id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000165-ara1.ms0015	true	-6819076417808471440	1	25	8	138	1573	300	----الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني كتاب السنن جمعت فيه اربعة الاف حديث وثمانماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه وما يقاربه	15	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0772	false	-1573421552180880242	200	223	1092	1213	1615	300	مءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني----- السنن جمعت فيه اربعة الاف----- وثمان مءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه و---يقاربه	772	-5812452446808936539	115	201.5	94	134	85.82089233398438	19	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0031	true	5674949376453662931	162	212	800	1037	1485	300	ابي هريرة المشار اليه له الفاظ منها ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب---- فانخنس- منه فذهب- فاغتسل- ثم جاء فقال له اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	31	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0182	false	5362296360286217594	189	237	1056	1284	1613	300	ابي هريرة رضي الله عنه ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينه وهو جنب قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال--- اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	182	-5812452446808936539	205	370.5	161	244	84.01639556884766	37	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0032	true	5867531431969415275	16	110	85	587	1583	300	بمفهومه بعض اهل الظاهر وحكاه في البحر عن الهادي والقاسم والناصر ومالك فقالوا ا------ن الكافر نجس عين وقووا ذلك بقوله تعالي انما المشركون نجس 82---- واجاب عن ذلك الجمهور بان المراد منه ان المسلم طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة- وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد والاستقذار وحجتهم علي صحة هذا التاويل ان الله اب-----اح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلا يجب----- من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليهم من غسل المسلمة ومن جملة ما استدل به القاءلون	32	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0184	false	-5223257881781092259	123	202	646	1075	1592	300	بمفهومه بعض اهل الظاهر----------------------------------------------- فقال بنجاسة عين الكافر وقواه------------ بقوله تعالي انما المشركون نجس التوبة واجاب------- الجمهور -عن الحديث ---بان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسات وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد و-لاستقذار راءحتهم فا------------------ن الله اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك -لم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه- من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس ---	184	-5812452446808936539	351	580.5	281	523	67.11280822753906	55	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0049	true	-1993911354890468538	25	148	129	757	1535	300	الداءم تقدم تفسيره قوله الذي لا يجري قيل هو ت-فسير للداءم وايضاح لمعناه وق-د احترز به عن راكد يجري بعضه كالبرك وقيل احترز به عن الماء الراكد لانه جار من حيث الصورة ساكن من حيث المعني ولهذا لم يذكر البخاري هذا القيد حيث جاء بلفظ الراكد بدل الداءم وكذلك مسلم في حديث جابر وقال بن الانباري الداءم من حروف الاضداد يقال للساكن والداءر وعلي هذا يكون قوله لا يجري صفة مخصصة لاحد معني -المشترك وقيل الداءم والراكد مقابلان للجاري لكن الداءم ال---ذي له نبع والراكد الذي لا نبع له قوله ثم يغتسل فيه ضبطه النووي في شرح مسلم بضم اللام قال في الفتح وهو المشهور -قال النووي ايضا وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن	49	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0038	false	792258760464726971	166	258	856	1334	1554	300	الداءم -------اي الساكن الذي لا يجري قيل انه تفسير للداءم وايضاح لمعناه وقيل احترز به عن راكد يجري بعضه كالبرك وقيل احترز به من الداءم------ لانه جار من حيث الصورة ساكن من حيث المعني ولهذا لم يذكر------------ القيد في رواية الر----اكد بدل الداءم قال ا------------------------بن الانباري الداءم من----- الاضداد يقال للساكن والداءر فعلي هذا ق-----وله لا يجري صفة مخصصة لاحد معنيي المشترك وقيل الداءم والراكد مقابلان للجاري لكن الداءم هو الذي له نبع والراكد الذي لا نبع -----له ثم يغتسل---------------------------- بضم اللام علي -------------المشهور وقال ا-----------------------------------بن مالك---- يجوز الجزم---- عطفا علي----- يبولن	38	-5812452446808936539	428	702.5	343	635	67.40157318115234	72	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0052	true	5387726280750194153	11	116	53	561	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا ولغ الكلب في --اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات رواه مسلم والنساءي الحديث له الفاظ هذا احدها وفي الباب احاديث منها عن عبد الله بن مغفل وسياتي في باب اعتبار العدد في الولوغ وحديث بن عمر الذي اشار اليه المصنف في القلتين تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استدل به علي نجاسة اسار البهاءم لما ذكره قول--------------------------------------------------------------------ه اذا ولغ ---قال----- في الفتح يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما اذا شرب بطرف لسان--------------ه فيه فحركه -قال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد -بن درستويه شرب او لم يشرب -قال مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه	52	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0042	false	8404434086960897777	117	221	590	1091	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلو---------------ه سبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعفروه الثامنة بالتراب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شرب كذا هو في الموطا وتبعه البخاري وقد------------------------------------ ذكره مسلم ايضا في لفظ اذا شرب والمشهور عن ابي هريرة من رواية جمهور اصحابه عنه اذا ولغ وهو المعروف في اللغة يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما اذا شرب بطرف لسانه او ادخل لسانه فيه فحركه وقال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد ابن درستويه شرب او لم يشرب وقال مكي اذا كان غير ماءع يقال لعقه	42	-5812452446808936539	262	276.5	202	732	35.79235076904297	49	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0052	true	5387726280750194153	174	204	856	1002	1532	300	مسهر ولا يعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم بوجه من ال--------------------------------وجوه قال الحافظ-------- ورد الامر بالاراقة عند مسلم من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمش عن ابي صالح وابي رزين عن ابي هريرة	52	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0044	false	-2008533386012338778	27	121	141	611	1512	300	منده لا ت-عرف عن النبي صلي الله عليه وسلم بوجه من الوجوه الا عن علي بن مسهر بهذا الاسناد قال الحافظ ابن حجر ورد الامر بالاراقة---- ايضا من طريق عطاء عن ابي هريرة مرفوعا اخرجه ابن عدي لكن في رفعه نظر والصحيح انه موقوف وكذا ذكر الاراقة حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة موقوفا واسناده صحيح اخرجه الدارقطني وغيره انتهي قال الحافظ ابن عبد الهادي في كتابه تنقيح التحقيق علي احاديث التعليق روي الدارقطني من طريق علي بن مسهر عن الاعمش عن ابي صالح وابي رزين عن ابي هريرة	44	-5812452446808936539	126	197.5	98	475	26.526315689086914	22	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0053	true	725815633956723777	17	82	98	421	1502	300	ان ابا هريرة افتي بذلك لاعتقاده ندبية السبع لا وجوبها او انه نسي ما---- رواه وايضا-------------------------- قد ثبت -------------عنه انه افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتياه لروايته ارجح من رواية من روي عنه مخالفتها من حيث الاسناد ومن حيث--- النظر اما من حيث الاسناد فالموافقة وردت من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن -بن سيرين عنه وهذا من اصح الاسانيد و----المخالفة	53	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0048	false	5689810550195030254	232	300	1230	1567	1567	300	ان يكون اف-----تي بذلك لاعتقاده ندبية السبع---------- او انه نسي ما كان رواه ومع الاحتمال لا يثبت نسخ مع انه قد ثبت عنه رضي الله عنه انه افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتبا--------ه ارجح من رواية من روي---- مخالفتها ---------اسنادا ونظرا اما النظر فظاهر واما الاسناد فالموافقة وردت من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عنه وهذا من اصح الاسانيد واما المخالفة-	48	-5812452446808936539	259	415.0	207	374	69.25133514404297	44	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0053	true	725815633956723777	83	240	424	1204	1502	300	رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عنه وهو دون الاول في القوة بكثير قاله الحافظ في الفتح واما من حيث النظر فظاهر وايضا قد روي التسبيع غير ابي هريرة فلا يكون مخالفة فتياه قادحة في مروي غيره وعلي كل حال فلا حجة في قول احد مع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن جملة اعذارهم عن العمل بالحديث ان العذرة اشد -نجاسة---- من سءر الكلب ولم تقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك من باب الاولي ورد-- بانه لا يلزم من كونها اشد في الاستقذار- ان لا يكون الولوغ اشد منها في تغليظ الحكم وبانه قياس في مقابلة النص الصريح وهو فاسد الاعتبار ومنها ايضا ان الامر بذلك كان عند الامر بقتل الكلاب فلما نهي عن قتلها نسخ الامر بالغسل وتعقب بان الامر بقتلها كان في اواءل الهجرة والامر بالغسل متاخر جدا لانه من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغف--------------------------------------------------------------ل وكان اسلامهما سنة سبع وسياق حديث بن مغفل الاتي ظاهر في ان الامر بالغسل كان	53	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0049	false	-5055270318366707115	1	106	4	535	1533	300	رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عنه وهو دون الاول في القوة بكثير ومنها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العذرة في النجاسة اشد من سءر الكلب ولم تقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك با------لاولي وتعقب بانه لا يلزم من كونها اشد -----استقذارا ان--- تكون اشد------------ في تغليظ الحكم وبانه قياس في مقابلة النص -------وهو فاسد الاعتبار ومنها دعوي ان الامر بذلك كان عند الامر بقتل الكلاب فلما نهي عن قتلها نسخ الامر بالغسل وتعقب بان الامر بقتلها كان في اواءل الهجرة والامر بالغسل متاخر جدا لانه من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغفل وقد ذكر ابن مغفل انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالغسل وكان ----------------------------------------------------------------------	49	-5812452446808936539	439	787.0	350	850	51.64706039428711	80	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0058	true	1885455668126015603	5	34	29	194	1511	300	المعينة ورواية اولاهن ارجح من حيث الاكثرية والاحفظية ومن حيث المعني ايضا لان تتريب الاخ-رة يقتضي الاحتياج الي غسلة اخري لتنظيفه وقد نص الشافعي علي ان---- الاولي اولي كذا	58	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0046	false	872789685499498711	87	114	450	607	1587	300	السابعة ورواية اولاهن ارجح من حيث الاكثرية والاحفظية ومن حيث المعني ايضا لان تتريب الاخيرة يستدع------------ي غسلة اخري لتنظيفه وقد نص الشافعي علي اولوية الاولي -وفي هذا	46	-5812452446808936539	142	247.0	115	170	83.52941131591797	21	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0068	true	-6911590798179537967	215	244	1133	1268	1552	300	عن ام قيس بنت محصن-------- انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه عليه ولم يغسله	68	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0149	false	4894269513507765550	88	126	475	657	1561	300	عن ام قيس بنت محصن الاسدية انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضح-----ه ولم يغسله	149	-5812452446808936539	130	233.0	102	187	69.51871490478516	25	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0069	true	-3836945747194182592	62	141	322	703	1487	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم بغلام فبال عليه فامر به فنضح واتي بجارية فبالت عليه فامر به فغسل ر-----------------------------------------------------------------------------------------------واه------- احمد وعن ام كرز ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل رواه بن ماجه وعن ام الفضل لبابة بنت الح-رث قالت بال الحسين بن علي في حجر النبي صلي الله عليه وسلم فق-لت يا رسول الله اعطني ثوبك والبس ثوبا غيره حتي اغسله فقال انما ينضح من بول الذكر ويغسل من بول الانثي	69	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0151	false	-519729242892009861	8	90	39	456	1546	300	الي النبي صلي الله عليه وسل------م فبال عليه فذهبت اتناوله فقال دعي ابني انه ليس بنجس ثم دعا بماء فصب عليه قال وقد ذكر الاحتمالين الاخيرين الحافظ قطب الدين عبد الكريم الحلبي انتهي قلت الذي رواه الامام احمد وابو داود والحاكم وصححه من حديث-------------------------------------------------------------- ام الفضل لبابة بنت الحارث قالت بال الحسين بن علي في حجر النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اعطني ثوبك والبس ثوبا غيره حتي اغسله فقال انما ينضح من بول الذكر ويغسل من بول الانثي	151	-5812452446808936539	241	381.5	188	485	49.69072341918945	43	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0074	true	6615330029367980037	69	300	376	1595	1595	300	الروايات انها------- للنبي صلي الله عليه وسلم وثبت في رواية للبخاري في الزكاة من -------------------------------------------------------------------------------------------طريق شعبة عن قتادة بلفظ فامرهم ان ياتوا ابل الصدقة قال الحافظ والجمع بينهما ان ابل الصدقة كانت ترعي خارج المدينة وصادف بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بلقاحه الي المرعي طلب هءلاء النفر الخروج قوله ان يخرجوا فيشربوا في رواية للبخاري وان يشربوا اي وامرهم -------------------------ان يشربوا وفي اخري له فاخرجوا فاشربوا وفي اخري له ايضا فرخص لهم ان ياتوا فيشربوا قوله وقد ثبت الخ هو ثابت من حديث جابر بن سمرة عند مسلم ومن حديث البراء عند ابي داود والترمذي وبن ماجه قال احمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم قد صح في هذا الباب حديث البراء بن عازب وجابر بن سمرة وقد استدل بهذا الحديث من قال بطهارة بول ما يءكل لحم-------------------------------------------------------------ه وهو مذهب العترة والنخعي والاوزاعي والزهري ومالك واحمد ومحمد وزفر وطاءفة من السلف ووافقهم من الشافعية -بن خزيمة و-بن المنذر و-بن حبان والاصطخري والروياني اما في الابل فبالنص واما في------------------------------------------------------------ غيرها مما يءكل لحمه فبالقياس قا---ل بن المنذر --------------------------------------------------ومن زعم ان هذا خاص باولءك الاقوام فلم يصب اذ الخصاءص- لا تثبت الا بدليل ويءيد ذلك تقرير اهل العلم لمن يبيع-- ابعار الغنم في اسواقهم واستعم-ال ابوال الابل في ادويتهم ويءيده ايضا ان الاشياء----------------- علي الطهارة حتي تثبت النجاسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب عن التاييد الاول بان المختلف فيه لا يجب انكاره وعن الاحتجاج بالحديث بانها حالة ضرورية وما ابيح للضرورة لا يسمي حراما وقت تناوله-	74	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1511	false	493091603079211756	36	272	171	1430	1564	300	الامر ان اللقاح كانت للنبي صلي الله عليه وسلم وصرح بذلك في البخ-اري في المحاربين ولفظه ان تلحقوا بابل الرسول صلي الله عليه وسلم وكذا فيه وفي مسلم ان تخرجوا الي ابل الصدقة وطريق ----------------------------------------------------------الجمع بينهما ان ابل الصدقة كانت ترعي خارج المدينة وصادف بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم بلقاحه الي المرعي طلب هءلاء النفر الخروج الي الصحراء------------------------------------------ وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يشربوا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البانها اي اللقاح وابوالها احتج به من قال بطه---------------------------ارة بول ماكول اللحم اما من الابل فبهذا الحديث واما بقية ماكول اللحم فبالقياس عليه وهو مذهب الامام احمد والامام --------------مالك----------------- وطاءفة من السلف ووافقهم من الشافعية ابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان والاصطخري والروياني وذهب الشافعي وجمهور من العلماء الي القول بنجاسة الابوال والارواث كلها من ماكول اللحم او------------------------ غيره واحتج ابن المنذر بان الاشياء علي الطهارة حتي يثبت دليل النجاسة قال ومن زعم ان هذا خاص باولءك الاقوام فلم يصب اذ الخصوصية لا تثبت الا بدليل ولم يزل الناس---------------- يبيعون ابعار الغنم في اسواقهم ويستعملون ابوال الابل في ادويتهم ------قديما وحديثا من غير نكير وهذا يدل علي --طهارة ذلك وقال ابن العربي تعلق بهذا الحديث من قال بطهارة ابوال الابل وعورضوا بانه اذن لهم في شربها للتداوي وتعقب بان التداوي ليس حال ضرورة بدليل انه لا يجب فكيف يباح الحرام لما لا يجب واجيب بمنع انه ليس حال ضرورة بل هو حال ضرورة اذا اخبره بذلك من يعتمد علي خبره-------------- وما ابيح للضرورة لا يسمي حراما وقت تناوله	1511	-5812452446808936539	543	688.0	428	1703	31.88490867614746	76	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0081	true	-8821323996101073145	21	71	100	353	1502	300	عن -بن عباس ---------------قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة رواه الدارقطني وقال -----------------لم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شريك قلت--------------- وهذا لا يضر- لان اسحاق امام م-خرج عنه في الصحيحين فيقبل رفعه	81	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0203	false	1931360945318516421	219	279	1150	1452	1552	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او -اذخرة وروي هذا الحديث موقوفا علي ابن عباس ولم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شريك قال في شرح الهداية وهذا لا يقدح لان اسحاق امام متخرج عنه في الصحيحين فيقبل رفعه	203	-5812452446808936539	230	387.0	182	303	75.9075927734375	40	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0089	true	4016408035449431916	192	234	1003	1212	1566	300	السباع قال النووي -هو تفسير باطل------ لما اطبق عليه اهل الحديث قال الحافظ ليس بباطل بل يمكن توجيهه وهو ما اذا كانت الميثرة وطاء وصنعت من جلد ثم حشيت والنهي----- حينءذ عنها اما لانها من زي الكفار واما لانها -----------------------------لا تذكي غالبا	89	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1787	false	8826381710993914461	5	53	28	265	1542	300	السباع قال النووي وهو تفسير باطل مخالف لما اطبق عليه اهل الحديث قال في الفتح-------- بل يمكن توجيهه وهو ما اذا كانت الميثرة وطاء وصنعت من جلد ثم حشيت والنهي عنها حينءذ----- اما لانها من زي الكفار واما لانها لا تعمل فيها الذكاة او لانها لا تذكي غالبا	1787	-5812452446808936539	189	325.0	150	250	75.5999984741211	34	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0108	true	-1296626265739564015	184	255	968	1323	1561	300	وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا ب-سم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم وفيه زيادة التسمية------------------- ولم ارها في غير هذه الرواية اه وهذه الرواية تشهد لما في ح-----ديث الباب من رواية سعيد بن منصور وعن عاءشة------------ رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج من ----	108	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0092	false	4875080217939929151	138	217	714	1107	1509	300	وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا باسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم وفيه زيادة التسمية قال الحافظ ابن حجر ولم ارها في غير هذه الرواية انتهي قلت لعله اراد لم يرها في الحديث المذكور والا فقد روي ابن ماجه والترمذي من حديث علي رضي الله عنه ان رسول الله--- صلي الله عليه وسلم قال ستر ما بين	92	-5812452446808936539	270	465.0	214	396	68.18181610107422	47	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0108	true	-1296626265739564015	47	75	237	386	1561	300	الخبث بضم------ المعجمة والموحد--------------------------ة كذا في الرواية وقال الخطابي انه لا يجوز غيره-------------------------- وتعقب بانه يجوز --اسكان الباء الموحدة كما في نظاءره مما جاء علي هذا الوجه ككتب	108	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0092	false	4875080217939929151	57	94	291	486	1509	300	الخبث بضم الخاء المعجمة والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة كذا في الرواية وقال الخطابي انه لا يجوز غيره وغلط من سكن الباء الموحدة وتعقب بانه يجوز الاسكان-------------- كما في نظاءره مما جاء علي هذا الوجه ككتب	92	-5812452446808936539	131	213.5	105	209	62.67942428588867	22	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0108	true	-1296626265739564015	82	184	420	968	1561	300	صرح جماعة من --------اهل المعرفة بان الباء هنا---------- ساكنة منهم ابو عبيدة الا ان- يقال ان ترك التخفيف اولي لءلا يشتبه بالمصدر والخبث جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة قال الخطابي وبن حبان وغيرهما يريد ذكران الشياطين واناثهم قال في الفتح قال البخ-----------------------------------------------------------------------------------------اري ويقال الخبث اي باسكان ال--باء فان كانت مخففة عن المحركة فقد تقدم توجيهه وان كانت--------------------------------- بمعني المفرد فمعناه كما قال -بن الاعرابي المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار وعلي هذا فالمراد بالخباءث المعاصي او مطلق الافعال المذمومة ليحصل التناسب قال	108	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0093	false	8995278851289275856	148	250	785	1330	1607	300	صرح جماعة من الاءمة واهل المعرفة بان الباء في لفظة الخبث ساكنة منهم ابو عبيد- الا انه يقال ان ترك التخفيف اولي لءلا يشتبه بالمصدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ ابن حجر ووقع في نسخة ابن عساكر يعني من صحيح البخاري قال ابو عبد الله يعني البخاري ويقال الخبث----باسكان الموحدة فان كانت مخففة من المحركة فقد تقدم توجيهه يعني انه جمع خبيث لذكران الشياطين وان كان بمعني المفرد فمعناه كما قال ابن الاعرابي المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من----------------------------- الشراب فهو الضار وعلي هذا فالمراد بالخباءث المعاصي او مطلق الافعال المذمومة ليحصل التناسب قال	93	-5812452446808936539	389	608.0	315	692	56.213871002197266	66	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0119	true	4875933599839514161	239	295	1294	1579	1606	300	في الصحيح وفي رواية لابن خزيمة دخلت علي حفصة بنت عمر فصعدت ظهر البيت وطريق الجمع------------- ان يقال اضاف البيت اليه علي سبيل المجاز لكونها اخته واضافه ------------------الي حفصة ل--------انه البيت الذي اسكنها فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم او اضافه --------------------------------------الي نفسه باعتبار ما ال اليه الحال لانه ورث حفصة دون اخوته لكونه شقيقها	119	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0101	false	-2604337414469320889	87	157	443	794	1519	300	في الصحاح وغيرها ولا اختلاف ولاتعدد فان حفصة بنت عمر شقيقة عبد الله بن عمر رضي الله عنهم فاما ان يكون اضاف البيت اليه علي سبيل المجاز لكونها اخته فله منه سبب او حيث اضافه الي حفصة فباعتبار انه البيت الذي اسكنها النبي-------- صلي الله عليه وسلم فيه واستمر بيتها الي ان ماتت فورثه عنها فاضافه الي نفسه بحسب--- ما ال اليه الحال لانه ورث حفصة دون اخوته لكونه شقيقها	101	-5812452446808936539	199	307.0	153	362	54.972373962402344	33	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0123	true	-572088765593971029	202	240	1018	1201	1502	300	مروان الاصفر قال رايت -بن عمر--------------- اناخ راحلته مستقبل القبلة------- يبول اليها فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك فقال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء ف---اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	123	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0097	false	-8293070008896696975	151	195	814	1022	1608	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر رضي الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن هذا في الفضاء اما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	97	-5812452446808936539	178	319.5	140	209	85.16746520996094	32	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0146	true	-4802533343789402698	47	82	255	441	1542	300	بن مسعود رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجد -فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذه ركس	146	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0033	false	132276978117299285	103	138	567	754	1646	300	بن مسعود رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	33	-5812452446808936539	184	364.0	150	187	98.39572143554688	33	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0148	true	-6403516889395116715	0	54	0	281	1609	300	من السلف ما يشعر بذلك----- والسنة دلت علي الاستنجاء بالماء في هذا الحديث وغيره فهي اولي بالاتباع قال ولعل سعيدا رحمه الله------ فهم من احد غلوا في هذا الباب بحيث يمنع الاستنجاء بالاحجار- فقصد في مقابلته ان يذكر هذا اللفظ لازالة ذلك الغلو وبالغ----------------------------------------------------------- بايراده اياه علي هذه الصيغة وقد ذهب بعض -----من اصحاب	148	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0102	false	-3787948862356975177	233	300	1243	1594	1594	300	من السلف ما يشعر بذلك ايضا والسنة دلت علي الاستنجاء بالماء في هذا الحديث وغيره فهي اولي بالاتباع---- ولعل سعيدا رحمه الله تعالي فهم من احد غلوا في هذا الباب بحيث يمنع الاستجمار بال-حجارة فقصد في مقابلته ان يذكر هذا اللفظ لازالة ذلك الغلو فانه لما سءل عن الاستنجاء بالماء قال انما ذلك وضوء النساء مبالغة بايراده اياه علي هذه الصيغة وقد ذهب ابن حبيب من اصحاب-	102	-5812452446808936539	264	472.0	212	357	73.94957733154297	46	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0148	true	-6403516889395116715	54	80	281	410	1609	300	مالك الي ان الاستجمار بالحجارة انما هو عند عدم الماء واذا ذهب اليه بعض الفقهاء فلا يبعد ان يقع لغيرهم ممن في زمان سعيد رحمه الله	148	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0103	false	-5379513826217104279	0	26	0	128	1534	300	مالك الي ان الاستجمار بالحجارة انما هو عند عدم الماء واذا ذهب اليه بعض الفقهاء فلا يبعد ان يقع لغيرهم ممن في زم-ن سعيد رحمه الله	103	-5812452446808936539	128	251.0	102	129	99.22480773925781	25	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0152	true	6332516177478594335	128	219	672	1152	1586	300	الوهي وعلي الاختراع------------------------------------------ وقال ابو شامة اصل الفطرة الخلقة المبتداة ومنه فاطر السماوات والارض 101- اي المبتدء مبتدء خلقهن والمراد بقوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة اي علي ما ابتدا الله خلقه عليه وفيه اشارة الي قوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها 03 ---والمعني ان كل -احد لو ترك في وقت ولادته وما يءديه اليه نظره لاداه الي الدين الحق وهو التوحيد ويءيده ايضا قوله تعالي------ فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله 03--- واليه يشير في بقية الحديث حيث عقبه بقوله فابواه يهودانه او ينصرانه	152	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0157	false	-3554004169754985011	0	91	0	493	1627	300	الوهي وعلي الاختراع وعلي الايجاد والفطرة الايجاد علي غير مثال وقال ابو شامة اصل الفطرة الخلقة المبتداة ومنه فاطر السماوات والارض فاطر اي المب------تدء خلقهن وق--------وله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة اي علي ما ابتدا الله خلقه عليه وفيه اشارة الي قوله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم والمعني ان كل واحد لو ترك من وقت ولادته وما يءديه اليه نظره لاداه الي الدين الحق وهو التوحيد ---لله ----وقوله تعالي قبلها فاقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله الروم واليه يشير في----- الحديث--------------- فابواه يهودانه و--ينصرانه	157	-5812452446808936539	420	740.5	338	536	78.35820770263672	70	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0155	true	77744809155640200	237	286	1157	1418	1489	300	ان الامر للوجوب لان كلمة لولا تدل علي انتفاء الشء لوجود غيره فيدل علي انتفاء الامر لوجود المشقة والمن-في لاجل المشقة انما هو الوجوب ل--ا الاستحباب فان استحباب السواك ثابت عند كل صلاة فيقتضي ذلك ان الامر للوجوب وفيه خلاف في-------- الاصول علي اقوال ويدل الحديث ايضا علي ان	155	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0115	false	871961746174178176	136	184	712	965	1554	300	ان الامر للوجوب لان كلمة لولا تدل علي انتفاء الشء لوجود غيره فيدل علي انتفاء الامر لوجود المشقة والمنتفي لاجل المشقة انما هو الوجوب واما الاستحباب ف------------------ثابت عند كل صلاة فيقتضي ذلك ان الامر للوجوب قال بعض اهل العلم من الاصولين ايضا في هذا- الحديث دليل علي ان	115	-5812452446808936539	212	367.0	170	272	77.94117736816406	37	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0157	true	-2474740771349382896	72	115	340	581	1556	300	قال الحافظ وكلها ضعيفة قوله يشوص بضم المعجمة وبسكون الواو شاصة و--شاصه يشوصه وماصه يموصه اذا غسل-------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشوص بالفتح الغسل والتنظيف كذا في الصحاح وقي------ل الغسل ----وقيل التنقية وقيل الدلك وقي------------------------ل الامرار علي الاسنان من اسفل الي فوق-------------------------------------------------------------- وعكسه الخطابي فقال هو دلك	157	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0121	false	-7574265843519163308	185	300	1037	1669	1669	300	قال الحافظ رحمه ال-------له يشوص معناه يغسل علي ما في الصحاح يقال شاصه يشوصه وماصه يموصه اذا غسله وفي القاموس الشوص نصب الشء بيدك وزعزعته عن مكانه والدلك باليد ومضغ السواك والاستياك به او الاستياك من اسفل الي علو كالاشاصة ثم قال والغسل والتنقية والموص غسل لين والدلك باليد قاله في القاموس ايضاوفي النهاية الموص الغسل بالاصابع يقال مصته اموصه موصا وفي الفتح يشوص بضم المعجمة وسكون الواو وبعدها مهملة والشوص بالفتح الغسل والتنظيف كذا في الصحاح وفي المحكم الغسل عن كراع والتنقية عن ابي عبيد والدلك عن ابن الانباري وقيل الامرار علي الاسنان من اسفل الي فوق واستدل قاءله بانه ماخوذ من الشوصة وهي ريح ترفع القلب عن موضعه وعكسه الخطابي فقال هو دلك-	121	-5812452446808936539	175	268.5	143	640	27.34375	27	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0161	true	5755502639979858398	44	105	228	569	1598	300	والمراد بقوله خمس من الفطرة في حديث الباب ان هذه الاشياء اذا فعلت اتصف فاعلها بالفطرة التي فطر الله العباد عليها وحثهم علي----ها واستحبها لهم ليكونوا علي اكمل الصفات واشرفها صورة وقد رد البيضاوي الفطرة في حديث الباب الي مجموع ما ورد في معناه مما تقدم فقال---------------- هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة القديمة التي اختارها الانبياء واتفقت عليها الشراءع فكانها امر جبلي ينطوون عليها	161	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0157	false	-3554004169754985011	95	231	512	1279	1627	300	والمراد ب------------الفطرة في حديث الباب ان هذه الاشياء اذا فعلت اتصف فاعلها بالفطرة التي فطر الله العباد عليها وحثهم علي فعلها واستحبها لهم ليكونوا علي اكمل الصفات واشرفها صورة انتهي وقال الامام المحقق ابن القيم في تحفة المودود انما كانت هذه الخصال من الفطرة لان الفطرة هي الحنيفية ملة ابراهيم وهذه الخصال امر بها ابراهيم وهي من الكلمات التي ابتلاه ربه بهن كما ذكر عبد الرزاق عن ابن عباس في هذه الاية قال ابتلاه بالطهارة الحديث ثم قال ابن القيم والفطرة فطرتان فطرة تتعلق بالقلب وهي معرفة الله ومحبته وايثاره علي ما سواه وفطرة تتعلق بالجسد وعليه وهي هذه الخصال فالاولي تزكي الروح وتطهر القلب والثانية تطهر البدن وكل منهما تمد الاخري وتقويها انتهي وحاصل هذا كله ان المراد بالفطرة في هذا الحديث السنة القديمة التي اختارها الانبياء واتفقت عليها الشراءع فكانها امر جبلي -فطروا عليها	157	-5812452446808936539	252	434.5	208	780	32.30769348144531	39	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0161	true	5755502639979858398	156	199	854	1089	1598	300	قال النووي والافضل الحلق والمراد بالعانة الشعر----- فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حول-- فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر قال النووي فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	161	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0166	false	-5907791262255666591	248	288	1260	1476	1549	300	قال النووي ا---------------لمراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فت-----------حصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما	166	-5812452446808936539	205	377.5	166	242	84.71074676513672	35	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0162	true	-3431791844983343473	72	96	380	502	1582	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	162	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0175	false	5038322033434481265	147	170	815	925	1604	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل-------- يحلق ابطه فقال ان----ي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع	175	-5812452446808936539	106	193.0	83	122	86.88524627685547	21	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0165	true	8394356108931673751	72	125	377	668	1614	300	الختان بكسر------ المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع والختن بفتح ثم ----سكون قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص و---------------------------الاختتان والخت------------------------------ان اسم لفعل الخاتن ول-------موضع الختان كما في حديث عاءشة اذا التقي الختانان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماوردي ختا--------------------ن الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء	165	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0158	false	562194222671015542	198	300	1007	1544	1544	300	الختان بكسر الخاء المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع والختن بفتح الخاء فسكون قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص ووقع في رواية يونس عند مسلم الاختتان قال ابن القيم في تحفة المودود والختان اسم لفعل الخاتن ويسمي به موضع الختن ايضا ومنه--------- اذا التقي الختانان وجب الغسل والمراد هنا الاول قال في التحفة قال ابو البركات في كتابه الغاية يءخذ في ختان الرجل جلدة الحشفة وان اقتصر علي اخذ اكثرها جاز ومثله ما نقله الحافظ ابن حجر عن الماوردي من الشافعية حيث قال ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء-	158	-5812452446808936539	259	427.0	211	547	47.349178314208984	40	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0165	true	8394356108931673751	38	73	208	384	1614	300	------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اختتن ابراهيم خليل الرحمن بعد ما اتت عليه ثمانون سنة واختتن بالقدوم متفق عليه الا ان مسلما لم يذكر السنين قوله الختان	165	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0163	false	7954814118307468032	127	165	709	901	1598	300	من ملته بدليل ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اختتن ابراهيم خليل الرحمن بعد-ما اتت عليه ثمانون سنة واختتن بالقدوم متفق عليه الا ان مسلما لم يذكر السنين قال- الامام	163	-5812452446808936539	167	317.0	133	194	86.08247375488281	31	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0168	true	-3458841198050411533	197	225	1024	1153	1521	300	سعيد بن جبير قال سءل -بن عباس--------------- مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	