التعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينتهض دليلا ل-لاصالة	1532	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2067	false	6317421210951627992	261	291	1310	1458	1511	300	في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه واجي-----------ب بان الذي يقع بالتبعية لا ين-هض دليلا بالاصالة	2067	-114364966973425208	143	262.0	113	160	89.375	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1537	true	-8476550850885209273	8	35	39	177	1501	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما مسلم شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة فقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وثلاثة قال وثلاثة فقلنا واثنان قال واثنان ثم لم نساله عن الواحد	1537	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2030	false	2826094814909545108	177	235	945	1254	1610	300	صلي الله عليه وسلم---- ايما مسلم شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة اذ يحتمل انه يريد بشهادتهم صلاتهم عليه ودعاءهم وشفاعتهم له فيقبل الله ذلك والجواب من وجهين احدهما ان الحديث لم يقتصر علي الاربعة بل جاء في الثلاثة والاثنان ايضا فان تمام الحديث قلنا وثلاثة قال وثلاثة قل-نا واثنان قال واثنان ثم لم نساله عن الواحد	2030	-114364966973425208	128	239.5	102	314	40.76433181762695	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1539	true	9027631228476982528	269	298	1430	1572	1584	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان زيد بن ارقم يكبر علي جناءزنا اربعا وانه كبر خمسا علي جنازة----- فسالت-ه فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبرها	1539	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2042	false	-7905487377337813600	54	83	285	428	1557	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان زيد بن ارقم يكبر علي جناءزنا اربعا وانه كبر علي----- جنازة خمسا فسالناه فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبرها	2042	-114364966973425208	133	252.0	105	148	89.8648681640625	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1552	true	404702450268130895	237	299	1265	1574	1580	300	علي الرجل والمراة قال يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم من الرجل حيث قمت ومن المراة حيث قمت قال نعم رواه احمد وبن ماجه والترمذي وابو داود وفي لفظه فقال العلاء بن زياد------------ هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجنازة كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة -قال نعم	1552	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2037	false	-3657176510764968722	154	188	793	964	1550	300	علي الرجل ثم جلس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجنازة كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة فقال نعم	2037	-114364966973425208	150	264.0	121	322	46.5838508605957	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1555	true	2333814246716091957	184	234	932	1177	1487	300	المسجد عن عاءشة انها قالت لما توفي سعد بن ابي وقاص----- ادخلوا به المسجد حتي اصلي عليه فانكروا ذلك عليها فقالت والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه رواه--------------------------------------------------------------------------------------- مسلم وفي رواية ما صلي--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي	1555	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2065	false	3189260632821897168	157	226	807	1141	1522	300	الرحمن ان عاءشة---------- لما توفي سعد بن ابي وقاص قالت ادخلوا به المسجد حتي اصلي عليه فانكر-- ذلك عليها فقالت والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه فهذا يدل علي صلاتهن وانها ليست كصلاة الحاءض والمشرك ثم ان ما قيل من عدم جوازها من الصبي غير مسلم فان ابن عباس صلي معهم خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي	2065	-114364966973425208	213	363.0	166	346	61.560691833496094	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1562	true	5947350973585440551	23	63	124	329	1535	300	ثوبان قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي ناسا ركبانا فقال الا تستحيون ان --ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه بن ماجه والترمذي وعن ثوبان ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1562	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2079	false	196607393437690012	250	283	1372	1544	1642	300	ثوبان قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي ناسا ركبانا فقال الا تستح-ون ان الملاءكة -----علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب اما حديث المغيرة ان-----------------------------ه صلي الله عليه وسلم	2079	-114364966973425208	153	265.5	123	207	73.91304016113281	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1562	true	5947350973585440551	59	91	310	468	1535	300	صلي الله عليه وسلم اتي بدابة وهو مع جنازة فابي ان يركبها فلما انصرف اتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملاءكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت	1562	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2080	false	-2970407984980123221	30	61	145	297	1525	300	صلي الله عليه وسلم بد----ابة وهو مع جنازة فابي ان يركب ف--لما انصرف اتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملاءكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت	2080	-114364966973425208	148	292.0	118	158	93.67088317871094	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1573	true	-6255747234152400671	181	226	934	1161	1528	300	ابي امامة عند الحاكم والبيهقي بلفظ لما وضعت ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري 55 بسم ال-------له وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله	1573	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2091	false	-8034815841420616206	218	259	1086	1292	1506	300	ابي امامة قال--------------------- لما وضعت ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري با--سم الله وبالله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله	2091	-114364966973425208	194	352.0	154	234	82.9059829711914	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1579	true	-2696564697278214689	121	198	605	976	1488	300	المطلب بن عبد الله بن حنطب قال لما مات عثمان بن مظعون -خرج بجنازته فدفن فامر النبي صلي الله عليه وسلم رجلا ان ياتي- بحجر فلم يستطع حمله- فقام اليه- رسول الله صلي الله عليه وسلم وحسر عن ذراعيه قا---------ل المطلب قال الذي اخبرني-------------------------------- كاني انظر الي بياض ذراعي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حسر عنهما ثم حملها حمله فوضعها فوضعه- عند راسه وقال اعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي قال -	1579	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2090	false	-2883261033782742361	110	192	525	923	1457	300	المطلب بن ابي وداعة -------قال لما مات عثمان بن مظعون اخرج بجنازته فدفن -امر النبي صلي الله عليه وسلم رجلا ان ياتيه بحجر فلم يستطع حملها فقام اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وحسر عن ذراعيه قال كثير قال المطلب قال الذي يخبرني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كاني انظر الي بياض ذراعي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حسر عنهما ثم حمل------------ها فوضعها عند راسه وقال اعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي وقيل	2090	-114364966973425208	338	606.5	267	418	80.86124420166016	61	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1581	true	-7163573476704170248	107	144	532	708	1493	300	انس قال شهدت- بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم تدفن وهو-------------------------- جالس علي القبر فرايت عينيه تدمعان فقال هل فيكم من احد لم يقارف الليلة فقال ابو طلحة انا قال فانزل في قبرها فنزل في قبرها	1581	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2086	false	-7285968114737834723	99	141	489	692	1503	300	انس قال شهدنا بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم تدفن ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس علي القبر فرايت عينيه تدمعان فقال هل فيكم من احد لم يقارف الليلة فقال ابو طلحة انا قال فانزل في قبرها فنزل في قبرها	2086	-114364966973425208	173	324.0	136	203	85.22167205810547	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1584	true	-1055859093595672074	191	215	976	1100	1524	300	ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر-------- يقول ناولوني صاحبكم واذا هو------ الذي كان يرفع صوته بالذكر	1584	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2093	false	-3974057882609876686	265	292	1363	1501	1539	300	ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم واذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	2093	-114364966973425208	124	233.5	100	138	89.85507202148438	22	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1585	true	3737363715944245101	27	63	137	315	1507	300	واخرج الترمذي من حديث -بن عباس نحوه ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران -قال الترمذي حديث بن	1585	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2084	false	-5719257236979534592	131	166	652	824	1517	300	واحتج الاخرون --بحديث ابن عباس ايضا------ ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فاسرج له سراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران وكبر علي علي يزيد بن	2084	-114364966973425208	147	248.0	113	180	81.66666412353516	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1591	true	-5601554863859561150	157	214	795	1065	1520	300	-بن عباس عند البخاري ومسلم ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر ف------------قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج مسلم وابو داود والترمذي من حديث------------ بريدة ان امراة ق---------------------------------------------------------الت---------------------------------------------------------------------------------- انه كان علي امي صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها	1591	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2620	false	1400163717283471349	94	221	465	1076	1476	300	ابن ------------------عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت-نعم قال فصومي عن امك وفي رواية ان امراة ركبت البحر فنذرت ان الله نجاها ان تصوم شهرا فانجاها الله فلم تصم حتي ماتت فجاءت قرابة لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال صومي عنها وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه وعن بريدة قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول انه كان عليها-- صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها	2620	-114364966973425208	205	340.0	157	632	32.436710357666016	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1592	true	5118529282038843676	226	282	1111	1384	1460	300	الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من عزي مصابا فله مثل اجره رواه بن ماجة والترمذي وعن----------------------------------------------- الحسين بن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم ولا مسلمة يصاب بمصيبة فيذكرها وان قدم عهدها فيحدث لذلك استرجاعا الا جدد الله تبارك وتعالي له عند ذلك فاعطاه مثل اجرها يوم اصيب	1592	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2098	false	-3295335350172968527	232	294	1167	1477	1509	300	الله--------- صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي ما لعبدي المءمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة ومن حديث الحسين بن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم ولا مسلمة يصاب بمصيبة فيذكرها وان قدم عهدها فيحدث لذلك استرجاعا الا جدد الله تبارك وتعاليل-ه عند ذلك فاعطاه مثل اجرها يوم اصيب	2098	-114364966973425208	212	380.0	169	320	66.25	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1595	true	6384072405940279224	75	155	374	758	1496	300	وعن ام سلمة ق-------------الت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها قالت فلما توفي ابو سلمة قالت من خير من ابي سلمة صا----حب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ثم عزم الله لي فقلتها اللهم اجرني في مصيبتي واخلف----------- لي خيرا منها قالت فتزوجت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1595	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2098	false	-3295335350172968527	116	184	588	918	1509	300	وعن ام سلمة رضي الله عنهاقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها قالت -لما توفي ابو سلم-------------------ة قلت كما امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------اخلف الله تعالي لي خيرا منه------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2098	-114364966973425208	292	505.5	230	412	70.87378692626953	56	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1596	true	4529727878288535309	111	156	566	786	1489	300	اسامة بن زيد قال كنا عند----------------- النبي صلي الله عليه وسلم فارسلت اليه احدي بناته تدعوه وتخبره ان صبيا لها او ابنا لها في الموت فقال للرسول ارجع اليها واخبرها ان لله ------ما اخذ ولله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب	1596	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2099	false	1488748800440577236	16	58	89	303	1558	300	اسامة بن زيد قال والتسلية ارسلت احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- تدعوه وتخبره ان صبيا لها او ابنا-----في الموت فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله تعالي ما اخذ وله -ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب	2099	-114364966973425208	181	317.5	144	243	74.485595703125	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1599	true	5998277318083808006	182	230	923	1156	1506	300	وعن اسامة بن زيد قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فارسلت اليه احدي بناته------------------------ تدعوه وتخبره ان صبيا لها -------في الموت فقال --رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجع اليها فاخبرها ان لله ------ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب	1599	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2099	false	1488748800440577236	15	58	85	303	1558	300	وعن اسامة بن زيد قال والتسلية -------------------------ارسلت----- احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم تدعوه وتخبره ان صبيا لها او ابنافي الموت فقال للرسول------------------------ ارجع اليها فاخبرها ان لله تعالي ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب	2099	-114364966973425208	169	273.0	134	272	62.132354736328125	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1604	true	5117214288235385056	231	293	1189	1490	1523	300	ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوة الجاهلية وعن ابي بردة قال وجع ابو موسي وجعا فغشي عليه وراسه في حجر امراة من اهله فصاحت امراة من اهله فلم يستطع ان يرد عليها شيءا فلما افاق قال انا برء ممن برء منه رسول الله صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة والحالقة والشاقة	1604	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2102	false	-2292546311178854538	110	149	565	760	1537	300	ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وعن ابي----------------- موسي الاشعري انه ----------------------------------------------------------------------------------------قال انا برء ممن برء منه رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة والحالقة والشاقة	2102	-114364966973425208	182	339.0	145	301	60.46511459350586	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1610	true	-8469036632441567673	66	211	361	1108	1597	300	ابي مالك الاشعري ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر ب--الاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه احمد ومسلم وعنابي موسي ان النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم ------------------------------------قال الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسباه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسبها رواه احمد وفي لفظ ما من ميت يموت فيقوم باكيه فيقول واجبلاه واسنداه او نحو ذلك الا وكل به ملكان يلهزانه اهكذا كنت رواه الترمذي و-----------------------------------------------------------------------------------------عن النعمان بن --بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي واجبلاه وا واكذا كذا واكذا وا كذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت--- شيءا الا قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك عليه ---------رواه البخاري حديث ابي موسي	1610	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2103	false	1277385063315902802	72	201	399	1045	1558	300	ابي مالك الاشعري قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب ----------------وعن ابن عباس رضي الله عنه قال لما افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة رن ابليس رنة اجتمعت اليه جنوده فقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياسوا ان تردوا امة محمد الي الشرك بعد يومكم هذا ولكن افتنوهم في دينهم وافشوا فيهم النوح وعن النعمان بن البشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي واجبلاه وا-------كذا واكذا و------تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت لي شيءا الا قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك عليه وعن ابي بردة قال اغمي علي- ابي موسي	2103	-114364966973425208	434	574.0	347	927	46.817691802978516	78	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1618	true	-5924947305064251639	81	192	424	1023	1591	300	بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية رواه احمد ومسلم وبن ماجة حديث عاءشة اخرجه ايضا مسلم بلفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم للاحقون واخرج ايضا عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما كان ليلتها منه---------------------------- يخرج الي البقيع من اخر الليل----------- فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين واتاكم ما توعدون غدا مءجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهل ب--قيع الغرقد قوله	1618	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2147	false	-6542439710853422694	106	238	536	1243	1563	300	بريدة---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المق---------------ابر السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله---- للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وقال ابن عباس مر رسول الله صلي الله عليه و------سلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر وقالت عاءشة كيف اقول يا رسول الله تعني في زيارة القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا وا------لمستاخرين وانا ان شاء الله بكم للاحقون وعن عاءشة انه--------------------------------------------- كلما كان ليلتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج -----------من اخر الليل الي البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين واتاكم ما تدع-ون غدا مءجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهل البقيع الغرقد فهذا	2147	-114364966973425208	446	754.0	361	799	55.81977462768555	73	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1643	true	-3230882509249495363	215	300	1150	1579	1579	300	مالك----- في الموطا معني هذا------- ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة -وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا يجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون للخليطين ماءتا شاة وشاة-- فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد منهما الا شاة واحدة وقال ا------------------------------لشافعي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاب لرب المال من جهة والساعي من جهة فامر كل منهما ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساع-----ي ان تقل-	1643	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2362	false	-6949749645278604765	88	241	443	1240	1543	300	مالكا قال في الموطا معني هذا الحديث ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة ووجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او تكون للخليطين ماءتا شاة وشاتان فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد------ الا شاة واحدة ومعني الحكايتين واحد والقول الثاني للشافعي وهو ان علي الذي يجبي الصدقة وارباب الاموال لا يفرقون بين ثلاث وعشرين وماءة خشية اذا جمع بينهم ولا يجمع بين متفرق رجل له ماءة والاخر ماءة وشاة فاذا تركا علي افتراقهما كانت فيها شاتان واذا جمعت ففيها ثلاث شياه ورجلان لهما اربعون شاة فاذا افترقت فلا شء فيها والخشية خشية الوالي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة فهو عنده خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد- ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفر-ق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل	2362	-114364966973425208	406	720.5	324	805	50.434783935546875	70	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1644	true	4171361895580047690	0	41	0	203	1544	300	الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر او--------------- تقل------- فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما -اولي من الاخر فحمل عليهما معا لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر واستدل به علي	1644	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2362	false	-6949749645278604765	241	285	1240	1462	1543	300	الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر الصدقة او خشية ان تقل الصدقة فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر و----حمله علي	2362	-114364966973425208	195	357.5	155	226	86.28318786621094	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1644	true	4171361895580047690	81	117	404	582	1544	300	من كان له ماشية ببلد لا تبلغ النصاب وله ببلد اخر ما يوفيه منها------------ انها لا تضم قال بن المنذر---------------------------------------------------------------------------------------- وخالفه الجمهور فقالوا تجمع علي صاحب المال امواله ولو كانت في بلدان شتي ويخرج منها الزكاة	1644	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2363	false	5226776523841690034	93	145	483	761	1558	300	من كان له ماشية ببلد لا تبلغ النصاب كعشرين شاة مثلا بالكوفة ومثلها بالبصرة انها لا تضم باعتبار كونها ملك رجل واحد وتءخذ منها الزكاة لبلوغها النصاب لانه لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع وخالفه الجمهور فقالوا يجمع علي صاحب المال امواله ولو كانت في بلدان شتي ويخرج منها الزكاة	2363	-114364966973425208	143	232.5	113	278	51.43885040283203	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1644	true	4171361895580047690	171	283	872	1461	1544	300	جرير بانه لو كان تفريقهما تفريقها مثل جمعهما جمعها في الحكم لبطلت فاءدة الحديث وانما نهي عن امر لو فعله كان- فيه فاءدة---------- ولو كان كما قال لم يك-----------ن لتراجع الخليطين بينهما بينهم بالسوية معني ومثل تفسير ابي حنيفة روي البخاري عن سفيان وبه قال مالك وقال والشافعي الشافعي واحمد واصحاب الحديث اذا بلغت ماشيتهما النصاب زكيا والخلط عندهم ان يجتمعا يجتمع في المسرح والمبيت والحوض والفحل والشركة اخص منهما ومثل ذلك روي سفيان في جامعه عن عمر والمصير الي هذا التفسير متعين ومما يدل علي ان الخليط لا يستلزم ان يكون شريكا قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء 42 وقد بينه قبل ذلك بقوله ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة	1644	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2364	false	3380032261229649	191	254	977	1289	1520	300	جرير بانه لو كان تفريقهم--------ا مثل -------جمعها في الحكم لبطلت فاءدة الحديث وانما نهي عن امر لو فعله كانت فيه فاءدة قبل النهي ولو كان كما قال ابو حنيفة لما كان لتراجع الخليطين بينهما------ بالسوية معني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي ان الخليط لا يستلزم ان يكون شريكا قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء--- وقد بينه قبل ذلك بقوله ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة	2364	-114364966973425208	285	509.5	227	611	46.64484405517578	54	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1645	true	-51987083428303424	186	250	959	1257	1507	300	الزهري عن سالم عن ابيه ----قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كتب الصدقة ولم يخرجها الي عماله حتي توفي قال فاخرجها ابو بكر من بعده فعمل بها حتي توفي ثم اخرجها عمر من بعده فعمل بها قال فلقد هلك عمر يوم هلك وان ذلك لمقرون بوصيته قال------ فكان فيها في الابل في خمس شاة حتي تنتهي الي اربع و--عشرين------ فاذا بلغت	1645	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2336	false	8625786168345197218	173	237	860	1166	1475	300	