id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000165-ara1.ms0172	true	7011484371321187957	24	132	126	777	1616	300	النووي وقد ذكر العلماء في اللحية عشر خصال-------- مكروهة بعضها اشد----- من بعض ال-----خضاب-- بالسواد لا لغرض الجهاد والخضاب -------بالصفرة تشبها بالصالحين لا لاتباع السنة و------تبييضها بالكبريت او غيره استعجالا للشيخوخة لاجل الرياسة والتعظيم وايهام لقي--- المشايخ و-------نتفها اول طلوعها ايثارا للمردودة للمروءة وحسن الصورة و-------نتف الشيب و-------تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا لتستحسنه النساء وغيرهن -------والزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين او---- اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك و-------تسريحها تصنعا لاجل الناس و-------تركها شعثة منتفشة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه هذه عشر و------------------------------------------------------------------------------------الحادية عشرة عشر عقدها وضفرها والثانية عشرة عشر حلقها الا اذا نبت للمراة لحية فيستحب لها حلقها	172	-7666016911339333837	ShamAY0035955-ara1.ms605	false	6795091970790404772	160	288	821	1611	1672	300	النووي---- ذكر العلماء في اللحية اثنتي1 عشرة خصلة مكروهة بعضها اشد قبحا من بعض الاولي خضابها بالسواد لا لغرض الجهاد الثانية خضابها بالصفرة تشبها بالصالحين لا -اتباع السنة الثالث تبييضها بالكبريت او غيره استعجالا للشيخوخة لاجل الرءاسة والتعظيم وايهام انه من المشايخ الرابعة نتفها اول طلوعها ايثارا ---------للمرودة وحسن الصورة الخامسة نتف الشيب السادسة تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا ليستحسنه النساء وغيرهن السابعة الزيادة فيها والنقص منها فالزيادة في شعر العذار-- من الصدغين والنقص اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانب- العنفقة وغير ذلك الثامنة تسريحها تصنعا لاجل الناس التاسعة تركها شعثة ملبد-ة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه العاشرة النظر الي سوادها وبياضها اعجابا وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا بالمشيب وتطاولا علي الشباب الحادية عشرة---- عقدها وظفرها -الثانية عشرة حل----قها الا اذا نبت للمراة لحية فيستحب لها حلقها	605	-3134285287966612170	579	974.5	477	817	70.86903381347656	75	JK000165-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000165-ara1.ms0613	true	7914743307023499712	1	149	5	784	1515	300	سويد بن قيس -قال جلبت انا ومخرمة العبدي بزا من هجر فاتينا به مكة فجاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي فساومنا -سراويل فبعناه وثم رجل يزن بالاجر فقال له زن رواه الخمسة وصححه الترمذي وسياتي في ابواب الاجارة ان شاء الله وحديث مالك بن عمير المذكور هو عند احمد من طريق يزيد بن هارون عن شعبة عن سماك بن حرب عنه وقد صرح كثير من الاءمة بثبوت شراءه صلي الله عليه وسلم للسراويل--- قال ----------في الهدي فصل واشتري---------- صلي الله عليه وسلم سراويل والظاهر انه انما اشتراها ليلبسها وقد روي في غير حديث انه لبس السراويل وكانوا يلبسون السراويلات باذنه انتهي وقال في الفصل الذي بعد هذا في الهدي ولبس البرود اليمانية والبرد الاخضر ولبس الجبة والقباء والقميص والسراويل انتهي قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المواهب اللدنية للقسطلاني واما السراويل فاختلف هل لبسها النبي صلي الله عليه وسلم ام لا فجزم بعض العلماء بانه صلي الله عليه وسلم لم	613	-7666016911339333837	ShamAY0035955-ara1.ms574	false	-5709319382174979423	54	219	275	1141	1545	300	سويد بن قيس2 قال جلبت انا ومخرمة العبدي بزا من هجر فاتينا به مكة فجاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي فساومنا بسراويل فبعناه وثم رجل يزن بالاجر فقال له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول --اللهصلي الله عليه وسلم زن وارجح ه3 قال ابن القيم في الهدي -----اشتري رسول الله صلي الله عليه وسلم سراويل والظاهر انه انما اشتراها ليلبسها وقد روي في غير حديث انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبس السراويله منه4 وقال الشمني1 في حاشية الشفا