id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000165-ara1.ms0032	true	5867531431969415275	16	104	85	557	1583	300	بمفهومه------ بعض اهل الظاهر وحكاه في البحر عن الهادي والقاسم والناصر ومالك فقالوا ان الكافر نجس --عين وقووا ذلك بقوله تعالي انما المشركون نجس 82 واجاب عن ذلك الجمهور---------- بان المراد منه ان المسلم طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد والاستقذار---------------- وحجتهم علي صحة هذا التاويل ان الله------ اب-----اح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلا يجب----- من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليهم من غسل المسلمة	32	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0676	false	5406231063221198152	90	167	450	868	1532	300	بمفهوم الحديث بعض اهل الظاهر----------------------------------------------- فقال ا--ن الكافر نجس العين وقواه---- بقوله تعالي انما المشركون نجس--- واجاب------- الجمهور عن الحديث بان المراد---- ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه من النجاسة وعن الاية----------- انه- نجس ---الاعتقاد وانه يجتنب كما يجتنب النجس وحجتهم ا--------------------ن الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا-مثل ما يجب عليه- من غسل المسلمة	676	4205980788979521059	350	552.5	284	522	67.0498046875	52	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0063	true	-7189120112495812336	225	248	1181	1296	1575	300	قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال------- النبي صلي الله عليه وسلم----- لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد	63	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0834	false	-5275224522676817353	247	272	1267	1394	1536	300	قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فالتفت اليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد	834	4205980788979521059	112	207.5	89	127	88.18898010253906	21	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0064	true	2019261215309320427	149	205	753	1023	1518	300	البعث اليهم علي طريق المجاز لانه------------------- هو المبعوث صلي الله عليه وسلم بما ذكر لكنهم لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته اطلق عليهم ذلك او هم مبعوثون من قبله بذلك اي مامورون وكان ذلك شانه صلي الله عليه وسلم في حق كل من بعثه الي جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا وفي ---------	64	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0834	false	-5275224522676817353	172	230	902	1179	1536	300	البعث اليهم علي طريق المجاز لانه صلي الله عليه وسلم هو المبعوث------------------- بما ذكر لكن-- لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته اطلق عليهم ذلك او هم مبعوثون من قبله بذلك اي مامورون وكان ذلك شانه صلي الله عليه وسلم في حق كل من بعثه الي جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا وسببه كما في	834	4205980788979521059	246	459.5	195	298	82.55033874511719	49	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0092	true	-6930308725409291720	193	293	992	1540	1579	300	الاول --انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما----- ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء ---------اليابسة والماءعة----------------------------------------------------- ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره والي هذا ذهب الشافعي واستدل علي استثناء الخنزير بقوله فانه رجس وجعل الضمير عاءدا الي المضاف اليه وقاس الكلب عليه بجامع النجاسة قال لانه لا جلد له قال النووي وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب و--------بن مسعود المذه----------------------ب الثاني انه لا يطهر شء من الجلود بالدباغ قال النووي وروي هذا القول عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة-------------------- وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالك	92	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0938	false	-917659296505510438	161	251	848	1336	1618	300	الشافعي انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدما وغيره ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء المايعة واليابسة بعد غسله لانه بعد الدبغ كالثوب المتنجس سواء دبغ بطاهر ام بنجس ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المذهب عن علي بن ابي طالب عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنهما والمذهب الثاني---- لا يطهر شء من الجلود بالدباغ ------------روي هذا ------عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله تعالي عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالك	938	4205980788979521059	346	583.5	280	667	51.874061584472656	56	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0094	true	-2169334478344053565	50	171	295	931	1641	300	الثالث انه يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره قال النووي وهو مذهب الاوزاعي و-بن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه واحتجوا بما في الاحاديث من جعل الدباغ في الاهب كالذكاة وقد تقدم بعض ذلك وياتي بعض بعد قالوا والذكاة المشبه بها لا يحل بها غير الماكول فكذلك المشبه لا يطهر جلد غير الماكول وهذا ان سلم لا ينفي ما استفيد من الاحاديث العامة للماكول وغيره وقد تقرر في الاصول ان العام لا يقصر علي سببه فلا يصح تمسكهم بكون السبب شاة ميمونة المذهب الرابع يطهر----- جلود جميع الميتات ا-------لا الخنزير قال النووي وهو مذهب ابي حنيفة واحتج احتج بما تقدم في المذهب الاول المذهب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فلا ينتفع به في الماءعات قال	94	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0938	false	-917659296505510438	252	297	1344	1600	1618	300	الثالث ي----طهر بالدباغ جلد ماكول اللحم -----دون غير------------ وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه والمذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرابع تطهر جميع جلود----- الميتة بالدباغ الا الخ-----------نزير وهو مذهب ابي حنيفة والمذه-----------------------------------ب الخامس تطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في ايابسات دون ------	938	4205980788979521059	202	337.5	164	649	31.124807357788086	28	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0094	true	-2169334478344053565	173	300	942	1641	1641	300	مذهب مالك المشهور في حكاية اصحابنا عنه انتهي وهو تفصيل لا دليل عليه المذهب السادس يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا قال النووي وهو مذهب داود واهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف وهو الراجح كما تقدم لان الاحاديث الواردة في هذا الباب لم يفرق فيها بين الكلب والخنزير وما عداهما واحتجاج الشافعي بالاية علي اخراج الخنزير وقياس الكلب عليه لا يتم الا بعد تسليم ان الضمير يعود الي المضاف اليه دون المضاف وانه محل نزاع ولا اقل من الاحتمال ان لم يكن رجوعه الي المضاف راجحا والمحتمل لا يكون حجة علي الخصم وايضا لا يمتنع ان يقال رجسية الخنزير علي تسليم شمولها لجميعه لحما وشعرا وجلدا وعظما مخصصة باحاديث الدباغ المذهب السابع انه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز استعمالها في الماءعات واليابسات -----قال النووي وهو-	94	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0939	false	-5626171560553509843	3	45	12	257	1509	300	مذهب مالك المشهور في حكاية اصحابه----------------------------- عنه والمذهب السادس يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو م-----------ذهب داود واهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف والمذهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع انه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز استعمالها في المايعات واليابسات وهو مذهب الزهري وهو	939	4205980788979521059	216	400.0	178	705	30.63829803466797	32	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0169	true	-1421985673260427112	7	88	35	433	1509	300	عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد اسلمت قال الق عنك شعر الكفر يقول احلق قال واخبرني اخر معه ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------قال لاخر الق عنك شعر الكفر و--اختتن رواه احمد وابو داود واخرجه ايضا الطبراني وبن عدي والبيهقي قال الحافظ وفيه انقطاع-------------------------- وعثيم وابوه مجهول-----------------------------ان قاله بن القطان وقال عبدان هو عثيم بن كثير بن كليب والصحابي هو كليب وانما نسب عثيم في الاسناد الي جده	169	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0477	false	2834154092992299762	143	224	701	1085	1473	300	عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه ج----اء النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد اسلمت ف-------------------------------------------------------------------------------قال له النبي صلي الله عليه وسلم الق عنك شعر الكفر ثم اختتن حم د عن ابن كليب بالنون من البنوة لا بالمثناة التحتية من الابوة وفي نسخة شرح عليها المناوي عن عثيم بن كليب وعثيم بضم العين المهملة ثم ثاء مثلثة تصغير عثمان قال ابن القط-----------ان هو عثيم بن كثير بن كليب والصحابي هو كليب وانما نسب عثيم في الاسناد الي جده	477	4205980788979521059	204	305.0	156	478	42.677825927734375	39	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0172	true	7011484371321187957	254	289	1389	1558	1616	300	----الخلال في جامعه عن --طارق -بن حبيب ان حجاما اخذ من شارب النبي صلي الله عليه وسلم فراي شيبة في لحيته فاهوي بيده اليها لياخذها فامسك النبي صلي الله عليه وسلم يده وقال من شاب	172	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2075	false	-6138543836605612145	241	276	1177	1348	1470	300	روي الخلال في جامعة عن الطارق ابن حبيب ان حجاما اخذ من شارب النبي صلي الله عليه وسلم فراي شيبة في لحيته فاهوي----- اليها لياخذها فامسك النبي صلي الله عليه وسلم يده وقال من شاب	2075	4205980788979521059	163	301.0	129	176	92.61363983154297	30	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0174	true	3670636893347903120	220	280	1139	1456	1556	300	قال القاضي عياض اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب وفي جنسه فقال بعضهم ترك الخضاب افضل وروي---- حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن تغيير الشيب ولانه صلي الله عليه وسلم لم يغير شيبه -روي هذا عن عمر وعلي وابي بكر--- واخرين وقال اخرون الخضاب افضل وخضب جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم للاحاديث الواردة في	174	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0688	false	-8687769647821549336	242	294	1245	1522	1556	300	قال القاضي----- اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب--------- فقال بعضهم---- الخضاب افضل وروي فيه حديث مرفوع ف-----------------------ي النهي عن تغيير الشيب ولانه صلي الله عليه وس---لم يغير شيبه وروي هذا عن عمر وعلي وابي بن كعب واخرين وقال اخرون الخضاب افضل وخضب جماعة من الصحابة قال وقال الطبري ا----لاحاديث الواردة في	688	4205980788979521059	244	411.0	199	325	75.07691955566406	40	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0254	true	-6406368269237414174	168	217	879	1151	1548	300	مرة قال الشيخ محيي الدين النووي وقد اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث- سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة ب--الغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضا------ء ثلاثا وبعضها مرتين وال---------------------اختلاف-- دليل علي--- جواز ذلك كله وان الثلاث- هي الكمال والواحدة تجزء	254	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2222	false	8613089164121637731	79	131	392	678	1539	300	مرة قال العلقمي قال----- النووي---- اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاثة سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة في الغسل مرة مرة------------- وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة قال العلماء فاختلافها دليل علي ان جواز ذلك كله وان الثلاثة هي الكمال والواحدة تجزي	2222	4205980788979521059	236	397.5	192	308	76.62337493896484	36	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0276	true	-8942864098925236935	160	234	764	1154	1479	300	بالقبول هنا---------------------------------------------- وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة وهو معني الصحة لانها ترتب الاثار او سقوط القضاء علي الخلاف وترتب الاثار موافقة الامر ولما كان الاتيان بشروط الطاعة مظنة --اجزاءها وكان القبول من ثمراته عبر عنه به----- مجازا فالمراد بلا تقبل لا تجزء قال الحافظ في الفتح واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع	276	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2276	false	1162215797254355210	226	282	1129	1431	1515	300	بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزية رافعة لما في الذمة------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الاتيان بشروطها----- مظنة الاجزاء-- الذي القبول ثمر----ته عبر عنه بالقبول مجازا--------------------------------------------- واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع	2276	4205980788979521059	239	411.0	191	443	53.950340270996094	42	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0277	true	3788128486747463129	123	238	633	1242	1567	300	الخارج من احد السبيلين وانما فسره ابو هريرة باخص من ذلك تنبيها بالاخف علي الاغلظ ولانهما قد يقعان في الص------لاة اكثر من غيرهما وهذا احد معاني ال-حد-ث الثاني خروج ذلك الخارج الثالث منع الشارع من قربان العبادة المرتب علي ذلك الخروج وانما كان الاول هو المراد هنا لتفسير ابي هريرة له بنفس الخارج لا بالخروج ولا بالمنع والحديث استدل به علي ان ما عدا الخارج من السبيلين كالقء ---------والحجامة ولمس الذكر غير ناقض ولكنه استدلال بتفسير ابي هريرة وليس بحجة--------------------------------------------- علي خلاف في الاصول------------------------------------- واستدل ب-----ه علي ا------------------------------------------------------------ن الوضوء لا يجب لكل صلاة لانه جعل نفي القبول ممتدا الي غاية هي الوضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فيقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا	277	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2277	false	-8375008878729286121	1	105	3	548	1499	300	الخارج من احد السبيلين وانما فسره ابو هريرة باخض من ذلك تنبيها بالاخف علي الاغلظ ولانهما قد يقعان في اثناء الصلاة اكثر من غيره-ا واما -----باقي الاحداث المختلف فيها بي---------------------------------ن العلماء كمس الذكر ولمس --------------------------المراة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------القء ملا الفم والحجامة ------------------------------------فلعل ابا هريرة كان لا يري النقض بشء منها وقيل ان ابا هريرة انما اقتصر علي ما ذكر لعلمه ان الساءل كان يعلم ما عدا ذلك وفيه يعد واستدل بالحديث علي بطلان الصلاة بالحدث سواء كان خروجه اختياريا ام اضطراريا علي ان الوضوء لا يجب لكل صلاة لان--------- القبول انتفي الي غاية الو---ضوء وما بعده------ مخالف لما قبله فا-قتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا	2277	4205980788979521059	302	418.0	238	773	39.068565368652344	42	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0309	true	-382875525588543623	160	256	833	1345	1576	300	الكوفة الي انه لا ينتقض الوضوء باكل ما مسته النار وذهبت طاءفة الي وجوب الوضوء الشرعي مما مسته النار وقد ذكرناهم في باب الوضوء من لحوم الابل استدل الاولون بالاحاديث التي سياتي ذكرها في هذا الباب واستدل الاخرون بالاحاديث التي فيها الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالوضوء مما مسته النار وقد ذكر المصنف بعضها ها هنا واجاب الاولون عن ذلك---------------------- بجوابين الاول -انه منسوخ بحديث جابر الاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين قال النووي ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك انه لا يجب الوضوء من اكل ما مسته النار	309	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1037	false	-6820222444375564899	162	287	835	1507	1552	300	السلف -الي انه لا ينتقض الوضوء باكل ما مسته النار وذهبت طاءفة الي وجوب الوضوء الشرعي ------------------------------------وضوء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة باكل ما مسته النار وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة وابي مخلز واحتج هءلاء بحديث توضءوا مما مسته النار واحتج الجمهور بالاحاديث الواردة بترك الوضوء مما مسته النار---------------------------- واجاب------وا عن حديث الوضوء مما مست النار بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر رضي الله تعالي عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السلف باسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين -----------ثم ان هذا الخلاف ------------كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء---- علي انه لا يجب الوضوء م------ما مسته النار	1037	4205980788979521059	280	294.0	225	883	31.710079193115234	49	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0312	true	111155806896977196	256	291	1276	1451	1498	300	عشر حسنات قال -------------------------------بن رسلان يشبه ان يكون المراد كتب الله له به عشرة عشر وضوءات وضوات فان اقل ما وعد به من الاضعاف الحسنة بعشر امثالها وقد وعد بالواحدة سبعماءة ووعد ثوابا بغير حساب	312	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2049	false	8171587536702082343	101	138	483	672	1485	300	عشر حسنات اي بالوضوء المجدد قال العلقمي قال ابن رسلان يشبه ان يكون المراد كتب ال---له به----- عشر وض--------ات فان اقل ما وعد به من الاضعاف الحسنة بعشر امثالها وقد وعد بالواحد- سبعماءة ووعد ثوابا بغير حساب	2049	4205980788979521059	154	276.5	123	206	74.75727844238281	28	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0384	true	4139194181834868255	152	227	817	1214	1589	300	واعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون فيحصل منه ومن حديث جابر سبع خصال ولمسلم من حديث حذيفة فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة -----------وذكر خصلة الارض قال وذكر خصلة اخري وهذه الخصلة المبهمة بينها -بن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حطه الله عن امته من الاصر فصارت الخصال تسعا وفي حديث الباب زيادة اع----------------------------------------------------------------طيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير	384	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0356	false	-2790988698938744546	223	300	1160	1557	1557	300	واعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون--------------------------------- ولمسلم من حديث جابر- فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة الحديث وفيه ذكر خص--------------------لة اخري وقد---------------- بينها ابن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حط-----ه عن امته من الاصر وتحمل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان ولاحمد من حديث علي اعطيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله اعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير-	356	4205980788979521059	275	455.5	221	473	58.13953399658203	47	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0385	true	-8965329142738374166	107	153	561	779	1543	300	به مطلقا وانما جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين بلد-ه وبين احد من اعداءه اكثر منه قال الحافظ في الفتح--------------------------------------- وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال وقد------------------------ نقل -بن الملقن في شرح العمدة عن مسند احمد بلفظ والرعب يسعي بين يدي امتي شهرا	385	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0357	false	6464200963219492680	237	295	1214	1497	1518	300	به مطلقا وانما جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين بلدته وبين احد من اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية حاصلة علي الاطلاق حتي ولو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال اه قلت ورايت في بعض الحواشي نقل ابن الملقن في شرح العمدة عن مسند احمد بلفظ والرعب يسعي بين يدي امتي شهرا	357	4205980788979521059	197	348.0	153	283	69.6113052368164	39	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0438	true	-4616049495111589620	5	35	25	183	1460	300	النووي فقال الصواب الذي عليه المحققون بل نقل بعضهم---- الاجماع فيه ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم اسلم ومات علي الاسلام -ان ثواب ذلك يكتب له	438	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0130	false	-4603760153272866550	157	186	856	1010	1587	300	النووي----- الصواب الذي عليه المحققون بل ثقل بعضهم فيه الاجماع---- ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم اسلم ومات علي الاسلام فان ثواب ذلك يكتب له	130	4205980788979521059	148	270.0	120	163	90.79754638671875	25	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0488	true	-1697898240244298574	176	220	867	1093	1527	300	معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليم-ن فقال يا معاذ اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان--- الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس ينامون فامهلهم حتي يدركوا رواه	488	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0311	false	5384967389945187404	117	158	608	821	1515	300	معاذ------- قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمين فقال-------- اذا كنت في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كنت في الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس ينامون فامهلهم حتي يدركوك --اه	311	4205980788979521059	204	370.0	164	230	88.6956558227539	35	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0505	true	4470076387023237509	208	268	1091	1422	1595	300	وقيل معناه انهم سادة و-------رءساء----- والعرب تصف السادة بطول العنق وقيل معناه اكثر اتباعا وقال بن الاعرابي اكثر الناس اعمالا قال القاضي عياض وغيره وروي بعضهم ا-----عناقا بكسر الهمزة اي----- اسراعا------ الي الجنة وهو من سير العنق قال -----------بن ابي داود سمعت ابي يقول معناه -------------------------------ان الناس يعطشون يوم القيامة فاذا عطش الانسان انطوت عنقه والمءذنون لا يعطشون فاعناقهم قاءمة	505	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0339	false	-4324954874046585725	140	199	703	1025	1533	300	وقيل اراد- انهم يومءذ يكونون رءساء سادة والعرب تصف السادة بطول------------------------------------- الاعناق----------------------------------------- وروي اطول الناس اعناقا بكسر الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة وفي سنن البيهقي من طريق ابي بكر بن ابي داود سمعت ابي يقول ليس معني الحديث ان اعناقهم تطول وذلك ان الناس يعطشون يوم القيامة فاذا عطش الانسان انطوت عنقه والمءذنون لا يعطشون فاعناقهم قاءمة	339	4205980788979521059	209	308.5	170	401	52.11970138549805	30	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0521	true	-2773570612303875100	21	101	107	547	1552	300	الشافعي و-------احمد وجمهور العلماء الي ان الفاظ الاقامة احدي عشرة كلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلها مفردة الا التكبير في اولها واخرها ولفظ قد قامت الصلاة فانها مثني مثني واستدلوا بهذا الحديث وحديث بن عمر الاتي وحديث عبد الله بن زيد السابق قال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري ب--ه العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي قال ايضا مذهب كافة العلماء انه يكرر قوله قد قامت الصلاة الا مالكا فان المشهور عنه انه لا يكررها	521	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0323	false	-3442647444586615582	227	296	1156	1534	1558	300	الشافعي وبه قال احمد وجمهور العلماء---- ان الاق------امة احدي عشرة كلمة وقال مالك عشر كلمات فلم يثن لفظ الاقامة وهو قول قديم للشافعي وقال ابو حنيفة الاقامة سبعة عشرة كلمة يثنيها كلها ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري عليه العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة ف-ادي مع تكرا---------------------------ر قوله قد قامت الصلاة الا مالكا فان المشهور عنه انه لا يكررها	323	4205980788979521059	252	437.5	206	555	45.4054069519043	39	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0536	true	923123624369944425	121	161	608	805	1513	300	اذا سمعتم ظاهره اختصاص الاجابة بمن -سمع حتي لو راي المءذن علي المنارة مثلا في الوقت وعلم انه يءذن لكن لم يسمع اذانه لبعد او صمم لا تشرع له المتابعة قاله النووي في شرح المهذب------------------ قوله فقولوا مثل ما-------- يقول	536	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0199	false	-1192623671786588111	176	220	871	1094	1517	300	اذا سمعتم ظاهره اختصاص الاجابة بمن يسمع حتي لو راي المءذن علي المنارة مثلا في الوقت وعلم انه يءذن لكن لم يسمع اذانه لبعد او ص-م لا تشرع له المتابعة قاله النووي في شرح المهذب وقال العلقمي ايضا قوله فقولوا مثله ظاهره انه يقول	199	4205980788979521059	193	354.0	154	224	86.16071319580078	36	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0569	true	-722367731611646952	266	300	1332	1503	1503	300	عبد البر حاكيا عن الاخفش ان التوشح هو ان ياخذ طرف الثوب الايسر من تحت يده اليسري فيلقيه علي منكبه الايمن ويلقي طرف الثوب الايمن من تحت يده اليمني علي منكبه الايسر قال وهذا-	569	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2194	false	-8574857621810245400	163	196	816	982	1503	300	عبد البر------ عن الاخفش ان التوشح هو ان ياخذ طرف الثوب الايسر من تحت يده اليسري فيلقيه علي منكبه الايمن ويلقي طرف الثوب الايمن من تحت يده اليمني علي منكبه الايسر قال وهذا	2194	4205980788979521059	165	317.5	133	172	95.93022918701172	32	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0573	true	4613696474079488394	40	84	177	393	1507	300	وقال صاحب النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال------------------------- وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفي---ه وقال	573	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2167	false	6426615263765262364	245	293	1268	1506	1541	300	وقال في-- النهاية هو ان يلتحق بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقا----ل هو ان يضع وسط الرداء علي وسطه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه اه وقال	2167	4205980788979521059	195	351.0	152	244	79.91802978515625	36	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0605	true	5575690716769012698	9	31	53	168	1563	300	كانت الحبرة احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه ليس فيها كثير زينة ولانها اكثر احتمالا للوسخ من غيرها	605	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1681	false	340068997613020472	28	50	153	268	1515	300	كانت الحبرة احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه ليس فيها كثرة زينة ولانها اكثر احتمالا للوسخ من غيرها	1681	4205980788979521059	113	224.0	91	115	98.26087188720703	21	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0608	true	5039855052671802982	0	110	0	560	1473	300	قال النووي قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه ب----الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار --وفلس و--اناء --وحاءط و--غيرها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تصوير صورة الشجر وجبال الارض وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام---------- هذا حكم نقش التصوير واما اتخاذ --------ما فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا----- او عمامة او نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس و--مخدة و--وسادة و--نحوها مما يمتهن فليس بحرام	608	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0319	false	-3466241241229155629	44	171	215	837	1487	300	قال النووي قال------------------ العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وس--------------------واء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنع-ه حرام بكل------------------------------ حال- وسواء كان--- في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها ويستثني من ذلك لعب البنات لان عاءشة رضي الله تعالي عنها كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن امر التربية فاما تصوير ---------------------------------ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام وقال ايضا هذا حكم---- التصوير واما اتخاذ المصور بما فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوب ملبوس او عمامة او نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس او مخدة او وسادة او نحوها مما يمتهن فليس بحرام	319	4205980788979521059	435	720.5	346	732	59.426231384277344	72	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0614	true	3469351777222785807	0	49	0	254	1517	300	الله عليه وسلم السراويل قال ابو------ هريرة فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قال قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	614	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0042	false	4428333835364667206	185	216	968	1127	1619	300	الله عليه وسلم السراويل بل ورد عن ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	42	4205980788979521059	146	274.5	