id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000165-ara1.ms0205	false	-5327764015555606240	200	270	1078	1412	1564	300	عنه انه دعا باناء فافرغ علي كفيه ثلاث مرات فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاث مرات ثم مسح براسه ثم غسل رجليه ثلاث مرات الي الكعبين ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا نحو وضوءي هذا ثم قال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه---- غفر الله له ما تقدم من ذنبه	205	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0062	true	2704620577955349850	220	282	1139	1435	1532	300	عنه انه دعا بم-اء فافرغ علي كفيه ثلاث مرات فغسلهما ثم ادخل يمينه في الاناء فمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاثا---- ثم مسح -راسه ثم غسل رجليه ثلاث مرات الي الكعبين ثم قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر----- له ما تقدم من ذنبه	62	-9151903774658622886	288	523.0	227	338	85.20709991455078	54	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms3520	false	-6937024870831246672	21	93	109	487	1550	300	ارنبا فشويتها فبعث معي ابو طلحة ------------------------------------------------------------------------------بعجزها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته بها وعن ابي هريرة قال جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بارنب قد شواها ومعها صنابها وادمها فوضعها بين يديه فامسك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ياكل وامر اصحابه ان ياكلوا رواه احمد والنساءي و-------------------عن محمد بن صفوان انه صاد ارنبين فذبحهما بمروتين فاتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامره باكلهما	3520	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0324	true	-4845410228772478936	2	48	12	248	1500	300	ارنبا فشويتها فبعث معي ابو طلحة الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد سءل رسول صلي الله عليه وسلم فقال هي حلال وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد والنساءي وابن ماجه وابن حبان عن محمد بن صفوان انه صاد ارنبين فذبحهما بمروتين واتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر- باكلهما	324	-9151903774658622886	135	75.0	109	476	28.361345291137695	22	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms3511	false	-3687679628448861337	133	178	703	920	1568	300	عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ----------------------------------------------------انك حرمت لحوم الحم-ر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	3511	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0326	true	-8136473419934130222	200	244	1004	1218	1495	300	عن غالب بن ابجر---- اصابتنا سنة فشكونا ذلك لرسول ا------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله لم يكن عندي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمير الاهلي----------------ة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	326	-9151903774658622886	146	243.0	116	270	54.074073791503906	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms0959	false	7029217489062475043	143	210	746	1081	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم --بقتلها واراد والله اعلم اذا امتنعت بنفسها عند الخطا ولم يرد به المنع من الزيادة علي ضربة واحدة ثم استدل البيهقي علي ذلك بحديث ابي هريرة عند مسلم------------------ من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاولي ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية	959	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0328	true	-3522990164588118259	193	246	1063	1326	1588	300	النبي صلي الله عليه وسلم في قتل الوزغان فامرها بذلك وفي الصحيح المذكور عن------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدو---ن الاولي ومن قتلها في -------الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدو---ن الثانية	328	-9151903774658622886	196	302.0	154	355	55.21126937866211	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms3524	false	-1429528220997103257	45	113	238	573	1512	300	صلي الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا رواه احمد ومسلم وللبخاري منه الامر بقتله وعن ام شريك ان---------- النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ متفق عليه زاد البخاري قال وكان ينفخ علي ابراهيم عليه السلام وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ----قتل وزغا في اول ضربة كتب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك	3524	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0328	true	-3522990164588118259	173	263	959	1408	1588	300	صلي الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا وروي هو-- ومسلم وابن ماجه والنساءي -------عن ام شريك انها استامرت النبي صلي الله عليه وسلم --في قتل الوزغان فامرها بذلك وفي الصحيح المذكور ----------------------------عن ابي هريرة ان--------------ه صلي الله عليه وسلم قال من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدون الاولي ومن قتلها في الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية وفيه عنه من قتلها في الاولي فله ماءة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك	328	-9151903774658622886	217	316.0	168	502	43.22709274291992	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms3518	false	7993651716452832541	75	104	390	535	1548	300	عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال------------------------------ صلي الله عليه وسلم------------------------------------ ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب ف-------------اخشي ان تكون هذه	3518	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0332	true	4908201306982296739	57	101	282	505	1520	300	عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب فاصابتنا مجاعة فطبخن-ا منها فان القدر لتغلي اذ جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا فقلنا ضباب اصبناها فقال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض وانا اخشي ان يكون هذا	332	-9151903774658622886	119	187.0	93	224	53.125	22	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms3525	false	737617058230628919	29	59	156	315	1511	300	عمرو بن العاص موقوفا لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي اسناده صحيح	3525	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0333	true	4061239023432422037	192	219	988	1134	1555	300	عمر---------- موقوفا لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخطاف فانه لما خرب بيت المقدس قال--- رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي اسناده صحيح	333	-9151903774658622886	144	274.0	117	159	90.5660400390625	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms0816	false	-3075632470960285695	250	279	1264	1399	1512	300	مصعب بن سعد قال صليت الي جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني عن ذلك وقال كنا نفعل هذا-------- وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب رواه	816	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0512	true	805079653667387837	219	247	1110	1246	1516	300	مصعب بن سعد---- صليت الي جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني ابي--- وقال كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب وكره	512	-9151903774658622886	118	208.0	92	143	82.5174789428711	22	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms1216	false	-6087596660103995328	61	119	313	616	1558	300	انس قال سقط النبي ----صلي الله عليه وسلم عن فرس فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما قضي الصلاة قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعون	1216	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0591	true	890946306834055180	79	123	387	615	1510	300	انس---- سقط رسول الله صلي الله عليه وسلم عن فرس فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما قضي الصلاة قال انما جعل الامام ليءتم به ف---------------------------------اذا ركع فاركعوا --ثم قال و----------------------------------------اذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعين	591	-9151903774658622886	212	373.5	170	307	69.05537414550781	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms1167	false	-2007326711420754051	205	300	1063	1524	1524	300	صلي الله عليه وسلم قا--------------------------------ل اذا صلي احدكم لل-ناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير فاذا -----------صلي لنفسه فليطول ما شاء رواه الجماعة الا بن ماجة لكنه له من حديث عثمان بن ابي العاص وعن انس قال -كان النبي صلي الله عليه وسلم يءخر الصلاة ويكملها وفي رواية ما صليت خلف امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليهما وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لادخل في الصلاة وانا اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي مما اعلم من شدة وجد امه من-	1167	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0754	true	5381348476513303589	99	157	521	826	1526	300	صلي الله عليه وسلم ينهي الاءمة عن التطويل بالناس ويقول اذا صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير وذا الحاجة واذا صلي لنفسه فليط-ل ما------------------------------------------------------------------------ شاء وكان------ صلي الله عليه وسلم يخفف الص------------------------------------------------------------لاة مع اتمامها ويقو---------------------------------------------------------------ل اني لادخل في الصلاة وانا اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي مما اعلم من شدة وجد امه من	754	-9151903774658622886	233	353.0	185	507	45.956607818603516	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms1445	false	-3344493905892728062	108	147	538	722	1481	300	ثم كبر فركع ركوعا -------هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات وا--ربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم	1445	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0815	true	1402082123080655970	0	40	0	190	1528	300	ثم كبر وركع ركوعا طويلا وهو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك ف---استكمل اربع ركعات في اربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف ثم	815	-9151903774658622886	177	333.5	139	193	91.70984649658203	34	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms1658	false	9045366442723424919	78	105	404	567	1567	300	والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم الدرهم والدرهم ستة دوانيق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم	1658	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0972	true	-5160613210306329391	117	143	639	794	1617	300	والمثقال درهم وثلاثة اسباع در-------هم والدرهم ستة دوان-ق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من درهم	972	-9151903774658622886	155	299.0	129	163	95.09202575683594	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2075	false	1013754852587573018	137	196	671	941	1419	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس----- بقين من ذي القعدة ولا نري الا ا----------------------------------لحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف------- وسعي بين الصفا والمروة ان يحل قالت فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقيل -----نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2075	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1326	true	8045599157691303303	193	257	903	1196	1420	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نري الا انه الحج اي الا ان الذي احرمنا به الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان-------------------------- يحل ولح--ديث جابر بن عبد الله قدمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1326	-9151903774658622886	219	371.0	167	321	68.22429656982422	44	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms1985	false	1254442103500722857	138	166	688	829	1592	300	البخاري بلفظ------------------- ما لنا وللرمل انما كنا راينا راءينا المشركين وقد اهلكهم الله تعالي- ثم قال شء صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه	1985	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1391	true	3358056216243237743	106	139	548	705	1592	300	البخاري ان عمر استلم الركن فقال ما لنا وللرمل انما كنا راينا به---- المشركين وقد اهلكهم الله عز وجل ثم قال شء صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه	1391	-9151903774658622886	126	217.5	98	161	78.26087188720703	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms1997	false	-7485175972297340410	188	225	929	1122	1506	300	وكلام الفقهاء يقتضي الجواز الا ان المشي اولي والركوب مكروه تنزيها قال والذي يترجح المنع----- لان طوافه صلي الله عليه وسلم وكذا ام سلمة كان قبل ان يحوط المسجد فاذا حوط امتنع داخله اذ لا يءمن التلويث	1997	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1397	true	8810383840322905689	270	300	1324	1481	1481	300	وكلام الفقهاء يقتضي الجواز الا ان المشي اولي والركوب مكروه تنزيها و---------------المنع ارجح لان طوافه صلي الله عليه وسلم و----ام سلمة كان قبل ان يحوط المسجد--------------------- اذ لا يءمن التلويث-	1397	-9151903774658622886	151	258.5	123	198	76.26262664794922	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2116	false	4572154743922933522	58	90	292	444	1515	300	صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق وكانه كره---------- الاسم فقالوا يا رسول الله انما نسالك عن احدنا يولد له قال من احب منكم------- ان ينسك عن ولده فليفعل	2116	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1693	true	-6795251775555526440	50	77	269	393	1539	300	صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق وهذا كراهة منه لذلك الاسم ثم--------------------------------------------- قال من ولد له ولد فاحب ان ينسك عن ولده فليفعل	1693	-9151903774658622886	91	139.5	69	169	53.846153259277344	18	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2295	false	2072912519420052875	149	210	730	1023	1478	300	عكرمة بن سلمة بن ربيعة ان اخوين من بني المغيرة اعتق احدهما ان لا يغرز خشبا في جدار-----------ه فلقيا مجمع بن يزيد--------------- الانصاري ورجالا كثيرا فقالوا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبا في جداره فقال الحالف اي اخي قد علمت انك مقضي لك علي وقد حلفت فاجعل اسطوانا دون جداري ففعل -	2295	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1812	true	5160911175669309944	217	269	1082	1339	1485	300	عكرمة بن سلم---------ة ان اخوين من بني المغيرة اراد احدهما -------غرز خشبه في جدار الاخر فمنعه فاقبل محمد بن حارثة ورجال كثير من الانصار --------------فقالوا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحديث --------------------------------فقال الاخر يا- اخي قد علمت انك مقضي لك علي وقد حلفت فاجعل اسطوانا دون جداري فاجعل	1812	-9151903774658622886	200	314.0	157	320	62.5	34	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms0675	false	5085594056242325723	241	271	1219	1366	1504	300	وقيل هي---- علي ظاهرها والمعني انه يزيد في مسجد قدرا يحتاج اليه تكون تلك الزيادة هذا القدر او يشترك جماعة في بناء مسجد فيقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر	675	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1868	true	2468197172657460895	48	79	253	403	1462	300	وقيل بل ذلك علي ظاهره- والمعني انه يزيد في مسجد قدرا يحتاج اليه تكون تلك الزيادة هذا القدر او يشترك جماعة في بناء مسجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر	1868	-9151903774658622886	143	271.5	113	151	94.70198822021484	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms1071	false	5264414024423789077	16	71	73	358	1533	300	حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله قصة سليك المتقدم ذكرها وسياتي ذكرها في ابواب الجمعة وقال الطبري الطبراني يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز او يقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء	1071	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1916	true	-9201230325781255224	224	300	1194	1569	1569	300	حبان عن-------------- ابي ذر انه دخل المسجد فقال--------- صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما وحديث ان ابا قتادة دخل المسجد فوجده صلي الله عليه وسلم جالسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له ما منعك ان تركع قال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع الخ اخرجه مسلم-------------------------------------------------------- وقال الطبر---------ي يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز او------------ قبله اداء وبعده قضاء-	1916	-9151903774658622886	182	192.0	145	476	38.235294342041016	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms0957	false	-8585715169617586636	213	273	1051	1347	1477	300	البخاري قال في الفتح وهذا التعليل يدل علي ان البزاق في القبلة حرام سواء كان في المسجد او لا ولا سيما من المصلي ف-----------------------------------------لا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم وفي صحيحي بن حبان وبن خزيمة من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية	957	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1927	true	6019156055683337884	86	139	417	693	1460	300	الخطابي يدل ----------هذا التعلي----ل علي ان البزاق في القبلة حرام سواء كان في المسجد ام لا ولا سيما من المصلي والنهي عن البزاق والنخامة للتحريم باتفاق ولا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق في المسجد هل--- للتنزيه او للتحريم وروي-------------------------------------------- من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية	1927	-9151903774658622886	225	394.0	178	337	66.76557922363281	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms1161	false	6813299458119983738	248	293	1283	1486	1523	300	صلي الله عليه وسلم قد علمت وصلاتك-------- في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير لك من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجد الجماعة	1161	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1930	true	-2982013351822362468	184	227	923	1122	1475	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لام سعيد صلاتك في بيتك خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير--- من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير--- من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير--- من صلاتك في مسجد الجماعة	1930	-9151903774658622886	178	327.0	138	211	84.36019134521484	34	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms1322	false	-6238366010536384102	100	148	506	732	1489	300	في كل جمعة او-- في جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه	1322	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1952	true	6922853995967725804	217	252	1152	1326	1583	300	في كل جمعة وقيل في جمعة واحدة من كل سنة وعل-------------------------------------------ي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وهل----------- تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه	1952	-9151903774658622886	169	319.5	134	228	74.12281036376953	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2084	false	-4138588602234686548	4	100	18	525	1518	300	امرت بركعتي الضحي ولم تءمروا بها وامرت بالاضحي ولم تكتب عليكم واخرجه ايضا البزار وبن عدي والحاكم عنه بلفظ ثلاث هن علي فراءض ولكم تطوع النحر والوتر وركعتا الضحي واخرجه ايضا ابو يعلي عنه بلفظ كتب علي النحر ولم يكتب عليكم وامرت بصلاة الضحي ولم تءمروا بها ويجاب عنه بان في اسناد اسناده احمد وابي وابا يعلي جابر الجعفي وهو ضعيف جدا وفي اسناد البزار وبن عدي والحاكم بن جناب الكلبي وقد صرح الحافظ بان الحديث ضعيف من جميع طرقه وقد اخرجه الدارقطني بلفظ ثلاث هن علي فريضة وهن لكم تطوع الوتر وركعتا الفجر وركعتا الضحي	2084	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2003	true	8990270022715706886	246	285	1263	1474	1540	300	امرت بركعتي الضحي ولم تءمروا بها وكانت ايضا واجبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الانبياء وقيل لم تجب عليه والصحيح الاول لحديث-------------------------------------- احمد وذكر هو ايضا والطبراني عنه صلي الله عليه وسلم ثلاث عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فريضة وهن لكم تطوع الوتر وركعتا الفجر وركعتا الضحي	2003	-9151903774658622886	113	96.5	88	507	22.287967681884766	16	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2596	false	7293220385578361617	253	292	1356	1551	1584	300	------اعلام البكر ان سكوتها اذن لكن ---------------------لو قالت بعد العقد ما علمت ان صمتي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وابطله بعض المالكية وقال -بن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيتي فاسكتي وان كرهتي فانطقي ونقل	2596	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2098	true	3779686275510256297	4	46	16	228	1540	300	بعضهم اعلام البكر ان سكوتها اذن قال ابن حجر من الشافعية فلو قالت بعد العقد ما علمت ان صمتي اذن لم يبطل العقد----- عند الجمهور وابطله بعض المالكية وقال ابن شعبان منهم يقال لها---- ثلاثا ان رضيت- فاسكتي وان كرهت- فانطقي وقال	2098	-9151903774658622886	179	302.0	142	223	80.26905822753906	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2336	false	1554859484721414817	13	91	65	433	1468	300	صلي الله عليه وسلم---- جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت--- نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام--- رجل فقال يا رسول الله زوجنيها------------- ان لم يكن لك بها حاجة فقال صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا فقال--- ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال	2336	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2116	true	-6552764640729065439	229	300	1126	1453	1453	300	صلي الله عليه وسلم انه جاءت- امراة فقالت-------------------- وهبت لك نفسي فسكت---------- طويلا فقال له رجل------------------ زوجنيها يا رسول الله ان لم تكن لك بها حاجة فقال صلي الله عليه وسلم هل ل--ك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال------ صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك قعدت بلا ازار--- فالتمس غيره فقال له ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد------- فلم يجد شيءا فقال-	2116	-9151903774658622886	286	448.0	223	395	72.40505981445312	49	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2665	false	671300549545160352	186	266	934	1312	1470	300	صلي الله عليه وسلم---- جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت--- نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام--- رجل فقال يا رسول الله زوجنيها------------- ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا فقال--- ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال	2665	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2116	true	-6552764640729065439	229	300	1126	1453	1453	300	صلي الله عليه وسلم انه جاءت- امراة فقالت-------------------- وهبت لك نفسي فسكت---------- طويلا فقال له رجل------------------ زوجنيها يا رسول الله ان لم تكن لك بها حاجة فقال---------- صلي الله عليه وسلم هل ل--ك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال------ صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك قعدت بلا ازار--- فالتمس غيره فقال له ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد------- فلم يجد شيءا فقال-	2116	-9151903774658622886	287	441.5	224	405	70.86419677734375	49	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2672	false	-1030223313224765824	4	39	17	183	1499	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما يكرم عليه الرجل ابنته واخته رواه	2672	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2137	true	8819630024734185083	144	178	692	854	1402	300	صلي الله عليه وسلم---- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته واخته رواه	2137	-9151903774658622886	161	314.5	127	166	96.98795318603516	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2875	false	-2079740832215942954	118	161	581	779	1474	300	الل------ه صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام رواه الترمذي وصححه وعن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن بن عباس قال قال ر---------سول الله صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما	2875	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2483	true	-8931932833956302052	68	93	337	449	1513	300	اللحم وعنه صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما----------------------------------------------------------------------------------------------------- فتق روته ام الفضل وعنه صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما	2483	-9151903774658622886	89	153.5	67	213	41.78403854370117	17	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2736	false	-3669823360246382242	95	226	484	1188	1549	300	حل الوثاق مشتق--------- من الاطلاق وهو الارسال والترك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض افراد مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح وطلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهي خاص خاصة بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما ثم الطلاق قد يكون حراما ومكروها وواجبا ومندوبا وجاءزا اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول ففيما اذا كان بدعيا وله صور واما الثاني ففيما اذا و------------------------------------------------------------------------قع بغير سبب مع استقامة ال-----------------------------------------------------------------حال واما الثالث ف-في صور منها الشقاق اذا راي ذلك الحكمان واما الرابع ففيما اذا كانت غير -----------------------------------------------------------------------------------عفيفة واما الخامس فنفاه النووي---- وصوره غيره بما اذا كان لا يريدها ولا تطيب نفسه ان	2736	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2803	true	9053370166355844857	94	300	489	1522	1522	300	حل الوثاق وغير ذلك اخذا من الاطلاق وهو الارسال والترك وقيل هو صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوجة لزوجها موجبا تكررها مرتين للحرة ومرة لذي رق وحرمته عليه قبل زوج وخرج برفع الحلية الطهارة وخرج بقوله موجبا تكررها الخ الاحرام بالحج او بالعمرة او الصلاة وخرج به الاعتكاف ونحو ذلك مما لا يجوز التمتع معه لكن ان تكرر ايقاع ذلك الفعل الذي لا يجوز معه لم يوجب حرمة وقوله حرمته مفعول موجبا والطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره قال امام الحرمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق اما---- حرام- وهو البدعي ويقال له طلاق بدعة وهو الموقع في حيض او في طهر مس فيه اوقع مرتين او اكثر في طهر واحد بلفظ واحد او باكثر او في اول كل طهر او في اول الطهر الاول و--------------------------------الثاني او الاول والثالث ففي كونه بدعيا محرما خلاف صرح المصنف بانه جاءز واما مكروه وهو الواقع بغير سبب مع استقامة الحال وجعل منه بعضهم الاقسام التي ذكرنا انها بدعية غير الواقع في الحيض واما واجب وهو في صور منها الشقاق اذا راي ذلك الحكمان فيما قيل قلت ومنها طلاق ولي المفقود علي ما مر ومنها ما يعلم مما مر في هذا الكتاب العاشر واما مندوب وهو طلاق غير العفيفة واما جاءز ونفي--- النووي هذا وصوره غيره بما اذا كان لا يريدها ولا تطيب نفسه ان-	2803	-9151903774658622886	246	108.0	194	1381	17.81317901611328	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms3530	false	-4250369646840116600	40	282	186	1412	1520	300	ووجه الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك وروي ان المنصور بالله سال عمرو بن عبيد عن سبب هذا الحديث فلم يعرفه فقال المنصور لانه ينبح الضيف ويروع الساءل اه قال في الفتح وما ادعاه من عدم التحريم واستدل له بما ذكره ليس بلازم بل يحتمل ان تكون العقوبة تقع بعدم التوفيق للعمل بمقدار قيراط مما كان يعمله من الخير لو لم يتخذ كلبا ويحتمل ان يكون الاتخاذ حراما والمراد بالنقص اذا الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط- او قيراطين من --اجر فينتقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة من --دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ينجس الطاهر منها فاذا استعمل ف--------ي العبادة لم- يقع موقع الطاهر وقال -بن التين المراد انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل ولا يجوز ان ينقص من عمل مضي وانما اراد انه ليس في الكمال كعمل من لم يتخذ اه قال في الفتح وما ادعاه من عدم الجواز منازع فيه فقد حكي الروياني في البحر اختلافا في الاجر هل ينقص من العمل الماضي او المستقبل وفي محل نقصان القيراطين خلاف فقيل من عمل النهار -قيراط ومن عمل الليل اخر وقيل من الفرض قيراط ومن النفل اخر	3530	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2886	true	610934372897743632	94	228	485	1172	1582	300	ووجه الحديث ان----- المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره قال ابن حجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل يحتمل ان تكون العقوبة تقع بعدم التوفيق للعمل بمقدار قيراط مما كان يعمله من الخير لو لم يتخذ الكلب و-----ان يكون-------- حراما يحصل به --------من الاثم ------------ما ي-----بطل قيراطا او قيراطين من الاجر وقيل النهي ل---------------------------------------------------------------------------------------امتناع الملاءكة من الدخول----- او ما يلحق المار-- من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني فر----------------بما ينجس الطاهر منها في----ستعمله الغافل في العبادة فلا يقع موقع الطاهر وقال ابن التين المراد انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل النقص---------------------------------------------------------------------------------------- من العمل السابق وعن بعض ينقص ---------------قيراط------------ من عمل النهار وقيراط -من عمل الليل---- وقيل من الفرض قيراط ومن النفل اخر	2886	-9151903774658622886	597	987.5	474	1242	48.06763458251953	99	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2174	false	-3316392615542353163	192	222	1024	1170	1567	300	كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع لفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء	2174	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2906	true	3652631774330762364	204	230	1019	1149	1523	300	لان كلا م----ن المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ------------غبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء	2906	-9151903774658622886	125	234.0	100	146	85.61643981933594	21	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2239	false	8148181133808345960	128	167	638	838	1531	300	صلي الله عليه وسلم من اح-----------------------تكر حكرة يريد ان يغ-لي بها علي المسلمين فهو خاطء خاطء رواهما احمد وعن عمر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من احتكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس رواه بن	2239	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3000	true	-3647252005890875910	161	193	798	963	1508	300	صلي الله عليه