ما نصه قالوا لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم لبس السراويل ولكنه اشتراها ولم يلبسها وفي الهدي لابن قيم2 الجوزية انه لبسها قالوا وهو سبق قلم واشتراها عليه السلام باربعة دراهم وفي الاحياء اشتراها بثلاثة دراهم ه منها وقال السيوطي في مرقاة الصعود ذكر بعضهم انه صلي الله عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن القيم انه صلي الله عليه وسلم لبسها وتعقبه بعضهم بانه سبق قلم وقال القسطلاني في المواهب------------------ واما السراويل فاختلف هل لبسها------ صلي الله عليه وسلم ام لا فجزم بعض العلماء بانه صلي الله عليه وسلم لم	574	-3134285287966612170	387	389.5	310	1244	31.109325408935547	72	JK000165-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000165-ara1.ms0631	true	7473791597315863420	66	106	321	503	1542	300	ابي سعد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او -قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع	631	-7666016911339333837	ShamAY0035955-ara1.ms589	false	-2893187396861670454	182	221	911	1090	1477	300	ابي سعيد--- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او اقميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له -اعوذ بك من شره وشر ما صنع	589	-3134285287966612170	176	334.0	137	183	96.17486572265625	36	JK000165-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000165-ara1.ms1111	true	-934502392574977177	195	278	976	1371	1485	300	قال- القاضي عياض وكان سبب سجودهم فيما قال بن مسعود انها اول سجدة نزلت واما ما يرويه الاخباريون والمفسرو---ن ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيه شء لا من جه-----------------ة العقل ولا من جهة النقل لان مدح اله غير الله------ كفر ولا يصح نسبة ذلك الي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه ولا يصح تسل-ط الشيطان علي ذلك	1111	-7666016911339333837	ShamAY0035955-ara1.ms315	false	6559226012885198627	9	78	64	398	1554	300	قاله القاضي عياض--------------------- قال---------------------------- واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون من ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهته---------------------م فباطل لا يصح فيه شء لا من جهة النقل ولا من جهة الع-----------------قل لان مدح اله غير الله تعالي كفر ولا-يصح نسبة ذلك الي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه ولا-يصح تسليط الشيطان علي ذلك	315	-3134285287966612170	304	536.5	241	423	71.86761474609375	58	JK000165-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000165-ara1.ms1976	true	1945078374017151710	113	146	595	768	1560	300	اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم قال عياض البركة هنا بمعني النماء والزيادة وقال النووي الظاهر ان المراد البركة في نفس الكيل من المدينة بحيث يكفي المد فيها من لا يكفيه في غيرها	1976	-7666016911339333837	ShamAY0035955-ara1.ms473	false	1292287535156457950	164	186	817	924	1483	300	اللهم بارك لهم في مدهم الخ وقد استجاب الله دعاءه فبارك في مكيالها------------------------------------------------------------------ بحيث يكفي المد فيها من لا يكفيه في غيرها	473	-3134285287966612170	69	107.0	54	173	39.88439178466797	14	JK000165-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000165-ara1.ms2100	true	-5615562209313956128	156	204	801	1033	1507	300	جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان نحر قبله ان يعيد بنحر اخر ولا ينحروا حتي ينحر النبي صلي الله عليه وسلم	2100	-7666016911339333837	ShamAY0035955-ara1.ms510	false	-463170629341536054	205	253	1042	1274	1501	300	جابر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان نحر قبله ان يعيد بنحر اخر ولا ينحروا حتي ينحر النبي صلي الله عليه وسلم	510	-3134285287966612170	232	464.0	184	232	100.0	48	JK000165-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000165-ara1.ms2327	true	1448870740669007854	198	229	1078	1232	1581	300	سويد بن قيس- قال جلبت انا ومخرمة العبدي بزا