الزهري عن سالم عن ابيه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كتب الصدقة ولم يخرجها الي عماله حتي توفي ثم اخرج--ها ابو بكر من بعده فعمل بها حتي توفي ثم اخرجها عمر-------- فعمل بها حتي توفي ثم اخرجها عثمان فعمل بها ثم اخرجها علي فعمل بها فكان فيها في احدي الروايات في احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة فاذا كثرت	2336	-114364966973425208	197	310.0	150	316	62.341773986816406	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1651	true	-8624235767001174956	104	143	531	723	1554	300	صلي الله عليه وسلم ثلاث من فعلهن طعم طعم الايمان من عبد الله وحده و----انه لا اله الا الله واعطي زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه كل عام ولا يعطي الهرمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا الشرط اللءيمة	1651	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2354	false	-1202692939827899815	71	107	351	526	1493	300	علي الله تعالي ويقول ذاق ------------طعم الايمان من عبد الله وحده وشهد انه لا اله الا هو-- واعطي زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه كل عام ولم يعط- الهرمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا------ اللءيمة	2354	-114364966973425208	151	257.5	119	196	77.04081726074219	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1651	true	-8624235767001174956	91	155	469	783	1554	300	وعن عبد الله بن معاوية الغاضري من غاضرة قيس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من فعلهن ----طعم طعم الايمان من عبد الله وحده وانه لا اله الا الله واعطي زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه كل عام ولا يعطي الهرمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا الشرط- اللءيمة ولكن من وسط اموالكم فان الله لم يسالكم خيره ولم يامركم بشره	1651	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2356	false	8949391995009379078	11	65	57	325	1536	300	وعن عبد الله بن معاوية مرفوعا--------------------------------------------------- ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الايمان من عبد الله وحده وانه لا اله الا الله واعطي زكاة ماله طيبة بها نفسه وافدة عليه كل عام ولا يعطي الهرمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا الشرهة اللءيمة ولكن من وسط اموالكم فان الله لم يسالكم خيره ولم يامركم بشره	2356	-114364966973425208	255	478.0	202	319	79.93730163574219	49	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1655	true	1088468539081638301	253	290	1314	1501	1549	300	علي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما درهما وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم	1655	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2381	false	3012388579959678227	27	60	129	294	1537	300	علي ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عفوت عن--------- الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما درهم- وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم	2381	-114364966973425208	163	303.0	130	187	87.16577911376953	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1655	true	1088468539081638301	253	290	1314	1501	1549	300	علي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما درهما وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم	1655	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2386	false	-109989932664593433	224	257	1202	1367	1587	300	علي ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عفوت عن--------- الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما درهم- وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم	2386	-114364966973425208	163	303.0	130	187	87.16577911376953	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1657	true	8274293835761055452	13	58	66	286	1525	300	و----------عن علي بن ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كانت لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار	1657	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2381	false	3012388579959678227	60	103	294	511	1537	300	وعن الاعور عن علي------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فاذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهب-حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كان- لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار	2381	-114364966973425208	206	385.0	165	231	89.177490234375	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1657	true	8274293835761055452	187	266	960	1352	1525	300	قال ابو عبيد ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل قال وهذا يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال -نصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل والصواب ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة في الوزن------------------ فعشرة مثلا وزن عشرة وعشرة وزن ثمانية فاتفق الراي علي ان تنقش بالكتابة العربية ويصير وزنها وزنا واحدا وقال	1657	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2382	false	1302727065951644632	96	178	490	897	1544	300	قال ابو عبيد ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل قال وهذا يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال بنصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل والصواب ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة في الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثلا وزن عشرة وعشرة وزن ثمانية واتفق الراي علي ان ينقش ب--كتابة --عربية ويصير وزنها وزنا واحدا وقيل	2382	-114364966973425208	385	742.0	306	411	93.67396545410156	72	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1660	true	-3735924923141075290	214	289	1097	1464	1520	300	ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ول-ا فيما دون ----------------------------خمس اواق صدقة ولا فيما دون خمس ذود صدقة رواه الجماعة وفي --لفظ لاحمد ومسلم والنساءي ليس فيما دون خمسة اوساق من --تمر و--------------------لا حب- --------------صدقة ولمسلم في رواية من تمر ثمر بالثاء ذات النقط الثلاث وعن ابي سعيد ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الوسق ستون صاعا رواه احمد وبن ماجة ولاحمد وابي داود ليس فيما دون خمسة اوساق زكاة والوسق ستون مختوما	1660	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2272	false	8638182705543637817	132	183	672	914	1455	300	ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وليس فيما دون خمسة ذود صدقة وليس فيما دون خمس اواق صدق---------------------------------------ة وفي رواية لا صد-----------------قة فيما دون خمسة اوساق من التمر وفي رواية ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوساق وفي رواية لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س فيما دون خمسة اوساق زكاة والوسق ستون مختوما	2272	-114364966973425208	152	208.5	117	435	34.942527770996094	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1685	true	1683082078954323267	240	277	1232	1423	1543	300	وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلين اخبراه------ انهما اتيا النبي صلي الله عليه وسلم يسالانه من---------------- الصدقة فقلب فيهما البصر وراهم----------------ا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه	1685	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2521	false	5688133485538556056	103	146	527	744	1555	300	----عبيد الله بن عدي بن --خيار قال----- اخبرني رجلان انهما اتيا النبي صلي الله عليه وسلم وهو في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة فسالاه منها فرفع فينا النظر وخفضه فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب وجه -	2521	-114364966973425208	140	220.0	109	229	61.135372161865234	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1697	true	-2471619325473504892	247	298	1300	1571	1582	300	واليه مال البخاري و-بن المنذر ان المراد بذلك انها تشتري رقاب لتعتق واحتجوا بانها لو اختصت بالمكاتب لدخل في حكم الغارمين لانه غارم وبان شراء الرقبة لتعتق اولي من اعانة المكاتب لانه قد يعان ولا يعتق لان المك----------------------------------------------------------اتب عبد ما بقي عليه درهم ولان ------------------------الشراء يتيسر في كل وقت بخلاف الكتابة	1697	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2492	false	3802412172628470564	86	147	408	745	1540	300	واليه مال البخاري وابن المنذر قال مالك ويكون الولاء للمسلمين وقال ابو حنيفة والشافعي والليث لا يجوز احتج المجوزون -----------------بان شراء الرقيق ليعتق اولي من اعانة المكاتب لانه قد يعان ولا يعتق وايضا لو اختصت بالمكاتب لدخل في حكم الغارمين لانه غارم وايضا فالمكاتب عبد ما بقي عليه درهم والزكاة لا تصرف للعبد وايضا فالشراء يتيسر في كل وقت بخلاف الكتابة	2492	-114364966973425208	161	233.0	128	354	45.480224609375	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1702	true	2669842386962106126	211	300	1061	1495	1495	300	عن زياد بن الح-رث الصداءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتي------------------ رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك رواه ابو داود ويروي ان النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------م قال لسلمة بن صخر اذهب الي صاحب---------------------------------------------------------------------------------------- صدقة بني زريق فقل له فليدفعها اليك --------------------حديث زياد بن الحرث الصداءي في اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي-	1702	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2510	false	8724773347614046553	122	236	619	1203	1527	300	عن زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعته وذكر حديثا طويلا واتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك قالوا فهذا نص في المطلوب واجيب عن الاول بان المراد من الاية بيان الاصناف التي يجوز الدفع اليهم قال الداعي----------- الي الله ليس في الاية دلالة لانه تعالي جعل جملة الصدقات لهءلاء الاصناف الثمانية وذلك لا يقتضي في صدقة زيد بعينه ان تكون لجملة هءلاء الثمانية واجيب عن الحديث بان ------------------في اسناده عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي	2510	-114364966973425208	321	501.0	250	613	52.36541748046875	60	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1704	true	-7774326572231645550	54	200	285	1014	1481	300	المراد بالال هنا فقال الشافعي وجماعة من------------------ العلماء انهم بنو هاشم وبنو المطلب واستدل الشافعي علي ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم اشرك بني المطلب مع بني هاش----م في سهم ذوي القربي ولم يعط احدا من قباءل قريش غيرهم وتلك العطية عوض عوضوه بدلا عما حرموه من الصدقة كما اخرج البخاري من حديث جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد واجيب عن ذلك بانه انما اعطاهم ذلك لموالاتهم لا عوضا عن الصدقة وقال ابو حنيفة ومالك والهادوية هم بنو هاشم فقط وعن احمد في بني المطلب روايتان وعن المالكية في-ما بين هاشم وغالب بن فهر قولان فعن اصبغ منهم هم بنو قصي وعن غيره بنو غالب بن فهر	1704	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2516	false	2977305514669530055	130	205	677	1046	1525	300	المراد بالال هنا بنو هاشم وبنو المطلب علي الارجح من اقوال الع-------------------------لم-اء قا---ل الشافعي------------------------------------- اشركهم النبي صلي الله عليه وسلم في سهم ذوي القربي ولم يعط احدا من قباءل قريش غيرهم وتلك العطية عوض عوضوه بدلا عما حرموه من الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة وعن ابي- حنيفة ومالك------------- بنو هاشم فقط وعن احمد في بني المطلب روايتان وعن المالكية في ما بين هاشم وغالب بن فهر قولان فعن اصبغ منهم هم بنو قصي وعن غيره بنو غالب بن فهر	2516	-114364966973425208	294	500.5	233	752	39.09574508666992	55	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1705	true	-3862090056994621177	1	151	6	784	1576	300	وقد نقل الطبري الجواز عن -----ابي حنيفة وقيل عنه تجوز لهم اذا حرموا سهم ذوي القربي حكاه الطحاوي ونقله بعض المالكية عن الابهري منهم قال في الفتح وهو وجه لبعض الشافعية وحكي فيه ايضا عن ابي يوسف انها تحل من بعضهم لبعض لا من غيرهم وحكاه في البحر عن زيد بن علي والمرتضي وابي العباس والامامية وحكاه في الشفاء عن ابني الهادي والقاسم العياني قال الحافظ وعند المالكية في ذلك اربعة اقوال مشهورة الجواز المنع جواز وجواز التطوع دون الفرض عكسه والاحا----------------ديث الدالة علي التحريم علي العموم ترد علي الجميع وقد قيل انها متواترة توترا تواترا معنويا ويءيد ذلك قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي 32 وقوله قل ما اسالكم عليه من اجر 75 ولو احلها لاله او شك ان يطعنوا فيه ولقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها 301 وثبت عنه----- صلي الله عليه وسلم ان الصدقة اوساخ الناس كما رواه مسلم	1705	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2517	false	6249253163439328727	60	157	295	795	1511	300	وقد نقل الطبري الجواز ايضا عن ابي حنيفة وقيل عنه يجوز لهم اذا حرموا سهم ذوي القربي حكاه الطحاوي ونقله بعض المالكية عن الابهري منهم------------- وهو وجه لبعض الشافعية وعن -------------ابي يوسف ي-----حل من بعضهم لبعض لا من غيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند المالكية في ذلك اربعة اقوال مشهورة الجواز المنع جوا------ز التطوع دون الفرض عكسه وادلة المنع ظاهرة من حديث الباب ومن غيره لقوله تع--------------------------------------------------------------------------------الي----------------------------------------------------- قل ما اسالكم عليه من اجر--- ولو احلها لاله لاوشك ان يطعنوا فيه ولقوله------ خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها---- وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم--- الصدقة اوساخ الناس كما رواه مسلم	2517	-114364966973425208	438	773.5	353	804	54.47761154174805	78	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1706	true	1016316766454657343	216	260	1109	1330	1542	300	صدقة الفرض والتطوع وقد نقل جماعة------- منهم الخطابي الاجماع علي تحريمهما عليه صلي الله عليه وسلم وتعقب بانه قد حكي غير واحد عن الشافعي في التطوع قولا وكذا في رواية عن احمد وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قدامة ليس ما نقل عنه من ذلك بواضح الدلالة وا-ما	1706	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2516	false	2977305514669530055	214	286	1091	1454	1525	300	صدقة الفرض والتطوع كما نقل فيه غير واحد منهم الخطابي الاجماع لكن----------------------------------------------- حكي غير واحد عن الشافعي في التطوع قولا وكذا في رواية عن احمد ولفظه في رواية الميموني لا يحل للنبي صلي الله عليه وسلم واهل بيته صدقة الفطر وزكاة الاموال والصدقة يصرفها الرجل علي محتاج يريد بها وجه الله فاما غير ذلك فلا اليس يقال كل معروف صدقة قال ابن قدامة ليس ما نقل عنه من ذلك بواضح الدلالة وانما	2516	-114364966973425208	159	273.0	125	410	38.780487060546875	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1710	true	-6929375134714841570	188	300	994	1564	1564	300	زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقن يا معشر النساء ولو من حليكن قالت فرجعت الي عبد الله فقلت انك رجل خفيف ذات اليد وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امرنا بالصدقة فاته فاساله فان كان ذلك يجزء عني والا صرفتها الي غيركم قالت فقال--- عبد الله بل اءتيه انت قالت فانطلقت فاذا امراة من الانصار بباب رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجتي حاجتها قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة قا-لت فخرج علينا بلال فقلنا له اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره ان امراتين بالباب يسالانك اتجزء اتجزء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي-	1710	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2178	false	-8612348004606068528	67	179	322	889	1483	300	زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقن يا معشر النساء ولو من حليكن قالت -رجعت الي عبد الله فقلت انك رجل خفيف ذات اليد وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امرنا بالصدقة فاته فاساله فان كان ذلك يجزء عني والا صرفتها الي غيركم قالت فقال لي عبد الله بل اءت-ه انت قالت فانطلقت فاذا امراة من الانصار بباب رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجتي حاجتها قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة فقالت فخرج علينا بلال فقلنا له اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره ان امراتين بالباب تسالانك اتج------زء الصدقة عنهما علي ازواجهما وعلي	2178	-114364966973425208	559	1092.0	449	575	97.21739196777344	104	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1710	true	-6929375134714841570	137	164	723	860	1564	300	ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كنت تصدقت علي امي بوليدة وانها ماتت وتركت تلك الوليدة قال--- وجب اجرك ورجعت اليك في الميراث	1710	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2575	false	4170217943150128471	161	189	813	953	1520	300	ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كنت تصدقت علي امي بوليدة وانها ماتت وتركت تلك الوليدة قال قد وجب اجرك ورجعت اليك في الميراث	2575	-114364966973425208	137	268.0	110	140	97.85713958740234	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1711	true	7420466044325827735	64	95	316	466	1550	300	زينب كانت تنفق علي عبد الله وايتام في حجرها فقالت لعبد الله سل رسول الله صلي الله عليه ايجزء وسلم ايجزء عني ان انفق- عليك وعلي ايتام في حجري من الصدقة	1711	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2532	false	-2644681538483418104	231	260	1167	1307	1503	300	زينب----- تنفق علي عبد الله وايتام في حجرها فقالت لعبد الله سل رسول الله صلي الله عليه------ وسلم ايجزء عني ان انفقت عليك وعلي ايتام في حجري من الصدقة	2532	-114364966973425208	139	258.5	110	151	92.052978515625	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1715	true	-1150680769338826787	196	286	981	1475	1551	300	الفطر في رمضان وقد استدل بقوله------------------------------------------------------ زكاة الفطر علي ان وقت وجوبها غروب الشمس ليلة الفطر لانه وقت الفطر من رمضان وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر والاول قول الثوري واحمد واسحاق والشافعي في الجديد واحدي الروايتين عن مالك والثاني قول ابي حنيفة والليث والشافعي في القديم والرواية الثانية عن مالك وبه قال الهادي والقاسم والناصر والمءيد بالله ويقويه قوله------- في حديث بن عمر الاتي امر بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة	1715	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2405	false	-5561625196581951444	5	77	27	405	1540	300	الفطر من رمضان و---استدلوا عليه برواية مالك عن نافع فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضا-------------------------------------------------------ن وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر وهو قو------------------------------------------------------------------------------ل ابي حنيفة والليث والشافعي في القديم والرواية الثانية عن مالك وعليه بعض اصحابنا--------------------------- ويقويه قول ابن عمر في حديث الباب و------امر بها-------- ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة	2405	-114364966973425208	273	454.5	220	555	49.18918991088867	47	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1716	true	7725720850138500142	3	30	15	148	1499	300	الوقت ضعيف لان الاضافة الي الفطر لا تدل علي وقت الوجوب بل تقتضي اضافة هذه الزكاة الي الفطر من رمضان واما وقت الوجوب فيطلب من امر اخر	1716	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2405	false	-5561625196581951444	111	138	590	723	1540	300	الحكم ضعيف لان الاضافة الي الفطر لا تدل علي وقت الوجوب بل تقتضي اضافة هذه الزكاة الي الفطر من رمضان واما وقت الوجوب فيطلب من امر اخر	2405	-114364966973425208	130	257.0	103	133	97.7443618774414	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1717	true	-7327015690617161985	154	183	796	940	1553	300	عمر راوي الحديث---- كان يخرج عن عبده الكافر وهو اعرف بمراد الحديث وتعقبه بانه لو صح حمل علي انه كان يخرج عنهم تطوعا ولا مانع منه وظاهر الاحاديث عدم	1717	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2411	false	-896759513976996818	19	48	100	239	1556	300	عمر راوي الحديث وقد كان يخرج عن عبده الكافر وهو اعرف بمراد الحديث واجيب- بانه لو صح حمل علي انه كان يخرج عنهم تطوعا ولا مانع منه والله اعلم --------	2411	-114364966973425208	124	226.0	97	148	83.78378295898438	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1718	true	-7315117074692710555	18	78	95	397	1430	300	المغايرة بين الطعام وبين ما ذكر بعده وقد حكي الخطابي ان المراد بالطعام هنا الحنطة وانه اسم خاص له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هو وغيره قد كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب عقب العرف نزل اللفظ عليه لانه لما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اغلب	1718	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2443	false	-3094825214763690402	70	156	343	795	1525	300	المغايرة بين الطعام وبين ما ذكر بعده وقد حكي الخطابي ان المراد بالطعام هنا الحنطة وانه اسم خاص له ويدل علي ذلك ذكر الشعير وغيره من الاقوات والحنطة اعلاها فلولا انه ارادها بذلك لكان ذكرها عند التفصيل كغيرها من الاقوات ولاسيما حيث عطفت عليها بحرف او الفاصلة وقال هو وغيره--- كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غل----ب العرف نزل اللفظ عليه لان --ما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب	2443	-114364966973425208	290	547.0	233	461	62.90672302246094	53	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1718	true	-7315117074692710555	168	279	830	1324	1430	300	ابا سعيد قال لما ذكروا عنده صدقة رمضان ----لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معا------وية لا اقبلها ولا اعلم اعمل بها قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة---- ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد هذا غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم ويدل علي انه خطا قوله فقال رجل الخ اذ لو كان ابو سعيد اخبر انهم كانوا يخرجون منها صاعا لما قال الرجل او مدين من قمح وقد اشار ايضا ابو داود الي------------------------- ان ذكر الحنطة فيه غير محفوظ قوله حتي قدم معاوية	1718	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2445	false	4476770372422583932	68	177	334	836	1406	300	ابو سعيد و-------ذكروا عنده صدقة رمضانفقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل--------- او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية مطوية لا اقبلها ولا----- اعمل بها فهذا يدل علي ثبوت الصاع من البر في زمانه صلي الله عليه وسلم وان اخراج نصف ذلك تقدير معاوية فقط واعترض من وجوه احدها ان ابن خزيمة قال ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد---- غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اشار -----ابو داود الي رواية ابن اسحاق هذه وقال ان ذكر الحنطة فيه غير محفوظ وذكر -----ان معاوية	2445	-114364966973425208	331	557.5	255	649	51.00154113769531	67	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1718	true	-7315117074692710555	176	224	869	1073	1430	300	لا اخرج الا ما كنت اخرج ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعلم اعمل بها قال -بن خزيمة	1718	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2449	false	-1353496399179111335	119	161	610	798	1475	300	لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية لا اخرج ابدا الا صاعا وفي رواية فق-ال له رجل------------ مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا----- اعمل بها زاد ابن خزيمة	2449	-114364966973425208	143	243.0	106	206	69.41747283935547	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1719	true	-7772664579447510760	73	110	358	533	1459	300	يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من الشعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم	1719	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2444	false	-7587250462145140481	71	107	328	496	1480	300	يكن----- بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من --شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم	2444	-114364966973425208	168	323.5	132	175	96.0	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1719	true	-7772664579447510760	58	83	287	409	1459	300	لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير منه	1719	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2448	false	7883460932736192899	188	213	886	1008	1460	300	لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير منه	2448	-114364966973425208	122	244.0	97	122	100.0	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1721	true	-8502566713409053547	