168	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0165	false	-3527342561177460179	142	172	747	888	1527	300	سعيد بن جبير---- سءل ابن عباس رضي الله عنهما مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	165	-5812452446808936539	125	226.5	98	145	86.20689392089844	25	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0171	true	5368048607081100967	240	264	1287	1398	1571	300	اخرج- الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها	171	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0178	false	-2926991690756527914	68	92	344	456	1524	300	اخرجه الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياخذ من لحيته من عرضها وطولها	178	-5812452446808936539	111	217.0	87	112	99.10713958740234	23	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0209	true	6019864535692587398	3	46	14	219	1483	300	الفتح وذكر -بن المنذر ان الشافعي---- لم يحتج علي عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الامر به الا بكونه لا يعلم خلافا في ان تاركه لا يعيد وهذا دليل فقهي فانه لا يحفظ ذلك عن احد من الصحابة و---التابعين الا عن عطاء وهكذا ذكر	209	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0059	false	-5032372733828244565	11	55	64	272	1506	300	الباري ذكر ابن المنذر عن الشافعي انه لم يحتج علي عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الامر به الا لكونه لا يعلم خلافا في ان تاركه لا يعيد وهذا دليل فقهي فانه لا يحفظ ذلك من احد من الصحابة ولا التابعين الا عن عطاء وذكر -----	59	-5812452446808936539	189	351.5	149	213	88.73239135742188	33	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0212	true	-440734120376128760	125	155	673	823	1559	300	وعن علي رضي الله عنه انه دعا بوضوء فتمضمض واستنشق ونثر ونفر بيده اليسري ففعل هذا ثلاثا ثم قال هذا طهور نبي الله صلي الله عليه وسلم رواه------- احمد والنساءي	212	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0058	false	-6524725786868167992	4	34	25	176	1562	300	وعن علي رضي الله عنه انه دعا بوضوء فتمضمض واستنشق ونث-----ر بيده اليسري -فعل هذا ثلاثا ثم قال هذا طهور نبي الله صلي الله عليه وسلم رواه الامام احمد والنساءي	58	-5812452446808936539	144	274.0	115	157	91.71974182128906	26	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0215	true	4360591382425086890	3	42	16	228	1514	300	لقيط بن صبرة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه الخمسة وصححه -----------------------------الترمذي الحديث اخرجه ايضا الشافعي وبن الجارود وبن خزيمة وبن حبان والحاكم	215	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0057	false	6050171756146981144	252	294	1344	1567	1593	300	لقيط بن صبرة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح ورواه ا------------------بن خزيمة في صحيحه والحاكم	57	-5812452446808936539	157	264.5	126	241	65.14522552490234	27	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0225	true	-7007244214562492130	227	300	1161	1513	1513	300	ابي هريرة انه ت----------وضا فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم غسل يده اليسري حتي اشرع في العضد ثم مسح راسه ثم غسل رجله اليمني حتي اشرع في الساق ثم غسل رجله اليسري حتي اشرع في الساق ثم قال--- هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم-	225	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0085	false	2083604515172108699	33	108	171	533	1478	300	ابا هريرة رضي الله عنه يتوضا فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم---- يده اليسري حتي اشرع في العضد ثم مسح راسه ثم غسل رجله اليمني حتي اشرع في الساق ثم غسل رجله اليسري حتي اشرع في الساق ثم قال لي هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم	85	-5812452446808936539	343	658.5	272	366	93.7158432006836	67	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0233	true	-6408361202477349031	209	257	1055	1291	1503	300	عن ابي حية حبة قال رايت عليا رضي الله عنه توضا فغسل كفيه حتي انقاهما ثم مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح براسه مرة ثم غسل قدميه الي الكعبين ثم قال احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه	233	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0064	false	311838196725471988	198	238	1019	1215	1504	300	عن ابي حي----ة قال رايت عليا------------- توضا فغسل كفيه ثم ت-----------مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح براسه مرة ثم غسل قدميه------------ ثم قال احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي	64	-5812452446808936539	188	339.5	149	236	79.66101837158203	37	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0248	true	-7419729633352562076	187	228	985	1175	1564	300	ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي و-بن عباس وانس-------------- وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك---- قال عبد الرحمن بن ابي ليلي اج-مع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين رواه سعيد بن منصور	248	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0029	false	-2302996553286716279	221	266	1128	1338	1521	300	ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي وابن عباس وانس رضي الله عنهم وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك فقد قال عبد الرحمن بن ابي ليلي اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين رواه سعيد بن منصور	29	-5812452446808936539	190	352.0	149	210	90.47618865966797	37	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0258	true	3551849520243516610	41	92	205	454	1541	300	خالد بن معدان عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي -في ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء-------- رواه------- احمد وابو داود وزاد والص---------لاة قال الاثرم قلت لاحمد هذا	258	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0069	false	-5606466469916550831	245	299	1296	1565	1570	300	خالد بن معدان عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول----- صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة رواه الامام احمد وابو داود وليس فيه لاحمد الصلاة قال الاثرم قلت لاحمد هذا	69	-5812452446808936539	237	440.5	187	274	86.49635314941406	45	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0259	true	7235363169144860539	176	261	868	1284	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وانه ذهب لحاجة له وان مغيرة جعل يصب الماء عليه وهو يتوضا فغسل وجهه ويديه ومسح براسه ومسح علي الخفين اخرجاه الحديث ات-------------------فقا عليه بلفظ------------ كنت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في سفر---------- فقال لي يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها ثم خرجت معه وانطلق -----------------------------حتي تواري عني حتي قضي حاجته ثم جاء وعليه جبة شامية ضيقة الكمين فذهب يخرج يده من كمها فضاق- فاخرج يده من اسفلها فصببت عليه فتوضا وضوءه للصلاة ثم مسح علي خفيه	259	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0135	false	-5010234525318976554	28	112	137	558	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مءة وستة وثلاثون حديثا اتفقا منها-------------------------------------------------------------- علي سبعة وللبخاري --حديث ولمسلم حديثان فمما اتفقا عليه ما اخرجا عنه قال كنت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سفر من اسفاره فقال--- يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها ثم خرجت معه فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تواري عني ف---قضي حاجته ثم جاء وعليه جبة شامية ضيقة الكمين فذهب يخرج يده من كمها فضاقت فاخرج يده من اسفلها فصببت عليه فتوضا وضوءه للصلاة ثم مسح علي خفيه	135	-5812452446808936539	292	462.0	228	492	59.34959411621094	52	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0262	true	-1630376073072171658	226	289	1117	1417	1467	300	عن جرير انه بال ثم توضا ومسح علي خفيه فقيل له تفعل هكذا قال نعم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه ق-----------ال ابراهيم فكان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة متفق عليه ورواه ابو داود وزاد فقال جرير لما سءل هل كان ذلك قبل الماءدة او بعدها ما اسلمت الا بعد الماءدة	262	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0138	false	8516264907695415937	129	185	623	900	1454	300	عنه ----انه بال ثم توضا ومسح علي خفيه قال---- تفعل ه-ذا قال نعم رايت رسو-------------------ل الله بال ثم توضا ومسح علي خفيه قال الاعمش قال ابراهيم فكان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة قال الحافظ ابن الجوزي في التحقيق فجرير اعلم بحال نفسه وقد ذكر انه روي المسح وقال-- اسلمت ----بعد الماءدة	138	-5812452446808936539	182	284.0	142	311	58.52090072631836	33	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0270	true	-398357795161721950	198	233	1023	1197	1563	300	صفوان بن عسال قال امرنا يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا ولا نخلعهما من غاءط ولا بول ولا نوم	270	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0134	false	-3560886518233880384	49	83	246	415	1546	300	صفوان بن عس----ال امرنا رسول الله- صلي الله عليه وسلم ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا ولا ننزعهما من غاءط ولا بول ولا نوم	134	-5812452446808936539	161	303.0	127	174	92.52873229980469	30	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0323	true	-172279982611158795	27	100	147	528	1540	300	قال النووي الغ------------سل اذا اريد به الماء فهو مضموم الغين واذا اريد به المصدر--------- فيجوز بضم الغين وفتحها لغتان مشهورتان---- وبعضهم يقول ان كان مصدرا لغسلت فهو بالفتح كضربت ضربا وان كان بمعني الاغتسال فهو بالضم كقولنا غسل الجمعة مسنون وكذلك الغسل من الجنابة واجب وما اشبهه واما ما ذكره بعض من صنف في لحن الفقهاء من ان قولهم غسل الجنابة والجمعة ونحوهما بالضم لحن فهو خطا منه بل الذي قالوه صواب كما	323	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0192	false	6675550064504576012	17	86	88	450	1545	300	قال النووي في شرح مسلم الغسل اذا اريد به الماء فهو بالضم -------فان اريد به المصدر اي الفعل فيجوز -ضم العين وفتحها-لغتان مشهورتان قال وبعضهم يقول ان كان مصدرا ف---------بالفتح كضربت ضربا وان كان بمعني الاغتسال فبا---لضم كقولنا غسل الجمعة مسنون و-------غسل--- الجنابة واجب---------- واما ما ذكره بعض من صنف في لحن الفقهاء من ان قولهم غسل الجنابة والجمعة وشبههما بالضم لحن ف---خطا منه بل الذي قالوه صواب لما	192	-5812452446808936539	319	547.5	256	406	78.57142639160156	53	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0325	true	-5045078309294312582	139	239	735	1284	1609	300	عن ابي هريرة--------- عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل متفق عليه ولمسلم واحمد وان لم ينزل قوله اذا ----------------------------------------------------------جلس الضمير المستتر فيه وفي قوله ثم جهدها للرجل والضمير البارز في قوله شعبها وجهدها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراة قوله شعبها الشعب جمع شعبة وهي---- القطعة من الشء قيل المراد هن---------------------ا يداها ورجلاها وقيل رجلاها وفخذاها وقيل ساقاها وفخذاها وقيل فخذاها واسكتاها وقيل فخذاها وشفراها وقيل نواحي فرجها الاربع قاله في الفتح قال الازهري والاسكتان ناحيتا الفرج والشفران طرف طرفا الناحيتين قوله ثم جه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها بفتح الجيم والهاء يقال جهد واجهد اي بلغ المشقة	325	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0205	false	1845163729456906151	0	207	0	1110	1574	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب----- الغسل وفي لفظ--------------- وان لم ينزل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس الضمير المستتر فيه وفي قوله جهد----- للرجل وترك اظهاره للعلم به وقد جاء مصرحا به في رواية لابن المنذر من وجه اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا غشي الرجل امراته فقعد بين شعبها اي المراة و----------الشعب جمع شعبة وهي لغة القطعة من الشء الاربع بالجر بيان للشعب والمراد بها يداها ورجلاها وقيل رجلاها وفخذاها وقيل ساقاها وفخذاها وقيل فخذاها واسكتاها وقيل فخذاها وشفراها وقيل نواحي فرجها الاربع ق--------------ال الازهري -الاسكتان ناحيتا الفرج والشفران---- طرفا الناحيتين ورجح القاضي عياض الاخير واختار ابن دقيق العيد الاول لانه اقرب الي الحقيقة او هو الحقيقة في الجلوس بينهما وعبارته وكانه تحويم علي طلب الحقيقة الموجبة للغسل والاقرب عندي ان يكون المراد اليدين والرجلين او الرجلين والفخذين ويكون الجماع مكنيا عنه بذلك ويكتفي بما ذكر عن التصريح قال واما اذا حمل علي نواحي الفرج فلا جلوس بينهما حقيقة وقد يكتفي بالكناية عن التصريح لاسيما في امثال هذه الاماكن التي يستحيا من التصريح بذكرها ثم جهدها بفتح الجيم والهاء يقال جهد واجهد اي بلغ المشقة	205	-5812452446808936539	414	704.5	335	1169	35.41488265991211	64	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0332	true	4560012172890309361	237	293	1269	1572	1605	300	وليست بالحيضة الحيضة بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر قاله الحافظ وقال النووي هو متعين او قريب من المتعين-------------------------------------------------------- واما قوله------------------- فاذا اقبلت الحيضة فيجوز فيه الوجهان معا جوازا حسنا انتهي---------- قال الحافظ والذي في روايتنا بفتح الحاء في الموضعين	332	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0234	false	-7009204271699991389	103	168	524	881	1554	300	وليس- بالح-------يضة بفتح الحاء-كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر-علي ارادة الحالة لكن الفتح-هنا اظهر------------ وقال النووي هو متعين او قريب من المتعيق لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض واما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا اقبلت الحيضة فيجوز فيه الوجهان معا جوازا حسنا كما في الفتح ثم قال------- والذي في روايتنا بفتح الحاءف-ي الموضعين	234	-5812452446808936539	265	449.0	217	388	68.29896545410156	46	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0346	true	-5997553054407226157	154	209	800	1064	1552	300	يوم الجمعة وعن بن عمر---------------------------- ان عمر --------------بينا هو قاءم في الخطبة يوم الجمعة اذ دخل رجل -------------------------------------من المهاجرين الاولين----------------------------------------------------------- فناداه عمر اية ساعة هذه فقال اني شغلت ف------لم انقلب الي اهلي حتي سمعت التاذين فلم ازد علي ان توضات -قال---- والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالغسل	346	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0585	false	-1998634271093061703	197	278	1073	1480	1604	300	يوم الجمعة واجب علي كل محتلم وفي الصحيحين وغيرهما ان عمر رضي الله عنهمابينا هو يخطب الناس---- يوم الجمعة اذ دخل رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلممن المهاجرين الاولين يعني عثمان بن عفان رضي الله عنه كما صرح به في رواية عندهما فناداه عمر اية ساعة هذه -قال اني شغلت اليوم فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت التاذين فلم ازد علي ان توضات فقال عمر والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يامر بالغسل	585	-5812452446808936539	240	394.0	189	413	58.11138153076172	43	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0361	true	5566101954795655755	42	101	237	536	1583	300	قال القاضي عياض لم يات في شء من الروايات في وضو-ء الغسل ذكر التكرار وقد----------------------- ورد ذلك من طريق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة الحديث وفيه ثم يمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا ويغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم يفيض علي راسه	361	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0188	false	-2170802041341835778	26	83	138	435	1561	300	قال القاضي عياض لم يات في شء من الروايات في اعضاء الغسل ذكر التكرار وتعقبه الحافظ ابن حجر بانه ورد---- من طريق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة-------------- انها وصفت غسل النبي---- صلي الله عليه وسلم من الجنابة الحديث وفيه ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا و-غسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم افاض الماء ---	188	-5812452446808936539	254	442.0	202	323	78.63777160644531	45	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0362	true	6987827687409880026	92	123	449	618	1493	300	يديه يحتمل ان يكون غسلهما للتنظيف مما بهما من--- مستقذر------------------------------- ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه الزيادة التي رواها الترمذي بلفظ قبل ان يدخلهما--- الاناء	362	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0186	false	531974359783809703	175	213	867	1062	1502	300	يديه يحتمل ان يكون غسلهما للتنظيف--------- من مس مستقذر كما ياتي في حديث ميمونة تقويته ويحتمل ان يكون هو الغسل المشروع عند القيام من النوم ويدل عليه --زيادة ابن عيينة في هذا الحديث قبل ان يدخلهما في الاناء	186	-5812452446808936539	136	219.5	110	206	66.01941680908203	21	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0369	true	584608874883524886	146	222	764	1173	1570	300	قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفرق متفق عليه والفرق ستة عشر رطلا بالعراقي قوله الفرق قال -بن التين------ بتسكين الراء قال الحافظ ورويناه بفتحها وجوز بعضهم الامرين قا-----------------------ل النووي الفتح افصح واشهر وزعم ابو الوليد الباجي انه الصواب قال وليس كما قال بل هما لغتان قال الحافظ-------- لعل ولعل مستند الباجي ما حكاه الازهري عن ثعلب وغيره الفرق بالفتح والمحدثون يسكنونه وكلام العرب بالفتح	369	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0189	false	-7261278602396006785	225	300	1118	1520	1520	300	قالت كنت اغتسل انا والنبي---- صلي الله عليه وسلم من اناء واحد من قدح يقال له الفرق ولمالك عن الزهري هو ال------------------------فرق قال ابن التين الفرق بتسكين الراء----------- ورويناه بفتحها وجوز بعضهم الامرين وقال القتبي هو بالفتح وقال النووي الفتح افصح واشهر وزعم ابو الوليد الباجي انه الصواب قال وليس كما قال بل هما لغتان قال الحافظ ابن حجر -----لعل مستند الباجي ما حكاه الازهري عن ثعلب وغيره الفرق بالفتح والمحدثون يسكنونه وكلام العرب بالفتح-	189	-5812452446808936539	338	591.0	273	447	75.6152114868164	57	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0369	true	584608874883524886	231	294	1220	1538	1570	300	وحكي -بن الاثير ان الفرق بالفتح ستة عشر رطلا و-بالاسكان ماءة وعشرون رطلا قال الحافظ-- وهو غريب وقد ثبت تقديره في صحيح مسلم عن سفيان بن عيينة فقال هو ثلاثة اصع قال النووي وكذا قال الجماهير وقيل الفرق صاعان قال الحافظ لكن نقل ابو عبد الله الاتفاق علي ان الفرق ثلاثة اصع وعلي ان الفرق ستة عشر رطلا ولعله يريد اتفاق اهل اللغة	369	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0190	false	-2414786173095041833	1	55	6	274	1545	300	وحكي ابن الاثير ان الفرق بالفتح ستة عشر رطلا و بالاسكان م-ءة وعشرون رطلا قال في الفتح وهو غريب وتقدم ما في كلام-------------- سفيان عند مسلم ----انه ثلاثة اصع قال النووي وكذا قال الجماهير و-------------------------------نقل ابو عبيد---- الاتفاق علي ان الفرق ثلاثة اصع وعلي ان الفرق ستة عشر رطلا ولعله يريد اتفاق اهل اللغة	190	-5812452446808936539	232	384.0	184	322	72.04969024658203	40	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0376	true	-1896232945885184646	99	178	490	859	1466	300	هو خلاد جلاد بن رافع بن مالك الانص---------ار--------ي اخو رفاعة-------- شهد ------------------------------------بدرا قال -بن الكلبي وقتل----- يومءذ----------------------------------------------- وقال غيره له رو-------------اية وهذا يدل علي انه عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما علي قول---- الكلبي فيستحيل ان يكون هو صاحب هذه القصة لتقدم وقعة بدر علي هذه القصة بمدة طويلة بلا خلاف----------------------------- واما علي قول غيره---------- فيحتمل ان يكون هو لكن لا يلزم من كون- له رواية ان يكون عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم	376	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0216	false	-2803443083311017421	88	277	462	1360	1487	300	ه-----و خلاد بن رافع بن مالك العجلاني الانصاري الخزرجي اخو رفاعة بن رافع شهد بدرا يكني ابا نجيح بفتح النون وكسر الجيم قال ابن الكلبي وقتل خلاد يومءذ قاله ابن الاثير في اسد الغابة قال ابن عبد البر وقال غير ابن الكلبي ان له رواية وهذا يدل علي انه عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم قال البرماوي وفيه نظر اذ لا يلزم ذلك فقد وجد لجمع ماتوا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم روايات نعم ان كان الراوي لا يمكن ان يكون تحمل عنه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فيتوجه ذلك انتهي وفي الفتح للحافظ ابن حجر قوله اذا هو برجل لم اقف علي تسميته قال ووقع في شرح العمدة للشيخ سراج الدين بن الملقن ما نصه هذا الرجل خلاد بن رافع بن مالك الانصاري ونقل كلام ابن الكلبي ثم قال اما علي قول ابن الكلبي فيستحيل ان يكون هو صاحب هذه القصة لتقدم وقعة بدر علي هذه القصة بمدة طويلة بلا خلاف فكيف يحضر هذه القصة بعد قتله واما علي قول غير ابن الكلبي فيحتمل ان يكون هو لكن لا يلزم من كونه له رواية ان يكون عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم	216	-5812452446808936539	348	594.5	271	903	38.538204193115234	62	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0381	true	-5076070008781447924	147	290	763	1509	1564	300	لي الارض مسجدا اي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة قال الحافظ وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال الداودي وبن التين و---المراد ان الارض جعلت للنبي صلي الله عليه وسلم مسجدا وطهورا وجعلت لغيره مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي------------ كان يسيح يسبح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة------------------------------ وقيل انما ابيح- لهم م---وضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فانه ابيح لهم التطهر والصلاة الا فيما تيقنوا نجاسته والاظهر ما قاله الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلاة -في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع قال الحافظ في الفتح ويءيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انم------ا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويءيده----- ما اخرجه البزار من حديث -بن عباس---------------- وفيه ولم يكن احد من	381	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0224	false	79397105413197715	156	300	808	1553	1553	300	لي الارض مسجدا اي موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة -----------وهو من مجاز التشبيه لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك قال ا--------بن التين قيل المراد--------- جعلت لي الارض مسج----------------دا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي عليه السلام كان يسي-----ح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة كذا قال وسبقه الي ذلك الداودي وقيل انما ابيحت لهم في موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة ف----ابيح لها في جميع الارض- الا فيما تيقنوا نجاسته والاظهر قول---- الخطابي وهو ان من قبله انما ابيحت لهم الصلوات في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ويء--------------------يده رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويءيده ايضا ما اخرجه البزار من حديث ابن عباس بنحو حديث الباب وفيه ولم يكن احد من-	224	-5812452446808936539	632	1112.5	509	824	76.69902801513672	106	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0382	true	776169268385730521	174	212	920	1108	1574	300	قوله تعالي في اية الماءدة------------------------ منه يدل علي ان المراد التراب وذلك لان كلمة من للتبعيض كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال في الكشاف انه------------ لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه براسي من الدهن والتراب الا معني التبعيض	382	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0218	false	8413668023476621122	233	289	1223	1510	1564	300	قوله تعالي في اية الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة ف------------------------------من للتبعيض المشعر بتبعيض ما يتيمم به وذلك هو التراب لا الصخر واما قول ابن بطال يجوز كون من صلة فتعقب بانه تعسف ولذا قال الزمخشري في كشافه فان قلت لا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت ------براسي من الدهن وغيره-- الا معني التبعيض	218	-5812452446808936539	123	170.5	95	325	37.846153259277344	23	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0384	true	4139194181834868255	145	234	780	1252	1589	300	في حديثه الثابت عند مسلم-------- خصلتين وهما واعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون فيحصل منه ومن حديث جابر سبع خصال ولمسلم من حديث حذيفة----------------------- فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وذكر خصلة الارض -----قال وذكر خصلة اخري وهذه الخصلة المبهمة بينها بن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة-------------------------- من كنز تحت العرش--------------------------------------------------------------------- يشير الي ما حطه الله عن امته من الاصر فصارت الخصال تسعا وفي حديث الباب زيادة اع--------------------------------------------------------------------------------------------طيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير الامم فصار----ت الخصال ثنتي عشرة عشر خصلة	384	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0229	false	-8240038592096076216	36	172	175	847	1496	300	في حديث جابر الا عن الشفاعة وزاد خصلتين وهما واعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون وهذا في صحيح مسلم واصل الحديث متفق عليه وفي حديث حذيفة رضي الله عنه عند مسلم فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وذكر----- الارض كما تقدم وذكر خصلة اخري وبين ابو بكر بن ابي شيبة في مسنده من حديث حذيفة انها------ الايات من اخر----- البقرة ولفظه واوتيت هءلاء الخصال من كنز تحت العرش من اخر سورة البقرة لم يعط احد منه كان قبلي ولا يعطي احد منه كان بعدي يشير الي ما حط- الله عن امته من الاصر وتحميل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان وفي مسند الامام احمد من حديث علي رضي الله عنه اعطيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله اعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير الامم وذكر خصلة التراب قلت---------- خصلة	229	-5812452446808936539	284	384.0	220	699	40.62947082519531	45	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0384	true	4139194181834868255	234	272	1252	1440	1589	300	وعند البزار من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه------------------------ فضلت علي الانبياء بست غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تاخر وجعلت امتي خير الامم واعطيت الكوثر وان صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه	384	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0229	false	-8240038592096076216	263	298	1321	1486	1496	300	وعند البزار من حديث------ ابي هريرة رضي الله عنه ايضا من وجه اخر فضلت علي الانبياء بست غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تاخ-----------------------------------ر واني------ لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه	229	-5812452446808936539	133	223.5	104	212	62.73584747314453	26	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0385	true	-8965329142738374166	64	136	334	699	1543	300	مفهومه انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب لكن في مسيرة الشهر التي ورد التقييد بها في الصحيحين وفي اكثر منها بالاولي واما دونها فلا ولكن ورد في رواية في البخاري-- ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر وهي تشعر ب---------------------اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين بلده وبين احد من اعداءه اكثر منه قال الحافظ في الفتح------------------------------------ وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال	385	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0224	false	79397105413197715	35	109	170	538	1553	300	مفهومه انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة ول-----------------------ا -------------في اكثر منها ---------اما دونها فلا -لكن لفظ--- رواية عمرو بن شعيب ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر فالظاهر كما قال الحافظ ابن حجر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين يديه وبي-------ن اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية حاصلة في الاطلاق حتي لو كان وحده بلا عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال	224	-5812452446808936539	255	397.0	199	424	60.141510009765625	43	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0410	true	-8759110231511953877	52	118	269	619	1597	300	بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة رواه الجماعة----------------------- نقل -بن المنذر والنووي وغيرهما اجماع ا-لمسلمين علي انه لا يجب علي الحاءض قضاء الصلاة ويجب عليها قضاء الصيام------------- وحكي -بن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبون علي الحاءض قضاء الصلاة وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة قال الحافظ لكن استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره	410	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0244	false	1219122286288616364	204	272	1064	1407	1554	300	بقضاء الصوم وتقدم في حديث اول الباب انعقاد الاجماع علي عدم القضاء فقد نقل ابن المنذر وغيره---------- اجماع اهل العلم علي ذلك وروي-- عبد الرزاق عن معمر انه سال الزهري عنه فقال اجمع الناس عليه وحكي ابن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبونه---------------------- وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة----------- لكن استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قال- الزهري وغيره	244	-5812452446808936539	222	314.0	171	389	57.06940841674805	37	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0432	true	113573996048287263	209	253	1006	1206	1426	300	ابي ذر------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار متفق عليه وعن ابي هريرة قال------ قال رسول الله صلي------ ال---له عليه	432	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1397	false	7633775077048121076	159	207	830	1046	1525	300	ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار---------- ومن دعا -رجلا بالكفر او قال عدو- الله وليس كذلك الا حار عليه	1397	-5812452446808936539	175	285.5	133	228	76.75438690185547	34	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0453	true	-3865143003907652264	35	120	170	592	1563	300	قال قلت- لعبيدة سل عليا عليه السلام عن الصلاة الوسطي فساله فقال كنا نر---اها الفجر حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الاحزاب شغلونا عن --صلاة الوسطي صلاة العصر------ قال بن سيد الناس وقد روي ذلك عنه من غير وجه والحديث يدل عل-------------------------------------ي ان ----الصلاة صلاة الوسطي هي العصر وقد اختلف الناس في ذلك علي اقوال بعد اتفاقهم علي انها اكد الصلوات القول الاول انها العصر واليه ذهب علي بن ابي طالب عليه السلام---------------- وابو ايوب و--بن عمر و-بن عباس وابو سعيد	453	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0265	false	-1693874595765697098	156	232	772	1147	1493	300	قال قلنا لعبيدة سل ع------------ليا عن الصلاة الوسطي فساله فقال كنا نري انها الصبح حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر انتهي قال في الفتح وهذه الرواية تدفع دعوي من زعم ان قوله صلاة العصر مدرج من تفسير بعض الرواة وهي نص في ان كونها----- صل----------اة العصر من كلام النبي صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم وبه قال ابن مسعود وابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد	265	-5812452446808936539	213	305.0	164	494	43.117408752441406	33	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0457	true	-5531506156726568618	211	289	1115	1509	1574	300	بن مسعود -------------قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا رواه احمد ومسلم وبن ماجه وعن بن مسعود قال قال رسول--------------------------------- الله صلاة الوسطي صلاة العصر رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح وعن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ----	457	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0262	false	-6423394908247216155	83	154	444	812	1596	300	بن مسعود رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا عن سيدنا علي بن ابي طالب امير المءمنين وابي ريحانتي سيد العالمين الهمام الدرغام رضي الله عنه ا------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال يوم	262	-5812452446808936539	269	453.0	214	444	60.58558654785156	49	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0458	true	-7008223833966908339	166	277	865	1419	1525	300	ال----------------------موطا انها الظهر والعصر وفي الترمذي والنساءي باسناد لا باس به من حديث عبد الله ----------------------بن مسعود انه قال شغل------------ المشركون------ رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء ومثله اخرج احمد والنساءي واشار اليه الترمذي من حديث ابي سعيد وقد اختلف العلماء في ذلك فمنهم من رجح ما في الصحيحين ك---------ابن العربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من جمع بين الاحاديث في ذلك بان الخندق كانت وقعته اياما فكان ذلك كله في اوقات مختلفة في تلك الايام وهذا اولي---- من ال------اول لان --حديث ابي سعيد	458	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0292	false	-5931856941659713825	140	260	761	1362	1568	300	الموطا من طريق اخري ان الذي فاتهم الظهر والعصر وفي حديث ابي سعيد الظهر والعصر والمغرب وانهم صلوا بعد هوي من الليل وفي حديث ابن مسعود عند الترمذي والنساءي ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله وفي قوله اربع تجوز لان---------------------------------------------------------------- العشاء لم تكن فاتت قال اليعمري من الناس----------------------------------------------------------- من رجح ما في الصحيحين وصرح بذلك ابن العربي فقال الصحيح ان التي شغل عنها واحدة وهي العصر قال في الفتح ويءيده ما في مسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ومنهم من جمع-------------------- بان الخندق كانت وقعته اياما فكان ذلك ----في اوقات مختلفة في تلك الايام وهذا اولي قال في الفتح ويقويه ان روايتي ابي سعيد	292	-5812452446808936539	283	374.5	219	748	37.834224700927734	47	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0462	true	5052258357186733497	183	213	998	1161	1608	300	الهجير قال -----------------في القاموس---------- الهجيرة والهجير والهاجرة نصف النهار عند زوال الشمس مع الظهر او من عند زوالها الي العصر لان الناس يس-كنون في بيوتهم كانهم قد تهاجروا لشدة الحر	462	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0254	false	-8742153555027257440	233	268	1245	1436	1606	300	الهجير والهاجرة نصف النهار وفي القاموس والهجير و الهجيرة والهجر و الهاجرة نصف النهار عند زوال الشمس مع الظهر او من عند زوالها الي العصر لان الناس يستكنون في بيوتهم كانهم قد تهاجروا وشدة الحر	254	-5812452446808936539	156	277.5	128	191	81.6753921508789	23	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0467	true	3187700175572301075	70	217	332	1105	1522	300	عاءشة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدءوا بالعشاء وعن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا تعجل حتي تفرغ منه متفق عليهن وللبخاري وابي داود وكان بن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ وانه يسمع قراءة الامام قوله حضر العشاء قال في القاموس هو طعام العشي وهو ممدود كسماء قوله فابدءوا