وسلم لا يحتكر الا خاطء وعنه من احتكر حكرة يريد ان يغالي بها علي المسلمين فهو خاطء وعنه من اح-----------------------------------------------------------تكر علي المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والافلاس وعنه من	3000	-9151903774658622886	125	222.0	99	224	55.80356979370117	19	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2189	false	-1583252471715809885	146	299	766	1611	1615	300	مخالف للقياس الجلي في الحاق ما قبل التفرق بما بعده وهو قياس فاسد الاعتبار لمصادمته النص واجاب بعضهم بان التفرق بالابدان محمول علي الاستحباب تحسينا للمعاملة مع المسلم ويجاب عنه بانه خلاف الظاهر فلا يصار اليه الا لدليل وهكذا يجاب عن قول من قال--- انه محمول علي الاحتياط للخروج من الخلاف وقيل انه يحمل التفرق المذكور في الباب علي التفرق في الاقوال كما في عقد النكاح والاجارة قال في الفتح وتعقب بانه قياس مع ظهور الفارق لان البيع ينقل منه ملك رقبة المبيع ومنفعته بخلاف ما ذكر وقيل المراد بالمتبايعين المتساومان قال قيل في الفتح ورد بانه مجاز فالحمل علي الحقيقة او ما يقرب منها اولي وقد احتج الطحاوي علي ذلك بايات واحاديث استعمل فيها المجاز وتعقب بانه لا يلزم من استعمال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لمجاز في موضع مواضع استعماله في كل موضع------------------------------------------------------------------------------------------------ قال البيضاوي ومن نفي خيار المجلس ارتكب مجازين لحمله التفرق علي الاقوال وحمله للمتبايعين علي المتساومين وايضا فكلام الشارع يصان عن الحمل عليه ---	2189	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3032	true	4894822444956042430	141	250	738	1368	1659	300	مخالف للقياس الجلي في الحاق ما قبل التفرق بما بعده وقالت طاءفة التف-----------------------------------------رق بالابدان محمول علي الاستحباب تحسينا للمعاملة مع الم-----------------------------------------------------------------------سلم وقالت طاءفة محمول علي الاحتياط للخروج من الخلاف وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل --------المتبايعان المتساومان----------------- ورد بانه مجاز و----------الحقيقة و--ما يقرب منها اولي ولو كا------------------------------------------------------------------------ن استعمال الباءع بمعني المساوم واردا في اللغة وان قلت اذا حملتم الافتراق علي الافتراق بالصفة فتسميتهما باءعين مجاز قلت نعم مجاز بمعني مريدي البيع او مشرفين عليه او متفقين عليه ومن مجاز الاول كما انها مجاز بعد العقد لان اسم الفاعل حقيقة في الحال قال البيضاوي -من نفي خيار المجلس ارتكب مجازين لحمله التفرق علي الاقوال وحمله المتبايعين علي المتساومين و------كلام الشارع مصون عن الحمل علي ذلك	3032	-9151903774658622886	365	608.5	302	1045	34.92823028564453	49	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2255	false	-5065661373364295719	26	73	124	362	1445	300	كان لرجل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم سن من الابل فجاء- يتقاضاه فقال اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفاك الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان خيركم احسنكم قضاء وعن -جابر قال ا------تيت النبي صلي الله عليه وسلم	2255	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3479	true	8328870059600361108	98	147	489	737	1456	300	كان لرجل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سن من الابل فجاءه يتقاضاه فقال اعطوه فطلبوا منه فلم يجدوا الا سنا فوقها -قال اعطوه فقال اوفيتني اوفاك الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان خيركم احسنكم قضاء وفي رواية انه اغلظ لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3479	-9151903774658622886	219	382.5	172	251	87.2509994506836	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms3742	false	8899862752911148417	157	217	809	1085	1505	300	عن كعب بن مالك انه تقاضي بن ابي حدرد دينا كان--------------------------- له عليه في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما حتي كشف سجف حجرته فنادي----- يا كعب فقال لبيك يا رسول الله قال ضع---------------- من دينك هذا واوما اليه اي الشطر قال قد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه	3742	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3479	true	8328870059600361108	168	230	841	1128	1456	300	عن كعب بن مالك انه تقاضي--- ابن حدود دينا كان له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فارتفعت اصواتهما حتي سمعهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما حتي كش----ف حجرته فنادي فقال يا كعب قلت- لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر من دينك ق------------------------ال قد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه	3479	-9151903774658622886	223	388.0	173	324	68.82716369628906	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms3222	false	6637161542377084395	263	300	1332	1508	1508	300	عن ابي قتادة عن رسول الله----- صلي الله عليه وسلم انه قام فيهم فذكر لهم ان الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال فقام رجل فقال يا رسول الله ارايت ان قتلت في سبيل الله تكفر-	3222	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3480	true	574689604359368489	8	45	37	219	1367	300	عن ابي قتادة الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قام فيهم فذكر لهم ان الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال فقام رجل فقال يا رسول الله ارايت ان قتلت في سبيل الله تكفر	3480	-9151903774658622886	164	310.0	130	182	90.10989379882812	34	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms3223	false	-4933959982184362741	0	66	0	310	1499	300	عني خطاياي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت قال ارايت ان قتلت في سبيل الله -تكفر عني خطاياي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين فان جبريل عليه السلام قال لي ذلك رواه	3223	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3480	true	574689604359368489	45	109	219	517	1367	300	عني خطاياي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف قلت قال ارايت ان قتلت في سبيل الله اتكفر عني خطاياي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسل----م وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين فان جبريل ق------------ال لي ذلك وجاز	3480	-9151903774658622886	290	551.0	227	314	92.356689453125	59	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2886	false	-4468276022475732025	2	113	10	560	1493	300	ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف رواه الجماعة الا الترمذي قوله ان هندا هي بنت عتبة بن ربيعة والرواية بالصرف ووقع في رواية للبخاري بالمنع وابو سفيان اسمه صخر بن حرب بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف قوله شحيح اي بخيل حريص وهو اعم من البخل لان البخل مختص بمنع المال والشح يعم منع كل شء في جميع الاحوال كذا في الفتح قوله خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف قال القرطبي هذا امر اباحة بدليل ما وقع في رواية للبخاري بلفظ لا حرج والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية قال وهذه	2886	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3563	true	5296372765737026290	128	161	585	756	1471	300	ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت منه وهو لا يعلم فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف قال القرطبي ---------------------------------------------------------المراد ب--------القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية ووجه ----	3563	-9151903774658622886	166	303.0	134	550	30.18181800842285	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2186	false	8263011391649928916	166	205	836	1038	1522	300	اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع	2186	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3598	true	-4212701814312919009	206	241	1145	1323	1619	300	اذا ابتاع --رجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الا---------------------خر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهم- البيع فقد وجب البيع	3598	-9151903774658622886	175	333.5	140	202	86.6336669921875	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2191	false	-581488650064699179	168	216	840	1076	1516	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البي-ع والمبتاع بالخيار حتي يتفرقا الا ان يكون تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله رواه الخمسة الا بن ماجه ورواه الدارقطني وفي --لفظ حتي يتفرقا من مكانهما وعن	2191	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3598	true	-4212701814312919009	246	286	1355	1549	1619	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الباءع والمبتاع بالخيار حتي يتفرقا الا ا-----ن تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله---------------------------------------- وفي رواية حتي يتفرقا من مكانهما وعن	3598	-9151903774658622886	187	343.5	147	239	78.24267578125	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2312	false	8683482295060743209	202	298	1003	1471	1480	300	-بن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج من ث-----مر او زرع رواه الجماعة وعنه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر سالته اليهود ان يقرهم بها علي ان يكفوه عملها ولهم نصف الثمرة فقال له-----------------------------م نقركم بها علي ذلك ما شءنا متفق عليه وهو حجة في انها عقد جاءز وللبخاري اعطي يهود خيبر ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها ولمسلم وابي داود والنساءي دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعمل-وها من اموالهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمرها	2312	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3881	true	5491045900022328540	190	266	958	1315	1488	300	ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر او زرع وفي رواية فسالوه ----------------------------------------------------------------ان يقرهم بها علي ان يكفوا عملها ولهم نصف الثمر- فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم بها علي ذلك ما شءنا فقروا بها حتي اجلاهم عمر وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعتملوها من اموال--------------------------هم ولهم شطر تمرها	3881	-9151903774658622886	228	345.5	172	509	44.7937126159668	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2317	false	-249462152982696360	41	95	223	488	1534	300	من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كري كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء------ معلوم مضمون فلا باس به رواه مسلم وابو داود والنساءي وفي رواية عن رافع قال حدثني عماي انهما انهم كانا كانوا يكريان يكرون الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2317	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3882	true	-1175665914095877649	0	43	0	202	1650	300	من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس---- كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء مضمون معلوم------ فلا باس وفيه بيان لما اجمل من النهي -----في رواية ثابت بن الضحاك ان------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	3882	-9151903774658622886	155	241.0	121	271	57.19557189941406	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms3365	false	-1488423846094750552	110	269	566	1368	1520	300	عن ابي هريرة انه ذكر فتح مكة فقال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل مكة فبعث الزبير علي احدي المجنبتين وبعث خالدا علي المجنبة الا-------------خري وبعث ابا عبيدة علي الحسر فاخذوا بطن الوادي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في كتيبته قال وقد وبشت قريش اوباشها وقالوا نقدم هءلاء فان كان لهم شء كنا معهم وان اصيبوا اعطينا الذي سءلنا قال ابو هريرة ففطن فقال لي يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال اهتف لي بالانصار ولا ياتيني الا انصاري فهتف- بهم فجاءوا فجاءوا فطافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال ب-----يديه احداهما علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما يشاء احد منا ان يقتل----- منهم ما شاء الا قتله وما احد منهم يوجه الينا شيءا فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	3365	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3925	true	-3478086396185633706	124	231	641	1190	1541	300	عن ابي هريرة ق-----------------ال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد بعث ع-------------لي احدي المجنبتين----- خالد بن الوليد وبعث الزبير علي الاخري وبعث ابا عبيدة علي الحسر بضم المهملة وتشديد السين المهملة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين بغير سلاح فق--------------ال لي يا ابا هريرة-------------------------- اهتف لي بالانصار اي نادهم بصوت مرتفع-- فهتفت بهم فجاءوا فا------طافوا به فقال لهم ا----------------------ترون ا----وباش قريش واتباعهم ثم قال باحدي يديه-------- علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما نشاء-------- ان نقتل احدا منهم -------الا قتلناه ---------------------------فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال---------- صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	3925	-9151903774658622886	421	617.5	337	826	50.96852111816406	64	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms3370	false	-171254825963627929	11	103	57	515	1518	300	فقال لي يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال اهتف لي بالانصار ولا ياتيني الا انصاري فهتف- بهم فجاءوا ف-طافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال ب-----يديه احداهما علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما يشاء احد منا ان يقتل----- منهم ما شاء الا قتله وما احد منهم يوجه الينا شيءا فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	3370	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3925	true	-3478086396185633706	161	231	834	1190	1541	300	فقال لي يا ابا هريرة-------------------------- اهتف لي بالانصار اي نادهم بصوت مرتفع-- فهتفت بهم فجاءوا فاطافوا به فقال لهم ا----------------------ترون---- اوباش قريش واتباعهم ثم قال باحدي يديه-------- علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما نشاء-------- ان نقتل احدا منهم -------الا قتلناه ---------------------------فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال---------- صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	3925	-9151903774658622886	308	485.0	247	470	65.53191375732422	49	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms3375	false	-1278255497469455160	138	296	644	1439	1454	300	عن ابي هريرة انه ذكر فتح مكة فقال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل مكة فبعث الزبير علي احدي المجنبتين وبعث خالدا علي المجنبة الا-------------خري وبعث ابا عبيدة علي الحسر فاخذوا بطن الوادي ورسول الله صلي الله عليه وسلم في كتيبته قال وقد وبشت قريش اوباشها وقالوا نقدم هءلاء فان كان لهم شء كنا معهم وان اصيبوا اعطينا الذي سءلنا قال ابو هريرة ففطن فقال لي يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال اهتف لي بالانصار ولا ياتيني الا انصاري فهتف- بهم فجاءوا ف-طافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال ب-----يديه احداهما علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما يشاء احد منا ان يقتل----- منهم ما شاء الا قتله وما احد منهم يوجه الينا شيءا فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	3375	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3925	true	-3478086396185633706	124	231	641	1190	1541	300	عن ابي هريرة