59	114	299	536	1442	300	فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او من شعير او نصف صاع من قمح واخرج ابو داود من حديث عبد الله بن ثعلبة او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير بلفظ -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاع من بر او قمح عن كل اثنين	1721	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2403	false	1774196995965191848	210	250	1017	1196	1442	300	فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهر الصيام من اللغو الخ وب---------------------------------حديث ثع---------------------لبة بن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع----------- من بر او قمح عن كل اثنين	2403	-114364966973425208	129	202.5	98	244	52.86885070800781	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1721	true	-8502566713409053547	149	261	717	1242	1442	300	---------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وعنا---------------------------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة رواه الجماعة الا بن ماجة قوله قبل خروج الناس الي الصلاة قال بن التين اي قبل خروج الناس الي صلاة العيد وبعد صلاة الفجر قال بن عيينة في تفسيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله تعالي يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي 41 ولابن خزيمة من طريق كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال نزلت في زكاة الفطر وحمل	1721	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2450	false	3963986867946808655	84	199	414	976	1487	300	الناس الي الصلاة وقال ابن المنذر ثبت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخرجها قبل خروج الناس الي المصلي وكان ابن عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابن عباس يامران باخراجها قبل الصلاة ومال الي هذا القول عطاء بن ابي رباح ومالك بن انس وموسي بن وردان واسحاق بن راهويه واصحاب الراي وقد اتفق الاصحاب رحمهم اللهعلي ثبوت الفضل لمن اخرجها في هذا الوقت وعن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فان الله------ يقول قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي--- ولابن خزيمة من طريق كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال نزلت في زكاة الفطر واما	2450	-114364966973425208	276	296.0	214	795	34.71697998046875	58	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1721	true	-8502566713409053547	275	298	1324	1432	1442	300	ابو معشر عن نافع عن -بن عمر بلفظ كان يامرنا ان نخرجها قبل ان نصلي فاذا انصرف قسمه بينهم وقال اغنوهم عن الطلب	1721	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2451	false	-4281646989163959724	6	28	32	136	1499	300	ابو معشر عن نافع عن ابن عمر----- كان يامرنا ان نخرجها قبل ان نصلي فاذا انصرف قسمه بينهم وقال اغنوهم عن الطلب	2451	-114364966973425208	103	194.0	81	109	94.49541473388672	21	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1722	true	8186732548463466113	261	300	1353	1536	1536	300	اسحاق بن سليمان الرازي قال قلت لمالك بن انس--- ابا عبد الله كم قدر صاع النبي---- صلي الله عليه وسلم قال خمسة ارطال وثلث بالعراقي انا حزرته فقلت--- ابا عبد الله خالفت شيخ القوم قال -من هو قلت ابو-	1722	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2274	false	1320358194653354511	234	276	1233	1427	1537	300	اسحاق بن سليمان الرازي قال قلت لمالك بن انس يا ابا عبد الله كم قدر صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمسة ارطال وثلث بالعراقي انا حزرته -قلت يا ابا عبد الله خالفت شيخ القوم قال ومن هو قلت ابو	2274	-114364966973425208	177	317.0	139	195	90.76923370361328	34	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1725	true	-1808752911770660753	158	259	795	1281	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود والدارقطني وقال تفرد به مروان بن محمد عن بن وهب وهو ثقة وعن عكرمة عن -بن عباس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا رواه الخمسة الا احمد ورواه ابو داود ايضا من حديث حماد بن سلمة عن سماك عن عكرمة مرسلا بمعناه وقال فامر بلالا فنادي في الناس ان يقوموا وان يصوموا	1725	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2707	false	-7777835207013403702	228	296	1151	1485	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من النداء بالاحوال العامة ومن ذلك ما رواه عك-----------------------------------------------------------------رمة عن ابن عباس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني رمضان-فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا قال عكرمة--------------------------------------------------------------------------------------- فامر بلالا فنادي في الناس ان يقوموا وان يصوموا	2707	-114364966973425208	287	506.5	225	487	58.9322395324707	57	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1725	true	-1808752911770660753	152	230	761	1137	1513	300	عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام- وامر الناس بصيامه رواه ابو داود والدارقطني وقال تفرد به مروان بن محمد عن بن وهب وهو ثقة وعن عكرمة عن -بن عباس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله -قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا	1725	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2710	false	-4734504835650376163	98	160	518	826	1571	300	عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصامه وامر الناس بصيامه---------------------------------------------------------------------- وعن عكرمة عن ابن عباس قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني رمضان-فقال اتشهد ان لا اله الا الله فقال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا	2710	-114364966973425208	305	578.0	243	379	80.47493743896484	60	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1726	true	-7091370656743622219	138	215	713	1159	1590	300	بحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب الات--ي وفيه فان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا وبحديث امير مكة الات--ي وفيه فان لم نره وشهد شاهدا عدل------ وظاهرهما اعتبار شاهدين وتاولوا الحديثين الم-----------------تقدمين باحتمال ان يكون قد شهد عند النبي صلي الله عليه وسلم غيرهما واجاب الاولون بان التصريح بالاثنين غاية ما فيه المنع من قبول الواحد بالمفهوم وحديثا الباب------------ يدلان علي قبوله بالمنطوق ودلالة المنطوق ارجح واما التاويل بالاحتمال المذكور فتعسف وتجويز لو صح اعتبار مثله لكان	1726	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2711	false	4092158469963915712	217	300	1108	1574	1574	300	بحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب المتقدم وفيه فان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا وبحديث امير مكة المتقدم وفيه فان لم نره وشهد شاهدا عدل قالوا وظاهرهما اعتبار شاهدين وتاولوا --حديثي ابن عمر وابن عباس المتقدمين باحتمال ان يكون قد شهد عند النبي صلي الله عليه وسلم غيرهما واجيب-------- بان التصريح بالاثنين غاية ما فيه المنع من قبول الواحد بالمفهوم وحديثا ابن عمر وابن عباس يدلان علي قبوله بالمنطوق ودلالة المنطوق ارجح وان- التاويل بالاحتمال المذكور -تعسف و------لو صح اعتبار مثله لكان-	2711	-114364966973425208	412	748.5	339	485	84.94845581054688	66	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1728	true	-8446206533536961995	133	300	681	1529	1529	300	في اول الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال له اتشهد---------------------------- ان لا اله الا الله -قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم الحديث وقد استدل بحديث الباب علي اعتبار شهادة الاثنين في الافطار وغير خاف ان مجرد قبول شهادة الاثنين في واقعة لا يدل علي عدم قبول الواحد قوله فامر الناس ان يفطروا فيه رد علي من زعم ان امره صلي الله عليه وسلم بالافطار خاص بالركب كما فعل الجلال في رسالة له وقد نبهنا علي -----------ذلك في الاعتراضات التي كتبناها عليها وسميناها اطلاع ارباب الكمال علي ما في رسالة الجلال في الهلال من الاختلال وعن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه خطب في اليوم الذي شك فيه فقال الا اني جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسالتهم وسلم وساءلتهم وانهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وانسكوا لها فان غم عليكم فاتموا ثلاثين يوما فان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا رواه احمد ورواه النساءي ولم يقل فيه مسلمان وعن امير مكة الحرث--	1728	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2710	false	-4734504835650376163	124	224	652	1166	1571	300	-------الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني رمضانفقال اتشهد ان لا اله الا الله فقال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس فليصوموا غدا وحجت--------------------------------------------------------------------------------------------نا علي اشتراط العدلين في الافطار حديث---------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه خطب في اليوم الذي شك فيه فقال الا اني جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه و--------سلم وساءلتهم وانهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وانسكوا لها فان غم عليكم فاتموا ثلاثين يوما فان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا -------------------------------------------وعن امير مكة الحارث	2710	-114364966973425208	415	653.5	328	891	46.576881408691406	77	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1728	true	-8446206533536961995	0	36	0	187	1529	300	رمضان فقدم اعرابيان فشهدا عند النبي صلي الله عليه وسلم بالله لاهل- الهلال امس عشية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا رواه احمد وابو داود وزاد في رواية وان يغدوا الي مصلاهم	1728	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2714	false	7633650003138073067	24	56	113	281	1440	300	رمضان فقدم اعرابيان فشهدا عند النبي صلي الله عليه وسلم بالله لاهلا الهلال امس عشية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا-------------------- وزاد في رواية وان يغدوا الي مصلاهم	2714	-114364966973425208	167	320.0	135	188	88.82978820800781	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1729	true	1731020242619537425	0	22	0	108	1578	300	بن حاطب قال عهد الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننسك للرءية فان لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما	1729	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2710	false	-4734504835650376163	224	246	1166	1274	1571	300	بن حاطب قال عهد الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننسك للرءية فان لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما	2710	-114364966973425208	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1730	true	-1932334632061695701	24	63	121	296	1579	300	قال نافع وكان عبد الله اذا مضي من شعبان تسع وعشرون يوما يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	1730	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2656	false	528547001983078873	256	295	1245	1420	1444	300	قال نافع وكان عبد الله اذا مضي من شعبان تسع وعشرون يوما يبعث من ينظر فان رءي فذلك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	2656	-114364966973425208	173	344.0	134	175	98.85713958740234	37	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1731	true	-3177308056788347829	0	64	0	314	1535	300	لا يصح---- عن مطرف واما -بن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مثل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا كما نقله بن العربي عن بن شريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وقول---ه فاكملوا العدة خطاب للعامة لانه كما قال بن العربي ايضا يستلزم اختلاف وجوب رمضان ف----------------يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد وقال هذا وهذا بعيد عن النبلاء	1731	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2694	false	5695649064436773204	117	235	592	1182	1534	300	لا يصح هذا عن مطرف واما ابن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مثل هذا وقال غيره المعروف عن الشافعي ما عليه الجمهور واحتج هءلاء بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له فمنهم من راي ان المراد ان يصبح المرء صاءما وهو قول ابن عمر ومنهم من راي ان معناه تقديره بحساب النجوم او الشمس والقمر وهو تمسك القاءلين بالحساب ونقل عن ابن سريج ايضا ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة فصار------------------------------------- وجوب رمضان عنده مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد وهو---------- بعيد عن العقلاء	2694	-114364966973425208	226	368.5	177	637	35.47880554199219	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1732	true	-9102008548750442411	187	299	991	1568	1572	300	عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان حال بينكم وبينه سحاب فكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا رواه احمد والنساءي والترمذي بمعناه وصححه وعنه في لفظ للنساءي فاكملوا العدة عدة شعبان رواه من حديث ابي يونس عن سماك عن عكرمة عنه لا تقدموا الشهر بصيام يوم ولا يومين الا ان يكون شيءا يصومه احدكم ولا تصوموا حتي تروه ثم صوموا حتي تروه فان حال دونه غمامة فاتموا العدة ثلاثين ثم افطروا رواه ابو داود وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظه من غيره يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	1732	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2654	false	2376310225836347076	130	222	650	1119	1509	300	عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان حال بينكم وبينه سحاب فكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر استقبالا وفي لفظ----------------------------------------------------- فاكملوا------ عدة شعبان وفي لفظ----------------------------------- لا تقدموا الشهر بصيام يوم ولا يومين الا ان يكون شيءا يصومه احدكم ولا تصوموا حتي تروه ثم صوموا حتي تروه فان حال دونه غمامة فاتموا العدة ثلاثين ثم افطروا-------------- وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظه من غيره يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	2654	-114364966973425208	455	854.0	365	577	78.85615539550781	88	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1732	true	-9102008548750442411	275	299	1457	1568	1572	300	صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظه من غيره يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	1732	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2694	false	5695649064436773204	0	24	0	111	1534	300	صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظه من غيره يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	2694	-114364966973425208	111	222.0	87	111	100.0	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1733	true	4128386697841724634	8	63	46	317	1488	300	وعن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي تروا الهلال او تكملوا العدة رواه ابو داود والنساءي وعن عمار بن ياسر قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم محمدا صلي الله عليه وسلم رواه الخمسة الا احمد	1733	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2654	false	2376310225836347076	222	272	1119	1359	1509	300	وعن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي تروا الهلال او تكملوا العدة----------------------- وعن عمار بن ياسر قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم محمدا صلي الله عليه وسلم ----قال---- ابو محمد	2654	-114364966973425208	236	439.0	186	271	87.08486938476562	47	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1734	true	9190295727048896147	92	142	466	727	1551	300	جماعة من الصحابة---------- الي صومه منهم علي وعاءشة وعمر و-بن عمر وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وابو هريرة ومعاوية وعمرو بن العاص وغيرهم وجماعة من التابعين منهم مجاهد وطا-وس وسالم بن عبد الله وميمون بن مهران ومطرف بن الشخير وبكر بن عبد الله المزني وابو عثمان النهدي وقال	1734	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2653	false	-3572691084729303965	134	185	672	944	1533	300	جماعة من الصحابة والتابعين الي صومه منهم علي وعاءشة وعمر وابن عمر وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وابو هريرة ومعاوية وعمرو بن العاص وغيرهم وجماعة من التابعين منهم مجاهد وطاووس وسالم بن عبد الله وميمون بن مهران ومطرف بن الشخير وبكر بن عبد الله المزني وابو عثمان النهدي -قال	2653	-114364966973425208	260	495.5	210	273	95.23809814453125	46	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1734	true	9190295727048896147	203	300	1063	1551	1551	300	المجوزون لصومه بادلة منها ما اخرجه -بن ابي شيبة والبيهقي عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصومه واجيب عنه بان مرادها انه كان يصوم شعبان كله لما اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي من حديثها قالت ما رايته يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان وهو-------- غير محل النزاع لان ذلك جاءز عند----- المانعين من صوم يوم الشك لما في الحديث الصحيح المتفق عليه من قوله صلي الله عليه وسلم الا رجل كان يصوم صوما فليصمه وايضا قد تقرر في الاصول ان فعله صلي الله عليه وسلم لا يعارض القول الخاص بالامة ولا العام له-	1734	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2656	false	528547001983078873	24	122	121	605	1444	300	المجوزون لصومه بادلة منها ما اخرجه ابن ابي شيبة والبيهقي عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصومه واجيب ----بان مرادها انه كان يصوم شعبان كله لما جاء عنها في رواية اخري ان---------------ها قالت ما رايته يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان ورد بان هذا غير محل النزاع لان ذلك جاءز عند اكثر المانعين من صوم يوم الشك لما في الحديث الصحيح المتفق عليه من قوله صلي الله عليه وسلم الا رجل كان يصوم صوما فليصمه وايضا قد تقرر في الاصول ان فعله صلي الله عليه وسلم لا يعارض القول الخاص بالامة ولا العام له	2656	-114364966973425208	442	827.5	353	503	87.87276458740234	85	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1735	true	-3529208051015332146	0	171	0	828	1512	300	ولهم لانه يكون فعله مخصصا له من العموم ومنها ما اخرجه الشافعي عن علي عليه السلام قال لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان واجيب بان ذلك من رواية فاطمة بنت الحسين عن علي وهي لم تدركه فالرواية منقطعة المنقطعة ولو سلم الاتصال فليس ذلك بنافع لان لفظ الرواية ان رجلا شهد عند علي علي رءية الهلال فصام وامر الناس ان يصوموا ثم قال لان اصوم الخ فالصوم لقيام شهادة واحد واحدة عنده لا لكونه يوم شك وايضا الاحتجاج بذلك علي فرض انه عليه السلام استحب صوم يوم الشك من غير نظر الي شهادة الشاهد انما يكون حجة علي من قال بان قول-------ه حجة علي انه قد روي عنه القول بكراهة صومه حكي ذلك عنه صاحب الهدي قال بن عبد البر وممن روي عنه كراهة صوم يوم الشك عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعمار وبن مسعود وحذيفة وبن عباس وابو هريرة وانس بن مالك والحاصل ان الصحابة مختلفون في ذلك وليس قول بعضهم بحجة علي احد والحجة ما جاءنا عن الشارع وقد عرفته	1735	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2656	false	528547001983078873	122	254	605	1236	1444	300	ولهم لانه يكون فعله مخصصا له من العموم ومنها ما ----------جاء عن علي --------انه قال لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان واجيب بان ذلك من رواية فاطمة بنت الحسين عن علي وهي لم تدركه فالرواية منق---------طعة ولو سلم الاتصال فليس ذلك بنافع لان لفظ الرواية ان رجلا شهد عند علي علي رءية الهلال فصام وامر الناس ان يصوموا ثم قال لان اصوم الخ فالصوم لقيام شهادة واحد------ عنده لا لكونه يوم شك وايضا الاحتجاج بذلك علي فرض انه------------ استحب صوم يوم الشك من غير نظر الي شهادة الشاهد انما يكون حجة علي من قال -ان قول الصحابي حجة علي انه قد روي عنه القول بكراهة صومه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاصل ان الصحابة مختلفون في ذلك وليس قول بعضهم بحجة علي احد والحجة ما جاءنا عن الشارع وقد عرفته	2656	-114364966973425208	617	1165.5	486	835	73.8922119140625	126	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1735	true	-3529208051015332146	229	294	1138	1479	1512	300	فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت الا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1735	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2700	false	8943413746168020699	0	65	0	341	1527	300	فرايت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت الا نكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2700	-114364966973425208	340	679.0	275	341	99.70674133300781	64	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1736	true	3804067134844104873	53	283	257	1477	1558	300	يعتبر لاهل كل بلد رءيتهم ولا يلزمهم رءية غيرهم حكاه بن المنذر عن عكرمة والقاسم بن محمد وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية وثانيها -انه لا يلزم اهل بلد رءية غيرهم الا ان يثبت ذلك عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمه نافذ في الجميع قاله بن الماجشون وثالثها انها ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر قاله بعض الشافعية واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي وفي ضبط البعيد البعد اوجه احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به البغوي وصححه الرافعي والنووي ثالثها باختلاف الاقاليم حكاه في الفتح رابعها انه يلزم اهل كل بلد لا يتصور خفاءه عنهم بلا عارض دون غيرهم حكاه السرخسي خامسها مثل قول بن الماجشون المتقدم سادسها انه لا يلزم اذا اختلفت الجهتان ارتفاعا وانحدارا كان يكون احدهما سهلا والاخر جبلا او كان كل بلد في اقليم -------------------------------------------------------------------------------------حكاه المهدي في البحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الامام يحيي والهادوية وحجة اهل هذه الاقوال حديث كريب هذا---------- ووجه الاحتجاج به ان -بن عباس لم يعمل برءية اهل الشام وقال في اخر الحديث هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فدل ذلك علي انه قد حفظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يلزم اهل بلد العمل برءية اهل بلد اخر و------------اعلم ان الحجة	1736	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2700	false	8943413746168020699	108	295	564	1504	1527	300	يعتبر لاهل كل بلد رءيتهم ولا يلز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رءية --غيرهم وقيل لا يلزم اهل بلد رءية غيرهم الا ان يثبت ذلك عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمه نافذ في الجميع وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم اهل كل بلد لا يتصور خفاءه عنهم بلا عارض دون غيرهم وقيل لا يل------------------------------------------------------زم اذا اختلفت الجهتان ارتفاعا وانحدارا كان يكون احدهما سهلا والاخر جبلا او كان كل بلد في اقليم واختلف ارباب القول الاول في حد البعد الذي لا يلزم معه الحكم بالرءية علي اوجه احدها اختلاف المطالع وهو الموافق لما عليه الاصحاب وثانيها اختلاف الاقاليم وهو دون ما قبله ومعاني المذهب تسوغه وثالثها مسافة القصر وهي عندهم ابعد من مسافته عندنا وقد تقدم بيان ذلك وهذا القول ابعد مما قبله ولا يخرج عن الرا------ي والجميع من هءلاء يحتجون بقول ابن عباس في الخبر المتقدم ووجه الاحتجاج به ان ابن عباس لم يعمل برءية اهل الشام وقال في اخر الحديث هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فدل ذلك علي انه قد حفظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يلزم اهل بلد العمل برءية اهل بلد اخر وذكر ابن عبد البر ان الناس	2700	-114364966973425208	560	982.5	437	1513	37.01255798339844	109	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1737	true	7566495424705928937	0	245	0	1237	1513	300	بقوله هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو قوله فلا نزال نصوم حتي نكمل --ثلاثين والامر الكاءن من --رسول الله صلي الله عليه وسلم هو ما اخرجه الشيخان وغيرهما بلفظ لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين------ وهذا لا يختص باهل ناحية علي جهة الانفراد بل هو خطاب لكل من يصلح له من المسلمين فالاستدلال به علي لزوم رءية اهل بلد لغيرهم من اهل البلاد اظهر من الاستدلال به علي عدم اللزوم لانه اذا راه اهل بلد فقد راه المسلمون فيلزم غيرهم ما لزمهم ولو سلم توجه الاشارة في كلام بن عباس الي عدم لزوم رءية اهل بلد لاهل بلد اخر لكان عدم اللزوم مقيدا بدليل العقل وهو ان يكون بين القطرين من البعد ما يجوز معه اختلاف المطالع وعدم عمل -بن عباس برءية اهل الشام مع عدم البعد الذي يمكن معه الاختلاف عمل بالاجتهاد وليس بحجة ولو سلم عدم لزوم التقييد بالعقل فلا يشك عالم ان الادلة قاضية بان اهل الاقطار يعمل بعضهم بخبر بعض وشهادته في جميع الاحكام الشرعية والرءية من جملته------ا وسواء كان بين القطرين من البعد ما يجوز معه اختلاف المطالع ام لا فلا يقبل التخصيص الا بدليل------ ولو سلم صلاحية حديث كريب هذا للتخصيص فينبغي ان يقتصر فيه