118	260	56.153846740722656	27	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0614	true	3469351777222785807	2	49	10	254	1517	300	وسلم السراويل قال ابو هريرة فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قال قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	614	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1279	false	-8017963961753135402	129	170	665	881	1538	300	واخذ السراويل-------------- فذهبت لاحمل ع-نه فقال صاحب الشء احق بشيء---------ه الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم---- قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاتي امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	1279	4205980788979521059	210	391.0	170	244	86.0655746459961	36	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0620	true	-1541732469121014988	35	58	194	329	1592	300	--------وقال الخطابي انه بمعني ذي النور والبهجة اي مالكهما وقيل معناه جميل الافعال بكم والنظر اليكم يكلفكم اليسير ويعين عليه ويثيب عليه الجزيل	620	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0536	false	-5142861422786004926	112	135	538	673	1477	300	الافعال وقيل-------- انه بمعني ذي النور والبهجة اي مالكهما وقيل معناه جميل الافعال بكم والنظر اليكم يكلفكم اليسير ويعين عليه ويثيب عليه الجزيل	536	4205980788979521059	126	243.0	104	143	88.11188507080078	21	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0626	true	-8985643379408792449	220	272	1146	1384	1512	300	ابو داود وغيره من حديث ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء قال اذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضا------------------------------- ثم سكت----------------------- عنه ق-ال انه -----صلي وهو مسبل ازاره وان الله	626	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0585	false	-4462460700924698488	75	130	349	613	1491	300	ابي داود عن----------- ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسيلا ازاره فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتو----------------------ضا فقال له رجل يا رسول الله ما-لك امرته ان يتوضا اي وهو قد دخل في الصلاة متوضءا ثم سكت بتشديد المثناة الفوقية عنه فقال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله	585	4205980788979521059	199	346.0	155	298	66.77852630615234	37	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0657	true	-4973020374198510281	28	66	146	334	1564	300	جندب بن عبد الله البجلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياء---------هم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك رواه	657	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1843	false	1158086829589885967	42	78	186	368	1466	300	جندب بن عبد الله----------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس---- يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك قوله	1843	4205980788979521059	171	317.5	136	197	86.80203247070312	33	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0675	true	5085594056242325723	158	271	799	1366	1504	300	في مسجد للشيوع فيدخل فيه الكبير والصغير وعن انس عند الترمذي مرفوعا بزيادة لفظ كبيرا او صغيرا ويدل لذلك رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمفحص قطاة وهي مرفوعة ثابتة عند بن ابي شيبة عن عثمان وبن حبان والبزار عن ابي ذر وابي مسلم الكجي من حديث بن عباس والطبراني في الاوسط من حديث انس وبن عمرو عن ابي نعيم في الحلية عن ابي بكر وبن خزيمة عن جابر وحمل ذلك ----------------------------------------------------العلماء ----علي المبالغة لان---- المكان الذي تفحصه القطاة لتضع فيه بيضها وترقد عليه لا يكفي مقداره للصلاة---- وقيل هي ---علي ظاهرها والمعني انه يزيد في مسجد قدرا يحتاج اليه تكون تلك الزيادة هذا القدر او يشترك جماعة في بناء مسجد فيقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر	675	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2041	false	-8012145452218055498	74	184	380	916	1479	300	فيه---- للشيوع فيدخل فيه الكبير والصغير --------------------------------------------------------------------يبتغي به وجه الله اي يطلب به رضاه والمعني بذلك الاخلاص بني الله له مثله في الجنة المقصود من المثلية ان جزاء هذه الحسنة من جنس البناء لا من غيره فلا يقال ان الحسنة بعشر امثالها حم ق ت ه عن عثمان ابن عفان من بني لله مسجدا ولو كمفحص قطاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما تحفره لبيضها وترقد عليه قال العلقمي حمل اكثر العلماء ذلك علي المبالغة لان هذا المكان-------------------------------------------- لا يكفي مقداره للصلاة فيه وقيل بل هو علي ظاهره- والمعني ان- يزيد في مسجد قدرا يحتاج اليه تكون تلك الزيادة هذا القدر او يشترك جماعة في بناء مسجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر	2041	4205980788979521059	242	146.5	195	857	28.238039016723633	38	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0681	true	3365818089738215767	244	277	1234	1399	1521	300	وسمعت من بعض المشايخ انه ينبغي لمن اخرج قذاة من المسجد او اذي من طريق المسلمين ان يقول عند اخذها ل----------ا اله الا الله ليجمع بين ادني شعب الايمان واعلاها وهي كلمة التوحيد	681	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1441	false	-682403206267977195	266	300	1339	1513	1513	300	وسمعت من بعض المشايخ انه ينبغي لمن اخرج قذاة من المسجد او اذي من طريق المسلمين ان يقول عند اخذها لازالتها الا اله الا الله ليجمع بين ادني شعب الايمان واعلاها وهي كلمة التوحيد-	1441	4205980788979521059	164	318.0	132	175	93.71428680419922	32	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0685	true	-5280249997146312528	122	154	602	758	1500	300	اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل علي محمد واذا خرج قال بسم الله اللهم صل علي محمد قال النووي وروينا الصلاة علي النبي- صلي الله عليه وسلم عند دخول المسجد	685	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1709	false	1211028394880807501	30	54	147	266	1515	300	اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل علي محمد وازواج محمد فيه ندب-------------------------------------- الصلاة علي ازواجه صلي الله عليه وسلم عند دخول المسجد	1709	4205980788979521059	97	167.5	76	157	61.78343963623047	19	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0687	true	-7006489014771465948	111	163	578	853	1557	300	النهي عن رفع الصوت بنشد الضالة وما في معناه من البيع والشراء والاجارة و---------العقود ----------------------------قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	687	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0178	false	5160551491768525926	228	284	1154	1447	1523	300	النهي عن -----------نشد الضالة في المسجد ورفع الصوت فيه ل------لاجارة ونحوها من العقود وقال في شرح مسلم قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن -سلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا-بد لهم منه	178	4205980788979521059	230	399.0	187	312	73.71794891357422	39	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0763	true	-5315480429891614691	146	210	818	1170	1623	300	لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية حكي ذلك النووي عن العلماء قوله فوض ال-ي عبدي ----------------------وجه مطابقة هذا لقوله مالك يوم الدين ان الله تعالي هو المنفرد بالملك ذلك اليوم وبجزاء العباد وحسا-بهم والدين الحساب وقيل الجزاء ولا دعوي لاحد--- ذلك اليوم--- حقيقة ولا مجازا واما في الدنيا فلبعض العباد ملك -مجازي ويدعي بعضهم دعوي باطلة وكل هذا ينقطع في ذلك اليوم قوله فاذا -----	763	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1573	false	6873416541687304329	144	214	754	1134	1594	300	لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال مجدني عبدي اي عظمني قال العلقمي ووجه مطابقة هذا لقوله مالك يوم الدين ان الله تعالي -----منفرد بالملك ذلك اليوم ويجز-ي العباد ويحاسبهم والدين الحساب وقيل الجز-ء ولا دعوي لاحد في ذلك اليوم لا حقيقة ولا مجازا واما في الدنيا فلبعض العباد ملك امجازي ويدعي بعضهم دعوي باطلة وكل هذا منقطع في ذل- اليوم هذا معناه والا	1573	4205980788979521059	295	505.5	239	388	76.03092956542969	43	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0764	true	2320299977794918204	20	83	118	458	1600	300	البسملة في الحديث ولو كانت منها لذكرت ق----------ال النووي وهو من اوضح ما احتجوا به قال واجاب اصحابنا وغيرهم ممن يقول ان البسملة اية من الفاتحة باجوبة احدها ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني ان التنصيف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد لله رب العالمين	764	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1573	false	6873416541687304329	63	117	312	614	1594	300	البسملة------------------- منها لكونه لم يذكرها قال العلقمي---------------------------- واجاب اصحابنا وغيرهم ممن قا-ل ان البسملة اية من الفاتحة باجوبة احدها ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني ان التنصيف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد لله رب العالمين	1573	4205980788979521059	280	520.5	228	350	80.0	48	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0836	true	6838251252504990966	114	154	605	819	1611	300	اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه رواه الجماعة الا البخاري قوله اراب بالمد جمع ارب بكسر اوله واسكان ثانيه وهو العضو و---الحديث يدل علي ان اعضاء السجود سبعة وانه ينبغي للساجد ان يسجد عليها كلها	836	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0191	false	5946409169481542595	210	246	1083	1273	1562	300	اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه -قال العلقمي ا-----------------راب بالمد جمع ارب بكسر اوله وسكو-ن ثانيه وهو العضو وفي الحديث-------- ان اعضاء السجود سبعة وانه ينبغي للساجد ان يسجد عليها كلها	191	4205980788979521059	177	315.5	142	217	81.56681823730469	30	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0837	true	8819019126877319612	95	120	464	586	1538	300	سبعة اعظم سمي كل واحد عظما--------------- وان اشتمل --------علي عظام باعتبار الجملة ويجوز ان يكون من باب تسمية الجملة باسم بعضها كذا------- قال بن دقيق	837	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0508	false	8589048471998791002	134	160	656	785	1526	300	سبعة اعظم سمي كل واحد عظما باعتبار الجملة وان اشتمل كل واحد علي عظام--------------- ويجوز ان يكون من باب تسمية الجملة باسم بعضها علي الجبهة قال --------	508	4205980788979521059	96	140.0	75	152	63.157894134521484	18	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0837	true	8819019126877319612	145	194	720	968	1538	300	ورده القاضي عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخلها قال الحافظ واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي بن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ----ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه	837	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0509	false	7141039773362712211	3	42	18	211	1569	300	ورده القاضي عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيه--------- واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة-------------------------------------------- والحكمة في منع ذلك انه اذا رفع ثوب------ه عن مباشرة الارض اشبه	509	4205980788979521059	185	324.0	148	252	73.4126968383789	34	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0842	true	3358643253037154927	49	115	277	624	1527	300	-----------------بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو وقد تبدل ياء مثناة من تحت وقد تبدل الفا و-تفتح السين وبعدها هاء تانيث وهي غشاء مبطن يستر به الراس قاله القزاز في شرح الفصيح وقال بن هشام التي يقال لها العمامة الشاشية وفي المحكم هي من ملابس الرءوس معروفة وقال ابو هلال العسكري هي التي تغطي بها العماءم وتستر من الشمس والمطر كانها عنده راس البرنس	842	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1502	false	-5250004908170645611	47	92	277	510	1592	300	اي تلف عليها وهي بفتح القاف------- وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو وقد تبدل ياء مثناة من تحت وقد تبدل الفاء فتفتح السين فيقال قلنساة-------- غشاء مبطن يستر به الراس و--------------------------قال بعضه-------------------------------------------م------------------------------------------------ هي التي يغطي بها العماءم وتستر من الشمس والمطر كانها عقدة راس البرنس	1502	4205980788979521059	195	317.5	156	365	53.42465591430664	33	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0864	true	-3174972100012880908	144	208	735	1084	1570	300	الاقعاء قد اختلف في تفسيره اختلافا كثيرا قال النووي والصواب الذي لا يعدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد---- النهي عنه والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي العقبين بين السجدتين	864	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2164	false	-4598447587940829912	187	223	938	1141	1511	300	الاقعاء في الصلاة----------------------- قال النووي---------------------------- الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب-------------------------------------------------------------------------------------- وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي و----------الثاني ان يجعل اليتيه علي --عقبه- بين السجدتين	2164	4205980788979521059	191	310.5	156	353	54.10764694213867	31	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0887	true	-3249921743278609108	242	300	1241	1563	1563	300	المحيا-------------- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله------ امر الخاتمة عند الموت وفتنة ------------------------------------الممات------------ يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد------------- علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح انهم يفتنون في قبورهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع-	887	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0446	false	9141069176536235266	183	273	930	1420	1568	300	المحيا بفتح الميم اي ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت قال المناوي او هي الابتلاء عند فقد الصبر والممات قال العلقمي يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا------------- ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر اي سءال الملكين والمراد من شر ذلك والا فاصل السءال واقع لا محالة فلا يدعي برفعه فيكون عذاب القبر مسببا عن ذلك والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع	446	4205980788979521059	277	444.0	228	503	55.069583892822266	44	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0907	true	-8261222235050760689	127	216	614	1088	1525	300	خصلتان لا يحص-----يهما رجل-------------- مسلم الا دخل الجنة------------------------------------ وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله------ في دبر-------------- كل صلا-------ة عشرا ويكبره عشرا ويحمده عشرا قال فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعقدها بيده فتلك خمسون -----------------وماءة باللسان والف وخمسماءة في الميزان واذا اوي الي فراشه سبح وحمد وكبر ماءة مرة ف-------------------------------------------------------تلك ماءة باللسان والف --بالميزان رواه الخمسة وصححه الترمذي الحديث ذكره الترمذي في الدعوات وزاد فيه النساءي بعد قوله والف بالميزان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فايكم يعمل في --يوم ول--يلة الفين وخمس ماءة سيءة	907	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1154	false	-6010246510958688267	146	230	740	1201	1580	300	خصلتان لا يحافظ عليهما اي علي فعلهما عبد مسلم الا دخل الجنة اي بغير عذاب الا بالتخفيف حرف تنبيه وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله تعالي في دبر بضمتين اي عقب كل صلاة مكتوبة عشر------------ا ويحمده عشرا ويكبره عشرا وذلك ا--------------------------------------خمسون وماءة في اليوم والليلة باللسان والف وخمسماءة في الميزان لان الحسنة بعشر امثالها ويكبر اربعا وثلاثين اذ اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان لما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمسم-اءة سيءة	1154	4205980788979521059	228	248.5	184	634	35.9621467590332	31	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0960	true	-1642875862781036235	208	251	1040	1251	1504	300	قوله حتي لا يسمع التاذين ظاهره ان يتعمد اخراج ذلك اما ليش-غله سماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن-------------------------------------------- او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف حتي يحدث له ذلك	960	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0651	false	-6342263139174842069	227	275	1190	1429	1564	300	قوله حتي لا يسمع انه يت-------------عمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف---- يحدث له ذلك	651	4205980788979521059	187	351.5	149	256	73.046875	36	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0977	true	2352800640613473676	151	300	769	1523	1523	300	لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يد------------يه قال ابو النضر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة رواه الجماعة قوله ماذا عليه في رواية للبخاري من الاثم تفرد بها الكشميهني قال الحافظ ولم ارها في شء من الروايات مطلقا قال----------------------------------- فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا-------------------------------------- وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------انكر -بن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها ----قوله لكان ان يقف اربعين يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------- لو علم المار مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم فجواب لو قوله لكان ان يقف-------- وقال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل التقدير لو يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له قال الحافظ وليس ما قاله متعينا قوله اربعين ذكر الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل-- جميع-	977	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1846	false	2488076901867071972	53	211	245	1065	1546	300	لو يعلم المار بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما ماذا عليه قال العلقمي زاد الكشميهني من الاثم وليست هذه الزيادة--------------------------------------------------------------------------------------------- في شء من الروايات لغيره لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها اصلا لانه لم يكن حافظا ولا من اهل العلم بل كان رواية وقد رواها الطبراني في الاحكام للبخاري واطلق فعيب عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين وانكر ابن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر لكان ان يقف اربعين خير له ينصب خيرا علي انه خبر كان وروي بالرفع علي انه اسمها وان يقف الخبر من ان يمر بين يديه يعني ان المار لو علم------ مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم ولم يتعرض المناوي لتمييز الاربعين وقال العلقمي وابدي الكرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصلا لجميع	1846	4205980788979521059	363	495.0	286	1051	34.538536071777344	61	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0978	true	-7147118551604245558	0	65	0	341	1521	300	الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان بارب--عين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ- الاشد قال الحافظ ويحتمل غير ذلك--- وفي سنن بن ماجة و-بن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وفي مسند البزار لكان ان	978	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1846	false	2488076901867071972	211	271	1065	1385	1546	300	الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان بالاربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغه الاشد----------- ويحتمل غير ذلك اه وفي ا---بن ماجه وابن حبان--------- من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في معظ-م الامر لا لخصوص عدد معين و----جنح الطحاوي الي ان	1846	4205980788979521059	298	530.0	240	348	85.63218688964844	50	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms0989	true	1849540388037558897	148	289	793	1493	1550	300	قبل الظهر في الحديث الاخر اربع قبل الظهر قا---------------------------ل الداودي وقع في حديث -بن عمر ان قبل صلاة الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ان ينسي بن عمر ركعتين من الاربع قال الحافظ وهذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل انه كان يصلي اذا كان في بيته ركعتين الركعتين ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي -بن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود من حديث عاءشة--------- انه- كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج ق-ال ابو جعفر الطبري الاربع كانت في كثير من احواله والركعتان في قليلها قوله وركعتين بعد	989	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1745	false	3437256135825249600	142	278	698	1379	1473	300	قبل ال-------------------------------ظهر قال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال الداردي وقع في حديث ابن عمر-ان قبل ال-----ظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل نسيان ابن -عمر ركعتين من الاربع قلت --------هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل ان يكون يصلي اذا كان في بيته ركع---------تين ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي ابن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة رضي الله عنها كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج وقال ابو جعفر الطبري الاربع كانت في كثير من احواله والركعتان في قليلهما---- وركعتين قبل	1745	4205980788979521059	616	1155.0	490	740	83.24324035644531	111	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1040	true	-8401655593934794383	185	287	936	1477	1537	300	من قام رمضان المراد قي-------ام لياليه مصليا ويحصل بمطلق---------- ما يصدق عليه الق---يام وليس من شرطه استغراق جميع اوقات الليل قيل ويكون اكثر الليل وقال النووي ان --------قيام رمضان يحصل بصلاة التراويح يعني انه يحصل بها المطلوب من القيام لا ان قيام رمضان لا يكون الا بها واغرب الكرماني فقال اتفقوا علي ان المراد بقيام رمضان صلاة التراويح قوله ايمانا واحتسابا قال النووي معني ايمانا تصديقا بانه حق معتقدا فضيلته ومعني احتسابا ان يريد الله تعالي وحده لا يقصد رءية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الاخلاص قوله غفر له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تقدم من ذنبه زاد احمد والنساءي وما تاخر قال الحافظ- وقد	1040	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2094	false	-4950420104563438705	132	235	651	1207	1531	300	من قام رمضان قال العلقمي اي قام لياليه مصليا والمراد من قيام الليل ما يحصل به مطلق القيام وذكر النو-----------------------------------------------------------وي ان المراد بقيام رمضان ------صلاة التراويح يعني انه يصحل بها المطلوب------------------------------------------- واغرب الكرماني فقال اتفقوا علي ان المراد بقيام رمضان صلاة التراويح----- ايمانا اي----------------------------- تصديقا بوع---------------------------------------د الله تعالي بالثواب عليه واحتسابا اي طلبا للاجر----------------------- غفر له قال العلقي ظاهرة يتناول الصغاءر والكباءر وبه جزم ابن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة ما تقدم من ذنبه زاد في رواية----- وما تاخر قال العلقمي وقد	2094	4205980788979521059	246	319.0	191	765	32.156864166259766	38	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1041	true	-5522168619441453176	196	284	1107	1508	1596	300	عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فلم يصل بنا حتي --------------بقي سبع--------------------------------------------------------- من الشهر------------- فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل ---------------ثم لم يقم بنا في الثالثة وقام بنا في الخامسة حتي --------ذهب شطر الليل فقلنا------- يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه------------------------------------------------------ فقال انه من قام------------------------- مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة ثم لم يقم بنا حتي بقي ثلاث من الشهر فصلي بنا في الثالثة ودعا اهله ونساءه------- فقام بنا حتي تخوف---------نا الفلاح---- قلت له وما الفلاح قال السحور	1041	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0634	false	873785995614638	37	160	180	765	1470	300	عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم شيءا من الشهر حتي بقيع سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم شيءا فلما كانت------------ الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل اي نصفه فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة بتشديد الفاء اي لو زدتنا من الصلاة حتي مضت هذه الليلة فقال صلي الله عليه وسلم ان الرجل اذا صلي مع الامام حس----------ب له قيام ليلة قال فلما كانت الرابعة لم يقم فلما كانت الثالثة جمع---------- اهله ونساءه والناس فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال قلت--- وما الفلاح قال السحور	634	4205980788979521059	264	326.0	198	620	42.58064651489258	45	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1049	true	-9157457926487109253	193	243	948	1181	1491	300	من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن----- عدلن له---------------- بعبادة ثنتي عشرة سنة وفي اسناده عمر بن عبد الله ب------------------------------------------------ن ابي خثعم وهو-------------------------- ضعيف جدا وعن عاءشة عند الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلي بعد المغرب-------- عشرين ركعة بني الله له بيتا في الجنة	1049	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2081	false	4042682179457967108	161	261	818	1334	1529	300	من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بالبناء للمفعول بعبادة ثنتي عشرة سنة قال المناوي والقليل قد يفضل الكثير بمقارنة ما يخصه من الاوقات والاحوال ت ه عن ابي هريرة قال العلقمي قال الدميري حديث ضعيف ----------------------من---------- صلي بين المغرب والعشاء يحتمل ان من شرطية والجواب محذوف اي فاز بالاجر العظيم او نحو ذلك فانها صلاة الاوبين قال المناوي تمامه ثم تلا قوله تعالي انه كان للاوابين غفورا واحياء ما بين العشاءين سنة مءكدة ابن نصر عن محمد بن المنكدر مرسلا من صلي بين المغرب والعشاء عشرين ركعة بني الله له بيتا في الجنة	2081	4205980788979521059	150	200.5	114	548	27.372262954711914	27	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1097	true	4709761762352330257	202	300	1048	1561	1561	300	علي ذلك وتعقبه الحافظ بانه قد حكي----- عن طاءفة من السلف الاباحة مطلقا وان احاديث النهي منسوخة قال وبه قال داود وغيره من اهل الظاهر وبذلك جزم -بن حزم وهو ايضا مذهب الهادي والقاسم عليهما السلام وقد اختلف القاءلون بالكراهة فذهب الشافعي والمءيد بالله الي انه يجوز من الصلاة في هذين الوقتين ما له سبب واستدلا بصلاته صلي الله عليه وسلم سنة الظهر بعد العصر وقد تقدم الجواب عن هذا الاستدلال في باب تحية المسجد وذهب ابو حنيفة الي كراهة التطوعات في هذين الوقتين مطلقا وحكي عن جماعة منهم ابو بكرة وكعب بن عجرة المنع من صلاة الفرض-	1097	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2171	false	3174013248642398707	116	160	628	846	1587	300	--------متعقب ف------------قد حكي غيره عن طاءفة من السلف الاباحة مطلقا وان احاديث النهي منسوجة---- وبه قال داود وغيره من اهل الظاهر وبذلك جزم ابن حزم وعن طاءفة اخري المنع مطلقا في جميع------------------------------------------------------------------------------- الصلوات وصح عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكرة وكعب بن عجرة المنع من صلاة الفرض	2171	4205980788979521059	168	239.5	133	520	32.30769348144531	27	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1101	true	-7398499331466231610	9	85	46	443	1529	300	النصوص الصحيحة تدل علي ان النهي في الفجر لا يتعلق بطلوعه بل بالفعل كالعصر انتهي والحديث يدل علي كراهة التطوعات بعد صلاة العصر والفجر وقد تقدم ذلك وعلي كراهتها ايضا عند طلوع الشمس وعند قاءمة الظهيرة وعند غروبها وسياتي الكلام علي هذه الاوقات وعن يسار مولي -بن عمر------------------------ قال راني -بن عمر وانا اصلي بعد ما طلع الفجر فقال-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الساعة فقال--- ليبلغ شاهدكم غاءبكم	1101	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1855	false	7555638602638886988	135	192	721	1008	1561	300	النصوص الصحيحة تدل علي ان النهي في الفجر لا يتعلق بطلوعه بل بالفعل كال----------------------------------------------------عصر واوله كما في ابي داود ---------------------------------------------------------------------------------------------عن يسار مولي ابن عمر بالتحتية والسين المهملة قال راني ابن عمر وانا اصلي بعد طلو--ع الفجر فقال يا يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فقال لي ليبلغ شاهدكم غاءبكم	1855	4205980788979521059	