ق-----------------ال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد بعث ع-------------لي احدي المجنبتين----- خالد بن الوليد وبعث الزبير علي الاخري وبعث ابا عبيدة علي الحسر بضم المهملة وتشديد السين المهملة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين بغير سلاح فق--------------ال لي يا ابا هريرة-------------------------- اهتف لي بالانصار اي نادهم بصوت مرتفع-- فهتفت بهم فجاءوا فاطافوا به فقال لهم ا----------------------ترون ا----وباش قريش واتباعهم ثم قال باحدي يديه-------- علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما نشاء-------- ان نقتل احدا منهم -------الا قتلناه ---------------------------فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال---------- صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	3925	-9151903774658622886	421	620.5	337	820	51.34146499633789	64	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms3378	false	5465515289459143294	235	287	1184	1457	1512	300	فتحت عنوة--------------- وعن الشافعي و---رواية عن احمد انها فتحت صلحا لما ذكر في حديث الباب من التامين و-----------------------لانها لم تقسم ولان الغانمين لم يملكوا دورها والا لجاز اخراج اهل الدور منها وحجة الاولين ما وقع من التصريح ب-----الامر بالقتال ووقوعه من خالد بن الوليد وت-صريحه صلي الله عليه وسل--م بانها احلت له	3378	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3925	true	-3478086396185633706	243	300	1242	1541	1541	300	فتحت عنوة وهو قول الاكثر وعن الشافعي وهو رواية عن احمد انها فتحت صلحا لما وقع من هذا---------- التامين ولاضافة الدور الي اهلها لانها لم تقسم ولان الغانمين لم يقسموا دورها والا لجاز اخراج اهل الدور منها وحجة الاولين ما وقع--- التصريح به من الامر بالقتال ووقوعه من خالد بن الوليد وبتصريح---------ه عليه السلام بانها احلت له-	3925	-9151903774658622886	235	388.5	189	322	72.98136901855469	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms3379	false	-8268473756870646764	7	199	44	1013	1481	300	واجابوا عن ترك القسمة بانها لا تستلزم عدم العنوة فقد تفتح البلد عنوة ويمن علي اهلها وتترك لهم دورهم وغناءمهم ولان قسمة الارض المغنومة ليست متفقا عليها بل الخلاف ثابت عن الصحابة فمن بعدهم وقد فتحت اكثر البلاد عنوة فلم تقسم وذلك في زمن عمر وعثمان مع وجود اكثر الصحابة وقد زادت مكة عن ذلك بامر يمكن ان يدعي اختصاصها به دون بقية البلاد وهي انها دار النسك ومتعبد الخلق وقد جعلها الله تعالي حرما سواء العاكف فيه والباد واما قول النووي -احتج الشافعي بالاحاديث المشهورة بان النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم بمر الظهران قبل دخول -مكة ففيه نظر لان الذي اشار اليه ان كان مراده ما وقع من قوله صلي الله عليه واله وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن كما تقدم وكذا من دخل المسجد كما عند -بن اسحاق فان ذلك لا يسمي صلحا الا اذا التزم من اشير اليه بذلك الكف عن القتال والذي ورد في الاحاديث الصحيحة ظاهر في ان قريشا لم يلتزموا ذلك لانهم استعدوا للحرب كما تقدم في حديث ابي هريرة ان قريشا وبشت اوباشا فان كان مراده بالصلح وقوع عقده فهذا لم ينقل كما قال الحافظ قال ولا اظنه عني الا الاحتمال الاول	3379	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3926	true	-3367619073199071349	9	116	41	585	1492	300	واجابوا عن ترك القسمة بانها لا تستلزم عدم العنوة فقد يفتح البلد عنوة ويمن علي اهلها وتترك لهم دورهم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول النووي واحتج الشافعي بالاحاديث المشهورة بان النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم بمر الظهران قبل دخوله مكة ففيه نظر لان الذي اشار اليه ان كان مراده به---- من قوله صلي الله عليه و-----سلم من -------------------------------------------دخل المسجد كما عند ابن اسحاق فان ذلك لا يسمي صلحا الا اذا التزم من اشير اليه بذلك الكف عن القتال والذي ورد في الاحاديث الصحيحة ظاهر في ان قريشا لم يلتزموا ذلك لانهم استعدوا ل------------------------------------------------لحرب وان كان مراده بالصلح وقوع عقده فهذا لم ينق-------------------ل ولا اظنه عني الا الاحتمال الاول	3926	-9151903774658622886	529	993.5	423	972	54.42387008666992	96	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2305	false	1285794323433511248	53	88	274	428	1545	300	كان يشترط علي الرجل اذا اعطاه مالا مقارضة يضرب له به ان لا تجعل مالي في كبد رطبة ولا تحمله في بحر ولا تنزل به--- بطن مسيل فان فعلت شيءا من ذلك فقد ضمنت مالي	2305	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4139	true	-3935708708384818698	0	32	0	142	1531	300	كان يشترط علي الرجل اذا اعطاه مالا مقارضة----------- ان لا تجعل مالي في كيل رطبة ولا تحمله في ريح ولا تنزل به في بطن مسيل فان فعلت شيءا من ذلك---- ضمنت مالي	4139	-9151903774658622886	134	240.5	103	157	85.3503189086914	27	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2402	false	-4136566038941914911	44	124	243	640	1546	300	عمرو بن الشريد قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة ثم----------------------- جاء ابو رافع------------ مولي النبي صلي الله عليه و----------------------------------------سلم ف-------------------------------------------------------------قال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعه-ا فقال المسور والله لتبتاعنه-ا فقال سعد والله ما ازيدك علي اربعة الاف منجمة او---- مقطعة ق---------------------------------------------ال ابو رافع لقد اعطيت بها خمسم-اءة دينار ولولا اني سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكها باربعة الاف وانا اعطي بها ----------	2402	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4698	true	1233504396262619670	166	280	858	1430	1542	300	عمرو بن الشريد---- وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احد منكبي اذ جاء ابو رافع اسلم القبطي مولي النبي صلي الله عليه وسلم وكان للعباس فوهبه له صلي الله عليه وسلم فلما اسلم العباس بشر النبي صلي الله عليه وسلم باسلامه فاعتقه فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او قال مقطعة اي منجمة وفي رواية ابي سفيان اربع ماءة مثقال قال ابو رافع لقد اعطيت بها خمس ماءة دينار ولولا اني سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكها وها ف---------------ي بها واعطيتكها	4698	-9151903774658622886	361	596.5	286	596	60.57046890258789	64	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2449	false	3555823368857870801	71	110	383	584	1503	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يجوز لامراة عطية الا باذن زوجها رواه احمد والنساءي وابو داود وفي --لفظ لا يجوز للمراة امر في مالها اذا ملك زوجها عصمتها رواه الخمسة الا الترمذي الحديث سكت عنه ابو داود والمنذري	2449	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4870	true	-8886387936630601443	266	295	1342	1488	1519	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يجوز لامراة عطية الا باذن زوجها----------------------------- وفي رواية لا يجوز للمراة امر في مالها اذا ملك زوجها عصمتها رواه احمد وابو دا----------------------------ود والنساءي	4870	-9151903774658622886	127	209.0	100	203	62.56157684326172	23	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2436	false	-824706386407809774	200	297	992	1454	1468	300	تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وله في طريق اخري ايضا فاني لا اشهد علي جور -اشهد علي هذا غيري وله وللنساءي من طريق اخري فاشهد علي هذا غيري ولعبد الرزاق عن طاوس -------مرسلا لا اشهد الا علي ا------------------------لحق لا اشهد بهذه وللنساءي فكره ان يشهد له وفي رواية لمسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر ولاحمد----------------------------------------------------- ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن ولابي داود ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما لك عليهم من الحق ان يبروك وللنساءي الا سويت بينهم	2436	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4877	true	27673882381541903	108	294	497	1370	1398	300	تشهدني اذا فاني لا اشهد علي ----------------------جور وروي لا اشهد علي جور ليشهد علي هذا غيري ورو---------------------ي فاشهد علي هذا غيري و-----------روي فليس يصح هذا واني لا اشهد الا علي حق وروي لا اشهد الا علي الحق لا اشهد بهذه ورو----ي فكره ان يشهد له وروي انه غضب فقام وروي نحن معاشر الانبياء لا نشهد الا علي الحق فاذا كان لا يشهد علي جور فامته كذلك تبع له واذا كانت الانبياء لا يشهدون عليه فاممهم كذلك ومن خالف نبيه كفر فلا اشكال يبقي الا الاشكال في الامر باشهاد غيره قلت ان لفظه امر باشهاد غيره وليس مرادا بل المراد لازمه وهو انه لا يجوز وما لا يجوز لا يحل لاحد ان يشهد عليه فذلك كناية اريد لازم المعني فيها وذكروا في نفقات الديوان بعض تلك الاقوال في باب العدالة وروي اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر وروي ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم فلا تشهدني علي جور ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن وروي ------ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان ---لك من الحق ان يبروك و--------روي سو-- بينهم	4877	-9151903774658622886	331	525.5	250	950	34.842105865478516	64	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2435	false	-3127567016776080156	63	286	335	1423	1492	300	الشعبي ان النعمان خطب------------------- بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله لا اشهد علي جور وجمع بن حبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ال------------------------------------------روايتين بالحمل علي واقعتين احداهما ------عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا قال في الفتح وهو جمع لا باس به الا انه يعكر عليه انه يبعد --------ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فيستشهده علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد علي جور وجوز بن حبان ان يكون بشير------------------------ ظن نسخ الحكم وقال غيره يحتمل ان يكون حمل الامر الاول علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان ثمن الحديقة في الاغلب اكثر من ثمن- العبد قال الحافظ ثم ظهر وجه اخر من الجمع يسلم من هذا الخدش ولا يحتاج الي جوابه وهو ان عمرة لما امتنعت من تربيته الا ان يهب له شيءا يخصه به وهبه الحديقة المذكورة تطييبا لخاطرها ثم بد-ا له فارتجعها لانه لم يقبضها منه غيره فعاودته عمرة في ذلك فمطلها سنة او سنتين------------- ثم طابت نفسه ان	2435	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4878	true	5920627710163913950	6	222	30	1103	1498	300	الشعبي----------- خطب النعمان علي المنبر بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مالي فق----------الت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم و----قال -لا اشهد علي جور وروي انه قال علي المنبر اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه فقال اني اعطيت ابني من عمرة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله فقال ااعطيت ساءر ولدك مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فرجع فرد عطيته فالعطية عبد او حديقة روايتان فقيل انه يجمع بينهما بان الحديقة عند ولادة النعمان والغلام عند كبره ويبحث با-----------------------------------------------------------------------------------------نه يبعد عن بشير ان ينسي ال----------------------حكم في المسالة حتي يعود الي-----ه صلي الله عليه وسلم فيستشهده علي العط--------ية بعد ان قا----------ل له لا اشهد علي جور واجيب بانه لا يبعد النسيان عن البشير او بان بشيرا ظن نسخ الحكم او--------------------- حمل كلامه ------علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان ثمنها---------------- اكثر من ثمنه غالبا قيل او انه-------------------------------------------------------------------------- لما امتنعت عمرة و------------ه------------------ب له الحديق---------ة تطييبا لخاطرها ثم ردها لعدم القبض------------------------- فعاودته------------ فمطلها سنة او سنتين كما في رواية ثم طابت نفسه ان	4878	-9151903774658622886	611	899.0	483	1426	42.84712600708008	103	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2432	false	1575907310030181911	176	253	877	1276	1527	300	واحمد واسحاق وبعض المالكية قال في الفتح والمشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد----- تصح ويجب -ان يرجع وعنه يجوز ويجوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار----------------- وذهب الجمهور----------------- الي ان التسوية مستحبة فان فضل بعضا صح وكره وحملوا وحمل---------------------------- الامر علي الندب وكذلك حملوا النهي الثابت في رواية لمسلم بلفظ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسرك ان يكونوا لك في البر سواء	2432	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4879	true	-338773973188770089	0	91	0	491	1566	300	واحمد واسحاق وبعض المالكية------------- والمشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد انها تصح وعليه ان يرجع وعنه ي------جوز التفاضل ان كان ل--سبب كزمانة ودين و--------------------------------------------------------تجب-------- ان قصد بالتفضيل الاضرار كما قال ابو يوسف وذهب الجمهور اعني جمهور قومنا الي انها------ مستحبة فان فضل بعضا--- وكره واستحبت المبادرة اليها او الرجوع فحملوا الامر علي الندب و-----------النهي علي التنزيه ومن حجة من اوجبها انها مقدمة الواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فما يءدي اليهما يكون محرما والتفضيل يءدي اليهما وقد قال صلي الله عليه وسلم اليس يسرك ان يكونوا لك في البر سواء	4879	-9151903774658622886	243	349.5	196	596	40.771812438964844	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2442	false	-6417198856547172836	240	298	1200	1505	1512	300	العمري بضم العين المهملة وسكون الميم مع القصر قال في الفتح وحكي ضم الميم مع ضم اوله وحكي فتح ا-----وله مع السكون وه----ي ماخوذة من العمر وهو الحياة سميت بذلك لانهم كانوا في الجاهلية يعطي الرجل الرجل الدار ويقول له--- اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمرك وحياتك فقيل لها عمري لذلك والرقبي بوزن العمري ماخوذة من المراقبة	2442	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4917	true	-6418069749203878023	252	300	1282	1542	1542	300	العمري بضم العين المهملة وسكون الميم مع القصر و-------------حكي ضمهما معا وحكي ب---------فتح العين واسكان ال-ميم وهو لفظ ماخوذ- من العمر و----------------ذلك لانها هبة للانسان مدة عمره اي زمان حياته المستقبل كله يقال اعمرتك الدار اي ابحتها لك مدة عمرك وتسمي ايضا ----------------الرقبي بوزن العمري ماخوذة من المراقبة-	4917	-9151903774658622886	167	216.0	133	317	52.68138885498047	20	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2443	false	297190527961568102	19	78	100	412	1602	300	--الي--- ان العمري اذا وقعت كانت ملكا للاخر ولا ترجع الي الاول الا اذا صرح باشتراط ذلك والي انها صحيحة جاءزة وحكي الطبري عن بعض الناس والماوردي عن داود وطاءفة وصاحب البحر عن قوم من الفقهاء انها غير مشروعة ثم اختلف القاءلون بصحتها الي ما يتوجه التمليك فالجمهور---- انه يتوجه الي الرقبة---------- كساءر الهبات حتي لو كان المعمر عبدا	2443	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4918	true	7103683606192990978	253	300	1235	1474	1474	300	كما علمت ان العمري اذا وقعت كانت ملكا للاخذ ولا ترجع الي الاول الا ان- صرح باشتراط ذلك وزعمت جماعة------------------------------------------------ داود الظاهرية الي انها لا تصح وقد اثب------------------------------------------تها ابن حزم شيخ الظاهرية والجمهور علي انه يتوجه التمليك الي ذات الشء كساءر الهبات حتي لو كان المعمر عبدا-	4918	-9151903774658622886	154	201.5	120	331	46.52568054199219	23	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2443	