من هجر فاتينا به مكة فجاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي فساومنا -سراويل فبعناه وثم رجل يزن بالاجر فقال له	2327	-7666016911339333837	ShamAY0035955-ara1.ms574	false	-5709319382174979423	54	85	275	431	1545	300	سويد بن قيس2 قال جلبت انا ومخرمة العبدي بزا من هجر فاتينا به مكة فجاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي فساومنا بسراويل فبعناه وثم رجل يزن بالاجر فقال له	574	-3134285287966612170	154	298.0	123	156	98.71794891357422	29	JK000165-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000165-ara1.ms2693	true	-263996519737827913	17	54	87	271	1547	300	حديث عمرو بن شعيب ولفظه في سنن ابي داود-------------------------------- اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا فلياخذ	2693	-7666016911339333837	ShamAY0035955-ara1.ms406	false	-7918276876194720176	13	53	70	266	1538	300	حديث عمرو بن شعيب3 ع---------ن ابيه عن جده قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا تزوج احدكم امراة او اشتري خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها وفي الموطا----------- فلياخذ	406	-3134285287966612170	147	251.5	117	216	68.05555725097656	29	JK000165-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000165-ara1.ms3161	true	3036218295465003879	54	95	280	476	1532	300	قال ومذهب الاشعرية---------------- انه يجوز ان يقع به اكثر من ذلك قال وهذا هو الصحيح عقلا لانه لا فاعل الا الله تبارك وتعالي وما يقع من ذلك فهو عادة اجراها الله تعالي ولا تفترق الافعال في ذلك وليس بعضها باولي من	3161	-7666016911339333837	ShamAY0035955-ara1.ms563	false	4912955987856410728	23	64	115	316	1538	300	قال ومذهب الاشعرية وهو الصحيح عقلا انه يجوز ان يقع به اكثر من التفرقة بين المرء وزوجه---- لانه لا فاعل الا الله تعا-------لي وما يقع من ذلك فهو عادة اجراها الله تعالي ولا تفترق الافعال في ذلك وليس بعضها باولي من	563	-3134285287966612170	163	292.5	127	212	76.88679504394531	32	JK000165-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000165-ara1.ms3163	true	3217918193969908723	67	131	328	625	1510	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم رواهما اح--------------------------------------------------------------------------------------------مد و-----------------------------------------------------------مسلم وعن صفية بنت ابي عبيد عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي عرافا فساله عن شء لم يقبل الله له صلاة اربعين ليلة رواه	3163	-7666016911339333837	ShamAY0035955-ara1.ms561	false	1034292291819255512	82	165	445	839	1541	300	ابي ه---------------------------ريرة رفعه من اتي كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد ورواه البزار عن ابن مسعود بزيادة او ساحرا وروي الطبراني عن انس مرفوعامن اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد برء مما انزل علي محمد ومن اتاه غير مصدق لم تقبل صلاته اربعين يوما ه من الفتح4 وفي مسلم---------------------- عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي عرافا فساله عن شء لم تقبل----- له صلاة اربعين ليلة وقال	561	-3134285287966612170	203	331.0	156	448	45.3125	41	JK000165-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000165-ara1.ms3282	true	968368907085378251	138	225	686	1108	1494	300	في الرواية لا--ها الله اذا فحمله- بعض النحويين علي انه من تغيير بعض الرواة لان العرب لا تستعمل لاها الله بدون ذا وان سلم استعماله بدون ذا فليس هذا موضع اذا لانها حرف جزاء ومقتضي الجزاء ان لا يذكر لا في قوله لا يعمد بل كانوا يقولون اذا يعمد الي اسد الخ ليصح جوابا لطالب السلب قال والحديث صحيح والمعني صحيح وهو كقولك لمن قال لك افعل كذا فقلت له والله اذا لا افعل فالتقدير والله اذا لا يعمد الي اسد ق-ال ويحتمل ان تكون اذا زاءدة	3282	-7666016911339333837	ShamAY0035955-ara1.ms112	false	5518847045333637183	78	126	401	633	1548	300	في الرواية لا هيا الله اذا فحملها بعض النحاة-- علي انها-- تغيير من ا-لرواة