224	372.0	178	434	51.6129035949707	37	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1102	true	2378773304064534370	183	229	962	1237	1626	300	النوو-----------------------------------------ي الاجماع علي الكراهة قال واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة التحية------- وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب الشافعي وطاءفة ج----واز ذلك كله بلا كراهة ومذهب ابي حنيفة واخرين انه--- داخل في النهي لعموم	1102	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2171	false	3174013248642398707	26	81	130	439	1587	300	النووي اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في الاوقات المنهي عنها---- واتفقوا علي جواز الموادات------- فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة --تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء الف-اءتة فذهب الشافعي وطاءفة الي جواز ذلك كله بلا كراهة ومذهب ابي حنيفة واخرين ان ذلك داخل في -------عموم	2171	4205980788979521059	232	391.5	191	330	70.30303192138672	32	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1156	true	5476906150692499535	2	37	9	188	1547	300	علي صلاته في بيته و----صلاته في سوقه----------------------------- مقتضاه ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت و---السوق جماعة وفرادي ولك---------------------------------------------------------------------------------------نه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا	1156	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1380	false	-9074963137820651901	2	61	11	313	1520	300	علي صلاته في بيته وعلي صلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة قال ابن حجر مقتضاه ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي قال ابن دقيق العيد والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكونه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا	1380	4205980788979521059	176	315.5	141	302	58.27814483642578	31	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1163	true	8541573602326383271	130	155	664	793	1490	300	جماعة تزيد علي صلاته في بيته و----صلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ب-----------------------ان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء و-----------------------------اتي الم---------------------------سجد لا يريد الا الصلاة	1163	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1380	false	-9074963137820651901	0	89	0	460	1520	300	جماعة تزيد علي صلاته في بيته وعلي صلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة قال ابن حجر مقتضاه ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي قال ابن دقيق العيد والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكونه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا وذلك اي وسبب التضعيف المذكور ان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء بان اتي بواجباته ومندوباته ثم اتي المسجد في رواية ثم خرج الي المسجد لا يريد الا الصلاة	1380	4205980788979521059	127	206.5	102	460	27.60869598388672	20	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1183	true	5934314986110065523	144	237	724	1215	1532	300	فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته المراد بالصلاة الجنس الشامل لكل صلاة فلا يخرج عن ذلك الا المكتوبة لاستثناءها وما يتعلق ب----------------------------المسجد كتحيته كتحية وهل يدخل تدخل في ذلك ما وجب لعارض كالمنذورة فيه خلاف والمراد بالمرء جنس الرجال الرجل فلا يدخل في ذلك النساء لما تقدم من ان صلاتهن في بيوت---------هن المكتوبة وغيرها افضل من صلاتهن في المساجد قا---------------------------ل النووي انما حث علي النافلة في البيت لكونه ------ابعد من الرياء واخفي وليتبرك البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة------------------ وعلي هذا يمكن ان يخرج بقوله في بيته---- غيره ولو امن فيه من الرياء	1183	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1366	false	-6394675364063899141	147	223	796	1209	1591	300	فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته----------------------------------------------------- الا المكتوبة والنفل الذي تشرع فيه الجماعة كالعيد والتراويح ففي المسجد افضل قال العلقمي------------------------------------------------- والمراد بالمرء جنس الرجا------ل فلا يرد استثناء النساء لثبوت قوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوهن ----------------------------------المساجد وبيوتهن خير لهن اخرجه مسلم قال النووي انما حث علي النافلة في البيت لكونه اخفي وابعد من الرياء ف-------------------------تنزل فيه الرحمة وينفر منه الشيطان وعلي هذا يمكن ان يخرج بقوله في بيته بيت غيره ولو امن فيه--- الرياء	1366	4205980788979521059	248	330.0	197	583	42.53859329223633	38	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1194	true	8645089649488939824	237	300	1231	1549	1549	300	لفظ النساءي لا تعاد الصلاة في يوم مرتين وقد تمسك بهذا الحديث القاءلون ------------------------------------ان من صلي في جماعة ثم ادرك جماعة------ لا يصلي معهم كيف كانت لان الاعادة لتحصيل فضيلة الجماعة وقد حصلت له---------------------------------------------------------- وهو مروي عن الصيدلاني والغزالي وصاحب المرشد------------------------------------------------------ قال في الاستذكار -اتفق احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه علي ان معني قوله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة في-	1194	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2245	false	-8299340713897188890	90	178	433	897	1511	300	لفظ النساءي لا تعاد الصلاة في يوم مرتين وفيه حجة للوجه الذي صححه الصيدلاني والغزالي وصاحب المرشد او غيرهم ان من صلي في جماعة ثم ادرك جماعة يصلون لا يصلي معهم كيف كانت لان الاعادة لتحصيل فضل-- الجماعة وقد حصلت له ولو قيل انه يعيدها لقيل يعيدها ثانية وثالثة ورابطة ورابعة وهو مخالف لما كان عليه الاولون والحديث الذي فيه الاعادة مختص بحالة الانفراد وفيه جمع بين الاحاديث قال في الاستذكار واتفق احمد-------- واسحاق بن راهويه علي ان معني قوله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة في	2245	4205980788979521059	250	391.0	198	474	52.74261474609375	44	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1195	true	7323944384420506536	0	54	0	277	1492	300	يوم مرتين ان ذلك ان يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها علي جهة الفرض ايضا---- واما من صلي الثانية مع الجماعة علي انها نافلة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في امره بذلك فليس ذلك من اع-------ادة الصلاة في يوم مرتين لان الاولي فريضة والثانية نافلة فلا اعادة حينءذ	1195	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2245	false	-8299340713897188890	178	233	897	1185	1511	300	يوم مرتين ان ذلك ان يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها علي جهة الفرض ايضا قال واما من صلي الثانية مع الجماعة علي انها نافلة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في امره بذلك وقوله للذين امرهم باعادة الصلاة في يوم مرتين لان الاولي فريضة والثانية نافلة فلا اعادة حينءذ	2245	4205980788979521059	267	512.5	215	288	92.70833587646484	49	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1233	true	-8038649393394496380	210	284	1118	1528	1607	300	بكسر اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التوكيد واللام--------------------------- في اوله لام----------------------------------------------------------- الامر المكسورة-------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليقرب مني قوله اولو- الاحلام والنه----------------------ي قال -بن سيد الناس الاحلام والنهي بمعني واحد والنهي بضم النون جمع نهية بالضم ايضا وهي العقول العقل لانها تنهي عن القبح قال ابو علي الفارسي يجوز ان يكون النهي مصدرا كالهدي وان يكون جمعا كالظلم وقيل المراد باولي الاحلام البالغون وباولي النهي العقلاء	1233	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1888	false	-1072657167916318486	174	261	919	1388	1602	300	بكسر اللامين وخفة ال--نون من غير ياء قبل النون و----باثباتها---- مع شدة ال--نون علي التوكيد والبناء علي الفتح والجازم لا يءثر في المبني وقول الطيبي من حق هذا اللفظ ان ت حذف منه الياء لانه علي صيغة الامر وقد وجد باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط غير مسلم الا ان تثبت الرواية بسكونها اي ليدن- مني منكم اولوي الاحلام والنهي بضم النون قال العلقمي قال ابن سيد الناس الاحلام والنهي بمعني واحد------------------------------------- وهي العقول وقال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------- المراد باولي الاحلام البالغون وباولي النهي العقلاء	1888	4205980788979521059	219	312.0	176	612	35.7843132019043	32	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1243	true	7151059224416941931	141	197	774	1081	1608	300	وحاذوا بين --مناكبكم بالحاء المهملة والذال المعجمة اي اجعلوا بعضها حذاء----- بعض----------- بحيث يكون منكب كل واحد من المصلين موازيا --لمنكب الاخر ومسامتا له فتكون المناكب والاعناق والاقدام علي سمت واحد قوله ولينوا في ايدي اخوانكم لفظ ابي داود عن بن عمر ولي--------------------------------------------------------------------------------نوا بايدي اخوانكم ---------------------------------اي اذا جاء المصلي---------------- ووضع يده علي منكب المصلي فليلن له	1243	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0409	false	2204553716015076648	215	295	1156	1610	1634	300	وحاذوا بين المناكب-- بالحاء المهملة والذال المعجمة اي اجعلوا بعضها في محاذات بعض اي مقابلته بحيث يكون منكب كل واحد من المصلين موازيا بالمنكب الاخر ومسامتا له فتكون المناكب والاعناق والاقدام علي سمت واحد وسدوا الخلل بخاء معجمة ولام مفتوحتين اي الفرج التي في الصفوف اذا كانت تسع المصلي بلا مزاحمة مءذية للمصلين مانعة من مجافاة المرفقين ولينوا بايدي اخوانكم بكسر اللام وسكون المثناة التحتية اي اذا جاء من يريد الدخول في الصف ووضع يده علي منكب المصلي فليلن له	409	4205980788979521059	249	379.0	201	456	54.605262756347656	38	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1245	true	-5438003300062435538	33	70	169	349	1505	300	لا تقطع-ه مقصورة و---نحوها فان تخلل الذي يلي الامام فليس باول بل الاول --ما لم يتخلله شء قال وهذا هو الذي ذكره الغزالي وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في --صف	1245	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1768	false	2118683388613572633	0	34	0	167	1457	300	لا يتخلله مقصورة ولا نحوها فان تخلل الذي يلي الامام فليس باول بل الاول الذي لا يتخلله شء وان تاخر--------------------- وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في الصف	1768	4205980788979521059	146	248.5	113	188	77.65957641601562	26	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1247	true	-4412177902067142532	202	243	1051	1250	1525	300	معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فلاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم	1247	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0139	false	-5113720363526144812	99	140	536	733	1521	300	معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما -ان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم ف-اول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس حم	139	4205980788979521059	196	381.0	155	199	98.49246215820312	38	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1253	true	771990788699131312	47	131	241	650	1497	300	ما تط---------------يقون فان الله لا يمل حتي تملوا---------------------- والملال الاستثقال من الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي فاطلاقه عليه من باب المشاكلة نحو------------------------------------------------- وجزاء سيءة سيءة مثلها 04----- وهذا احسن محامله وفي بعض --طرقه عن عاءشة فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا م------------------------------------ن العمل اخرجه بن جرير في تفسيره وقيل معناه ان الله لا يمل ابدا مللتم ام لم تملوا مثل قولهم حتي يشيب الغراب وقيل ان معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله	1253	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0425	false	-5363234815672081238	57	137	306	720	1630	300	ما تطيقون اي الدوام عليه فان الله لا يمل حتي تملوا بفتح الميم في الفعلين والملال -لاستثقال--- الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي وقال جماعة من المحققين انما اطلق هذا علي وجه المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وانظاره وهذا احسن محامله وفي بعض الطرق---------- فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا اي لا يقطع ثوابه ويتركه حتي تنقطعوا عن العمل و------------------------قيل معناه لا ي--------------------------------------------------------------------------------------قطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله	425	4205980788979521059	244	375.0	192	538	45.3531608581543	42	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1322	true	-6238366010536384102	74	125	381	616	1489	300	قال الحافظ في الفتح قد اختلف اهل العلم م--ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم في- هذه الساعة هل هي باقية او قد رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل ه---ي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت	1322	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0473	false	7988434383609985131	254	300	1235	1457	1457	300	قال العلقمي قال شيخنا- اختلف ----العلماء من الصحابة والتابعين وغيرهم علي ان هذه الساعة------ باقية او--- رفعت وعلي ال-اول هل هي في كل جمعة او ج---معة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي في وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت-	473	4205980788979521059	184	299.5	145	241	76.34854888916016	35	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1323	true	6280899221519078575	233	278	1160	1399	1523	300	العدوي--------------------------------- الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام حكاه ابو الطيب الطبري التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس حكاه ابو العباس احمد بن علي الازماري بسكون الزاي وقبل ياء النسبة راء مهملة ونقله بن الملقن العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة	1323	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0474	false	-6130146047746122049	64	90	344	485	1616	300	الجمعة السابع من الزوال الي خروج الامام الثامن منه الي احرامه بالصلاة----------------------------- التاسع منه ----------الي غروب الشمس العاشر-------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة	474	4205980788979521059	75	105.0	57	272	27.573530197143555	13	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1324	true	-3478088624034810148	149	291	769	1526	1563	300	الخطبة حكاه الغزالي الثلاثون ع--ند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح الحادي والثلاثون عند نزول الامام من المنبر رواه بن ابي شيبة وبن جرير وبن المنذر باسناد صحيح عن ابي بردة الثاني والثلاثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه بن المنذر عن الحسن وروي الطبراني من حديث ميمونة بنت سعد نحوه باسناد ضعيف الثالث والثلاثون من اقامة الصلاة الي تمام الصلاة اخرجه--- الترمذي وبن ماجة من حديث عمرو بن عوف وفيه قالوا اية ساعة يا رسول الله قال حين تقام الصلاة الي الانصراف وسياتي واليه ذهب بن سيرين رواه عنه بن جرير وسعد وسعيد بن منصور الرابع والثلاثون هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة رواه بن عساكر عن بن سيرين قال الحافظ وهذا يغاير الذي قبله من جهة اطلاق ذلك وتقييد هذا الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي غروب الشمس	1324	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0474	false	-6130146047746122049	114	169	597	896	1616	300	الخطبة والفراغ منها الثالث عشر عند الجلوس بين الخطبتين الرابع عشر ---------------------------------------عند نزول الامام من المنبر الخامس عشر عند اقامة الصلاة السادس عشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقامة الصلاة الي تمامها وهو الوارد في الترمذي مرفوعا السابع عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة الثامن عشر-------------------------------------------------------------------------------------------- من صلاة العصر الي غروب الشمس	474	4205980788979521059	190	283.5	152	762	24.934383392333984	33	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1325	true	-8266410140422133358	47	226	246	1160	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا السابع والثلاثون بعد العصر ا-------------------------------------------------------------------لي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي في الاحياء الثامن والثلاثون بعد العصر مطلقا رواه احمد وبن عساكر عن ابي هريرة وابي سعيد مرفوعا بلفظ وهي بعد العصر ورواه بن المنذر عن مجاهد مثله قال وسمعته عن الحكم عن بن عباس ورواه ابو بكر المروزي عن ابي هريرة ورواه عبد الرزاق عن طاوس التاسع والثلاثون من وسط النهار الي قرب اخر النهار روي ذلك عن ابي سلمة بن علقمة الاربعون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق عن طاوس الحادي والاربعون اخر ساعة بعد العصر ويدل علي ذلك حديث-------- جابر الاتي ورواه مالك واهل السنن وبن خزيمة وبن حبان عن عبد الله بن سلام من قوله وروي بن جرير عن ابي هريرة مرفوعا مثله الثاني والاربعون من حين يغرب قرص الشمس او من حين يدلي قرص الشمس للغروب الي ان يتكامل غروبها رواه الطبراني والدارقطني والبيهقي من طريق زيد بن علي عن مرجانة مولاة فاطمة رضي الله عنها قالت حدثتني فاطمة عن ابيها صلي الله عليه وسلم وفيه اية ساعة هي قال اذا تدلي نصف الشمس للغروب	1325	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0474	false	-6130146047746122049	153	217	814	1154	1616	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة الثامن عشر من صلاة العصر الي غروب الشمس التاسع عشر في صلاة العصر العشرون بعد العصر الي اخر وقت الاختي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الحادي والعشرون من -----------------------------------------حين تصفر الشمس الي ان ------------------------تغيب الثاني والعشر-ون اخر ساعة بعد العصر اخرجه ابو داود والحاكم عن جابر مرفوعا واصحاب-------- السن-------------------ن عن عبد الله بن ----------------------------------------------سلام الثالث والعشرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تدلي نصف الشمس للغروب	474	4205980788979521059	170	215.5	132	989	17.18907928466797	26	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1337	true	-4383791206157196873	131	180	655	934	1559	300	رجليه الي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشد عليهما ويكون اليتاه علي الارض وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب يقال احتبي يحتبي احتباء والاسم الحبوة بالضم والكسر معا والجمع حبي وحبي بالضم والكسر قال الخطابي وانما نهي عن- الاحتباء في ذلك الوقت لانه يجلب النوم ويعرض طهارته للانتقاض	1337	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2166	false	5837360610323912089	117	145	640	796	1547	300	رجليه الي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره----------------------------------- وقد يكون--------- باليدين يوم --------------------------------------------------------------الجمعة والامام يخطب-------- قال الخطابي وانما نهي عنه الامام يخطب---------- لانه يجلب النوم ويعرض طهارته للانتقاض	2166	4205980788979521059	132	193.5	106	280	47.14285659790039	21	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1338	true	6931210789030488499	134	169	669	844	1486	300	قال صليت وراء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر----- ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم فراي انهم قد عجبوا من سرعته فقال ذكرت	1338	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1231	false	3803183298152596564	138	172	720	892	1560	300	قال صليت وراء النبي---- صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطا رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم فرا- انهم--- عجبوا من سرعته فقال ذكرت	1231	4205980788979521059	161	293.0	128	180	89.44444274902344	29	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1365	true	-5304717423878950590	5	76	24	383	1529	300	جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم رواه مسلم وبن ماجة الحديث تمامه في صحيح مسلم وي---------------------------------------------------------------قول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة قوله اذا خطب احمرت عيناه فيه انه يستحب للخطيب ان يفخم امر الخطبة ويرفع صوته ويجزل كلامه	1365	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0488	false	-9172776323023684973	133	190	680	976	1559	300	جابر ابن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعل- صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم -مساك---------------------------------------------م ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد الخ قال الدميري ويستدل به علي------------------------------------------------------------------------------- انه يستحب للخطيب ان يفخم امر الخطبة ويرفع صوته ويجزل كلامه	488	4205980788979521059	200	336.5	157	422	47.39336395263672	35	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1369	true	-6745989610839515325	19	168	90	843	1524	300	قال الاخفش اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه وقال -بن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل اللغو الاثم لقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما 27 وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام واغرب ابو عبيد الهروي في الغريب فقال معني لغا تكلم والصواب التقييد وقال النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قلت اقوال اهل اللغة متقاربة المعني انتهي كلام الفتح وفي القاموس اللغو السقط وما لا يعتد به من كلام او غيره انتهي ويءيد قول من قال ان اللغو صيرورية صيرورة الجمعة ظهرا ما عند ابي داود و-بن خزيمة من حديث ---------بن عمرو بن العاص مرفوعا بلفظ من لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قوله فلا جمعة له قال العلماء م-------------------------------------------------------------------------------------------عناه لا جمعة له كاملة--------------------------------------------------------------------------------------------- للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه -قوله	1369	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0238	false	-4895679163169989102	54	200	249	996	1477	300	قال الاخفش اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه وقال ابن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل اللغو الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مرو- كراما وقا---ل الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام وقا-------------------------------------------------------------------ل النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قلت اقوال اهل اللغة متقاربة المعني ويشهد للقول الاخير ما رواه ابو د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود وابن خزيمة من حديث عبد الله بن عمرو --------ومرفوعا----- من لغي وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب احد رواته------- معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صة فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود نحوه ولاحمد والبزار من حديث ابن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه وقوله	238	4205980788979521059	487	841.5	388	949	51.317176818847656	86	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1395	true	-2955898735635918053	172	248	870	1269	1523	300	انه فعل ذلك ليشهد له الطريقان وقيل سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما في مزية الفضل بمروره او في التبرك به او لتشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل لان طريقه الي المصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع الي جهة الشمال فرجع من غيرها وهذا يحتاج الي دليل وقيل لاظهار شعار الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله تعالي وقيل ليغيظ المنافقين و--اليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه	1395	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1726	false	8788579313137988144	224	278	1179	1465	1599	300	انه فعل ذلك ليشهد له الطريقان وقيل سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما في مزيد الفضل بمروره او في التبرك به او لتشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل لاظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار شعار الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله وقي------ل ليغيظ المنافقين او اليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه	1726	4205980788979521059	278	546.0	225	401	69.3266830444336	49	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1396	true	2119843756527966823	201	251	1050	1292	1541	300	وقيل -ان الملاءكة تقف في الطرقات فاراد ان يشهد له فريقان منهم وقال -بن ابي حمزة هو في معني قول يعقوب لبنيه لا تدخلوا من باب واحد 76 واشار الي انه فعل ذلك حذر---- اصابة العين واشار صاحب الهدي الي انه فعل ذلك لجميع ما ذكر من الاشياء المحتملة القريبة	1396	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1727	false	1155158728194324773	13	63	71	316	1496	300	وقيل لان الملاءكة تقف في الطرقات فاراد ان يشهد له فريقان منهم وقال ابن ابي حمزة هو في معني قول يعقوب لبنيه لا تدخلوا من باب واحد فا---شار الي انه فعل ذلك حذرا من اصابة العين واشار صاحب الهدي الي انه فعل ذلك لجميع ما ذكر من الاشياء المحتملة القريبة	1727	4205980788979521059	237	452.5	188	248	95.56451416015625	45	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1425	true	8202286446855397631	162	220	850	1145	1531	300	الخطابي في معني الحديث ان الخطا مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض -لا --شء عليهم من وزر او عيب وكذلك في الحج اذا اخطءوا اخطءوا يوم عرفة----- ليس عليهم اعادة	1425	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1547	false	7230782317891903053	50	102	258	531	1564	300	الخطاب---ي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما---- سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا عتاب عليهم وكذا--------------- في الحج اذا اخطء--------ا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادة	1547	4205980788979521059	257	460.5	206	303	84.8184814453125	44	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1447	true	5912335761533301059	266	300	1384	1562	1562	300	قال الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغير---- الارض من موت او ضرر فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله تعالي ليس لهما-	1447	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0645	false	222938748944142314	173	207	899	1075	1553	300	قال الخطابي كانوا في الجاهلية يقول-ون ان الكسوف يوجب حدوث تغيير في الارض من موت او ضرر فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله------ ليس لهما	645	4205980788979521059	167	306.0	135	183	91.25682830810547	30	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1448	true	-7700448864252712648	0	60	0	299	1567	300	سلطان في غيرهما ولا قدرة علي الدفع عن انفسهما-------- قوله ولا لحياته استشكلت هذه الزيادة لان السياق انما ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الحياة قال في الفتح والجواب ان---- فاءدة ذكر الحياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي لدفع هذا التوهم	1448	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0645	false	222938748944142314	207	264	1075	1361	1553	300	سلطان في غيرهما ولا قدرة علي الدفع عن انفسهما واستشكل قوله ولا لحياته-------------------- لان السياق انما ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الحياة قال العلقمي- والجواب ان ذكر فاءدة الح----ياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي لدفع هذا التوهم	645	4205980788979521059	264	497.5	209	311	84.88745880126953	51	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1448	true	-7700448864252712648	61	163	304	870	1567	300	فاذا رايتموهما اكثر الروايات بصيغة ضمير المءنث والمراد ر----ايتم كسوف كل واحد في وقته لاستحالة اجتماع-----هما في وقت واحد قوله فافزعوا بفتح الزاي اي التجءوا التجءوا او توجهوا وفيه اشارة الي المبادرة و------------------------------------------------------------------------------------------انه لا وقت لصلاة الكسوف معين لان الصلاة علقت برءية الشمس او القمر وهي ممكنة في كل وقت---------- وبهذا قال الشافعي ومن تبعه واستثنت الحنفية اوقات الكراهة وهو مشهور مذهب احمد وعن المالكية وقتها من وقت حل النافلة الي الزوال وفي رواية الي صلاة العصر ورجح الاول بان المقصود ايقاع هذه العبادة قبل الانجلاء وقد اتفقوا علي انها لا تقضي بعده-------- فلو انحصرت في وقت لامكن الانجلاء قبله فيفوت المقصود	1448	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0647	