علي محل النص ان كان النص معلوما او علي المفهوم منه ان لم يكن معلوما لوروده علي خلاف القياس------ ولم يات -بن عباس بلفظ النبي صلي الله عليه وسلم ولا بمعني لفظه حتي ننظر في عمومه وخصوصه انما جاءنا بصيغة مجملة اشار	1737	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2701	false	-998978806141761209	96	300	527	1568	1568	300	بقوله هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو قوله فلا نزال نصوم حتي نكمل الثلاثين والامر الكاءن من الرسول----- صلي الله عليه وسلم هو قوله------------------------- لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين قالوا وهذا لا يخ-ص باهل ناحية علي جهة الانفراد بل هو خطاب لكل من يصلح له من المسلمين فالاستدلال به علي لزوم رءية اهل بلد لغيرهم من---- البلاد اظهر من الاستدلال به علي عدم اللزوم لانه اذا راه اهل بلد فقد راه المسلمون فيلزم غيرهم ما لزمهم قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم عمل ابن عباس برءية اهل الشام مع عدم البعد الذي يمكن معه الاختلاف عمل بالاجتهاد وليس بحجة قالوا و--------------------------لا يشك عالم ان الادلة قاضية بان اهل الاقطار يعمل بعضهم بخبر بعض وشهادته في جميع الاحكام الشرعية والرءية من جملتها قالوا وسواء كان بين القطرين من البعد ما يجوز معه اختلاف المطالع ام لا فلا يقبل التخصيص الا بدليل قالوا ولو سلم صلاحية حديث كريب هذا التخصيص فينبغي ان يقتصر فيه علي محل النص ان كان النص معلوما او علي المفهوم منه ان لم يكن معلوما لوروده علي خلاف القياس قالوا ولم يات ابن عباس بلفظ النبي صلي الله عليه وسلم ولا بمعني لفظه حتي ننظر في عمومه وخصوصه انما جاءنا بصيغة مجملة اشار-	2701	-114364966973425208	994	1858.5	796	1267	78.45304107666016	186	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1737	true	7566495424705928937	245	296	1237	1497	1513	300	بها الي قصة هي عدم عمل اهل المدينة برءية اهل الشام علي تسليم ان ذلك المراد ولم نفهم منه زيادة علي ذلك حتي نجعله مخصصا لذلك العموم فينبغي الاقتصار علي المفهوم من ذلك الوارد علي خلاف القياس وعدم الالحاق به فلا يجب علي اهل المدينة العمل برءية اهل الشام دون غيرهم	1737	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2702	false	-6109868500615716924	0	51	0	260	1517	300	بها الي قصة هي عدم عمل اهل المدينة برءية اهل الشام علي تسليم ان ذلك المراد ولم نفهم منه زيادة علي ذلك حتي نجعله مخصصا لذلك العموم فينبغي الاقتصار علي المفهوم من ذلك الوارد علي خلاف القياس وعدم الالحاق به فلا يجب علي اهل المدينة العمل برءية اهل الشام دون غيرهم	2702	-114364966973425208	260	520.0	209	260	100.0	51	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1739	true	-5969291452530645987	213	300	1110	1553	1553	300	بحديث سلمة بن الاكوع والربيع عند الشيخين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس اذ فرض صوم عاشوراء الاكل من اكل فليمسك ومن لم ياكل فليصم واجيب بان خبر حفصة-------------------------------------------------------------------- متاخر فهو ناسخ لجوازها في النهار ولو سلم عدم النسخ فالنية انما صحت في نهار عاشوراء لك-ن الرجوع الي الليل غير مقدور والنزاع فيما كان مقدورا----- فيخص الجواز بمثل هذه الصورة اعني من ظهر له وجوب الصيام عليه من النهار كالمجنون يفيق والصبي يحتلم والكافر يسلم وكمن انكشف له-	1739	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2720	false	4140700183696088095	19	120	99	601	1456	300	بحديث سلمة بن الاكوع والربيع------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس اذ فرض صوم عاشوراء الا --من اكل فليمسك ومن لم ياكل فليصم واجيب بان خبر حفصة وهو قوله صلي الله عليه وسلم من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له متاخر فهو ناسخ لجوازها في النهار ولو سلم عدم النسخ فالنية انما صحت في نهار عاشوراء لكون ال-جوع الي الليل غير مقدور والنزاع فيما كان مقدورا عليه فيخص الجواز بمثل هذه الصورة وهو- من ظهر له وجوب الصيام عليه من النهار كالمجنون يفيق والصبي يحتلم والكافر يسلم وكمن انكشف له	2720	-114364966973425208	423	791.5	340	518	81.66023254394531	78	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1740	true	408424415640965829	16	69	90	351	1533	300	ان قوله لا صيام نكرة في سياق النفي فيعم كل صيام ولا يخرج عنه الا ما قام الدليل علي انه لا يشترط فيه التبييت والظاهر ان النفي متوجه الي الصحة لانها اقرب المجازين الي الذات او متوجه الي نفي الذات الشرعية فيصلح الحديث للاستدلال به علي عدم صحة صوم من لا يبيت النية	1740	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2715	false	4614192568350820183	236	288	1206	1459	1524	300	ان قوله لا صيام نكرة في سياق النفي فتعم كل صيام ولا يخرج عنه الا ما قام الدليل علي انه لا يشترط فيه التبييت والظاهر ان النفي متوجه الي الصحة لانها اقرب المجازين الي الذات او متوجه الي نفي الذات الشرعية فيتم ا--------لاستدلال به علي عدم صحة صوم من لا يبيت النية	2715	-114364966973425208	248	485.5	197	261	95.01915740966797	49	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1740	true	408424415640965829	0	40	0	198	1533	300	في النهار ان ذلك اليوم من رمضان واستدلوا ايضا بحديث عاءشة الاتي وسياتي الجواب عنه والحاصل ان قوله لا صيام نكرة في سياق النفي فيعم كل صيام ولا يخرج عنه الا ما قام الدليل علي انه لا يشترط فيه التبييت	1740	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2720	false	4140700183696088095	120	152	601	747	1456	300	في النهار ان ذلك اليوم من رمضان-------------------------------------------------- والحاصل ان قوله لا صيام نكرة في سياق --نفي فتعم كل صيام ولا يخرج عنه الا ما قام الدليل علي انه لا يشترط فيه التبييت	2720	-114364966973425208	145	277.5	113	198	73.2323226928711	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1742	true	-2894961166348878276	16	75	74	388	1587	300	الربيع بنت معوذ قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة عاشوراء الي قري الانصار التي حول المدينة من كان اصبح صاءما فليتم صومه ومن كان اصبح مفطرا فليتم بقية يومه-------------------------- فكنا بعد ذلك نصومه---- ونصومه صبياننا الصغار منهم ونذهب الي المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن فاذا بكي احدهم من- الطعام اعطيناها اياه حتي يكون عند الافطار	1742	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2615	false	2940266544880173678	97	144	489	739	1529	300	الربيع بنت معوذ قالت ارسل النبي---- صلي الله عليه وسلم غداة عاشوراء الي قري الانصار من ا---------------------------------------------------صبح مفطرا فليتم بقية يومه ومن اصبح صاءما فليصم قالت فكنا-------- نصومه بعد ونصوم- صبياننا و-----------------------------نجعل لهم اللعبة من العهن فاذا بكي احدهم علي الطعام اعطيناه ذلك-- حتي يكون عند الافطار	2615	-114364966973425208	203	324.5	164	345	58.840579986572266	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1742	true	-2894961166348878276	16	75	74	388	1587	300	الربيع بنت معوذ قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة عاشوراء الي قري الانصار التي حول المدينة من كان اصبح صاءما فليتم صومه ومن كان اصبح مفطرا فليتم بقية يومه فكنا بعد ذلك نصومه ونصومه صبياننا الصغار منهم ونذهب الي المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن فاذا بكي احدهم من الطعام اعطيناها اياه حتي يكون عند الافطار	1742	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2787	false	-2205291972811120981	129	187	633	941	1485	300	الربيع بنت معوذ قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم غداة عاشوراء الي قري الانصار التي حول المدينة من كان اصبح صاءما فليتم صومه ومن كان اصبح مفطرا فليتم بقية يومه فكنا بعد ذلك نصومه ونصومه صبياننا الصغار منهم ونذهب الي المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن فاذا بكي احدهم من الطعام اعطين------اه حتي يكون عند الافطار	2787	-114364966973425208	308	608.5	250	314	98.08917236328125	57	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1743	true	7531161381936203298	69	181	344	904	1529	300	حديث رزينة بفتح الراء وكسر الزاي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر برضعاءه----------- ورضعاء فاطمة فيتفل في افواههم ويامر امهاتهم ان لا يرضعن الي الليل وقد توقف بن خزيمة في صحته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ واسناده لا باس به وهو يرد علي القرطبي قوله----------- لعل النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم بذلك---- ويبعد ان يكون امر بذلك لانه تعذيب صغير بعبادة شاقة غير متكررة في السنة انتهي مع ان ------------------------------الصحيح عند اه------------ل الاصول والحديث ان الصحابي اذا قال فعلنا كذا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حكمه الرفع لان الظاهر اطلاعه عليه------------------------------------ مع توفر دواعيهم الي سءالهم اياه عن الاحكام مع ان هذا مما لا مجال للاجتهاد فيه	1743	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2615	false	2940266544880173678	145	284	743	1444	1529	300	حديث رزينة ا----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر مرضعاته في عاشوراء ورضعاء فاطمة فيتفل في افواههم ويامر امهاتهم ا--لا يرضعن الي الليل وفي ذلك حجة علي مشروعية تمرين الصبيان علي الصيام لان من كان في مثل السن الذي ذكر في هذه الاحاديث فهو غير مكلف وانما صنع لهم ذلك للتمرين وقال------------------------------------- القرطبي اثر حديث الربيع لعل النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم بذلك قال ويبعد ان يكون امر ذ-لك لانه تعذيب صغير بعبادة شاقة---- متكررة في السنة ورد بان حديث رزينة المتقدم يرد عليه مع ان الصحيح عند اهل الحديث واهل الاصول ان --------الصحابي اذا قال فعلنا كذا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حكمه الرفع لان الظاهر اطلاعه صلي الله عليه وسلم علي ذلك وتقريرهم عليه مع توفر دواعيهم علي سءالهم اياه عن الاحكام مع ان هذا مما لا مجال للاجتهاد فيه	2615	-114364966973425208	438	761.5	349	775	56.51612854003906	77	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1743	true	7531161381936203298	19	48	99	245	1529	300	عشرة سنة وبه قال اسحاق----------- وقال الاوزاعي اذا اطاق صوم ثلاثة ايام تباعا لا يضعف فيهن حمل علي الصوم والمشهور عن المالكية ان الصوم لا يشرع في حق الصبيان	1743	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2616	false	3326389157871508448	24	54	134	286	1540	300	عشرة سنة واحمد في رواية بعشر سنين وقال الاوزاعي اذا اطاق صوم ثلاثة ايام تباعا لا يضعف فيهن حمل علي الصوم والمشهور عن المالكية انه -----لا يشرع في حق الصبيان	2616	-114364966973425208	128	232.0	103	157	81.5286636352539	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1744	true	2056082631513626033	154	218	761	1068	1463	300	دليل علي انه يجب الامساك علي من اسلم في نهار رمضان ويلحق به من تكل----------ف او فاق افاق من الجنون او زال عذره المانع من الصوم وانه يجب----------- عليه القضاء لذلك اليوم وان لم يكن مخاطبا بالصوم في اوله قال في الفتح وعلي تقدير ان لا يثبت----- هذا الحديث في الامر بالقضاء فلا يتعين القضاء لان من لم يدرك اليوم بكماله لا يلزمه القضاء	1744	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2619	false	410769129482613182	197	253	958	1222	1453	300	دليل علي انه يجب الامساك علي من اسلم في نهار رمضان ويلحق به من دخل في التكليف او---- افاق من الجنون او زال عذره المانع من الصوم ولعل من قال لا قضاء عليه في -----ذلك اليوم لم------------------------------------------------------------ يثبت عنده هذا الحديث في الامر بالقضاء فلا يتعين القضاء لان من لم يدرك اليوم بكماله لا يلزمه القضاء	2619	-114364966973425208	225	380.5	176	333	67.56756591796875	43	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1744	true	2056082631513626033	0	53	0	261	1463	300	باسلام ثقيف قالوا وقدموا عليه في رمضان وضرب عليهم قبة في المسجد فلما اسلموا صاموا ما بقي عليهم من الشهر رواه -بن ماجة وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن مسلمة عن عمه ان اسلم اتت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال صمتم يومكم هذا قالوا لا قال فاتموا بقية يومكم واقضوا رواه ابو داود	1744	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2619	false	410769129482613182	56	154	265	744	1453	300	باسلام ثقيف قال-- وقدموا عليه في رمضان فضرب عليهم قبة في المسجد فلما اسلموا صاموا ما بقي عليهم من الشهر رواه ابن ماجه ولم يذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم بقضاء ما مضي واما القاءلون بوجوب البدل لما مضي فحجتهم قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وان من شهد بعضا منه فقد شهده ووجب عليه صوم جميعه فيصوم ما ادرك ويقضي ما فات وفي حديث عبد الرحمن بن مسلمة عن عمه ان اسلم اتت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال صمتم يومكم هذا قالوا لا قال فاتموا بقية يومكم واقضوا رواه ابو داود	2619	-114364966973425208	255	477.5	202	481	53.01455307006836	48	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1744	true	2056082631513626033	24	50	121	247	1463	300	عبد الرحمن بن مسلمة عن عمه ان اسلم اتت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال صمتم يومكم هذا قالوا لا قال فاتموا بقية يومكم واقضوا	1744	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2788	false	-5994415121666579018	108	134	581	707	1514	300	عبد الرحمن بن مسلمة عن عمه ان اسلم اتت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال صمتم يومكم هذا قالوا لا قال فاتموا بقية يومكم واقضوا	2788	-114364966973425208	126	252.0	100	126	100.0	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1745	true	-8051382527340497174	0	94	0	469	1492	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم رواه احمد والترمذي ولاحمد وابي داود وبن ماجة من حديث ثوبان وحديث شداد بن اوس مثله ولاحمد وبن ماجة من حديث ابي هريرة مثله ولاحمد من حديث عاءشة وحديث اسامة بن زيد مثله وعن ثوبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي علي رجل يحتجم في رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم وعن الحسن عن معقل بن سنان الاشجعي انه قال مر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا احتجم في ثمان عشرة ليلة خلت من شهر رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم	1745	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2785	false	3719770867184998239	206	267	1059	1363	1521	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم وذكر ثو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي علي رجل يحتجم في رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم وعن الحسن عن معقل بن سنان الاشجعي انه قال مر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا احتجم في ثمان عشرة ليلة خلت من شهر رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم	2785	-114364966973425208	298	538.0	237	469	63.53944396972656	59	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1747	true	3415330984620136217	153	273	797	1390	1522	300	وفي لفظ احتجم وهو محرم صاءم رواه ابو داود وبن ماجة والترمذي وصححه وعن ثابت البناني انه قال لانس بن مالك اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا الا من اجل الضعف رواه البخاري وعن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الوصال في الصيام والحجامة للصاءم ابقاء عل-----------------------------ي اصحابه ولم يحرمهما رواه احمد وابو داود وعن ------------------------------------------------------------------------------انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	1747	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2786	false	-7652908972174231853	0	105	0	529	1563	300	وفي لفظ احتجم وهو محرم صاءم --------------------------------------وعن ثابت البناني انه قال لانس بن مالك اكنتم تكرهون الحجامة للصاءم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا الا من اجل الضعف فهذه الاحاديث ونحوها يدل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الترخيص الا من اجل الضعف وهي اصح في الاسناد من احاديث الافطار فيكون الاخذ بها اولي وثانيها ان احاديث الافطار منسوخة باحاديث الترخيص ويدل علي ذلك حديث انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	2786	-114364966973425208	370	613.0	292	700	52.85714340209961	72	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1751	true	-6024938072185749410	91	178	486	923	1516	300	ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر قال معدان بن ابي طلحة الراوي له عن ابي الدرداء فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فقلت له ان ابا الدرداء اخبرني فذكره فقال صدق انا صببت عليه وضوءه قال بن منده المنذر اسناده صحيح متصل وتركه الشيخان لاختلاف في اسناده قال الترمذي جوده حسين المعلم وهو اصح شء في هذا الباب وكذلك قال احمد قال البيهقي هذا حديث مختلف في اسناده فان صح فهو محمول علي---------------------------- القء عامدا--------------------- وكانه كان صلي الله عليه وسلم صاءما تطوعا	1751	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2750	false	2343340038060516323	75	139	372	685	1489	300	ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاء فافطر قال معدان بن ابي طلحة الراوي له عن ابي الدرداء فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فقلت له ان ابا الدرداء اخبرني فذكره فقال صدق انا صببت عليه وضوء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ظاهره انه صلي الله عليه وسلم لم يتعرض لاخراج القء ولكن ذرعه ومع ذلك فقد افطر وكانه كان صلي الله عليه وسلم صاءما تطوعا	2750	-114364966973425208	245	441.0	194	486	50.411521911621094	48	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1751	true	-6024938072185749410	189	216	973	1105	1516	300	عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم	1751	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2777	false	-5900948877195838300	235	262	1212	1344	1582	300	عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالاثمد المروح عند النوم وقال ليتقه الصاءم	2777	-114364966973425208	132	264.0	105	132	100.0	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1755	true	331119125023903409	179	222	926	1131	1504	300	ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	1755	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2772	false	-6519264195811437887	135	177	701	904	1501	300	ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم -ذكرت انها صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد-ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	2772	-114364966973425208	203	396.0	161	205	99.0243911743164	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1760	true	-4849543318274559440	140	173	684	842	1490	300	وفيه ان افعاله حجة وعن ابي هريرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه عنها فاذا الذي رخص له شيخ واذا ا-لذي نهاه شاب	1760	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2757	false	-5697094943220403008	22	54	112	269	1502	300	عليه بخلاف الشيخ-- وعن ابي هريرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه عنها فاذا الذي رخص له شيخ واذا بالذي نهاه شاب	2757	-114364966973425208	146	274.5	115	159	91.82389831542969	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1760	true	-4849543318274559440	50	173	255	842	1490	300	عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ي----قبل وهو صاءم ويباشر وهو صاءم ولكنه كان املككم لاربه رواه الجماعة الا النساءي وفي لفظ كان يقبل في رمضان وهو صاءم رواه احمد ومسلم وعن عمر بن ابي سلمة انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايقبل الصاءم فقال له سل هذه لام سلمة فاخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له رواه مسلم وفيه ان افعاله حجة وعن --------------------------------------ابي هريرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه عنها فاذا الذي رخص له شيخ واذا الذي نهاه شاب	1760	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2758	false	4663618340822024858	50	103	264	528	1515	300	عاءشة ------ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صاءم ويباشر وهو صاءم ولكنه كان املكهم لاربه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فرق بين الشيخ والشاب يحتجون بحديث ابي هريرة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المباشرة للصاءم فرخص له واتاه اخر فنهاه عنها فاذا الذي رخص له شيخ واذا الذي نهاه شاب	2758	-114364966973425208	217	205.5	172	630	34.44444274902344	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1761	true	-3501460345560573753	256	300	1307	1532	1532	300	مطلقا بقوله تعالي فالان باشروهن 781-- قالوا فمنع من المباشرة في هذه الاية نهارا-------------------- واجيب عن ذلك ان بان النبي صلي الله عليه وسلم هو المبين عن الله تعالي وقد اباح المباشرة نهارا فدل علي ان المراد بالمباشرة في الاية الجماع لا ما دونه-	1761	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2757	false	-5697094943220403008	229	256	1125	1279	1502	300	مطلقا بقوله تعالي فالان باشروهن الاية قالوا فمنع من المباشرة في هذه الاية نهارا والقبلة من المباشرة واجيب---------- بان------------------------------------------------------------------------------------ المراد بالمباشرة في الاية الجماع لا ما دونه	2757	-114364966973425208	128	227.0	105	248	51.6129035949707	21	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1762	true	-6650499398139213753	50	183	240	875	1479	300	لان المباشرة في الاصل التقاء البشرتين ووقع الخلاف فيما اذا باشر الصاءم او قبل او نظر فانزل او امذي--------------------------------------------------------------------------- فقال الكوفيون والشافعي يقضي اذا انزل في غير النظر ولا قضاء في الامذاء وقال مالك واسحاق يقضي في كل ذلك ويكفر الا في الامذاء فيقضي فقط واحتج له بان الانزال اقصي ما يطلب في الجماع من الالتذاذ في كل ذلك وتعقب بان الاحكام علقت بالجماع فقط وروي ---------------------------------------بن القاسم عن مالك انه يجب القضاء علي من باشر او قبل فانعظ انزل او لم ينزل امذي ام لم يمذ--------- وانكره غيره عن مالك ور---------------وي عبد الرزاق عن حذيفة ان من تامل خلق امراة- وهو صاءم بطل صومه قال في الفتح واسناده ضعيف قال وقال -بن قدامة ان قبل فانزل افطر بلا خلاف كذا قال وفيه نظر فقد حكي بن حزم انه لا يفطر ولو انزل	1762	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2758	false	4663618340822024858	129	272	668	1369	1515	300	وان المباشرة في الاية كناية عن الجماع تنبيه اختلف فيما اذا باشر او -------قبل اون-ظر فانزل او امذي وقد تقدم قول اصحابنا في ذلك في مسالة اخراج المني وهاهنا نذكر ما قاله قومنا فقال الكوفيون والشافعي يقضي اذا انزل في غير النظر ولا قضاء في الامذاء وقال مالك واسحاق يقضي في كل ذلك ويكفر الا في الامذاء فيقضي فقط واحتج له بان الانزال اقصي ما يطلب بالج--ماع من الالتذاذ في كل ذلك وتعقب بان الاحكام علقت بالجماع ولو لم يكن انزال فافترقا وروي عيسي بن دينار عن ابن القاسم عن مالك وجو---ب القضاء في--من باشر او قبل فانعظ و-----------------------لم يمذ ولا انزل وانكره غيره عن مالك وابلغ من ذلك ما روي عبد الرزاق عن حذيفة--- من تامل خلق امراته وهو صاءم بطل صومه لكن ----------اسناده ضعيف---- وقال ابن قدامة ان قبل فانزل افطر بلا خلاف وحكي ا-------------------بن حزم انه لا يفطر ولو انزل	2758	-114364966973425208	504	841.0	396	775	65.03225708007812	93	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1763	true	1900558329000893358	197	284	945	1366	1449	300	وحكاه -بن المنذر عن طاوس قال بن بطال وهو احد قولي ابي هريرة قال الحافظ ولم يصح عنه لان بن المنذر رواه عنه من طريق ابي المهزم وهو ضعيف وحكي -بن المنذر ايضا عن الحسن البصري وسالم بن عبد الله بن عمر انه يتم صومه ثم يقضيه وروي عبد الرزاق عن عطاء مثل قولهما قال في الفتح ونقل بعض المتاخرين عن ال---------حسن بن صالح بن حي ايجاب القضاء والذي نقله عنه الطحاوي استحبابه ونقل -بن عبد البر عنه وعن النخعي ايجاب القضاء في الفرض دون التطوع ونقل	1763	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2759	false	-9074852220033736474	43	102	218	513	1519	300	وحكاه ابن المنذر عن طاووس -----------وهو احد قولي الشافعي---------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن المنذر ايضا عن الحسن البصري وسالم بن عبد الله بن عمر انه يتم صومه ثم يقضيه وروي عبد الرزاق عن عطاء مثل قولهما ون-------------قل بعض المتاخرين من قومنا عن الحسن بن صالح------ ايجاب الق--------------------------------ضاء ونقل ابن عبد البر عنه وعن النخعي ايجاب القضاء في الفرض دون التطوع وقال	2759	-114364966973425208	265	466.5	209	433	61.200923919677734	47	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1764	true	9199096167946506450	7	107	44	540	1508	300	عن ابي هريرة انه افتي من اصبح جنبا من احتلام ان يفطر وفي رواية اخري عنه عند النساءي ايضا من احتلم من الليل او واقع اهله ثم ادركه الفجر ولم يغتسل فلا يصم واجاب القاءلون بان من اصبح جنبا يفطر عن احاديث الباب باجوبة منها ان ذلك---- من خصاءصه صلي ورد الله عليه وسلم ورده الجمهور بان