وان الصواب------------------------------------------------- ذا وليس كما قال بل الرواية صحيحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كقولك لمن قال ا---فعل كذا فقلت له والله اذا لا افعل والتقدير والله اذا لا يعمد الي اخره قال ويحتمل ان تكون اذا زاءدة	112	-3134285287966612170	188	294.5	145	426	44.13145446777344	30	JK000165-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000165-ara1.ms3319	true	1726613028593351401	12	97	61	508	1558	300	ابان- تحقير---- ابي هريرة وانه ليس في قدر- من يشير بعطاء ولا بمنع وانه قليل القدرة علي القتال ومعني قوله وانت به----------------ا اي وانت بهذا المكان والمنزلة من رسول الله صلي الله عليه وسلم مع كونك لست من اهله ولا من قومه ولا من بلاده ولفظ البخاري وانت بهذا قوله تحدر بالح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المهملة وتشديد الدال المهملة ايضا وفي رواية للبخاري تدلي وهو بمعناه وفي رواية له ايضا تدادا بمهملتين بينهما همزة ساكنة قيل اصله تدهدء تدهده فابدلت الهاء همزة وقيل الداداة صوت الحجارة في المسيل	3319	-7666016911339333837	ShamAY0035955-ara1.ms096	false	7115609522246934743	53	154	272	767	1528	300	-بذلك تحقير شان ابي هريرة وانه ليس في مقام من يشير بعطاء ولا -منع ابان ابن سعيد سرية لم تعرف2 وانت بهذ----------ا اي انت تقول هذا او -انت بهذه --------المنزلة من رسول الله صلي الله عليه وسلم مع كونك لست من اهله ولا من قومه ولا من بلد-----------------------------ه تحدر نزل ضال سدر بري واعجبا وا اسم فعل بمعني اعجب وعجبا منونا مصدر مءكد اي اعجب عجبا وان قرء بغير تنوين كان بمعني واعجبي فالواو للنداء وعجبي منادي ثم ابدلت الكسرة فتحة والياء الفا فصار واعجبا كقوله يا اسفي3------------------------------------------------------ تدادا--------------------------- قيل اصله ------تدهده فابدلت الهاء همزة وقيل الداداة صوت الحجارة في المسيل	96	-3134285287966612170	238	354.5	184	632	37.658226013183594	40	JK000165-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000165-ara1.ms3339	true	-1613288033260885619	114	266	574	1344	1513	300	الانعام استعطافا وكانه راي في اليوم الاول---- امارات الغضب دون اليومين الاخرين قوله------------------------- اطلقوا ثمامة في رواية بن اسحاق قال قد عفوت عنك يا ثمامة واعتقتك وزاد ايضا انه لما كان في الاسر جمعوا ما كان في اهل النبي صلي الله عليه وسلم من طعام ولبن فلم يقع ذلك من ثمامة موقعه فلما اسلم جاءوا بالطعام فلم يصب منه الا قليلا فتعجبوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الكافر ياكل في سبعة امعاء وان المسلم ياكل في معي واحد قوله فبشره اي بخير الدنيا والاخرة او بشره بالجنة او بمحو ذنوبه وتبعاته السابقة قوله صبوت هذا اللفظ كانوا يطلقونه علي من اسلم واصله يقال لمن دخل في دين الصابءة وهم فرقة معروفة قوله لا ولكن اسلمت الخ كانه قال لا--- ما خرجت من الدين لان عبادة الاوثان ليست دينا فاذا تركتها اكون قد خرجت من دين بل استحدثت دين الاسلام وقوله مع محمد------------------------ اي وافقته علي دينه فصرنا متصاحبين في الاسلام	3339	-7666016911339333837	ShamAY0035955-ara1.ms126	false	6783457500966228949	108	226	539	1118	1496	300	الانعام عليه---- وكانه ف----ي اليوم الاول راي امارة- الغضب فقدم ذكر القتل فلما لم يقع رجع الي طلب الاستعطاف3 اطلقوا ثمامة زاد ا----بن اسحاق---- قد عفوت عنك يا ثمامة وذكر------------- انه لما كان في الاسر جمعوا ما كان في اهل النبي صلي الله عليه وسلم من طعام ولبن فلم يقع ذلك من ثمامة موقعا فلما اسلم جاءوه بالطعام فلم يصب منه الا قليل--------ا فقال------ صلي الله عليه وسلم ان الكافر ياكل في سبعة امعاء وان المسلم ياكل في معي واحد4---- فبشره اي بخير الدنيا والاخرة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا اي ما خرجت من --دين لان عبادة الاوثان ليست دينا ولكن اسلمت اي--------------------- استحدثت دين الاسلام------ مع محمد رسول الله صلي الله عليه اي وافقته عل- دينه فصرنا متصاحبين في الاسلام	126	-3134285287966612170	471	781.0	370	826	57.021793365478516	84	