false	297190527961568102	78	122	412	664	1602	300	فاعتقه الموهوب له نفذ----- بخلاف الواهب وقيل يتوجه الي المنفعة دون الرقبة---------------- وهو قول مالك والشافعي في القديم وهل يسلك بها مسلك العارية او الوقف روايتان عند المالكية وعند الحنفية التمليك في العمري يتوجه الي الرقبة-- وفي الرقبي الرقبة الي المنفعة وعنهم---------- انها باطلة	2443	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4919	true	-8598269705884640366	0	50	0	276	1503	300	فاعتقه الموهوب له نفذ عتقه بخلاف الواهب وقيل يتوجه الي المنفعة فلا يعتق باعتاق الموهوب له وهو قول مالك والشافعي في القديم وهل يسلك به- مسلك العارية او الوقف روايتان عند المالكية وعن- الحنفية التمليك في العمري يتوجه الي ذات الشء وفي الرق-------بي الي المنفعة وروي عن الحنفية انها باطلة	4919	-9151903774658622886	224	387.5	181	285	78.59648895263672	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2441	false	7073514551602359936	185	262	951	1345	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--- العمري جاءزة لمن اعمرها والرقبي-------------------------------------------------------------- جاءزة لمن ارقبها رواه احمد والنساءي وعن ---------------------------------بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو له حياته ومماته رواه احمد والنساءي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن جابر قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمري لمن وهبت له متفق عليه وفي لفظ قال------------------------- امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها ف----من اعمر عمري فهي للذي اعمر-- حيا وميتا ولعقبه	2441	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4920	true	3706853929770306116	113	244	620	1296	1595	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العمري----------------- والرقبي قلت وما الرقبي قال يقول الرجل للرجل هي لك حياتك فان فعلتم فهو جاءز اخرجه مرسلا واخرجه من طريق ابن جريج عن عطاء عن حبيب بن ابي ثابت عن ابن عمر موقوفا لا عمري-------------------------------- ولا -رقبي- فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو له حياته ومماته ورجاله ثقات عندهم لكن اختلف في سماع حبيب له عن ابن عمر فصرح به النساءي في طريق ونفاه في طريق واجيب بان معناه لا عمري بالشروط الفاسدة علي ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من الرجوع فليس لهم العمري المعروفة عندهم المقتضية للرجوع فاحاديث النهي محمولة علي الارشاد وعن جابر ------بن عبد الله جعل الانصار يعمرون المهاجرين ف---------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	4920	-9151903774658622886	216	254.5	170	760	28.421052932739258	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2351	false	-2546537562000317618	212	261	1060	1297	1503	300	صلي الله عليه وسلم ان يضمنها له فقال انا اليوم-------------- في الاسلام ارغب رواه احمد وابو داود وعن انس بن مالك قال كان فزع بالمدينة فاستعار النبي صلي الله عليه وسلم فرسا من ابي طلحة يقال له المندوب فركبه فلما رجع قال ما راينا من شء وان وجدناه لبحرا	2351	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4925	true	-1002926821690994540	78	122	374	597	1461	300	صلي الله عليه وسلم عارية مردودة وفي رواية مضمونة مءداة S فصل في العارية سن جواز العارية لقول-------- انس------------ كان فزع بالمدينة فاستعار النبي صلي الله عليه وسلم فرسا من ابي طلحة يقال له المندوب فركبه ف--------قال ما راينا من شء وان وجدناه لبحرا	4925	-9151903774658622886	160	250.0	125	251	63.74502182006836	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2353	false	-7798972384353177081	242	281	1260	1461	1559	300	عاءشة انها قالت وعليها درع قطري قطر ثمن خمسة دراهم----------------------------------------------------------------------- كان لي منهن درع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فما كانت امراة تقين بالمدينة الا ارسلت الي تستعيره رواه احمد والبخاري قوله درع الدرع قميص المراة	2353	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4926	true	-7472431523693074209	6	51	28	257	1585	300	عاءشة---------- وعليها درع----- قطر ثمن خمسة دراهم فقالت ارفع بصرك الي جاريتي انظر اليها فانها تزهي ان تلبسه في البيت وقد كان لي منهن درع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فما كانت امراة تقين بالمدينة الا ارسلت الي تستعيره---------------------------- الدرع قميص المراة	4926	-9151903774658622886	158	282.5	127	272	58.088233947753906	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2410	false	-1123154609617752202	0	33	0	179	1451	300	عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته ثانيا فقال عرفها حولا فلم اجد ثم اتيته ثالثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها فاستمتعت	2410	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4961	true	8122016698935173128	160	183	779	909	1492	300	عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم -------------------------------------------------اجد ثم اتيته ثلاثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها فاستمتعت	4961	-9151903774658622886	128	251.0	105	179	71.50837707519531	21	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2410	false	-1123154609617752202	155	211	769	1033	1451	300	عن سلمة بن كهيل بغير شك جماعة وفيه ثل---اثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثة عامين او ثلاثة وجمع بعضهم بين حديث ابي-- هذا وحديث زيد بن خالد المذكور فيه سنة فقط بان حديث ابي محمول علي مزيد ال-ورع عن التصرف في اللقطة والمبالغة في التعفف عنها وحديث زيد علي ما لا بد منه	2410	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4964	true	8809723219895254949	50	102	267	524	1523	300	عن سلمة بن كهيل قالوا في حديثهم جميعا ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة وجمع بعضهم بين حديث الصرة هذا وحديث زيد بن خالد المذكور--ين -------بحمل حديث ا----لصرة علي مريد التورع عن التصرف في اللقطة والمبالغة في التعفف عنها وحديث زيد علي ما لا بد منه	4964	-9151903774658622886	217	380.0	169	270	80.37036895751953	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2416	false	5117871679699672089	173	282	832	1426	1519	300	للتعريف خاصة قال في الفتح وا------نما اختصت بذلك عندهم لامكان ايصالها الي اربابها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كانت للافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قال بن بطال وقال- اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط لها الي المبالغة في التعريف واحتج -بن المنير لمذهبه------ بظاهر الاستثناء لانه نفي الحل واستثني المنش-د فدل علي ان الحل ثابت للمنشد لان الاستثناء من النفي اثبات قال ويلزم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا ان مكة وغيرها سواء--------------------------------------------------------------- والسياق يقتضي تخ-صيصها قال الحافظ والجواب ان	2416	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4975	true	7528073736958296520	11	192	62	1076	1653	300	للتعريف او ان يدفعها الي الحاكم وانما اختصت بذلك عندهم لامكان ايصالها الي ر---بها لانها ان كانت -لمكي فظاهر وان كانت -لافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة ربها-------------- وقالت اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف------------------------------------------------------------------------------- واحتج ابن المنير جد الدماميني بظاهر الاستثناء لانه نفي الحل واستثني الانشاد فدل علي ان الحل ثابت للمنشد لان الاستثناء من النفي اثبات والصحيح الاول وقد استحب ابن اسحاق الحضرمي رحمه الله ترك لقطة الحرم الا ان يعرف مالكها لان الملتقط لا يقدر ان يعم الخلاءق في ذلك الموقف بتعريفها ولعل صاحبها يرجع اليها من ساعته فلا يجدها ووافق ابن العربي والباجي من المالكية جمهور الشافعية تمسكا بحديث الا لمنشدها قال ابن عرفة منتصرا لمشهور مذهب المالكية والانفصال عن التمسك به علي قاعدة مالك في تقديمه العمل علي الحديث الصحيح يريد ابن المنير بثبوت الحل للمنشد ثبوته بعد قيامه بوظيفة التعريف وانما يزيد علي هذا ان مكة وغيرها بهذا الاعتبار في تحريم اللقطة قبل التعريف وتحليلها بعد التعريف واحد والسياق يقتضي اختصاصها عن غيرها-- والجواب ان	4975	-9151903774658622886	442	754.0	358	1114	39.676841735839844	71	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2412	false	-3355049662757237979	68	171	328	825	1482	300	رد علي ما روي---- عن احمد في رو--------اية ان الشاة لا تلتقط وتمسك به مالك في انه يملكها بالاخذ ولا تلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج علي ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم سوي بين الذءب والملتقط---- والذءب لا غرامه عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك------------------------------------ وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط كان له اخذها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها ولا فرق بين قوله في------------------------------------------- اللقطة شانك بها او -خذها وبين قوله هي لك او لاخيك او للذءب بل الاول اشبه بالتمليك لانه لم يشرك معه ذءبا ولا غيره	2412	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4983	true	-2171601498191867409	63	161	342	838	1502	300	رد احدي الروايتين عن احمد في قوله بترك التقاط الشاة--------- وتمسك به مالك في انه يملكها بالاخذ ولا يلزمه غرم-- ولو جاء صاحبها واحتج بالتسوية --------------------------------بين الذءب والملتقط لها والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما ياكلها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا ا----نه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها لاخ--------------ذها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها ولا فرق بين قوله في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب وبين قوله في اللقطة شانك بها او اخذها بل هذا------------------------------------ اشبه بالتمليك لانه لم يشرك معه ذءبا ولا غيره	4983	-9151903774658622886	366	625.5	290	593	61.72006607055664	65	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2469	false	-8390312691679995267	203	280	1026	1418	1508	300	وتطلق علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه -------------فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم وهي في الشرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اصية اذا وصلته وسميت وصية لان الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات	2469	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5046	true	-6742948860058766751	196	277	989	1382	1492	300	ويطلق---- لفظ ال-وصية علي ما يوصي به من مال وغ--يره من عهد ونحوه وهي في هذا الاطلاق بمعني اسم--------------------------- المفعول وسميت ايضا فيه اخذا من وصاه يصيه بمعني وصله ويطلق ايضا علي ما كتبت فيه من ورقة او جلد او غيره ويقال ايضا وصاة قال الاعشي اجدك لم تسمع وصاة محمد نبي الاله حين اوصي واشهدا والوصية شرعا عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت وقد يصحبه التبرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات	5046	-9151903774658622886	173	243.5	134	565	30.619468688964844	31	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2480	false	-5420405158981412721	246	299	1237	1499	1505	300	صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه فيه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد وقد نازع الفخر الرازي في كون هذا الحديث---- متواترا قال وعلي تقدير تسليم ذلك فالمشهور من مذهب الشافعي ان القران لا ينسخ بالسنة -قال	2480	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5053	true	-4138973386564215686	0	45	0	225	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم وكان نقل كافة عن كافة -هو اقوي من نقل واحد والمشهور ا-----------------ن هذا الحديث غير متواتر---------------- وعليه الفخر ومشهور-------- الشافعي ان القران لا ينسخ بالسنة وقال	5053	-9151903774658622886	201	338.0	158	267	75.28089904785156	34	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2919	false	6595584519568585185	244	279	1256	1418	1524	300	عن انس ان يهوديا رض راس جارية----------- بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا فلان او فلان حتي سمي اليهودي فاومات براسها فجء به ف-----------اعترف فامر به النبي- صلي الله عليه وسلم فرض راسه	2919	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5061	true	1689614565609771684	241	279	1163	1343	1459	300	عن انس ان يهوديا رض راس جارية من الانصار بين حجرين فقيل لها من فعل بك اف---لان اف--لان حتي سمي اليهودي فاومات براسها فجء به فلم يزل حتي اعترف فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض راسه	5061	-9151903774658622886	146	255.5	114	185	78.9189224243164	29	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2478	false	-118584562789725213	199	282	1001	1404	1493	300	صلي الله عليه وسلم بلفظ الورثة و--------------------------------------لم يقل بنتك مع انه لم يكن له يومءذ الا ابنة واحدة لكون الوارث حينءذ لم يتحقق لان سعدا انما قال ذلك بناء علي موته في ذلك المرض وبقاءها بعده حتي ترثه وكان من الجاءز ان تموت هي قبل---------------------------------ه فاجابه صلي الله عليه وسلم بكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها وقال الفاكهي شارح العمدة انما عبر صلي الله عليه وسلم بالورثة لانه اطلع علي ان سعدا----------- سيعيش ويحصل له اولاد	2478	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5094	true	3250264252130425904	228	298	1158	1495	1504	300	صلي الله عليه وسلم قال ابن المنير جد الدماميني انما قال ان تدع ورثتك ولم يقل بنتك مع انه لم يكن يو---مءذ الا بنت- واحدة لك-ن الوارث يومءذ لم يتحقق لان سعدا -----قال ذلك بناء علي موته في ذلك المرض و--------------------------من الجاءز ان تموت--- قبله فترثه عصبات كثيرة او تكثر اولاده فاجاب بجواب-------------------- كلي مطابق و------------------------لم يخص بنت---------ا وقال غير--------------------------------------------------------ه اطلع صلي الله عليه وسلم انه سيعيش وتكون له اولاد	5094	-9151903774658622886	213	295.0	163	485	43.91752624511719	35	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2484	false	-8616219990037040198	75	194	388	1017	1542	300	واختلفوا هل يعتبر ثلث التركة حال الوصية او حال الموت------ وهما وجهان للشافعية اصحهما الثاني وبه قال ابو حنيفة واحمد والهادوية وهو قول علي رضي الله عنه وجماعة من التابعين وقال بالاول مالك واكثر العراقيين و-----------------النخعي وعمر بن عبد العزيز--------------------------------------------------------------------- وتمسك------وا بان الوصية عقد والعقود تعتبر باولها وبانه لو نذر ان يتصدق بثلث ماله اعتبر ذلك حال- النذر اتفاقا واجيب بان الوصية ليست عقدا من كل وجه ولذلك لا يعتبر فيها الفورية ولا القبول وبالفرق بالفرق بين النذر والوصية بانها يصح الرجوع فيها والنذر يلزم وثمرة هذا الخلاف تظهر فيما لو حدث له مال بعد الوصية----------------------------------------------------- واختلفوا ايضا هل يحسب الثلث من جميع المال او يتقيد بما علمه الموصي دون ما خفي عليه او تجدد له ولم يعلم به	2484	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5095	true	-8970892273012115744	171	300	863	1542	1542	300	واختلفوا هل يعتبر ثلث المال حا-ل الوصية او حال الموت قولان وهما وجهان للشافعية اصحهما الثاني وقال------------------------------------------------------------------------------ بالاول مالك واكثر الكوفي-ين والبصريين وهو قول النخعي وعمر بن عبد العزيز وقال بالثاني ابو حنيفة واحمد والباقون وهو قول علي وجماعة من التابعين وتمسك الاولون بان الوصية عقد والعقود تعتبر باولها ولانه لو نذر ان يتصدق