بالعشاء اي باكله الحديث الاول يدل علي وجوب تقديم العشاء علي صلاة المغرب ان حضر والحديثان الاخران يدلان علي وجوب تقديم العشاء اذا حضر علي المغرب وغيرها لما يشعر به تعريف- الصلاة من العموم وقال بن دقيق العيد الالف واللام في الصلاة لا ينبغي ان يحمل علي الاستغراق ولا علي تعريف الماهية بل ينبغي ان يحمل علي المغرب بما ورد في بعض--------------------------------------- الروايات اذا ----------------------------------------------------------------------------وضع العشاء واحدكم صاءم فابدءوا به قبل ان تصلوا	467	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0271	false	-3442746619617987224	143	238	743	1249	1581	300	عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدءوا بالع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء ع---ن ام المءمنين عاءشة الصديقة رضي الله عنها عن النبي ص----------------------لي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة قال ا----------بن دقيق العيد الالف واللام في الصلاة لا ينبغي ان تحمل علي الاستغراق ولا علي تعريف الماهية بل ينبغي ان تحمل علي المغرب لقوله فابدءوا بالعشاء ويترجح حمله علي المغرب لقوله في الرواية الاخري فابدءوا به قبل ان تصلوا المغرب والحديث يفسر بعضه بعضا وفي رواية صحيحة اذا وضع العشاء واحدكم صاءم فابدءوا به قبل ان تصلوا	271	-5812452446808936539	280	415.0	226	903	31.00775146484375	43	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0467	true	3187700175572301075	87	130	422	647	1522	300	عمر قال -----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا تعجل- حتي تفرغ منه متفق عليهن وللبخاري وابي داود وكان -بن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ وانه -يسمع قراءة الامام	467	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0274	false	-8538659983995227731	66	108	341	562	1573	300	عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجلن حتي يفرغ منه زاد ا--------لبخاري---------- وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ وانه ليسمع قراءة الامام	274	-5812452446808936539	197	346.0	158	239	82.4267807006836	32	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0483	true	-7178904073683563815	177	281	881	1464	1563	300	صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر متلف---------------------------عات بمروطهن ثم ينقلبن الي بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن احد من الغلس رواه الجماعة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري ولا يعرف بعضهن بعضا قوله نساء المءمنات صورته صورة---------------------------------------------------------------------- اضافة الشء الي نفسه واختلف في تاويله وتقديره فقيل تقديره نساء الانفس المءمنات وقيل نساء الجماعات المءمنات وقيل ان نساء هنا بمعني الفاضلات اي فاضلات المءمنات كما يقال رجال القوم اي فضلاءهم ومقدموهم وقوله كن قال الكرماني هو مثل اكلوني البراغيث لان قياسه الافراد وقد جمع قوله متلفعات هو بالعين المهملة بعد الفاء اي متجللات ومتلففات والمروط --جمع مرط بكسر الميم الاكسية المعلمة من خز او صوف او غير ذلك قوله لا	483	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0252	false	-4615596264095754514	1	129	5	676	1563	300	صلي الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المءمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجع-ن الي بيوتهن لا -----------------يعرفهن احد من الغلس المروط اكسية معلمة تكون من خز وتكون من صوف ومتلفعات متلحفات والغلس اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل عن ام المءمنين عاءشة الصديقة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الفجر اي بغلس فيشهد الصلاة معه نساء من المءمنات وفي رواية عند البخاري نسا-------------------------ء المءمنات باسقاط من قال الحافظ ابن حجر تقديره نساء الانفس المءمنات ونحو ذلك حتي لا يكون من اضافة الشء الي نفسه و--------------------------------------------------------------------------------------قيل ان نساء هنا بمعني الفاضلات اي فاضلات المءمنات كما يقال رجال القوم اي فضل-------------------------------------------------------------------------------------اءهم متلفعات---------------------------- اي متجللات ومتلحفات --بمروطهن جمع مرط بكسر الميم وهو كساء معلم من-- خز او صوف او غير ذلك وقيل لا	252	-5812452446808936539	271	411.0	214	917	29.55289077758789	44	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0485	true	-6018310585614147502	136	300	683	1502	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي----- صلاة الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات لم يعد الي ان يسفر رواه ابو داود ال------------حديث رجاله في سنن ابي داود رجال الصحيح واصله في الصحيحين والنساءي وبن م-اجه ول---فظه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نزل جبريل فاخبرني بوقت الصلاة فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب باصابعه خمس صلوات فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صل-ي الظهر حين تزول الشمس وربما اخرها حين اشتد الحر ورايته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل ان تدخلها الصفرة فينصرف الرجل من الصلاة فياتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق وربما اخرها حتي يجتمع الناس وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات--- لم يعد الي ان ي-----------------------------------------------سفر ولم يذكر رءي-------ته لصل---اة رسول الله صلي الله عليه وسلم-	485	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0253	false	-198499361252916435	32	167	169	861	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف احدنا جليسه وروي---------------------------------------------------------------------- ابو داود والدارقطني من حديث------------------------------------------------------------- ابي مسعود الانصاري سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نزل جبريل فاخبرني بوقت الصلاة فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت ------------------------معه يحسب باصابعه خمس صلوات فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزول الشمس وربما اخرها حين يشتد الحر ورايته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء--------------------- فينصرف الرجل من الصلاة فياتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق---------------------------- وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر---- ثم كانت صلاته بعد ذلك بالغل-س حتي مات ثم لم يعد الي ان يسفر واحتج الحنفية للاسفار بما رواه الترمذي عن رافع -بن خديج رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	253	-5812452446808936539	546	934.5	431	902	60.53215026855469	99	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0486	true	-3428727045986032331	120	171	611	850	1524	300	حبان والنساءي عن انس -------------قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس اني اريد الطعام اطعمني شيءا فجءته بتمر واناء فيه ماء وذلك بعد ما اذن بلال قال يا انس انظر رجلا ياكل معي فدعوت زيد بن ثابت فجاء فتسحر معه ثم قام فصلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة	486	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0746	false	-6541290261436468218	147	201	764	1010	1522	300	حبان--------- عن انس رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس اني اريد الصيام اطعمني شيءا فجءته بتمر واناء فيه ماء وذلك بعد ما اذن بلال قال يا انس انظر رجلا ياكل معي فدعوت زيد بن ثابت فجاء فتسحر معه ثم قام فصلي ركعتين ثم خرج الي الصلاة	746	-5812452446808936539	228	430.0	178	255	89.4117660522461	47	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0495	true	-1289470805626465403	101	274	510	1418	1547	300	يستفاد من مفهوم --خطابها وجوب القضاء علي العامد لانها من باب التنبيه بالادني علي الاعلي فتدل بفحوي الخطاب وقياس الاولي علي المطلوب وهذا مردود لان القاءل بان العامد لا يقضي لم يرد انه اخف حالا من الناسي بل بان المانع من وجوب القضاء علي العامد انه لا يسقط الاثم----------- عنه فلا فاءدة فيه فيكون اثباته مع عدم النص عبثا بخلاف الناسي والناءم فقد امرهما الشارع بذلك وصرح بان القضاء كفارة لهما لا كفارة لهما سواه ومن جملة حججهم ا-------------------------------ن قوله في الحديث لا كفارة لها الا ذلك يدل علي ان العامد مراد بالحديث لان الناءم والناسي لا اثم عليهما قالوا فالمراد بالناسي التارك -سواء كان عن ذهول ام لا ومنه قوله تعالي نسوا الله فنسيهم 76 وقوله تعالي نسوا الله فانساهم انفسهم 91 ولا يخفي عليك ان هذا الكلام يستلزم عدم وجوب القضاء علي الناسي والناءم لعدم الاثم الذي جعلوا ال-----------------------------------كفارة منوطة به والاحاديث الصحيحة قد صرحت بوجوب ذلك عليهما وقد استضعف الحافظ في الفتح هذا الاستدلال وقال الكف-------------------------------------------ارة قد تكون عن الخطا كما تكون عن العمد علي انه قد قيل ان المراد	495	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0482	false	3446031212092891241	18	116	86	594	1548	300	يستفاد من مفهوم الخطاب فيكون------------------------- من باب التنبيه بالادني علي الاعلي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا وجب القضاء علي الناسي مع سقو----ط الاثم ورفع الحرج عنه فالعامد اولي وادعي بعضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان وجوب القضاء علي العامد يءخذ من قوله نسي لان النسيان يطلق عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي الت-رك وسواء كان عن ذهول ام لا ومنه قوله تعالي نسوا ال--------------------------------له فانساهم انفسهم ------------------------الحشر نس------------------------------------------------------------وا الله فنسيهم التوبة ويقوي ذلك قوله لا كفارة لها والناءم والناسي لا اثم------------------ عليهما قال ف--------------ي الفتح وهو بحث ضعيف لان الخبر بذكر الناءم ثابت وقد قال لا كفارة لها والكفارة قد تكون عن الخطا كما تكون عن العمد والقاءل ------بان العامد	482	-5812452446808936539	252	280.5	196	1031	24.442289352416992	35	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0497	true	35744247335094739	27	71	137	339	1512	300	ان الفواءت يجب قضاءها علي الفور وانها تقضي في اوقات النهي وغيرها وان من مات وعليه صلاة فانها لا تقضي عنه ولا يطعم عنه لها لقوله لا كفارة لها الا ذلك وفيه دليل علي ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد نسخه	497	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0483	false	7117310548638917434	12	38	63	185	1501	300	ان الفواءت يجب قضاءها علي الفور وانها تقضي في اوقات النهي وغيرها فال-------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد نسخه	483	-5812452446808936539	120	226.0	94	202	59.405941009521484	25	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0499	true	-8165330172379316769	15	168	80	858	1551	300	حديث ابي قتادة بلفظ----------------------------------- فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها وما في سنن ابي داود من حديث عمران بن حصين بلفظ من ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض مثلها ويشهد لصحة تلك الرواية ما تقدم في اول الباب من حديث انس بلفظ لا كفارة لها الا ذلك ويدل علي صحتها اجماع المسلمين علي عدم وجوب قضاء تلك الصلاة التي فعلها الناءم عند استيقاظه والساهي ---------------------------------------عند ذكره اذا حضر وقتها كما صرح بذلك الخطابي والحافظ بن حجر والمعارضة برواية مسلم السابقة غير صحيحة------------------------ لاحتمال ان يريد بقوله فليصلها عند وقتها اي الصلاة التي تحضر ل--انه ربما توهم ان وقتها قد تحول الي ذلك الوقت الذي ذكرها فيه ولا يريد انه يعيد الصلاة---- بعد خروج وقتها ذكر معني ذلك النووي والحافظ وغيرهما واما رواية ابي د-------------------------------------------------------------------------------------------------------اود ف---------------------------------------------------قال الحافظ انها خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا من راويها قال وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري وقد ذكر الحافظ في الفتح انه رواها ابو داود من حديث عمران بن حصين	499	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0480	false	-4087346265119740315	113	272	549	1344	1479	300	حديث ابي قتادة عند مسلم في قصة النوم عن الصلاة حيث قال فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كون ظاهره يقتضي اعادة المقضية مرتين عند ذك-------------رها وعند حضور مثلها من الوقت الاتي فمتروك الظاهر بل صرحوا بانه غلط مع ان اللفظ المذكور ليس صريحا في ذلك لاحتمال ان يريد بقوله فليصلها عند وقتها اي الصلاة التي تحضر لا انه ي------------------------------------------------------------ريد ان- يعيد التي صلاها بعد خروج وقتها لكن في---------------------------------- رواية ابي داود من حديث عمران بن حصين في هذه القصة من ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها ولفظ ابي داود في حديث ابي قتادة فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وجوبا قال ويشبه ان يكون الامر فيه للاستحباب لتحرز فضيلة الوقت في القضاء انتهي قال في الفتح لم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلطا من راويه----- وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويءيد ذلك ما--------------- رواه- ا-لنساءي من حديث عمران بن حصين	480	-5812452446808936539	262	173.5	206	1201	21.815153121948242	38	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0500	true	-6936688822774879046	0	135	0	640	1556	300	بن عبد الله ان عمر ج-----------------------اء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها-------------------- فتوضا------- وتوضان----ا فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب متفق عليه قوله عن جابر----------------------------------------------------------------------- قد اتفق الحفاظ من الرواية--- ان هذا الحديث من رواية جابر------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم الا حجاج بن نصير فانه رواه عن علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير فقال فيه عن جابر عن عمر فجعله في مسند عمر قال الحافظ تفرد بذلك حجاج وهو ضعيف قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يسب كفار قريش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم كانوا السبب في تاخيرهم الصلاة عن وقتها قوله ما كدت------------------------------------------------------------------------------------ لفظة كاد من افعال المقاربة فاذا قلت كاد زيد يقوم فهم منه انه قارب القيام ولم يقم	500	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0289	false	-1388305070131397620	50	288	253	1412	1470	300	بن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعد-ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد-ما غربت الشمس ثم صلي بعدها ال---------------مغرب عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد اتفق---------- الرواة علي ان هذا الحديث من رواية جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم الا حجاج بن نصير فانه -----------------------------------------رواه بسنده عن جابر عن عمر فجعله من مسند عمر----------- تفرد بذلك حجاج وهو ضعيف جاء يعني عمر رضي الله عنه يوم الخندق وكان في الخامسة علي المعتمد بعدما غربت الشمس وفي رواية عند البخاري وذلك يعني مجء عمر رضي الله عنه بعدما افطر الصاءم والمعني واحد فجعل سيدنا عمر رضي الله عنه يسب كفار قريش فيه دليل علي جواز سب المشركين لتقرير رسول الله صلي الله عليه وسلم عمررضي الله عنه علي ذلك ولم يعين في الحديث لفظ السب فينبغي مع اطلاقه ان يحمل علي ما ليس بفحش وانما خص كفار قريش بالسب لانهم كانوا السبب في تاخيرهم الصلاة عن وقتها وقال يعني عمر رضي الله عنه والله فيه دليل علي جواز الحلف بالله وان لم يستحلف ما كدت قال اليعمري لفظة كاد من افعال المقاربة فاذا قلت كاد زيد يقوم فهم منه انه قارب القيام ولم يقم	289	-5812452446808936539	531	894.0	417	1238	42.891761779785156	102	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0503	true	-6321835178812394056	99	158	494	806	1565	300	من حديث عبد الله بن عمر ---------------قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما ما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود قال فقال عمر الا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة وهذا	503	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0318	false	-5589856942764288056	120	177	641	944	1546	300	من حديث ا--------بن عمر رضي الله عنهما قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة فليس ينادي لها احد فتكلموا يو---ما في ذلك فقال بعضهم نتخذ ن--اقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم------- قرنا مثل قرن اليهود ف----قال عمر الا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة وروي	318	-5812452446808936539	278	509.0	225	327	85.01528930664062	47	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0509	true	-1658369840531225744	169	229	849	1128	1454	300	عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه --قال لما اجمع رسول الله ان يضرب----------- بالناقوس------------------------------------ وهو له كاره لموافقته النصاري -طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت--- يا عبد الله ا---تبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي خير من ذلك	509	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0318	false	-5589856942764288056	233	300	1231	1546	1546	300	عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال لما امر- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس في الجمع للصلاة وهو--- كاره لموافقة- النصاري اطاف بي من الليل----- وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله---- فقلت له يا عبد الله الا تبيع الناقوس قال -ما تصنع به---- قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي خير من ذلك-	318	-5812452446808936539	238	372.0	187	335	71.0447769165039	43	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0509	true	-1658369840531225744	229	300	1128	1454	1454	300	فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر غير بعيد--- قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد-	509	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0319	false	5002247163653874280	0	66	0	302	1391	300	فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اك--------------------بر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله ا-----كبر لا اله الا الله قال ثم استاخر غير بعيد ثم قال تق---ول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد	319	-5812452446808936539	296	563.0	232	330	89.69696807861328	60	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0510	true	-1710967864071807439	0	280	0	1361	1451	300	ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله------------------- فاخبرته بما رايت فقال رسول الله ان هذه الرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال مولي ابي بكر يءذن بذلك ويدعو رسول الله الي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله ناءم فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر رواه احمد وابو داود من طريق محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد عن ابيه وفيه فلما اصبحت اتيت رسول الله فاخبرته بما رايت فقا-------------------------------------ل انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله------------------- فلله الحمد ورو-----------ي الترمذي هذا الطرف منه بهذه الطريق وقال حديث عبد الله بن زيد حديث حسن صحيح الحديث اخرجه ايضا من الطريقة الاولي الحاكم وقال هذه امثل الروايات في قصة عبد الله بن زيد لان سعيد بن المسيب قد سمع من عبد الله بن زيد ورواه يونس ومعمر وشعيب وبن اسحاق عن الزهري ومتابعة هءلاء لمحمد بن اسحاق عن الزهري ترفع احتمال التدليس الذي تحتمله عنعنة بن اسحاق واخرجه ايضا من الطريقة الثانية بن خزيمة وبن حبان في صحيحيهما والبيهقي وبن ماجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن يحيي الذهلي ليس في اخبار عبد الله بن زيد-------------- اصح من	510	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0319	false	5002247163653874280	66	262	302	1221	1391	300	ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال---------- ان هذه -لرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال------------- يءذن بذلك ويدعو رسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به---- فسمع ذلك عمر----------------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما-- راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد ورواه ابو داود والترمذي و--------------------------قال-------------------------- حسن صحيح وابن ماجه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة--------- في صحيحه وقال خبر عبد الله بن زيد ثابت صحيح من جهة النقل لان محمد بن اسحاق قد سمعه من محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي وليس هو مما دلسه وقال الترمذي عن البخاري لا يعرف لعبد الله بن زيد الا حديث الاذان وقال محمد بن يحيي الذهلي ليس في اخبار عبد الله بن زيد في الاذان خبر اصح من	319	-5812452446808936539	586	772.5	460	1656	35.386474609375	115	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0510	true	-1710967864071807439	57	97	267	469	1451	300	يءذن بذلك ويدعو رسول الله ال-------------------ي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله------------------- ناءم فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر	510	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0336	false	9043371589895905371	194	239	1006	1233	1551	300	يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة---------- فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين لص---لاة الفجر	336	-5812452446808936539	186	331.5	149	240	77.5	34	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0512	true	-7131730703104112497	32	96	171	469	1431	300	عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه --قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس------------------------------------ وهو له كاره لموافقته النصاري -طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت--- يا عبد الله ا---تبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي خير من ذلك	512	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0318	false	-5589856942764288056	233	300	1231	1546	1546	300	عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال لما امر- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بالناقوس يعمل ليضرب به الناس في الجمع للصلاة وهو--- كاره لموافقة- النصاري اطاف بي من الليل----- وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله---- فقلت له يا عبد الله الا تبيع الناقوس قال -ما تصنع به---- قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي خير من ذلك-	318	-5812452446808936539	256	412.0	202	343	74.63556671142578	47	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0512	true	-7131730703104112497	96	242	469	1150	1431	300	فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر غير بعيد--- قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال مولي ابي بكر يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي	512	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0319	false	5002247163653874280	0	132	0	613	1391	300	فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اك--------------------بر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر----- الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر غير بعيد ثم قال تق---ول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال----------------------------- ان هذه -لرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال------------- يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي	319	-5812452446808936539	606	1158.0	475	684	88.59648895263672	126	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0512	true	-7131730703104112497	232	280	1101	1341	1431	300	يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر	512	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0336	false	9043371589895905371	194	239	1006	1233	1551	300	يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة---------- فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين لص---لاة الفجر	336	-5812452446808936539	225	435.5	180	240	93.75	44	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0513	true	8410702894618743196	4	92	17	437	1485	300	فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد وروي -----------الترمذي هذا الطرف منه بهذه الطريق وقال حديث------------------------------------------- عبد الله بن زيد حديث حسن صحيح	513	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0319	false	5002247163653874280	97	212	443	989	1391	300	فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال ان هذه لرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به---- فسمع ذلك عمر----------------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما-- راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد ورواه ابو داود والترمذي و--------------------------قال حسن صحيح وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه وقال خبر عبد الله بن زيد ----ثابت صحيح	319	-5812452446808936539	345	604.0	271	609	56.650245666503906	66	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0515	true	6406487766994929918	100	164	478	776	1407	300	عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه --قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس------------------------------------ وهو له كاره لموافقته النصاري -طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت--- يا عبد الله ا---تبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي خير من ذلك	515	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0318	false	-5589856942764288056	233	300	1231	1546	1546	300	عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال لما امر- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بالناقوس يعمل ليضرب به الناس في الجمع للصلاة وهو--- كاره لموافقة- النصاري اطاف بي من الليل----- وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله---- فقلت له يا عبد الله الا تبيع الناقوس قال -ما تصنع به---- قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي خير من ذلك-	318	-5812452446808936539	256	412.0	202	343	74.63556671142578	47	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0515	true	6406487766994929918	164	297	776	1395	1407	300	فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر غير بعيد--- قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال	515	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0319	false	5002247163653874280	0	122	0	564	1391	300	فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اك--------------------بر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر----- الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر غير بعيد ثم قال تق---ول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال----------------------------- ان هذه -لرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال	319	-5812452446808936539	559	1077.0	438	622	89.87138366699219	117	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0516	true	1129804196649222197	72	160	348	768	1439	300	فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد وروي -----------الترمذي هذا الطرف منه بهذه الطريق وقال حديث------------------------------------------- عبد الله بن زيد حديث حسن صحيح	516	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0319	false	5002247163653874280	97	212	443	989	1391	300	فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال ان هذه لرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به---- فسمع ذلك عمر----------------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما-- راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد ورواه ابو داود والترمذي و--------------------------قال حسن صحيح وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه وقال خبر عبد الله بن زيد ----ثابت صحيح	319	-5812452446808936539	345	604.0	271	609	56.650245666503906	66	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0516	true	1129804196649222197	0	48	0	240	1439	300	يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر	516	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0336	false	9043371589895905371	194	239	1006	1233	1551	300	يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة---------- فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين لص---لاة الفجر	336	-5812452446808936539	225	435.5	180	240	93.75	44	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0518	true	2578917964957360112	103	167	518	816	1434	300	عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه --قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس------------------------------------ وهو له كاره لموافقته النصاري -طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت--- يا عبد الله ا---تبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي خير من ذلك	518	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0318	false	-5589856942764288056	233	300	1231	1546	1546	300	عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال لما امر- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بالناقوس يعمل ليضرب به الناس في الجمع للصلاة وهو--- كاره لموافقة- النصاري اطاف بي من الليل----- وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله---- فقلت له يا عبد الله الا تبيع الناقوس قال -ما تصنع به---- قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي خير من ذلك-	318	-5812452446808936539	256	412.0	202	343	74.63556671142578	47	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0518	true	2578917964957360112	167	300	816	1434	1434	300	فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر غير بعيد--- قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال-	518	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0319	false	5002247163653874280	0	122	0	564	1391	300	فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اك--------------------بر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر----- الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر غير بعيد ثم قال تق---ول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال----------------------------- ان هذه -لرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال	319	-5812452446808936539	558	1070.0	438	622	89.71060943603516	116	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0519	true	-3424957691363366180	75	163	361	781	1506	300	فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد وروي -----------الترمذي هذا الطرف منه بهذه الطريق وقال حديث------------------------------------------- عبد الله بن زيد حديث حسن صحيح	519	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0319	false	5002247163653874280	97	212	443	989	1391	300	فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال ان هذه لرءيا حق ان شاء الله ثم امر بالتاذين فكان بلال يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به---- فسمع ذلك عمر----------------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما-- راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد ورواه ابو داود والترمذي و--------------------------قال حسن صحيح وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه وقال خبر عبد الله بن زيد ----ثابت صحيح	319	-5812452446808936539	345	604.0	271	609	56.650245666503906	66	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0519	true	-3424957691363366180	164	251	785	1252	1506	300	انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة رواه الجماعة وليس فيه للنساءي والترمذي وبن ماجه الا الاقامة قوله امر بلال هو---------------------------------------------- في معظم الروايات علي البناء للمفعول وقد اختلف اه------------ل الاصول والحديث في اقتضاء هذه الصيغة للرفع والمختار عند محققي الطاءفتين انها تقتضيه لان الظاهر ان المراد بالامر من --له الامر الشرعي الذي يلزم اتباعه وهو الرسول لا سيما في امور--------------------------------------------- العبادة فانها انما تءخذ عن توقيف ويءيد هذا ما ------------------------------وقع في رواية روح عن عطاء فامر بلالا بالنصب وفاعل امر هو النبي	519	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0321	false	6813800619976197505	80	179	441	964	1583	300	عنه قال-امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة عن انس ---------------------------------------------بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امر بالبناء للمفعول كما في معظم الروايات------------------- وقد اختلف اهل الحديث واهل الاصول --------في اقتضاء هذه الصيغة للرفع والمختار عند محققي الطاءفتين انها تقتضيه لان الظاهر ان المراد بالامر من قوله الامر الشرعي الذي يلزم اتباعه وهو الرسول صلي الله عليه وسلم ويءيد ذلك هنا من حيث المعني ان التقدير في العبادة------ انما يءخذ عن توقيف فيقوي جانب الرفع جدا بلال بالرفعناءب فاعل ووقع في رواية روح بن عطاء فامر بلالا بالنصب وفاعل امر هو النبي	321	-5812452446808936539	328	502.5	264	602	54.485050201416016	53	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0519	true	-3424957691363366180	3	51	13	253	1506	300	يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين الي صلاة الفجر	519	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0336	false	9043371589895905371	194	239	1006	1233	1551	300	يءذن بذلك ويدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة---------- فدعاه ذات غداة الي الفجر فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين لص---لاة الفجر	336	-5812452446808936539	225	435.5	180	240	93.75	44	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0528	true	-282827629007748492	79	174	431	891	1551	300	عن ابي جحيفة -------------------------------------قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بمكة وهو بالابطح في قبة له حمراء من ادم قال فخرج بلال بوضوءه فمن ناضح وناءل قال فخرج النبي صلي الله عليه وسلم عليه حلة حمراء كاني انظر الي بياض ساقيه قال فتوضا واذن بل----ال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح قال ثم ركزت له عنزة فتقدم فصلي الظهر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع وفي رواية تمر من وراءها المراة والحمار ثم صلي العصر ثم لم يزل يصلي------- حتي رجع الي المدينة	528	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0324	false	4967169232884789067	188	271	983	1384	1528	300	عن ابي جحيفة وهب بن عبد الله السواءي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم----- وهو-------- في قبة له حمراء من ادم قال فخرج بلال بوضوء- فمن ناضح وناءل قال فخرج النبي صلي الله عليه وسلم عليه حلة حمراء كاني انظر الي بياض ساقيه قال فتوضا واذن بلال قال فجعلت اتتبع فاه ها-هنا وها-هنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح---- ثم ركزت له عنزة فتقدم وصلي الظهر ركعتين--------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينة	324	-5812452446808936539	352	617.5	279	508	69.29133605957031	70	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0529	true	-4543140634826245130	160	204	834	1042	1586	300	ان بعضهم كان ينال ما ---لا يفضل منه شء وبعضهم كان ينال منه ما ينضحه علي غيره وفي ---------رواية في الصحيح ورايت بلالا اخرج وضوءا فرايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب---- اخذ من بلل--- صاحبه وبهذه	529	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0326	false	8248603572958896658	0	47	0	226	1522	300	ان بعضهم كان ينال منه مالا يفضل منه شء وبعضهم كان ينال منه ما ينضحه علي غيره ويشهد لهذا الرواية في