JK000165-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000165-ara1.ms3340	true	-6943919910261468319	5	39	24	192	1485	300	زاد -بن هشام- ثم خرج الي اليمامة فمنعهم ان يحملوا الي مكة شيءا فكتبوا الي النبي صلي الله عليه وسلم انك تامر بصلة الرحم فكتب -------------------الي ثمامة ان يخلي فيما بينهم وبين الحمل اليهم	3340	-7666016911339333837	ShamAY0035955-ara1.ms126	false	6783457500966228949	234	271	1168	1352	1496	300	زاد ابن هشام6 ثم خرج الي اليمامة فمنعهم ان يحملوا الي مكة شيءا فكتبوا الي النبي صلي الله عليه وسلم انك تامر بصلة الرحم فكتب صلي الله عليه وسلم الي ثمامة ان يخلي----- بينهم وبين الحمل اليهم	126	-3134285287966612170	163	297.0	130	189	86.2433853149414	30	JK000165-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000165-ara1.ms3355	true	5880340947619991454	149	177	711	857	1458	300	اما بعد يا معشر قريش فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل فوالله لو جاءكم وحده لنصره الله وانجز له وعده فانظروا لانفسكم	3355	-7666016911339333837	ShamAY0035955-ara1.ms104	false	-7829053373713988838	61	89	311	456	1537	300	اما بعد يا معشر قريش فان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءكم بجيش كالليل يسير كالسيل فوالله لو جاءكم وحده -نصره الله وانجز له وعده فانظروا لانفسكم	104	-3134285287966612170	145	285.0	117	146	99.31507110595703	27	JK000165-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000165-ara1.ms3356	true	5851742230009254163	87	120	423	607	1494	300	للتشريف والتكريم ف-----------المراد عدم المءاخذة بما يصدر منهم بعد ذلك وانهم خصوا بذلك لما حصل لهم من الحال العظيمة التي اقتضت محو ذنوبهم السالفة وتاهلوا لان يغفر الله لهم الذنوب اللاحقة ان وقعت	3356	-7666016911339333837	ShamAY0035955-ara1.ms323	false	-6667327070714373960	185	218	1005	1190	1611	300	للتشريف والتكريم لا للاباحة والمراد عدم المءاخذة بما يصدر منهم بعد ذلك خصوصية لهم----- لما حصل لهم من الحال العظيمة التي اقتضت محو ذنوبهم السالفة وتاهلوا لان تغفر -----لهم الذنوب اللاحقة ان وقعت	323	-3134285287966612170	162	295.5	132	195	83.07691955566406	27	JK000165-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000165-ara1.ms3384	true	-8124569005803862618	204	297	1042	1487	1500	300	لا هجرة بعد الفتح اي من مكة الي المدينة وقوله لا تنقطع اي من دار ----------------------------------------------------------------------------------------------الكفر في حق من اسلم الي دار الاسلام قال ويحتمل وجها اخر وهو ان قوله لا هجرة اي الي النبي صلي الله عليه وسلم حيث كان بنية عدم الرجوع الي الوطن المهاجر منه الا باذن فقوله لا تنقطع اي هجرة من هاجر علي غير هذا الوصف من الاعراب ونحوهم وقد افصح بن عمر بالمراد فيما اخرجه الاسماعيلي بلفظ------- انقطعت الهجرة بعد الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار اي ما دام	3384	-7666016911339333837	ShamAY0035955-ara1.ms024	false	-4823183187028252927	237	300	1197	1517	1517	300	لا هجرة بعد الفتح اي من مكة وحدثني الاوزاعي3 قاءله يحيي بن حمزة4 زرت عاءشة يعني وهي مجاورة بثبير1 كما في الحج لا هجرة اليوم اي من مكة لانها فتحت اما ساءر بلاد الكفر فالهج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة منها مطلوبة الي الابد2 قال ----------------------------------------------------الاسماعيلي عن ابن عمر3 انقطعت الهجرة بعد الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار اي ما-دام-	24	-3134285287966612170	153	222.0	121	546	28.0219783782959	29	JK000165-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000165-ara1.ms3474	true	-1351881855922609386	53	107	259	543	1528	300	النووي يستحب ان -يسم الغنم في اذانها والابل والبقر في اصول افخاذها لانه موضع صلب فيقل---- الالم فيه ويخف شعره فيظهر الوسم وفاءدة الوسم تمييز الحيوان بعضه من بعض ويستحب ان يكتب في ماشية الجزية جزية او صغار وفي ماشية الزكاة زكاة او صدقة قال الشافعي واصحابه يستحب ------كون ميسم الغنم الطف من ميسم	3474	-7666016911339333837	ShamAY0035955-ara1.ms505	