بثلث ماله اعتبر---- حالة النذر اتفاقا واجيب بان الوصية ليست عقدا من كل جهة ولذلك لا يعتبر فيها الفور --ولا القبول وبالف-------رق بين النذر والوصية بانها يصح الرجوع منها ولا يصح منه وثمرة هذا الخلاف تظهر فيما لو حدث------- بعد الوصية ولا شك عندي ان مذهب اصحابنا هو الثاني وبه جرت الفتوي واختلفوا ايضا هل يحسب الثلث من جميع المال او يتقيد بما علمه الموصي دون ما خفي عن-ه او تجدد له ولم يعلم به-	5095	-9151903774658622886	495	878.5	399	781	63.38028335571289	84	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2484	false	-8616219990037040198	194	224	1017	1175	1542	300	وبالاول قال الجمهور--------- وبالثاني قال مالك وحجة الجمهور انه لا يشترط ان يستحضر مقدار المال حال- الوصية اتفاقا ولو كان عالما بجنسه فلو كان العلم به شرطا لما جاز ذلك	2484	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5096	true	3686513346268342106	0	30	0	162	1481	300	وبالاول قال الجمهور واصحابنا وبالثاني قال مالك وحجة الجمهور انه لا يشترط ان يستحضر مقدار المال حالة الوصية اتفاقا ولو كان عالما ولو ------كان العلم به شرطا لما جاز ذلك	5096	-9151903774658622886	148	279.5	120	168	88.0952377319336	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2482	false	6447066653108222194	141	183	710	932	1493	300	بعد نفذ وفصل المالكية في الحياة بين مرض الموت وغيره فالحقوا مرض الموت بما بعده واستثني بعضهم ما اذا كان المجيز في عاءلة الموصي وخشي من امتناعه انقطاع معروفه عنه -لو عاش فان لمثل هذا الرجوع وقال الزهري وربيعة ليس لهم الرجوع	2482	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5102	true	-6011499407413111208	172	213	865	1077	1487	300	--ا ه-- وفصل المالكية في الحياة بين مرض الموت وغيره فالحقوا مرض الموت بما بعده واستثني بعضهم ما اذا كان المجيز في عاءلة------- وخشي من امتناعه انقطاع معروفه عنه ولو عاش فان لمثل هذا الرجوع وقال الزهري وربيعة ليس لهم الرجوع	5102	-9151903774658622886	209	400.0	168	223	93.72196960449219	37	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms1867	false	-4685345032520308592	211	251	1079	1267	1506	300	ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا ا---لله فالله احق بالوفاء	1867	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5239	true	-4792320376036926852	156	197	770	961	1466	300	ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا حق الله فالله احق بالوفاء	5239	-9151903774658622886	187	370.0	147	191	97.90576171875	39	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2533	false	-5065714828739633073	192	223	927	1083	1465	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو منه عضوا من------------------------ه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار	2533	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5254	true	-3758131214315063794	25	57	110	275	1468	300	صلي الله عليه وسلم---- ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما استنقذ الله ب-----------كل عضو منه عضوا منه من النار حتي فرجه بفرجه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار	5254	-9151903774658622886	128	222.0	103	180	71.11111450195312	22	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2536	false	-624398546008593702	11	140	57	751	1554	300	رواية للبخاري اعلاها ثمنا بالعين المهملة وهي رواية النساءي ايضا وللكشميهني بالغين المعجمة وكذا النسفي قال بن قرقول معناهما معناه متقارب ورواية مسلم كما هنا قال النووي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين فالرقبتان افضل قال وهذا بخلاف الاضحية فان الواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنا فك الرقبة وهناك طيب اللحم قال الحافظ و---الذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا عتق انتفع بالعتق---------- اضعاف ما يحصل من النفع لعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم لتفرقته علي المحاويج الذين ينتفعون به اكثر مما ينتفع به هو بطيب اللحم فالضابط ان م--هما كان اكثر نفعا كان افضل سواء قل او كثر	2536	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5255	true	-1235544931424997355	103	214	521	1108	1546	300	رواية-------- اعلاها ثمنا بالعين المهملة وفي رواية اكثرها ثمنا وهي تبين المراد قا-----------------------------------------------------------------------------ل النووي محله----------- فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين فالاثنتان افضل--------- بخلاف الاضحية ف---الواحدة السمينة ا-----فضل لان المطلوب هنا فك الرقبة وهناك طيب اللحم وفي فتح الباري الذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا عتق انتفع بالعتق وانتفع به اضعاف ما يحصل من النفع بعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم ليفرق-ه علي المحاويج الذين ينتفعون به اكثر مما ينتفع--- هو بطيب اللحم والضابط انه ايهما كان اكثر نفعا كان افضل----- قل او كثر	5255	-9151903774658622886	524	935.0	423	709	73.90691375732422	86	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2543	false	3241485387917431380	176	202	825	939	1398	300	وفي رواية ----من اعتق نصيبا له في مملوك او---- شركا له في عبد وكان له من مال المال ما يبلغ بلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق	2543	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5277	true	-3142188360671456562	63	89	303	417	1491	300	وفي رواية عنه من اعتق نصيبا له في مملوك او قال شركا له في عبد وكان له من---- المال ما ي----بلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق	5277	-9151903774658622886	106	189.5	82	122	86.88524627685547	22	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2555	false	-1604954313938067843	16	99	84	497	1483	300	المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم رواه ابو داود وعن---------------------------------------------------- ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي ويحمل الامر بالاحتجا----------------------------------------ب علي الندب وعن --------------------------------------------------------------------------------------بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يءدي المكاتب بحصة ما ادي دية الحر وما بقي دية العبد رواه الخمسة الا بن ماجه وعن علي عليه السلام عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يءدي المكاتب بقدر ما	2555	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5290	true	-1468227057567247414	59	159	282	751	1490	300	المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم وعن عاءشة ما بقي من مكاتبته شء فهذه روايات قومنا نص في كونه عبدا وروت ام سلمة عن-----ه صلي الله عليه وسلم---- اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه فهذا يدل علي انه حر لانه لو كان له بعض من رقبته لم يجب الاحتجاب منه لان من ملكت قليلا من عبد لم يجب عليها الاحتجاب منه لكن قيده في الحديث بان يكون عنده ما يءدي وهو من رواية قومنا ايضا ومن روايتهم عن ابن عباس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنهما- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءدي المكاتب بقدر ما	5290	-9151903774658622886	198	288.5	154	591	33.50253677368164	34	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms3778	false	5886829320495691556	220	253	1158	1334	1592	300	صورة الاشتراك في اليمين ان يتنازع اثنان عينا ليست في يد احدهما ولا بينة لواحد منهما فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقها ويدل علي ذلك الرواية الثانية من حديث ---ابي هريرة	3778	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5761	true	-292918814535223303	55	89	265	435	1467	300	صورة الاشتراك في اليمين ان يتنازع اثنان شيءا ليس- في يد احدهما ولا بينة ل-احده---ما فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقه- ويءيد--- ذلك ما روي من طريق ابي رافع عن ابي هريرة	5761	-9151903774658622886	140	232.0	111	179	78.21228790283203	22	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms3784	false	1527767536695578385	0	31	0	167	1516	300	المدعي اختلاط لءلا يبتذل اهل السفه اهل الفضل بتحليفهم مرارا وقريب من مذهب مالك قول الاصطخري من الشافعية ان قراءن الحال اذا شهدت بكذب المدعي لم يلتفت الي دعواه قوله لو	3784	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5792	true	-3840389675841107345	78	105	401	550	1575	300	المدعي اختلاط لءلا يبتذل اهل السفه اهل الفضل بتحليفهم مرارا وذكر------------------ الاصطخري من الشافعية ان قراءن الحال اذا شهدت بكذب المدعي لم يلتفت الي دعواه وقيل لا	5792	-9151903774658622886	141	261.0	114	167	84.43113708496094	24	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2892	false	4557697937146184626	14	61	70	311	1569	300	طارق المحاربي قال قدمت المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك رواه النساءي وعن كليب بن منفعة عن جده انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم	2892	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6041	true	7829202719697874809	227	265	1183	1382	1560	300	طارق المحاربي قال قدمت المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس و---يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ث------م ادناك وقول ا----------------بي هريرة عن-----------------ه صلي الله عليه وسلم	6041	-9151903774658622886	188	333.5	150	241	78.00830078125	32	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2887	false	-4269965938473461626	193	265	1026	1381	1550	300	عن ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني واما ان تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعم-----------لني ويقول الابن اطعمني والي الي من تدعني------------- قالوا يا ابا هريرة سمعت هذا--------------------------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا هذا من كيس ابي هريرة وحديث ابي هر----------------يرة الاخر اخرجه ايضا --	2887	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6043	true	3473608645969693223	150	230	787	1180	1542	300	عن ابي هريرة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة ما ترك------- غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني واما ان تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني والا فبعني ويقول الابن اطعمن-----ي الي من تدعني ولما ذكر ذلك قالوا يا ابا هريرة سمعت هذا يعنون قوله تقول المراة الخ من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ----من كيس ابي هريرة بكسر الكاف اي من كلام ابي هريرة------ ادرجه في اخر	6043	-9151903774658622886	299	513.5	237	425	70.35294342041016	54	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2695	false	1178082575577888791	184	292	954	1522	1570	300	الظاهر المختار قال وقد فصله اصحابنا-------------- فقالوا ان وصلت شعرها بشعر ادمي فهو حرام بلا خلاف وسواء كان شعر رجل او امراة وسواء شعر المحرم والزوج وغيرهما بلا خلاف لعموم الادلة ولانه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته بل يدفن شعره وظفره وساءر اجزاءه وان وصلته بشعر غير ادمي فان كان شعرا نجسا وهو شعر الميتة وشعر ما لا يءكل لحمه اذا انفصل في حياته فهو حرام ايضا للحديث ولانه ولانها حمل نجاسة في صلاتها وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه احدها	2695	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6173	true	-4865267597453671792	177	222	885	1125	1516	300	الظاهر المختار---- وقد فصله اصحابنا يعني الشافعية فقالوا ان وصلت بش------عر ادمي فهو حرام بلا خ--------------------------------------------------------------------لاف ل--------------انه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه اصحها	6173	-9151903774658622886	222	396.5	179	582	38.14432907104492	37	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2904	false	-3604770440624610916	15	47	73	227	1508	300	لا يحل قتل مسلم الا في احدي ثلاث خصال زان محصن فيرجم ورجل يقتل مسلما متعمدا ور------جل يخرج من الاسلام فيحارب الله عز وجل ورسوله فيقتل او يصلب او ينفي من الارض	2904	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6238	true	-1829270234645705368	166	196	886	1037	1531	300	لا يحل قتل مسلم الا في احدي ثلاث خصال زان محصن فيرجم ورجل يقتل مسلما متعمدا فيقتل ورجل يخرج من الاسلام فيحارب الله------- ورسوله فيقتل و--يصلب او ينفي من الارض	6238	-9151903774658622886	142	266.0	113	160	88.75	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms3716	false	8644892002661108433	201	267	1032	1340	1491	300	يوم القيامة ساعة يتمني انه لم يقض بين اثنين في تمرة قط وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي الله عز وجل يوم القيامة يده الي عنقه فكه بره او اوبقه اثمه اولها ملامة واوسطها ندامة واخرها خزي يوم القيامة وعن عبادة بن الصامت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما	3716	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6308	true	7170771509770122923	229	279	1111	1346	1454	300	يوم القيامة في النار وعن ----------------------------------ابي امامة عن-----ه صلي الله عليه وسلم---- ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي الله مغلولا------------ يده الي عنقه فكه بره او اوثقه اثمه اولها ملامة واوسطها ندامة واخرها خزي يوم القيامة وعن --ابي ب----------------كر عنه صلي الله عليه وسلم لا	6308	-9151903774658622886	207	342.0	161	308	67.20779418945312	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms3388	false	-1654076326548800648	0	88	0	467	1523	300	قاتل جا-ز امانه والا فلا وقال سحنون ان اذن له سيده في القتال صح امانه والا فلا واما الصبي فقال بن المنذر اجمع اهل العلم ------ان امان الصبي غير جاءز قال الحافظ و-----------------------------------------------------------------كلام غيره يشعر بالتفرقة بين المراهق وغير-----ه وكذا المميز الذي يعقل والخلاف عن المالكية والحنابلة واما المجنون فلا يصح امانه بلا بخلاف خلاف كالكافر لكن قال--------------- الاوزاعي ان غزا الذمي مع المسلمين فامن احدا فان شاء الامام امضاه والا فليرده الي مامنه وحكي بن المنذر عن الثوري انه استثني من الرجال الاحرار الاسير في ارض الحرب	3388	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6326	true	3036858273928251171	169	262	850	1340	1531	300	قاتل جاءز امانه والا فلا وقال سحنون ان اذن له سيده في القتال صح امانه والا فلا واما الصبي فقيل---------- اجمع---- العلماء علي ان امانه لا يجوز واختلف اصحابنا في المراهق هل احكامه حكم البالغ فمن قال حكم البالغ اجاز امانه واشعر كلام بعض قومنا با---------ن المراهق يجوز امانه وكذا المميز الذي يعقل والخلاف عن المالكية والحنابلة واما المجنون فلا يصح امانه اجماعا الا حال الصحو ولا يجوز امان الذمي وقال الاوزاعي ان غزا------ مع المسلمين فامن احدا فان شاء الامام امضاه والا فليرده الي مامنه ولا ينفذ امان---------------------------------------- الاسير في ارض الحرب	6326	-9151903774658622886	322	507.0	260	559	57.60286331176758	52	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms3235	false	1043900563282678918	113	295	585	1524	1549	300	سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله و-من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغ---زوا ب-سم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك------ فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم الذي يجري علي المسلمين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة------ شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فس--لهم الجزية فان--- اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذمتكم وذمة اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله	3235	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6328	true	7756330269028453779	3	147	11	747	1457	