الخصاءص لا تثبت الا بدليل وبان حديث عاءشة المذكور في اول الباب يقتضي عد------------------------------------------------------------م اختصاصه صلي الله عليه وسلم بذلك وجمع بعضهم بين الحديثين بان ا--لامر في---- حديث ابي هريرة امر ------------------------------------------------------------------ارشاد الي الافضل------ فان الافضل ان يغتسل قبل الفجر فلو خالف جاز	1764	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2759	false	-9074852220033736474	163	264	815	1314	1519	300	عن ابي هريرة انه افتي من اصبح جنبا من احتلام ان يفط---------------------------------------ر احتج اصحابنا ومن وافقهم بحديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ----من اصبح جنبا اصبح مفطرا والحديث متفق علي صحته عندنا وعند من خالفنا احتج المخالفون بحديث متفق عليه عندهم عن------------------------------------ عاءشة وام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ليصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم في رمضان ث------------------------------------------------------------م اختلفوا في وجه حديث ابي هريرة فمنهم من قال يمكن حمله علي الاستحباب في غير الفرض ومنهم من حمله علي الارشاد الي الافضل قالوا فان الافضل ان يغتسل قبل الفجر فلو خالف جاز	2759	-114364966973425208	183	162.0	136	638	28.683385848999023	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1765	true	8871980767852135163	168	202	830	982	1454	300	ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال	1765	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2751	false	4404936153619439982	266	300	1362	1513	1513	300	ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال-	2751	-114364966973425208	151	297.0	118	152	99.34210205078125	34	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1765	true	8871980767852135163	202	262	982	1265	1454	300	فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل هل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر -قال تصدق بهذا قال فهل علي افقر منا فما بين لابتيها اهل البيت بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه و--قال اذهب فاطعمه اهلك	1765	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2752	false	-7953187385648045126	0	59	0	277	1512	300	فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال ف---هل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا قال فهل علي افقر منا فما بين لابتيها اهل------ بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	2752	-114364966973425208	268	506.0	210	286	93.70629119873047	55	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1766	true	-6985564398016196887	143	216	701	1096	1540	300	لان الهلاك مجاز عن العصيان عصيان المءدي الي ذلك فكانه جعل المتوقع كالواقع مجازا فلا يكون---- في الحديث حجة علي وجوب الكفارة علي الناسي وبه قال الجمهور وقال احمد وبعض المالكية انها تجب علي الناسي واستدلو-------ا بتركه صلي الله عليه وسلم للاستفصال------ وهو ينزل منزلة العموم قال في الفتح والجواب انه قد تبين حاله بقوله هلكت واحترقت--------- وايضا وقوع النسيان في الجماع في نهار رمضان في غاية--- البعد -قوله وقعت عل--ي امراتي في	1766	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2756	false	-4071326001278091358	38	97	190	505	1558	300	لان الهلاك مجاز عن العص------يان المءدي الي ذلك فكانه جعل المتوقع كالواقع مجازا ولا يكون ذلك في النا--------------------------------------------------------------------------------------------سي واحتج من اوجبها بتركه صلي الله عليه وسلم للاستفصال قالوا وهو ينزل منزلة العموم واجيب ب--------------انه قد تبين حاله بقوله هلكت واحترقت في رواية وايضا وقوع النسيان في الجماع في نهار رمضان في غاية من البعد والله اعلم الفرع الثالث في	2756	-114364966973425208	258	425.5	207	427	60.421546936035156	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1767	true	6524630325142014206	57	167	293	837	1591	300	دليل علي انه يجز-ء التكفير بكل واحدة من الثلاث الخصال وروي عن مالك انه لا يجزء الا الاطعام والحديث يرد عليه وظاهر الحديث انه لا يجزء التكفير بغير هذه الثلاث وروي عن سعيد بن المسيب انه يجزء اهداء البدنة كما في الموطا عنه مرسلا وقد روي سعيد بن منصور عن سعيد بن المسيب انه كذب من نقل عنه ذلك وظاهر الحديث ايضا ان الكفارة بالخصال الثلاث علي الترتيب قال بن العربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم نقله من امر بعد عدمه الي امر اخر وليس هذا شان التخيير ونازع عياض في ظهور دلالة الترتيب في السءال عن ذلك فقال ان مثل هذا السءال قد يستعمل فيما هو علي التخيير	1767	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2752	false	-7953187385648045126	113	230	561	1135	1512	300	دليل علي ا----جزاء التكفير بكل واحدة من الثلاث الخصال وروي عن مالك انه لا يجزء الا الاطعام والحديث يرد عليه وظاهر الحديث انه لا يجزء التكفير بغير هذه الثلاث وروي عن سعيد بن المسيب انه يجزء اهداء البدنة------------------------ وقد روي سعيد بن منصور عن سعيد بن المسيب انه كذب من نقل عنه ذلك واختلفوا في هذه----- الكفارة -----هل ----هي علي الترتيب ام علي التخيير والمذهب الثاني ومال ابو محمد الي الاول وصدر به الشيخ عامر تبعا لابي محمد وهو قول ابي عبد الله فيما يظهر من سياقه وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم نقله من امر بعد عدمه الي امر اخر وليس هذا شان التخيير واجيب ب------------------------------------------------ان مثل هذا السءال قد يستعمل فيما هو علي التخيير	2752	-114364966973425208	424	702.0	334	664	63.85542297363281	83	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1768	true	-3421111071146114573	160	235	789	1182	1516	300	ان الكفارة تجب علي الرجل فقط وبه قال الاوزاعي وهو الاصح من قولي الشافعي وقال الجمهور تجب علي المراة علي اختلاف بينهم في الحرة والامة والمطاوعة والمكرهة وهل هي عليها او علي الرجل واستدل الشافعي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكوته -------------------عن اعلام المراة في وقت الحاجة وتاخير البيان عنها لا يجوز ورد بانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تعترف ولم تسال فلا حاجة------------ ولا سيما مع احتمال ان تكون مكرهة كما يرشد الي ذلك قوله في رواية الدارقطني هلكت واهلكت قوله فهل علي	1768	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2755	false	511203073808737530	76	185	424	989	1587	300	ان الكفارة تجب علي الرجل فقط وبه قال الاوزاعي وهو الاصح من قولي الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدلوا بوجهين احدهما قوله صلي الله عليه وسلم اذهب فاطعمه اهلك وبيانه انه لو كانت الكفارة واجبة عليها ما امر باطعامها منها والوجه الثاني سكوته صلي الله عليه وسلم عن اعلام المراة في وقت الحاجة وتاخير البيان عنها لا يجوز والجواب عن الاول ان الاهل ليس نصا في الزوجة فقط بل يحتمل ان يراد بها غيرها وايضا فان اطعامها من كفارة زوجها غير اطعامها من كفارتها وعن الثاني ان المراة لم تعترف ولم تسال فلا حاجة الي اعلامها ولا سيما مع احتمال ان تكون مكرهة كما يرشد الي ذلك----- في رواية---------- هلكت واهلكت والله اعلم --	2755	-114364966973425208	245	401.0	197	688	35.61046600341797	45	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1769	true	-5756253199569604608	109	175	544	870	1513	300	في الخبر ما يدل علي سقوطها عن المعسر بل فيه ما يدل علي استقرارها عليه قالوا ايضا والذي اذن له في التصرف فيه ليس علي سبيل الكفارة وقيل المراد بالاهل المذكورين من لا تلزمه نفقتهم وبه قال بعض الشافعية ورد بما وقع من التصريح في رواية بالعيال وفي اخري من الاذن له بالاكل وقيل لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له ان يفرق الكفارة فيهم	1769	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2753	false	2449234020259451123	22	71	112	348	1483	300	في الخبر ما يدل علي سقوطها عن المعسر بل فيه ما يدل علي استقرارها عليه وقد قيل ان -الذي اذن له في التصرف فيه ليس علي سبيل الكفارة وقيل المراد بالاهل المذكورين من لا تلزمه نفقتهم و-----------------------------------------------------------------------------------------قيل لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له ان يفرق الكفارة فيهم	2753	-114364966973425208	226	429.5	179	326	69.32515716552734	44	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1770	true	-8325257949193021556	62	85	320	441	1510	300	عاءشة قالت نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم فقالوا انك تواصل -قال اني لست كهيءتكم اني يطعمني ربي ويسقيني	1770	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2608	false	-5187718437093918746	235	258	1262	1384	1595	300	عاءشة قالت نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم فقالوا انك تواصل فقال اني لست كهيءتكم اني يطعمني ربي ويسقيني	2608	-114364966973425208	121	237.0	98	122	99.18032836914062	22	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1770	true	-8325257949193021556	194	300	990	1510	1510	300	صلي الله عليه وسلم عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهما وقد تقدم قوله يطعمني ربي ويسقيني قال في الفتح اختلف في معناه فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقبه بن بطال ومن تبعه بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا وبان قوله اظل يدل علي وقوع ذلك في النهار واجيب بان الراجح من الروايات لفظ بلفظ ابيت دون اظل وعلي تقدير الثبوت فليس حمل الطعام والشراب علي المجاز باولي من حمل لفظ ظل علي المجاز وعلي التنزل فلا يضر شء من ذلك لان ما يءتي به الرسول -------------------علي سبيل الكرامة من طعام-	1770	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2609	false	-4024263381721457373	35	92	185	460	1538	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- يطعمني ربي ويسقيني------------- اختلف في معناه فقيل ---علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه واعترض----------------- بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا----------------------------------------- واجيب بان ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر---------- لان ما يءتي به الرسول صلي الله عليه وسلم علي سبيل الكرامة من طعام	2609	-114364966973425208	248	387.5	197	540	45.925926208496094	48	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1771	true	6940463777114608473	0	68	0	362	1558	300	الجنة وشرابها لا يجري عليه احكام المكلفين وقال الزين بن المنير هو محمول علي ان اكله وشربه في تلك الحال كحالة الناءم الذي يحصل له الشبع والري بالاكل والشرب ويستمر له ذلك حتي يستيقظ فلا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص من اجره وقال الجمهور هو مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل الشارب والشارب وهذا هو الظاهر قوله اياكم و---الوصال	1771	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2609	false	-4024263381721457373	92	154	460	789	1538	300	الجنة وشرابها لا يجري عليه احكام المكلفين وقيل----------------------------- ان اكله وشربه في تلك الحال كحالة الناءم الذي يحصل له الشبع والري بالاكل والشرب ويستمر له ذلك حتي يستيقظ فلا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص من اجره وقال الجمهور هو مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل -------والشارب واما القاءلون انه يحرم مع نية الوصال	2609	-114364966973425208	303	560.5	245	365	83.01370239257812	54	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1771	true	6940463777114608473	156	254	817	1321	1558	300	ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه واصل باصحابه لما ابوا ان ينتهوا عن الوصال فواصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا هكذا في البخاري وغيره واجاب الجمهور عن ذلك--------------------------------------------------- بان مواصلته صلي الله عليه وسلم بهم -----بعد نهيه لهم فلم يكن تقريرا بل تقريعا وتنكيلا واحتمل ذلك منهم لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه باشروا ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي الي قبولهم لما يترتب عليه من الملل في العبادة والتقصير في-ما هو اهم منه وارجح من وظاءف الصلاة والقراءة وغير ذلك	1771	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2610	false	4867237086712873686	110	218	578	1132	1559	300	ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه واصل باصحابه لما ابوا ان ينتهوا عن الوصال فواصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا قالوا واقدام الصحابة علي الوصال بعد النهي يدل علي انه فهموا ان النهي للتنزيه لا للتحريم واجيب بان مواصلته صلي الله عليه وسلم بهم كانت بعد نهيه لهم فلم يكن تقريرا بل تقريعا وتنكيلا واحتمل ذلك منهم لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه------- ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي الي قبولهم لما يترتب عليه من الملل في العبادة والتقصير في ما هو اهم منه وارجح من وظاءف الصلاة والقراءة وغير ذلك	2610	-114364966973425208	457	859.0	366	561	81.46167755126953	87	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1772	true	-8735267426357152609	115	183	587	925	1530	300	الي السحر لح--------ديث ابي سعيد المذكور في الباب ومثله ما اخرجه الطبراني من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم ك--------------------------ان يواصل من سحر الي سحر واخرجه احمد وعبد الرزاق من حديث علي فان كان اسم الوصال انما يصدق علي امساك جميع الليل فلا معارضة بين الاحاديث وان كان يصدق علي اعم من ذلك فيبني العام علي الخاص ويكون المحرم ما زاد علي الامساك الي ذلك الوقت	1772	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2609	false	-4024263381721457373	239	298	1227	1528	1538	300	الي السحر فاحتجوا بحديث ابي سعيد انه سمع رسول الله--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليتواصل حتي السحر قالوا-------------------------- فان كان اسم الوصال انما يصدق علي امساك جميع الليل فلا معارضة بين الاحاديث وان كان يصدق علي اعم من ذلك فيبني العام علي الخاص ويكون المحرم ما زاد علي الامساك الي ذلك الوقت	2609	-114364966973425208	225	383.5	177	372	60.48387145996094	43	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1773	true	-4474961574086428936	104	199	526	1020	1527	300	صلي الله عليه وسلم اسرع الناس افطارا وابطاهم سحورا قوله اذا اقبل الليل زاد-- البخاري في رواية من ها هنا واشار باصبعيه قبل الشرق المشرق والمراد وجود------------- الظلمة ---------قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادبر النهار زاد البخاري في رواية من ها هنا يعني من جهة المغرب قوله وغابت الشمس في رواية للبخاري وغربت الشمس ذكر في هذا الحديث ثلاثة امور-------------------------------------------------- وهي وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله قباله حقيقة بل -لوجود امر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار النهار فمن ثم قيد بغروب الشمس	1773	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2607	false	6935094849390231150	197	294	983	1506	1534	300	صلي الله عليه وسلم يقول-------------------------------- اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصاءم----------------------- والمراد باقبال الليل ظهور الظلمة من المشرق ولا تظهر الا بعد غروب القرص بكماله ويبقي للشعاع اثر احمرار بالمشرق فاذا غلب السواد علي الحمرة فقد اقبل الليل وادبر النهار بالكلية وهو السر في---------------------------------------------------------------------------- ذكر-------------- ثلاثة امور في الحديث اقبال الليل وادبار النهار وغيبوبة الشمس وهي وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقبالا------ حقيقة بل الوجود امر يغطي ضوء الشمس وكذلك ادبار النهار فمن ثم قيد بغروب الشمس	2607	-114364966973425208	289	437.5	229	674	42.87833786010742	49	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1774	true	-4153589738766402663	88	145	456	726	1474	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم تكن رطبات رطبا فتمرات فان لم تكن تمرات تمرا حسا حسوات من ماء رواه احمد وابو داود والترمذي وعن سلمان بن عامر الضبي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فان لم يجد فليفطر علي	1774	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2789	false	254843558726183268	268	300	1399	1550	1550	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلمان بن عامر الضبي ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فان لم يجد فليفطر علي-	2789	-114364966973425208	143	253.0	112	270	52.96296310424805	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1775	true	4378420085287340661	209	281	1056	1429	1529	300	وانما شرع الافطار بالتمر لانه حلو وكل حلو يقوي البصر الذي يضعف بالصوم وهذا احسن ما قيل في المناسبة وبيان وجه الحكمة وقيل لان الحلو يوافق الايمان ويرق القلب واذا كانت العلة كونه حلوا والحلو له ذلك التاثير فيلحق به الحلويات كلها اما ما كان اشد منه في حلاوة الحلاوة فبفحوي الخطاب وما كان مساويا له فبلحنه وحديث معاذ بن زهرة فيه دليل علي انه يشرع للصاءم ان يدعو عند افطاره بما	1775	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2790	false	-1278783355589151231	3	66	14	346	1522	300	وانما شرع الافطار بالتمر لانه حلو وكل حلو يقوي البصر الذي يضعف بالصوم وهذا احسن ما قيل في المناسبة وبيان وجه الحكمة وقيل لان الحلو يوافق الايمان ويرق القلب واذا كانت العلة كونه حلوا والحلو له ذلك التاثير فيلحق به الحلويات -لها اما ما كان اشد منه في ------الحلاوة فبفحوي الخطاب وما كان مساويا له فبلحنه وينبغي---------------------------------- للصاءم ان يدعو عند افطاره بما	2790	-114364966973425208	327	627.0	264	373	87.66755676269531	61	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1777	true	7970944648359021760	123	200	632	981	1468	300	ال-له صلي الله عليه وسلم في شهر رمض---------------------------------------------------------------------------ان في حر شديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة وعن جابر ق------------ال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا فقالوا قالوا صاءم فقال ليس من البر الصوم في السفر وعن انس قال كنا نسافر------------- مع رسول الله صلي الله	1777	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2666	false	-4884270880881913195	226	300	1163	1504	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم واجيب عن الثاني بان قوله ليس من البر الصيام في السفر خرج علي سبب فيقصر عليه وعلي من كان في مثل حاله ففي الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا فقا------لوا صاءم فقال ليس من البر الصوم في السفر وعن كعب بن عاصم الاشعري قال سافرنا مع رسول الله صلي الله-	2666	-114364966973425208	193	286.0	148	450	42.88888931274414	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1778	true	-3852715500081596973	42	129	201	631	1451	300	صلي الله عليه وسلم فيصوم الصاءم ويفطر المفطر فلا يعيب بعضهم علي بعض رواه مسلم وعن ابي سعيد قال سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام قال فنزلنا منزلا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فك--------انت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال ا-----------------------------نكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عز-مة فافطرنا ثم لقد رايتنا نصوم --------------------------------بعد ذلك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر	1778	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2668	false	6808752969138507126	154	238	764	1181	1500	300	صلي الله عليه وسلم صام بعد هذه القصة في السفر ولفظه------------------------------------------- سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام---- فنزلنا منزلا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة فافطرنا ثم لقد رايتنا نصوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد-------------------------------- ذلك في السفر	2668	-114364966973425208	307	518.5	244	501	61.27744674682617	56	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1779	true	317892722225812942	201	260	960	1258	1461	300	السفر ف--قالت طاءفة لا يجزء الصوم عن الفرض بل م------------ن صام في السفر وجب عليه قضاءه في الحضر وهو قول بعض---- الظاهرية وحكاه في البحر عن ابي هريرة وداود والامامية قال في الفتح وحكي عن عمر و-بن عمرو وابي هريرة والزهري وابراهيم النخعي وغيرهم انتهي واحتجوا ب----------------قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر	1779	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2665	false	6740466062302299280	248	300	1277	1543	1543	300	الافطار وقالت طاءفة بضد ذلك فاوجبوا الفطر في السفر قالوا فان صام في السفر وجب عليه قضاءه في الحضر وهو قول بعض اهل الظاهر----------------------------------------------------------- وحكي عن عمر وابن عمر- وابي هريرة والزهري وابراهيم النخعي وغيرهم------ واحتجوا عليه بوجوه احدها قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر-	2665	-114364966973425208	201	323.5	161	333	60.36035919189453	33	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1780	true	-8554173631016766427	166	295	821	1487	1510	300	صلي الله عليه وسلم------ ليس من البر الصوم---- في السفر واجاب عنه الجمهور بان-----------------ه صلي الله عليه وسلم انما قا----------ل ذلك في حق من شق عليه الصوم كما سبق بيانه ولا شك ان الافطار مع المشقة الزاءدة افضل وفيه نظر لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولكن قيل ان السياق والقراءن تدل علي التخصيص قال بن دقيق العيد وينبغي ان يتنبه ينتبه للفرق بين دلالة السبب والسياق والقراءن علي تخصيص العام وعلي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي سبب فان بين المقامين فرقا واضحا ومن اجراهما مجري واحد واحدا لم يصب فان مجرد ورود العام علي سبب لا يقتضي التخصيص به كنزول اية السرقة في قص-----ة رداء صفوان واما السياق والقراءن الدالة علي مراد المتكلم فهي المرشدة الي بيان المجم-----------------لات كما في حديث الباب وايضا----- نفي البر	1780	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2667	false	6000756217737431190	43	154	199	784	1504	300	صلي الله عليه وسلم حينءذ ليس ا---لبر ان تصوموا في السفر عليكم برخصة الله التي رخص لكم فكان قوله صلي الله عليه وسلم ذلك لمن كان في مثل ذلك الحال قال المانعون اللفظ عام و-------------------------------------------------------------العبرة بعمومه----- لا بخصوص السبب واجيب بانه ----------------------------------------------------ينبغي ان------ ينتبه للفرق بين دلالة السبب والسياق ---------علي تخصيص العام وعلي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي سبب فان بين الع-امين فرقا واضحا ومن اجراهما مجري -----واحدا لم يصب فان مجرد ورود العام علي سبب لا يقتضي التخصيص به كنزول اية السرقة في قصة سرقة رداء صفوان واما السياق والقراءن الدالة علي مراد المتكلم فهي المرشدة ل---بيان المجملات وتعيين المحتملات كما في حديث الباب وحمل بعضهم نفي البر	2667	-114364966973425208	443	724.0	354	730	60.684932708740234	77	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1780	true	-8554173631016766427	41	155	217	766	1510	300	صلي الله عليه وسلم صام بعد هذه القصة كما في حديث ابي سعيد المذكور في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر الباب بلفظ------------------------------------------------------------------------------------ ثم لقد رايتنا نصوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر واحتجوا ايضا بما اخرجه مسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة وفي رواية له ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر الحديث وسياتي واج------------------اب عنه الجمهور بانه انما نسبهم ---------الي العصيان لانه عزم عليهم فخالفوا	1780	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2668	false	6808752969138507126	154	259	764	1296	1500	300	صلي الله عليه وسلم صام بعد هذه القصة في السفر ولفظه سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام فنزلنا منزلا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة فافطرنا ثم لقد رايتنا نصوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث نص في المسالة ومنه يءخذ الجواب عن نسبته صلي الله عليه وسلم الصاءمين الي العصيان لانه عزم عليهم فخالفوا	2668	-114364966973425208	163	207.0	127	841	19.381689071655273	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1781	true	4765847011124107125	4	50	22	252	1537	300	ان يكون المراد ليس من البر المفروض الذي من خالفه اثم وقال الطحاوي المراد بالبر هنا البر الكامل الذي هو اعلي المراتب----- وليس المراد به اخراج الصوم في السفر عن ان يكون برا لان الافطار قد يكون ابر من الصوم اذا كان للتقوي علي لقاء العدو	1781	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2667	false	6000756217737431190	187	233	937	1161	1504	300	ان يكون معناه- ليس من البر المفروض الذي من خالفه اثم وقيل المر--------اد بالبر هنا البر الكامل الذي هو اعلي --مراتب البر وليس المراد به اخراج الصوم في السفر عن ان يكون برا لان الافطار قد يكون ابر من الصوم اذا كان للتقوي علي لقاء العدو	