الصحيح ورايت بلالا اخرج وضوءا فرايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه اخذ من بلل يد صاحبه وفيه -	326	-5812452446808936539	198	360.5	157	227	87.22467041015625	37	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0530	true	-1529365525174389795	45	155	228	793	1560	300	----عن عون قال في حديثه------------------------------ ولم يستدر اخرجه ابو داود كما تقدم قال الحافظ ويمكن الجمع بان من اثبت الاستدارة عني بها استدارة الراس ومن نفاها عني استدارة الجسد كله ومشي -بن بطال ومن تبعه علي ظاهره فاستدل به علي جواز الاستدارة قال ------------بن دقيق العيد -فيه دليل علي استدارة المءذن للاسماع عند-------------------------- التلفظ بالحيعلتين واختلف هل يستدير ببدنه كله او بوجهه فقط وقدماه قارتان واختلف ايضا هل يستدير في الحيعل-----------------------------------------------تين الاولتين مرة وفي الثانيتين مرة او ---------------------------------------------------------يقول حي علي الصلاة عن يمينه ثم حي علي الصلاة عن شماله وكذا في الاخري وقد رجح هذا الوجه بانه يكون لكل جهة نصيب من كل كلمة قال والاول اقرب الي لفظ الحديث	530	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0328	false	436955307830059442	133	260	704	1379	1587	300	في اذنيه --قال في الفتح قوله ويدور مدرج وعند ابي داود ولم يستدر وجمعوا بين اللفظين---------------------------- بان من اثبت الاستدارة عني---- استدارة الراس ومن نفاها عني استدارة الجسد كله ومشي ابن بطال ---------علي ظاهره فاستدل به علي جواز الاستدارة بالبدن كله قال ابن دقيق العيد وفيه دليل علي استدارة المءذن للاسماع عند الدعاء الي الصلاة وهو وقت التلفظ بالحيعلتين واختلفوا في موضحين احدهما هل تكون -------قدماه قارتين مستقبلتي القبلة ولا يلتفت الا بوجهه دون بدنه او يستدير كله الثاني هل يستدير مرتين احداهما عند قوله حي علي الصلاة المرتين والاخري عند قوله حي علي الفلاح كذلك او يلتفت يمينا ويقول حي علي الصلاة--------- ثم حي علي الصلاة عن شماله وكذا في الاخري قال رجح الثاني ل---انه يكون لكل جهة نصيب منها ------قال والاول اقرب الي لفظ الحديث	328	-5812452446808936539	372	563.5	300	743	50.06729507446289	60	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0535	true	2507653469617498014	104	195	555	1009	1542	300	يقال انه مرسل لان القاسم تابعي فلم يدرك القصة المذكورة لانه ثبت عند النساءي من رواية حفص بن غياث وعند الطحاوي من رواية يحيي بن القطان كلاهما عن عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عاءشة بلفظ ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا قال النووي------------------------------------------------- في شرح مسلم قا-----ل العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه----- نزل فاخبر -بن ام مكتوم----- فيتاهب بن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	535	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0331	false	-3123735082126373074	135	220	649	1084	1497	300	يقال انه مرسل لان القاسم تابعي -لم يدرك القصة المذكورة لانه ثبت عند النساءي من رواية حفص بن غياث وعند الطحاوي من رواية يحيي--- القطان كلاهما عن عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عاءشة واجاب-------------------------------------------- النووي بعد ان صحح ان مبداه من نصف الليل الثانيعن الحديث في شرح مسلم فقال قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن---------- ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه-------------- فاذا قارب طلوع الفجر نزل فاخبر ابن ام مكتوم بذلك فيتاهب------------ بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	331	-5812452446808936539	362	632.0	290	519	69.74951934814453	65	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0536	true	923123624369944425	157	247	786	1234	1513	300	فقولوا- مثل ما يقول المءذن ادعي بن وضاح ان قوله الم------------------------ءذن مدرج وان الحديث انتهي عند قوله مثل ما يقول--- وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها و-----------------لم يصب صاحب العمدة -----------في حذفها قاله الحافظ قوله مثل ما يقول قال الكرماني قال مثل ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمته قال الحافظ والصريح في ذلك ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة-------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت	536	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0332	false	3326390764790492753	207	299	1024	1495	1498	300	يقول اي مثل ----قول المءذن وكان المصنف رحمه الله تعالياعتمد علي ان لفظة المءذن مدرجة في الحديث فاسقطها كما ادعي ابن وضاح ذلك وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد الفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولذا قال في الفتح لم يصب صاحب العمدة يعني المصنففي حذفها قا-----------------------------ل الكرماني انما ------------لم يقل مثل ما قال ليشعر بان- يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمتها وادل من هذا علي المقصود- ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت	332	-5812452446808936539	316	507.0	252	518	61.00386047363281	52	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0539	true	2117629604216220268	244	300	1254	1523	1523	300	شهر بن حوشب عن ابي امامة او عن بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة بنحو حديث عمر في ساءر الاذان رواه ابو داود الحديث في اسناده رجل مجهول وشهر بن حوشب-	539	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0334	false	-5417343385058828206	112	159	592	818	1574	300	شهر بن حوشب---------------- عن بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة مثل ما قال المقيم لكن ----------------------------في اسناده---- مجهول وشهر بن حوشب	334	-5812452446808936539	198	339.5	157	275	72.0	38	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0541	true	6012472799719488277	196	300	982	1500	1500	300	اي استحقت ووجبت او نزلت علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز ان تكون---- من الحل لانها لم تكن قبل ذلك محرمة قوله شفاعتي استشكل بعضهم جعل ذلك ثوابا لقاءل ذلك مع ما ثبت ان الشفاعة للمذنبين واجيب بان له صلي الله عليه وسلم شفاعات اخر كادخال الجنة بغير حساب وكرفع الدرجات فيعطي كل احد ما يناسبه ونقل القاضي عياض عن بعض شيوخه انه كان يري اختصاص ذلك بمن قاله مخلصا مستحضرا اجلال النبي صلي الله عليه وسلم لا من قصد ذ-لك مجرد الثواب ونحو ذلك قال الحافظ-- وهو تحكم غير مرضي ولو كان لاخراج الغافل اللاهي لكان اشبه قا-ل المهلب في الحديث الحض علي الدعاء في اوقات-	541	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0335	false	2313199031007774506	2	103	10	512	1477	300	اي استحقت ووجبت او نزلت عليه يقال حل يحل بالضم اذا نزل واللام بمعني علي ويءيده رواية مسلم حلت عليه ووقع في الطحاوي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وجبت له ولا يجوز ان يكون حلت من الحل لانها لم تكن قبل ذلك محرمة والمراد ب-----------------------------------------------------الشفاعة ل----------------------------------------------------------------------------رفع الدرجات ودفع المناقشات-------- ونقل------- عياض عن بعض شيوخه انه كان يري اختصاص ذلك بمن قاله مخلصا مستحضرا اجلال النبي صلي الله عليه وسلم لا من قصد بذلك مجرد الثواب ونحو---ه قال في الفتح وهو تحكم غير مرض- ولو كان -اخر-ج الغافل اللاهي لكان اشبه وقال المهلب في الحديث الحض علي الدعاء في اوقات	335	-5812452446808936539	337	546.0	267	652	51.68711471557617	61	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0542	true	2586502536794723604	242	300	1218	1494	1494	300	سعد بن ابي وقاص مرفوعا بلفظ----------------------------------------- من قال حين يسمع المءذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه ومنها ما اخرجه ابو داود--------- والنساءي في عمل اليوم والليلة من حديث بن عمرو بن العاص---------------- ان رجلا قال يا رسول الله-	542	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0335	false	2313199031007774506	151	214	761	1066	1477	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المءذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له و-------------اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم وفي------------- حديث عاءشة رضي الله عنها عند ابي داود------------ ان رسول الله	335	-5812452446808936539	201	322.5	157	343	58.600582122802734	38	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0542	true	2586502536794723604	0	28	0	146	1494	300	الصلوات لانه حال رجاء الاجابة وعن انس بن مالك ----------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة -رواه احمد وابو داود والترمذي	542	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0335	false	2313199031007774506	103	133	512	671	1477	300	الصلوات لانه حال رجاء الاجابة فقد روي الامام احمد من حديث انسرضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة ورواه ----------------الترمذي	335	-5812452446808936539	118	197.5	95	175	67.42857360839844	18	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0543	true	-5210665235959745191	4	60	26	298	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قل كما يقول فاذا انتهيت فسل تعطه ومنها ما اخرجه ابو داود والترمذي من حديث ام سلمة--------------------------- قالت علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب اللهم ان هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دع-------------اتك فاغفر-------------------------------------- لي وقد عين ما ----------يدعي به صلي الله عليه وسلم	543	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0335	false	2313199031007774506	212	280	1056	1386	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سمع المءذن تشهد قال وانا وانا وفي--------------------------- حديث ام سلمة رضي الله عنها عند ابي داود قالت علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب اللهم--- هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك وحضور صلواتك فاغفر لي وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم	335	-5812452446808936539	194	300.5	152	360	53.88888931274414	33	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0562	true	-4319673146656492017	55	196	274	981	1485	300	عن ابي هريرة ان رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء رواه البخاري ومسلم ولكن قال علي عاتقيه ولاحمد اللفظان الحديث اتفق عليه الشيخان وابو داود والنساءي من طريق ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قوله لا يصلين في لفظ لا ي-------------------------------------------صلي قال -بن الاثير كذا هو في الصحيحين باثبات الياء ووجهه ان لا نافية وهو خبر بمعني النهي قال الحا--فظ ورواه الدارقطني في غراء------------------------ب مالك بلفظ لا يصل ---------ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء عن مالك بلفظ لا يصلين بزيادة نون التوكيد ورواه الاسماعيلي من طريق الثوري عن ابي الزناد بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ليس علي عاتقه منه شء العاتق------------------------------------------ ما بين المنكبين الي اصل العنق----------------------------------------------------------------- والمراد انه لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب في حقويه بل يتوشج بهما علي عاتقيه فيحصل	562	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0487	false	-5933189735300203187	146	300	791	1549	1549	300	عن ابي هريرة ----رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم---- لا يصلي- احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلي قال ابن الاثير كذا هو في الصحيحين باثبات الياء ووجهه ان لا نافية وهو خبر بمعني النهي قال في الفتح ورواه الدارقطني في غراءب مالك من طريق الشافعي عن مالك بلفظ لا يصل بغير ياء ومن طريق عبد الو----------------هاب بلفظ لا يصلين بزيادة نون التوكيد ورواه الاسماعيلي من طريق الثوري عن ابي الزناد بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلماحدكم معشر الصحابة ومن بعدهم من ساءر الامةفي الثوب الواحد ليس علي عاتقه وهو ما بين المنكبين الي اصل العنق وهو مذكر وحكي تانيثه وفي لفظ لمسلم ليس علي عاتقه منه اي الثوب شء والمراد انه لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب في حقويه بل يتوشح بهما علي عاتقيه ليحصل-	487	-5812452446808936539	490	849.5	389	911	53.78704833984375	88	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0563	true	6342231288337453961	28	114	136	576	1495	300	الاجماع ------علي جواز ترك جعل طرف الثوب علي العاتق وجعله صارفا للنهي عن التحريم الي الكراهة وقد نقل -بن المنذر عن محمد بن علي ----------------عدم الجواز وكلام الترمذي يدل علي ثبوت الخلاف ايضا وعقد الطحاوي له بابا في شرح المغ-ني ونقل المنع عن -بن عمر ثم عن طاوس والنخعي ونقله غيره عن -بن وهب و-بن جرير وجمع الطحاوي بين الاحاديث------ بان الاصل ان يصلي مشتملا فان ضاق اتزر ونقل الشيخ تقي الدين السبكي وجوب ذلك عن الش---افعي واختاره قال الحافظ لكن المعروف في كتب الشافعية خلافه	563	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0488	false	-2597885086668386103	60	138	321	724	1523	300	الاجماع منعقد علي جواز تركه كذا قال وهو ذهول فاحش------------------------------------------- وقد نقل ابن المنذر عن محمد بن علي يعني محمد الباقرعدم الجواز وكلام الترمذي يدل علي ثبوت الخلاف ايضا-وعقد الطحاوي له بابا في شرح المعاني ونقل المنع عن ابن عمر ثم عن طاوس والنخعي ونقله غيره عن ابن وهب وابن جرير وجمع الطحاوي بين --احاديث الباب بان الاصل ان يصلي مشتملا فان ضاق اتزر ونقل---------------- السبكي وجوب ذلك عن نص الشافعي واختاره----------- لكن المعروف في كتب الشافعية خلافه	488	-5812452446808936539	342	572.0	273	476	71.84873962402344	60	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0602	true	-5491856370570494791	72	110	364	574	1510	300	في لبس الثوب الاحمر سبعة مذاهب الاول الجواز مطلقا جاء عن علي عليه السلام وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة-------------- وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة---------- وطاءفة من التابعين الثاني المنع مطلقا	602	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0326	false	8248603572958896658	236	277	1193	1415	1522	300	في لبس الثوب الاحمر سبعة اقوال الاول الجواز مطلقا جاء عن علي------------ وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة رضي الله عنهم وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وابي واءل وطاءفة من التابعين الثاني المنع مطلقا	326	-5812452446808936539	193	352.0	157	234	82.47863006591797	33	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0602	true	-5491856370570494791	72	110	364	574	1510	300	في لبس الثوب الاحمر سبعة مذاهب------------- الاول الجواز مطلقا جاء عن علي عليه السلام وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة---------- وطاءفة من التابعين الثاني المنع مطلقا	602	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1777	false	-136167541282356872	64	105	318	539	1497	300	في لبس الثوب الاحمر سبعة اقوال كما في الفتح الاول الجواز مطلقا جاء عن علي------------ وطلحة وعبد الله بن جعفر والبراء وغير واحد من الصحابة وعن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وابي قلابة وابي واءل وطاءفة من التابعين الثاني المنع مطلقا	1777	-5812452446808936539	193	352.5	157	233	82.8326187133789	34	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0602	true	-5491856370570494791	125	201	649	1035	1510	300	الثالث يكره لبس الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد-------------------------------------- الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة جاء ذلك عن -بن عباس------------- الخامس يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح الي ذلك الخطابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر ولم ينسبه الي احد -------------------------------------------------السابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله واما ما فيه لون اخر غير --احمر	602	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1778	false	-3908247452553608011	34	153	165	777	1550	300	الثالث يكره---- الثوب المشبع بالحمرة دون ما كان صبغه خفيفا جاء ذلك عن عطاء وطاوس ومجاهد وكان الحجة فيه حديث ابن عمر في المفدم الرابع يكره لبس الاحمر مطلقا لقصد الزينة والشهرة ويجوز في البيوت والمهنة جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه الخامس يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح الي ذلك الخطابي واحتج بان الحلة الواردة في الاخبار في لبسه صلي الله عليه وسلم احدي حلل اليمن وكذلك البرد الاحمر وبرود اليمن يصبغ غزلها ثم ينسج السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر لورود النهي عنه لا ما صبغ بغيره من الاصباغ ويعكر عليه حديث المغيرة السابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصبغ كله واما ما فيه لون اخر غير الاحمر	1778	-5812452446808936539	364	664.0	293	616	59.09090805053711	65	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0637	true	1752197069059208746	73	249	376	1229	1493	300	من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده وقام اخذها فردها في مكانها وهذا صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه لا منها وهو يرد تاويل الخطابي حيث قال يشبه ان تكون الصبية----- قد الفته فاذا سجد تعلقت باطرافه والتزمته فينهض من سجوده فتبقي محمولة كذلك الي ان يركع فيرسله--------ا ويرد ايضا قول -بن دقيق العيد----------- ان لفظ حمل لا يساوي لفظ وضع في اقتضاء فعل الفاعل لانا نقول فلان حمل كذا ولو كان غيره حمل-----ه بخلاف وضع فعلي هذا فالفعل الصادر منه هو الوضع لا الرفع فيقل العمل انتهي لان قوله حتي اذا فرغ من سجوده وقام اخذها فردها في مكانها صريح في ان الرفع صادر منه صلي الله عليه وسلم وقد رجع بن دقيق العيد الي هذا فقال وقد كنت احسب هذا يعني الفرق بين حمل ووضع وان الصادر منه الوضع لا الرفع حسنا الي ان رايت في بعض طرقه---------- الصحيحة فاذا قام اعاده-----------------------ا انتهي وه-------------------------------------------------------------------ذه الرواية في صحيح مسلم ولاحمد فاذا قام حملها فوضعها علي رقبته و------------------الحديث يدل	637	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0426	false	5297841464355004051	3	229	19	1131	1482	300	من طريق المقبري عن عمرو بن سليم ---------------------------------يحمل امامة بنت ابي العاصوامها زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاتقه وفي مسلم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يءم للناس وامامة علي عاتقه فاذا سجد وضعها واذا قام حملها كذا لمالك عندهما وعند مسلم من طريق عثمان بن ابي سليمان والامام احمد من طريق ابن جريج عن عامر بن عبد الله شيخ مالك فاذا ركع وضعها واذا رفع من السجود رفعها وفي بعض الفاظ هذا الحديث ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده وقام اخذها فردها في مكانها وهذا صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه لا منها بخلاف ما اوله الخطابي حيث قال يشبه ان تكون الصبية كانت قد الفته فاذا سجد تعلقت باطرافه والتوت-- فينهض من سجوده فتبقي محمولة لذلك الي ان يركع فيرسلها قال هذا وجه عندي وقال ابن دقيق العيد من المعلوم ان لفظ حمل لا يساوي لفظ وضع في اقتضاء فعل الفاعل لانا نقول فلان حمل كذا ولو كان غيره حمله اياه بخلاف وضع وعلي هذا فالفعل الصادر منه هو الوضع لا الرفع فيقل العم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد كنت استحسنت ذلك الي-------------------------------------------------------- ان رايت في بعض طرق هذا الحديث الصحيحة فاذا قام اعادها وهذا يقتضي الفعل ظاهرا انتهي وهذه التي اشار اليها رواية مسلم ورواية ابي داود اصرح من هذه وهي ثم اخذه-ا فردها في---------- مكانها فاذا قام حملها فوضعها علي رقبته ومحل الدليل في هذا الحديث انه	426	-5812452446808936539	554	762.5	436	1357	40.82535171508789	99	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0638	true	7975470569928467122	211	262	1075	1350	1558	300	وكل ذلك دعاوي باطلة مردودة لا دليل عليها------------------------------------ لان الادمي طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي--- تتبين النجاسة والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت ودلاءل الشرع متظاهرة علي ذلك وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لبيان الجواز انتهي قال	638	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0427	false	5849121170768653112	117	174	601	907	1574	300	وكل ذلك دع-وي باطلة مردودة لا دليل عليها وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حيث لم تتبين النجاسة والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت و--تفرقت ودلاءل الشرع متظاهرة علي ذلك وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لبيان الجواز وقال -----	427	-5812452446808936539	259	489.5	211	314	82.48407745361328	45	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0638	true	7975470569928467122	21	70	109	357	1558	300	امامته بالناس ف-----------------ي النافلة -ليست بمعهودة واصرح من هذا ما اخرجه ابو داود بلفظ بينما نحن ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر او العصر وقد دعاه بلال الي الصلاة اذ خرج علينا وامامة علي عاتقه فقام في مصلاه فقمنا خلفه فكبر فكبرنا وهي في مكانها وروي	638	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0427	false	5849121170768653112	1	50	3	260	1574	300	امامته بالناس في المكتوبة واما في النافلة فليست بمعهودة يءيد كونه في المكتوبة حديث--------- بينما نحن ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر او العصر وقد دعاه بلال الي الصلاة اذ خرج الينا وامامة علي عاتقه فقام في مصلاه فقمنا خلفه فكبر وكبرنا وهي في مكانها وعند	427	-5812452446808936539	211	380.0	167	266	79.32331085205078	36	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0641	true	1507900802494870651	143	181	719	907	1525	300	قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهو متوجه الي خيبر رواه------- احمد ومسلم والنساءي وابو داود وعن------------------------------ انس--------------------- انه راي----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهو راكب الي خيبر والقبلة خلفه	641	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0349	false	8942502216107785211	182	231	875	1116	1472	300	قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهو متوجه الي خيبر رواه الامام احمد ومسلم--------- وابو داود والنساءي وفي النساءي ايضا من حديث انس بن مالك رضي الله عنه انه راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي علي حمار وهو راكب الي خيبر والقبلة خلفه	349	-5812452446808936539	174	299.0	137	251	69.32270812988281	32	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0667	true	-2055752465565715222	185	237	918	1186	1524	300	يعلي بن مرة ان النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه------- احمد والترمذي	667	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0349	false	8942502216107785211	242	295	1172	1447	1472	300	يعلي بن مرة ان النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه الامام احمد والترمذي	349	-5812452446808936539	268	530.0	216	275	97.45454406738281	51	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0668	true	-3206113831742338116	232	265	1267	1431	1626	300	الرخصة اذا كان الضرر بذلك بينا فاما اليسير فلا روي ابو----- سعيد الخدري قال ر---------ايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتي رايت اثر الطين في جبهته متفق عليه	668	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0350	false	-3027818470100240242	1	37	5	183	1487	300	الرخصة اذا كان الضرر بذلك بينا فاما اليسير فلا ففي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتي رايت اثر الطين في جبهته متفق عليه	350	-5812452446808936539	155	295.5	122	178	87.07865142822266	29	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0703	true	133747210704968254	0	132	0	730	1621	300	فاستقبلوها--- بفتح المو------حدة للاكثر اي فتحولوا الي جهة الكعبة وفاعل استقبلوها المخاطبون بذلك وهم اهل قباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون فاعل استقبلوها النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه--------------------------------------------- وفي رواية في البخاري-------- بكسر الموحدة بص-غة الامر ويءيد الكسر ما عند البخ----------------------------------------------------------------------اري في التفسير---------------------------------------------------------- بلفظ------------------------- الا فاستقبلوها قوله وكانت وجوههم هو تفسير من الراوي للتحول المذكور والضمي----------------------------ر في وجوههم فيه الاحتمالان وقد وقع بيان-- كيفية التحول في خبر تويلة قالت---- فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء قال الحافظ--------------------------------------------------------- وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعب-----------ة استدبر بيت المقدس وهو لو دار في مك----------انه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحول- النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ا-ن ذلك وقع	703	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0345	false	-3941211227577868686	86	300	463	1644	1644	300	فاستقبلوها هو بفتح الباء الموحدة للاكثر اي فتحولوا الي جهة الكعبة وفاعل استقبلوها المخاطبون بذلك وهم اهل قباء وكانت وجوههم الي جهة الشام فاستداروا الي جهة الكعبة المشرفة فعلي كون الباء مفتوحة تكون جملة فكانت وجوههم الخ تفسيرا من الراوي للتحول المذكور ويحتمل ان يكون فاعل استقبلوها النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه وضمير وجوههم لهم او لاهل قباء علي الاحتمالين وفي رواية الاصيلي فاستقبلوها بكسر الموحدة بصيغة الامر وياتي في ضمير وجوههم الاحتمالان المذكوران وعوده الي اهل قباء اظهر ورجح هذه الرواية ما في البخاري في التفسير من حديث سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار في هذا الحديث بلفظ وقد امر ان يستقبل الكعبة الا فاستقبلوها فدخول حرف الاستفتاح يشعر بان الذي بعده امر لا انه بقية الخبر الذي قبله فواءد الاولي ذكر في حديث تويلة بنت اسلم عند ابن ابي حاتم كيفية التحول------------- قالت فيه فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين يعني الركعتين الباقيتينالي البيت الحرام يعني الكعبة وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخره------ لان من استقبل الكعبة في المدينة استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في كل مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل كون ذلك وقع-	345	-5812452446808936539	573	936.5	465	1201	47.710243225097656	90	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0709	true	2575294350212014149	0	114	0	567	1519	300	علي راحلته حيثما توجهت به ولم يذكر نزول الاية قوله حيثما توجهت به قيدت الشافعية الحديث بالمذهب فقالت اذا توجهت به نحو مقصده واما اذا توجهت به الي غير مقصده فان كان الي جهة القبلة لم يضره وان كان الي غيرها بطلت صلاته وقد تقدم في اول ابواب ال----------------------------------------------------------------------------------استقبال ما يدل علي ان الاية نزلت في صلاة الفريضة ولكن الصحيح ما هنا كما تقدم وعن جابر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وهو علي راحلته النوافل في كل جهة ولكن يخفض السجود من الركوع ويومء-------------------------------- ايماء رواه احمد وفي لفظ------------------------------------------------------------------------------- بعثني----- النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فجءت وهو يصلي علي راحلته نحو المشرق والسجود اخفض من الركوع رواه ابو داود	709	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0340	false	7938610441168811126	99	181	539	962	1602	300	علي راحلته حيثما توجهت---------------------------------------- به ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن التين مفهومه انه يجلس علي ها علي هيءته التي يركبها علي ها ويستقبل بوجهه ما استقب--------------------------------لته الراحلة فتقديره--------------------------------------------------------------- يصلي ----علي راحلته الي حيث توجهت به -----------------------------يومء صلي الله عليه وسلم براسه الشريف ايماء بالركوع والسجود قال العلماء ويكون سجوده اخفض من ركوعه وجوبا ان قدر لما روي جابر رضي الله عنه قال بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حاجة فجءت وهو يصلي علي راحلته نحو المشرق والسجود اخفض من الركوع رواه ابو داود	340	-5812452446808936539	181	127.0	143	765	23.660131454467773	29	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0711	true	-1619448915281912229	139	182	744	964	1555	300	قال بن- المنذر ولم يقل به احد----------------- غيره وروي عن سعيد بن المسيب والاوزاعي ومالك و-------------لم يثبت عن احد منهم تصريحا وانما قالوا فيمن ادرك الامام راكعا يجزيه تكبيرة الركوع قال الحافظ نعم نقله الكرخي من الحنفية عن-------- بن علية وابي بكر الاصم	711	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0386	false	796487880229275012	104	151	568	810	1588	300	قال ابن المنذر -لم يقل به احد غير الزهري ونقله غيره----- عن سعيد بن المسيب والاوزاعي ومالك قال في الفتح ولم يثبت عن احد منهم تصريحا وانما قالوا فيمن ادرك الامام راكعا يجزءه تكبيرة الركوع----------- نعم نقله الكرخي من الحنفية عن اسماعيل بن عليه وابي بكر الاصم	386	-5812452446808936539	198	350.5	158	259	76.4478759765625	33	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0717	true	-6541623131786870103	75	148	404	788	1581	300	عبد البر انه قال اجمع العلماء علي جواز رفع اليدين عند افتتاح الصلاة قال الحافظ وممن قال بالوجوب----------- ايضا الاوزاعي والحميدي شيخ البخاري و-بن خزيمة من اصحابنا نقله عنه الحاكم في ترجمة محمد بن علي العلوي وحكاه القاضي حسين عن الامام احمد وقال -------------------------------------------------------------------بن عبد البر كل من نقل عنه الايجاب لا تبطل الصلاة بتركه الا في رواية عن الاوزاعي والحميد------------ي قال الحافظ و--نقل بعض الحنفية عن ابي حنيفة انه ياثم تاركه ونقل	717	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0396	false	-4659628079001487828	78	157	415	830	1547	300	عبد البر-------- اجمع العلماء علي جواز رفع اليدين عند افتتاح الصلاة----------- وممن قال ب--وجوب رفع اليدين ايضا الاوزاعي والحميدي شيخ البخاري وابن خزيمة قاله في الفتح قال------------------------------------- وحكاه القاضي حسين عن الامام احمد قلت ولم يحكه عنه في الانصاف مع التزامه ذكر الخلاف والله اعلم فاءدة قال ابن عبد البر كل من نقل عنه الايجاب لا يبطل الصلاة بتركه الا في رواية عن الاوزاعي والحميدي شيخ البخاري قال في الفتح ونقل بعض الحنفية عن ابي حنيفة---- ياثم تاركه ونقل	396	-5812452446808936539	292	493.0	236	477	61.21593475341797	49	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0721	true	-4539444974795272931	23	115	113	557	1495	300	يفعلون ذلك يعني الرفع في الثلاثة المواطن ولم يستثن الحسن احدا وقال بن عبد البر كل من روي عنه ترك الرفع في الركوع والرفع منه روي عنه فعله الا بن مسعود وقال محمد بن نصر المروزي اج-مع علماء الامصار علي مشروعية ذلك الا اهل الكوفة وقال -بن عبد الحكم لم يرو احد عن مالك ترك الرفع فيهما الا -بن --قاسم والذي ناخذ به الرفع علي حديث -بن عمر وهو الذي رواه -بن وهب وغيره عن مالك ولم يحك الترمذي عن مالك غيره ونقل الخطابي وتبعه القرطبي في المفهم انه اخر قول- مالك	721	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0397	false	-7948852598023635133	0	69	0	345	1503	300	يفعلون ذلك قال البخاري و------------------لم يستثن الحسن احدا و----------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن نصر المروزي اجتمع علماء الامصار علي مشروعية ذلك الا اهل الكوفة وقال ابن عبد البر- لم يرو احد عن مالك ترك الرفع فيهما الا ابن القاسم والذي ناخذ به الرفع علي حديث ابن عمر وهو الذي رواه ابن وهب وغيره عن مالك ولم يحك الترمذي عن مالك غيره ونقل الخطابي وتبعه القرطبي في المفهم انه اخر قولي مالك	397	-5812452446808936539	322	591.5	255	452	71.23893737792969	57	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0725	true	-7928550773718252947	240	285	1197	1409	1479	300	نافع ان -بن عمر-------------- كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع-------- ذلك بن عمر الي النبي صلي الله عليه وسلم -رواه البخاري والنساءي وابو داود	725	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0401	false	9179594384248574616	118	165	622	846	1528	300	نافع ان ابن عمررضي الله عنهما كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ابن عمر ذلك------- الي النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الامام احمد----- وابو داود	401	-5812452446808936539	192	331.0	150	236	81.3559341430664	37	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0737	true	-8040491081109882473	138	200	747	1072	1590	300	عن ابي هريرة -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل القراءة فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء------- والبرد	737	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0385	false	-4120275083722551151	139	204	756	1090	1575	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرا فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي ب-------الماء والثلج والبرد	385	-5812452446808936539	303	570.0	243	345	87.82608795166016	56	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0738	true	2250201425016292365	11	166	63	904	1605	300	المراد بالمباعدة -محو ما حصل منها يعني الخطايا والعصمة عما سياتي منها انتهي وفي هذا اللفظ مجاز--ان الاول استعمال المباعدة التي هي في الاصل للاجسام في مباعدة المعاني الثاني استعمال المباعدة في الازالة بالكلية مع ان اصلها لا يقتضي الزوال وموضع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل وكانه اراد ان لا يقع منهما اقتراب بالكلية وكرر لفظ -بين لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض قوله نقني بتشديد القاف وهو مجاز عن زوال الذنوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحوها بالكلية قال الحافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به والدنس الوسخ الذي يدنس الثوب قوله بالثلج وال-----------------------------ماء والبرد جمع بين الثلاثة تاكيدا او مبالغة كما قال الخطابي لان الثلج والبرد نوعان من الماء قال -بن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو---- فان الثوب الذي يتكرر عليه ثل---------اثة اشياء منقية تكون في غاية النقاء قال ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز- عن صفة يقع بها المحو ---------	738	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0387	false	1962782483378736095	97	281	497	1488	1597	300	المراد بالمباعدة بمحو ما حصل منها------------- والعصمة عما سياتي منها ----------------وهو مجاز لان --------حقيقة المباعدة انما هي ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزمان والمكان بيني وبين خطاياي جمع خطيءة وهي الذنوب او العمد منها والمراد مجرد الذنوب-------- وكرر لفظة بين لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض يعني مجازا--------------------- عن زوال الذنوب ومحو اثرها كما باعدت بين المشرق من الافق الذي تشرق الشمس منه والمغرب الذي تغيب فيه وافرد كل واحد منهما باعتبار الجهة وموقع التشبيه من ذلك ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد الا يبقي لذنوبه منه صلي الله عليه وسلم اقتراب بالكلية اللهم نقني من التنقية وهو غسله وتنظيفه من خطاياي اي ذنوبي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اي الوسخ يعني بنقني ازل عني الذنوب بمحو اثرها ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به قاله ابن دقيق العيد اللهم اغسلني من خطاياي بان تمحوها وتمحو اثرها عني بالما-----------------------------------------------------------ء والثلج والبرد--------------- قال ابن دقيق العيد يحتمل ارادة المحو بالمجموع فان الثوب الذي -تكرر عليه التنقية بثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء---- ويحتمل ان يكو----------ن كل واحد من هذه الاشياء