false	3206134435985703826	57	162	285	851	1527	300	فاذا رايتموهما بالتثنية----------------------- والمعني اذا رايتم كسوف كل منهما------- لاستحالة وقوع ذلك منهما في حال واحدة عاد-----------------------------------------------------------------------ة وان كان ذلك جاءزا في القدرة الالهية فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم قال العلقمي استدل به علي انه لا وقت لصلاة الكسوف معين لان الصلاة علقت برءيته-------------- وهي ممكنة في كل وقت من النهار وبهذا قال الشافعي ومن تبعه واستثني الحنفية اوقات الكراهة وهو مشهور مذهب -حمد وعن المالكية وقتها من وقت حل النافلة الي الزوال وفي رواية الي صلاة العصر ورجح الاول بان المقصود ايقاع هذه العبادة قبل الانجلاء وقد اتفقوا علي انها لا تقضي بعد الانجلاء فلو انحصرت في وقت لامكن الانجلاء قبل- فيفوت المقصود	647	4205980788979521059	414	696.0	334	683	60.614933013916016	67	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1473	true	-5452070608889257756	262	290	1392	1522	1574	300	انس قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر قال فحسر------------------------- ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا------------- لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه	1473	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1087	false	-8629209908467733320	142	176	723	884	1527	300	انس قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر فحسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه حين اصابه--- المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت ----قال لانه حديث عهد بربه	1087	4205980788979521059	114	184.0	89	168	67.85713958740234	22	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1536	true	-6553648872949045109	184	249	896	1223	1488	300	قال القاضي قيل- هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله قال النوو-----ي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم----- بقبول شفاعة اربعين فاخبر به ثم ثلاثة صفوف وان قل عددهم فاخبر به قال ويحتمل ايضا ان يقال هذا مفهوم عدد ولا يحتج به جماهير الاصوليين فلا يلزم من الاخبار عن قبول	1536	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1942	false	4677356575843033625	236	300	1131	1453	1453	300	قال القاضي عياض هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل ساءل عن سءاله هذا كلام القاضي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم اخبر بقبول شفاعة اربعين--------- ثم ثلاث- صفوف وان قل عددهم فاخبر به---- ويحتمل ايضا ان يقال هذا مفهوم عدد ولا يحتج به جمهو-ر الاصوليين فلا يلزم من الاخبار عن قبول-	1942	4205980788979521059	297	539.5	236	338	87.86981964111328	55	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1559	true	-5523445599018621280	0	77	0	410	1594	300	وهو قول الحنفية قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وفي المبسوط ليس فيه شء مءقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة وعن ---------الجمهور المراد بالاسراع ما فوق سجية المشي المعتاد قال في الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه يستحب الاسراع بها لكن بحيث لا ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة الميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا يتنافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود من النظافة و--ادخال المشقة علي المسلم -قال القرطبي مقصود الحديث ان لا يتباطا بالميت عن الدفن	1559	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0307	false	-8093647917439466706	154	254	796	1346	1601	300	وهو قول الحنفية قال صاحب النهاية ويمشون بها مسرعين دون الجنب------------------------------------------------------------ وعن الشافعي والجمهور المراد بالاسراع ما فوق سجية المشي المعتاد ويكره الاسراع الشديد ومال عياض الي نفي الخلاف فقال من استحبه اراد الزيادة علي المشي المعتاد ومن كرهه اراد الافراط فيه كالرمل والحاصل انه يستحب الاسراع بها لكن بحيث لا ينتهي ال-------------------------------------------------------------------------ي شدة يخاف منها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا ينافي الي شدة يخاف منها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا ينافي المقصود من النظافة او ادخال المشقة علي المسلم وقال القرطبي مقصود الحديث ان لا يتباطا بالميت عن الدفن	307	4205980788979521059	260	345.5	212	683	38.06734848022461	41	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1601	true	-7801607349422630989	120	200	580	964	1495	300	والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذ -هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان مستودع الامانة لا ينبغي له ان يجزع اذا استعيدت منه ويحتمل ان يكون المراد بالاعطاء اعطاء الحياة لمن بقي بعد الموت او ثوابهم علي المصيبة او ما هو اعم من ذلك--------------------------- وما في الموضعين مصدرية ويجوز- ان تكون موصولة والعاءد محذوف قوله------------------------------------------------------------------------------------------ وكل شء عنده باجل مسمي اي كل من الاخذ والاعطاء او من الانفس او ما هو اعم	1601	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0758	false	3258748498109324366	191	275	988	1406	1533	300	ما اعطي اي الذي اراد -----ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذ -اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان مستودع الامانة لا ينبغي له ان يجزع اذا استعيدت وقدم ذكر الاخذ------------------------------------------------------------- علي ذكر الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام وما في الموضعين مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف فعلي التقدير الاول لله الاخذ والاعطاء وعلي الثاني لله الذي اخذه من الاولاد وله الذي اعطاه منهم وك------------------ل شء اي من الاخذ والاعطاء او من الانفس او ما هو اعم	758	4205980788979521059	242	387.0	188	503	48.111331939697266	45	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1602	true	206332473728211999	199	254	969	1241	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع------------------------------------------------------------- وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع ف----------------صاح النسوة وبكين فجعل -بن عتيك يسكتهن يسكنهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت	1602	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0561	false	8044178917944313489	1	61	3	305	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اي كلم---------------------------------------ه فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قال انا لله وانا اليه راجعون وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع بالبناء للمفعول فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكت-------هن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قال-- وما الوجوب يا رسول الله قال الموت	561	4205980788979521059	217	370.5	173	350	62.0	38	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1605	true	-6441324410127551064	95	162	447	782	1482	300	من اهل سنتنا وطريقتنا وليس المراد به اخراجه من الدين و----فاءدة ايراد --هذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده عند معاتبته لس-ت منك ولست مني اي ما انت علي طريقتي وحكي عن سفيان انه كان يكره الخوض في تاويل هذه اللفظة ويقول ينبغي ان نمسك عن ذلك ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر وقيل المعني ليس علي ديننا الكامل	1605	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1881	false	-5072179669504642276	242	286	1157	1382	1447	300	من اهل سنتنا وطريق-نا وليس المراد به اخراجه من الدين ولكن فاءدة افراده بهذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده عند معاتبته ليست منك ولست مني اي ما انت علي طريقتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني ليس علي ديننا الكامل	1881	4205980788979521059	215	399.0	173	342	62.86549758911133	38	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1640	true	1260867085191404912	143	176	739	904	1521	300	دال مهملة قال الاكثر وهو م-----ن الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه وقال ابو عبيدة من الاثنين الي العش---------------------------رة قال وهو مختص بالاناث وقال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث	1640	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1874	false	7531554822652027861	125	158	666	831	1580	300	----------قال اهل اللغة الذود من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظة انما يقال في الواحد بعير قالوا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة ----------------------قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث	1874	4205980788979521059	91	124.5	71	197	46.192893981933594	15	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1645	true	-51987083428303424	241	300	1213	1507	1507	300	خمس شاة حتي تنتهي الي------- اربع وعشرين فاذا بلغت الي خمس وعشرين ففيها بنت مخاض الي خمس وثلاثين فان لم تكن بنت مخاض فابن لبون فاذا زادت علي خمس وثلاثين ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت فف------يها جذعة الي خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس وسبعين فاذا زادت------ ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت-	1645	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1558	false	606630697325551504	64	178	310	899	1546	300	خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خ------------مس وعشرين -----ابنة مخاض الي خمس وثلاثي------------------------------ن فاذا زادت ----------واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وسميت الاولي من المخرجات من الابل بنت مخاض لان امها ان لها ان تحمل مرة ثانية فتكون من المخاض اي الحوامل والثانية بنت لبون لان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة جذعة لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطت واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت	1558	4205980788979521059	196	297.0	156	646	30.340557098388672	31	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1646	true	-4285539289793679495	0	194	0	1019	1559	300	ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كثرت الابل ففي-------------------------------------- كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون وفي الغنم من اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت شاة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فاذا زادت بعد فليس فيها شء حتي تبلغ اربعماءة فاذا كثرت الغنم ففي كل ماءة شاة وكذلك لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق مخافة الصدقة وما كان من خليطين فهما يتراجعان بالسوية لا تءخذ هرمة ولا ذات عيب من الغنم رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن وفي هذا الخبر من رواية الزهري عن سالم مرسلا فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا بلغت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا بلغت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين	1646	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1558	false	606630697325551504	179	300	905	1546	1546	300	ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك اي بعشر كما يفيده ما بعده ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين -بنت لبو---------------------------------------------------------------------------------ن فاذا كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين-	1558	4205980788979521059	590	1120.0	479	1057	55.818355560302734	105	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1677	true	-8847129027530308826	255	295	1270	1452	1470	300	اللهم صل- عليهم في رواية علي ال ف------------------------------لان وفي اخري- علي فلان قوله علي ال ابي اوفي يريد ابا او-في نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كقوله في قصة ابي موسي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقيل	1677	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1684	false	-5167618856795611035	207	248	1009	1195	1443	300	اللهم صلي علي--------------- ال فلان قال العلقمي في رواية علي فلان وفي رواية علي-------------- ال ابي اوفي يريد ابا او في نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كقوله في قصة ابي موسي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقال	1684	4205980788979521059	149	261.5	115	215	69.30232238769531	28	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1684	true	5194169201471171029	208	286	1111	1527	1602	300	يقول ان الفقير اسوا حالا من المسكين وان المسكين الذي له شء لكنه لا يكفيه والفقير الذي لا شء له ويءيده قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر 97 فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة يعملون فيها والي هذا ذهب الشافعي والجمهور كما قال في-- الفتح وذهب ابو حنيفة والعترة الي ان المسكين دون الفقير واستدلوا بقوله تعالي او مسكينا ذا متربة 61 قالوا لان المراد يلصق بالتراب التراب للعري بالعري وقال -------------------------بن القاسم واصحاب مالك	1684	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1863	false	8345016235016117560	111	174	590	927	1575	300	يقول ان الفقير اسوا حالا من المسكين وان المسكين الذي له شء لكنه لا يكفيه والفقير الذي لا شء له ويءيده قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر--- فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة يعملون فيها و----هذا قول الشافعي و--جمهور اهل -الحديث والفقه وعكس اخرون ف--------------------------------------------------------------------------------قالوا المسكين اسوا حالا من الفقير---------------- وقال اخرون هما سواء وهذا قول ابن القاسم واصحاب مالك	1863	4205980788979521059	265	425.5	213	443	59.81941223144531	45	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1685	true	1683082078954323267	28	75	158	410	1543	300	وقيل الفقير الذي يسال والمسكين الذي لا يسال حكاه -بن بطال وظاهره ايضا ان المسكين من اتصف بالتعفف وعدم الالحاف في السءال لكن قال -بن بطال بمعناه المسكين الكامل وليس المراد نفي اصل المسكنة---------- بل هو كقوله اتدرون من المفلس الحديث وقوله تعالي ليس البر 981 الاية	1685	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1863	false	8345016235016117560	174	217	927	1158	1575	300	وقيل الفقير الذي ي----------------------سال حكاه ابن بطال وظاهره ايضا ان المسكين من اتصف بالتعفف وعدم الالحاف في السءال لكن قال ابن بطال -معناه المسكين الكامل وليس المراد نفي اصل المسكنة عن الطواف بل هي كقوله اتدرون من المفلس الحديث وقوله------ ليس البر---- الاية	1863	4205980788979521059	218	393.5	177	264	82.57575988769531	35	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1690	true	-1988717706449853113	230	285	1137	1401	1472	300	الحث علي التعفف عن المسالة والتنزه عنها ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن ذل الرد اذا لم يعط ولما وما يدخل علي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	1690	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1795	false	-485971593974691876	183	224	890	1093	1465	300	الحض علي التعفف عن المسالة والتنزه عنها ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل عل-------------------------------------------------------------ي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	1795	4205980788979521059	202	400.0	161	264	76.51515197753906	39	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1703	true	-1557388423239184191	81	151	419	785	1533	300	وهذا الحديث مع الاية--- يرد علي المزني وابي حفص بن الوكيل من اصحاب الشافعي حيث قالا انه لا يصرف خمس الزكاة الي من يصرف اليه خمس الفء والغنيمة ويرد ايضا علي ابي حنيفة والثوري والحسن البصري حيث ق-------------------ال--وا يجوز صرفها الي بعض الاصناف الثمانية حتي قال ابو حنيفة يجوز صرفها الي الواحد وعلي مالك حيث قال يدفعها الي اكثرهم حاجة اي لان كل الاصناف يدفع اليهم للحاجة فواجب فوجب اعتبار	1703	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0569	false	5771003605985989101	83	153	427	790	1564	300	وهذا الحديث مع الاية نص يرد علي المزني وابي حفص بن الوكيل من اصحابنا------ حيث قالا انه ي---صرف خمسها -----الي من يصرف اليه خمس الفء والغنيمة ويرد ايضا علي ابي حنيفة والثوري والحسن البصري حيث قالوا فيما حكاه ابن الصباغ يجوز صرفها الي بعض الاصناف الثمانية حيث قال ابو حنيفة يجوز صرفها الي الواحد وعلي مالك حيث قال يدفعها الي اكثرهم حاجة اي لان كل الاصناف يدفع اليهم للحاجة------ فوجب -------	569	4205980788979521059	331	617.0	267	390	84.87179565429688	61	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1703	true	-1557388423239184191	231	299	1170	1531	1533	300	كخ كخ------------ بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسرها منونة وغير منونة فيخرج من ذلك ست لغات والثانية تاكيد للاولي وهي وكلمة كلمة تقال لردع الصبي عند مناولة تناوله ما يستقذر قيل انها عربية وقيل اعجمية وزعم الداودي انها معربة وقد اوردها اورد البخاري في باب من تكلم بالفارسية قوله------------------------------------------------------------------------- ارم بها --------------------------في رواية ل--------------------------------احمد القه------------------------------------------ا يا ------------بني وك-----------------------------انه كلمه اولا بهذا فلما تمادي قال له كخ	1703	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1624	false	-5269745208890983580	114	226	600	1164	1540	300	كخ كخ قال العلقمي بفتح الكاف وكسرها وسكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسرها منونة وغير منونة فيخرج من ذلك ست لغات والثانية تاكيد للاولي وهي ك------لمة تقال لردع الصبي عند------- تناوله ما يستقذر قيل----- عربية وقيل اعجمية وزعم الداودي انها معربة وقد اوردها----- البخاري في باب من تكلم بالفارسية في اخر الجهاد قالها للحسن وقد اخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فزجره وقال ارم بها قال العلقمي قال في الفتح وفي رواية حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عند احمد فنظر اليه فاذا هو يلوك تمرة فحرك خذه وقال القها يا بني القها يابني ويجمع بين هذا وبين قوله كخ كخ بانه كلمة اولا بهذا فلما تمادي قال كخ كخ	1624	4205980788979521059	324	538.0	260	587	55.1959114074707	54	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1707	true	8137645835724438594	25	64	136	328	1498	300	ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها قا-ل لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله وانطلق----------------------------- فساله فقال ان الصدقة	1707	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0659	false	8339608574147150412	46	91	243	463	1525	300	ابي رافع --ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال ان الصدقة	659	4205980788979521059	185	351.5	146	222	83.33333587646484	36	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1747	true	3415330984620136217	89	125	471	653	1522	300	افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانه لا يا---من وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما وانما المحجوم فلانه لا يامن من ضعف قوته بخروج الدم فيءول فيءول امره الي ان يفطر	1747	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0393	false	-4391860145029949950	81	116	413	585	1562	300	افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانه لا يامن من وصول شء من الدم الي جوفه عند المص وام------ا المحجوم فلانه لا يامن من ضعف قوته بخروج الدم فيء-------ل امره الي ان يفطر	393	4205980788979521059	169	319.0	135	185	91.35134887695312	31	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1756	true	2668070977689280152	65	109	335	553	1547	300	ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعا----ل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك قوله ولا يصخب الصخب هو الرجة واضطراب الاصوات للخصام قال القرطبي لا يفهم من هذا ان غير يوم الصوم يباح فيه ما ذكر-- وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم	1756	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0241	false	-789927082499648560	7	43	39	203	1544	300	ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال اهل الجهل من قول او فعل قال العلقمي قا--------------------------------------------------ل القرطبي لا يفهم من هذا ان ذلك---------- يباح في غير الصوم وانما المارد ان المنع في ذلك يتاكد بالصوم	241	4205980788979521059	118	179.5	90	224	52.67856979370117	21	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1756	true	2668070977689280152	244	300	1246	1547	1547	300	هل يخاطب بها الذي يشتمه ويقاتله او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي في------ الاذكار الاول وقال في شرح المهذب كل منهما ح-سن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما جمعها لكان حسنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الروياني ان كان رمضان فليقل بلسانه وان كان غيره فليقله في نفسه وادعي -بن العربي ان موضع الخلاف-	1756	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0241	false	-789927082499648560	60	138	292	717	1544	300	هل يخاطب بها الشاتم------------ او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار و------قال في شرح المهذب كل منهما احسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما -------كان حسنا ونقل الزركشي ان ذكرها في الحديث مرتين اشارة لذلك فيقولها بقلبه ليكف نفسه لتصرب ولا تشاتم فتذهب بركة صومها وبلسانه لكف خصمه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن وقال الروياني ان كان رمضان فبلس-----انه والا ففي نف--------------سه وادعي ابن العربي ان موضع الخلاف	241	4205980788979521059	237	419.0	192	469	50.533050537109375	36	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1757	true	1734139840536715996	9	267	48	1395	1556	300	والذي نفس محمد بيده هذا القسم لقصد التاكيد قوله لخلوف------------------------------------- بضم ------المعجمة واللام وسكون الواو بعدها فاء قال عياض هذه الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقول بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا--------------------------------------------------------------------- وحكي عن القابسي الوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء واحتج غيره لذلك بان المصادر التي جاءت علي فعول بفتح اوله قليلة ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها والخلوف تغير راءحة الفم قوله اطيب عند الله من ريح المسك اختلف في معناه فقال المازري هو------------------- مجاز لانها جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك------ لتقريب الصاءم من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار بن عبد البر وانما جعل من باب المجاز لان الله تعالي منزه عن استطابة الرواءح لان ذلك من صفات الحيوان والله يعلم الاشياء علي ما هي عليه وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي خلاف ما عندكم وقيل المراد ان الله يجا---------------------------------------------------------------------------------------------زيه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا قاله القاضي عياض والمراد ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك حكاه القاضي عياض ايضا وقال الداودي من المغاربة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك حيث ندب اليه في الجمع والاعياد ومجالس الذكر ورجحه النووي وقد اختلف هل ذلك في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او في الاخرة فقال بالاول بن الصلاح وبالثان---ي بن عبد السلام واحتج بن الصلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اخرجه بن حبان بلفظ فم الصاءم حين يخلف من الطعام وكذا اخرجه احمد وبما اخرجه ايضا الحسن بن سفيان في مسنده والبيهقي في الشعب	1757	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0609	false	1851445037129098988	56	298	286	1576	1588	300	والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريف----------ه لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو و-----فاء قال عياض هذه الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقول بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا والمراد به تغير طعم الفم وريحه لتاخر الطعام اي لخلو المعدة عن الطعام وحكي ---القابسي الوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي منزه عن استطابة الرواءح اذ ذاك من صفات الحوادث اجيب بانه مجاز لانه- جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريبه عند ا-----لله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان الله تعالي يجزيه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح وقيل المعني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع--------- ومجالس الذكر ورجح- النووي هذا الاخير وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضي وقد نفل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك وهل المراد ان ذلك اطيب عند الله يوم القيامة او في الدنيا -قال---------- العلقمي وقد تنازع ابن عبد السلام وا----بن الصلاح في هذه المسءلة فذهب ابن عبد السلام ان ذلك في الاخرة كما في دم الشهداء واستدل بالرواية التي فيها يوم القيامة وذهب ابن الصلاح الي ان ذلك في الدنيا واستدل بما رواه--------------------------------------------------------------------------- الحسن بن سفيان في مسنده والبيهقي في الشعب	609	4205980788979521059	596	822.5	477	1906	31.26967430114746	96	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1757	true	1734139840536715996	9	197	48	1027	1556	300	والذي نفس محمد بيده هذا القسم لقصد التاكيد قوله لخلوف بضم ------المعجمة واللام وسكون الواو بعدها فاء قال عياض ه-ذه الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقول بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا وحكي عن القابسي -الوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء واحتج غيره لذلك بان المصادر التي جاءت علي فعول بفتح اوله قليلة ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها والخلوف تغير راءحة--------------------------------- ------------------------------------------------------------------------الفم قوله اطيب عند الله من ريح المسك--------------------- اختلف في معناه فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازر-ي هو مجاز لانها جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك--------- لتقريب الصاءم من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار بن عبد البر وانما جعل من باب المجاز لان الله تعالي منزه عن استطابة الرواءح لان ذلك من صفات الحيوان والله يعلم الاشياء علي ما هي عليه وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي خلاف ما عندكم وقيل المراد---------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يجازيه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا قاله القاضي عياض والمراد ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك	1757	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1569	false	2308058189490997754	80	298	416	1529	1537	300	والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريف----------ه لخلوف بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو بعدها فاء قال عياض هكذا الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقول بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا وحكي عن القابسي بالوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء واحتج----- لذلك بان المصادر التي جاءت علي فعول بفتح اوله قليلة ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها اي ريح فم الصاءم فيه رد علي من قال لا تثبت الميم في الفم عند الاضافة الا في ضرورة الشعر لثبوتها في هذا الحديث وغيره قاله في الف----تح اطيب عند الله من ريح المسك قال العلقمي في الفتح اختلف في كون الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك مع انه سبحانه وتعالي منزه عن استطابة الروايح اذ ذاك من صفات الحيوان ومع انه يعلم الشء علي ما هو عليه والجواب علي اوجه قال الماوردي هو مجاز لانه- جرت العادة بتقريب الروايح الطيبة منا فاستعير ذلك من الصوم لتقريب------ه من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندك- اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المراد ان الله يجز به في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل المراد------------- ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك	1569	4205980788979521059	674	1194.0	539	1360	49.55882263183594	116	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1758	true	-6184165794503356844	7	120	30	607	1506	300	مسلم واحمد والنساءي ا------------طيب عند الله يوم القيامة واخرج احمد هذه الزيادة من وجه اخر ويترتب علي هذا الخلاف القول بكراهة السواك للصاءم وقد تقدم البحث عنه في موضعه قوله للص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم فرحتان ----------------------------------------------اذا افطر الخ قا------------------ل القرطبي معناه فرح بزوال جوعه وعطشه حيث ابيح له الفطر وهذا الفرح طبيعي وهو السابق الي الفهم وقيل ان فرحه لفطره انما هو من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته قال في الفتح---------------------------- ولا