2667	-114364966973425208	211	397.0	166	235	89.7872314453125	41	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1782	true	662738891908043563	76	106	370	524	1516	300	قال اذا سافرت فلا تصم فانك ان تصم قال اصحابك اكفوا الصيام ادفعوا للصاءم وقاموا بامرك وقالوا فلان صاءم فلا تزال كذلك حتي يذهب اجرك واخرج نحوه ايضا من طريق	1782	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2670	false	3381151842070632822	265	292	1378	1517	1551	300	قال اذا سافرت فلا تصم فانك ان تصم قال اصحابك اكفوا الصاءم ارفعوا للصاءم وقاموا بامرك وقالوا فلان صاءم فلا تزال كذلك حتي يذهب اجرك و---------------من طريق	2670	-114364966973425208	136	257.0	109	154	88.31169128417969	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1789	true	-3715243288180905486	170	207	916	1119	1581	300	وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين 481 قال -بن عباس ليست بمنسوخة هي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا رواه البخاري وعن عكرمة ان -بن عباس قال اثبتت للحبلي والمرضع	1789	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2731	false	-342920344144390235	20	54	104	292	1546	300	وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين---- قال ابن عباس ليست بمنسوخة هي للشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان ان يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا------------- وعن عكرمة ان ابن عباس قال اثبتت للحبلي والمرضع	2731	-114364966973425208	186	344.5	152	205	90.73170471191406	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1790	true	-582696520881344664	127	259	651	1304	1502	300	في حق غير الكبير ممن يطيق الصيام ذهب الجمهور قالوا وحكم الاطعام باق في حق من لم يطق الصيام وقال جماعة----- من السلف منهم مالك وابو ثور وداود ان جم--------------------------------------------يع الاطعام منسوخ وليس علي الكبير اذا لم يطق الطعام طعام وقال قتادة كانت الرخصة لكبير يقدر علي الصوم ثم نسخ فيه وبقي فيمن لا يطيق وقال بن عباس انها محكمة لكنها مخصوصة بالشيخ الكبير كما وقع في الباب عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن اسلم والزهري ومالك ---هي محكمة -نزلت في المريض يفطر ثم يبرا فلا يقضي حتي يدخل رمضان اخر فيلزمه فليلزمه صومه ثم يقضي بعده ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة فان اتصل مرضه برمضان الثاني ثان فليس عليه اطعام بل عليه القضاء فقط و-------------------------------------------------------------------------قال الحسن البصري وغيره الضمير في يطيقونه عاءد علي الاطعام لا علي الصوم ثم نسخ بعد ذلك	1790	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2731	false	-342920344144390235	96	276	515	1427	1546	300	في حق غير الكبير ممن يطيق الصيام و-----------قالوا -حكم الاطعام باق في حق من لم يطق الصيام وهو قول القدماء من اصحابنا وادخل بعضهم فيها المريض الذي لا يرجي برءه وادخل بعض المراهق الذي لا يستطيع ال-------------------------------------------------------------------------------------------صوم وذلك لدخول الكل تحت حد العجز واعترض بانه لو كان المراد ------------الشيخ ال-هرم لما قال في اخر الاية وان تصوموا خير لكم لانه لا يطيقه وهذا اعتراض انما يتوجه علي القول بان الاية محكمة خاصة واما القول بان بعضها منسوخ دون بعض فلا يرد عليه ذلك لانه يكون الخطاب بقوله وان تصوموا خير لكم متوجها الي من كان قادرا مخيرا بين الصوم والافطار وبارتفاع التخيير يرتفع التفضيل وقال زيد بن اسلم والزهري ومالك الاية محكمة انزلت في المريض يفطر ثم يبرا فلا يقضي حتي يدخل رمضان اخر فيل--------زمه صومه ثم يقضي بعده ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة فان اتصل مرضه برمضان الثاني---- فليس عليه اطعام بل عليه القضاء فقط وقال قتادة كانت الرخصة لكبير يقدر علي الصوم ثم نسخ فيه وبقي فيمن لا يطيق وقال الحسن البصري وغيره الضمير في يطيقونه عاءد علي الاطعام لا علي الصوم ثم نسخ بعد ذلك	2731	-114364966973425208	415	660.0	323	1040	39.903846740722656	74	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1791	true	-7613631113494743542	77	128	390	623	1508	300	نصف صاع عن كل يوم من اي قوت وبه قال ابو طالب وابو العباس وغيرهما من الهادوية وقيل صاع من غير البر ونصف صاع منه وبه -قال ابو حنيفة والمءيد بالله وقيل مد من بر او نصف صاع من غيره وبه قال الشافعي وغيره--------------------------------------------------------------------- وليس في المرفوع ما يدل علي---- التقدير	1791	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2732	false	-3254882992689125083	215	272	1093	1337	1498	300	نصف صاع عن كل يوم من اي قوت و---قال ابو حنيفة صاع من------------------------------------ غير البر ونصف صاع من البر وقال الشافعي--------------------- مد من بر او نصف صاع من غيره و---قال ابن حنبل واسحاق في الشيخ انه يطعم مدا ان شاء وان شاء حفن حفانا كما صنع انس بن مالك وليس في المرفوع ما يدل علي هذا التقدير	2732	-114364966973425208	138	185.5	102	307	44.951141357421875	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1792	true	-1118867041891613532	17	54	88	268	1509	300	محمد بن المنكدر قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن تقطيع قضاء شهر رمضان فقال ذاك اليك ارايت لو كان علي احدكم دين فقضي الدرهم والدرهمين الم يكن قضاء والله احق ان يعفو	1792	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2689	false	7935469875496489617	51	88	245	425	1502	300	محمد بن المنكدر قال بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن تقطيع قضاء شهر رمضان فقال ذلك اليك ارايت لو كان علي احدكم دين فقضي الدرهم والدرهمين الم يكن قضاء والله احق ان يعفو	2689	-114364966973425208	179	357.0	142	180	99.44444274902344	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1793	true	6944076692124981018	65	106	320	515	1455	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في رجل مرض في رمضان فافطر ثم صح ولم يصم حتي ادركه رمضان اخر فقال يصوم الذي ادركه ثم يصوم الشهر الذي افطر فيه ويطعم كل يوم مسكينا -رواه الدارقطني عن---- ابي هريرة	1793	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2798	false	6546739785818018511	225	267	1200	1400	1575	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في رجل مرض في رمضان فافطر ثم صح ولم يصم حتي ادركه رمضان اخر فقال يصوم الذي ادركه ثم يصوم الشهر الذي افطر فيه ويطعم كل يوم مسكينا ورواه بعضهم موقوفا علي ابي هريرة	2798	-114364966973425208	183	347.0	143	200	91.5	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1794	true	3708314664535967477	21	177	107	871	1484	300	فما استطيع ان اقضي الا في شعبان استدل بهذا علي ان عاءشة كانت لا تتطوع بشء من الصيام ولا في عشر ذي الحجة ولا عاشوراء ولا غير ذلك وهذا الاستدلال انما يتم بعد تسليم انها كانت تري انه لا يجوز صيام التطوع لمن عليه دين من رمضان ومن اين لقاءله ذلك قوله وذلك لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا لفظ مسلم وفي لفظ للبخاري الشغل بالنبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية للترمذي وبن خزيمة انها قالت ما قضيت شيءا مما يكون علي من رمضان الا في شعبان حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الحديث دلالة علي جواز تاخير قضاء رمضان مطلقا سواء كان لعذر او لغير عذر لان الزيادة اعني قوله وذلك لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جزم بانها مدرجة جماعة من الحفاظ كما في الفتح ولكن الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك لا سيما مع توفر دواعي ازواجه الي سءاله عن الاحكام الشرعية	1794	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2796	false	-1180575399186980522	168	240	848	1199	1494	300	فما استطيع ان اقضي الا في شعبان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------وفي رواية عنها----------------------- ما قضيت شيءا مما يكون علي من رمضان الا في شعبان حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي ذلك--- دلالة علي جواز تاخير قضاء رمضان مطلقا سواء كان لعذر او لغير عذر لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك لا-سيما مع توفر دواعي ازواجه الي سءاله عن الاحكام الشرعية	2796	-114364966973425208	345	648.0	273	764	45.157066345214844	70	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1795	true	-2923937219350942376	198	300	978	1466	1466	300	عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر -فاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك اخرجاه وفي رواية ان امراة ركبت البحر فنذرت ان الله نجاها ان تصوم شهرا فانجاها الله فلم تصم حتي ماتت فجاءت قرابة لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال صومي عنها اخرجه احمد والنساءي وابو داود وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه متفق عليه وعن بريدة قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي-	1795	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2620	false	1400163717283471349	95	188	469	911	1476	300	عباس ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت-نعم قال فصومي عن امك------- وفي رواية ان امراة ركبت البحر فنذرت ان الله نجاها ان تصوم شهرا فانجاها الله فلم تصم حتي ماتت فجاءت قرابة لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال صومي عنها ------------------------------وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه ول----------يه وعن بريدة قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي	2620	-114364966973425208	440	839.0	348	490	89.7959213256836	91	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1795	true	-2923937219350942376	198	288	978	1411	1466	300	عباس----- ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر فاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك اخرجاه وفي رواية ان امراة ركبت البحر فنذرت ان الله نجاها ان تصوم شهرا فانجاها الله فلم تصم حتي ماتت فجاءت قرابة لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال صومي عنها اخرجه احمد والنساءي وابو داود وعن عاءشة----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه	1795	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2730	false	-6080234169792397768	134	220	694	1101	1544	300	عباس يقول ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر فاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك------- وفي رواية ان امراة ركبت البحر فنذرت ان الله نجاها ان تصوم شهرا فانجاها الله فلم تصم حتي ماتت فجاءت قرابة لها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال صومي عنها وهذه----------------------------- عاءشة تقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه	2730	-114364966973425208	393	744.0	309	443	88.71331787109375	81	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1796	true	-7399156561899113761	0	44	0	214	1539	300	الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها	1796	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2620	false	1400163717283471349	188	231	911	1120	1476	300	الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول----- انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها	2620	-114364966973425208	209	411.0	166	214	97.6635513305664	43	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1797	true	-4629112302021612	18	269	98	1313	1476	300	وابو حنيفة والشافعي في الجديد الي انه لا يصام عن الميت مطلقا وبه قال زيد بن علي والهادي والقاسم وقال الليث واحمد واسحاق وابو عبيد انه لا يصام عنه الا ال-----------------------------------------------------------------------------------نذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمسك المانعون مطلقا بما روي عن -بن عباس انه قال لا يصل احد عن احد ولا يصم احد عن احد اخرجه النساءي باسناد صحيح من قوله وروي مثله عبد الرزاق عن بن عمر من قوله وبما اخرجه عبد الرزاق عن عاءشة انها قالت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم قالوا فلما افتي -بن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه دل ذلك علي ان العمل علي خلاف ما روياه قال في الفتح وهذه قاعدة لهم معروفة الا ان الاثار عن عاءشة وبن عباس فيها مقال وليس فيها ما يمنع من الصيام الا الاثر الذي عن عاءشة وهو ضعيف جدا انتهي وهذا بناء من صاحب الفتح علي ان لفظ حديث بن عباس باللفظ الذي ذكراه ذكره هنالك وهو انه قال كان لا يصوم احد عن احد ولكنه ذكره في التلخيص باللفظ الذي ذكرناه سابقا والحق ان الاعتبار بما رواه الصحابي لا بما راه والكلام في هذا مبسوط في الاصول والذي روي مرفوعا صريح في الرد علي المانعين وقد اعتذروا بان المراد بقوله صام عنه وليه اي فعل عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------ما يقوم مقام الصوم وهو الاطعام وهذا عذر بارد لا يتمسك به منصف في مقابلة الاحاديث الصحيحة ومن جملة اعذارهم ان عمل اهل المدينة علي خلاف ذلك وهو عذر ابرد من الاول ومن اعذارهم ان الحديث مضطرب وهذا ان تم لهم في حديث -بن عباس -لم يتم في حديث عاءشة فانه لا اضطراب فيه بلا	1797	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2621	false	1446693359345231212	0	205	0	1017	1520	300	وابو حنيفة والشافعي في الجديد الي انه لا يصام عن الميت مطلقا----------------------------------- وقال الليث واحمد واسحاق وابو عبيد انه لا يصام عنه الا النذر لان حديث عاءشة مطلق وحديث ابن عباس مقيد فيحمل عليه ويكون المراد بالصيام صيام النذر ورد بانه ليس بينهما تعارض حتي يجمع بينهما فحديث ابن عباس صورة مستقلة يسال عنها من وقعت له واما حديث عاءشة فهو تقرير قاعدة عامة وقد وقعت الاشارة في حديث ابن عباس الي نحو هذا العموم حيث قال في اخره فدين الله احق ان يقضي فثبت العموم وعليه المذهب وتمسك المانعون مطلقا بما روي عن ابن عباس انه قال لا يصل احد عن احد ولا يصم احد عن احد------------------------------------------------------------------------- وبما روي عن عا-------------ءشة انها قالت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم قالوا فلما افتي ابن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه دل ذلك علي ان العمل علي خلاف ما روياه ورد بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتبار بما رواه الصحابي لا بما راه------------------------------- والذي روي مرفوعا صريح في الرد علي المانعين و---اعتذروا -------------------------------------عنه مرة بالتاويل ومرة بالطعن في سنده من حيث الاضطراب اما التاويل فانهم فسروا صيام الولي عنه بفعل ما يقوم مقام الصيام من انواع البر وهو من التكلي-------------ف في مكان واما الاضطراب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تم لهم في حديث ابن عباس فلم يتم في حديث عاءشة فانه لا اضطراب فيه بلا	2621	-114364966973425208	536	859.5	422	1638	32.72283172607422	103	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1798	true	-9036044231507522386	116	195	581	1008	1492	300	يختص ذلك بالولي لان الاصل عدم النيابة في العبادة البدنية ولانها عبادة لا يدخلها النيابة في الحياة فكذلك في الموت الا ما ورد فيه الدليل فيقتصر علي ما ورد ويبقي الباقي علي الاصل وهذا هو الراجح وقيل لا يختص بالولي فلو امر اجنبيا بان يصوم عنه اجزا وقيل يصح استقلال الاجنبي بذلك وذكر الولي لكونه الغالب وظاهر صنيع البخاري اختيار هذا الاخير وبه جزم ابو الطيب الطبري وقواه بتشبيهه صلي الله عليه وسلم ذلك بالدين والدين لا يختص بالقريب	1798	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2621	false	1446693359345231212	230	294	1139	1485	1520	300	يختص---- بالولي لان الاصل عدم النيابة في العبادة البدنية ولانها عبادة لا يدخلها النيابة في الحياة فكذلك في الموت الا ما ورد فيه الدليل فيقتصر علي ما ورد ويبقي الباقي علي الاصل و---------------قيل لا يختص بالولي فلو امر اجنبيا بان يصوم عنه اجزا وقيل يصح استقلال الاجنبي بذلك وذكر الولي لكونه الغالب ويقويه --------------------------------------------------------------تشبيهه صلي الله عليه وسلم ذلك بالدين والدين لا يختص بالقريب	2621	-114364966973425208	340	657.0	277	427	79.62528991699219	61	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1798	true	-9036044231507522386	0	39	0	186	1492	300	يجمع بينهما فحديث -بن عباس صورة مستقلة يسال عنها من وقعت له واما حديث عاءشة فهو تقرير قاعدة عامة وقد وقعت الاشارة في حديث -بن عباس الي نحو هذا العموم حيث قال في اخره فدين الله احق ان يقضي	1798	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2621	false	1446693359345231212	45	84	234	422	1520	300	يجمع بينهما فحديث ابن عباس صورة مستقلة يسال عنها من وقعت له واما حديث عاءشة فهو تقرير قاعدة عامة وقد وقعت الاشارة في حديث ابن عباس الي نحو هذا العموم حيث قال في اخره فدين الله احق ان يقضي	2621	-114364966973425208	186	362.0	147	188	98.93617248535156	37	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1798	true	-9036044231507522386	199	238	1033	1208	1492	300	يصوم عنه وليه وان لم يوص بذلك وان من صدق عليه اسم الولي لغة او شرعا او عرفا صام عنه ولا يصوم عنه من ليس بولي ومجرد التمثيل بالدين لا يدل علي ان حكم الصوم كحكمه في جميع الامور	1798	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2622	false	3283785757544373482	0	21	0	100	1524	300	يصوم عنه وليه وان لم يوص بذلك قال--------------------------------------------------------------------------- ومجرد التمثيل بالدين لا يدل علي ان حكم الصوم كحكمه في جميع الامور	2622	-114364966973425208	98	179.5	77	175	56.0	20	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1799	true	5299816130127765085	6	68	31	327	1515	300	ست من شوال عن---------------- ابي ايوب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فذاك صيام الدهر رواه الجماعة الا البخاري والنساءي ورواه احمد من حديث جابر وعن ثوبان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من صام رمضان وستة ايام بعد الفطر كان تمام السنة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها	1799	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2633	false	-5798720387226525202	200	254	970	1220	1452	300	ست من شوال وهو مرغب فيه لحديث ابي ايوب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فذلك صيام الده----------------------------------------------------------ر وعن ثوبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال من صام رمضان وستة ايام بعد الفطر كان تمام السنة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها	2633	-114364966973425208	230	428.0	179	312	73.71794891357422	47	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1799	true	5299816130127765085	147	188	746	954	1515	300	وقال ابو---------- حنيفة ومالك يكره صومها واستدلا علي ذلك---- بانه ربما ظن وجوبها وهو باطل لا يليق بعاقل فضلا عن عالم نصب مثله في مقابلة السنة الصحيحة الصريحة وايضا يلزم مثل ذلك في ساءر انواع الصوم المرغب فيها ولا قاءل به	1799	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2634	false	4204741497059297487	94	134	488	692	1532	300	وقيل ان مالكا وابا حنيفة ------------------استدلا علي الكراهة بانه ربما ظن وجوبها وهو باطل لا يليق بعاقل فضلا عن عالم نصب مثله في مقابلة السنة الصحيحة الصريحة وايضا يلزم مثل ذلك في ساءر انواع الصوم المرغب فيها ولا قاءل به	2634	-114364966973425208	186	342.0	148	222	83.78378295898438	34	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1801	true	-5883515012952723220	58	100	278	477	1466	300	عاءشة انها قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط وفي رواية لم يصم العشر قط فقال العلماء المراد انه لم يصمها لعارض--- مرض او سفر او غيرهما او ان عدم رءيتها له صاءما لا يستلزم العدم	1801	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2633	false	-5798720387226525202	157	196	768	947	1452	300	عاءشة---------- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط وفي رواية لم يصم العشر قط واجيب بان--- المراد لم---- يصمها لعارض من مرض او سفر او غيرهما او ان عدم رءيتها له------ لا يستلزم العدم	2633	-114364966973425208	165	292.5	128	202	81.68316650390625	34	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1802	true	-4166617516211609352	122	188	622	962	1540	300	عمر وعاءشة وبن الزبير واسامة بن زيد وعثمان بن ابي العاص والعترة وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن عثمان وقال قتادة -------انه لا باس به اذ- لم يضعف عن الدعاء ونقله البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم واختاره الخطابي والمتولي من الشافعية وحكي في الفتح عن الجمهور انه يستحب افطاره حتي ------------------------------------------------------------------------------قال عطاء من افطره ليتقوي به علي الذكر كان له مثل اجر الصاءم وقال	1802	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2631	false	-9221806653903944201	162	230	800	1135	1495	300	عنه وعن ا---بن الزبير واسامة بن زيد وعاءشة انهم كانوا يصومونه-- وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن عثمان وفيه مذهب اخر وهو انه لا باس به اذا لم يضعف عن الدعاء وهو قول قتادة-------------------------------- واختاره جماعة وقال ابو اسحاق------------------------------------------------------ قال بعض اصحابنا اذا خشي الضعف بعرفات فتركه افضل واليه مال ابو سعيد رحمه الله وقال عطاء من افطره ليتقوي به علي الذكر كان له مثل اجر الصاءم وقيل	2631	-114364966973425208	183	271.5	141	426	42.95774459838867	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1803	true	3090855519165343096	113	169	567	847	1468	300	صلي الله عليه وسلم--- صام يوما يطلب فضله علي الايام الا هذا اليوم ولا شهرا الا هذا الشهر يعني رمضان وعن------------------------------- عاءشة--------------------------- قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه ف------------لما قدم المدينة صامه وامر الناس بصيامه فلما فرض رمضان قال من -----------------------------شاء صامه ومن شاء تركه	1803	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2630	false	8280052782228186563	175	246	885	1251	1517	300	صلي الله عليه وسلم من صام يوم عاشوراء كان كفارة لستين---------------- شهرا وعتق عشر رقبات مءمنات من ولد اسماعيل عليه السلام ومنها حديث عاءشة ام المءمنين رضي الله عنه ا قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية فلما قدم المدينة صامه وامر الناس بصيامه فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك يوم عاشوراء ومن شاء صامه ومن شاء تركه	2630	-114364966973425208	211	328.5	167	382	55.23560333251953	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1805	true	758596953680266055	0	65	0	334	1593	300	المشهور وحكي فيه القصر وزعم -بن دريد انه اسم اسلامي وانه لا يعرف في الجاهلية ورد ذلك بن دحية بان بن الاعرابي حكي انه سمع في كلامهم خابوراء كذا في الفتح وبحديث عاءشة المذكور في الباب ان الجاهلية كانوا يصومونه ولكن صومهم له لا يستلزم ان يكون مسمي عندهم بذلك الاسم قال في الفتح ايضا واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر	1805	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2629	false	-6109923574681291412	152	177	783	915	1548	300	المشهور وحكي فيه القصر وزعم ابن دريد انه اسم اسلامي وانه لا يعرف في الجاهلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر	2629	-114364966973425208	131	248.0	106	335	39.10447692871094	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1809	true	-3554486355712290663	175	227	928	1218	1612	300	التاسع---- يحتمل------------- انه اراد نقل العاشر الي التاسع وانه ا---راد ان يضيفه اليه في الصوم فلما توفي------------------- قبل----- ذلك كان الاحتياط صوم اليومين انتهي والظاهر ان الاحوط صوم ثلاثة ايام التاسع والعاشر والحادي عشر فيكون صوم عاشوراء علي ثلاث مراتب الاولي صوم العاشر وحده والثانية -صوم التاسع ------------------معه والثالثة صوم الحادي عشر	1809	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2630	false	8280052782228186563	103	157	512	796	1517	300	التاسع وهو يحتمل امرين احدهما انه اراد نقل العاشر الي التاسع والثاني اراد ان يضيفه اليه في الصوم فلما توفي صلي الله عليه وسلم قبل بيان ذلك كان الاحتياط صوم اليومين وعلي هذا فصيا-------------------------------------------------------------م عاشوراء علي ثلاث مراتب ادناها ان يصام--- وحده وفوقه ان يصام التاسع معه وفوقه ان يصام معه -التا----سع والحادي عشر	2630	-114364966973425208	180	260.0	144	353	50.99150085449219	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1811	true	9171411463137194225	37	63	186	313	1457	300	واختلف في الحكمة في اكثاره صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان فقيل كان يشتغل عن صيام الثلاثة الايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع	1811	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2692	false	-7770248977229753109	274	300	1446	1569	1569	300	واختلف في الحكمة من اكثاره صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان فقيل كان يشتغل عن صو-م الثلاثة --ايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع-	2692	-114364966973425208	120	221.5	95	127	94.48818969726562	23	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1811	true	9171411463137194225	111	300	