مجازا عن صفة يقع بها التكفير والمحو	387	-5812452446808936539	411	572.0	323	1242	33.09178924560547	63	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0776	true	-5835919338632617286	57	128	320	697	1620	300	جزم ------بن بطال و-بن دقيق العيد با--------------------------------------------------------------------------ن الفاء----- للتعقيب ومقتضاه الامر بان افعال الماموم تقع عقب فعل الامام فلو سبقه بتكبيرة الاحرام له لم تنعقد صلاته وتعقب القول بالتعقيب بان فاءه هي العاطفة واما التي هنا فهي للربط فقط لانها وقعت جوابا للشرط فعلي هذا لا يقتضي تاخير افعال الماموم عن الامام الا علي القول بتقديم الشرط علي الجزاء وقد قال قوم ان الجزاء--- يكون مع الشرط فينبغي علي هذا--------- المقارنة	776	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0370	false	-1645379714533666885	111	176	645	983	1613	300	جزم بذلك ابن بطال وابن دقيق العيد ويفيد ذلك وجوب وقوع التكبيرة كالافعال من الماموم عقب الامام ولكن تعقب ذلك بان الفاء التي للتعقيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي العاطفة واما----- هنا فهي للربط فقط لانها وقعت جوابا للشرط فعلي هذا لا يقتضي تاخ-ر افعال الماموم عن الامام الا علي القول بتقد-م الشرط علي الجزاء وقد قال قوم ان الجزاء قد يكون مع الشرط ف------علي هذا لا تنتفي المقارنة	370	-5812452446808936539	238	397.0	191	475	50.105262756347656	39	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0787	true	5815133825007971106	50	126	307	723	1625	300	بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي ابو نصر عن حمزة والكساءي الامالة---- وفيه- ثلاث لغات اخر- شاذة القصر حكاه ثعلب وانشد له شاهدا وانكره بن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انه انما اجاز------ه في الشعر خاصة والثانية التشديد مع المد والثالثة التشديد مع القصر وخطاهما جماعة من اءمة اللغة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امين من اسماء الافعال وي------------فتح في الوصل لانهما مثل كيف------------------------------------------- ومعناه- اللهم استجب عند الجمهور وقيل	787	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0381	false	-6032285499140989152	97	219	514	1180	1592	300	بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة قال وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر حكاه ثعلب و------------------------------------------------------------------حكي عياض ومن تبعه عن ثعلب--------- اجازة القصر في الشعر خاصة و--------التشديد مع المد وال-------------------قصر وحكاهما جماعة من اهل- اللغة وفي الفروع ويحرم تشديد الميم وفي المنتهي وغيره وتبطل به الصلاة قال ابن نصر الله في حواشي الكافي لان معناها حينءذ قاصدين فيصير متكلما بكلمة عمدا فتبطل صلاته وفي ترغيب المنذري وتشديد الممدود لغية قيل هو اسم من اسماء الله تعالي وقيل معناها اللهم استجب او كذلك فافعل او كذلك فليكن وفي الفتح امين من اسماء الافعال مثل صه تكسر وتفتح في الوصل لانه-ا مبنية بالاتفاق وانما لم تكسر لثقل الكسرة بعد الياء ومعناها اللهم استجب عند الجمهور وقيل	381	-5812452446808936539	294	455.0	238	770	38.181819915771484	42	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0793	true	476253119219126917	120	164	636	852	1552	300	وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر قراءة خمس عشرة اية او قال -نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك	793	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0441	false	490613855240446189	28	67	152	341	1545	300	مسلم كان يقرا في----- الظهر في--------- الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين---------- خمس عشرة اية--- قال ونصف ذلك ف-ي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك	441	-5812452446808936539	186	331.5	147	217	85.71428680419922	36	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0795	true	-2408787239612449096	31	83	170	438	1529	300	المنير في هذا الحديث ان المقاصد تغير احكام الفعل لان الرجل لو قال ان الحامل له علي اعادتها انه لا يحفظ غيرها لامكن ان يامره بحفظ غيرها--------- لكنه اعتل بحبها فظهرت صحة قصده فصوبه قال وفيه دليل علي جواز تخصيص بعض القران بميل النفس اليه والاستكثار منه ولا يعد ذلك هجرانا لغيره	795	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0448	false	3976681349518805824	194	247	983	1255	1524	300	المنير في هذا الحديث ان المقاصد تغير احكام الفعل لان الرجل لو قال ان الحامل له علي اعادتها انه لا يحفظ غيرها لم يبشر برتبة المحبة من الله تعالي لكنه اعتل بحبها فظهر- صحة قصده فصوبه---- وفيه دليل علي جواز تخصيص بعض القران بميل النفس اليه والاستكثار منه ولا يعد ذلك هجرانا لغيره	448	-5812452446808936539	240	444.0	193	277	86.6426010131836	45	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0800	true	7211319593961449182	82	153	429	780	1594	300	كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخرتين قدر خمس عشرة اية او قال -نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر------ خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك وثبت عن ابي سعيد عند مسلم وغيره انه قال كنا نحزر قيام رسول الله---- صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة	800	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0441	false	490613855240446189	29	94	157	478	1545	300	كان يقرا في ال-----ظهر في--------- الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين---- خمس عشرة اية--- قال ونصف ذلك ف-ي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك وفي رواية لابن ماجه ان الذين حزروا ذلك من الصحابة كانوا ثلاثين وكان صلي الله عليه وسلم يطول في قراءة الاولي من صلاة الصبح ويقصر في قراءة -------------------	441	-5812452446808936539	203	307.5	158	362	56.07734680175781	36	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0812	true	-227082724194986193	128	261	627	1309	1513	300	بن ------------------------------------حصين ان اول من ترك التكبير عثم------------ان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل انه تر--ك الج-----------هر وروي الطبراني عن -----ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية وروي ابو عبيد ان اول من تركه زياد وهذه الروايات غير متنافية لان زيادا تركه بترك معاوية وكان معاوية تركه بترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من اهل العلم علي الاخفاء وحكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي ان بني امية كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع وما هذه باول سنة تركوها وقد اختلف القاءلون بمشروعية التكبير فذهب جمهورهم الي انه مندوب فيما عدا تكبيرة الاحرام وقال احمد في رواية عنه وبعض اهل الظاهر انه يجب كله واحتج الجمهور علي- الندبية بان-------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم -لم يعلمه المسء صلاته ولو كان واجبا لعلمه وايضا حديث بن ابزي يدل علي عدم الوجوب لان تركه صلي الله عليه وسلم	812	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0411	false	-4754872835211108291	42	262	215	1339	1513	300	بن حصين يا ابا نجيد وهو بالنون والجيم مصغرا من اول من ترك التكبير قال عثمان بن عفان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل افادة ترك الجهر وهو الظاهر وروي الطبراني من حديث ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية وروي--------- ان اول من تركه زياد وهذا لا ينافي الذي قبله --لان زيادا تركه لترك معاوية وكان معاوية تركه لترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من اهل العلم علي الاخفاء ويرشحه حديث ابي سعيد في الصحيح اشتكي ابو هريرة او غاب فصلي ابو سعيد فجهر بالتكبير حين افتتح وحين ركع الحديث وفي اخره لما انصرف قيل له قد اختلف الناس علي صلاتك فقام عند المنبر فقال والله اني ما ابالي اختلفت صلاتكم ام لم تختلف اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا يصلي فالذي يظهر ان الاختلاف بينهم انما كان في الجهر بالتكبير والاسرار به وكان مروان وغيره من بني امية يسرونه وكان ابو هريرة رضي الله عنه يصلي بالناس في امارة مروان علي المدينة نعم ذكر الطحاوي ان قوما---- كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع قال وكذا كانت بنو امية تفعل وعن بعض السلف انه لا يكبر ال--------------------------------------ا تكبيرة الاحرام وفرق بعضهم بين المنفرد وغيره والذي استق------------------------ر عليه الامر مشروعية التكبير في الخفض والرفع والجماعة والفرادي اتباعا لسنة النبي صلي الله عليه وسلم هذا يع----------------------------ني عليا رضي ا------------------لله عنه ------صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	411	-5812452446808936539	397	553.5	307	1253	31.683958053588867	63	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0815	true	-1643360129503970483	123	204	622	1036	1522	300	ابو سعيد فجهر بالتكبير حين رفع راسه من السجود وحين --سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري وهو لاحمد بلفظ ابسط من هذا الحديث يدل علي مشروعية الجهر بالتكبير للانتقال وقد كان مروان وساءر بني امية يسرون به ولهذا اختلف الناس لما صلي ابو سعيد هذه الصلاة فقام علي المنبر فقال اني والله---- ما ابالي اختلفت صلاتكم ام لم تختلف اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا يصلي	815	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0411	false	-4754872835211108291	125	168	622	836	1513	300	ابو سعيد فجهر بالتكبير------------------------ حين افتتح وحين ركع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وفي اخره لما انصرف قيل له قد اخت-------------------------------------------------------لف الناس علي صلاتك------------------ فقام عند المنبر فقال---- والله اني ما ابالي اختلفت صلاتكم ام لم تختلف اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا يصلي	411	-5812452446808936539	164	243.0	129	420	39.0476188659668	27	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0824	true	-274751091291634891	234	290	1211	1469	1515	300	يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كل-----------ها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	824	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0407	false	-8334890489963896139	0	56	0	256	1428	300	يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي------ ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين ي-----سجد- ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته- كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	407	-5812452446808936539	240	446.0	186	269	89.21932983398438	51	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0834	true	3467680152275036450	48	182	236	933	1556	300	نحي كل يد عن الجنب الذي يليها قوله حتي يري قال النووي هو بالنون وروي بالياء المثناة من تحت المضمومة وكلاهما صحيح قوله وضح ابطيه هو البياض وفي رواية حتي يبدو بياض ابطيه وفي اخري حتي اني لاري بياض ابطيه قال الحافظ قال القرطبي والحكمة في استحباب هذه الهيءة ان يخف---------------- اعتماده علي وجهه ولا يتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض قال وقال غيره وهو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال -بن المنير ما معنا--ه ان -------------------ي--------------------------------------------------------------تميز كل عضو بنفسه واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني وغيره باسناد صحيح ان------------ه صلي الله عليه وسلم قال لا تفترش افتراش السبع واعتمد علي راحتيك وابد ضبعيك فاذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك واخرج مسلم من حديث عاءشة نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع	834	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0421	false	5862125618678223822	135	280	674	1419	1529	300	نحي كل يد عن الجنب الذي يليها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي -الحكمة في استحباب هذه الهيءة في السجود انه يخفف بها اعتماده ع-ن وجهه ولا يتاثر وجهه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض و----قال غيره -هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ابن المنير الحكمة فيه ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض وهذا ضد ما ورد في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لان المقصود هناك اظهار الاتحاد بين المصلين كانهم جسد واحد وقد روي الطبراني وغيره باسناد صحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لا تفترش افتراش السبع وادعم -علي راحتيك وابد ضبعيك فاذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك وعند ابن خزيمة عن ابي هريرة مرفوعا اذا سجد احدكم فلا---- يفترش------ ذراعيه افتراش الكلب	421	-5812452446808936539	405	619.0	319	945	42.85714340209961	66	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0834	true	3467680152275036450	171	252	873	1301	1556	300	النبي صلي الله عليه و---------------------------------------سلم ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع واخرج ايضا من حديث البراء مرفوعا اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفق-ك وظاهر هذه الاحاديث مع حديث انس الاتي وجوب التفريج المذكور لولا ما اخرجه ابو داود من حديث ابي هريرة بلفظ-------- شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب-------------- وترجم له باب الرخصة في ذلك اي في ترك التفريج وفسره بن عجلان احد رواته بوضع المرفقين------ علي الركبتين اذا طال السجود	834	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0422	false	-1307926112800819245	43	124	204	618	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد جافي حتي نري بياض ابطيه ولمسلم من حد----------------------------------------------يث البراء -رف-عه اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك وظاهر هذه الاحاديث------------------ وجوب --تجافي المرفق وانما صرف عن الوجوب لحد------يث ابي هريرة رضي الله عنه شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب رواه ابو داود وترجم له---- الرخصة في ذلك اي في ترك التفريج قال ابن ع--لان احد رواته وذلك بان يضع مرفقيه علي --ركبتيه اذا طال السجود	422	-5812452446808936539	289	458.5	229	496	58.26612854003906	46	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0836	true	6838251252504990966	98	140	526	745	1611	300	اعضاء السجود--- عن العباس بن عبد المطلب--------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه رواه الجماعة الا البخاري قوله اراب بالمد جمع ارب بكسر اوله واسكان ثانيه وهو العضو	836	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0403	false	-7273768734242629467	9	47	44	243	1540	300	اعضاء وفي رواية عن ا------بن عباس رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراب الحديث------------------- رواه الجماعة الا البخاري وال--اراب-بالمد جمع ارب بكسر اوله واسكان ثانيه---- العضو	403	-5812452446808936539	165	259.0	131	231	71.42857360839844	32	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0841	true	745983018607737229	172	204	862	1015	1493	300	عبد الله بن عبد الرحمن قال جاءنا النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بنا في مسجد بني الاشهل فرايته واضعا يديه في ثوبه اذا سجد -رواه احمد وبن ماجه وقال علي ثوبه	841	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0486	false	7748862393579980865	243	274	1249	1398	1539	300	عبد الله بن عبد الرحمن قال جاءنا النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بنا في مسجد بني الاشهل فرايته واضعا يديه في ثوبه اذا سجد ورواه ا-----بن ماجه وقال علي ثوبه	486	-5812452446808936539	148	284.0	117	154	96.10389709472656	29	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0842	true	3358643253037154927	230	271	1186	1372	1527	300	قال اني لا الو ان اصلي بكم كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا----------- فك-----------------------------------ان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول النا-س قد نسي واذا رفع راسه من السجدة مكث حتي يقول النا-س قد نسي	842	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0416	false	-602081191019692510	161	211	829	1063	1506	300	قال اني لا الو ان اصلي بكم كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا لمحال ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع راسه من السجدة مكث حتي يقول القاءل قد نسي	416	-5812452446808936539	182	337.0	141	234	77.77777862548828	37	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0843	true	2098419254169151624	263	297	1370	1539	1552	300	انس اصرح في الدلالة علي ذلك بل هو نص فيه فلا ينبغي العدول عنه لدليل ضعيف وهو قولهم لم يسن فيه تكرير التسبيحات كالركوع والسجود ووجه ضعفه---- انه قياس في مقابلة النص فهو فاسد	843	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0415	false	-4481036393175077900	80	110	427	581	1547	300	انس رضي الله عنه الاتي------------------ فلا يسوغ- العدول عنه لدليل ضعيف وهو قولهم لم يسن فيه تكرير التسبيحات كالركوع والسجود ووجه ضعفه علي انه قياس في مقابلة النص فهو فاسد	415	-5812452446808936539	130	233.0	104	173	75.1445083618164	23	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0843	true	2098419254169151624	87	166	445	843	1552	300	اني لا الو هو بهمزة ممدودة بعد حرف النفي ولام مضمومة بعدها واو خفيفة اي لا اقصر قوله قد ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي اي نسي وجوب الهوي الي السجود قاله الكرماني ويحتمل ان يكون المراد انه نسي انه في صلاة او ظن انه وقت القنوت حيث كان معتدلا والتشهد حيث كان----------------------- جالسا قال الحافظ ووقع عند الاسماعيلي من طريق غندر عن شعبة قلنا قد نسي طول القيام اي لاجل طول قيامه و-------الحديث يدل-- علي مشروعية تطويل الاعتدال من الركوع -----------------والجلسة بين السجدتين	843	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0417	false	200391907886131444	30	182	144	920	1507	300	اني لا ال---و بهمزة ممدودة بعد حرف النفي ولام مضمومة بعدها واو خفيفة اي لا اقصر ان اصلي بكم كلما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي كالصلاة التي رايته صلي الله عليه وسلم يصلي بنا اي يصليها بنا معشر اصحابه قال ثابت رحمه الله تعالي فكان انس بن مالك رضي الله عنه يصنع شيءا من التطويل في الاعتدال لا اراكم تصنعونه وفيه اشعار بانهم كانوا يخلون بتطويل الاعتدال كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما بعد اعتداله من الركوع فيطيل هذا القيام حتي يقول بالنصبالقاءل بالرفع فاعل يقول قد نسي ا----ي وجوب الهوي الي السجود قاله الكرماني ويحتمل ان يكون المراد انه نسي انه في صلاة او ظن انه وقت القنوت حيث كان معتدلا وكان اذا رفع راسه في السجدة الاولي مكث جالسا بين السجدتين حتي يقو----------------------------------------------ل القاءل قد نسي انه في صلاة ودلالة الحديث واضحة علي -----طلب طو-ل الاعتدال من الركوع كما تقدم وكذا طول ال-مكث بين السجدتين	417	-5812452446808936539	267	406.0	209	836	31.93779945373535	45	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0845	true	5626019969581820033	99	224	540	1130	1521	300	الركوع والسجود والرفع عنهما------------------------------------------------------------ عن ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم افعل ذلك في الصلاة كلها	845	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0429	false	5402512224961687233	74	191	428	974	1487	300	الركوع والسجود والا فهي في كل ركن فعلي ثم انه ذكر في هذا الباب حديث المسء في صلاته فقال عن ابي هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا و--------------------------افعل ذلك في صلاتك- كلها	429	-5812452446808936539	306	355.5	242	813	37.63837814331055	59	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0846	true	2708775669841824508	64	256	329	1310	1549	300	فانك لم تصل قال------- عياض فيه ان افعال الجاهل في العبادة علي غير علم لا تجزء وهذا مبني علي ان المراد بالنفي نفي الاجزاء وهو الظاهر ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه صلي الله عليه وسلم لم يامره بالاعادة بعد التعليم-------------------------------- فدل علي اجزاءها والا لزم تاخير البيان-------------- كذا قال بعض المالكية وتعقب بانه--------------------------------------------------- قد امره في المرة الاخيرة بالاعادة فساله التعليم فعلمه فكانه قال له اعد صلاتك علي غير هذه الكيفية وقد احتج لتوجه النفي--- الي الكمال بما وقع في بعض روايات الحديث عند ابي داود والترمذي من حديث رفاعة بلفظ فان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك وكان اهون عليهم من الاول انه من انتقص من ذلك شيءا انتقص من صلاته ولم تذهب كلها قالوا والنقص لا يستلزم الفساد والا لزم في ترك المندوبات لانها تنتقص بها الصلاة وقد قدمنا الجواب عن هذا الاحتجاج في شرح-------------- اول حديث من ابواب صفة الصلاة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا في رواية للبخاري فقال في الثالثة او في التي بعدها وفي اخري له فقال في الثانية او في الثالثة ورواية الكتاب ارجح---- لعدم----- الشك فيها ولكونه صلي الله عليه وسلم كان من عادته------------------- استعمال الثلاث في تعليمه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا قمت الي الصلاة فكبر وفي رواية	846	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0430	false	-6761916772088188734	96	300	493	1504	1504	300	فانك لم تصل قال القاضي عياض فيه ان صلاة- الجاهل في العبادة علي غير علم لا تجزء وهو- مبني علي ان المراد بالنفي نفي الاجزاء وهو الظاهر ومن حمله علي نفي الكمال تمسك بانه صلي الله عليه وسلم لم يامره--------- بعد التعليم بالاعادة يعني لما تقدم من صلاته فدل علي اجزاءها والا لزم تاخ-ر البيان عن وقت الحاجة كذا قال بعض المالكية وهو المهلب ومن تبعه ونظر فيه في الفتح لانه صلي الله عليه وسلم قد امره في المرة الاخيرة-بالاعادة فساله التعليم فعلمه فكانه قال له اعد صلاتك علي---- هذه الكي----------------------فية وياتي الكلام علي ذلك في اخر------- الحديث بابسط م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا فرجع الرجل فصلي ثانيا كما صلي اول مرة ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم اي ومن معه من الصحابة فرد عليه كما تقدم فقال له ارجع فصل فانك لم تصل فعل ذلك ثلاثا ------من المرا-ت فقال في الثالثة او في التي بعدها وفي --رواية فقال في الثانية او--- الثالثة ويترجح كونه في الثالثة لعدم وقوع الشك فيها ولكونه------------------- كان من عادته صلي الله عليه وسلم استعمال الثلاث في تعليمه غالبا والذي بعثك بالحق نبيا ما احسن غيره وفي لفظ غير هذا فعلمني وفي لفظ فارني وعلمني فانما انا بشر اصيب واخطء فقال اجل اذا قمت الي الصلاة فكبر -في رواية-	430	-5812452446808936539	553	803.5	436	1336	41.392215728759766	95	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0847	true	2559514711953277112	124	232	649	1206	1553	300	ثم اقرا بام القران وبما شاء الله---------- ول------احمد و-بن حبان------------- ثم اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت وقد تمسك بحديث الباب من لم يوجب قراءة الفاتحة في الصلاة واجيب عنه بهذه الروايات المصرحة بام القران وقد تقدم البحث عن ذلك في باب وجوب قراءة الفاتحة قوله ث-------------م اركع حتي تطمءن------ وفي رواية ----------لاحمد وابي داود فاذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك ومكن -ركوعك قوله---------------------------------------------------------------- ارفع ح---------تي تعتدل قاءما -في رواية لابن ماجه تطمءن وهي علي ----------------------------شرط مسلم و----اخرجها اسحاق بن راهويه في مسنده وابو نعيم في مستخرجه والسراج عن يوسف بن موسي احد شيوخ البخاري قال الحافظ-------- فثبت ذكر الطمانينة في الاعتدال علي شرط الشيخين	847	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0431	false	1250654924738729748	109	230	532	1147	1514	300	ثم يقرا -ام القران و-ما اذن --له فيه وتيسر وللامام احمد وابن حبان من هذا الوجه ثم اقرا بام القران ثم اقرا بما شءت وترجم له ابن حبان البيان بان فرض--------------------------------------------------------------------------------------------- المصلي قراءة --فاتحة الكتاب في كل ركعة ثم اركع حتي تطمءن راكعا وفي رواية عند الامام احمد فا----------ذا ركعت فاجعل راحتيك علي ركبتيك وامدد ظهرك ومكن لركوعك وفي رواية اسحق بن ابي طلحة ثم يكبر فيركع حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم ارفع من ركوعك حتي تعتدل قاءما وفي رواية ------حتي تطمءن قاءما اخرجه ابن ابي شيبة باسناد علي شرط مسلم وكذا اخرجه- اسحاق بن راهويه وغيره وفي حديث رفاعة عند الامام احمد فاذا رفعت راسك فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها فثبت ذكر الطمانينة في الاعتدال علي شرط الشيخين	431	-5812452446808936539	300	344.0	236	731	41.0396728515625	40	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0861	true	-2880511872947961717	111	299	569	1523	1526	300	انه قال وهو في-- نفر من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------------------- كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته رواه البخاري وقد سبق لغيره بلفظ ابسط من هذا الحديث تقدم في باب رفع اليدين وها وههنا هنا الفاظ لم تذكر هنالك وبعضها محتاج الي الشرح فمن ذلك قوله هصر ظهره هو ب-الهاء والصاد المهملة المفتوحتين ا---------------------------------ي ثناه في استواء من غير تقويس ذكره الخطابي ق---------------------وله حتي يعود كل فقار الفقار بفتح الفاء والقاف جمع فقارة وهي عظام الظهر وهي العظام التي يقال لها خرز الظهر قال القزاز وقال -بن سيده هي من الكاهل الي العجب وحكي ثعلب عن -------بن الاعرابي ان عدتها سبع عشرة وفي امالي الزجاج اصولها سبع غير التوابع وعن الاصمعي هي خمس وعشرون سبع في العنق وخمس في الصلب وبقيتها في	861	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0394	false	-4342096698236858643	25	201	134	1045	1550	300	انه كان جالسا مع نفر من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابوحميد الساعدي انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذو- منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخ-رة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته تفرد ب----------------------------------هذا الحديث البخاري ق--------------------------------------------------------------------------------وله هصر ظهره بفتح الهاء والصاد المهملة اي اماله وفي رواية الكشميهني امال ظهره والمعني ثناه في استواء من غير تقوس وفي رواية غير مقنع راسه ولا مصوبه وقوله حتي يعود كل فقار الفقار بفتح الفاء والقاف-جمع فقارة -هي عظام الظهر وهي العظام التي يقال لها خرز الظهر----------- وقال ابن سيده هي من الكاهل الي العجب وحكي ثعلب عن نوادر ابن الاعرابي ان عدتها سبع عشرة وفي امالي الزجاج اصولها تسع غير التوابع وعن الاصمعي هي خمس وعشرون سبع في العنق وخمس في الصلب وبقيتها في	394	-5812452446808936539	763	1351.0	608	1045	73.01435089111328	137	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0862	true	-5559319357646063709	73	155	386	810	1553	300	الباب وعن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفت-تح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه وكان بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما و----اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقب- الشيطان وكان ينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	862	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0389	false	6557452863224204412	102	187	571	1011	1571	300	الثاني عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وي----نهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	389	-5812452446808936539	404	760.5	324	444	90.9909896850586	70	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0867	true	5809201075225328231	232	295	1303	1652	1675	300	حديث -بن مسعود بحذف اللام وانما اختلف في ذلك في حديث -بن عباس قال النووي لا خلاف في جواز الامرين ولكنه بالالف واللام افضل وهو الموجود في روايات صحيحي البخاري ومسلم واصله النصب وعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي الدوام------------------ والثبات وال---------------------------------------------------------------------------------تعريف فيه بالالف واللام اما للعهد التقديري اي---- السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء عليك ايها النبي او للجنس اي السلام	867	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0496	false	785043698585660493	141	232	754	1221	1574	300	حديث ابن مسعود----------- وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس رضي الله عنهما--------------------------------------------- وهو من افراد ------------------------مسلم قا-له في الفتح قال في المطلع قال الازهري فيه قولان احدهما اسمه السلام ومعناه اسم الله عليك ومنه قول لبيد رضي الله عنه من الطويل الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر والثاني ان معناه سلم الله عليك تسليما وسلاما ومن سلم الله عليه سلم من الافات كلها وفي الفتح تعريف السل-----------ام اما للعهد التقريري اي ذلك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء عليك ايها النبي وكذل------ك السلام	496	-5812452446808936539	174	187.0	134	565	30.79646110534668	23	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0887	true	-3249921743278609108	261	300	1363	1563	1563	300	الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه----- لقربها منه ويكون----- المراد علي هذا بفتنة المحيا ما---- قبل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد ب---------ها فتنة القبر وقد صح انهم يفتنون في قبورهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع-	887	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0517	false	-3071779010123318382	144	235	851	1306	1665	300	الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون فتنة المحيا علي هذ-------------ا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء يعطي حكمه فحالة الموت تشبه الموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال ولا يكون علي هذا متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع	517	-5812452446808936539	157	202.5	124	468	33.5470085144043	24	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0889	true	2175395993842146655	19	136	87	695	1542	300	قوله ولا يغفر الذنوب الا انت قال الحافظ فيه اقرار بالوحدانية واستجلاب للمغفرة وهو كقوله تعا--------لي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله 531 فاثني علي المستغفرين وفي ضمن ثناءه ------بالاستغفار لوح بالامر به كما قيل ان كل شء اثني الله علي فاعله فهو امر به وكل شء ذم فاعله فهو ناه عنه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مغفرة من------ عندك قا----------------------------------------------------------------------------ل الطيبي ذكر التنكير يدل علي ان المطلوب غفران عظيم لا يدرك كنهه ووصفه بكونه من عنده سبحانه وتعالي مريدا بذلك التعظيم لان الذي يكون من عند الله لا يحيط به وصف وقال -بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما الاشارة الي التوحيد المذكور كانه قال لا يفعل هذا الا انت فافعله	889	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0523	false	4998656235241846999	149	300	814	1586	1586	300	اعلم ولا يغفر الذنوب الا انت----------- فيه اقرار بالوحدانية واستجلاب المغفرة وهو كقوله سبحانه وتعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله ال عمران-------------------------------------- فاثني علي المستغفرين وفي ضمن ثناءه عليهم بالاستغفار لوح بالامر ---كما قيل ان كل شء اثني الله علي فاعله فهو امر به وكل شء ذم فاعله فهو ناه عنه كما في الفتح فاغفر لي رتب علي كونه لا يغفر الذنوب الا هو سبحانه ان طلب منه جل شانهذلك وغفران الذنوب هو سترها بالتوبة منها او بالعفو عنها مغفرة تفضلا من عندك وان لم اكن لها اهلا والا فالمغفرة والرحمة وكل النعم من عنده تعالي وفي الفتح قال الطيبي دل- التنكير ع----لي ان المطلوب غفران عظيم لا يدرك كنهه ووصفه بكونه من عنده سبحانه------- مريدا لذلك التعظيم لان الذي يكون من عند الله لا يحيط به وصف وقال ابن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما الاشارة الي التوحيد المذكور كانه قال لا يفعل هذا الا انت فافعله-	523	-5812452446808936539	517	937.5	413	837	61.768218994140625	93	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0889	true	2175395993842146655	136	188	695	967	1542	300	انت والثاني وهو احسن انه اشار- الي طلب مغفرة متفضل بها لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره وبهذا الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني جزم --------بن الجوزي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك انت الغفور الرحيم قال الحافظ هما صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني	889	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0524	false	7446060750102973356	0	122	0	640	1565	300	انت والثاني وهو احسن انه اشارة الي طلب مغفرة متفضل بها لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره وقال شيخ الاسلام المراد اغفر لي مغفرة من عندك لا يصلها باسباب لا من عزاءم المغفرة التي يغفر لصاحبها كالحج والجهاد ونحوه بل اغفر لي مغفرة تهبها لي وتجود بها علي بلا عمل يقتضي تلك المغفرة التي هي ستر الذنب ونحوه انتهي وبالثاني جزم الحافظ ابن الجوزي فقال المعني هب لي المغفرة تفضلا وان لم اكن لها اهلا بعملي وقال الحكيم الترمذي ساله مغفرة من عنده والاشياء كلها من عنده ولكن اراد شيءا مخصوصا ليس مما تركه للعامة وارحمني انك انت الغفور الرحيم----------- هما صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم لقو------له ارحمني	524	-5812452446808936539	241	429.5	193	657	36.681888580322266	43	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0907	true	-8261222235050760689	75	116	369	564	1525	300	اشتهر علي الالسنة في---- الذكر المذكور زيادة ولا راد لما قضيت وهو في مسند عبد بن حميد من رواية معمر عن عبد الملك بهذا الاسناد لكن حذف قوله ولا معطي لما منعت ووقع عند الطبراني تاما من وجه اخر وعن عبد	907	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0546	false	5560153201386255251	250	283	1301	1458	1551	300	اشتهر علي الالسنة في هذا الذكر المذكور زيادة ولا راد لما قضيت وهي في مسند عبد بن حميد و---------------------------------------لكن حذف قوله ولا معطي لما منعت ووقع عند الطبراني تاما من وجه ووقع عند ---	546	-5812452446808936539	144	262.5	114	199	72.36180877685547	28	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0913	true	7468749470070720276	211	291	1053	1413	1459	300	الترمذي------ وقال حسن صحيح ان رسول الله صل--ي الله عليه وسلم قال من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب الله له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات وكان يومه ذلك في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغ لذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك بالله	913	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0547	false	7628700900513942946	4	85	19	384	1420	300	الترمذي وغيره وقال حسن صحيح من حديث ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا--- من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات كتب الله له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات فكان يومه ذلك في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغ لذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك بالله	547	-5812452446808936539	336	636.5	259	368	91.3043441772461	71	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0914	true	6317163472392289828	33	71	156	344	1517	300	يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات علي اثر المغرب بعث الله له ملاءكة يحفظونه من الشيطان الرجيم حتي يصبح ويكتب له بها عشر حسن-------ات ومحي عنه عشر سيءات موبقات وكانت له بعدل عشر رقبات مءمنات	914	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0548	false	8018577505219333441	0	37	0	181	1493	300	يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير عشر مرات علي اثر المغرب بعث الله له مسلح-ة يحفظونه من الشيطان------- حتي يصبح و-كتب له ----عشر حسنات موجبات ومحي عنه عشر سيءات موبقات وكانت له بعدل عشر رقاب- مءمنات	548	-5812452446808936539	169	300.5	133	195	86.66666412353516	32	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0959	