false	1233353943135830270	58	105	280	522	1522	300	النووي يستحب ان توسم الغنم في اذانها والابل والبقر في اصول افخاذها لانه محل- صلب -يقل فيه الال--------------------------م وفاءدة الوسم تمييز الحيوان بعضه من بعض ويستحب ان يكتب في ميسم ماشي-------------------------ة الزكاة زكاة او صدقة وفي ميسم ماشية الجزية جزية وان يكون ميسم الغنم الطف من ميسم	505	-3134285287966612170	196	330.5	156	295	66.44068145751953	33	JK000165-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000165-ara1.ms3549	true	-8706710045950894817	47	143	258	751	1539	300	اما السن فعظم قا---------------ل البيضاوي هو- قياس حذفت منه المقدمة الثانية لشهرتها عندهم والتقدير اما السن فعظم وكل عظم لا يحل الذبح به وطوي- النتيجة لدلالة الاستثناء عليها وقال ب-ن الصلاح في مشكل الوسيط هذا يدل علي ان---------ه عليه السلام كان قد قرر كون الذكاة لا تحصل بالعظم فلذلك اقتصر علي قوله فعظم قال ولم ار بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا وقع في كلام بن عبد السلام وقال- النووي معني الحديث لا تذبحوا بالعظام فانها تنجس بالدم----------- وقد نهيتم عن تنجيسها لانها زاد اخوانكم من الجن وقال بن الجوزي في -------	3549	-7666016911339333837	ShamAY0035955-ara1.ms495	false	4343299916028347482	70	163	358	823	1507	300	اما السن -عظم قال في التوشيح قال البيضاوي هذا قياس حذفت منه المقدمة الثانية لشهرتها عندهم وهي------------------- وكل عظم لا يحل الذبح به وطويت النتيجة لدلالة الاستثناء عليها وقال ابن الصلاح ---------------هذا يدل علي انه صلي الله عليه وسل--م كان قد قرر كون الذكاة لا تح-ل بالعظم فلذلك اقتصر علي قوله فعظم قال ولم ار بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا قال ا-------بن عبد السلام وعلله النووي بان- العظم ي------------------------تنجس بالدم اذا ذبح به وقد نهي-- عن تنجيسه- لانه- زاد اخواننا من الجن ه كلام التوشيح1 ونحوه في	495	-3134285287966612170	380	610.0	301	539	70.50093078613281	62	JK000165-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000165-ara1.ms3577	true	-689278076330618169	209	244	977	1142	1413	300	الاكل متكءا لم ياكل متكءا بعد ذلك واختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض	3577	-7666016911339333837	ShamAY0035955-ara1.ms468	false	939131350991743595	116	148	604	757	1566	300	الاكل متكءا اي كراهته------------ واختلف في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض	468	-3134285287966612170	145	273.0	113	165	87.8787841796875	30	JK000165-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000165-ara1.ms3578	true	-7572975352136603693	179	205	900	1040	1521	300	واذا ثبت كونه------- مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري	3578	-7666016911339333837	ShamAY0035955-ara1.ms468	false	939131350991743595	270	297	1406	1553	1566	300	واذا ثبت كون الاتكاء مكروها او خلاف الاولي فالمستحب في صفة الجلوس للاكل ان يكون جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه او ينصب الرجل اليمني ويجلس علي اليسري	468	-3134285287966612170	139	269.0	113	147	94.55782318115234	25	JK000165-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000165-ara1.ms3583	true	-3881447226300275865	64	105	322	528	1509	300	الحافظ وهو الاولي------------------- فيشمل الحكم من اكل بكفه كلها بكلها او باصابعه فقط او ببعضها------------------------------------------------------------ وقال -بن العربي في شرح الترمذي يدل علي الاكل بالكف كلها انه--------------- صلي الله عليه وسلم كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة الا	3583	-7666016911339333837	ShamAY0035955-ara1.ms481	false	6217755558507148331	14	68	70	347	1506	300	الحافظ---- الاولي انه اراد الكف كلها فيشمل الحكم من اكل بكفه كل------ها او باصابعه فقط او ببعضها والسنة الاكل بثلاثة اصابع وان كان الاكل باكثر منها جاءزا ه3 وقال ابن العربي ان شاء احد ان ياك----------ل بالخمس فلياكل فقد كان المصطفي صلي الله عليه