مانع من الحمل علي ما هو اعم مما ذكر- ففرح كل واحد احد بحسبه لاختلاف مقامات الناس في ذلك فمنهم من يكون فرحه مباحا وهو الطبيعي ومنهم من يكون مستحيا مستحبا وهو ان يكون لتمام العبادة والمراد بالفرح اذا لقي ربه انه يفرح	1758	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1570	false	5070747387185147440	74	255	402	1334	1560	300	مسلم واحمد والنساءي عن ابي صالح اطيب عند الله يوم القيامة وخالفه ابن الصلاح لحديث البيهقي وغيره فان خلوف افواههم حين يمسون وهذا صريح في كو-------------------نه في الدنيا قال واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضي الله حيث يءمر باجتنابها ونظيره ان ربهم بهم يومءذ لخبير اذ هو خبير بهم في كل يوم ويءخذ من الحديث تفضيل الخلوف علي دم الشهيد لان الدم شبيه بريح المسك والخلوف وصف بانه اطيب وللصاءم فرحتان يفرحهما اصله يفرح بهما فحذف الجار ووصل الضمير اذا افطر فرح بفطره قال العلقمي قال القرطبي ف------رح بزوال جوعه وعطشه حيث ابيح له الفطر وهذا الفرح طبيعي وهو السابق ل----لفهم وقيل ان فرحه بفطره انما هو من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة علي مستقبل صومه قلت ولا مانع من الحمل علي ما هو اعم مما ذكره ففرح كل----- احد بحسبه لاختلاف مقامات الناس في ذلك فمنه- من يكون فرحه مباحا وهو الطبيعي ومنهم من يكون -------مستحبا وهو من يكون بسبب شء مما ذكره و-----------اذا لقي ربه -----فرح	1570	4205980788979521059	395	607.5	310	990	39.898990631103516	68	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1808	true	168279750319397082	189	233	982	1203	1535	300	-بن عباس قال لما صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال----------------------------- فاذا كان --عام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله	1808	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1797	false	6454820319436277407	250	300	1243	1495	1495	300	ابن عباس قال حين صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله-	1797	4205980788979521059	217	403.5	174	253	85.770751953125	40	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1812	true	1949692586550595128	164	222	870	1137	1518	300	من صام يوما من رجب فكانما صام سنة ومن صام منه سبعة ايام غلقت عنه اب-----واب جهنم ومن صام منه ثمانية ايام فتحت له ثمانية ابواب الجنة ومن صام منه عشرة----- لم يسال الله شيءا الا اعط-----اه ومن صام منه خمسة عشر يوما نادي- مناد من السماء قد غفر لك ما مضي فاستانف العمل ومن ز-----------------------اد زاده الله	1812	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1373	false	-7815730605044895215	198	259	1019	1308	1495	300	من صام يوما من رجب -كان كصيام سنة ومن صام سب----عة ايام غلقت عنه سبعة ابواب جهنم ومن صام---- ثمانية ايام فتحت له ثمانية ابواب الجنة ومن صام---- عشرة ايام لم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه ومن صام---- خمسة عشر يوما ناداه مناد من السماء قد غفر لك ما سلف فاستانف العمل وقد بدلت سياتك حسنات ومن ازداد زاده الله	1373	4205980788979521059	236	402.5	183	306	77.12418365478516	44	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1818	true	2160392155994546249	165	294	836	1513	1537	300	المبالغة في تعظيمه ف----يفتتن به كما افتتن اليهود بالسبت قال في الفتح وهو منتقض بثبوت تعظيمه بغير الصيام وخوف اعتقاد وجوبه قال في الفتح ايضا وهو منتقض بصوم الاثنين والخميس ومنها خشية ان يفرض عليهم كما خشي صلي الله عليه وسلم من قيام الليل ذلك قاله المهلب قال في الفتح وهو منتقض باجازة صومه مع غيره وبانه لو كان السبب ذلك لجاز صومه بعده صلي الله عليه وسلم لارتفاع الخشية ومنها مخالفة النصاري لانه يجب عليهم صومه ونحن مامورون بمخالفتهم قال في الفتح وهو ضعيف واقوي الاقوال واولاها بالصواب الاول لما تقدم من حديث ابي هريرة وقد اخرجه الحاكم ايضا ولما اخرجه -------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي عليه السلام قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب	1818	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2188	false	-4807100945491901260	50	118	256	600	1552	300	المبالغة في تعظيمه لءلا يفتتن به كما افتتن اليهود بالسبت وقيل --------------------------------------------خوف اعتقاد وجوبه وافواها عندي الثالث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي ابن حجر---------------- الاول ل-----------حديث-------------------- الحاكم يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده زاد بن حجر وروي ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي ------------قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب	2188	4205980788979521059	218	314.0	175	760	28.6842098236084	37	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1867	true	-4685345032520308592	209	247	1071	1244	1506	300	-بن عباس ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا	1867	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0406	false	8147528804150162803	174	211	920	1090	1540	300	ابن عباس ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال---- حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا	406	4205980788979521059	169	326.5	132	174	97.12643432617188	36	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms1963	true	1707890813706804957	173	200	882	1008	1495	300	صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يصد لكم رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الخمسة الا بن ماجه وقا---ل الشافعي هذا احسن حديث روي في هذا الباب واقيس	1963	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1801	false	5323302937290149998	38	124	172	599	1477	300	صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم قال العلقمي وخرجه الترمذي باسقاط لحم فقال صيد البر الخ قوله او يصاد لكم قال شيخنا كذا في النسخ والجاري علي قوانين العربية او يصد لانه معطوف علي المجزوم انتهي ويحتمل ان او بمعني الا والمضارع منصوب بان مضمرة كما قالوه في حديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر اي حلال لكم مدة عدم صيدكم اي-------اه الا ان يصاد لكم قال الشافعي هذا -حسن حديث روي في هذا الباب واقيس	1801	4205980788979521059	103	174.0	78	435	23.67816162109375	19	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2014	true	5027496412747557010	45	75	218	370	1504	300	ايام التشريق فنفر في ال-يوم ال----ثاني من------------------ها فلا اثم عليه في تعجيله---------------------------------------- ومن تاخر عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث فلا اثم عليه في تاخيره	2014	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1131	false	6393621680550341715	150	189	740	945	1502	300	ايام التشريق ----وهي الايام المعدودات فمن تعجل النفر في يومين فلا اثم عليه في تعجيله وسقط عنه مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها ومن تاخر عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي ال------ثالث فلا اثم عليه في تاخيره	1131	4205980788979521059	133	211.0	106	215	61.86046600341797	22	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2086	true	7126281262984205512	4	55	22	277	1507	300	وقال مالك في رواية لا يكره وفي رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب واحتج من قال ب----التحريم بحديث الباب لان النهي ظاهر في ذلك واحتج الشافعي بح-------ديث عاءشة المتقدم ان النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان ------يبعث بهديه ولا يحرم عليه شء-- احله الله له حتي ينحر هديه	2086	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0166	false	-4610044279729938219	242	297	1204	1476	1494	300	وقال مالك في رواية لا يكره وفي رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب ا-حتج من حرم بهذا ال-------حديث وشبهه وا----------------------حتج الشافعي واخرون بحديث عاءشة رضي الله عنها قالت كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلده ويبعث ب---ه ولا يحرم عليه شيءا احله الله له حتي ينحر هدية	166	4205980788979521059	189	290.5	147	305	61.96721267700195	31	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2120	true	8894577207047346511	188	233	940	1168	1549	300	قال النووي اتفق العلماء علي اسباب استحباب تحنيك المولود عند ولادته بتمر فان تعذر فما في معناه او قريب منه من الحلوي الحلو قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يكون م-------ن الصالحين وممن يبرك يتبرك به رجلا كان او امراة فان لم يكن حاضرا عند المولود حمل اليه	2120	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1751	false	4227176494817126532	23	83	126	433	1494	300	قال النووي اتفق العلماء علي------ استحباب تحنيك المولود يوم ولادته بتمر فان تع-ر فما في معناه او قريب منه من ا-------لحلو فيتصنع المحنك التمرة حتي تصير ماءعة بحيث تبتلع ثم يفتح فم المولود ويضعها فيه ليدخل منها شء جوفه ويستحب ان يكون المحنك من الصالحين وممن ي------برك به رجلا كان او امراة فان لم يكن حاضرا عند المولود حمل اليه	1751	4205980788979521059	201	358.0	159	327	61.467891693115234	36	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2122	true	3352450466268758253	189	256	892	1210	1441	300	يا رسول الله انا كنا نعتر-------------------------------- عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله عز وجل واطعموا قال فقال رجل اخر يا رسول الله انا كنا نفرع----------------------- فرعا في الجاهلية فما تامرنا قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل ساءمة من الغنم فرع تغذوه غنمك ------------------------------------------------حتي اذا استحمل------------------------ ذبحته فتصدقت بلحمه علي ----------بن السبيل فان ذلك	2122	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0271	false	-5275246940542994294	36	106	175	527	1578	300	يا رسول الله انا كنا نعتر بفتح النون وكسر المثناة الفوقية عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا فذكره وقال------------------------------------------------------------- يا رسول الله انا كنا نقرع بضم النون وتشديد الراء فرعا في الجاهلية فما تامرنا---- فقال----------------------------- في كل ساءمة--------- فرع تغذوه ماشيتك اي تغذوه بلبنها حتي يكون ابن مخاض او بنت لبون حتي اذا استحمل اي قوي علي الحمل واطاقه ذبحته فتصدقت بلحمه اراه قال علي ابن السبيل فان ذلك	271	4205980788979521059	195	251.0	154	455	42.85714340209961	35	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2190	true	403246836653331110	72	184	372	934	1549	300	الابدان هل له حد ينتهي اليه ام لا والمشهور الراجح من مذاهب العلماء علي ما ذكره الحافظ ان ذلك موكول الي العرف فكل ما عد في العرف تفرقا حكم به وما لا فلا قوله فان صدقا وبينا اي صدق---------------------------------------- الباءع في اخبار المشتري وبين العيب ان كان في السلعة---- وصدق المشتري في قدر الثمن وبين العيب ان كان في الثمن ويحتمل ان يكون الصدق والبيان بمعني واحد وذكر احدهما تاكيدا تاكيد للاخر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محق----------------ت بركة بيعهما يحتمل ان يكون علي ظاهره وان شءم التدليس والكذب و---قع في ذلك العقد فمحق بركته وان كان------- ماجورا والكاذب مازورا ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس بالعيب دون الاخر ورجحه -بن ابي حمزة	2190	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1006	false	1955172022511099250	113	245	603	1272	1543	300	المذكور------ حد ينتهي اليه -------المشهور الراجح من مذاهب العلماء في ذلك انه--------------- موكول الي العرف فكل ما عد في العرف تفرقا حكم به وما لا فلا----- فان صدقا------ اي صدق كل منهما في قدر عوضه وصفته وبينا اي بين ال--------------------------باءع-- ان كان في السلعة عيب وبني المشتري------------------ العيب ان كان في الثمن ويحتمل ان يكون الصدق والبيان بمعني واحد وذكر احدهما ت-------اكيد للاخر بورك لهما اي اعطاهما الله الزيادة والنمو في بيعهما اي في صفقتهما وان كتما شيءا مما يجب الاخبار به شرعا وكذبا في نحو صفات الثمن او المثمن محقت اي ذهبت واضمحلت بركة بيعهما يحتمل ان يكون علي ظاهره وان شءم التدليس والكذب الواقع في---- العقد يمحق بركته وان كان الصادق ماجورا والكاذب مازورا ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس والعيب دون الاخر ورجحه ابن ابي جمرة	1006	4205980788979521059	439	733.5	348	765	57.3856201171875	74	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2238	true	1330796082971137109	112	265	570	1390	1575	300	هو ان يامر السلطان او نوابه او كل من ولي من امور المسلمين امرا اهل السوق ان لا يبيعوا امتعتهم الا بسعر كذا فيمنع فيمنعوا من الزيادة عليه او------------ النقصان لمصلحة قوله المسعر فيه دليل علي ان المسعر من اسماء الله تعالي وانها لا تنحصر في التسعة والتسعين المعروفة وقد استدل بالحديث وما ورد في معناه علي تحريم التسعير وانه---------------------------- مظلمة ووجه-------------ه ا-----------------------------------------ن الناس مسلطون علي اموالهم و---التسعير حجر عليهم و----الامام مامور برعاية مصلحة المسلمين وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره في مصلحة الباءع بتوفير الثمن واذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم و---------------------------------------------------------------------الزام صاحب السلعة ان يبيع بما لا يرضي به مناف لق--وله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض --92 والي هذا ذهب جمهور العلماء وروي عن مالك انه يجوز للامام التسعير واحاديث الباب ترد عليه وظاهر الاحاديث انه لا فرق بين حالة- الغلاء وحالة الرخص ولا فرق بين المجلوب وغيره والي ذلك مال -------------------الجمهور	2238	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0577	false	1250224789065872381	11	152	55	808	1570	300	هو ان يامر السلطان او ناءبه في ذلك---------------------------- اهل السوق ان لا يبيعوا امتعتهم الا بسعر كذا اما ان يمنع----- الزيادة بمصلحة عامة او يمنع النقصان لمصلحة هل السوق ف--------------------------------------------------------------------------------------------استدل بالحديث----------------- علي ---ان التسعير حرام ووجه الدليل انه جعل التسعير مظلمة والظلم حرام ولقوله ان الله هو المسعر لا غيره ففيه دلالتان ولان الناس مسلطون علي اموالهم وفي التسعير حجر عليهم ولان الامام مامور برعاية مصلحة الكافة-- وليس نظرة في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره في مصلحة الباءع بوفو-ر الثمن فاذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم ولذلك جعل صلي الله عليه وسلم التسعير ظلما علي ما يفهمه الحديث لان فيه الزامه بيع سلعته--------- بما لا يرضاه وهو ينافي قوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم والصحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------انه لا فرق بين حالتي الغلا و------الرخص ولا ----بين المجلوب وغيره لعموم الحديث وبه قال ابو حنيفة والجمهور	577	4205980788979521059	468	692.0	376	1014	46.153846740722656	70	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2255	true	-5065661373364295719	22	62	107	307	1445	300	عن ابي هريرة -------------قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم سن من الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاء- يتقاضاه فقال اعط-------------------وه فطلبوا سنه فلم يجدوا--- الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفاك الله فق--ال النبي صلي الله عليه وسلم ان خي-ركم	2255	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0728	false	1037377581133925263	173	277	936	1448	1542	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم سن من الابل اي جمل له سن يعني من سنان الابل وهي حوار ثم من بعد فصله عن امه فصيل ثم في السنة الثانية ابن مخاض وفي الثالثة ابن لبون وبنت لبون وفي الرابعة حق وحقه وفي الخامسة جذع وجذعة وفي السادسة ثني وثنية وفي السابعة رباعي ورباعية وفي الثامنة سديس وسديسة وفي التاسعة بازل وفي العاشرة مخلف فجاءه يتقاضاه فقال صلي الله عليه وسلم اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا له الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوف--ني اوف-ي الله بك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خياركم	728	4205980788979521059	191	308.0	151	515	37.087379455566406	31	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2290	true	5079650662658640410	137	206	716	1061	1534	300	المسلمون علي شروطهم------------- اي ثابتون عليها لا يرجعون عن-ها قا------------ل المنذري وهذا في الشروط الجاءزة دون الفاسدة ويدل علي هذا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا شرطا حرم حلالا الخ ويءيده ما ثبت في حديث بريرة من قوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والشرط الذي يحل الحرام كان يشرط نصرة الظالم او والباغي الباغي او غزو-- المسلمين	2290	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2146	false	4117243630024213794	149	246	740	1251	1516	300	المسلمون علي شروطهم الجاءزة شرعا اي ثابتون عليها واقف---ون عندها قال العلقمي قال المنذري وهذا في الشروط الجاءزة دون الفاسدة وهو من باب ما امر فيه بالوفاء بالعقود يعني عقود الدين وهو ما ينفذه المرء علي نفسه ويشترط الوفاء من مصالحة ومواعدة وتمليك وعقد وتدبير وبيع واجازة ومناكحة وطلاق وزاد الترمذي بعد قوله علي شروطهم الا شرط- حرم حلالا او حلل حراما يعني فانه لا يجب الوفاء به بل لا يجوز لحديث-- كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ف---------------------------شرط نصرة الظالم--- والباغي وشن الغارات علي المسلمين	2146	4205980788979521059	229	335.5	181	547	41.864715576171875	36	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2336	true	1554859484721414817	12	121	59	575	1468	300	النبي صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد و-------------هبت نفسي لك -----------------------فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل معك--- من القران شء فقال نعم سورة كذا وسورة كذا يسمي----ها فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد زوجت-كها بما معك من القران	2336	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0473	false	7988434383609985131	51	134	246	629	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------------فقالت------------- اني وهبت من نفسي اي وهبت نفسي لك يا رسول الله فمن زاءدة فقامت------ طويلا فقال رجل ------------------زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال------------------- هل عندك من شء تصدقه قال------- ما عندي الا ازاري---- فقال------------------------- ان اعطيتها اياه- جلست لا ازار لك فالتمس شيءا -قال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد------- فلم يجد----- فقال ------------------------------امعك شء من القران ----قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال------------------------- قد زوجناكها بما معك من القران	473	4205980788979521059	324	459.5	253	560	57.85714340209961	61	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2336	true	1554859484721414817	13	45	65	215	1468	300	صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي ل--ك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال	2336	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1608	false	2493615050840082801	113	144	545	692	1473	300	صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي اليك فقامت قياما طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال	1608	4205980788979521059	143	271.5	112	152	94.07894897460938	28	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2337	true	-2078633897129976036	28	106	135	512	1496	300	الباب وعن --بن عباس ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مروا بماء فيهم لديغ او سليم فعرض لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق فان في الماء رجلا لديغا او سليما فانطلق رجل منهم فقرا بفاتحة الكتاب علي شاء فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا حتي قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله اخذ علي كتاب الله اجرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق	2337	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0701	false	8267352036662861936	17	81	75	386	1609	300	البخاري عن ابن عباس ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مروا بماء فيه -لديغ او سليم فعرض لهم رجل من-اهل الماء فقال هل فيكم من راق -ان في الماء رجلا لديغا او سليما فانطلق رجل فرقاه---- بفاتحة الكتاب علي شاء فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت علي كتاب الله ا-------------------------------------------------------------جرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق	701	4205980788979521059	296	562.5	235	379	78.10026550292969	58	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2345	true	484915033498746074	190	256	914	1258	1483	300	اكثر من ذلك وقال الهروي الواحد بكسر اوله -قال الفراء الاول قول الفصحاء ويجوز في الاثنين خصمان وفي الثلاثة خصوم وقوله ومن كنت خصمه خصمته هذه الزيادة ليست في صحيح البخاري ولكنه اخرجها احمد وبن حبان وبن خزيمة والاسماعيلي قوله اعطي بي ثم غدر المفعول- محذوف والتقدير اعطي يمينه بي اي عاهد----- وحلف----- بالله ثم لم يف قوله باع حرا و--اكل ثمنه خص الاكل لانه اعظم	2345	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1571	false	-3277725357233961638	0	49	0	245	1491	300	اكثر من ذلك وقال الهروي الواحد يكسر اوله وقال الفراء الاول قول الفصحاء ويجوز في --اثنين خصمان وفي الثلاثة خصوم رجل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي بي ثم غدر --مفعوله محذوف والتقدير اعطي يمينه بي اي عاهد عهدا وحلف عليه بالله ثم نقضه ورجل- باع حرا ثم اكل ثمنه خص الاكل لانه اعظم	1571	4205980788979521059	216	363.5	172	358	60.3351936340332	35	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2346	true	4826639669653636568	22	57	104	283	1460	300	وانما كان اثمه شديدا لان المسلمين اكفاء ب--الحرية فمن باع حرا فقد منعه التصرف فيما اباح الله له والزمه----- الذي انقذه الله منه وقال بن الجوزي الحر عبد الله فيمن فمن جني عليه فخصمه سيده	2346	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1571	false	-3277725357233961638	50	83	252	419	1491	300	وانما كان اثمه شديدا لان المسلمين اكفاء في الحرية فمن باع حرا فقد منعه التصرف فيما اباح الله له والزمه الذل الذي انقذه الله منه و--------------الحر عبد الله -----فمن جني عليه فخصمه سيده	1571	4205980788979521059	159	290.0	128	186	85.48387145996094	29	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2372	true	5588195706153218136	279	300	1430	1538	1538	300	فقال جمعت اداب من رام الجلوس علي الطريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشمت عاطسا وسلاما-	2372	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0926	false	3930089099535755105	34	55	172	281	1564	300	فقال جمعت اداب من رام الجلوس علي الطريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشمت عاطسا وسلاما	926	4205980788979521059	108	211.0	88	109	99.08256530761719	20	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2373	true	1132223439008236481	1	24	3	125	1524	300	احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مروانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	2373	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0926	false	3930089099535755105	56	79	285	406	1564	300	احسانا في الحمل عاون ومظلوما اغث واعن لهفان -اهد سبيلا واهد جيرانا بالعرف مروانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	926	4205980788979521059	116	222.0	93	122	95.08197021484375	19	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2378	true	3840741444785677980	51	81	233	394	1514	300	ان الارضين السبع---------------- مترا-كمة لم يفتق بعضها من بعض لانها لو فتقت لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لا-نفصالها عما تحتها اشار الي ذلك الداودي الدراوردي وفي----ه ان	2378	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2004	false	8415536051282953119	8	45	38	221	1446	300	ان الارض سبع طباق كالسموات وانها مترا كمة لم يفتق بعضها من بعض لانها لو فتقت لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لا نفصالها عما تحتها اشار الي ذلك الداودي اه وافاد فيما قبله ان	2004	4205980788979521059	144	248.5	116	183	78.68852233886719	24	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2384	true	-8809668443757380786	0	73	0	373	1508	300	اهدت بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اليه طعاما في قصعة فضربت عاءشة القصعة بيدها فالقت ما فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم طعام بطعام واناء باناء رواه الترمذي وصححه وهو بمعناه لساءر الجماعة الا مسلما وعن عاءشة انها قالت ما رايت صانعة طعاما مثل صفية اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم اناء من طعام فما ملكت نفسي ان كسرته فقلت------- يا رسول الله ما كفارته--------------- قال اناء كاناء وطعام ----	2384	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1414	false	2253482659213509606	36	98	177	479	1480	300	اهدت بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم----- طعاما في قصعة فضربت عاءشة القصعة بيدها ف-لقت ما فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم طعام فذكره اه وقال المناوي قاله لما------------------------------------------------------------------------------------------ اهدت اليه زوجته زينب بنت جحش او ام سلمة او حفصة طعاما في قصعة ف-كسرتها عاءشة فقيل يا رسول الله ما كفارته فذكره ت عن انس قال الشيخ حديث صحيح طعام	1414	4205980788979521059	178	236.5	141	399	44.61153030395508	32	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2402	true	-4136566038941914911	215	300	1121	1546	1546	300	الخبر والله اعلم انما هو الحث علي عرض المبيع قبل البيع علي الجار وتقديمه علي غيره من الزبون كما فهمه الراوي فانه اعرف بما سمع اه الزبن الدفع ويطلق علي بيع المزابنة وقد تقدم وعلي بيع المجهول بالمجهول من جنسه وعلي بيع المغابنة في الجنس الذي لا يجوز فيه الغبن افاد معني ذلك في القاموس وعن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم الجار احق بشفعة جاره ينت-------------------------------------------ظر بها--------------- وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا-	2402	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1095	false	8821410752405131103	137	190	740	992	1557	300	الخبر والله اعلم انما هو الحث علي عرض الم----------بيع علي الجار وتقديمه علي غيره خ د ن ه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي رافع مولي المصطفي ن ه عن الشريد بن سويد ال----------------جار احق بشفعة جاره ينتظر بالبناء للمفعول اي بحقه من الشفعة او ينتظر بها الصبي حتي يبلغ وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا	1095	4205980788979521059	145	232.0	115	484	29.958677291870117	23	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2429	true	-6560258319639610570	184	265	921	1357	1536	300	لان للهدية موضعا من القلب ولا يجوز ان يميل اليه بقلبه فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك مناقضا لقبول هدية النجاشي واكيدر دومة والمقوقس لانهم اهل كتاب كذا في النهاية وجمع الطبري بين الاحاديث فقال الامتناع فيما اهدي له خاصة والقبول فيما اهدي للمسلمين وفيه نظر لان من جمله ادلة الجواز السابقة ما وقعت الهدية فيه له صلي الله عليه وسلم خاصة وجمع غيره----------- بان الامتناع في حق من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول في حق من يرجي بذلك تانيسه وتاليفه	2429	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0849	false	-2482651336626403121	92	130	462	665	1493	300	لان للهدية موضعا من القلب وقد روي تهادوا تحابوا------ فردها قطعا -سبب الميل ورد انه قب----------ل هدية ---------------------المقوقس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره فجمع بعضهم بان الامتناع في حق من يريد بهديته التودد والموالاة والقبول في حق من يرجي بذلك تا-لفه واسلامه	849	4205980788979521059	158	231.0	126	447	35.34675598144531	24	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2474	true	8097539843877815283	77	224	397	1138	1548	300	ان تصدق بتخفيف الصاد علي حذف احدي التاءين واصله ان تتصدق والتشديد علي الادغام قوله--------------------------- شحيح قال صاحب------------------------------ المنتهي ال----------شح بخل مع حرص وقال صاحب المحكم الشح مثلث الشين والضم اولي وقال صاحب الجامع كان الفتح في المصدر والضم في الاسم قال الخطابي فيه ان المرض يقصر يد المالك عن بعض ملكه وان سخاوته بالمال في-------- مرضه لا تمحو عنه سمة البخل فلذلك شرط صحة البدن في الشح بالمال لانه في الحالتين يجد للمال وقعا في قلبه لما يامله من البقاء فيحذر معه الفقر قال بن بطال وغيره لما كان الشح غالبا في--------------------------- الصحة فالسماح فيه بالصدقة اصدق في النية واعظم للاجر------ بخلاف من يءس من الحياة وراي مصير المال لغيره قوله وتامل ب-------------ضم الميم --------------------------------------------------------------------اي تطمع قوله ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تمهل بالاسكان علي انه نهي وبالرفع علي انه نفي-------------- ويجوز النصب قوله------------------------------------------------------------------------ حتي اذا بلغت ا----------------------------لحلقوم اي--------------------------------- قاربت