true	7029217489062475043	144	210	752	1081	1545	300	صلي الله عليه وسلم---- بقتلها واراد والله اعلم اذا امتنعت بنفسها عند الخطا ولم يرد به المنع من الزيادة علي ضربة واحدة ثم استدل البيهقي علي ذلك بحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي هريرة عند مسلم---------------------- من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة ادني من الاولي ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادني من الثانية	959	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0892	false	-7827685201271669359	40	103	213	530	1575	300	صلي الله عليه وسلم امر بقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوزغ وسماه فويسقا وكان ينفخ النار علي ابراهيم وكذلك رواه الامام احمد في مسنده وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الثا-------نية فله كذا وكذا حسنة لدو---ن الاولي وان قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدو---ن الثانية	892	-5812452446808936539	181	206.0	142	451	40.13303756713867	32	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0976	true	2020679123746285438	215	300	1129	1567	1567	300	الشيطان علي المار من الانس----- شاءع ذاءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس والجن 211 وسبب اطلاقه عليه انه فعل فعل الشيطان وقيل معناه انما حمله علي مروره وامتناعه من الرجوع الشيطان وقال -بن بطال في هذا الحديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين قال الحافظ------------------------------------------------------------------- وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الانسي ومجازا علي الجن-ي وفيه بحث وقيل المراد بالشيطان القرين ك--------------------------------ما في الح----------------------------------------------ديث--------------------------------------------------- الاول وقد استنبط بن ابي جمرة من قوله فانما هو شيطان ان-	976	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0468	false	-3493592061524585572	55	158	271	808	1552	300	الشيطان علي المار من الانس ساءغ ش-----اءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس والجن الانعام------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن بطال في هذا ح--ديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره انتهي وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الجن-ي ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان ويءيده ما في رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان ونحوه لمسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ فان معه القرين تنبيهات الاول قال ا------بن ابي جمرة في قوله فانما هو شيطان ان	468	-5812452446808936539	284	444.0	222	642	44.236759185791016	48	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0977	true	2352800640613473676	195	256	980	1288	1523	300	قال الحافظ-- ولم ارها في شء من الروايات مطلقا قال ----------------------------------فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا--------------------------------------- وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر -بن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان ان يقف اربعين يعني لو علم المار-------- مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم ف----جواب لو	977	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0464	false	-1557920657454715389	174	300	900	1542	1542	300	قال في الفتح ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثمفيحتمل ان يكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين وانكر ابن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر فقال لفظ الاثم ليس في الحديث صريحا ولما ذكره النووي في شرح المهذب بدونها قال في رواية رويناها في الاربعين لعبد القادر الهروي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين يعني ان---- المار لو يعلم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم خيرا جواب لو-	464	-5812452446808936539	287	467.5	228	647	44.358577728271484	49	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0977	true	2352800640613473676	0	120	0	630	1523	300	المراد ب-----المقاتلة المدافعة اللطيفة---- لا حقيقة القتال لان مقاتلة الشيطان انما اما هي بالاستعاذة والتستر عنه بالتسمية ونحوها قال------------------------------------------------------------------------------------------ وهل المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلي --من المرور او ل-دفع الاثم عن المار الظاهر------------- الثاني اه قال الحافظ وقال غيره بل الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي من اشتغاله بدفع الاثم عن غيره وقد روي -بن ابي شيبة عن -بن م-------------سعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر------------- لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس قال فهذان الاثران مقتضاهما ان الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي---------- ولا يختص بالمار وهما وان كانا موقوفين لفظا فحكمهما حكم الرفع لان مثلهما لا يقال ب--الراي	977	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0468	false	-3493592061524585572	158	290	808	1504	1552	300	المراد بقوله فليقاتله المدافعة اللطيفة قال لا حقيقة القتال لان مقاتلة الشيطان ان----ما هي بالاستعاذة والتستر عنه بالتسمية ونحوها وانما جاز الفعل اليسير في الصلاة للضرورة فلو قاتله حقيقة المقاتلة لكان اشد علي صلاته من المار وهل المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلي بسبب المرور او ليدفع الاثم عن المار استظهر ابن ابي جمرة الثاني-------------- وقال غيره بل الاول اظهر-------------------------------------------------------------- وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود رضي الله عنه ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر رضي الله عنه لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس---- فهذان الاثران مقتضاهما ان الدفع----- يتعلق بصلاة المصلي لخلل فيها ولا يختص بالمار وهما وان كانا موقوفين لفظا فحكمهما حكم الرفع لان مثلهما لا يقال من الراي	468	-5812452446808936539	527	921.0	425	785	67.13375854492188	89	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0978	true	-7147118551604245558	0	68	0	358	1521	300	الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد قال الحافظ ويحتمل غير ذلك------ وفي سنن بن ماجة وبن حبان في صحيحه من حديث ابي ه--------------------ريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مسند ال----------------------------------------بزار لكان ان يقف اربعين خريفا	978	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0465	false	-7749709230741818022	52	178	271	934	1552	300	الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ولا-------ن كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ الاشد----------- ويحتمل غير ذلك انتهي وفي صحيح ا-------بن حبان--------- من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لكان ان يقف م-ءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين لان التقييد بالمءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الاثم علي المار لانهما لم يقفا معا اذ المءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر المءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة ثبت المدعي او ما دونها فمن باب اولي وفي مسند البزار من طريق ابن عيينة التي ذكرها ابن القطان لكان ان يقف اربعين خريفا	465	-5812452446808936539	307	542.5	247	698	43.98280715942383	52	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0981	true	-2796732622934139891	49	81	240	396	1513	300	الاسود قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا بن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان	981	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0469	false	-3887225162640749393	252	283	1266	1421	1514	300	الصامت قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا بن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان	469	-5812452446808936539	151	293.0	120	156	96.79486846923828	31	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0988	true	-5119636268342642125	41	72	199	343	1506	300	وفي----- البخاري عن----- سعيد بن جبير قال سءل -بن عباس--------------- مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	988	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0165	false	-3527342561177460179	137	172	722	888	1527	300	وفي صحيح البخاري من حديث سعيد بن جبير---- سءل ابن عباس رضي الله عنهما مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	165	-5812452446808936539	139	239.5	109	170	81.76470947265625	26	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0988	true	-5119636268342642125	83	152	393	743	1506	300	بين يدي بعض الصف قوله فلم ينكر ذلك علي احد قال --------------------------------------------بن دقيق العيد استدل -بن عباس بترك الانكار علي الجواز ولم يستدل بترك اعادتهم الصلاة لان ترك الانكار اكثر فاءدة قال الحافظ وتوجيهه ان ترك الاعادة يدل علي صحتها فقط لا علي جواز المرور وترك الانكار يدل علي جواز المرور وصحة الصلاة معا والحديث است-------------------------------------------------------------------------------------------------دل به ع---------لي ان مرور الحمار لا يقطع الصلاة وانه- ناسخ- لحديث ابي ذر	988	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0471	false	6311230895139054954	25	113	114	577	1531	300	بين يدي بعض الصف ع------------------لي احد لا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه قال ابن دقيق العيد استدل ابن عباس بترك الانكار----------- ولم يستدل بترك اعادتهم للصلاة لان ترك الانكار اكثر فاءدة----------- وتوجيهه ان ترك الاعادة يدل علي صحتها فقط لا علي جواز المرور وترك الانكار يدل علي جواز المرور وصحة الصلاة معا ويستفاد منه ان ترك الانكار حجة علي الجواز بشرط انتفاء الموانع من الانكار وثبوت العلم بالاطلاع علي الفعل واستدل بهذا الحديث علي ان مرور الحمار لا يقطع الصلاة فيكون ناسخا لحديث ابي ذر	471	-5812452446808936539	290	508.0	231	503	57.654075622558594	51	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0989	true	1849540388037558897	5	78	31	397	1550	300	عن عبد الله بن عمر-------------- قال حفظت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بع-------------------د المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الغداة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها فحدثتني حفصة انه كان اذا طلع الفجر واذن المءذن صلي ركعتين متفق عليه وعن عبد الله بن شقيق-------------- قال سالت عاءشة عن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كان يصلي قبل الظهر	989	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0308	false	221329065163540165	111	200	595	1047	1583	300	عن عبد الله بن عمررضي الله عنهما قال صليت -----مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته وفي لفظ ان ابن عمر قال حدثتني حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر وكانت ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها ---------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع----------- النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين-------- قبل الظهر	308	-5812452446808936539	234	313.5	181	545	42.9357795715332	41	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0993	true	-2879779677409639055	7	117	32	580	1497	300	وعن ام حبيبة عند ابي يعلي بلفظ ------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع ركعات قبل العصر بني الله له بيتا في الجنة وفي -------------------اسناده -------------محمد بن سعيد المءذن قال العراقي لا ادري من هو وعن ام سلمة عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني في الكبير عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي اربع ركعات قبل العصر حرم الله بدنه علي النار والاحاديث المذكورة تدل علي استحباب اربع ركعات قبل العصر والدعاء منه صلي الله عليه وسلم بالرحمة لمن فعل ذلك والتصريح بتحريم بدنه علي النار مما يتنافس فيه المتنافسون وعن عاءشة قالت ما صلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء قط فدخل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا صل--ي اربع ركعات	993	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0316	false	1725351342782434506	129	254	671	1292	1538	300	وعن ام حبيبة زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع ركعات قبل العصر بني الله له بيتا في الجنة رواه ابو يعلي الموصلي باسناده ورواه الامام احمد من حديث ابي سفيان ------------------------عن ام حبيبة يعني ابنتهمرفوعا من صلي اربعا قبل الظهر واربعا قبل العصر حرم الله لحمه علي النار ورواه النساءي وغيره ورواه الطبراني من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة بلفظ من صلي اربع ركعات قبل العصر حرم الله بدنه علي النار ومن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا من صلي اربع ركعات قبل العصر لم تمسه النار وروي الامام احمد والترمذي وحسنه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات	316	-5812452446808936539	179	185.0	132	899	19.911012649536133	28	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms0995	true	6326907100491576185	0	96	0	480	1532	300	اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه وعنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه وفي الباب عن علي--------------------------------------------------------------- عليه السلام عند بن ماجة وعن بن عمر عند احمد وابي داود والطبراني غير حديثه الاتي وعن بن عباس عند بن عدي في الكامل وعن بلال عند ابي داود قوله الضجعة بكسر الضاد المعجمة الهيءة وبفتحها المرة ذكر معني ذلك في الفتح قوله--------------------------------------------------------------------------- اشد تعاهدا --------------------------------------------------------في رواية بن خزيمة اشد معاهدة ولمسلم ما------------------ رايته ال---------ي شء من الخير-- اسرع منه الي الركعتين قبل الفجر	995	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0312	false	-8498529677030019162	134	211	664	1057	1522	300	اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر وفي لفظ لمسلم ----------------------------------ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها -----------------------------------------عن ام المءمنين عاءشة الصديقة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم علي شء من النوافل انما قيدته بالنوافل لءلا يتوهم العموم الشامل للفراءض اشد تعاهدا اي تفقدا وحفاظة منه صلي الله عليه وسلم علي ركعتي الفجر وفي رواية--------------------------- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء من النوافل اسرع منه الي الركعتين قبل الفجر	312	-5812452446808936539	145	50.5	113	703	20.62588882446289	26	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1004	true	-265966733177852272	116	190	608	967	1497	300	من لم يصل ركعتي الفجر حتي----------- تطلع الشمس فليصل------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ويدل علي عدم الكراهة ايضا حديث قيس بن عمرو او بن فهد او بن سهل علي اختلاف الروايات عند الترمذي وابي داود وبن ماجة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقيمت الصلاة فصليت معه الصبح ثم انصرف النبي صلي الله عليه وسلم فوجدني اصلي فقال مهلا يا قيس اصلاتان معا قلت يا رسول الله اني لم اكن ركعت ركعتي الفجر قال فلا اذن	1004	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0288	false	6104350203974782665	63	134	326	678	1537	300	من لم يصل ركعتي الفجر فليصلهما بعدما تطلع الشمس قال الترمذي لا نعرفه الا من حديث عمرو بن العاصم وهو ثقة اخرج عنه البخاري في صحيحه ورواه الحاكم وقال علي شرطهما وام---------------------ا حديث قيس بن عمرو------------- بن سه-------------------------------------------------------ل خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقيمت الصلاة فصليت معه الصبح ثم انصرف------------------------- فوجدني اصلي فقال مهلا يا-قيس اصلاتان معا قلت يا رسول----- اني لم اكن ركعت ركعتي الفجر قال فلا اذن	288	-5812452446808936539	230	376.5	181	472	48.72881317138672	46	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1006	true	-2961772245296816596	111	154	571	787	1492	300	عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا لم يصل اربعا قبل الظهر صلاهن بعدها -رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فاتته الاربع قبل الظهر صلاهن بعد الركعتين بعد الظهر	1006	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0315	false	6388963837369880704	8	43	47	222	1561	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا لم يصل اربعا قبل الظهر صلاهن بعدها ورواه ابن ماجه ولفظه كان --------------------------------------------------------اذا فاتته الاربع قبل الظهر صلاهن بعد الركعتين بعد الظهر	315	-5812452446808936539	143	255.5	115	231	61.904762268066406	26	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1025	true	-8346268667786854395	100	140	521	709	1572	300	خارجة بن حذافة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة فقال لقد امدكم الله بصلاة هي خير لكم من حمر النعم قلنا وما هي يا رسول الله قال الوتر فيما بين صلاة العشاء الي طلوع الفجر	1025	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0533	false	4774121042664047992	57	96	283	470	1492	300	خارجة بن حذافة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذات غداة فقال لقد امدكم الله بصلاة هي خير لكم من حمر النعم قلنا وما هي يا رسول الله قال الوتر فيما بين صلاة العشاء الي طلوع الفجر	533	-5812452446808936539	187	369.0	148	188	99.46808624267578	40	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1049	true	-9157457926487109253	189	243	929	1181	1491	300	صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن----- عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة وفي اسناده عمر بن عبد الله بن ابي خثعم وهو ضعيف جدا وعن عاءشة عند الترمذي عن النبي صلي الله عليه --وسلم من صلي بعد المغرب عشرين ركعة بني الله له بيتا في الجنة	1049	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0311	false	-2005899497486394772	0	39	0	187	1528	300	صلي الله عليه وسلم من صلي بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن--- بعبادة ثنتي عشرة سنة وروي ------------------------------------------------عن ع---------------------اءشة رضي الله عنها مرفوعا من صلي بعد المغرب عشرين ركعة بني الله له بيتا في الجنة	311	-5812452446808936539	163	279.0	126	259	62.934364318847656	31	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1054	true	-8363090116148715274	1	36	5	176	1479	300	الله صلي الله عليه وسلم قال ان احب الصيام الي الله صيام داود واحب الصلاة الي الله عز وجل صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما رواه	1054	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0789	false	1761995443089050369	0	32	0	160	1526	300	الله صلي الله عليه وسلم---- ان احب الصيام الي الله صيام داود واحب الصلاة الي الله------- صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما وعنه	789	-5812452446808936539	157	296.5	125	171	91.8128662109375	31	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1071	true	5264414024423789077	0	85	0	430	1533	300	صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك قال وفيه نظر لما رواه -بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر------------- انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما ومثله قصة سليك المتقدم ذكرها وسياتي ذكرها في ابواب الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ا----------------------------------لطبري الطبراني يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز او يقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء قال الحافظ ويحتمل ان تحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما اذا لم يطل الفصل	1071	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0473	false	-4609670457839235268	52	194	264	995	1531	300	صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك---- وفيه-------- رواه ابن حبان--------- من حديث ابي ذر رضي الله عنه انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما و--------------------------------------------------------ترجم عليه ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس وفي الفروع للعلامة ابن مفلح في داخل المسجد والامام يخطب وان جلسيعني الداخل قام فاتي بها اي تحية المسجد اطلقه اصحابنا ويتوجه احتمال تسقط من عالم ومن جاهل لم يعلم عن قرب واطلق الشافعية سقوطها به اي الجلوس وحمله بعضهم علي العالم وعند الحنفية لا تسقط بالجلوس وان الجالس يخير بين صلاته اولا وعند انصرافه انتهي وقال الحافظ ابن حجر في الفتح قال المحب الطبر---------ي يحتمل ان يقال وقتها- قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز --ويقال وقتها- قبله اداء وبعده قضاء----------- ويحتمل ان تحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما اذا لم يطل الفصل	473	-5812452446808936539	326	363.5	259	832	39.18269348144531	61	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1081	true	9055932823647230462	101	172	508	856	1470	300	صلي الله عليه وسلم قال افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة------- رواه الجماعة الا بن ماجة لكن له معناه من رواية عبد الله بن سعد حديث عبد الله بن سعد الذي اشار اليه المصنف رحمه الله تعالي اخرجه ايضا الترمذي في الشماءل ولفظه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما افضل الصلاة في بيتي او الصلاة في المسجد قال الا تري الي بيتي ما اقربه من المسجد	1081	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0313	false	437382189733591505	231	300	1200	1546	1546	300	صلي الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم---------- في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا رواه البخاري ومسلم وفي---------------------------------------- حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي مرفوعا مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت رواه البخاري ومسلم وعن ابن مسعود رضي الله عنه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما افضل الصلاة في بيتي او الصلاة في المسجد قال الا تري الي بيتي ما اقربه من المسجد-	313	-5812452446808936539	161	146.5	125	490	32.85714340209961	32	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1081	true	9055932823647230462	172	215	856	1056	1470	300	فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة -وفي الباب عن عمر بن الخطاب عند بن ماجة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما صلاة الرجل في بيته فنور فنوروا بيوتكم وفيه	1081	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0314	false	-5951249277086064706	0	94	0	455	1467	300	فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة رواه الامام احمد وا-------------بن ماجه وابن خزيمة في صحيحه وروي البيهقي باسناد جيد عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اراه رفعه قال فضل صلاة الرجل في بيته علي صلاته حيث يراه الناس كفضل الفريضة علي التطوع وعن ابي موسي قال خرج نفر من اهل العراق الي عمر فلما قدموا عليه سالوه عن صلاة الرجل في بيته فقال عمر سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما صلاة الرجل في بيته فنور فنوروا بيوتكم رواه	314	-5812452446808936539	167	290.5	130	468	35.68376159667969	33	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1096	true	3735534348755286670	0	111	0	542	1476	300	بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس متفق عليه وفي لفظ لا صلاة بعد صلاتين بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب رواه احمد والبخاري وعن عمر بن الخطاب ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس ورواه ابو هريرة مثل ذلك متفق عليهما وفي لفظ عن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس رو-اه البخاري ورواه احمد وابو داود وقالا فيه بعد صلاة العصر في الباب عن جماعة من الصحابة منهم عمرو بن عبسة	1096	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0287	false	8688225314240611070	130	178	643	878	1487	300	بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الف--------------------------------------------------------------جر حتي تطلع الشمس وفي ---------------------------البخاري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حديث عمر رضي الله عنه---------- لا صلاة ----------------------------------بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس ورواه الامام احم-------د وابو داود وقالا فيه بعد صلاة العصر وبعد صلاة الصبح وفي حديث--------- عمرو بن عبسة	287	-5812452446808936539	185	303.0	144	543	34.06998062133789	32	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1097	true	4709761762352330257	43	116	222	592	1561	300	انما هو اعلام بانه-- لا يتطوع بعدهما ولم يقصد الوقت بالنهي كما قصد به وقت الطلوع ووقت الغروب ويءيد ذلك ما رواه ابو داود والنساءي باسناد حسن كما قال الحافظ عن علي عليه السلام-- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصلوا بعد الصبح ولا بعد العصر الا ان تكون الشمس نقية وفي رواية مرتفعة فدل علي ان المراد بالبعدية ليس علي عمومه وانما المراد وقت الطلوع ووقت الغروب وما قاربهما كذا	1097	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0279	false	7374823267934603653	0	71	0	358	1486	300	انما هو اعلام بانهما لا يتطوع بعدهما ولم يقصد الوقت بالنهي كما قصد به وقت الطلوع ووقت الغروب ويءيد ذلك ما رواه ابو داود والنساءي باسناد حسن--------------- عن علي رضي- الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصلوا بعد الصبح ولا بعد العصر الا ان تكون الشمس نقية وفي رواية مرتفعة فدل علي ان المراد بالبعدية ليس علي عمومه وانما المراد وقت الطلوع ووقت الغروب وما قاربهما كذا	279	-5812452446808936539	348	662.0	278	374	93.04812622070312	67	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1099	true	6819073240137441019	188	244	1017	1293	1578	300	عمرو بن عبسة -------------قال ق-لت يا نبي الله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس و---ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة -----حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل	1099	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0285	false	-5765240882893835673	179	232	921	1179	1518	300	عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-- صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حين تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة وفيه حتي يستقل الظل بالرمح-------------------------------------- فاذا اقبل الفء فصل	285	-5812452446808936539	208	352.0	165	298	69.79866027832031	37	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1124	true	1199515854406757293	232	292	1238	1548	1582	300	بن سيرين عن ابي هريرة -------------قال صلي بنا رسول الله ------------------احدي صلاتي العشي------------------------------------------------- فصلي---- ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم	1124	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0454	false	-7747566582564225336	230	300	1264	1622	1622	300	بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلماحدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه----------------------------------- وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم-	454	-5812452446808936539	274	492.5	222	394	69.54314422607422	49	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1125	true	-6130926471985986659	0	58	0	261	1477	300	الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم فيقول انبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	1125	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0455	false	622225696048877807	11	68	47	301	1466	300	الله انسيت ام قصرت الصلاة -قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم ف------نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	455	-5812452446808936539	253	492.5	196	261	96.93486785888672	54	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1148	true	5571440783578362003	238	300	1253	1584	1584	300	صلاة العشاء وصلاة الفجر -فيه---------- ان الصلاة كلها ثقيلة علي المنافقين ومنه ق-وله تعالي ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي 45---- وانما كان- العشاء والفجر اثقل عليهم من غيرهما -لقوة الداعي الي تركهم لهما لان العشاء وقت السكون والراحة والصبح وقت لذة النوم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو يعلمون ما-------- فيهما اي من مزيد الفضل قوله ---لاتوهما اي لاتوا المحل الذي يصليان فيه جماعة وهو-	1148	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0301	false	-2193187404272064752	74	190	381	1044	1605	300	صلاة العشاء وصلاة الفجر وفيه دلالة علي ان الصلاة كلها ثقيلة علي المنافقين بدليل قوله تعالي ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي التوبة وانما كانت العشاء والفجر اثقل عليهم من غيرهما ولقوة الداعي الي تركه----ما لان العشاء وقت السكون والراحة والصبح وقت لذة النوم وقيل وجهه كون المءمنين يفوزون بما يترتب عليهما من الفضل لقيامهم بحقوقهما فالعشاء وقت الايواء الي البيوت والاجتماع مع الاهل واجتماع ظلمة الليل او طلب الراحة من متاعب السعي بالنهار بخلاف المءمن الكامل الايمان فهو عالم بزيادة الاجر لزيادة المشقة فتكون هذه الامور داعية له الي الفعل كما كانت صارفة للمنافقين ولهذا قال ولو يعلمون ما اي الذي فيهما ---من مزيد الثواب والفضل لاتوهما اي لاتوا المحل الذي يصليان فيه جماعة وهو	301	-5812452446808936539	304	523.5	248	670	45.37313461303711	47	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1149	true	-7877784052885827578	0	44	0	229	1577	300	المسجد قوله ولو ح-----------------بوا اي -زحفا- اذا منعهم مانع من المشي كما يزحف الصغير ولابن ابي شيبة من حديث ابي الدرداء------- ولو حبوا علي المرافق والركب قوله ولقد هممت اللام جواب القسم وفي البخاري وغيره والذي نفسي بيده لقد هممت والهم العزم وقيل دونه	1149	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0301	false	-2193187404272064752	190	227	1044	1243	1605	300	المسجد----- ولو كان اتيانهم لهما حبوا اي يزحفون اذا منعهم مانع من المشي كما يزحف الصغير ولابن ابي شيبه--- حديث ابي الدرداء مرفوعا ولو حبوا علي المرافق والركب----- ولقد هممت اللام جواب القسم------------------------------------------- والهم العزم وقيل دونه	301	-5812452446808936539	170	280.0	137	255	66.66666412353516	29	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1152	true	2819384608201421364	41	81	193	375	1566	300	عمرو بن ام مكتوم قال ----------------------------------قلت يا رسول الله انا ضرير شاسع الدار ولي قاءد لا يلاءمني يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال اتسمع النداء قال نعم قال ما اجد لك رخصة رواه احمد وابو داود	1152	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0303	false	5958325155688854301	102	146	497	695	1462	300	عمرو بن ام مكتوم قال جءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا ضرير شاسع الدار ولي قاءد لا يلاء--------مني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي قال اتسمع النداء قلت نعم قال ما اجد لك رخصة---------- وابو داود	303	-5812452446808936539	162	291.5	125	216	75.0	34	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1155	true	6136421084861736807	1	104	5	524	1594	300	خمس- وعشرين الا -بن عمر فانه قال بسبع وعشرين قال الحافظ في الفتح لم يختلف عليه في ذلك الا ما وقع عند عبد الرزاق عن عبد الله العمري عن نافع -قال خمسا وعشرين لكن العمري ضعيف وكذلك وقع عند ابي عوانة في مستخرجه ولكنها شاذة مخالفة لرواية الحفاظ وروي بلفظ سبع وعشرين عن ابي هريرة عند احمد وفي اسناده شريك القاضي وفي حفظه ضعف وقد اختلف هل الراجح رواية السبع والعشرين او الخمس والعشرين فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ وقد جمع بينهما-------------- بوجوه منها ان ذكر القليل لا ينفي الكثير وهذا قول من لا	1155	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0293	false	3365208979580078607	232	300	1167	1493	1493	300	خمسا وعشرين الا ابن عمر فانه قال سبعا وعشرين قال ف-------ي الفتح لم يختلف عن-ه في ذلك الا ما وقع عن- عبد الرزاق عن عبد الله العمري عن نافع فقال خمس- وعشرون والع---مري ضعيف وعلي كل حال ما في الصحيحين هو الصحيح وياتي في الحديث الثاني----------------------------- عن ابي هريرة خمس وعشرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جمع العلماء بين الحديثين بوجوه منها ان ذكر القليل لا ينفي الكثير وهذا قول من لا-	293	-5812452446808936539	231	330.0	176	536	43.097015380859375	41	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1155	true	6136421084861736807	104	190	524	1022	1594	300	يعتبر مفهوم العدد وقي--------ل انه اخبر------------------- بالخمس ثم اخبره الله بزيادة الفضل فاخبر بالسبع وتعقب بانه محتاج الي التاريخ وبان دخول النسخ في الفضاءل مختلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه و-قيل الفرق باعتبار قرب المسجد وبعده و-قيل الفرق ب--حال المصلي كان يكون اعلم و--اخشع و-قيل الفرق بايقاعها في المسجد او غيره وقيل الفرق بالمنتظر للصلاة وغيره وقيل الفرق بادراكها كلها او بعضها وقيل قيل الفرق بكثرة الجماعة وقلتهم -وقيل السبع مختصة بالفجر والعشاء وقيل بالفجر والعصر والخمس بما عدا ذلك وقيل السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية ورجحه الحافظ في الفتح	1155	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0294	false	8045228187319726672	0	118	0	660	1658	300	يعتبر مفهوم العدد ومنها احتمال انه صلي الله عليه وسلم اخبر بالخمس ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بالسبع وتعقب بجهل---------- التاريخ وبان دخول النسخ في الفضاءل مختلف فيه ومنها احتمال اختلاف العددين باختلاف مميزهما وعلي هذا فقيل الدرجة اصغر من الجزء وتعقب بان الذي روي عنه الجزء روي الدرجة وقال بعضهم الجزء في الدنيا والدرجة في الاخرة وهو مبني علي التغاير ومنها الفرق ب-------قرب المسجد وبعده ومنها الفرق في حال المصلي كان يكون اعلم او اخشع ومنها الفرق بايقاعها في المسجد --وغيره او ---------المنتظر للصلاة وغيره او ادر----------كها كلها او بعضها او------------ بكثرة الجماعة وقلتهم او ان السبع مختصة بالفجر والعشاء وقيل -الفجر والعصر والخمس -ما عدا ذلك --او السبع مختصة بالجهرية والخمس بالسرية واستوجهه في---- الفتح	294	-5812452446808936539	388	625.5	314	718	54.038997650146484	56	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1156	true	5476906150692499535	2	129	9	663	1547	300	علي صلاته------- في بيته و-----صلاته------------------------------- في سوقه------------------------------ مقتضاه ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت و---السوق جماعة وفرادي و-------------------------------------------------------------------------------------------لكنه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا قال بن دقيق العيد وهو الذي يظهر لي وقال الحافظ وهو الراجح في نظري ------------------------------------------------------------قال ولا يلزم من حمل الحديث علي ظاهره التسوية بين صلاة البيت والسوق اذ لا يلزم من استواءهما في المفضولية ان لا تك--------ون احداهما افضل من الاخري وكذا لا يلزم منه التسوية بين صلاة ال-بيت او السوق------ لا فضل فيها علي الصلاة منفردا بل الظاهر ان التضعيف المذكور مختص بالجماعة في المسجد والصلاة في البيت مطلقا اولي منها في السوق لما ورد من كون الاسواق موضع الشياطين والصلاة جماعة في البيت وفي السوق اولي من الانفراد انتهي وقد	1156	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0297	false	-491570323068749519	54	209	266	1075	1521	300	علي صلاته منفردا في بيته و كذا صلاته في جماعة تضعف علي صلاته منفردا في سوقه خمسا وعشرين ضعفا قال في الفتح مقتضاه ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي كما قاله ابن دقيق العيد والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكنه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا ------------------------------------------------------------------قال وبهذا يرتفع الاشكال عمن استشكل تسوية الصلاة في البيت والسوق فلا يلزم من حمل الحديث علي ظاهره التسوية المذكورة------------- اذ لا يلزم من استواءهما في المفضولية عن المسجد الا يكون احد-هما افضل من الاخر- وكذا لا يلزم منه ان تكون الصلاة في البيت او السوق جماعة لا فضل فيها علي الصلاة منفردا بل الظاهر ان التضعيف المذكور مختص بالجماعة في المسجد والصلاة في البيت مطلقا اولي منها في السوق لما ورد من كون الاسواق موضع الشياطين والصلاة جماعة في البيت وفي السوق اولي من الانفراد------ وقد	297	-5812452446808936539	532	942.0	426	896	59.375	91	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1158	true	6695628000594470513	124	181	614	903	1504	300	ابي سعيد --------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة رواه ابو داود -الحديث اخرجه ايضا بن ماجة قال ابو داود ق-ال عبد الواحد بن زياد في هذا الحديث صلاة الرجل في الفلاة تضاعف علي صلاته في الجماعة وساق الحديث	1158	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0295	false	-1861125966018365353	199	259	1165	1474	1672	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة رواه ابو داود والحاكم وقال علي شرطهما وابن حبان بمعناه قال عبد الواحد بن زياد في هذا الحديث صلاة الرجل في ف--لاة تضاعف علي صلاته في الجماعة AUTO الحديث	295	-5812452446808936539	248	453.5	198	311	79.74276733398438	45	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1160	true	8882146546855106408	115	194	588	994	1533	300	علي ان المراة لا تخرج من بيت زوجها الا باذنه لتوجه الامر الي الازواج بالاذن---------------- وتعقبه -بن دقيق العيد بان ذلك ان كان اخذا ب-المفهوم فهو مفهوم لقب---- ضعيف -لكن يتقوي بان يقال ان منع الرجال نساءهم امر متقرر وانما علق الحكم بالمس-جد لبيان محل الجواز فب-قي ما عداه علي المنع وفيه اشارة الي ان الاذن المذكور لغير الوجوب لانه لو كان واجبا لا يبقي معني للاستءذان لان ذلك انما هو متحقق اذا كان المستاذن مجيزا في الاجابة والرد	1160	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0308	false	221329065163540165	27	106	152	565	1583	300	علي ان المراة لا تخرج من بيت زوجها الا باذنه لتوجه الامر الي الازواج بالاذن كما قاله النووي وتعقبه ابن دقيق العيد بانه -------ان اخذ من المفهوم فهو مفهوم لقب وهو ضعيف ولكن يتقوي بان يقال ان منع الرجال نساءهم امر م-قرر وانما علق الحكم بالمساجد لبيان محل الجواز فيبقي ما عداه علي المنع وفيه اشارة الي ان------ المذكور لغير الوجوب لانه لو كان واجبا لانتف-ي معني الاستءذان لان ذلك انما ي---تحقق اذا كان المستاذن مخيرا في الاجابة والرد	308	-5812452446808936539	375	664.5	303	431	87.0069580078125	61	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1168	true	4887663903211131743	53	191	288	1014	1579	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير لا تقتضي ان يكون ذلك تطويلا قوله فان فيهم في رواية في البخاري للكشميهني فان منهم وفي رواية فان خلفه وهو تعليل للامر بالتخفيف ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم من--- يتصف باحدي الصفات المذكورات لم يضر التطويل ويرد عليه انه يمكن ان يجء م----ن يتصف باحدها بعد الدخول في الصلاة وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في صلاة المسافر وهي مع ذلك تشرع ولو لم تشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهنا كذلك قوله فان فيهم- الضعيف والسقيم والكبير المراد بالضعيف هنا ضعيف الخلقة وبالسقيم--- من به مرض وفي رواية للبخاري فان منهم المريض والضعيف والمراد بالضعيف في هذه الرواية ضعيف الخلقة بلا- شك وفي رواية	1168	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0382	false	7574591174639427144	93	218	492	1118	1551	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انت امام قومك واقدر القوم باضعفهم اسناده حسن واصله في مسلم كما في الفتح ---------------------------------------------فان فيهم اي الناس يعني المامومين--------------- وفي لفظ --فان خلفه وهو تعليل للامر المذكور- ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم من هو متصف بصفة من الم-----ذكورات لم يضر التطويل لكن لما كان بصدد م--ن يجء ممن هو متصف باحدها كان منهيا عنه مع كون------------- الاحكام انه- تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا اللهم الا ان يءثروا التطويل حيث كانوا محصورين وفي محل------------------------------ لا يتاتي مجء من يدخل معهم كما نص عليه فقهاءنا الضعيف المراد------------------------ هنا ضعيف الخلقة و-السقيم اي من به مرض وفي لفظ كان فيه----------م المريض والضعيف و--- ان فيهم ذا اي صاحب الحاجة --هي اشمل-- الاوصاف وفي رواية	382	-5812452446808936539	332	382.5	249	782	42.45524215698242	47	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1174	true	4402484147853694445	40	200	214	1028	1529	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تركعوا حتي يركع ولا ترفعوا حتي يرفع رواه البخاري قوله اما يخشي احدكم اما مخففة حرف استفتاح مثل الا واصلها النافية دخلت عليها همزة الاستفهام وهي هنا استفهام توبيخ قوله اذا رفع ر-----------------------------------------------------------اسه قبل الامام زاد -بن خزيمة في صلاته والمراد الرفع من السجود ويدل علي ذلك ما وقع في رواية حفص بن عمر الذي يرفع راسه والامام ساج--------------------------------د وفيه تعقب علي من قال ان الحديث نص في المنع من تقدم الماموم ف-----------ي الرفع من الركوع والسجود معا وليس كذلك بل هو نص في السجود ويلتحق به الركوع لكونه في معناه ويمكن ال--فرق بينهما بان السجود له مزيد مزية لان العبد اقرب ما يكون فيه من ربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التقدم علي الامام في الخفض للركوع والسجود فقيل يلتحق به من باب الاولي لان الاعتدال والجلوس بين السجدتين من الوساءل والركوع والسجود من المقاصد واذا دل الدليل علي وجوب الموافقة فيما هو وسيلة فاولي ان يجب فيما هو مقصد	1174	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0367	false	-5718145314858582267	123	295	616	1514	1536	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ا-ما بفتح الهمزة وتخفيف الميم------------------------------------------------------------------------------ حرف استفتاح مثل الا واصلها النافية دخلت عليها همزة الاستفهام وهو هنا استفهام توبيخ وفي لفظ الا يخشي وفي لفظ اولا يخشي اي يخاف ويرهب الشخص المءتم الذي يرفع راسه قبل الامام زاد ابن خزيمة في صلاته و-------------------------------------------في رواية --------------------------والامام ساجد فتبين ان المراد الرفع من السجود وفيه تعقب علي من قال ان الحديث نص في المنع من تقدم الماموم علي الامام في الرفع من الركوع والسجود معا وانما------- هو نص في السجود ويلتجق به الركوع لكونه في معناه ويمكن ان يفرق بينهما بان السجود له مزيد مزية لان العبد اقرب ما يكون فيه من ربه ولانه غاية الخضوع المطلوب منه فلذلك خص بالتنصيص عليه والاليق انه من باب الاكتفاء وهو ذكر احد الشيءين المشتركين في الحكم اذا كان للمذكور مزية واما التقدم علي الامام في الخفض للركوع والسجود فقيل يلتحق به من باب ا--ولي لان الاعتدال والجلوس بين السجدتين من الوساءل والركوع والسجود من المقاصد واذا دل الدليل علي----- الموافقة فيما هو وسيلة فاولي ان يجب فيما هو مقصد	367	-5812452446808936539	605	1094.0	485	1060	57.075469970703125	107	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1175	true	-6407191345236559474	2	59	10	323	1607	300	والظاهر انه من تصرف الرواة -قال عياض هذه الروايات متفقة لان الوجه في الراس ومعظم الصورة فيه قال الحافظ-------- لفظ الصورة يطلق علي الوجه ايضا -----واما الراس فرواتها اكثر وهي اشمل فهي المعتمد- وخص وقوع الوعيد عليها لان بها وقعت الجناية وظاهر الحديث يقتضي تحريم الرفع قبل الامام لكونه توعد عليه بالمسخ وهو اشد العقوبات وبذلك جزم	1175	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0368	false	-857785718826526072	93	152	485	802	1532	300	والظاهر انه من تصرف الرواة وقال عياض هذه الروايات متفقة لان الوجه في الراس ومعظم الصورة فيه قال الحافظ ابن حجر لفظ الصورة يطلق علي الوجه ايضا لكن روا-ة الراس-------- اكثر وهو اشمل فهي المعتمدة وخص وقوع الوعيد عليها لان بها وقعت الجناية وظاهر الحديث يقتضي تحريم الرفع قبل الامام لكونه توعد عليه بالمسخ وهو اشد العقوبات وبه-- جزم	368	-5812452446808936539	299	550.5	243	328	91.15853881835938	50	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1175	true	-6407191345236559474	67	128	372	697	1607	300	----علي ان فاعله ياثم وتجزءه صلاته وعن -بن عمر يبطل وبه--------------------- قال احمد في رواية واهل الظاهر بناء علي ان النهي يقتضي الفساد والوعيد بالمسح بالمسخ في معناه وقد ورد التصريح بالنهي في رواية انس المذكورة في الباب عن السبق بالركوع والسجود والقيام والقعود وقد اختلف في معني الوعيد المذكور-------------- فقيل يحتمل ان يرجع ذلك الي امر معنوي فان الحمار موصوف	1175	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0368	false	-857785718826526072	260	300	1329	1532	1532	300	الفقهاء ان-----ه ياثم ولا تبطل---- وعن ابن عمر رضي الله عنهما انها تبطل وكذا قال ---------------اهل الظاهر بناء علي ان النهي يقتضي الفساد تنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف في معني الوعيد المذكور في هذا الحديث فقيل--------- يرجع---- الي امر معنوي فان الحمار موصوف-	368	-5812452446808936539	141	184.0	111	365	38.6301383972168	24	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1175	true	-6407191345236559474	128	235	697	1231	1607	300	بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح هذا المجاز ان التحويل-------------- لم يقع مع كثرة الفاعلين ولكن لكن ليس في الحديث ما يدل علي ان ذلك يقع ولا بد وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك و--------------------------------------------لا يلزم من التعرض للشء وقوعه وقيل هو علي ظا------------------------------------------------------------------------------------------------------هره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك وقد وردت -احاديث كثيرة تدل علي جواز وقوع المسخ في هذه الامة واما ما ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من الادلة القاضية برفع المسخ عنها عنا فهو المسخ العام ومم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يبعد المجاز المذكور ما عند بن حبان بلفظ ان يحول الله راسه راس كلب لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار	1175	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0369	false	-6617779850649932317	0	184	0	941	1527	300	بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجحه---------- ان التحويل الذي هو المسخ لم يقع مع كثرة الفاعلي-----ن لكن ليس في الحديث ما يدل علي وقوعه ولا------بد وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك وكون فاعله صالحا لان يقع عليه الوعيد المذكور لا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء وقال ابن بزيزة يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك وقد صحت الاحاديث بجواز و-------------قوع المسخ في هذه الامة كما في حديث ابي مالك الاشعري فان فيه ذكر الخسف والمسخ قردة وخنازير ويقوي حمله علي ظاهره ما رواه الطبراني في الاوسط باسناد جيد من ------------------------------------------------------حديث ابي هريرة مرفوعا بلفظ ما يءمن احدكم اذا رفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس كلب ورواه في الكبير موقوفا علي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه باسانيد احدها جيد وفي صحيح ابن حبان من حديث ابي هريرة مرفوعا اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز------------------------------------------------------ لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار	369	-5812452446808936539	347	414.0	277	1083	32.040626525878906	60	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1213	true	7261436766273655416	0	52	0	248	1504	300	انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان معاذ بن جبل ياتينا بعد ما ننام ونكون في اعمالنا في النهار فينادي بالصلاة فنخرج اليه فيطول علينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك رواه	1213	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0485	false	7495956898117129910	104	153	516	757	1528	300	انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان معاذا------ ياتينا بعد-ما ننام ونكون في اعمالنا في النهار فينادي بالصلاة فنخرج اليه فيطول علينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك رواه	485	-5812452446808936539	240	466.5	191	248	96.7741928100586	50	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1213	true	7261436766273655416	272	300	1362	1504	1504	300	وقد احتج به بعض من منع اقتداء المفترض بالمتنفل قال لانه يدل علي انه متي صلي معه امتنعت امامته وبالاجماع لا تمتنع بصلاة النفل معه فعلم انه اراد-	1213	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0485	false	7495956898117129910	160	188	797	940	1528	300	وقد احتج به بعض من منع اقتداء المفترض بالمتنفل قال لانه يدل علي انه متي صلي معه امتنعت امامته وبالاجماع لا يمتنع بصلاة النفل معه فعلم انه اراد	485	-5812452446808936539	141	276.0	114	143	98.60140228271484	26	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1219	true	-2632485159516137688	198	299	1017	1524	1528	300	صلي الله عليه وسلم خلف عبد الرحمن بن عوف وخلف ابي بكر وقد تقدم ذلك وقد استدل علي دعوي التخصيص بحديث-------- الشعبي عن جابر مرفوعا لا يءمن احد بعدي جالسا واجيب عن ذلك بان الحديث لا يصح من وجه من الوجوه كما قا------------------------------------------ل العراقي وهو ايضا عند الدارقطني من رواية جابر الجعفي عن الشعبي مرسلا وجابر متروك وروي ايضا من رواية مجالد عن الشعبي ومجالد ضعفه الجمهور ولما ذكر بن العربي ان هذا الحديث لا يصح عقبه بقوله بيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني سمعت بعض الاشياخ ان-- الحال احد وجوه التخصيص وحال النبي صلي الله عليه وسلم والتبرك به وعدم العوض منه يقتضي الصلاة	1219	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0372	false	-3632022451737278913	26	145	139	757	1589	300	صلي الله عليه وسلم جالسا بان ذلك من خصاءصه وكذا منع صحة الامامة جالسا محمد بن الحسن واحتج---- بحديث جابر عن الشعبي-------- مرفوعا لا يءمن احد بعدي جالسا واعترضه الامام الشافعي فقال قد علم--- من احتج بهذا ان لا حجة فيه لانه مرسل ومن رواية رجل يرغب اهل العلم عن الرواية عنه يعني جابرا------------- الجعفيوقد ادعي ابن حبان وغيره اجماع الصحابة علي صحة امامة القاعد وقال ابو ب---------------------كر بن العربي من كبار اءمة المالكية لا جواب لاصحابنا عن حديث مرض النبي صلي الله عليه وسلم يخلص عند السبك واتباع السنة اولي والتخصيص لا يثبت بالاحتمال قال الا اني سمعت بعض الاشياخ يقول الحال احد وجوه التخصيص وحال النبي صلي الله عليه وسلم والتبرك به وعدم العوض عنه يقتضي الصلاة	372	-5812452446808936539	230	252.5	180	667	34.482757568359375	35	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1219	true	-2632485159516137688	10	182	61	941	1528	300	اذا ابتدا الامام الراتب------- قاءما----------------- لزم المامومين ان يصلوا خلفه قياما سواء طرا ما يقتضي صلاة امامهم قاعدا ام لا كما في الاحادي-ث التي في مرض موته صلي الله عليه وسلم فان تقريره لهم علي القيام دل علي انه لا يلزمهم الجلوس في تلك الحالة لان ابا------------- بكر ابتدا الصلاة قا----ءما وصلوا معه قياما بخلاف الحالة الاولي فانه صلي الله عليه وسلم ابتدا الصلاة جالسا فلما صلوا خلفه قياما انكر عليهم ويقوي هذا الجمع ان الاصل عدم النسخ لا سيما وهو في هذه الحالة يستلزم----- النسخ مرتين لان الاصل في حكم القادر علي القيام ان لا يصلي قاعدا وقد نسخ الي القعود في حق من صلي امامه قاعدا فدعوي نسخ القعود بعد ذلك تقتضي وقوع النسخ مرتين وهو بعيد والجواب الثاني من الاجوبة التي اجاب بها المخالفون لاحاديث الباب دعوي التخصيص بالنبي صلي الله عليه وسل---م في ----كونه يءم جالسا حكي ذلك القاضي عياض قال ولا يصح لاحد ان يءم جالسا بعد-------ه صلي الله عليه وسلم قال وهو مشهور قول مالك وجماعة اصحابه قال وهذا اولي الاقاويل لانه صلي الله عليه وسلم	1219	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0373	false	2787431616253148822	0	173	0	871	1525	300	اذا ابتدا الامام الراتب الصلاة قاءما ثم لم يطق القيام لزم المامومين ان يصلوا خلفه قياما سواء طرا ما يقتضي صلاة امامهم قاعدا ام لا كما في الاحاديمث التي في مرض موته صلي الله عليه وسلم فان تقريره---- علي القيام دل علي انه لا يلزمهم الجلوس في تلك الحالة لان ابا بكر رضي الله عنه ابتدا الصلاة بهم قاءما وصلوا معه قياما بخلاف الحالة الاولي فانه صلي الله عليه وسلم ابتدا الصلاة جالسا فلما صلوا خلفه قياما انكر عليهم ويقوي هذا الجمع ان الاصل عدم النسخ لا سيما وهو في هذه الحالة يستلزم دعوي النسخ مرتين لان الاصل في حكم القادر علي القيام ال--ا يصلي قاعدا وقد نسخ الي القعود في حق من صلي امامه قاعدا فدعوي نسخ القعود بعد ذلك يقتضي وقوع النسخ مرتين وهو بعيد وابعد منه انكار الامام مالك كون ----------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم ام في مرض موته قاعدا وهو في الصحيحين من حديمث عاءشة رضي الله عنها قالت اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عليه ناس من------------- اصحابه يعودو-نه فصلي ----رسول الله صلي الله عليه وسلم	373	-5812452446808936539	684	1204.0	542	941	72.68862915039062	121	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1230	true	-8869193502940770724	154	235	780	1198	1517	300	المراة خلفهما وانها لا تصف مع الرجال والعلة في ذلك ما يخشي من الافتتان---- فلو خالفت اجزات صلاتها عند الجمهور وعند الحنفية تفسد صلاة الرجل دون المراة قال في الفتح وهو عجيب وفي توجيهه تعسف حيث قال قاءلهم قال -------بن مسعود اخروهن من حيث اخرهن الله والامر للوجوب----------------------------------------------- فاذا حاذت الرجل فسدت صلاة الرجل لانه ترك ما امر به من تاخيرها قال وحكاية هذا تغني عن ج-----وابه جوابها وذهبت الهادوية الي فساد صلاتها اذا صفت مع الرجال وفساد ص--لاة من خلفها	1230	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0360	false	6628660771988164519	145	237	770	1230	1566	300	المراة------------- لا تصف مع الرجال واصل----- ذلك ما يخشي من الافتتان بها فلو خالفت اجزات صلاتها عند الجمهور وعند الحنفية تفسد صلاة الرجل دون المراة قال في الفتح وهو عجيب وفي توجيهه تعسف حيث قال قاءلهم دليله قول ابن مسعود اخروهن من حيث اخرهن الله والامر للوجوب وحيث ظرف مكان ولا مكان يجب فيه الا مكان الصلاة فاذا حاذت الرجل فسدت صلاة الرجل لانه ترك ما امر به من تاخيرها قال وحكاية هذا تغني عن تكلف جوابه انتهي وفي الفروع للعلامة ابن مفلح وان وق---فت مع --رجال لم تبطل صلاة من يليها	360	-5812452446808936539	340	589.5	270	483	70.39337158203125	60	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1234	true	5867407636025904150	214	300	1192	1609	1609	300	انس ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعت---ه فاكل---- ثم قال قوموا فلاصلي لكم-------- فقمت الي حصير لنا قد -سود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم و-قمت انا واليتيم وراءه وقامت العجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف رواه الجماعة الا بن ماجة وعن انس قال صليت انا واليتيم في بيتنا خلف النبي صلي الله عليه وسلم وامي خلفنا ام سليم رواه البخاري وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله-	1234	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0357	false	-6594261049569439783	141	206	701	1014	1470	300	عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته له فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه و-----العجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم ا-------------------------------------------------------------------------نصرف صلي الله عليه وسلم ولم--------------------------------------------سلم ان رسول الله صلي الله	357	-5812452446808936539	282	481.5	223	435	64.82758331298828	51	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1241	true	6126921018612014630	186	300	941	1512	1512	300	تسوية الصفوف وا--جبة قوله فان- تسوية ا---لصف من تمام الصلاة -في لفظ البخاري من اقامة الصلاة والمراد بالصف الجنس وفي رواية فان تسوية الصفوف وقد استدل ----بن حزم بذلك علي وجوب التسوية -----قال لان اقامة الصلاة واجبة وكل شء من الواجب واجب ونازع من ادعي الاجماع علي عدم الوجوب وروي عن عمر وبلال ما يدل علي الوجوب عندهما لانهما كانا يضربان الاقدام علي ذلك قال في الفتح ولا يخفي ما فيه -لا سيما وقد بينا ا---ن الرواة لم يتفقوا علي هذه العبارة يعني انه رواها بعضهم بلفظ من تمام الصلاة كما تقدم واستدل بن بطال بما في البخاري من حديث ابي هريرة بلفظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقامة الصف من حسن الصلاة ع----------لي ان التسوية سنة قال-	1241	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0350	false	-3027818470100240242	124	224	622	1123	1487	300	تسوية الصف في الصلاة سواء كانت فريضة او نفلا من تمام الصلاة وفي لفظ البخاري من اقامة الصلاة -----------------------------------------------وقد استدل به ابن حزم -----علي وجوب --تسوية الصف قال لان اقامة الصلاة واجبة وكل شء من الواجب واجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخفي ما فيه ولا سيما واشهر لفظين عن الرواة الاول يءيده حد-------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا احسنوا اقامة الصفوف في الصلاة رواه الامام احمد ورواته رواة الصحيح وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيموا الصف في الصلاة فان اقامة الصف من حسن الصلاة فهذا يرشد الي ان التسوية سنة لان	350	-5812452446808936539	245	325.5	192	780	31.41025733947754	39	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1241	true	6126921018612014630	29	97	142	478	1512	300	انس قال -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل علينا بوجهه قبل ان يكبر فيقول تراصوا واعتدلوا متفق عليهما وعن النعمان ب-ن -----بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا---- كانما يسوي به- القداح حتي راي انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	1241	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0351	false	7494377323464978469	9	68	47	341	1545	300	عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------يقول -لتسون ----صفوفكم او -لي--خالفن ال---له بين وجوهكم ولمسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي ان- قد عقلنا---- ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره-------- فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	351	-5812452446808936539	252	388.5	196	348	72.4137954711914	44	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1242	true	835304232225265658	0	78	0	374	1584	300	لان حسن الشء زيادة ---علي تمامه واورد عليه رواية من تمام الصلاة واجاب بن دقيق العيد فقال قد يءخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لان تمام الشء في العرف امر خارج عن- حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق حسب بحسب الوضع علي---- ما لا تتم الحقيقة الا به ورد ب--------------------------------ان لفظ الشارع لا يحمل الا علي ما دل عليه الوضع في اللسان العربي وانما يحمل علي العرف اذا ثبت انه عرف الشارع لا العرف الحادث	1242	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0350	false	-3027818470100240242	223	300	1119	1487	1487	300	لان حسن الشء زيادة لا علي تمامه وقال ا--------------------------------بن دقيق العي--------د يءخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لان تمام الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته التي لا يسمي ال-ا بها وان كان يطلق---- بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم الحقيقة الا به كذا قال واستبعد في الفتح هذا الماخذ لان لفظ الشارع لا يحمل الا علي ما دل عليه الوضع في اللسان العربي وانما يحمل علي العرف اذا ثبت انه عرف الشارع لا العرف الحادث-	350	-5812452446808936539	309	550.0	243	414	74.63768005371094	59	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1242	true	835304232225265658	96	152	479	779	1584	300	لتسون بضم التاء المثناة من فوق وفتح السين وضم الواو وتشديد النو--------------------------------------------------ن قال البيضاوي هذه اللام التي يتلقي بها القسم والقسم هنا مقدر ولهذا اكده بالنون المشددة قوله----------- او ليخالفن الله بين وجوهكم اي ان لم تسووا و-------المراد بتسوية الصفوف اعتدال القاءمين بها علي سمت واحد ويراد بها ايضا سد الخلل الذي في الصف واختلف في	1242	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0351	false	7494377323464978469	229	289	1158	1499	1545	300	لتسون بضم التاء--------------- وفتح السين المهملة-- وتشديد الواو المضمومة فنون توكيد مشددة وللكشميهني لتسوونبواوين قال البيضاوي هذه اللام التي يتلقي بها القسم صفوفكم بمحاذاة المناكب والاكعب وان لم تتحاذ اطراف الاصابع او ليخالفن الله بين وجوهكم اي ان لم تسووا وكما ان المراد بتسوية الص--ف اعتدال القاءمين به- علي سمت واحد -يراد بها ايضا سد الخلل الذي في الصف ففي ------	351	-5812452446808936539	221	336.0	177	368	60.05434799194336	36	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1242	true	835304232225265658	149	186	764	951	1584	300	الصف-- واختلف في الوعيد المذكور فقيل هو علي حقيقته والمراد تشويه الوج-ه بتحويل خلقه عن موضعه بجعله موضع القفا او نحو ذلك فهو نظير ما تقدم فيمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار	1242	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0352	false	-1192887732081316306	63	98	360	545	1638	300	الصغار واختلف في الوعيد المذكور فقيل--- علي حقيقته والمراد تشويه الوجوه بتحويل خلقه عن -وضعه بجعله موضع القفا او نحو ذلك فهو نظير الوعيد- فيمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار	352	-5812452446808936539	176	319.5	141	190	92.63157653808594	31	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1251	true	1454738426229764981	216	254	1116	1319	1526	300	الامام علي محل ارفع ----------من الم-ءتمين اذا- اراد تعليمهم--------------- قال -بن دقيق العيد من اراد ان يستدل به ---------علي جواز الارتفاع من غير قصد التعليم لم يستقم لان اللفظ لا يتناوله ولانفراد الاصل بوصف معتبر تقتضي المناسبة اعتباره	1251	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0584	false	-8697092169830551494	57	98	296	521	1566	300	الامام علي المكان المرتفع احد من المامومين مساويا او اعلي منه انتفت الكراهة قال ابن دقيق العيد من اراد ان يستدل بهذا الحديث علي جواز الارتفاع من غير قصد التعليم لم يستقم له ذلك ---------------لانفراد الاصل بوصف معتبر تقتضي المناسبة اعتباره	584	-5812452446808936539	162	257.0	132	240	67.5	24	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1279	true	2504214699719865240	72	174	369	877	1506	300	--------ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي---- العصر يصليهما جميع-------ا واذا ارتحل بعد زيغ- الشمس صل-------------ي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب رواه احمد وابو داود والترمذي وعن بن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي ال------------------------------له عليه وسلم كان في ا-----------------لسفر اذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب فاذا لم تزغ---------- له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء	1279	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0574	false	1890425648891458954	55	130	279	639	1523	300	اراد ان يرتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر----------- الي وقت العصر ثم ينزل فيجمع بينهما واذا---------- زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب وفي المسند من حديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما انه قال الا احدثكم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلمف-----ي السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب وفيه واذا حانت المغرب ل------------------------------------------------------------------------------ه في منزله جمع بينها وبين العشاء	574	-5812452446808936539	200	281.5	154	598	33.44481658935547	35	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1289	true	-3694149144785141221	95	162	482	805	1481	300	فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين يحتمل انه كان لا يزيد في عدد ركعات الفرض ويحتمل انه كان لا يزيد نفلا ويحتمل اعم من ذلك قال في الفتح ويدل علي الثاني رواية مسلم بلفظ------------------------------- صحبت -بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله -----وجلسنا معه فحانت منه التفاتة------------ فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت- يسبحون قال	1289	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0576	false	-136942821638445208	238	300	1260	1551	1551	300	فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين سبب ايراد ابن عمر لهذا الحديث ما في صحيح--------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلس وجلسنا معه فحانت منه التفاتة نحو حيث صلي فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلنا يسبحون قال-	576	-5812452446808936539	200	307.5	157	373	53.61930465698242	36	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1312	true	-6833219969077783659	227	279	1139	1375	1496	300	سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يروح الي المسجد ولا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت للامام اذا تكلم------- الا غفر له ما	1312	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0586	false	1145188085838988395	247	298	1195	1423	1432	300	سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر -ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج ف-----------لا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت------- اذا تكلم الامام الا غفر له ما	586	-5812452446808936539	208	376.0	159	247	84.21052551269531	44	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1349	true	7081292051192042233	0	98	0	499	1548	300	الا بعد الجمعة رواه الجماعة وزاد احمد ومسلم والترمذي في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعن جابر رضي الله------------------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا--- فنريحها حين تزول الشمس يعني النواضح رواه احمد ومسلم والنساءي و----------------------------------عن عبد الله بن سيدان سيلان السلمي رضي الله عنه قال شهدت الجمعة مع ابي------------- بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع------------- عمر فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره -رواه	1349	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0597	false	2989787585245034494	197	300	1052	1578	1578	300	الا بعد الجمعة متفق عليه الثاني حديث سلمة المذكور الثالث عن انس بن مالك---------------------- رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلمالج----------معة ثم نرجع الي --القاءلة فنقيل رواه الامام احمد ورواه البخاري ايضا بلفظ كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة وروي الدارقطني عن عبد الله بن سيدا------ن السلمي -------------قال شهدت الجمعة مع ابي بكر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره ورواه-	597	-5812452446808936539	312	477.5	245	581	53.70051574707031	51	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1361	true	-3775325931610005671	227	298	1190	1533	1542	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قاءما ثم يجلس ثم يقوم كما يفعلون اليوم رواه الجماعة وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل كان النبي صلي الله عليه وسلم--- يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن قال- انه ي----خطب جالسا فقد كذب فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة رواه احمد ومسلم و--------------------------------------------------------------------ابو داود قوله كان --------------------------النبي صلي الله عليه وسلم يخطب------ يوم الجمعة	1361	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0589	false	4229052488406263434	2	106	10	537	1556	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم-يخطب يوم الجمعة قاءما ثم يجلس ثم يقوم كما تفعلون اليوم وفي مسلم من حديث جابر بن سمرة -------------قال كانت للنبي صلي الله عليه وسلمخطبتان يجلس بينهما يقرا القران ويذكر الناس وفيه ايضا عن جابر ان رسول---- ال-له صلي الله عليه وسلمكان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن نباك انه كان يخطب جالسا فقد كذب فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة انفرد به م--سلم وقد عزاه بلفظ المصنف للشيخين جماعه والله اعلم AUTO الحديث الخامس عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلم-يخطب الناس يوم الجمعة	589	-5812452446808936539	274	450.0	216	549	49.9089241027832	49	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1369	true	-6745989610839515325	19	167	90	838	1524	300	قال الاخ----------فش اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه وقال -بن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل اللغو الاثم لقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما 27 وقا-----ل الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام واغرب ابو عبيد الهروي في الغريب فقال معني لغا تكلم والصواب التقييد وقال النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قلت اقوال اهل اللغة متقاربة المعني انتهي كلام الفتح وفي القاموس اللغو السقط وما لا يعتد به من كلام او غيره انتهي ويءيد قول من قال ان اللغو صيرورية صيرورة الجمعة ظهرا ما -عند ابي داود و-بن خزيمة من حديث ---------بن عمرو بن العاص مرفوعا بلفظ من لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا جمعة له قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه	1369	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0591	false	-2073956153873244138	72	237	365	1198	1542	300	قال الاخفش الكلام في اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه وقال ابن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل------ الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام وقا-------------------------------------------------------------------ل النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا ويشهد لهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما رواه ابو داود وابن خزيمة من حديث عبد الله بن عمرو--------- مرفوعا----- من لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة وروي الامام احمد من حديث سيدنا علي رضي الله عنه مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ورواه ابو داود بنحوه وروي الامام احمد والبزار من حديث ابن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه	591	-5812452446808936539	481	844.5	381	1075	44.74418640136719	88	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1416	true	5690483064674451174	36	79	193	410	1543	300	جابر رضي الله عنه قال شهدت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله وحث علي الطاعة- ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن	1416	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0609	false	-8628664492171139616	260	300	1327	1531	1531	300	جابر------------- قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا- اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله وحث علي --طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن-	609	-5812452446808936539	191	332.5	153	222	86.0360336303711	37	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1437	true	-4563932213885682429	74	174	367	900	1605	300	راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف الا-خر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والص----ف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه واله وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود بالصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	1437	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0652	false	5590526470021411243	0	97	0	530	1638	300	راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم------وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	