وسلم---- يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة الا	481	-3134285287966612170	158	243.5	125	301	52.491695404052734	25	JK000165-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000165-ara1.ms3588	true	-593004711975093490	72	204	350	1014	1497	300	عباس --------------قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم صديق من ثقيف و--دوس فلقيه يوم الفتح براحلة او راوية من خمر يهديها اليه فقال يا فلان اما علمت ان الله حرمها فاقبل الرجل علي غلامه فقال اذهب فبعها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذي حرم شربها حرم بيعها فامر بها فافرغت في البطحاء رواه احمد ومسلم والنساءي وفي رواية لاحمد ان رجلا خرج والخمر حلال فاهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم راوية خمر فذكر نحوه وهو دليل علي ان الخمور المحرمة وغيرها تراق ولا تستصلح بتخليل ولا غيره وعن ابي هريرة ان رجلا كان يهدي النبي للنبي صلي الله عليه وسلم راوية خمر فاهداها اليه عاما وقد حرمت فقال النبي صلي الله عليه وسلم انها قد حرمت فقال الرجل افلا ابيعها فقال ان الذي حرم شربها حرم بيعها	3588	-7666016911339333837	ShamAY0035955-ara1.ms188	false	-440407411259883880	157	202	795	1012	1495	300	عباس عن بيع الخمر فقال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم صديق من ثقيف او دوس فلقيه يوم الفتح براوية ------------خمر يهديها اليه فقال يا فلان اما علمت ان الله حرمها فاقبل الرجل علي غلامه فقال ------بعها فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان الذي حرم شربها حرم بيعها	188	-3134285287966612170	198	356.5	157	680	29.117647171020508	36	JK000165-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000165-ara1.ms3590	true	904913343784804798	7	70	29	346	1482	300	في بقية الكباءر وهو في المشيءة فعلي هذا معني الحديث------- جزاءه في الاخرة ان يحرمها لحرمانه دخول الجنة الا ان عفا الله عنه--- قال------------- وجاءز ان يدخل الجنة بالعفو ثم لا يشرب فيها خمرا ولا تشتهيها نفسه وان علم بوجودها فيها ويءيده حديث ابي سعيد مرفوعا من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه	3590	-7666016911339333837	ShamAY0035955-ara1.ms513	false	-1502146564440109986	185	244	978	1272	1557	300	في بقية الكباءر اي فيءول بعدم دخولها مع السابقين او ان ذلك جزاءه وقد يعفو----------------------------------------- الله عنه ثم قال ابن عبد البر وجاءز ان يدخلها---- بالعفو ثم لا-يشرب فيها خمرا ولا تشتهيها نفسه وان علم بوجودها فيها ويءيده حديث ابي سعيد مرفوعا من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه	513	-3134285287966612170	229	392.5	182	340	67.35294342041016	43	JK000165-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000165-ara1.ms3619	true	-2835599528680232467	18	132	92	659	1506	300	فسال عنه فوجده يسكر فجلده واخرج سعيد بن منصور عنه نحوه وفي هذا رد علي من احتج بعمر في جواز المطبوخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ذهب منه الثلثان ولو اسكر بان عمر اذن في شربه ولم يفصل وتعقب بان الجمع بين الاثرين ممكن بان يقال سال ابنه فاعترف بانه شرب كذا فسال غيره عنه فاخبره انه يسكر او سال ابنه فاعترف انه يسكر وقال ابو الليث السمرقندي--------- شارب المطبوخ اذا كان يسكر اعظم ذنبا من شارب الخمر لان شارب الخمر يشربها وهو عالم انه عاص بشربها وشارب المطبوخ يشرب المسكر ويراه حلالا وقد قام الاجماع علي ان قليل الخمر وكثيره حرام وثبت قوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام ومن استحل ما هو حرام بالاجماع كفر	3619	-7666016911339333837	ShamAY0035955-ara1.ms518	false	8764670439296160495	5	119	23	611	1488	300	فسال عنه فوجده يسكر فجلده ------------------------------------------------------------------------5598 سالت ابن عباس عن الباذق قيل اول من سماه بهذا الاسم بنو امية لينقلوه عن اسم الخمر سبق محمد صلي الله عليه وسلم الباذق اي سبق حكمه صلي الله عليه وسلم بتحريم الخمر تسميتهم اياها بالباذق فلا ينفعهم تغيير اسمها اذا كانت مسكرة ل-----------------------------------------------------------ان التحريم منوط بالاسكار