بلوغه اذ لو بلغته حقيقة لم يصح شء من تصرفاته	2474	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0380	false	-1761706429658401809	13	198	67	1015	1518	300	ان تصدق بتخفيف الصاد علي حذف احدي التاءين وب--------------التشديد علي --ادغامها وانت صحيح اي سالم من مرض مخوف شحيح اي حريص علي البخل بالمال والشح ابلغ في المنع من البخل اذ الشح بخل مع حرص وفي الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سخاوة الشخص بماله في حال مرضه لا تمحو عنه سمة البخل وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان افضل لان مجاهدة النفس علي اخراج المال مع الصحة وقيام الشح دالة علي صحة القصد وقوة الرغبة في القربة بخلاف من ايس من الحياة وراي مصير المال لغيره ------تامل بسكون الهمزة وضم الميم وفي نسخة تءمل العيش بالعين المهملة والمثناة التحتيية والشين المعجمة اي تطمع في الغني فتقول اترك مالي عندي ولا اتصدق به لاكون غنيا ورواية البخاري الغني بالمعجمة والنون بدل العيش وتخشي الفقر اي تقول في نفسك لا تتلف مالك لءلا تصير فقيرا وقد تعمر طويلا ولا تمهل بال--جزم علي انه نهي وبالرفع-------- نفي فيكون مستانفا ويجوز النصب عطفا علي تصدق اي افضل الصداقة ان تصدق حال صحتك مع حاجتك الي ما بيدك ولا تءخر حتي اذا بلغت اي الروح يدل علي ذلك السياق الحلقوم بالضم مجري النفس وقيل الحلق والمراد قاربت بلوغه اذ لو بلغته حقيقة لم يصح شء من تصرفاته	380	4205980788979521059	329	403.0	256	1245	26.425703048706055	52	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2534	true	2402894573652876638	103	160	541	847	1562	300	حتي فرجه بفرجه--------------- استشكله -بن العربي فقال الفرج لا يتعلق به ذنب يوجب ال---نار الا الزني فان حمل علي ما يتعاطاه من الصغاءر كالمفاخذة لم يشكل عتقه من النار بالعتق والا فالزني فالزنا كبيرة لا تكفر الا بالتوبة ---قال فيحتمل ان يكون المراد ان العتق يرجح عند الموازاة بحيث يكون مرجحا لحسنات المعتق ترجيحا يوازي سيءة الزني	2534	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0345	false	-3214853924881664838	233	293	1163	1482	1516	300	حتي فرجه بفرجه قال شيخ شيوخنا استشكله ابن العربي بان- الفرج لا يتعلق به ذنب يوجب له النار الا الزني فان حمل علي ما يتعاطاه من الصغاءر كالمفاخذة لم يشكل عتقه من النار بالعتق والا فالزني------- كبيرة لا يكفر الا بالتوبة ثم قال فيحتمل ان يكون المرادان- العتق يرجح عند الموازنة بحيث يكون مرجحا لحسنات المعتق ترجيحا يوازي سيءة الزني	345	4205980788979521059	288	537.0	233	328	87.80487823486328	48	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2535	true	6923078343007450790	197	247	983	1257	1513	300	قال النووي ذكر في هذا الحديث الجهاد بعد الايمان و------------لم يذكر الحج وذكر العتق وفي حديث بن مسعود بالصلاة ثم البر ثم الجهاد وفي حديث اخر ذكر السلامة من اليد واللسان قال العلماء اختلاف الاجوبة في ذلك باختلاف الاحوال واحتياج المخاطبين وذكر ما لا يعلمه الساءل والسامعون وترك ما علموه	2535	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0375	false	1402227178256804434	14	66	76	357	1546	300	قال النووي ذكر في هذا الحديث الجهاد بعد الايمان وفي حديث اخر لم يذكر الحج وذكر العتق وفي حديث اخر بدا- بالصلاة ثم البر ثم الجهاد وفي حديث اخ----ر السلامة من اليد واللسان قال العلماء اختلاف الاجوبة في ذلك باختلاف الاحوال واحتياج المخاطبين فذكر ما لا يعمله الساءل والسامعون وترك ما علموه	375	4205980788979521059	259	486.0	211	286	90.55944061279297	43	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2536	true	-624398546008593702	30	140	180	751	1554	300	معناه متقارب ورواية مسلم كما هنا قال النووي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين فالرقبتان افضل قال وهذا بخلاف الاضحية فان الواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنا فك الرقبة وهناك طيب اللحم قال الحافظ والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا ع-تق انتفع بالعتق---------------- اضعاف ما يحصل من النفع لعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم لتفرقته علي المحاويج الذين ينتفعون به اكثر مما ينتفع به هو بطيب اللحم فالضابط ان- مهما كان اكثر نفعا كان افضل سواء قل او كثر	2536	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0379	false	666279731673954985	40	148	208	771	1543	300	------متقارب قال العلقمي قا--------ل النووي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة -ما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين فالرقبتان افضل قال وهذا بخلاف الاضحية فان الواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنا فك الرقبة وهناك طيب اللحم اه-------- والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا اعتق انتفع بالعتق وانتفع الناس به اضعاف ما يحصل من النفع بعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم لتفرقته علي المحاويج الذين ينتفعون به اكثر مما ينتفع--- هو بطيب اللحم فالضابط انه مهما كان اكثر نفعا كان افضل سواء قل او كثر	379	4205980788979521059	528	993.5	424	589	89.64346313476562	96	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2539	true	-8458320028290071505	106	155	541	808	1577	300	ذا رحم------------ بفتح الراء وكسر الحاء-------- واصله موضع تكوين الولد ثم استعمل للقرابة فيقع علي كل من بينك وبينه نسب يوجب تحريم النكاح قوله محرم بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الراء المخففة ويقال محرم بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الراء المفتوحة والمحرم من لا يحل نكاحه من الاقارب	2539	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2118	false	2862293410654138948	249	297	1255	1516	1526	300	ذا رحم قال العلقمي بفتح الراء وكسر الحاء المهملة واصله موضع تكو-ن الولد ثم استعمل للقرابة فيقع علي كل من بينك وبينه نسب مح-----------------------رم بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الراء --مخففة ويقال محرم بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الراء المفتوحة والمحرم من لا يحل نكاحه من الاقارب	2118	4205980788979521059	239	440.5	194	287	83.27526092529297	40	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2539	true	-8458320028290071505	163	223	847	1172	1577	300	الاثير الذي ذهب اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء ---------والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من---- قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالد --والاخوة ولا يعتق غيرهم	2539	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2119	false	163156818998816415	1	61	4	329	1471	300	الاثير ذه-----ب اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عل-ه ---------الاباء والاولاد والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة ولا يعتق غيرهم	2119	4205980788979521059	307	587.0	250	340	90.29412078857422	52	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2556	true	4503585221586854603	15	120	76	619	1504	300	اي تجري عليه احكام ----------الرق------------------------------ وفيه دليل علي جواز بيع المكاتب لانه رق مم--لوك وكل مملوك يجوز بيعه وهبته والوصية به ----------------------------------------------------------------------------وهو القديم من مذهب الشافعي وبه قال احمد و-بن المنذر -قال بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ففيه--- ابين --بيان ان بيعه جاءز قال ولا اعلم خبرا يعارضه قال ولا اعلم دليلا علي عجزها وقال الشافعي في الجديد و----------------------------------------مالك واصحاب الراي انه لا يجوز بيعه وبه قالت العترة قالوا لانه قد اخرج خرج عن ملكه بدليل تحريم الوطء والاستخدام وتاول الشافعي حديث بريرة علي انها كانت قد عجزت وكان بيعها فسخا لكتابتها وهذا التاويل يحتاج الي دليل	2556	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2148	false	-7786987429794948342	102	215	513	1096	1537	300	اي تجري عليه احكام العبودية والرق ولهذا جاء في رواية المكاتب قن وفيه دليل علي جواز بيع المكاتب لان العبد مملوك والمم-لوك يجوز بيعه وهبته والوصية به وان كان الشرط انما ورد ببيعه لان ما كان في معني المنصوص عليه يثبت الحكم فيه وهو القديم من مذهب الشافعي وبه قال احمد وابن المنذر فقال بيعت بريرة بعلم النبي صل- الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ففي ذلك ابين البيان ان بيعه جاءز قال ولا اعلم خبرا يعارضه---- ولا -----دليلا علي عجزها و---------------الجديد من قولي الشافعي انه لا يجوز بيعه وهو قول مالك واصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاول الشافعي حديث بريرة علي انها كانت قد عجزت وكان بيعها فسخا لكتابتها وهذا التاويل يحتاج الي دليل	2148	4205980788979521059	407	704.5	329	708	57.48587417602539	68	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2574	true	5875252008039044773	117	151	583	745	1469	300	القرطبي معني الحديث ان هذه الخصال الاربع هي التي يرغب في نكاح المراة لاجلها فهو خبر عما في الوجود من ذلك لا انه وقع الامر به-- بل ظاهره اباحة النكاح لقصد كل من ذلك	2574	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1035	false	816303037962241141	93	127	497	661	1608	300	القرطبي معني الحديث ان هذه الخصال الاربع هي التي يرغب في ناكح المراة لاجلها فهو خبر عما في الوجود من ذلك لا انه وقع الامر بذلك بل ظاهره اباحة النكاح لقصد كل من ذلك	1035	4205980788979521059	159	309.5	125	164	96.95121765136719	32	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2665	true	671300549545160352	185	299	928	1466	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد و-------------هبت نفسي لك -----------------------فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل معك--- من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور يسميها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد زوجت-كها بما معك من القران متفق	2665	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0473	false	7988434383609985131	51	135	246	632	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------------فقالت------------- اني وهبت من نفسي اي وهبت نفسي لك يا رسول الله فمن زاءدة فقامت------ طويلا فقال رجل ------------------زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال----------------------------- هل عندك من شء تصدقه قال------- ما عندي الا ازاري---- فقال------------------------- ان اعطيتها اياه- جلست لا ازار لك فالتمس شيءا -قال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد------- فلم يجد----- فقال ------------------------------امعك شء من القران ---قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سما-ها فقال---------------------------- قد زوجناكها بما معك من القران اي --	473	4205980788979521059	328	462.0	256	578	56.747406005859375	63	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2665	true	671300549545160352	186	218	934	1084	1470	300	صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي ل--ك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال	2665	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1608	false	2493615050840082801	113	144	545	692	1473	300	صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي اليك فقامت قياما طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال	1608	4205980788979521059	143	271.5	112	152	94.07894897460938	28	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2688	true	-7428918156541461739	42	87	221	452	1520	300	جابر عندهم ان النبي صلي الله عليه وسلم حضر في املاك فاتي باطباق ف-يها جوز ولوز----- فنثرت فقبضنا ايدينا فقال ما لكم لا تاخذون فقالوا انك نهيت عن النهبي فقال انما نهيتكم عن نهبي العساكر -خذوا علي اسم الله فتجا-----------ذبناه ولكنه قد روي هذا الحديث	2688	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0686	false	-3408087821042371236	254	298	1262	1491	1499	300	جابر------ ان النبي صلي الله عليه وسلم حضر في املاك فاتي باطباق عليها جوز ولوز وتمر فنثرت فقبضنا ايدينا فقال ما لكم لا تاكلون فقالوا انك نهيت عن النهبي فقال انما نهيتكم عن نهبي العساكر فخذوا علي اسم الله قال فجاذبنا وجاذبناه وسبب --------------حديث	686	4205980788979521059	200	349.0	160	249	80.32128143310547	34	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2701	true	-2673964154245426742	2	124	10	630	1477	300	من الضرر ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته لظاهر الحديث المتقدم وليس تخصيصه باولي من تخصيص هذا وقيل المراد--------------------------------------------------------------------------- ايضا ولكن يبعده انتفاء العصمة لاختصاصها بالانبياء وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه عن دينه--- الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه	2701	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1830	false	4254824210514442180	118	213	588	1048	1448	300	في الضرر المنفي---- فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو -------------------------------------------------------------بعيد وقيل المراد لم يصدعه وقيل لم يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل ان لا يضره في دينه ايضا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه في دينه اي الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد-ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه	1830	4205980788979521059	367	655.0	290	698	52.57879638671875	71	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2719	true	-2537029107879755528	262	299	1335	1524	1528	300	عن قيس بن سعد قال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فقلت رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يسجد له قال فاتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت--- اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم	2719	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1842	false	-6462530127008658898	261	300	1205	1400	1400	300	عن قيس بن سعد قال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فقلت رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يسجد له قال فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت له اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم-	1842	4205980788979521059	185	345.0	149	197	93.90863037109375	34	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2720	true	-1356723086192281203	0	23	0	98	1511	300	يا رسول الله احق ان يسجد لك قال ارايت لو مررت بقبري اكنت تسجد له قال قلت لا قال فلا تفعلوا لو كنت	2720	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1843	false	1158086829589885967	1	24	5	102	1466	300	يا رسول الله احق ان نسجد لك قال ارايت لو مررت بقبري -كنت تسجد له قال قلت لا قال فلا تفعلوا لو كنت	1843	4205980788979521059	96	186.0	73	98	97.95918273925781	21	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2763	true	1650638846512935387	247	300	1275	1527	1527	300	عن -بن عباس قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله سيدي زوجني امته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها قال فصعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده امته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق ل---من اخذ بالساق-	2763	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1429	false	-4695322894639375460	21	74	103	356	1514	300	عن ابن عباس قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله سيدي زوجني امته وهو يريد ان يفرق بيني وبينها قال فصعد----- النبي صلي الله عليه وسلم المنبر فقال يا ايها الناس ما بال احدكم يزوج عبده امته ثم يريد ان يفرق بينهما انما الطلاق بيد من اخذ بالساق	1429	4205980788979521059	244	457.0	193	258	94.57364654541016	48	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2886	true	-4468276022475732025	89	127	431	626	1493	300	قال القرطبي هذا امر اباحة بدليل ما وقع في رواية للبخاري بلفظ لا حرج والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية قال وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا فهي مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت	2886	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1151	false	-4762359795723862065	1	32	6	168	1518	300	قال القرطبي---- امر اباحة بدليل قوله------------------------ لا حرج والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية---- وهذه الاباحة -ان كانت مطلقة لفظا لكن مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت	1151	4205980788979521059	155	273.0	124	195	79.4871826171875	28	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2900	true	4902063583933701310	192	226	992	1169	1556	300	وقد نقله بن المنذر فقال الواجب عند جميع اهل العلم---------- اطعام الخادم من غالب القوت الذي ياكل منه مثله في تلك البلد- وكذلك--------- الادام والكسوة و---للسيد ان يستاثر بالنفيس من ذلك وان كان الافضل	2900	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0106	false	6010379490541274419	213	249	1076	1261	1492	300	وقد نقل ابن المنذر عن------------- جميع اهل العلم ان الواجب اطعام الخادم من غالب القوت الذي ياكل منه مثله في تلك البلدة وكذلك القول في الاد-م والكسور فان للسيد-ان يستاثر بالنفيس من ذلك وان كان الافضل	106	4205980788979521059	156	257.5	126	200	78.0	24	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2915	true	-8618633716560147523	136	170	735	911	1554	300	بهذا النفي وان كان عاما التخصيص بزمان ما ل---تعاضد- الادلة العقلية والنقلية ان من مات مسلما وكان من اهل الكباءر فهو محكوم باسلامه غير مخلد في النار وماله الي الجنة ولو عذب قبل ذلك	2915	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2096	false	-7833897721170792606	193	228	931	1111	1485	300	بهذا النفي وان كان عاما التخصيص بزمان ما لما تعاضدت الادلة العقلية والنقلية ان من مات مسلما وكان من اهل الكباءر فهو محكوم باسلامه غير مخلد في النار وماله الي الجنة ولو عذب قبل ذلك	2096	4205980788979521059	176	341.0	142	180	97.77777862548828	33	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2931	true	5137431847820719239	28	110	139	550	1535	300	عن انس ان الربيع عم------------------ته كسرت ثنية جا-------------------------------رية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فابوا الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- ان من عباد الله------ من لو اقسم علي الله لابره	2931	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0805	false	-4343269296701935258	38	95	183	473	1487	300	عن انس ان الربيع بضم الراء والتشديد عته كسرت ثنية جارية وفي رواية ثنية امراة بدل جارية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا ف-----عجب النبي صلي الله عليه وسلم وقال ان من عباد الله تعالي من لو اقسم علي الله لابره	805	4205980788979521059	222	388.0	176	472	47.033897399902344	39	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms2964	true	-4227980943206789829	273	300	1313	1458	1458	300	فالقاتل والمقتول في النار قال في الفتح قال العلماء معني كونهما في النار انهما يستحقان ذلك ولكن امرهما الي الله تعالي ان شاء عاقبهما ثم اخرجهما من-	2964	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0142	false	-2202141648634761330	119	145	603	748	1550	300	فالقاتل والمقتول في النار قال -العلقمي قال العلماء معني كونهما في النار انهما يستحقان ذلك ولكن امرهما الي الله تعالي ان شاء عاقبهما ثم اخرجهما من	142	4205980788979521059	138	260.0	113	146	94.52054595947266	24	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3096	true	-345196581010787488	222	299	1111	1487	1491	300	عاءشة ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت -قالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجترء عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب فقال يا ايها الناس انما ضل من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت	3096	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0831	false	848042983512744810	71	130	348	630	1551	300	عاءشة ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجتري عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------لم فقال ا-شفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب فقال--- ايها الناس انما ضل م----ن قبلكم انهم كانوا الخ ثم قال----------------------------------------------------- وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت	831	4205980788979521059	272	501.0	214	377	72.14854431152344	51	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3167	true	1928378994143469850	58	107	303	583	1540	300	وكانوا------------ يتطيرون بالسواءح بالسوانح والبوارح فينفرون الظباء والطيور فا-ن اخذت ذات اليمين تبركوا به-- ومضوا في سفرهم وحواءجهم وا-ن اخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا ف----كانت تصدهم في كثير من الاوقات عن مصالحهم فنفي الشرع ذلك وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير ينفع ولا يضر	3167	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1776	false	5153596408806226597	0	49	0	273	1540	300	وكانوا في الجاهلية يتطيرون--------------------------- فينفرون الظباء والطيور فاذا اخذت ذات اليمين تبركوا بذلك ومضوا في سفرهم وحوايجهم واذا اخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها وكانت تصدهم في كثير من الاوقات عن مصالحهم فنفي الشرع ذلك وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير ينفع ولا ضرر	1776	4205980788979521059	246	440.5	200	300	82.0	39	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3210	true	-6841239186016221507	160	199	842	1035	1537	300	ثلاث من اصل الايما------------------------------ن الكف عمن قال لا اله الا الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بع---------------------------------------------------------------------------------مل والجهاد ماض م-------------------------------------------------ذ بعثني الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان يقاتل اخر امتي الدجال --------------------لا يبطله جور جاءر ----------------------------------ولا عدل عادل والايمان بالاقدار	3210	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1049	false	8808930745991226116	79	260	406	1346	1560	300	ثلاث من اصل الايمان اي ثلاث خصال من قاعدة الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فمن قالها وجب الكف عن نفسه وماله ولا يكفر بذنب من الذنوب قال العلقمي وتبعه المناوي بضم المثناة التحتية وجزم الزاء علي النهي وانفرد العلقمي بقوله وكذا ولا يخرجه من الاسلام بعمل اي بعمل يعمله من املعاصي ولو كبيرة خلافا للخوارج في ان من ارتكب كبيرة مخلد في النار اه كلام الشيخ العلقمي والمناوي لكن في نسخ ولا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل بنون اول الفعلين وذكر المفعول به فالظاهر ان لا نافية وان الفعلين مرفوعان فليتامل والجهاد ماض اي والخصلة الثانية اعتقاد كون الجهاد نافذا حكمه منذ بعثني الله اي اول ما بعثه الله امره بالتبليغ والانذار بلا قتال ثم بعد الهجرة امره الله بالقتال اذا ابتدا الكفار به ثم ابيح لهم القتال ابتداء في غير الاشهر الحرم ثم امر به من غير شرط ولا زمان ووجوب القتال مستمر بعد ذلك الي ان يقاتل اخر امتي الدجال فينتهي حينءذ الجهاد لا يبطله جور جاءر اي لا يسقط فرضه لظلم الامام وفسقه ولا عدل عادل والايمان بالاقدار	1049	4205980788979521059	192	269.0	153	940	20.4255313873291	32	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3219	true	-1617286559156559563	255	300	1287	1515	1515	300	احب الاعمال وافضل---------------ها قال في الفتح وحا--صل ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث ونحوه مما اختلف -فيه الاجوبة بانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو --لاءق بهم-	3219	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0069	false	-183290535231143376	62	105	332	561	1590	300	احب الاعمال الي الله الصلاة لوقتها قال العلقمي ومن محصل ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الاجوبة فانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او --------------------بما هو اللاءق بهم	69	4205980788979521059	186	323.0	150	249	74.69879150390625	31	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3220	true	2505986842181459298	0	69	0	365	1587	300	او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في اول الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تظافرت تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة الفقراء المضطرين تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من	3220	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0069	false	-183290535231143376	105	156	561	819	1590	300	او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره----------------------------------------------------------------------------------------- وقد تظاه-------رت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة ---------لمضطر-- تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من	69	4205980788979521059	257	480.5	206	365	70.41095733642578	49	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3227	true	6103890243146918331	233	256	1234	1341	1568	300	فقال يا رسول الله اقاتل او اسلم قال اسلم ثم قاتل فاسلم ثم قاتل فقتل فقال---------- صلي الله عليه وسلم عمل قليلا واجر	3227	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0311	false	5384967389945187404	225	250	1152	1269	1515	300	فقال يا رسول الله اقاتل ثم اسلم قال اسلم ثم قاتل فاسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل قليلا واجر	311	4205980788979521059	105	198.5	82	117	89.74359130859375	21	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3234	true	-7930685616013522940	149	224	737	1121	1485	300	لو دخلوها لم يخرجوا منها قال الداودي يريد تلك النار لانهم يموتون بتحريقها فلا يخرجون منها احياء قال وليس المراد بالنار نار جهنم ولا انهم يخلدون فيها لانه قد ثبت في حديث الشفاعة انه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان قال وهذا من المعاريض التي فيها مندوحة يريد انه سيق مساق الزجر والتخويف ليفهم السامع ان من فعل ذلك خلد في النار وليس ذلك مرادا وانما اريد به الزجر والتخويف	3234	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0823	false	-6963880055216612206	84	158	449	827	1560	300	لو دخلوها ما -خرجوا من-ا قال الداودي يريد تلك النار لانهم يموتون بتحريقها فلا يخرجون منها احياء قال وليس المراد بالنار نار جهنم ولا انهم مخلدون فيها لانه قد ثبت في حديث الشفاعة ----يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان قال وهذا من المعاريض التي فيها مندوحة يريد انه سيق مساق الزجر والتخويف ليفهم السامع ان من فعل ذلك خلد في النار وليس ذلك مرادا وانما اريد به الزجر والتخويف	823	4205980788979521059	375	730.5	301	384	97.65625	70	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3240	true	5245833257833812956	231	281	1157	1405	1500	300	جابر ------------قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من ياتيني بخبر القوم يوم الاحزاب فقال الزبير انا ثم قال من ياتيني بخبر القوم قال الزبير انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم--- لكل نبي حواري وحواري ال-----زبير متفق عليهن وعن انس ق--ال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم	3240	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0784	false	1353287461011256428	110	164	549	812	1477	300	جابر بن عبد الله قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من ياتيني بخبر القوم يوم الاحزاب -قال الزبير انا ثم قال من ياتيني بخبر القوم قال الزبير انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي فذكره --وعند النساءي لما اشتد الامر يوم بني قريظة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	784	4205980788979521059	209	335.5	160	271	77.12177276611328	35	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3242	true	638260812194231076	5	79	26	407	1556	300	واصله----- اظهار امر واضمار خلافه-------------------------------------------------------------------------------- وفيه التحريض علي اخذ الحذر في الحرب والندب الي خداع الكفار وان من لم يتيقظ لم يامن ان ينعكس الامر عليه قال النووي واتفقوا علي جواز خداع الكفار في الحرب كيف ما امكن الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يجوز قال -بن العربي الخداع في الحرب يقع بالتعريض بالتعرض وبالكمين ونحو ذلك وفي الحديث الاشارة الي استعمال الراي في الحرب بل الاحتياج اليه اكد من الشجاعة	3242	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1133	false	575272911539577501	168	234	885	1239	1514	300	واصل الخدع اظهار امر واضمار خلافه يعني الحرب الكامل انما هي المخادعة لا المواجهة وحصول الظفر مع المخادعة بغير خطر وفيه التحريض علي اخذ الحذر في الحرب والندب الي خداع الكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يجوز قال ابن العربي الخداع في الحرب يقع بالتعري--------ض وبالكمين ونحو ذلك وفي الحديث الاشارة الي استعمال الراي في الحرب بل الاحتياج اليه اكد من الشجاعة	1133	4205980788979521059	267	484.0	216	467	57.17344665527344	47	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3249	true	-8422107482053636594	32	62	150	299	1499	300	اللهم بارك لامتي--------------- في بكورها قال