546	1457	1457	300	وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان ويءيده ما اخرجه الترمذي عن انس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان فقال شعبان لتعظيم رمضان ولكن اسناده ضعيف لان فيه صدقة بن موسي وليس بالقوي وقيل الحكمة في ذلك ان نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان فكان يصوم معهن وقيل الحكمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يتعقبه رمضان وصومه مفترض فكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصوم في شهرين غيره لما يفوته من التطوع الذي يعتاده بسبب صوم رمض----------------------ان والاولي ان الحكمة في ذلك غفلة الناس عنه لما اخرجه النساءي وابو داود وصححه بن خزيمة من حديث اسامة -------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي---------------------------------------------------------------- ولا تعارض بين بينه ما روي عنه صلي الله عليه وسلم من صوم كل شعبان او اكثره ووصله برمضان وبين -------------احاديث--- النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين وكذا ما جاء من النهي عن صوم نصف شعبان الثاني فان-	1811	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2693	false	-3107199727516277021	3	190	17	886	1437	300	وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان وتعقب بانه عكس ما ثبت عنهن انهن كن يءخرن قضاء رمضان الي شعبان لانه ورد ان ذلك لكونهن كن يشتغلن معه صلي الله عليه وسلم عن الصوم وقيل الحكمة في ذلك انه ي-عقبه رمضان وصومه مفترض وكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصوم في شهرين غيره لما يفوته من التطوع بذلك في ايام رمضان وقيل ان الاعمال ترفع في شعبان وانه صلي الله عليه وسلم كان يحب ان يرفع عمله وهو صاءم وفي ذلك حديث عن--------------------- اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميتة تلك السنة فاحب ان ياتيني اجلي وانا صاءم ولا تعارض بين هذا--------------------------------------------------------------------- وبين ما تقدم من الاحاديث في النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين وكذا ما جاء من النهي عن صوم نصف شعبان الثاني فان	2693	-114364966973425208	516	830.5	400	1140	45.26315689086914	100	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1812	true	1949692586550595128	122	226	633	1156	1518	300	ورد ما يدل علي مشروعية صومه علي ال--عموم- والخصوص------- اما العموم فالاحاديث الواردة في الترغيب في صوم الاشهر الحرم وهو منها بالاجماع وكذلك الاحاديث الواردة في مشروعية مطلق الصوم------ واما علي الخصوص فما اخرجه الطبراني عن سعيد بن ابي راشد مرفوعا بلفظ من صام يوما من رجب فكانما صام سنة ومن صام منه سبعة ايام غلقت عنه ابواب جهنم ومن صام منه ثمانية ايام فتحت له ثمانية ابواب الجنة ومن صام منه عشرة لم يسال الله شيءا الا اعطاه ومن صام منه خمسة عشر يوما نادي مناد من السماء قد غفر لك ما مضي فاستانف العمل ومن زاد زاده الله ثم ساق حديثا طويلا	1812	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2635	false	-8810436277140561219	196	300	992	1511	1511	300	ورد ما يد-----------------ل علي ذلك عموما و--خصوصا قالوا اما العموم فالاحاديث الواردة في الترغيب في صوم الاشهر الحرم وهو منها بالاجماع وكذلك الاحاديث الواردة في مشروعية مطلق الصوم قالوا واما علي الخصوص فما اخرجه الطبراني عن سعيد بن ابي راشد مرفوعا بلفظ من صام يوما من رجب فكانما صام سنة ومن صام منه سبعة ايام غلقت عنه ابواب جهنم ومن صام منه ثمانية ايام فتحت له ثمانية ابواب الجنة ومن صام منه عشرة لم يسال الله شيءا الا اعطاه ومن صام منه خمسة عشر يوما نادي مناد من السماء قد غفر لك ما مضي فاستانف العمل ومن زاد زاده الله ثم ساق حديثا طويلا-	2635	-114364966973425208	501	963.5	401	539	92.94990539550781	97	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1812	true	1949692586550595128	226	300	1156	1518	1518	300	في فضله واخرج الخطيب عن ابي ذر من صام يوما من رجب عدل صيام شهر وذكر نحو حديث سعيد بن ابي راشد واخرج نحوه ابو نعيم و-بن عساكر من حديث -بن عمر مرفوعا واخرج ايضا نحوه البيهقي في شعب الايمان عن انس مرفوعا واخرج الخلال عن ابي سعيد مرفوعا رجب من شهور الحر-م وايامه مكتوبة علي ابواب السماء السادسة فاذا صام الرجل منه يوما وجدد صومه بتقوي الله نطق الباب ونطق اليوم وقالا يا-	1812	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2636	false	-2212929222914343547	0	74	0	366	1451	300	في فضله واخرج الخطيب عن ابي ذر من صام يوما من رجب عدل صيام شهر وذكر نحو حديث سعيد بن ابي راشد واخرج نحوه ابو نعيم وابن عساكر من حديث ابن عمر مرفوعا واخرج ايضا نحوه البيهقي في شعب الايمان عن انس مرفوعا واخرج الخلال عن ابي سعيد مرفوعا رجب من شهور الحرام وايامه مكتوبة علي ابواب السماء السادسة فاذا صام الرجل منه يوما وجدد صومه بتقوي الله نطق الباب ونطق اليوم وقالا يا	2636	-114364966973425208	362	704.0	289	366	98.9071044921875	70	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1813	true	-9142909709369584292	0	244	0	1152	1432	300	رب اغفر له واذا لم يتم صومه بتقوي الله لم يستغفر -له وقيل خدعتك نفسك واخرج ابو الفتح الفتوح بن ابي الفوارس في اماليه عن الحسن مرسلا انه قال صلي الله عليه وسلم رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي وحكي بن السبكي عن محمد بن منصور السمعاني انه قال لم يرد في استحباب صوم رجب علي الخصوص سنة ثابتة------ والاحاديث التي تروي فيه واهية لا يفرح بها عالم------ واخرج -بن ابي شيبة في مصنفه ان عمر كان يضرب اكف الناس في رجب حتي يضعوها في الجفان ويقول كلوا فانما هو شهر كان تعظمه الجاهلية واخرج ايضا من حديث زيد بن اسلم قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم رجب فقال اين انتم عن شعبان واخرج عن -بن عمر ما يدل علي انه كان يكره صوم رجب و------------------------لا يخفاك ان الخصوص-ات اذا لم تنتهض للدلالة علي استحباب صومه صومها انتهضت العمومات ولم يرد ما يدل علي الكراهة حتي يكون مخصصا لها واما حديث بن عباس عند --------------------------------بن ماجة بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام رجب ففيه ضعيفان زيد بن عبد الحميد وداود بن عطاء وعن رجل من باهلة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا الرجل الذي اتيتك عام الاول فقال فما لي اري جسمك ناحلا قال يا رسول الله ما اكلت طعاما بالنهار ما اكلته الا بالليل قال من امرك ان تعذب نفسك قلت يا رسول الله اني اقوي قال صم شهر الصبر ويوما بعده قلت اني اقوي قال صم	1813	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2636	false	-2212929222914343547	74	300	366	1451	1451	300	رب اغفر له واذا لم يتم صومه بتقوي الله لم يستغفرا له وقيل خدعتك نفسك واخرج ابو الفتح ابن ------ابي الفوارس في اماليه عن الحسن مرسلا انه قال صلي الله عليه وسلم رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي اجاب المكرهون بانه لم ------------------------------يرد في استحباب صوم رجب علي الخصوص سنة ثابتة قالوا والاحاديث التي تروي فيه واهية لا يفرح بها عالم قالوا واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه ان عمر كان يضرب اكف الناس في رجب حتي يضعوها في الجفان ويقول كلوا فانما هو شهر كان تعظمه الجاهلية واخرج ايضا من حديث زيد بن اسلم قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم رجب فقال اين انتم عن شعبان واخرج عن ابن عمر ما يدل علي انه كان يكره صوم رجب قال بعض المثبتين لفضيلته لا يخفي ا-ن الخصوصيات اذا لم تنتهض للدلالة علي استحباب صومه------ انتهضت العمومات ولم يرد ما يدل علي الكراهة حتي يكون مخصصا له ومن العمومات التي يشير اليها ما اخرجه احمد وابو داود وابن ماجه ----------------------------------------------------------------------------------------------عن رجل من باهلة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا الرجل الذي اتيتك عام الاول -قال فما لي اري جسمك ناحلا قال يا رسول الله ما اكلت طعاما بالنهار ما اكلته الا بالليل قال من امرك ان تعذب نفسك قلت يا رسول الله اني اقوي قال صم شهر الصبر ويوما بعده قلت اني اقوي قال صم-	2636	-114364966973425208	963	1800.5	760	1224	78.67646789550781	191	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1818	true	2160392155994546249	1	208	6	1064	1537	300	افراد يوم الجمعة بالصيام علي اقوال ذكرها صاحب الفتح منها لكونه عيدا ويدل علي ذلك رواية احمد المذكورة في الباب واستشكل التعليل بذلك بوقوع الاذن من الشارع بصومه مع غيره واجاب بن القيم وغيره بان شبهه بالعيد لا يستلزم الاستواء----- من كل وجه ومن صام معه غيره انتفت عنه صورة التحري بالصوم ومن-ها لءلا يضعف عن العبادة ورجحه النووي قال في الفتح وتعقب ببقاء المعني المذكور مع صوم غيره معه واجاب النووي بانه يحصل بفضيلة اليوم الصوم الذي قبله او بعده جبر ما يحصل به يوم صومه من فتور او تقصير قال الحافظ وفيه نظر فان الجبر لا ينحصر في الصوم بل يحصل بجميع افعال الجبر فيلزم -منه جواز افراده لمن عمل فيه خيرا كثيرا يقوم مقام صيام يوم قبله او بعده كمن اعتق فيه رقبة مثلا ولا قاءل بذلك وايضا فكان----- النهي يختص بمن يخشي عليه الضعف لا من يتحقق منه القوة ويمكن الجواب عن هذا بان المظنة اقيمت مقام المءنة كما في جواز الفطر في السفر لمن لم يشق عليه ومن-ها خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن به كما افتتن اليهود بالسبت قال في الفتح وهو منتقض بثبوت تعظيمه بغير الصيام وخوف اعتقاد وجوبه قال في الفتح ايضا وهو منتقض بصوم الاثنين والخميس ومنها خشية ان يفرض عليهم كما خش------------------------------------------ي صلي الله عليه وسل---------م من --قيام	1818	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2660	false	-754379940065721321	103	284	500	1426	1516	300	افراده بالصو-----------م علي اقوال احدهم---------------ا لكونه يوم عيد والعيد لا يصام------------------------ واستشكل م----------------ع الاذن بصيا---------مه مع غيره واجيب ---------------بان شبهه بالعيد لا يستلزم --استواءه معه من كل جهة ومن صام معه غيره انتفت عنه صورة التحري بالصوم ثانيها لءلا يضعف عن العبادة-------------------------- وتعقب ببقاء المعني المذكور مع صوم غيره معه واجيب------- بانه يحصل بفضيلة اليو------م الذي قبله او بعده جبر ما يحصل ---يوم صومه من فتور او تقصير ورد بان ال----------------جبر لا ينحصر في الصوم بل يحصل بجميع افعال الخير فيلزمه منه جواز افراده لمن عمل فيه خيرا كثيرا يقوم مقام صيام يوم قبله او بعده كمن اعتق فيه رقبة مثلا ولا قاءل بذلك وايضا فيقتضي ان النهي يختص بمن يخشي عليه الضعف لا من يتحقق---- القوة ويمكن الجواب عن هذه بان المظنة اقيمت مقام العل-ة كما في جواز الفطر في السفر لمن لم يشق عليه ثالثها خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن به كما افتتن اليهود بالسبت------------- وهو منتقض بثبوت تعظيمه بغير الصيام و------------------------------ايضا فاليهود لا يعظمون السبت بالصيام فلو كان الملحوظ ترك موافقتهم لتحتم صومه لانهم لا يصومونه فقد جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم من الايام	2660	-114364966973425208	737	1220.0	584	1124	65.56939697265625	132	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1818	true	2160392155994546249	191	251	977	1293	1537	300	منتقض بصوم الاثنين والخميس ومن-ها خشية ان يفرض عليهم كما خشي صلي الله عليه وسلم من قيا--م الليل ذلك قاله المهلب قال في الفتح وهو منتقض باجازة صومه مع غيره وبانه لو كان السبب ذلك لجاز صومه بعده صلي الله عليه وسلم لارتفاع الخشية ومنها مخالفة --------النصاري لانه يجب عليهم صومه ونحن مامورون بمخالفتهم قال في الفتح وهو ضعيف واقوي	1818	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2661	false	-8666077640232979766	0	51	0	279	1480	300	منتقض بصوم الاثنين والخميس خامسها خشية ان يفرض عليهم كما خشي صلي الله عليه وسلم من قيامهم الليل ذلك -------------------------وهو منتقض باجازة صومه مع غيره وبانه لو كان ك-----ذلك لجاز----- بعده صلي الله عليه وسلم لارتفاع السبب سادسها مخالفة اليهود والنصاري لانه يجب عليهم صومه ونحن مامورون بمخالفتهم -------------وهو ضعيف والله	2661	-114364966973425208	253	436.5	204	327	77.37003326416016	44	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1822	true	1248315609639949423	187	240	966	1222	1546	300	صيام ثلاثة ايام من كل شهر مستحب فان اتفقت ايام البيض كان احب وفي حديث رفعه بن عمر اول اثنين في الشهر وخميسان بعده وروي عن مالك انه يكره تعيين الثلاث قال في الفتح وفي كلام غير واحد من العلماء ا------ن استحباب صيام ايام البيض غير استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر	1822	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2629	false	-6109923574681291412	28	53	142	265	1548	300	صيام ثلاثة ايام من كل شهر مستحب فان اتفقت ايام البيض كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب وقيل استحباب صيام ال-----بيض غير استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر	2629	-114364966973425208	115	216.5	91	262	43.893131256103516	22	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1825	true	1760578644475607775	0	24	0	120	1529	300	كل عمل صالح اذا ازداد العبد منه ازداد من الله تقربا بل رب عمل صالح اذا ازداد منه ازداد بعدا كالصلاة في الاوقات المكروهة	1825	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2662	false	-4973083622037983002	262	285	1345	1460	1538	300	كل عمل----- اذا ازداد العبد منه ازداد من الله تقربا بل رب عمل صالح اذا ازداد منه ازداد بعدا كالصلاة في الاوقات المكروهة	2662	-114364966973425208	115	223.0	92	120	95.83333587646484	23	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1825	true	1760578644475607775	39	193	201	1005	1529	300	في بعض طرق --حديث عبد الله بن عمرو بلفظ فان الحسنة بعشرة امثالها وذلك مثل صيام الدهر وبما تقدم في حديث --------من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر وبما تقدم في صيام ايام البيض انه مثل صوم الدهر قالوا والمشبه به افضل من المشبه فكان صيام الدهر افضل من هذه المشبهات فيكون مستحبا وهو المطلوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ وتعقب با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التشبيه في الامر المقدر لا يقتضي جواز المشبه به فضلا عن استحبابه وانما المراد حصول الثواب علي تقدير مشروعية صيام ثلاثماءة ثلثماءة وستين يوما ومن المعلوم ان المكلف لا يجوز له صيام جميع السنة فلا يدل التشبيه علي افضلية المشبه به من كل وجه واختلف المجوزون لصيام الدهر--------------- هل هو الافضل افضل او صيام يوم وافطار يوم فذهب جماعة منهم الي ان صوم الدهر افضل واستدلوا علي ذلك بانه اكثر عملا فيكون اكثر اجرا وتعقبه بن دقيق العيد بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- زياد-------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاجر بزيادة العمل ها هنا معارضة باقتضاء العادة التقصير في حقوق اخري	1825	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2663	false	-7669873462459097483	73	299	341	1491	1498	300	في بعض طرق الحديث---------------------- فان الحسنة بعشر- امثالها وذلك مثل صيام الدهر وقوله صلي الله عليه وسلم ومن صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام ال-----------------------------------------------دهر قالوا فدل ذلك ----------------علي ان ص-وم الدهر افضل مما شبه به وانه امر ---------------مطلوب واجيب عن الاول بان سءال حمزة انما كان عن الصوم في السفر لا عن صوم الدهر ولا يلزم من سرد الصيام صوم الدهر فقد قال اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسرد الصوم فيقال لا يفطر ومن المعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصوم الدهر فلا يلزم من ذكر السرد صيام الدهر واجيب عن الثاني بان التشبيه في الامر المقدر لا يقتضي جواز---------ه فضلا عن استحبابه وانما المراد حصول الثواب علي تقدير مشروعية صيام ثلاثم--------اءة وستين يوما ومن المعلوم ان المكلف لا يجوز له صيام جميع السنة فلا يدل التشبيه علي افضلية المشبه به من كل وجه واختلف المجيزون لص-وم الدهر بالشرط المتقدم هل هو اف-------ضل او صيام صوم وافطار يوم افضل -قال بعضهم------- صوم الدهر افضل لا-----------------نه اكثر عملا فيكون اكثر اجرا وما كان اكثر اجرا كان اكثر ثوابا وشرط بعضهم الا يكون بذلك راغبا عن السنة فانه مهما كان كذلك فالصوم من افضل الاعمال والاستكثار منه زيادة في الفضل ورد بان الاعمال متعارضة المصالح والمفاسد ومقدار كل منها في الحث والمنع غير متحقق فزيادة الاجر بزيادة العمل في -شء يعارضه -اقتضاء العادة التقصير في حقوق اخري	2663	-114364966973425208	549	853.5	437	1304	42.101226806640625	84	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1827	true	-553826444150263041	101	128	533	662	1538	300	ام هانء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بشراب فشرب ثم ناولها فشربت فقالت يا رسول الله اما اني كنت صاءمة فقال رسول	1827	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2638	false	-608109950165092403	273	300	1404	1532	1532	300	ام هانء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بشراب فشرب ثم ناولها فشربت فقالت يا رسول الله اما اني كنت صاءمة فقال رسول-	2638	-114364966973425208	128	251.0	102	129	99.22480773925781	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1827	true	-553826444150263041	128	235	662	1202	1538	300	الله صلي الله عليه وسلم الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر رواه احمد والترمذي وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب شرابا فناولها لتشرب فقالت اني صاءمة ولكني كرهت ان ارد سءرك فقال يعني ان كان قضاء من رمضان فاقضي فاقض يوما مكانه وان كان تطوعا فان شءت فاقضي فاقض وان شءت فلا تقضي تقض رواه احمد وابو داود بمعناه وعن عاءشة قالت اهدي ----لحفصة طعام- وكنا صاءمتين فافطرنا ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله انا اهديت لنا هدية واشتهيناها فافطرنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عليكما صوما مكانه يوما اخر	1827	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2639	false	-1776125973794861691	0	96	0	480	1558	300	الله صلي الله عليه وسلم الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر------------------- وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب شرابا فناولها لتشرب فقالت اني صاءمة ولكني كرهت ان ارد سءرك فقال----- ان كان قضاء من رمضان فاقضي----- يوما مكانه وان كان تطوعا فان شءت فاقضي----- وان شءت فلا تقضي------------------------------- وعن عاءشة قالت اهدي لي ولحفصة طعاما وكنا صاءمتين فافطرنا ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله انا اهديت لنا هدية واشتهيناها فافطرنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عليكما صوما مكانه يوما اخر	2639	-114364966973425208	475	893.5	380	545	87.15596008300781	93	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1829	true	2638463790371349713	129	269	643	1363	1508	300	صلي الله عليه وسلم قرر ذلك ولم يبين لابي الدرداء وجو------------ب القضاء عليه وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز قال بن المنير ليس في تحريم الاكل في صوم النفل من غير عذر الا الادلة العامة كقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم 33 الا ان الخاص يقدم علي العام كحديث سلمان وقال بن عبد البر من احتج في هذا بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم 33 فهو جاهل باقوال اهل العلم فان الاكثر علي ان المراد بذلك النهي عن الرياء كانه قال -لا تبطلوا اعمالكم بالرياء بل اخلصوها لله وقال اخرون لا تبطلوا اعمالكم بارتكاب الكباءر------ ولو كان المراد بذلك النهي عن ابطال ما لم يفرض الله عليه ولا اوجب علي نفسه بنذر او غيره لامتنع عليه الافطار الا بما يبيح الفطر من الصوم الواجب وهم لا يقولون بذلك انتهي ولا يخفي ان الاية عامة والاعتبار الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	1829	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2639	false	-1776125973794861691	86	200	431	1025	1558	300	صلي الله عليه وسلم لا عليكما صوما مكانه يوما اخر وبه تمسك من اوجب القضاء واما من اسقطه فقد تمسك بحديث ام هاني قالوا و-----------ليس في تحريم الاكل في صوم النفل من غير عذر الا الادلة العامة كقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم قالوا و---الخاص يقدم علي العام قالوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثر علي ان المراد بذلك النهي عن الرياء كانه قال ولا تبطلوا اعمالكم بالرياء بل اخلصوها لله وقال اخرون لا تبطلوا اعمالكم بارتكاب الكباءر قالوا ولو كان المراد بذلك النهي عن ابطال ما لم يفرض الله عليه ولا اوجب علي نفسه بنذر او غيره لامتنع عليه الافطار الا بما يبيح الفطر من الصوم الواجب وهم لا يقولون بذلك واعترض بان العبرة------------------------------ بعموم اللفظ لا بخصوص السبب	2639	-114364966973425208	474	836.0	380	739	64.14073181152344	87	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1832	true	4698944123188072346	154	186	776	932	1527	300	بالفرض وفيه نظر لانه يجوز لمن له عادة كما تقدم----- وقيل لان الحكم معلق بالرءية فمن تقدمه بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم قال في الفتح وهذا هو المعتمد	1832	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2659	false	-3479336205740120538	0	29	0	144	1477	300	بالفرض ونوقش ب---انه يجوز لمن له عادة كما في الحديث وقيل لان الحكم -علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم------------- وهذا هو المعتمد	2659	-114364966973425208	129	222.0	102	161	80.12422180175781	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1833	true	-5333316330965942796	10	155	48	787	1518	300	صوم العيدين وايام التشريق عن ---------ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن صوم يومين يوم الفطر ويوم النحر متفق عليه وفي لفظ لاحمد والبخاري لا صوم في يومين و--لمسلم لا يص-ح الصيام في يومين وفي الباب عن عمر بن الخطاب وابي هريرة وبن عمر بنحو حديث الباب وهي في صحيح البخاري ومسلم وتفرد به مسلم من حديث عاءشة قال النووي في شرح صحيح مسلم وقد اجمع العلماء علي تحريم صوم هذين اليومين بكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما قال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف------- الناس كلهم في ذلك انتهي وبمثل بمثل قول ابي حنيفة قال المءيد بالله والامام يحيي وقال زيد بن علي والهادوية يصح النذر بصيامهما ويصوم في غيرهما ولا يصح صومه فيهما	1833	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2640	false	-2903519909091976429	193	291	986	1478	1520	300	صوم العيدين متفق علي صحتها ومنها حديث ابي سعيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن صوم يومين يوم الفطر ويوم النحر وفي رواية----------------------- لا صوم في يومين وفي اخري لا يصلح الصيام في يومين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اجمع العلماء علي تحريم صوم هذين اليومين بكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما ف--------------------لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف في ذلك الناس كلهم وقال بعض قومنا يص-------------------------------------------------------------------------------ح النذر بصيامهما ويصوم في غيرهما ولا يصح صومه فيهما	2640	-114364966973425208	425	736.0	339	758	56.068599700927734	80	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1833	true	-5333316330965942796	230	288	1185	1466	1518	300	كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه واوس بن الحدثان ايام التشريق فناديا انه لا يدخل الجنة الا مءمن وايام مني ايام اكل وشرب رواه احمد ومسلم وعن سعد بن ابي وقاص قال امرني النبي صلي الله عليه وسلم ان انادي ايام مني انها ايام اكل وشراب وشرب ولا صوم فيها يعني ايام التشريق	1833	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2651	false	4068701484542497380	30	84	168	427	1507	300	كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه واوس بن الحدثان ايام التشريق فنادي- انه لا يدخل الجنة الا مءمن وايام مني ايام اكل وشرب---------------- وعن سعد بن ابي وقاص قال امرني النبي صلي الله عليه وسلم ان انادي ايام مني انها ايام اكل وشرا-----ب ولا صوم فيها يعني ايام التشريق	2651	-114364966973425208	259	494.5	205	281	92.17082214355469	52	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1834	true	6816410224715883049	15	55	83	272	1478	300	عاءشة و-بن عمر قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري وله عنهما انهما قالا الصيام لمن تمتع بالعمرة الي الحج الي يوم عرفة فان لم يجد هديا ولم يصم صام ايام مني	1834	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2651	false	4068701484542497380	159	196	805	979	1507	300	عاءشة وابن عمر قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي و----------------عنهما انهما قالا الصيام لمن تمتع بالعمرة الي الحج الي يوم عرفة فان لم يجد هديا ولم يصم صام ايام مني	2651	-114364966973425208	172	326.0	135	190	90.52631378173828	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1835	true	-2290821813662393244	223	257	1202	1375	1586	300	وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد تقع عند شروق الشمس وقيل التشريق التكبير دبر كل صلاة	1835	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2650	false	8066447815879257404	73	107	363	536	1482	300	وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد تقع عند شروق الشمس وقيل التشريق التكبير دبر كل صلاة	2650	-114364966973425208	173	346.0	139	173	