لا بالاسم ونقل ابن حجر عن ابي------------------------------------------------------------------ الليث السمرقندي3 انه قال شارب المطبوخ اذا كان يسكر اعظم ذنبا من شارب الخمر لان شارب الخمر يشربها وهو يعلم انه عاص بشربها وشارب المطبوخ يشرب المسكر ويراه حلالا وقد قام الاجماع علي ان قليل الخمر وكثيره حرام وثبت قوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام ومن استحل ما هو حرام بالاجماع كفر	518	-3134285287966612170	319	415.0	255	785	40.63694381713867	56	JK000165-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000165-ara1.ms3635	true	3305137877764220771	93	121	494	635	1627	300	قال المازري جميع الرقي جاءزة اذا كانت بكتاب الله او بذكره ومنهي عنها اذا كانت باللغة العجمية او بما لا يدري معناه لجواز ان يكون فيه كفر وقال	3635	-7666016911339333837	ShamAY0035955-ara1.ms553	false	-9072445854562364173	231	259	1167	1307	1524	300	قال المازري جميع الرقي جاءزة اذا كانت بكتاب الله او بذكره ومنهي عنها اذا كانت باللغة العجمية او بما لا يدري معناه لجواز ان يكون فيه كفر -قال	553	-3134285287966612170	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	JK000165-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000165-ara1.ms3636	true	4489045542903110097	185	271	953	1442	1589	300	-الصرع نعوذ بالله منه علة تمنع الاعضاء الرءيسة الرءيسية عن استعمالها منعا غير تام وسببه ريح غليظة تنحبس في منافذ الدماغ او بخار ردء يرتفع اليه من بعض الاعضاء وقد يتبعه تشنج في الاعضاء---------------------------------- ويقذف المصروع بالزبد لغلظ الرطوبة وقد يكون الصرع من الجن و---يقع م----ن النفوس الخبيثة منهم اما لاستحسان بعض الصور الانسية واما لايقاع الاذ-ية به والاول هو الذي يثبته جميع الاطباء ويذكرون علاجه والثاني يجحده كثير منهم وبعضهم يثبته ولا يعرف له علاج الا ب---جذب الارواح الخيرة العلوية ل--دفع اثار الارواح الشريرة السفلية	3636	-7666016911339333837	ShamAY0035955-ara1.ms535	false	323630993635434896	10	98	54	551	1604	300	والصرع--------------- علة تمنع الاعضاء الرءيسة من انفع----------الها منعا غير تام وسببه ريح غليظة ت-حبس في منافذ الدماغ او بخار ردء يرتفع اليه من بعض الاعضاء وقد يتبعه تشنج في الاعضاء فلا يبقي الشخص معه منتصبا بل يسقط ويقذف-------- بالزبد لغلظ الرطوبة وقد يكون الصرع من الجن ولا يقع الا من النفوس الخبيثة منهم اما لاستحسان بعض الصور الانسية واما لايقاع الاذاية به والاول هو الذي يثبته----- الاطباء ويذكرون علاجه والثاني يجحده كثير منهم وبعضهم يثبته ولا-يعرف له علاج الا بمقاومة الارواح الخيرة العلوية لتندفع اثار الارواح الشريرة السفلية	535	-3134285287966612170	438	782.5	360	537	81.56424713134766	70	JK000165-ara1	ShamAY0035955-ara1
JK000165-ara1.ms3637	true	6454769599275990131	22	91	124	496	1565	300	الصبر علي بلايا الدنيا يورث الجنة وان الاخذ بالشدة افضل من الاخذ بالرخصة لمن علم من نفسه الطاقة ولم يضعف عن التزام الشدة وفيه دليل علي جواز ترك التداوي و----ان التداوي---------- بالدعاء مع الالتجاء الي الله انجع وانفع من العلاج بالعقاقير-------------------------------------------------------------- ولكن انما ينجع ينجح بامرين احدهما من جهة العليل وهو صدق القصد والاخر من جهة المداوي وهو توجه----------- قلبه الي الله وقوته بالتقوي والتوكل علي الله تعالي- باب	3637	-7666016911339333837	ShamAY0035955-ara1.ms535	false	323630993635434896	163	243	879	1313	1604	300	الصبر علي بلايا الدنيا يورث الجنة وان الاخذ بالشدة افضل من الاخذ بالرخص- لمن علم من نفسه الطاقة ولم يضعف عن التزام الشدة وفيه دليل علي جواز ترك التداوي وفيه ان علاج الامراض كلها بالدعاء و--الالتجاء الي الله انجع وانفع من العلاج بالعقاقير وان تاثير ذلك وانفعال البدن عنه اعظم من تاثير الادوية البدنية ولكن انما ينجع----- بامرين احدهما من جهة العليل وهو صدق القصد والاخر من جهة المداوي وهو قوة توجيهه وقوة قلب---------------ه بالتقوي والتوكل ---والله اعلم 7 باب	535	-3134285287966612170	331	586.0	268	460	71.9565200805664	56	JK000165-ara1	ShamAY0035955-ara1