ف-----------------------------------كان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم من اول النهار و-----كان صخر رجلا تاجرا وكان يبعث تجارته من اول النهار فاثري وكثر ماله رواه	3249	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0430	false	182160555146416968	46	87	243	446	1535	300	اللهم بارك لامتي اي امة الاجابة في بكورها قال العلقمي وتتمته كما في ابن ماجه قال وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم في اول النهار وقال وكان صخر رجلا تاجرا وكان يبعث تجارته في اول النهار فاثري وكثر ماله قال -	430	4205980788979521059	139	249.0	110	204	68.13725280761719	24	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3250	true	-1698673652855218719	65	115	330	576	1489	300	كان يحب ان يخرج-------- يوم الخميس قال في الفتح لعل سببه------------- ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم بورك لامتي في بكورها يوم الخميس وهو حديث ضعيف اخرجه الطبراني من حديث نبيط بنون وموحدة مصغرا بن شريط بفتح الشين المعجمة قال و-كونه صلي الله عليه وسلم كان يحب الخروج	3250	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1759	false	-2529863567184508394	225	266	1136	1342	1490	300	كان يحب ان يخرج اذا غزي يوم الخميس قال العلقمي وسبب الخروج يوم الخميس ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم بورك لامتي في بكورها يوم الخميس وهو حديث ضعيف اخرجه الطب--------------------------------------------------------------راني ولقوله صلي الله عليه وسلم كان يحب الخروج	1759	4205980788979521059	162	283.5	126	268	60.44776153564453	31	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3296	true	-5078131675977853924	1	122	5	630	1544	300	ال-له صلي الله عليه وسلم كما هو مصرح به --في رواية النساءي ايضا وسبب ذلك ما له من الشجاعة والاقدام في ذلك الموطن قوله هل------------------- ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم قال ----------------بن بطال تاويل الحديث ان الضعفاء اشد اخلاصا في الدعاء واكثر خشوعا في العبادة لخلاء قلوبهم عن التعلق بزخ-رف الدنيا وقال المهلب اراد صلي الله عليه وسلم بذلك------------------- حض سعد علي التواضع ونفي الزهو علي غيره وترك احتقار المسلم في كل حالة وقد روي عبد الرزاق من طريق مكحول في قصة سعد هذه زيادة مع ارسالها فقال قال سعد يا رسول الله ارايت رجلا يكون حامية القوم ويدفع عن اصحابه ايكون نصيبه كنصيب غيره فذكر الحديث وعلي هذا فالمراد بالفضل ارادة الزيادة من الغنيمة فاعلمه صلي الله عليه وسلم ان سهام	3296	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2205	false	4881733659338053073	177	299	891	1550	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم هل تنصرون فذكره وفي رواية النساءي انما نصر الله هذه الامة بضعفهم بدعواتهم وصلاتهم واخلاصهم وعند احمد والنساءي انما ترزقون وتنصرون ----بضعفاءكم قال شيخ شيوخنا قال ابن بطال تاويل الحديث ان الضعفاء اشد اخلاصا في الدعاء واكثر خشوعا في العبادة لجلاء قلوبهم عن التعلق بزخارف الدنيا وقال المهلب اراد------------------- بذلك صلي الله عليه وسلم حض سعد علي التواضع ونفي الزهو علي غيره وترك اهتقار المسلم في كل حالة وقد روي عبد الرزاق من طريق مكحول في قصة سعد هذه زيادة مع ارسالها فقال قال سعد يا رسول الله -رايت رجلا يكون حامية القوم ويدفع عن اصحابه ايكون نصيبه كنصيب غيره فذكر الحديث وعلي هذا فالمراد بالفضل ارادة الزيادة من الغنيمة فاعلمه صلي الله عليه وسلم ان سهام	2205	4205980788979521059	529	937.5	425	683	77.4524154663086	91	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3320	true	2336471574207587613	112	144	550	698	1512	300	واكل---------- اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من -----------------الخي----------------------------ر والغني------------ منهم عمرو بن تغلب----------------------------------------------------- فقال عمرو بن تغلب ما احب ا-----ن لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم	3320	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0491	false	4923967987396428532	20	72	109	381	1536	300	واكل بفتح فكسر اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني اي النفسي والخير اي الجبلي والداعي الي الصبر والتعفف عن المسالة منهم عمرو بن تغلب بفتح المثناة الفوقية وسكون المعجمة وكسر اللام وتتمته فقال عمرو فوالله- ما احب ان يكون لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم	491	4205980788979521059	138	192.0	107	273	50.5494499206543	25	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3383	true	-3575621863462764727	250	299	1341	1602	1608	300	الهجرة من----- الكفار علي ما قال انتهي وقد اختلف في الجمع بين احاديث الباب فقال الخطابي وغيره كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم الي الاجتماع فلما فتح الله مكة -دخل الناس في دين الله ا-فواجا فسقط فرض الهجرة الي المدينة وبقي فرض	3383	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2265	false	330150056203629379	159	204	799	1044	1481	300	الهجرة من بلاد الكفر فباقية وقال العلقمي قال ----في الفتح قا------------------ل الخطابي وغيره كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم الي الاجتماع فلما فتح الله مكة ودخل الناس في دين الله اوفواجا -سقط فرض الهجرة الي المدينة وبقي فرض	2265	4205980788979521059	212	369.0	172	268	79.10447692871094	34	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3384	true	-8124569005803862618	12	39	52	181	1500	300	وكانت الحكمة ايضا في وجوب الهجرة علي من اسلم ليسلم من اذي من يءذيه من الكفار فانهم كانوا يعذبون من اسلم منهم الي ان يرجع عن دينه	3384	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2265	false	330150056203629379	206	229	1053	1166	1481	300	وكانت الحكمة ايضا في وجوب الهجرة علي من اسلم ليسلم من اذي ذو----يه من الكفار فانهم كانوا يعذبونه------------ الي ان يرجع عن دينه	2265	4205980788979521059	110	200.0	87	129	85.27131652832031	22	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3388	true	-1654076326548800648	195	252	1013	1287	1523	300	داود وعن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بعثتني قريش الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم وقع في------ قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله لا ارجع اليهم قال----------------------------------- اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع اليهم فان كان في قلبك الذي فيه---- الان فارجع	3388	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0851	false	-1039864249782505731	169	229	865	1150	1501	300	داود -عن ابي رافع ----------------------------------قال بعث-ني قريش الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم القي الله في قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله لا ارجع اليهم ابدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع------ فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع	851	4205980788979521059	213	333.0	165	329	64.74163818359375	38	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3444	true	-1211947896808410964	88	160	459	812	1586	300	عاءشة قالت دخل رهط من اليهود علي رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم فقالوا السام عليك ق-الت عاءشة ففهمتها فقلت -عليكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله ا--لم تسمع ما قالوا فقال قد قلت وعليكم متفق عليه وفي لفظ عليكم اخرجاه وعن عقبة بن عامر قال-- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3444	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0595	false	5861567912130080677	48	104	224	501	1539	300	عاءشة قالت دخل رهط من اليهود علي----- النبي صلي الله عليه و-----سلم فقالوا السام عليكم قالت عاءشة ففهمتها فقلت وعليكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله او لم تسمع ما------------------------------------------------------------------------- قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	595	4205980788979521059	266	494.0	212	360	73.88888549804688	49	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3445	true	7131590097308429469	157	228	819	1167	1564	300	عاءشة قالت دخل رهط من اليهود علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك ق-الت عاءشة ففهمتها فقلت -عليكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله ا--لم تسمع ما قالوا فقال قد قلت وعليكم متفق عليه وفي لفظ عليكم اخرجاه وعن عقبة بن عامر قال-- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3445	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0595	false	5861567912130080677	48	104	224	501	1539	300	عاءشة قالت دخل رهط من اليهود علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم قالت عاءشة ففهمتها فقلت وعليكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله او لم تسمع ما------------------------------------------------------------------------- قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	595	4205980788979521059	266	501.0	212	355	74.92958068847656	50	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3446	true	-4823526311330495462	0	157	0	859	1602	300	اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام بل يقال عليكم---- او وعليكم فقد جاءت الاحاديث باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها قال وعلي هذا في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم -بن حبيب المالكي حذف الواو فتقديره بل عليكم السام وقال غيره باثباتها ق---------------------ال وقال بعضهم يقول -عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان بن عيينة يرويه بغير واو قال وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا -ثبت الواو اقتضي الش--ركة معهم فيما قالوه قال النوو------ي والصواب ان اثبات الواو--------- جاءز --كما صحت به----- الروايات وان الواو اجود------------------------ ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم	3446	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0196	false	2800574079021286734	40	189	213	1033	1605	300	اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم الس-ام بل يقال عليكم فقط او وعليكم------------------ باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها و------------في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك و----قال غيره باثباتها كما في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهو- ضعيف وقال الخطابي و-----------------------------------------------------------------------------هذا هو الاصوب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان --حذف الواو واثباتها جاءزان كما صحت به اكثر الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم	196	4205980788979521059	707	1246.0	574	935	75.61497497558594	115	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3463	true	8690269049408233552	28	58	132	291	1496	300	وفي الحديث اتخاذ الابل للركوب والمسابقة عليها وفيه التزهيد في الدنيا للاشارة الي ان كل شء منها لا يرتفع الا اتضع و----------------------فيه حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم وتواضعه	3463	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0727	false	-7511718653284357693	198	232	1030	1211	1530	300	وفي الحديث اتخاذ الابل للركوب والمسابقة عليها وفيه التزهيد في الدنيا للارشاد الي ان كل شء منها لا يرتفع الا اتضع وفيه الحث علي التواضع وفيه حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم وتواضعه	727	4205980788979521059	155	303.0	125	181	85.63536071777344	28	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3473	true	-5196149450099528914	85	127	456	683	1589	300	ضرب الوجه----- قال النووي واما الضرب في الوجه فمنهي عنه في كل الحيوان المحترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف يظهر فيه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس	3473	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0480	false	-6811590835132832881	13	55	64	285	1489	300	ضربها في وجهها قال النووي ال-----ضرب في الوجه -منهي عنه في كل --حيوان --محترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف يظهر -يه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس	480	4205980788979521059	209	386.5	169	232	90.0862045288086	35	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3473	true	-5196149450099528914	11	47	50	267	1589	300	الوجه- الوسم بفتح الواو وسكون المهملة كذا قال القاضي عياض قال النووي وهو الصحيح المعروف في الروايات وكتب الحديث قال القاضي عياض وبع-----------ضهم يقوله بالمهملة وبالمعجمة وبعضهم فرق فقال بالمهملة في الوجه وبالمعجمة في ساءر الجسد	3473	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2176	false	-1991266955647869251	221	251	1166	1356	1594	300	النووي الوسم بالسي----------ن المهملة هذا ----------------------------هو الصحيح المعروف في الروايات وكتب الحديث قال القاضي ضبطناه بالمهملة وبعضهم يقول- بالمهملة وبالمعجمة وبعضهم فرق فقال بالمهملة في الوجه وبالمعجمة في ساءر الجسد	2176	4205980788979521059	162	276.5	134	229	70.74235534667969	22	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3517	true	3284071670528828047	1	23	4	111	1474	300	يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة	3517	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1408	false	3372402735794167557	36	58	196	303	1523	300	يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة	1408	4205980788979521059	107	214.0	85	107	100.0	22	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3525	true	737617058230628919	22	55	123	291	1511	300	البيهقي ايضا من حديث عبد الله -بن عمرو بن العاص موقوفا لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم	3525	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2191	false	-1204382641606404718	49	80	241	403	1511	300	البيهقي----- من حديث عبد الله ابن عمرو بن العاص موقوفا لا تقتلوا الضفادع فان نعيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لم- خرب بيت المقدس قال يا-رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم	2191	4205980788979521059	160	297.0	129	169	94.67455291748047	29	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3530	true	-4250369646840116600	108	170	526	854	1520	300	ان تكون العقوبة تقع بعدم التوفيق للعمل بمقدار قيراط مما كان يعمله من الخير لو لم يتخذ كلبا- ويحتمل ان يكون الاتخاذ حراما والمراد بالنقص اذا الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراطين من --اجر فينتقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما	3530	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2030	false	7033852479140679559	239	300	1208	1531	1531	300	ان تكون العقوبة تقع بعد- التوفيق للعمل بمقدار قيراط مما كان يعمله من الخير و--لم يتخذ الكلب ويحتمل ان يكون الاتخاذ حراما والمراد بالنقص ان ال-اثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراط-- من الاجر فين-قص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما-	2030	4205980788979521059	312	585.0	253	331	94.25981903076172	54	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3530	true	-4250369646840116600	170	300	854	1520	1520	300	يلحق المارين من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لو-لوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ينجس الطاهر منها فاذا استعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر وقال بن التين المراد انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل ولا يجوز ان ينقص من عمل مضي وانما اراد انه ليس في الكمال كعمل من لم يتخذ اه قال في الفتح وما ادعاه من عدم الجواز منازع فيه فقد حكي الروياني في البحر اختلافا في الاجر هل ينقص من العمل الماضي او المستقبل وفي محل نقصان القيراطين خلاف فقيل من عمل النهار قيراط ومن عمل الليل اخر وقيل من الفرض قيراط ومن النفل اخر واختلفوا في اختلاف الروايتين في القيراطين كما في صحيح البخاري والقيراط كما في احاديث الباب فقيل الحكم للزاءد-	3530	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2031	false	-1817277524581348945	0	43	0	241	1598	300	يلحق المارين من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لو لوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ينحس الطاهر منها فاذا استع-ل في العبادة لم يقع موقع الطاهر منها واحتلفو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اختلاف الروايتين في القيراطين-------------------- والقيراط ف--------------------قيل الحكم للزاءد	2031	4205980788979521059	226	391.0	186	668	33.83233642578125	35	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3531	true	-6211195938770494683	0	198	0	1093	1589	300	لكونه حفظ ما لم يحفظ الاخر او انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد والتنفير من ذلك فسمع الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها وقيل غير ذلك واختلف في القيراطين المذكورين هنا هل هما كالقيراطين المذكورين في الصلاة علي الجنازة واتباعها فقيل بالتسوية وقيل اللذان في الجنازة من باب الفضل واللذان هنا من باب العقوبة وباب الفضل اوسع من غيره والاصح عند الشافعية اباحة اتخاذ الكل-ب لحفظ الدروب الحاقا ل-----لمنصوص بما في معناه كما اشار اليه -بن عبد البر واتفقوا علي ان الماذون في اتخاذه ما لم يحصل الاتفاق علي قتله وهو الكلب العقور واما غير العقور فقد اختلف هل يجوز قتله مطلقا ام لا واستدل باحاديث الباب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طهارة الكلب الماذون باتخاذه لان في ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة فالاذن باتخاذه اذن بمكملات مقصوده كما ان المنع من اتخاذه مناسب للمنع منه وهو استدلال قوي كما قال الحافظ لا يعارضه الا عموم الخبر في------- الامر ب--غسل ما ولغ فيه الكلب من غير تفصيل وتخصيص العموم غير مستنكر اذا سوغه الدليل	3531	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2031	false	-1817277524581348945	43	197	241	1068	1598	300	لكونه حفظ ما لم يحفظ الاخر او انه صلي الله عليه وسلم اخبر -ولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراو------------------------------------------------------------------------------ي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح عند الشافعي- اباحة اتخاذ الكلاب لحفظ الدواب الحاقا لغير المنصوص بما في معناه كما اشار اليه ابن عبد البر واتفقوا علي ان الماذون في اتخاذه ما لم يحصل الاتفاق علي قتله وهو الكلب لع-قور واما غيره------ فقد اختلف هل يجوز قتله------ ام لا واستدل به علي جواز تربية الجر والصغير لاجل المنفعة التي يءول امره اليها اذا كبر ويكون القصد بذلك قاءما مقام المنفعة به واستدل به علي طهارة الكلب الجاءز اتخ--اذه لان في ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة و-------------------------------------------------------------------------هو استدلال قوي--------------- لا يعارضه الا عموم الخير الوارد في الامر من غسل ما ولغ فيه الكلب من غير تفصيل وتخصيص العموم غير مستنكر اذا سوغه الدليل	2031	4205980788979521059	674	1239.0	547	1217	55.38208770751953	113	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3536	true	-4003762939573822663	89	162	431	751	1371	300	وان اكل منه وكل ما ردت عليك يدك رواه ابو--------------------- داود وعن عبد الله بن عمرو----------------------- ان ابا---------------- ثعلبة الخشني قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها -قال------------------------- ان كانت لك كلاب مكلبة فكل------------------------------- مما امسكت ----------------عليك فقال يا رسول الله ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي قال وان اكل منه قال وان اكل منه قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل مما امسك عليك قوسك	3536	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1656	false	6095211786033897885	11	87	50	401	1462	300	واسناده صعيف كل ما ردت عليك قوسك قال العلقمي وسببه كما في ابي داود ع-------------ن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة------- قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فاقتني في صيدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان- لك كلاب مكلبة اي مسلطة علي الصيد معودة بالاصطياد مما امسكن عليك مذكي او غير مذكي قال يا رسول ال-------------------------------------------------------------------------------له افتني في قوسي قال كل -ما -ردت عليك قوسك	1656	4205980788979521059	184	239.5	138	453	40.61810302734375	30	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3551	true	-2252074574801295145	72	117	362	602	1527	300	شريطة الشيطان قيل----------------------- هي الذبيحة التي لا يقطع اوداجها ولا يستقصي ذبحها وهو من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن هذا الفعل لديهم وسوله لهم انتهي قوله عن ابي	3551	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2187	false	-509912953893350010	69	113	332	569	1505	300	شريطة الشيطان قال العلقمي قال في النهاية هي الذبيحة التي لا تقطع اوداجها و---يستقصي ذبحها وهو من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها للشي----طان لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن---- الفعل ل--هم وسوله د------------- عن ابن	2187	4205980788979521059	207	367.0	167	263	78.70722198486328	34	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3577	true	-689278076330618169	217	243	1018	1136	1413	300	في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من	3577	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2225	false	-8985569668015920733	95	121	459	577	1494	300	في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من	2225	4205980788979521059	118	236.0	92	118	100.0	26	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3583	true	-3881447226300275865	206	297	1041	1498	1509	300	يلعقها--- او يلعقها الاول بفتح حرف المضارعة والثاني بضمها اي يلعقها زوجته او جاريته او خادمه او ولده و--------------------------------------------كذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد البركة بلعقها وكذا لو العقها شاة ونحوها وقال البيهقي ان قوله او يلعقها شك --------------------------------------------------------------------------من الراوي ثم قال فان كانا جميعا محفوظين فانما اراد ان يلعقها صغيرا او من يعلم انه لا يتقذر بها ويحتمل ان يكون اراد ان يلعق اصبعه فمه فيكون بمعني يلعقها فتكون او للشك قال بن دقيق العيد جاءت علة هذا مبينة في بعض الروايات انه ---------------------------------------------------------------------لا يدري في اي طعامه البركة	3583	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0140	false	-8409267068729210457	200	288	946	1356	1417	300	يلعقها هو او يلعقها بضم اوله من الرباعي------------------ اي يلعقها غيره قال النووي المراد العاق غيره ممن لا يتقذر ذلك من زوجة وجارية وخادم وولد وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد البركة بلعقها وكذا لو العقها شاة ونحوها -قال المناوي ومحل ذلك اذا لم يكن في الطعام غمروا الا غسلها لخبر الترمذي من نام وفي يده غمر فاصابه شء فلا يلومن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نفسه حم ق د ه عن ابن عباس حم م ن ه عن جابر بن عبد الله بزيادة فانه لا يدري في اي طعامه البركة	140	4205980788979521059	148	62.0	117	647	22.874807357788086	22	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3587	true	-73935787298559561	127	152	629	754	1500	300	الحمد لله الذي اطعم من الطعام وسقي من الشراب وكسا من العري وهدي من الضلال الضلالة وبصر من العمي-- وفضل علي كثير ممن خلق تفضيلا	3587	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0574	false	-741921966543999360	112	136	597	717	1542	300	الحمد لله الذي اطعم من الطعام وسقي من الشراب وكسي من العري وهدي من ال-------ضلالة وبصر من العماية وفضل علي كثير ممن خلق تفضيلا	574	4205980788979521059	116	221.5	92	127	91.33858489990234	21	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3587	true	-73935787298559561	0	81	0	401	1500	300	بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك ويحتمل انه حال من القاءل اي غير تارك قوله ولا مستغني عنه بفتح النون وبالتنوين قوله ربنا بالرفع علي انه---- خبر مبتدا محذوف اي هو ربنا او علي انه مبتدا وخبره متقدم عليه ويجوز النصب علي المدح او الاختصاص او اضمار اعني قال بن التين ويجوز الجر علي انه بدل من الضمير في عنه وقال غيره علي البدل من الاسم في قوله الحمد لله وقال ب-ن الجوزي ربنا بالنصب علي النداء مع حذف اداة النداء	3587	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1714	false	2770668636025922303	154	214	764	1065	1528	300	بفتح الدال المشددة اي غير متروك فيعرض عن--------------------------------ه ولا مستغني عنه بفتح النون وبالتنوين----- ربنا بالرفع قال العلقمي خبر مبتدا محذوف اي هو ربنا او علي انه مبتدا -خبره م-قدم----- ويجو-------------------------------------------------------------ز الجر علي انه بدل من الضمير في عنه وقال غيره علي البدل من الاسم في قوله الحمد لله وقال ابن الجوزي ربنا بالنصب علي النداء مع حذف اداة النداء	1714	4205980788979521059	279	488.5	220	406	68.7192153930664	51	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3593	true	3816718154837012656	169	224	823	1093	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال صلي الله عليه وسلم كل شراب اسكر فهو حرام وعن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما بال-----------------------------------------------------يمن البتع وهو ------من العسل ينبذ حتي يشتد----------- والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد -قال	3593	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0882	false	2176577764226077592	95	149	477	761	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعا------------ذ ال-----------ي اليمن-------- فقال ادعوا الناس وبشرا لا تنفرا قال ف--------------------------قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع بكسر الموحدة وسكون المثناة الفوقية وهو من نبيذ العسل وهو شراب اهل اليمن ينبذ حتي يشتد والمذر بكسر الميم وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد فقال	882	4205980788979521059	164	239.5	128	341	48.093841552734375	27	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3604	true	2555250146834220674	120	175	588	858	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال صلي الله عليه وسلم كل شراب اسكر فهو حرام وعن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما بال-----------------------------------------------------يمن البتع وهو ------من العسل ينبذ حتي يشتد----------- والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد -قال	3604	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0882	false	2176577764226077592	95	149	477	761	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعا------------ذ ال-----------ي اليمن-------- فقال ادعوا الناس وبشرا لا تنفرا قال ف--------------------------قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع بكسر الموحدة وسكون المثناة الفوقية وهو من نبيذ العسل وهو شراب اهل اليمن ينبذ حتي يشتد والمذر بكسر الميم وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد فقال	882	4205980788979521059	164	239.5	128	341	48.093841552734375	27	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3638	true	6651632783339746304	21	72	102	394	1574	300	والصحيح من مذهبنا يعني الشافعية جواز التداوي بجميع النجاسات سوي المسكر لحديث العرنيين في الصحيحين حيث امرهم صلي الله عليه وسلم بالشرب من ابوال----- الابل للتداوي قال--------------- وحديث الباب م--------------------------------------------------حمول علي عدم الحاجة بان يكون هناك دواء غيره يغني عنه ويقوم مقامه من الطاهرات قال البيهقي هذان الحديثان ان صحا م-حمولان	3638	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0526	false	-7798806171753243541	242	300	1311	1634	1634	300	والصحيح من مذهبنا-------------- جواز التداوي بجميع النجاسات سوي المسكر لحديث العرنيين في الصحيحين وان تشربوا -------------------------من ابوالها اي الابل للتداوي كما هو ظاهر الحديث وحديث الباب لا تداووا بحرام ولم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها محمول علي عدم الحاجة بان يكون هناك دواء غيره يغني عنه ويقوم مقامه من الطاهرات قال البيهقي هذان الحديثان ان صحا فمحمولان-	526	4205980788979521059	238	410.5	196	363	65.56473541259766	38	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3641	true	-8097739291511089815	48	143	319	830	1653	300	للسعال الكاءن من البل-------------------غم والامزجة الباردة واذا اضيف اليه الخل نفع اصحاب الصفراء ثم هو غذاء من الاغذية ودواء من الادوية وشراب من الاشربة وحلوا وحلو من الحلاوات وطلاء من الاطلية ومفرح من المفرحات ومن منافعه انه اذا شرب حارا بدهن الورد نفع من نهش الحيوان واذا شرب وحده بماء نفع من عضة الكلب الكلب واذا جعل فيه اللحم الطري حفظ- طراوته ثلاثة اشهر وكذا الخيار والقرع والباذنجان والليمون ونحو ذلك و-----------اذا لطخ به البدن للقمل قتل القمل والصءبان وطول الشعر وحسنه ونعمه وان اكتحل به جلا ظلمة البصر وان استن- به صقل الاسنان وحفظ	3641	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0859	false	2997366910922144700	222	300	1091	1510	1510	300	للسعال الكاءن من البلغم ونفع لاصحاب