100.0	34	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1835	true	-2290821813662393244	136	196	722	1053	1586	300	واستدل القاءلون بالجواز للمتمتع بحديث عاءشة و-بن عمر المذكور في الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الصيغة لها حكم الرفع------ وقد اخرجه الدارقطني والطحاوي بلفظ رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وفي اسناده يحيي بن سلام وليس بالقوي ولكنه -يءيد ذلك عموم الاية قال-------------------------وا وحمل المطلق علي المقيد واجب وكذلك بناء العام علي الخاص	1835	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2651	false	4068701484542497380	154	252	768	1278	1507	300	واحتج- القاءلون بالجواز للمتمتع بحديث عاءشة وابن عمر قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي وعنهما انهما قالا الصيام لمن تمتع بالعمرة الي الحج الي يوم عرفة فان لم يجد هديا ولم يصم صام ايام مني قالوا وهذه الصيغة لها حكم الرفع قالوا وقد اخرجه الدارقطني والطحاوي بلفظ رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وفي اسناده يح-ي بن سلام وليس بالقوي قالوا ويءيد ذلك عموم الاية فصيام ثلاثة ايام في الحج قالوا وحمل المطلق علي المقيد واجب وكذلك بناء العام علي الخاص	2651	-114364966973425208	304	546.5	245	512	59.375	50	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1835	true	-2290821813662393244	97	130	494	687	1586	300	وعاءشة وعبيد بن عمير في واخرين اخرين منعه الا للمتمتع الذي لا يجد الهدي وهو قول مالك والشافعي في القديم وعن الاوزاعي وغيره ايضا يصومه-----ا المحصر والقارن انتهي واستدل القاءلون بالمنع مطلقا باحاديث ----	1835	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2651	false	4068701484542497380	0	31	0	172	1507	300	وعاءشة وعبيد بن عمير في------- اخرين منعه الا للمتمتع الذي لا يجد الهدي وهو قول مالك والشافعي في القديم وعن الاوزاعي وغيره----- يصومها ايضا المحصر والقارن وحجة المانعين--------------- مطلقا ---حديث كعب	2651	-114364966973425208	149	249.0	121	202	73.76237487792969	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1836	true	2880338919263626766	84	215	439	1071	1553	300	قال مالك----- فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للاثر فوقع في نفسي انه كالوصال واراهم تركوه لشدته ولم يبلغني عن احد من السلف انه اعتكف الا عن ابي بكر بن عبد الرحمن انتهي ومن كلام مالك هذا اخذ بعض اصحابه ان الاعتكاف جاءز وانكر ذلك عليهم -بن العربي وقال انه سنة مءكدة وكذا قال -بن بطال في مواظبة النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل علي تاكده وقال ابو داود عن احمد لا اعلم عن احد من العلماء خلافا انه مسنون وتعقب الحافظ في الفتح قول مالك انه لم يعتكف من السلف الا ابو بكر بن عبد الرحمن وقال لعله اراد صفة مخصوصة والا فقد حكي عن غير واحد من الصحابة انه اعتكف واعلم انه لا خلاف في عدم وجوب الاعتكاف الا اذا نذر به قوله يعتكف------- الاعتكاف	1836	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2827	false	5945320342479756437	73	194	410	1002	1526	300	-ان مالكا قال فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للاثر فوقع في نفسي انه كالوصال واراهم تركوه لشدته ولم يبلغني عن احد من السلف انه اعتكف الا عن ابي بكر بن عبد الرحمن------ ومن كلام مالك هذا اخذ بعض اصحابه ان الاعتكاف جاءز وانكر ذلك عليهم ابن العربي وقال انه سنة مءكدة وكذا قال ابن بطال في مواظبة النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل علي تاكده وقال ابو داود عن احمد لا اعلم عن احد من العلماء خلافا انه مسنون ورد ابن حجر---------- قول مالك انه لم يعتكف من السلف الا ابو بكر بن عبد الرحمن وقال لعله اراد صفة مخصوصة والا فقد حكي عن غير واحد من الصحابة انه اعتكف --المسالة الثالثة في--------- الاعتك--------------------------اف الواجب الاعتكاف	2827	-114364966973425208	557	1038.0	440	646	86.22290802001953	109	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1837	true	6917798057665168585	16	109	77	558	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم ا----------------------------عتكف لما لم يعتكف العشر الاواخر من رمضان العشر الاواخر من شوال وعن---------------------------------------------------- عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه وانه امر بخباء فضرب لما اراد الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان فامرت زينب بخباءها فضرب وامرت غيرها من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بخباءها فضرب فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر نظر فاذا الاخبية فقال البر يردن فامر بخباءه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتي اعتكف في العشر الاواخر من شوال	1837	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2847	false	-3152118933153563091	133	243	658	1223	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة وحفصة وزينب في الاعتكاف ثم منعهن بعد ذلك بعد ان دخلن فيه قال والعبد والاماء وساءر من ذكرنا في هذا المعني سواء والخبر الذي اشار اليه حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يعتكف صلي الصبح ثم دخل معتكفه وانه امر بخباء فضرب لما اراد الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان فامرت زينب بخباءها فضرب وامرت غيرها من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بخباءها فضرب فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر نظر فاذا الاخبية فقال البر يردن فامر بخباءه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتي اعتكف في العشر الاواخر من شوال	2847	-114364966973425208	423	789.5	339	565	74.86725616455078	78	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1837	true	6917798057665168585	267	300	1388	1570	1570	300	فقوض بضم القاف وتشديد الواو المكسورة بعدها ضاد معجمة اي نقض قوله وترك الاعتكاف كان الحامل له صلي الله عليه وسلم علي ذلك خشية ان يكون الحامل للزوجات المباهاة والتنافس الناشء عن الغيرة-	1837	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2847	false	-3152118933153563091	244	271	1229	1380	1522	300	-قوض بضم القاف وتشديد الواو المكسورة بعدها ضاد معجمة اي نقض قالوا و------------كان الحامل ---------له---------- علي ذلك خشية ان يكون الحامل للزوجات المباهاة والتنافس الناشء عن الغيرة	2847	-114364966973425208	145	258.5	120	183	79.23497009277344	23	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1838	true	6523591668613631860	138	185	725	959	1515	300	واستدل به ايضا علي جواز الخروج من العبادة بعد الدخول فيها واجيب عن ذلك بانه صلي الله عليه وسلم لم يدخل المعتكف ولا شرع في الاعتكاف وانما هم به ثم عرض له المانع المذكور فتركه فيكون دليلا علي جواز ترك العبادة اذا لم يحصل الا مجرد النية	1838	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2848	false	3176024939722786719	42	87	232	459	1601	300	واستدل به ايضا علي جواز الخروج من العبادة بعد الدخول فيها واجيب------- بانه صلي الله عليه وسلم لم يدخل المعتكف ولا شرع في الاعتكاف وانما هم به ثم عرض له المانع المذكور فتركه فيكون دليلا علي جواز ترك العبادة اذا لم يحصل الا مجرد النية	2848	-114364966973425208	227	446.0	182	234	97.008544921875	45	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1839	true	-8361293213211170420	275	300	1447	1565	1565	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم-	1839	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2837	false	5297109902692242633	126	245	661	1271	1542	300	الاعتكاف الواجب لا يعود مريضا ولا يشهد الجنازة وقال في التطوع يشترط حين يدخل شهود الجنازة وعيادة المريض والجمعة وقال الاوزاعي لا يكون في الاعتكاف شرط واختلف فيه عن احمد فمنع منه مرة وقال مرة ارجو الا باس وحكي اسحاق بن منصور عنه انه قال حديث عاءشة احب الي ذكر ذلك كله ابن المنذر وتعقبه بقوله لا يخرج المعتكف من اعتكافه الا لما لابد منه وهو الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج له قال ويخرج للجمعة ويرجع اذا سلم لانه خروج عن فرض والمشددون اخذوا التشديد من معني الاعتكاف ومن قول عاءشة السنة علي المعتكف ا--لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا-بد منه ولا اعتكاف الا بصوم	2837	-114364966973425208	115	214.5	93	613	18.760196685791016	22	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1842	true	6236275820442383001	17	42	92	210	1490	300	وعن -بن عمر ان عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك	1842	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2810	false	-2921328222075603357	69	94	385	504	1596	300	وعن ابن عمر ان عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك	2810	-114364966973425208	118	231.0	93	119	99.15966033935547	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1843	true	8122198216157596632	140	178	695	895	1523	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نساءه وهي مستحاضة تري الدم فربما وضعت الطشت تحتها من الدم رواه البخاري وفي رواية اعتكف معه امراة من ازواجه وكانت تري الدم والصفرة والطشت تحتها وهي تصلي	1843	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2840	false	-596207177412202208	260	296	1280	1467	1487	300	عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نساءه وهي مستحاضة تري الدم فربما وضعت الطست تحتها من الدم------------- وفي رواية اعتكف معه امراة من ازواجه وكانت تري الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي	2840	-114364966973425208	185	357.0	149	200	92.5	34	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1844	true	-812960675185246001	209	239	1071	1230	1550	300	مكث المستحاضة في المسجد وصحة اعتكافها وصلاتها وجواز حدثها في المسجد عند امن التلويث ويلحق بها داءم الحدث ومن به جرح يسيل وقد تقدم البحث عن ذلك باب الاجتها-د في	1844	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2841	false	7232437491569793360	0	26	0	143	1531	300	مكث المستحاضة في المسجد وصحة اعتكافها وصلاتها وجواز حدثها في المسجد عند امن التلويث ويلحق بها داءم الحدث ومن به جرح يسيل و-----------------ذلك لان المستحاضة في	2841	-114364966973425208	136	248.0	110	160	85.0	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1852	true	-8366215084049501538	92	166	438	819	1531	300	العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القب-ة ثم اطلع راسه فكلم الناس فدنوا منه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه ----قال واني اريت--------------------------------------------------------------ها ليلة وتر واني اسجد في صبيحتها في طين وماء فاصبح من ليلة احدي وعشرين	1852	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2591	false	6304787460742052696	176	246	889	1253	1537	300	العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذ-----------ه فنحاه- في ناحية القبلة ثم -----------كلم الناس ف----------قال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه وعند البخاري ان جبريل اتاه في المرتين فقال له ان الذي تطلب امامك اي قدامك فصادفها ل---------------------------------------------------يلة احدي وعشرين	2591	-114364966973425208	290	504.0	234	448	64.73213958740234	49	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1853	true	6532109826779484166	84	129	418	643	1486	300	عبد الله بن انيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة القدر ثم انسيتها واراني اسجد صبيحتها----- في ماء وطين قال فمطرنا في ليلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانصرف وان اثر الماء والطين علي جبهته وانفه	1853	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2596	false	5035954543967076522	220	264	1122	1344	1532	300	عبد الله بن انيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني----- صبيحتها اسجد في ماء وطين قال فمطرنا ل---يلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف وان اثر الماء والطين علي جبهته وانفه	2596	-114364966973425208	213	405.0	170	230	92.60869598388672	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1854	true	2253144402273937114	121	150	598	734	1567	300	كان هذا عندي والله اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا	1854	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2595	false	1151279480511489752	16	44	82	217	1554	300	كان هذا عندي والله اعلم-ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا	2595	-114364966973425208	135	265.0	107	136	99.26470947265625	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1872	true	3992272257296205120	66	118	336	581	1483	300	وغيره الا -----بمحرم عن بن سفر-- عباس انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون رجل بامراة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر المراة الا مع ذي محرم فقام رجل فقال يا رسول الله ان امراتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال فانطلق فحج مع امراتك	1872	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0338	false	6514279392111478218	255	296	1311	1509	1535	300	وليلة الا ومعها محرم لها وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- لا يخلون رجل بامراة الا ومعها م-----------------------------------حرم فقام رجل وقال------------- ان امراتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال فانطلق فحج مع امراتك	338	-114364966973425208	161	252.0	124	256	62.890625	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms1924	true	245143104461462678	177	257	890	1308	1519	300	قدمنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب وقال من قلد الهدي فانه لا يحل له حتي يبلغ الهدي محله ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج واذا فرغنا من المناسك جءنا طفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال تعالي فما استيسر من الهدي فمن لم يجد-- فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم 691 الي امصاركم رواه	1924	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2624	false	-7741167307345317488	119	168	623	890	1589	300	قدمنا مكة قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب----------------------------------------------------- ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فلما فرغن-------------------------------------------------------------------------ا قال --علي------------كم الهدي فان لم تجدوا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم---- الي امصاركم -----	2624	-114364966973425208	252	430.0	203	420	60.0	43	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms2069	true	1115170867881145299	147	196	742	971	1476	300	وفي رواية ---قال اشتركنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البقر- ما يشترك في الجزور فقال ما هي الا من ا--------------------------------------------لبدن رواه مسلم وعن حذيفة قال شرك رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته بين -	2069	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2342	false	8016543314657805833	177	232	885	1150	1474	300	وفي حديث اخر قال اشتركنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة--- سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر انشترك في البقرة ما نشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن اي في الحكم وقيل حكما واسما واحتج المخالفون -------------بحديث معاذ -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وجهه الي	2342	-114364966973425208	179	294.0	139	283	63.250885009765625	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms2169	true	-5212111891621528378	103	238	566	1230	1554	300	النهي عن بيع الثمرة قبل بدو الصلاح سهل وهو ان الثمرة في بيع النخل تابعة للنخل وحديث النهي مستقلة وهذا واضح جدا اه باب النهي عن بيع الثمر قبل بدو صلاحه عن بن عمر ------ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع رواه الجماعة الا الترمذي وفي----- لفظ نهي عن بيع النخل حتي تزهو وعن بيع السنبل حتي ------------يبيض ويامن العاهة رواه الجماعة الا البخاري وبن ماجه وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتبايعوا الثمار حتي يبدو صلاحها رواه احمد ومسلم والنساءي وبن ماجه وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العنب حتي يسود وعن بيع الحب حتي يشتد رواه الخمسة الا النساءي وعن انس ان -ال-----------نبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهي	2169	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2282	false	-9094304335889492969	116	212	569	1018	1455	300	النهي عن بيع الثمرة قبل الدراك كحديث عبد الله بن دينار قال سمعت ا-----------------------------------------------------------------------------------------بن عمر يقول نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وكان اذا سءل عن صلاحها قال حتي تذهب عاهته وعن جابر بن عبد الله نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها--------------------------------------------- وفي حديث اخر نهي عن بيع النخل حتي تزهو وعن بيع السنبل حتي يشتد ويطيب ويبيض ويامن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاهة و--- نهي عن بيع العنب حتي يسو----------------------------------------------د وعن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي	2282	-114364966973425208	238	362.5	182	821	28.989038467407227	44	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms2345	true	484915033498746074	1	54	9	247	1483	300	وعن ابي هريرة في حديث له عن النبي صلي الله عليه وسلم انه---- يغفر لامته في اخر ليلة من رمضان قيل يا رسول الله اهي ليلة القدر قال لا ولكن العامل انما يوفي اجره اذا قضي عمله رواه احمد وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن ا----------لنبي صلي الله عليه وسلم	2345	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2591	false	6304787460742052696	24	68	115	321	1537	300	وعن ابي هريرة----------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يغفر لامته في اخر ليلة في رمضان قيل يا رسول الله اهي ليلة القدر قال لا ولكن العامل انما يوفي اجره اذا قضي -----------------------------------عمله وبلغنا ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	2591	-114364966973425208	176	310.0	135	252	69.84127044677734	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms2585	true	8111091123263479579	91	152	452	735	1459	300	ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح لها ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه رواه ابو داود وقال هذا مرسل خالد بن دريك لم يسمع من عاءشة وعن انس ان النبي--------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اتي	2585	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0314	false	-4969365994976431972	182	251	952	1276	1513	300	ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يص-----ح ان يري منها الا ه-----ذا واشار الي وجهه وكفيه ------------------فهذا الحديث عام في عورة المراة ومقتضاه انه لا يصلح ان يري منها غير ذلك لا رجل ولا امراة لكن الحديث الاخر يخصصه وهو ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه	314	-114364966973425208	204	359.0	158	352	57.95454406738281	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms2585	true	8111091123263479579	144	193	699	926	1459	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسل----------م اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي----- النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2585	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0316	false	3629302223892816838	169	215	890	1108	1555	300	انس ان--------------ه عليه الصلاة والسلام اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها---- وعليها---- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما بها -قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	316	-114364966973425208	192	326.5	149	242	79.3388442993164	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms2699	true	2487643283457872148	93	127	514	683	1552	300	ابي هريرة قال--------------------------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذا قالوا يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع ---	2699	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0632	false	-8088830980711716335	34	69	168	338	1545	300	ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي----------------------------- بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذا قالوا يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع اي	632	-114364966973425208	131	229.0	104	199	65.82914733886719	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms2882	true	-3120799182993554563	272	300	1358	1501	1501	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك-	2882	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2177	false	4790186226435812541	267	295	1335	1479	1506	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك	2177	-114364966973425208	143	281.0	116	144	99.30555725097656	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms3204	true	1283282113403255870	3	89	15	426	1531	300	عن ابي هريرة---- قال مر رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------- بشعب فيه عيينة من ماء عذبة فاعجبته لطيبها فقال لو اعتزلت الناس فاقمت في هذا الشعب ولن افعل---- حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------- لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله افضل من صلاته في بيته سبعين عاما الا تحبون ان يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة اغزوا في سبيل الل-----ه من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت ل---ه الجنة	3204	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1483	false	1770156726713872128	214	297	1159	1556	1569	300	عن ابي هريرة انه------- قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمررنا بشعب فيه عيينة طيبة الماء فقال واحد من القوم-- لو اعتزلت الناس------ في هذا الشعب ولن افعل ذلك حتي اذكره--------------------------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله خير- من صلاته في اهله ست-ين عاما الا تحبون ان يغفر الله لكم وتدخلوا الجنة اغزوا في سبيل الله فانه من قاتل في سبيل الله فواق ناقة ادخله الله الجنة	1483	-114364966973425208	297	475.5	229	453	65.56291198730469	54	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms3254	true	-6036125826268983664	165	237	857	1200	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا قوما لم يغز حتي يصبح فاذا سمع اذانا امسك واذا لم يسمع اذانا اغار بعد ما يصبح رواه احمد والبخاري وفي رواية----------- كان------------------------- يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فان سمع اذانا امسك والا اغار وسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال----------------------------- خرجت من النار	3254	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1194	false	3440283272782711893	230	294	1123	1427	1456	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فان سمع اذانا امسك والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجت من النار	1194	-114364966973425208	238	384.5	188	408	58.33333206176758	46	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms3529	true	1306002954868761416	22	106	96	535	1521	300	امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب------- ماشية رواه مسلم والنساءي وبن ماجة والترمذي وصححه وعن عبد الله بن المغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود البهيم رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن--- جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل كل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	3529	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0845	false	84213494870086518	217	288	1113	1461	1515	300	امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية -----------------------------------------------------------------فقيل لابن عمر----------------------------- ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر لابي هريرة زرعا اي فاهتم بحفظ ذلك لانه يخصه وفي رواية جابر---- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الك---لاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	845	-114364966973425208	247	408.0	196	449	55.01113510131836	44	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK000165-ara1.ms3529	true	1306002954868761416	68	106	338	535	1521	300	جابر قال---------------------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل كل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	3529	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0847	false	-3005052973699204045	160	197	816	1009	1532	300	جابر قال ان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا----------------------------- بقت---ل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	847	-114364966973425208	165	303.0	134	225	73.33333587646484	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1