300	سليمان بن بريدة عن ابيه---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش-------- اوصا---------ه بتقوي الله وبمن معه من المسلمين خيرا ثم قال له اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خص--------ال فايته---ا اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل م---------نهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاج--------------------------------------------------------------------رين فان ابو----------------ا فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسل----------------------------------مين ولا يكون لهم في ------الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فان لهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم فان هم ابو------ا فاستعن -الله------ وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تفعلن---------------------- ولكن اجعل لهم ذمت------------ك فانكم ان تخفروا ذمت-------------كم اهون من ان تخفروا ذمة الله	6328	-9151903774658622886	701	1253.0	563	961	72.9448471069336	119	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms1206	false	4183650889213664839	73	109	372	544	1518	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا------------------- والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان--- عمل الكب-------------------------------------------------------------------------اءر رواه ابو داود	1206	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6398	true	8637504398589567339	163	216	854	1107	1517	300	ابي هريرة عن--------------ه صلي الله عليه وسلم القتال واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر والصلاة واجبة عليكم علي كل مسلم يموت برا كان او فاجرا وان هو عمل الكباءر رواه ابو داود	6398	-9151903774658622886	153	266.5	120	267	57.30337142944336	30	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms3175	false	2305489921871899916	113	267	561	1332	1492	300	صلي الله عليه وسلم وتقع فيه فخنقها------------------------------------------- رجل- حتي ماتت فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذمتها رواه ابو داود وعن ------------------------بن عباس--------------- ان اعمي كانت له ام ولد تشتم النبي صلي الله عليه وسلم وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي ويزجرها فلا تنزجر فلما كان ذات ليلة جعلت تقع في النبي صلي الله عليه وسلم وتشتمه فاخذ المعول فجعله في بطنها واتكا عليه -فقتلها فلما اصبح ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فجمع الناس فقال انشد الله رجلا فعل ما فعل لي عليه حق الا قام فقام الاعمي يتخطي الناس وهو يتدلدل حتي قعد بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا صاحبها كانت تشتمك وتقع فيك فانهاها فلا تنتهي وازجرها فلا تنزجر ولي منها ابنان مثل اللءلءتين وكانت بي رفيقة فلما كان البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك فاخذت المعول فوضعته في بطنها واتكات عليه حتي قتلتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اشهدوا ان دمها هدر	3175	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6416	true	-2158606964944723798	0	84	0	396	1439	300	صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وعن معاذ بن جبل في رجل اسلم ثم تهود لا اجلس حتي يقت------ل قضاء الله ورسوله فامر به فقتل وفي رواية ابي داود وكان قد استتيب قبل ذلك وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان اعمي كانت له ام ولد تشتم النبي صلي الله عليه وسلم وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي فلما ------------------كان ذات يوم ----------------------------------------------اخذ المعول فجعله في بطنها واتكا عليها فقتلها ف---------بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال -------------------------الا اشهدوا ان دمها هدر	6416	-9151903774658622886	243	347.0	189	855	28.421052932739258	40	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2981	false	5428115272875123369	176	287	892	1455	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا وكان في كتابه ان من اعتبط مءمنا قتلا عن بينة فانه قود الا ان يرضي اولياء المقتول وان في النفس الدية ماءة من الابل وان في الانف اذا اوعب جدعه الدية وفي------------------ اللسان الدية وفي الشفتين الدية وف----------------ي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمسة عشر من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر عشرا من الابل وفي السن خمس خمسا من الابل وفي الموضحة خمس خمسا من الابل وان الرجل يقتل بالمراة وعلي اهل الذهب الف دينار	2981	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6648	true	3182088903708563114	101	189	521	977	1579	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الي اهل اليمن ان ف----------------------------------------------------------------------------------------ي النفس الدية ماءة من الابل وف---ي الانف اذا اوعب جدعه الدية وفي العينين الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي الذكر الدية وفي البيضتين الدية وف----------------ي الصلب الدية وف------------------ي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمسة عشر من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرج----ل عشرة من الابل وفي الس----ن خمسة من الابل وفي الموض----حة خمسة من الابل وان الرجل يقتل بالمراة وعلي اهل الذهب الف دينار	6648	-9151903774658622886	410	765.5	329	597	68.67671966552734	69	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2998	false	-5952225238087122921	226	273	1158	1394	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في جنين ام-راة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها وفي رواية اقتتلت امراتان من هذيل	2998	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6697	true	8131778595099269754	46	90	239	456	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في جنين المراة من بني لحيان--------- بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها ولحيان بط--------------ن من هذيل	6697	-9151903774658622886	203	364.5	161	241	84.23236846923828	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2999	false	1810048884607610321	211	256	1072	1282	1508	300	حمل المراة ما دام في بطنها سمي بذلك لاستتاره فان خرج حيا فهو ولد او ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه جنين قال----------- الباجي في شرح رجال الموطا الجنين ما القته المراة مما يعرف انه ولد سواء كان ذكرا ام انثي ما لم يستهل صارخا	2999	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6697	true	8131778595099269754	128	169	691	881	1503	300	حمل المراة ما دام في بطنها سمي----- لاستتاره فان خرج حيا فهو ولد او ميتا فهو سقط وقد يطلق عليه جنين قال ابو الوليد الباجي-------------------------- ما القته المراة مما يعرف انه ولد سواء كان ذكرا او انثي ما لم يستهل صارخا	6697	-9151903774658622886	178	327.0	139	221	80.54298400878906	36	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms3000	false	-1185429287819927778	0	87	0	446	1443	300	بالاضافة وغيرهم بالتنوين وحكي القاضي عياض الاختلاف وقال التنوين اوجه لانه بيان للغرة ما هي و--توجيه الاضافة ان الشء قد يضاف الي نفسه لكنه قادر نادر قا------------------------------------------------------ل الباجي يحتمل ان تكون او --شكا من الراوي في تلك الواقعة المخصوصة ويحتمل ان تكون للتنويع وهو الاظهر قال في الفتح قيل المرفوع من الحديث ق---وله بغرة واما قوله عبد او امة ف--شك من الراوي ف--------ي المراد بها وروي ------------------------------------عن ابي عمرو بن العلاء انه قال الغرة عبد ابيض او امة بيضاء فلا يجزء عنده في دية الجنين الرقبة السوداء	3000	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6698	true	3746697136836725552	89	183	441	927	1503	300	بالاضافة وغيرهم بالتنوين قال-------- عياض-------------- التنوين اوجه لانه بيان للغرة ما هي والتوجيه الاخر-- ان الشء قد يضاف الي نفسه بادرا وقال بعض والرواية الصحيحة الاضافة والتنوين ابين من جهة العربية قال الباجي يحتمل ان يكون او للشك- من الراوي في تلك الواقعة المخصوصة او------------ للتنويع وهو الاظهر و------------قيل المرفوع في الحديث هو قوله بغرة واما قوله عبد او امة فمدرج من الراوي وشك منه في المراد بها قال مالك الحمران اولي من السودان في هذا وعن ابي عمرو بن العلاء-------- الغرة عبد ابيض او امة بيضاء فلا يجزي----- في دية الجنين دية -----سوداء	6698	-9151903774658622886	339	541.5	267	553	61.3019905090332	54	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms3001	false	6778746158737964509	2	55	11	269	1540	300	-اقل ما يجزء من- العبد والامة ما سلم من العيوب التي يثبت بها الرد في البيع لان المعيب ليس من الخيار واستنبط الشافعي من ذلك ان يكون منتفعا به بشرط ان لا ينقص عن سبع سنين لان من لم يبلغها لا يستقل------ غالبا بنفسه فيحتاج الي التعهد بالتربية فلا يجبر المستحق علي اخذه	3001	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6698	true	3746697136836725552	227	278	1149	1397	1503	300	واقل ما يجزي عندهم عبد او امة سا--لم من العيوب التي ت----------رد في البيع لان المعيب ليس من الخيار واستنبط الشافعي من ذلك ان يكون منتفعا به فشرط ان لا ينقص عن سبع سنين لان من لم يبلغها لا يستقل بنفسه غالبا------ فيحتاج الي التعهد بالتربية فلا يجبر المستحق علي اخذه	6698	-9151903774658622886	229	407.0	181	266	86.09022521972656	42	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2928	false	-4421512027832008030	81	112	415	563	1493	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه وذلك ان ينزو الشيطان---------- بين الناس فتكون دماء في غير ضغينة ولا حمل سلاح	2928	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6699	true	4465233060105619787	10	40	60	203	1471	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ----عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه وذلك ان ينزو الشيطان فيكون دما بين الناس----------- في غير ضغينة ولا حمل سلاح	6699	-9151903774658622886	132	241.0	104	158	83.54430389404297	25	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2936	false	8229423183458004760	153	215	824	1110	1534	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه فقال يا رسول الله عرجت -قال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبط-ل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح حتي يبرا	2936	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6854	true	3814864494069466011	84	145	391	676	1439	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه فقال يا رسول الله عرجت فقال--- نهيتك فعصيتني فابعدك الله ويطيل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح حتي يبرا	6854	-9151903774658622886	282	547.0	221	288	97.91666412353516	59	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2505	false	7681300574291103211	132	209	679	1081	1551	300	هزيل بن شرحبيل قال سءل ابو موسي عن ابنه وابنة -بن واخت فقال للابنة النصف وللاخت النصف واءت بن مسعود---------- فسءل بن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت رواه الجماعة الا مسلما والنساءي وزاد احمد والبخاري فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول -بن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	2505	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6922	true	260122147938955631	31	86	168	445	1587	300	هذيل بن شرحبيل قال سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال لل-بنت النصف وللاخت النصف وات ابن مسعود فسيتابعني فسءل--------- واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	6922	-9151903774658622886	259	472.0	206	414	62.560386657714844	45	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2507	false	-1573438098855448437	0	69	0	347	1511	300	الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال--- هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فانفذه لها ابو بكر قال-- ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر فسالت------------ه ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شء------------------------------------------------------------------- ولكن هو ذاك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما واي-كما خلت به فهو لها رواه -الخمسة الا النساءي وصححه------- الترمذي	2507	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6939	true	-1838351602201908123	193	279	932	1362	1461	300	الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال له هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغير--------ة فانفذ -لها ابو بكر السدس ثم جاءت الجدة الاخري الي عمر رضي الله عنه تساله ميراثها فقال مالك- في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذلك السدس فان اجتمعتما فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها رواه مالك في الموطا واصحاب السنن وقال الترمذي	6939	-9151903774658622886	307	540.0	244	440	69.7727279663086	55	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2510	false	918358673845517847	52	127	248	667	1529	300	الجد بالبحر و--النهر الكبير والاب بالخليج الماخوذ منه والميت واخوته كالساقيتين الممتدتين من الخليج و---------الساقية الي الساقية اقرب منها الي البحر الا تري ----اذا سدت احداهما اخذت الاخري ماءها ولم يرجع الي البحر وشبهه------------ زيد بن ثابت الانصاري بساق الشجرة واصلها والاب كغصن منها والاخوة كغصنين تفرعا من ذلك الغصن و---------احد الغصنين ال-----ي الاخر اقرب منه الي اصل الشجرة الا تري انه اذا قطع احدهما امتص الاخر ما كان يمتص- المقطوع ولا يرجع الي الساق	2510	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6952	true	-2953563301407399720	163	245	863	1283	1568	300	الجد بالبحر او النهر الكبير والاب ب--خليج --------منه والميت واخيه ب---ساقي----------تين من الخليج ولا شك ان الساقية الي الساقية اقرب منها الي البحر الا تري انه اذا سدت احداهما اخذت الاخري ماءها وروي البيهقي ذلك عن علي وروي ايضا عن زيد تشبيه الجد ------بساق الشجرة واصلها والاب بغصن منها والاخوة بفروع------- من ذلك الغصن ولا شك ان احد الفرعين اقرب الي الاخر -----منه الي اصل الشجرة الا تري انه اذا قطع احدهما امتص الاخر ما كان يمتصه المقطوع ولم يرجع الي الساق	6952	-9151903774658622886	331	540.5	267	461	71.80043029785156	51	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2808	false	6482962386052044101	11	140	55	664	1473	300	الولد بامه--- اي صيره لها وحدها ونفاه عن الزوج فلا توارث بينهما و---------اما الام فترث منه ما فرض الله لها وقد وقع في رواية من حديث سهل بن سعد بلفظ وكان ابنها يدعي لامه ثم جرت السنة في ميراثهما ميراثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله لهما و---قيل معني الحاقه بامه انه صيرها له ابا واما فترث جميع ماله اذا لم يكن له وارث اخر من ولد ونحوه وهو قول -بن مسعود وواثلة وطاءفة ورواية عن احمد وروي ايضا عن بن القاسم وقيل--------- ان عصبة امه تصير عصبة له وهو قول علي و-بن عمر وهو المشهور عن احمد وبه قالت الهادوية وقيل ترثه امه واخ-ته منها بالفرض والرد وهو قول ابي عبيد- ومحمد بن الحسن ورواية عن احمد قال فان لم يرثه ذو فرض بحال فعصبته عصبة امه	2808	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6995	true	3161008692523827752	86	192	461	961	1468	300	الولد بالمراة اي صيره ابن امه----------------- فلا توارث بينه وبين الزوج واما امه ف-ترث منه ما فرض الله لها كما وقع صريحا في--- حديث-------------------------------------------------------------------------------- ويرث منها ما يرث الولد من امه وقيل معني الحاقه بامه انه صيرها له ابا واما فترث جميع ماله اذا لم يكن له وارث اخر من ولد ونحوه وهو قول ابن مسعود وواثلة وطاءفة ورواية عن احمد وعن اب--------ن القاسم