البلغم والامزجة الباردة واذا اضيف اليه الخل نفع اصحاب الصفرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن منافعه انه اذا شرب حارا بدهن الورد نفع من نهش الحي--ا واذا شرب وحده بماء نفع من عضة ال------كلب واذا جعل فيه اللحم الطري حفظت طراوته ثلاثة اشهر وكذا الخيار والقرع والباذنجان والليمون ونحو ذلك من الفواكه واذا لطخ به البدن للقمل قتل القمل والصيبان وطول الشعر وحسنه ونعمه وان اكتحل به جلا ظلمة البصر وان استاك به صقل الاسنان وحفظ-	859	4205980788979521059	383	717.0	311	543	70.53407287597656	65	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3645	true	-6733821137812277585	176	199	840	961	1508	300	بنار------------ بذال معجمة ساكنة وعين مهملة اللذع هو الخفيف من حرق النار واما اللدغ بالدال المهملة والغين المعجمة فهو ضرب او عض ذ-ات	3645	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0860	false	-3583111398895447631	13	38	60	193	1456	300	بنار قال العلقمي بذال معجمة ساكنة وعين مهملة اللذع هو الخفيف من حرق النار وان- اللدغ بالدال المهملة والغين المعجمة فهو ضرب او عض ذوات	860	4205980788979521059	119	216.5	96	134	88.80596923828125	20	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3645	true	-6733821137812277585	234	258	1144	1280	1508	300	علي الاخدعين تنفع من امراض الراس واجزاءه كالوجه والاسنان والاذنين والعينين والانف------- اذا كان حدوث ذلك من كثرة الدم او فساده او منهما جميعا	3645	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1183	false	888607794391226340	180	205	890	1033	1581	300	علي الاخدعين تنفع من امراض الراس واجزاءه كالوجه والاسنان والاذنين والعينين والانف والحلق اذا كان حدوث ذلك عن كثرة الدم او فساده او عنهما جميعا	1183	4205980788979521059	134	258.0	110	143	93.70629119873047	21	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3646	true	-8437176910234194580	93	153	519	816	1651	300	ان يوم الثلاثاء يوم ا--------------------------لدم اي يوم يكثر فيه الدم في الجسم قوله-------------------------------------------- وفيه ساع--------ة لا يرقا------------ بهمز اخره اي لا ينقطع فيها دم من احتجم او افتصد او لا يسكن وربما يهلك الانسان فيها بسبب عدم --انقطاع الدم واخفيت هذه الساعة لتترك الحجامة في هذا----- اليوم خوفا من مصادفة تلك الساعة كما اخفيت ليلة القدر في اوتار العشر الاواخر	3646	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0813	false	-4441541822888830648	142	221	708	1097	1500	300	ان يوم الثلاثاء يوم الدم برفع يوم واضافته الي الدم او يوم يكثر فيه الدم في الجسد قال المناوي او يوم كان الدم فيه يعني قتل ابن ادم وفيه ساعة اي لحظة لا يرقا قال العلقمي بهمز اخره اي لا ينقطع فيها دم من احتجم او افتصد او لا يسكن وربما يهلك الانسان فيها ب----عدم الانقطاع للدم واخفيت هذه الساعة ل-ترك الحجامة في جميع ذلك اليوم خوفا من مصادفة تلك الساعة كما اخفيت ليلة القدر في اوتار العشر الاواخر	813	4205980788979521059	284	495.0	225	394	72.08121490478516	49	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3647	true	-1143452672037527782	67	116	371	619	1544	300	الحجامة غير الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد اخرج الطبري بسن--د صحيح عن -بن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبري وذلك لانه يصير من حينءذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوة جسده فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم انتهي وهو محمول علي	3647	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0503	false	6204719993883542731	252	300	1282	1525	1525	300	الخطاب لغير الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد اخرج الطبري باسناد صحيح عن ابن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبري وذلك -انه يصير--- حينءذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوي جسده فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم اه--- وهو محمول علي-	503	4205980788979521059	231	422.0	185	251	92.03187561035156	42	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3647	true	-1143452672037527782	116	154	619	799	1544	300	من لم تتعين حاجته اليه وعلي من لم يعتد--ه وقد قال -بن سينا في ارجوزته ومن يكن تعود الفصاده فلا يكن يقطع --تلك العادة ثم اشار الي انه يقلل ذلك بالتدريج الي ان ينقطع جملة في عشر الثمانين	3647	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0504	false	4793735989906249323	0	38	0	180	1521	300	من لم تتعين حاجته اليه وعلي من لم يعتد به وقد قال ابن سنان في ارجوزته وم----ن تعود الفصادة فلا يكن قاطعا لتلك العادة ثم اشار الي انه يقلل ذ-ك بالتدريج الي ان ينقطع جملة في عشر الثمانين	504	4205980788979521059	168	302.0	132	185	90.8108139038086	29	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3648	true	-3460329897480249565	136	244	652	1169	1440	300	النبي صلي الله عليه وسلم وانا عند حفصة فقال لي الا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتها الكتابة رواه احمد وابو داود وهو دليل علي جواز ت----------------------------------------------علم النساء الكتابة و--------------عن عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يك-----------------------------------------------------------------ن فيه شرك رواه---- مسلم وابو داود وعن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حز---------------------------------م فقالوا يا رسول الله انها كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال فعرضوها عليه فقال ما اري باسا فمن استطاع منكم ان ينفع اخاه	3648	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0350	false	-6481452614858516810	99	218	511	1077	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعرضوا------------------------------------------------------------------------------------------ علي رقاكم بضبطما قبله اي لاني العارف الاكبر المتلقي عن معلم العلماء وسببه كما في ابي داود عن عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا---- فذكره لا باس بالرقي بضم الراء وفتح القاف اي فلما اعرضوها قال لا باس بالرقي اي هي جاءزة اذا كان فيها نفع لما روي مسلم -----------عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه- كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال فعرضو-ا عليه فقال ما اري باسا -من استطاع----- ان ينفع اخاه	350	4205980788979521059	357	586.5	278	679	52.57732009887695	69	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3648	true	-3460329897480249565	195	240	937	1151	1440	300	مسلم وابو داود وعن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حز---------------------------------م فقالوا يا رسول الله انها كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي -قال------------ فعرضوها عليه فقال ما اري باسا فمن استطاع	3648	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2012	false	-4568868383391858293	106	158	522	768	1518	300	مسلم -----------عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمر- بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه- كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي فقال اعرضوها علي فعرضوها عليه فقال ما اري باسا -من استطاع	2012	4205980788979521059	200	350.5	157	260	76.92308044433594	37	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3650	true	-654932019477811742	49	143	225	679	1460	300	ما اتيت بفتح الهمزة والتاء الاولي اي لا اكترث اكثرت بشء من امر ديني ولا اهتم بما فعلته------------------------ ان انا فعلت هذه الثلاثة او شيءا منها وهذه مبالغة عظيمة وتهديد شديد في فعل شء من هذه الثلاثة اي من فعل شيءا منها فهو غير مكترث بما يفعله ولا يبالي به هل هو حرام او حلال وهذا وان اضافه اضافا النبي صلي الله عليه وسلم الي نفسه فالمراد به اعلام غيره بالحكم وقد سءل عن تعليق التماءم فقال ذلك شرك قوله ترياقا بالتاء او الدال او الطاء في اوله مكسورات او مضمومات فهذه ست لغات	3650	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1897	false	2979340737815574722	49	82	241	431	1493	300	ما اتيت بفتح الهمزة والتاء الاولي وما الاولي نافية والثانية موصولة والعاءد محذوف والموصول مع الصلة مفعول ابالي ان انا شربت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترياقا بالتاء و--الدال او الطاء--- اوله مكسورات او مضمومات فهذه ست لغات	1897	4205980788979521059	118	150.0	95	478	24.68619155883789	20	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3653	true	1178348614106539970	14	73	72	385	1526	300	الله--------- واسماءه خاصة-- وباللسان العربي الذي- يعرف معناه ليكون بريءا من شوب الشرك وعلي كراهة الرقي بغير كتاب الله علماء الامة-------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي الرقي- ثلاثة اقسام احدها ما كان يرقي به في الجاهلية -ما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي الشرك الثاني ما كان بكلام الله او باسماءه فيجوز فان كان ماثورا فيستحب	3653	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0295	false	-1596526552732095488	201	277	1012	1395	1497	300	الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او ما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان--------------- الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقدير الله تعالي ولا خلاف في مشروعية الفزع الي الله تعالي في كل ما وقع وما يتوقع وقال القرطبي الرقية ثلاثة اقسام احدها ما كان يرقي به في الجاهلية مما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي ش--رك الثاني ما كان بكلام الله او باشماءه فيجوز فان كان ماثور- فيستحب	295	4205980788979521059	240	394.0	191	401	59.850372314453125	38	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3653	true	1178348614106539970	73	120	385	631	1526	300	الثالث- ما كان با----سماء غير الله من ملك او صالح او معظم من المخلوقات كالعرش قال فهذا ليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الالتجاء الي الله والتبرك باسماءه فيكون تركه اولي الا ان يتضمن تعظيم المرقي به فينبغي ان يجتنب كالحلف بغير الله قال	3653	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0296	false	-340832583780530281	16	62	71	314	1563	300	الثالثة ما كان بغير اسماء ا----لله من ملك او صالح او معظم من المخلوقات كالعرش---- فهذا ليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الالتجاء الي الله والتبرك باسماءه فيكون تركه اولي الا ان يتضمن تعظيم المرقي به فينبغي ان يجتنب كالحلف بغير الله فان	296	4205980788979521059	234	445.5	189	251	93.22708892822266	41	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3656	true	-8035239024632345419	221	300	1155	1539	1539	300	راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يض----------------------------------------ره وقد اختلف ف----------------ي القصاص بذلك فقا-ل القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر قال الحافظ ولم تتعرض الشافعية للقصاص في ذلك بل منعوه وقالوا انه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص-	3656	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1508	false	2295684335346234811	0	86	0	424	1478	300	راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره وورد ايضا فليقل اللهم بارك فيه ولا تضره وقد اختلف في جريان القصاص في القتل بالعين فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة ومنع الشافعية القصاص في او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة ومنع الشافعية القصاص في ذلك وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص	1508	4205980788979521059	223	289.5	177	573	38.91797637939453	42	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3657	true	-186697416156181567	0	72	0	351	1505	300	ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال نعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة حصول مكروه مكرو لذلك الشخص ولا يتعين المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين ونقل بن بطال عن بعض اهل العلم-- انه ين-------------------------------------------------------بغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس وان يلز----م بيته فان كان فقيرا رزقه ما	3657	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1508	false	2295684335346234811	86	138	424	682	1478	300	ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولا يقع منه فعل اصلا ثم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي في هذا الحديث------------- من الفقه ما قاله بعض---------------- العلماء انه ينبغي اذا عرف احد بالاصابة بالعين ان يجتنب ويحترز منه وينبغي للامام منعه------------------- من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما	1508	4205980788979521059	153	218.5	118	412	37.135921478271484	27	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3657	true	-186697416156181567	122	171	610	850	1505	300	عن سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلي عن--ه فاتينا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له----------------------------------- فقال انت كنت ابرهم واصدقهم صدقت المسلم اخو المسلم	3657	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2145	false	-8296234017300661978	223	272	1183	1433	1578	300	عن سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو-له فتخرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته ان القوم تحرجوا ان يحلفوا وحلفت انه اخي فقال---------------------- صدقت المسلم اخو المسلم	2145	4205980788979521059	199	350.0	158	277	71.84115600585938	39	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3659	true	-1737991281881856115	187	268	934	1347	1506	300	اذا حلف بغير استحلاف وور-------ي فتنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي او غير ناءبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف بكسر اللام غير القاضي--------- وحاصله ان اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه قال والتورية وان كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق المستحلف وهذا مجمع عليه انتهي وقد حكي القاضي عياض ال-------اجماع علي ان- الحالف من غير استحلاف	3659	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2285	false	-1033529174989041407	212	279	1066	1416	1534	300	اذا حلف بغير استحلاف القاضي وروي فتنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي و--غير ناءبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف----------- غير القاضي او ناءبه وحاصله ان اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه فتكون اليمين علي نية المست-------------------------------------------حلف و-------------------------------هذا مراد الحديث اما اذا حلف عند القاضي من غير استحلاف	2285	4205980788979521059	284	481.5	223	437	64.98855590820312	49	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3668	true	270603778038307958	99	141	528	714	1485	300	عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم حلف لا يدخل علي بعض اهله شهرا وفي لفظ الي من نساءه شهرا فلما مضي تسعة وعشرون يوما غدا عليهم او راح فقيل له يا رسول الله حلفت ان لا تدخل عليهن شهرا	3668	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0648	false	-5413293034908896253	19	54	98	255	1496	300	عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم حلف لا يدخل علي بعض------------------------- نساءه شهرا فلما مضي تسع- وعشرون يوما غدا عليهن و--راح فقيل له يا نبي ا-لله حلفت ان لا تدخل عليهن شهرا	648	4205980788979521059	150	271.5	116	186	80.6451644897461	31	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3678	true	8474785621648863886	80	132	398	672	1562	300	من حلف بالامانة قال في النهاية يش-------------------به ان تكون الكراهة فيه لاجل انه -----امر ان يحلف باسماء الله وصفا-----------------------ته والامانة امر من امور-------------ه فنهوا عنها من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله كما نهوا ان ي--------------------------------------حلفوا باباءهم قال---------------------- واذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا عند ابي حنيفة و---------الشافعي لا يعدها يمينا	3678	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2057	false	9087189938114755852	28	96	129	492	1517	300	من حلف بالامانة قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي سببه------------------------- انه انما امر ان يحلف ب------الله وصفاته وليست الامانة من صفاته وانما هي امر من امره وفرض من فروضه فنهوا عنه لما فيه التسوية بينها وبين اسماء الله وصفاته وقال ابن رسلان اراد بالامانة الفراءض اي لا تحلفوا بالصلاة والحج والصيام ونحو ذلك اه واذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا عند ابي حنيفة ولم يعدها الشافعي--------- يمينا	2057	4205980788979521059	192	251.0	153	403	47.64268112182617	27	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3680	true	-4317368460561517865	207	250	1075	1293	1551	300	بعض الشافعية ظاهر الحديث انه يحكم عليه بالكفر اذا كان كاذبا والتحقيق التفصيل فان اعتقد تعظيم ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان ار--اد ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم يكفر	3680	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1870	false	-6152267838265588431	102	144	516	735	1493	300	بعض الشافعية ظاهر الحديث انه يحكم عليه بالكفر اذا كان كاذبا والتحقيق التفصيل فان اعتقد تعظيم ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان المراد ان يكون-متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم يكفر	1870	4205980788979521059	216	423.5	174	220	98.18181610107422	42	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3689	true	-4847143011653496758	97	168	470	827	1477	300	الطاعة اعم من ان تكون---- واجبة او غير واجبة ويتصور النذر في---- الواجب بان يءقته كمن ينذر ان يصلي الصلاة في اول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر ما اقته واما المستحب من جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما قيد -به الناذر والخبر صريح في الامر بالوفاء بالنذر اذا كان في طاعة وفي النهي عن الوفاء به اذا كان في معصية وهل تجب في الثاني كفارة يمين او لا	3689	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2120	false	7747744532135003518	14	86	66	422	1541	300	الطاعة اعم من ان تكون علي واجب- او مستحب---- ويتصور النذر في فعل الواجب -ان يوقته كمن ن-ذر ان يصلي الصلاة في اول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر ما اقته واما المستحب في جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما قيده به الناذر والخبر صريح في الامر ب--وفاء -النذر اذا كان في طاعة وفي النهي عن الوفاء به اذا كان في معصية وهل يجب في الثاني كفارة يمين او لا	2120	4205980788979521059	336	617.0	267	366	91.80327606201172	58	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3696	true	3188736528271160806	15	50	78	274	1537	300	-هل تجب فيه ال-----كفارة----- ام لا فقال الجمهور لا وعن احمد والثوري واسحاق وبعض الشافعية والحنفية نعم ونقل الترمذي اختلاف الصحابة في ذلك--------- واتفقوا علي تحريم النذر في المعصية واختلافهم انما هو في وجوب الكفارة	3696	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2120	false	7747744532135003518	78	116	387	598	1541	300	وهل يجب في- الثاني كفارة يمين او لا -قال الجمهور لا وعن احمد والثوري واسحاق وبعض الشافعية والحنفية نعم ونقل الترمذي خ--لاف الصحابة في ذلك كالقولين واتفقوا علي تجريم النذر في المعصية واختلافهم انما هو ف- وجوب الكفارة	2120	4205980788979521059	187	326.5	152	216	86.5740737915039	25	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3698	true	-531343156206996260	147	202	747	1056	1583	300	قال النوو-ي اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث------------------------------------ فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مخي---ر بين الوفاء بالنذر او الكفارة وح--------------------------مله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمل--------------------------------------------------------------ه جماعة من فقهاء الح------ديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم- وبين كفارة اليمين	3698	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms2120	false	7747744532135003518	151	251	764	1298	1541	300	قال الدميري اختلف العلماء في المراد بقوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج والغضب وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد فالله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه وهذا هو الصحيح من مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر فقالوا هو مخير في جمي------ع المنذورات بين الوفاء بما التزمه وبين كفارة --يمين	2120	4205980788979521059	257	424.0	208	542	47.41697311401367	38	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3714	true	-975502258046736279	223	277	1155	1422	1549	300	قال النووي هذا اصل عظيم في اجتناب الولاية ولا سيما لمن كان فيه ضعف وهو------ من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط منه اذا جوزي بالخزي يوم القيامة واما من كان اهلا وعدل فيها فاجره عظيم كما تظاهرت به الاخبار- ولكن--- الدخول فيها خطر عظيم ولذلك امتنع الاكابر منها	3714	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0819	false	7584376764151732783	76	133	406	682	1565	300	قال النووي هذا اصل عظيم في اجتناب الولاية ولا سيما لمن كان فيه ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط منه اذا جوزي بالخزي يوم القيامة واما من كان اهلا وعدل فيها فاجره عظيم كما تظاهرت به الاحاديث ولكن في الدخ-ل فيها خطر عظيم ولذلك امتنع الاكابر عنها	819	4205980788979521059	261	493.5	207	277	94.22382354736328	49	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3715	true	-3301754090895310535	18	48	89	263	1505	300	المرضعة لما فيها من حصول الجاه والمال ونفاذ الكلمة وتحصيل اللذات الحسية والوهمية حال حصولها وبءست-------- الفاطمة عند الانفصال عنها بموت او غيره وما يترتب عليها من التبعات في الاخرة	3715	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0819	false	7584376764151732783	135	166	696	878	1565	300	المرضعة لما فيها من حصول الجاه والمال ونفاذ الكلمة وتحصيل اللذات الحسية والوهمية حال حصولها وبءست الامارة الفاطمة عند الانفصال عنها بموت او غيره وما يترتب عليها من التبعات في الاخرة	819	4205980788979521059	174	342.0	144	182	95.6043930053711	29	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3716	true	8644892002661108433	223	255	1133	1284	1491	300	ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي الله عز وجل يوم القيامة يده-------------- الي عنقه فكه بره او اوبقه اثمه اولها----------- ملامة واوسطها ندامة--------------------- واخرها خزي يوم القيامة	3716	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1943	false	-1781636428388663169	196	234	897	1082	1394	300	ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي الله مغلولا------------ يده مرفوعا بمغلول الي عنقه فكه بره او اوبقه اثمه اولها اي الامارة ملامة واوسطها ندامة اي يلوم نفسه ثم يندم واخرها خزي يوم القيامة	1943	4205980788979521059	134	219.0	105	197	68.02030181884766	25	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3717	true	-2199922988070517824	258	298	1347	1540	1554	300	ابي هريرة عند البيهقي ----في السنن بل-فظ ما من امير عشرة الا يءتي به يوم القيامة----- مغلولا حتي---------------------------------------------- يفكه يكفيه---------- العدل او يوبقه الجور ومنها منها حديث بن عباس ما من امير يءمر علي عشرة الا سءل عنهم يوم القيامة	3717	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1938	false	-4555341309062248017	94	143	461	697	1473	300	ابي هريرة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن ما من امير عشرة الا يءتي به يوم القيامة ويده مغلولة مكتوفة الي عنقه قال المناوي زاد في رواية احمد ولا يفكه من ذلك الغل الا العدل هق عن ابي هريرة ما من ا-----------------------مير يءمر علي عشرة الا سءل عنهم يوم القيامة	1938	4205980788979521059	125	178.5	94	259	48.26254653930664	20	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3721	true	-3595311882496520595	245	275	1361	1508	1649	300	وكلتا يديه يمين قال في النهاية اي ان يديه تبارك وتعالي بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما لان الشمال تنقص عن اليمين وكل ما جاء في القران و--الحديث من	3721	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1482	false	850491511759127479	270	300	1358	1505	1505	300	وكلنا يديه يمين قال في النهاية اي ان يديه تبارك وتعالي بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما لان الشمال تنقص عن اليمين وكل-ما جاء في القران في الحديث من-	1482	4205980788979521059	143	268.5	115	149	95.97315216064453	28	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3725	true	3260952684328824167	223	270	1181	1416	1562	300	وهو تمثيل في الحقارة وبشاعة الصورة وعدم الاعتداد بها وقد حكي الحافظ في الفتح عن بن بطال عن المهلب انها لا تجب الطاعة للعبد الا اذا--------------------------- كان المستعمل له اماما قرشيا لان الامامة لا تكون الا في قريش قال واجمعت الامة علي انها لا تكون في العبيد	3725	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0316	false	-2897643209953914051	74	118	419	639	1512	300	وهو تمثيل في الحقارة وبشاعة الصورة قال الخطابي قد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود يعني وهذا من ذاك اطلق ا-------------لعبد الحبشي مبالغة في الامر بالطاعة وان كان لا يتصور شرعا ان يلي -------الامارة وقد ----------------------جمعت الامة علي انها لا تكون في العبيد	316	4205980788979521059	99	114.0	78	262	37.786258697509766	14	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3738	true	7697003505080121602	262	285	1313	1437	1513	300	من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل------ بينهم في لحظه------------------------------- واشارته ومقعده ومجلسه ولا ي----------------------------------------------------------------------رفع صوته علي احد الخصمين ما لا يرفع علي الاخر	3738	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1989	false	6421296623020328786	146	191	761	992	1542	300	من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل وجوبا بينهم في لحظه اي نظره الي من تحاكم اليه منهم واشارته ومقعده ومجلسه وجميع وجوه الا كرام قطاطب هق عن ام سلمة من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فلا يرفع صوته علي احد الخصمين ما لا يرفع علي الاخر	1989	4205980788979521059	120	216.5	98	231	51.94805145263672	19	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3743	true	8207125358095125061	238	295	1201	1482	1508	300	انما انا بشر------ البشر يطلق علي الجماعة والواحد بمعني انه منهم والمراد انه مشارك للبشر في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته والحصر هنا مجازي لانه يختص بالعلم الباطن ويسمي قصر قلب لانه اتي به ردا علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل غيب حتي لا يخفي عليه	3743	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0826	false	2825667870790922327	261	300	1295	1470	1470	300	انما انا بشر اي من البشر---------------------------------------- والمراد انه -شارك البشر في اصل الخلقة وان زاد عليهم بالمز-يا التي اختص بها في ذاته --قاله وذ-------------------------------------------------------------------ا علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل غيب حتي لا يخفي عليه-	826	4205980788979521059	163	265.5	127	287	56.79442596435547	30	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3772	true	-3973910762452601438	203	253	1061	1326	1555	300	ويظهر فيهم السمن بكسر المهملة وفتح الميم بعدها نون اي يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن وقال بن التين المراد ذم محبته وتعاطيه لا من يخلق كذلك وقيل المراد يظهر فيهم كثرة المال وقيل المراد انهم يتسمنون اي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف	3772	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms1188	false	-2928517052209128703	226	259	1167	1343	1553	300	ويظهر فيهم السمن بكسر المهملة وفتح الميم بعدها نون اي يحبون التوسع في الماكل والمش-رب وذلك سب-ب الس------------------------------------------------------من وقيل الم---------------------------------راد انهم يتسمنون اي يتكبرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف	1188	4205980788979521059	169	321.0	137	265	63.77358627319336	27	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000165-ara1.ms3788	true	-5765012163190886502	169	203	859	1034	1508	300	يمين صبر اي ا-----لزم بها و-حبس عليها وكانت--------------- لازمة لصاحبها من جهة الحكم وانما اطلق الصبر عليها وان كان صاحبها----------- هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	3788	-7666016911339333837	Sham19Y0018272-ara1.ms0802	false	7038935039147932116	161	200	816	1017	1508	300	يمين صبر هي التي يلزم بها ويحبس عليها وذلك بعد التداعي فهي لازمة لصاحبها من جهة الحكم ويقال لها مصبورة------ وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	802	4205980788979521059	150	245.5	118	207	72.4637680053711	25	JK000165-ara1	Sham19Y0018272-ara1