وعنه ان معناه ان عصبة امه----- عصب--ته وهو قول علي وابن عمر و---المشهور عن احمد و------------------قيل ترثه امه واخوته منها بالفرض والرد وهو قول ابي عبيدة ومحمد بن الحسن ورواية عن احمد قال فان لم يرثه ذو فرض بحال فعصبته عصبة امه	6995	-9151903774658622886	425	711.0	330	637	66.718994140625	76	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2511	false	8861659817919821181	153	248	764	1201	1476	300	المقدام بن معد معدي يكرب كرب ------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارث والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه رواه احمد وابو داود و----------بن ماجه----------------------------------------- وعن ابي امامة بن سهل ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله وليس له وارث الا خال فكتب في ذلك ابو عبيدة بن الجراح الي عمر فكتب عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال الله ورسوله مولي من لا مولي له والخال وارث من لا وارث له رواه احمد وبن ماجه وللترمذي م------------نه المرفوع	2511	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7028	true	-4348981554724704583	155	229	817	1181	1531	300	المقدام بن---- معدي----- كرب قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -ال--------خال-------------- وارث من لا وارث له اخرجه احم------------------------------------------------------د وابو داود والنساءي وابن ماجه وحسنه زرعة الرازي وصححه الحاكم وابن حبان وعن ابي امامة بن سهل كتب معي عمر الي ابي--------------------------------------------- عبيدة ------رضي ال--------له عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال الله ورسوله مولي من لا مولي له والخال وارث من لا وارث له رواه احمد والنساءي والترمذي وابن حبان وحسنه الترمذي	7028	-9151903774658622886	242	331.0	183	511	47.35811996459961	41	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2901	false	-5934711692661113832	74	128	372	621	1502	300	خرج فاذا -كلب يلهث -ياكل الثري من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني فنزل البءر فملا خفة ماء ثم امسكه بفيه حتي رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له -قالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم البهام اجرا فقال في كل--- كبد رطبة اجر	2901	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7249	true	-621564902955712466	0	54	0	246	1534	300	خرج فاذا بكلب يلهث وياكل الثري من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني فنزل البءر فملا خفه ماء ثم امسكه بفيه حتي خرج فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له فقالوا يا رسول الله -ان لنا في البهاء-------م اجرا -قال في كل ذي كبد رطبة اجر	7249	-9151903774658622886	236	431.0	183	255	92.54901885986328	45	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms3092	false	863008530903269229	135	175	705	908	1524	300	سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه -بن ماجة والحاكم وصححه وابو ابو الشيخ وعلقه ابو داود والترمذي ووقع في مرسل حبيب بن ابي ثابت انها سرقت حليا قالوا والجمع ممكن بان يكون الحلي---- في القطيفة	3092	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7322	true	4544277053588790763	0	29	0	138	1508	300	سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه ابن سعد من----------------------------------------------------------- مرسل حبيب بن ابي ثابت انها سرقت حليا وجمع بينهما------ با-----ن الحلي كان في القطيفة	7322	-9151903774658622886	112	170.5	86	208	53.846153259277344	21	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms3096	false	-345196581010787488	222	300	1111	1491	1491	300	عاءشة-------------- ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت -قالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجترء عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب فقال يا ايها الناس انما ضل من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع-	3096	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7322	true	4544277053588790763	75	153	394	776	1508	300	عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجترء عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب فقال يا ايها الناس انما ضل م----ن قبلكم انهم كانوا اذا سرق----- الشريف تركوه واذا سرق الوضيع----- اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع	7322	-9151903774658622886	360	681.0	286	396	90.90908813476562	71	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms1687	false	640079900307500947	83	110	421	554	1554	300	من يسال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته مسالته في وجهه خموش---------------- قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب	1687	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7484	true	1531101353313867780	218	248	1089	1230	1480	300	من -سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسا-------لته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب	7484	-9151903774658622886	121	221.0	95	149	81.20805358886719	23	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms0195	false	-8194353324487079863	104	184	556	1001	1632	300	اكثر لزوما للحقيقة فالحمل عليها اولي لان ما كان الزم للشء كان اقرب الي خطورة بالبال -------اه قال----- الحافظ و-قد- اتفق العلماء علي ان النية شرط في المقاصد واختلفوا في الوساءل---------------------------- ومن -------------------------------------------------------------------------ثم خالفت الحنفية في اشتراطها للوضوء وقد نسب القول بفرضية النية المهدي عليه السلام في البحر الي علي عليه السلام وساءر العترة والشافعي ومالك والليث وربيعة واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه قوله بالنية الباء------------- للمصاحبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان تكون للسببية بمعني انها مقومة للعمل فكانها سبب في ايجاده	195	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7802	true	8015831983141088848	187	277	917	1425	1541	300	اكثر لزوما للحقيقة فالحمل عليها اولي لان ما كان الزم للشء كان اقرب---- خطورا بالبال عند اطلاق اللفظ لا الكمال ويقدر انما الاعمال مجزءة او معتبرة بالنيات او انما صحت الاعمال او اعتبارها بالنيات فحذف المضاف ومن زعم صحتها بلا نية قدر انما الاعمال كاملة بالنيات او انما كمالها بالنيات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباء للسببية وقيل للمصاحبة فعلي الاول هي جزء من العبادة وهو الاصح وقيل للاستعانة ومعني السببية انما الاعمال ثوابها بسبب النيات وتحتمل الالصاق لان كل عمل يلتصق بنيته ويحتمل--- معني السببية لان النية مقد-مة للعمل فكانها سبب في ايجاده	7802	-9151903774658622886	165	92.0	130	711	23.206750869750977	21	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2970	false	6418756408236636818	210	300	1050	1461	1461	300	وعن ابي سعيد ان النبي----- صلي الله عليه وسلم قال فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب فاتاه فقال انه قد قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة فقال لا فقتله فكمل به م--اءة ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علي رجل عالم ف------قال انه ---قتل ماءة نفس فهل له من توبة فقال نعم -من يحول بينك وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها اناسا يعبدون الله------ فاعبد الله------ معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء-	2970	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7876	true	2745260535259959590	140	232	736	1163	1533	300	وعن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيم----ن قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا فسال عن اعلم اهل الارض فدل علي راهب فاتاه فقال انه--- قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة -قال لا فقتله وكمل به الماءة ثم سال من اعلم اهل الارض فدل علي---- عالم فاتاه وقال انه قد قتل ماءة نفس فهل له من توبة -قال نعم ومن يحول بينك وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها -ناسا يعبدون الله تعالي فاعبد الله تعالي معهم ولا ترجع الي ارضك فانها ارض سوء	7876	-9151903774658622886	380	667.0	296	441	86.16780090332031	72	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms2971	false	1618634778929872017	0	58	0	321	1648	300	فانطلق حتي اذا--- نصف الطريق اتا-ه الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا فقبله---- الله------ وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي فجعلوه بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين فالي اي-هما كان ادني فهو له------ فقاسوا فوجدوه ادني الي الارض التي اراد فقبضته فقبض-ه ملاءكة الرحمة	2971	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7876	true	2745260535259959590	232	293	1163	1499	1533	300	فانطلق حتي كان في نصف الطريق ادركه الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله تعالي وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي فحكموه بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين فالي ايتهما كان ادني فهو اقرب لها فقاسوه فوجدوه ادني الي الارض التي اراد فق-------بضته ملاءكة الرحمة	7876	-9151903774658622886	300	545.0	243	343	87.46355438232422	49	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms3061	false	-321800294916544701	102	214	504	1042	1479	300	امراة من جهينة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزني فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا نبي الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني ففعل فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر نصلي عليها يا رسول الله----------- وقد زنت قال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله رواه الجماعة الا البخاري وبن ماجة وهو دليل علي ان المحدود محترز تحفظ عورته من الكشف----------------------------------------------------------------------------------- وعن -------علي قال ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3061	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7877	true	7265157405640824492	30	134	149	636	1440	300	امراة من جهينة---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزني فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا نبي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال--- عمر----------- يا رسول الله تصلي عليها وقد زنت قال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل مما-- جادت بنفسها لله عز وجل وفي رواية الحسن لو فعلت ذلك سبعين مرة تاب الله عليها------------------------ وعن ابي نضرة قال لقيت مولي لابي بكر رضي الله عنه فقلت له اسمعت من ابي بكر شيءا قال نعم سمعته يقول قال --------رسول الله صلي الله عليه وسلم	7877	-9151903774658622886	325	535.0	254	639	50.860721588134766	61	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms3058	false	-4728239626508638195	23	151	114	747	1470	300	الغامدية فقالت يا رسول الله اني قد زنيت فطهرني وانه ردها فلما كان الغد قالت يا رسول الله لم ترددني تردني لعلك ترددني تردني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي ق-ال اما لا-- فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة -قالت هذا قد ولدته قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي -في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فيقبل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فنضخ- الدم علي وجه خالد فسبها فسمع النبي---- صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها ودفنت	3058	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7901	true	3212384069043534282	64	189	304	919	1452	300	---امراة فقالت يا رسول الله اني قد زنيت فطهرني ف----ردها فلما كان الغد قالت يا رسول الله لم تر-------دني لعلك ان تر----دني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي فقال اما الان فاذهبي حتي تضعي فلما ولدت اتت- بالصبي في خرقة فقالت هذا قد ولدته قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتت- بالصبي وفي يده كسرة---- فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فاقبل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فتنضح الدم علي وجهه---- فسبها فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها فدفنت	7901	-9151903774658622886	581	1088.0	458	643	90.35769653320312	106	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms3324	false	6393977180668497440	128	208	655	1075	1529	300	عمر وسلمان وسليمان بن ربيعة وعطاء والليث ومالك واحمد واخرون وهي رواية ع---------ن الحسن ايضا ونقلها بن ابي الزناد عن ابيه عن الفقهاء السبعة ان وجده صاحبه قبل القسمة فهو احق به وان وجده بعد القسمة فلا ياخذه الا بالقيمة واحتجوا بحديث عن ---------بن عباس مرفوع بهذا التفصيل اخرجه الدارقطني واسناده ضعيف جدا والي هذا التفصيل ذهبت الهادوية وعن ابي حنيفة كقول مالك الا في الابق فقال هو والثوري صا---حبه احق به مطلقا باب ما---- يجوز اخذه من نحو الطعام	3324	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8010	true	-398718500772441709	149	208	801	1110	1559	300	عمر------- وسليمان بن ربيعة وعطاء والليث ومالك واحمد واخرين وهو احدي الروايتين عن الحسن----- ونقله ابن ابي الزناد عن ابيه عن الفقهاء السبعة ل--------------------------------------------------------------------------------------حديث مرفوع رواه ابن عباس------ بهذا التفصيل اخرجه الدارقطني بسند--- ضعيف جدا وفي رواية عن ----------------------ابي حنيفة مثل هذا الا----- الابق فقال هو والثوري ان صاحبه احق به --وقال ابو الحسن رحمه الله في بعض الاثار	8010	-9151903774658622886	224	334.5	178	445	50.33707809448242	28	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms3428	false	-1895514473033231538	56	91	276	438	1465	300	وفي الموطا عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر قال لا ادري ما اصنع بالمجوس فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد ل---سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب	3428	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8027	true	8324660502860797984	229	258	1156	1294	1506	300	وفي الموطا قال----------------------- عمر---- لا ادري ما اصنع بالمجوس فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب	8027	-9151903774658622886	131	233.5	103	165	79.39393615722656	26	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK000165-ara1.ms3428	false	-1895514473033231538	159	247	755	1202	1465	300	عبد الرحمن بن عوف وله شاهد من حديث مسلم بن العلاء بن الحضرمي اخرجه الطبراني في اخر حديث بلفظ سنوا بالمجوس سنة اهل الكتاب قال -بن عبد البر هذا من الكلام العام الذي اريد به الخاص لان المراد سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية فقط واستدل-- بقوله سنة اهل الكتاب علي انهم ليسوا اهل كتاب لكن روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يدرسونه وعلم يقرءونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان	3428	-7666016911339333837	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8027	true	8324660502860797984	239	300	1204	1506	1506	300	عبد الرحمن بن عوف اشهد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--------------------------- سنوا ب----هم سنة اهل الكتاب قال ابن عبد الباري في------------------------------------------------------------------- الجزية فقط واستدلوا بقوله سنة اهل الكتاب علي انهم ليسوا اهل كتاب وذكر--- الشافعي------------ وغيره------------- عن علي كان-----وا اهل كتاب-------- وعلم-------- فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم فقال ان ادم كان-	8027	-9151903774658622886	242	359.5	190	450	53.77777862548828	38	JK000165-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1