652	-5812452446808936539	518	1010.5	422	538	96.28252410888672	95	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1437	true	-4563932213885682429	114	161	585	828	1605	300	ثم ركع النبي صلي الله عليه واله وسلم----------------- وركعنا---- جميعا ثم رفع راسه من الر------------------كوع ورفعنا---------- جميعا------ ثم انحدر بالسجود--- والصف الذي يليه---- الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر------------------------------------ في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود--- بالصف الذي يليه انحدر ---------------	1437	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0653	false	-4470125100603317400	229	298	1194	1552	1557	300	ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم قال جابر رضي الله عنه وركعنا معه جميعا ثم رفع راسه صلي الله عليه وسلممن الركوع ورفعنا من الركوع جميعا برفعه ثم انحدر بالسجود هو والصف الذي يليه وهو الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر وهو الذي كان مقدما في الركعة الاولي في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-السجود هو والصف الذي يليه واعتدلوا جلوسا انحدر	653	-5812452446808936539	224	370.0	180	359	62.39554214477539	34	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1445	true	-3344493905892728062	16	107	72	531	1481	300	عاءش--------ة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا الصلاة جامعة فقام فصلي اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة رضي الله---------------------------------- تعالي عنه-------ا قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا ----------------------------قراءة طويل-----------------------------------------------ة ثم كبر ف-ركع ركوعا طويلا هو ادني من القراءة الاولي ثم------------------------------------------------------------------------------ رفع راسه---------- فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم ق------ام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة	1445	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0621	false	-5179468462223525555	94	236	463	1201	1529	300	عاءشة الصديقة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------م فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الكسوف بالناس وصفة صلاة الكسوف ان يكبر تكبيرة الاحرام ثم يستفتح ويستعيذ ويقرا الفاتحة وسورة طويلة نحو البقرة وهذا معني قول عاءشة رضي الله عنها فاطال القيام اي بالقراءة وفي رواية عنها عندهما قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج----------------------------- الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلمقراءة طويلة فقد صرحت في بعض الروايات بانه قرا بسورة البقرة ثم كبر ف ركع فاطال الركوع لم يرد فيه تحديد قال في الفروع قال جماعة نحو مءة اية وفاقا للشافعي وقيل معظم القراءة وقيل نصفها ثم قام اي رفع راسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فاطال القيام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة	621	-5812452446808936539	320	419.0	250	798	40.100250244140625	52	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1472	true	8995141187895333534	6	69	28	365	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم يوما يستسقي فحول رداءه وجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وجعل عطافه الايسر علي عاتقه الايمن ثم دعا الله عز وجل رواه احمد ابو وابو داود وفي رواية---------------------- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم استسقي وعليه خميصة له سوداء فاراد ان ياخذ اسفلها فيجعله اعلاها فثقلت عليه فقلبها الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن رواه ا-------حمد وابو	1472	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0634	false	2063758500112966734	116	162	579	830	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------حول عطافه فجعل عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وجعل عطافه الايسر علي عاتقه الايمن رواه------------------------ -----ابو داود وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقلب رداءه فجعل الايمن علي الاي------------------------------------------------------------------------سر والايسر علي الايمن رواه الامام احمد وابن	634	-5812452446808936539	177	283.5	142	366	48.36065673828125	27	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1474	true	-6514373630242190504	139	300	689	1502	1502	300	انس ان رجلا دخل المسجد يوم ج--معة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا ق------------ال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من-------- بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه قاءما وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فانقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك-	1474	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0635	false	8724130930144708768	103	257	600	1402	1615	300	عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم-قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلمقا-ءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يديه تم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من دار ولا بيت ق--------ال فطلعت من ور------اءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا---- ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه------ وسلم-قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا---- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فا-قلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك	635	-5812452446808936539	770	1454.5	621	836	92.10526275634766	144	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1474	true	-6514373630242190504	208	276	1023	1368	1502	300	بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السم------------اء انتشر-----------------------ت ثم امطرت قال------------------------------------------------------------------------------ فلا والله ما راينا الشمس سبتا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------- ثم دخل رجل من ذلك ا-----------------------لباب في الجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------- المقبلة ورسول الله صلي الله عليه قاءما وسلم قاءم----------- يخطب فاستقبله قا---------------ءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال----------------------------------------- وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه --------------------------	1474	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0640	false	-8108322313189053580	15	194	72	983	1571	300	بينهم وبين سلع من البناء لو كان--------------------------------------- فلما توسطت تلك السحابة السماء انتشرت اي امتدت وتفرقت واتسعت ثم امطرت هطل المطر الذي هو الماء منها قال في القاموس المطر ماء السحاب قال انس رضي الله عنه فلا والله ما راينا الشمس سبتا اي جمعة وفي البخاري من حديث انس وما خرجنا من المسجد حتي مطرنا فما زلنا نمطر حتي كانت الجمعة الاخري وفي لفظ لم نزل نمطر الي الجمعة التي تليها وفي لفظ اخر فرفع يديه وما نري في السماء قزعة فوالذي نفسي بيده ما وضعهما حتي ثار السحاب امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر علي لحيته ثم دخل رجل من ذلك الباب الذي كان دخل منه الرجل في الجمعة الاولي فطلب من النبي صلي الله عليه وسلمالدعاء بالغيث وفي بعض طرق البخاري فاتي الرجل في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه------ وسلم-قاءم علي المنبر يخطب فاستقبله الرجل حال كونه قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال من كثرة المطر لعدم بروز الحيوانات للمرعي وانقطعت السبل لعدم قدرة الناس للخروج من كثرة المطر وفي لفظ اخر عن انس كان النبي صلي الله عليه	640	-5812452446808936539	225	333.0	177	957	23.510971069335938	35	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1500	true	-5484671924144657035	23	103	115	528	1567	300	عن ام عطية ق----------الت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن---- بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها اياه يعني ازاره رواه الجماعة وفي رواية لهم--------- ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها وفي لفظ اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن وفيه قالت فضفرنا شعرها ثلاثة قرون	1500	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0665	false	7406408257007443742	198	266	1053	1413	1600	300	عن ام عطية الانصارية قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها به ت--عني ازاره -------------وفي رواية او سبعا وقال ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها وان ام عطية قالت وجعلنا راسها ------------------------------------------------------------ثلاثة قرون	665	-5812452446808936539	303	555.5	244	436	69.49541473388672	54	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1501	true	4306309615191036416	45	76	231	370	1514	300	قال في الفتح ولم ار في شء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير باكثر من ذلك الا في رواية لابي داود واما سواه- فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك	1501	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0667	false	4786277571170458725	9	37	39	165	1468	300	قال في الفتح ولم ار في شء من الروايات-------------- التعبير باكثر من ذلك الا في رواية لابي داود واما سواها فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك	667	-5812452446808936539	125	233.5	97	140	89.28571319580078	27	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1502	true	8600332965461801399	18	141	94	731	1611	300	الهوام عنه وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه واذا عدم قام غيره مقامه مما فيه هذه الخواص او بعضها قوله-------------------- فاذنني اي ا------------------------------------------------------------------علمنني قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعطانا حقوه قال في الفتح بفتح------ المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد هنا الازار كما وقع مفسرا في اخر هذه الرواية والحقو في الاصل معقد الازار واطلق علي الازار مجازا وفي رواية للبخاري فنزع عن حقوه ازاره والحقو علي هذا حقيقة قوله فقال اشعرنها اي-----اه اي الففنها فيه لان الشعار ما يلي الجسد من الثياب والمراد--------------------------------- اجعلنه شعارا لها قال في الفتح قيل الحكمة في تاخير الازار معه الي ان يفرغن من الغسل-------------------------------------------- ولم يناولهن اياه اولا ليكون قريب العهد من جسده------- حتي لا يكون بين انتقاله من جسده الي جسدها فاصل	1502	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0670	false	9123184200602725581	122	273	603	1425	1541	300	الهوام---- وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد الي الميت لشدة برد------------------------------------------ه فاذا فرغتن من غسلها فاذنني بمد الهمزة وكسر المعجمة وتشديد النون الاولي المفتوحة وكسر الثانية اي اعلمنني قالت ام عطية رضي الله عنها فلما فرغنا بصيغة الماضي لجماعة المتكلمين وللاصيلي فرغن بصيغة الماضي لجمع المءنث الغاءباذناه اي اعلمناه صلي الله عليه وسلمبفراغنا من غسلها فاعطانا حقوه------------- بفتح الحاء المهملة وقد تكسر--- وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة اي ازاره وال-------------------------------------------حقو في الاصل معقد الازار كما تقدم فسمي به ما يشد عليه توسعا--------------------------------------------------- فقال اشعرنها اي بقطع همزة اشعرنها اي ابنته زينب او ام كلثوم علي الخلاف الذي تقدمبه اي حقوه صلي الله عليه وسلم اي اجعلنه شعارها اي ثوبها الذي يلي جسدها تعني ام عطية بقولها حقوه ازاره عليه الصلاة والسلام وانما فعل ذلك لينالها بركة ثوبه واخره ولم يناولهن اياه اولا ليكون قريب العهد من جسده الشريف حتي لا يكون بين انتقاله من جسده الي جسدها فاصل	670	-5812452446808936539	294	382.5	234	978	30.061349868774414	44	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1512	true	-3287947351589675486	79	152	413	787	1506	300	ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقا ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند الباب معه كفنها يناولنا ث--وبا ثوبا -رواه------- احمد وابو داود قال البخاري قال الحسن الخرقة الخامسة يشد بها الفخذان والوركان تحت الدرع	1512	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0665	false	7406408257007443742	35	101	184	530	1600	300	ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عند وفاتها وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقا ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت-------- في الثوب الاخر قالت ورسول الله -------------------عند الباب معه كفنها يناولنا ه ثوبا ثوبا ورواه الامام احم----------د قال البخاري قال الحسن الخرقة الخامسة تشد بها الفخذان والوركان تحت الدرع	665	-5812452446808936539	334	616.0	270	384	86.97916412353516	61	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1522	true	-5909500629492227992	90	143	451	751	1601	300	المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال الراكب خلف الجنازة والماشي امامها قريبا منها عن يمينها او عن يسارها والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة رواه احمد وابو داود وقال فيه والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها ويسارها---------------------------- قريبا منها------------------------------------------------------------------------- وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها	1522	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0679	false	-9222974685106589438	168	268	858	1375	1535	300	المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الراكب خلف الجنازة والماشي امامها قريب-----ا عن يمينها او عن يسارها وفي البخاري عن انس رضي الله عنه انه قال انتم مشيعون فامشوا بين يديها و--------------------خلفها --------وعن يمينها وعن شمالها وقال غيره اي غير انس امش قريبا منها وهذا موقوف علي انس وهو يدل لقول صاحب الرعاية من علماءنا انه يمشي حيث شاء وفي الكافي حيث مشي فحسن وهو قول الثوري وغيره وبه قال ابن حزم لكنه قيده بالماشي لحديث المغيرة بن شعبة المروي في السنن الاربعة وصححه ابن حبان والحاكم مرفوعا الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها	679	-5812452446808936539	198	276.5	158	550	36.0	31	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1526	true	417478487107670900	89	160	470	819	1539	300	وابو داود والترمذي والنساءي وبن ماجة من حديث عمران بن حصين ان امراة من جهينة اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت انها قد زنت وهي حب-----------------------------------------------لي فدعا النبي----- صلي الله عليه وسلم وليها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن اليها فاذا وضعت فجء فجءني بها فلما وضعت جاء بها فامر بها----- النبي صلي الله عليه وسلم فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم امرهم فصلوا عليها	1526	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1548	false	7314477171974736193	200	260	979	1277	1458	300	وابي داود والترمذي والنساءي------------------------------- ان امراة من جهينة اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------------ وهي حبلي من الزنا فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا --نبي الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال-------------------------------- احسن اليها فاذا وضعت فاءتني ففعل-------------------- فامر بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم -------صل-ي عليها	1548	-5812452446808936539	220	328.5	174	411	53.52798080444336	36	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1530	true	7516440661565718600	163	249	812	1240	1489	300	ابي هريرة -------------ان امراة سوداء كانت تقم المسجد او شابا ففقدها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عنها او عنه فقالوا مات قال افلا----- اذنتموني قال فكانهم صغروا امرها او امره فقال دلوني علي قبره- فدلوه فصلي عليها ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم متفق عليهما وليس للبخ------------------------------------------------------------------اري ان هذه القبور مملوءة ظلمة الي اخر الخبر وعن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي --قبر بعد شهر وعنه ان النبي صلي الله عليه	1530	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0662	false	3197047851512586945	129	226	647	1140	1532	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان امراة سوداء كانت تقم المسجد او شابا ففقدها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عنها او عنه فقالوا مات قال افلا كنتم اذنتموني قال فكانهم صغروا امرها او امره فقال دلوني علي قبرها فدلوه فصلي عليها ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم قال الحافظ عبد الحق الصحيح انها كانت امراة رواه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم ولم يقل البخاري ان هذه القبور وما بعده قال الامام احمد رضي الله عنه ومن يشك في الصلاة-------------- علي القب--------ر يروي عن النبي صلي الله عليه	662	-5812452446808936539	330	580.5	261	515	64.07766723632812	59	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1533	true	-7511412072389561483	170	292	825	1438	1472	300	رواية لمسلم------------- من خرج مع جنازة من بيتها ثم تبعها حتي تدفن فينبغي ان تكون هذه الرواية مقيدة لبقية الروايات فالتشييع والشهادة والاتباع يعتبر في كونها محصلة للاجر المذكور في الحديث ان يكون ابتداء الحضور من بيت الميت ويدل علي ذلك ما وقع في رواية لابي هريرة عند البزار بلفظ من اهلها وما عند احمد من حديث ابي سعيد الخدري بلفظ فمشي معها من اهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------ومقتضاه ان القيراط يختص بمن حضر من اول الامر الي انقضاء الصلاة وبذلك جزم الطبري قال الحافظ والذي يظهر لي ان القيراط يحصل --------------------------------------------لمن صلي فقط لان كل ما قبل الصلاة وسيلة اليها لكن يكون قيراط من صلي فقط دون قيراط من شيع----- و---------------------------------------------------------------------------------------صلي واستدل بما عند مسلم بلفظ من صلي علي جنازة ولم يتبعها فله قيراط	1533	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0693	false	6573603364079226634	39	218	196	1122	1539	300	رواية لمسلم من حديث خباب من خرج مع جنازة من بيتها وللامام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد من حديث ابي سعيد ------------فمشي معها من اهلها حتي يصلي بكسر اللام وفي رواية الاكثر بفتحها وهي محمولة عليها فان حصول القيراط متوقف علي وجود الصلاة من الذي يشهد عليها اي علي الجنازة وفي رواية الكشميهني من نسخ البخاري عليه اي الميت فله اي لمن شهدها حتي صلي عليها من الاجر قيراط فلو تعددت الجناءز واتحدت الصلاة عليها دفعة واحدة هل تتعدد القراريط بتعددها او لا تتعدد نظرا لاتحاد الظاهر الصلاة الظاهر التعدد ونص عليه غير واحد واستظهره الاذرعي من الشافعية ومقتضي التقييد في رواية الامام احمد وغيرها بقوله فمشي معها من اهلها ان القيراط يختص بمن حضر من اول الامر الي انقضاء الصلاة لكن ظاهر حديث البزار من طريق ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ فان انتظرها حتي تدفن فله قيراط حصوله لمن صلي فقط ---------------------------------لكن يكون قيراطه---------- دون قيراط من شيع مثلا وصلي ويءيد ذلك رواية مسلم عن ابي هريرة حيث قال اصغرهما مثل احد ففيه دلالة علي ان القراريط تتفاوت------ وفي مسلم ايضا من صلي علي جنازة ولم يتبعها فله قيراط	693	-5812452446808936539	233	334.5	179	1225	19.020408630371094	42	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1561	true	1264704055337077251	156	265	791	1350	1526	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------------ حتي ---------مات الا خلف الجنازة وهذا مع كونه مرسلا لم اقف عليه في شء من كتب الحديث وروي في البحر عن علي عليه السلام انه قال المشي خلف الجنازة افضل وحكي في البحر عن الثوري انه قال الراكب يمشي خلفها والماشي امامها ويدل لما قاله ح--ديث المغيرة المتقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال الراكب خلف الجنازة والماشي امامها قريبا منها عن يمينها او عن يسارها اخرجه اصحاب السنن وصححه بن حبان والحاكم وهذا مذهب قوي لولا ما سياتي من الادلة الدالة علي كراهة الركوب لمتبع الجنازة وقال انس بن مال-----ك انه يمشي------------------ بين يديها وخلفها وعن يمينها وعن شمالها رواه	1561	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0679	false	-9222974685106589438	131	210	664	1076	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمغير مرة ولا مرتين حتي بلغ سبع مرات قال ابن الجوزي في تحقيق التعليق ------------------------------حديث باطل في اسناده جماعة متروكون ويستحب كون-------------------------------------------------------- الراكب خلف الجنازة باتفاق وقد روي الامام احمد من حديث المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الراكب خلف الجنازة والماشي امامها قريب-----ا عن يمينها او عن يسارها وفي البخاري عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس رضي الله عنه انه قال انتم مشيعون فامشوا بين يديها وخلفها وعن يمينها وعن شمالها وقال	679	-5812452446808936539	224	277.5	171	609	36.78160858154297	33	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1604	true	5117214288235385056	248	291	1272	1473	1523	300	وجع------ا فغشي عليه وراسه في حجر امراة من اهله------------------------------------------- فصاح----------------------------------------ت امراة من اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلم يستطع--------- ان يرد عليها شيءا فلما افاق قال انا ب------------رء ممن برء منه رسول الله صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة ----------	1604	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0682	false	-6179367566218064919	52	160	291	797	1520	300	وجعا شديدا فغشي عليه وراسه في حجر امراة من اهله اي حضنها وهو بتثليث الحاء المهملة زاد مسلم فصاحت وله من وجه اخر اغمي علي ابي موسي فاقبلت امراته ام عبد الله تصيح برنة وفي النساءي هي ام عبد الله بنت ابي دومة وفي تاريخ البصرة لعمر بن شبة ان اسمها صفية بنت دمون وان ذلك وقع حين كان ابو موسي اميرا علي البصرة من قبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم يستطع ابو موسي ان يرد عليها شيءا فلما افاق قال انا وفي لفظ اني برء ممن برء منه رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان رسول الله صلي الله عليه وسلمبر-ء من الصالقة فذكره قال	682	-5812452446808936539	188	287.5	148	508	37.00787353515625	33	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1605	true	-6441324410127551064	36	259	165	1283	1482	300	عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الميت يعذب ببكاء اهله وعن عاءشة قالت انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه متفق علي هذه الاحاديث ولاحمد ومسلم عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الميت يعذب في قبره بما نيح عليه قوله ليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا اي من اهل سنتنا وطريقتن--------------ا وليس المراد به اخراجه من الدين وفاءدة ايراد هذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده عند معاتبته لست منك ولست مني اي ما انت علي طريقتي وحكي عن سفيان انه كان يكره الخوض في تاويل هذه اللفظة ويقول ينبغي ان نمسك عن ذلك ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر وقيل المعني ليس علي ديننا الكامل اي انه خرج من فرع من فروع الدين----------- وان كان معه اصله حكاه بن---------------------------------------------------------------------------------------------------- العربي قال الحافظ ويظهر لي ان هذا النفي يفسره التبرء التبرء الذي في حديث ابي موسي واصل البراءة الانفصال من الشء وكانه توعده بان لا يدخله في شفاعته مثلا قوله من ضرب الخدود خص الخ--د بذلك لكونه الغالب------- والا فضرب بقية الوجه مثله --قوله وشق الجيوب ---------جمع جيب بالجيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس------ والمراد بشقه اكمال فتحه الي اخره وهو من علامات ال-سخط قوله ودعا بدعوة الجاهلية اي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النياحة ونحوها وكذا الندبة كقولهم واجبل-------اه وكذا الدعاء بالويل والثبور	1605	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0688	false	-2435117123853081123	66	295	356	1520	1544	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس منا ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس منا اي من اهل سنتنا ولا من المهتدين بهدينا وليس المراد ----خروجه عن الدين لان المعاصي لا يكفر بها----------------------------------------------------------- عند اهل السنة نعم يكفر باعتقاد حلها و------------------عن سفيان انه -----كره الخوض في تاويله وقا-----------ل ينبغي ان يمسك عنه لي---كون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر من ضرب الخدود وفي لفظ لطم وفي اخر لكم والخدود جمع خد قال في العدة وانما جمع وان كان ليس للانسان الا خدان فقط باعتبار ارادة الجمع ليكون من مقابلة الجمع بالجمع او علي حد قوله تعالي واطراف النهار طه وقول العرب شابت مفارقه وليس الا مفرق واحد وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خص الخدود بذلك لكونه الغالب في ذلك والا فضرب بقية البدن داخل في ذلك وشق الجيوب بضم الجيمجمع جيب وانما جمعه وليس للانسان الا جيب واحد لما تقدم في الخدود والجيب مشتق من جابه اي قطعه قال تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالواد الفجر وهو ما يفتح من الثوب لتدخل فيه الراس للبسه والمراد بشقه------ فتحه الي اخره وهو من علامات التسخط----- ودعا بدعوي الجاهلية وفي رواية مسلم ضرب الخدود او شق الجيوب او دعا بدعوي الجاهلية وهي زمان الفترة قبل الاسلام بان قال في بكاءه ما كانوا يقولونه من النياحة و-----------الندبة نحو--- واجبلا واعضداه وكذا الدعاء بالويل والثبور	688	-5812452446808936539	382	194.5	298	1692	22.576831817626953	55	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1610	true	-8469036632441567673	113	206	620	1081	1597	300	موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسباه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها ان-ت كاسبها رواه احمد وفي لفظ ما من ميت يموت فيقوم باكيه فيقول واجبلاه واسنداه او نحو ذلك الا وكل به ملكان يلهزانه اهكذا كنت رواه الترمذي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه وا واكذا كذا واكذا وا كذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا---- قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك عليه	1610	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0689	false	7455020907191865983	185	296	920	1476	1490	300	موسي ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسياه جذب الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انمط كاسيها فقلت سبحان الله ------------------------------يقول ----------------------------------------------------------------------------الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء فقال احدثك عن ابي موسي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول هذا فاينا كذب فوالله ما كذب علي ابي موسي ولا كذب ابو موسي علي رسول الله صلي الله عليه وسلموفي البخاري عن النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي وتقول واجبلاه وا-------كذا وا-------كذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا وقد قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك عليه	689	-5812452446808936539	319	421.0	254	677	47.11964416503906	57	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1617	true	579845433873356022	0	71	0	354	1557	300	ما اخرجك--------- من بيتك فقالت اتيت------------- اهل هذا الميت فرحمت علي-- ----------ميتهم--- فقال لها ف------------------------لعلك بلغت معهم الكدي قالت معاذ الله وقد سمعتك تذكر فيها ما تذكر فقال لو بلغت معهم الكدي فذكر تشديدا في ذلك---- فسالت ربيعة ما الك-------دي فقال القبور فيما --------------------------------------------------------احسب وفي رواية لو بلغت-- معهم الكدي ما رايت الجنة حتي يراها جد ابيك قال------- الحاكم صحيح الاسناد علي شرط الشيخين الشيخ ولم يخرجاه قال ------------------------------------------بن دقيق العيد	1617	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0675	false	4008946651511872196	18	107	86	533	1510	300	ما اخرجك يا فاطمة من بيتك ق-الت اتيت يا رسول الله اهل هذا البيت فرحصت اليهم ميتهم او عزيتهم به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلك بلغت معهم الك-------------------------------------------------------------------دي فذكر تشديدا في ذلك قال فسالت ربيعة بن سيف عن الكدي فقال القبور فيما احسب رواه ابو داود والنساءي بنحوه الا انه قال في اخره فقا------------ل لو بلغتها معهم------ ما رايت الجنة حتي يراها جد ابيك وظاهر كلام الحافظ المنذري ان هذا الحديث حسن قال المنذري الكدي بضم الكاف وبالدال المهملة مقصور هو المقابر قال ابن دقيق العيد	675	-5812452446808936539	198	270.0	154	533	37.148216247558594	27	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1635	true	-2704824885196557112	167	209	837	1038	1508	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفي----ه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1635	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1578	false	-5444241916571231770	249	291	1284	1484	1530	300	صلي الله عليه وسلم---- عن الثمر المعلق -قال من اصاب منه بفمه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1578	-5812452446808936539	193	371.0	152	205	94.1463394165039	39	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1672	true	8330731034946408994	249	272	1284	1394	1527	300	ادراعه واعتاده في سبيل الله تعالي واما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال------------------------- يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه	1672	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0711	false	8160875449049250943	0	26	0	124	1526	300	ادراعه واعتاده في سبيل الله------ واما العباس فهي علي ومثل-----ها ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه	711	-5812452446808936539	99	173.5	78	135	73.33333587646484	19	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1708	true	-1688061012288576588	261	300	1297	1484	1484	300	عن عمر بن الخطاب--- قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان-	1708	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1107	false	-4967619869531999410	177	217	880	1071	1477	300	عن عمر رضي الله عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان	1107	-5812452446808936539	177	337.5	140	191	92.67015838623047	35	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1718	true	-7315117074692710555	126	250	611	1187	1430	300	قال كنا نخرج في عهد---------------- النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر وهي ظاهرة فيما ق------------ال واخرج الطحاوي نحوه من طريق اخري واخرج بن خزيمة والحاكم في صحيحهما صحيحيهما ان ابا سعيد قال لما ذكروا عنده صدقة رمضان لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعلم اعمل بها -قال -بن خزيمة ذكر الح-------------نطة في خبر ابي سعيد هذا غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم ويدل علي انه خطا قوله فقال رجل الخ-------------------------------------------- اذ لو كان ابو سعيد	1718	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0730	false	-4963492199715358269	177	300	875	1448	1448	300	قال ولا نعرف في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلمنعتمد عليه ولم يكن البر يومءذ بالمدينة ال------ا الشء اليسير منه فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن موجودا قال واما ما اخرجه ابن خز-----------------------يمة والحاكم في --------صحيحيهما ان ابا سعيد رضي الله عنهقال --------------لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير الحديث فق----ال له رجل--------- او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا----- اعمل بها فقال ابن خزيمة بعد ان ذكره ذكره الحنطة في خبر ابي سعيد---- غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم و----------------قوله فقال رجل الي اخره دال علي ان ذكر الحنطة من اول القصة خطا اذ لو كان ابو سعيد-	730	-5812452446808936539	360	533.5	273	663	54.298641204833984	70	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1718	true	-7315117074692710555	41	135	209	651	1430	300	كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب عقب العرف نزل اللفظ عليه لانه لما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اغلب قال في الفتح وقد رد ذلك بن المنذر وقال ظن بعض اصحابنا ان قوله في حديث ابي سعيد صاعا من طعام حجة لمن قال صاع من -----حنطة -------------------------------------وهذا غلط منه وذلك ان ابا سعيد اجمل الطعام ثم اورد طريق حفص بن ميسرة عند البخاري وغيره ان ابا سعيد قال كنا نخرج في عهد---------------- النبي صلي الله عليه	1718	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0730	false	-4963492199715358269	115	189	567	931	1448	300	كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غل----ب العرف نزل اللفظ عليه لان --ما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب وتعقبه ا----------------بن المنذر بما------------------------ في حديث ابي سعيد فلما جاء معاوية وجاءت السمراء يعني الحنطة فانه يدل علي انها لم تكن قوتا لهم قبل هذا ثم------------------------------------------------------------------------------------------ قال ولا نعرف في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه	730	-5812452446808936539	257	387.5	201	500	51.400001525878906	44	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1718	true	-7315117074692710555	176	218	869	1046	1430	300	لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا	1718	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0733	false	277155887411133150	272	300	1400	1526	1526	300	لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلموتقدم انه ق-----------------------------------ال له رجل------------ مدين من قمح فقال--- تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا-	733	-5812452446808936539	115	194.0	90	177	64.97174835205078	26	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1728	true	-8446206533536961995	54	86	287	446	1529	300	ابي عمير بن انس بن مالك عن عمومة له-------------------------------------- ان ركبا جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا واذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم	1728	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0602	false	7158220010183088653	10	48	49	238	1559	300	ابي عمير بن انس-------- عن عمومة له من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ركبا جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم	602	-5812452446808936539	150	281.5	120	197	76.14213562011719	28	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1730	true	-1932334632061695701	24	65	121	305	1579	300	قال نافع وكان عبد الله ---------------------اذا مضي من شعبان تسع وعشرون يوما يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما قوله اذا	1730	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0740	false	-6276040724446035791	81	125	444	643	1535	300	قال نافع -كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمااذا مضي من شعبان تسع وعشرون----- يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما رواه ابو	740	-5812452446808936539	174	322.0	134	205	84.8780517578125	36	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1770	true	-8325257949193021556	45	98	228	502	1510	300	اياكم والوصال فقي-----------------------------ل انك تواصل --------قال اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فاكلفوا من العم--ل ما تطيقون وعن عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------- قالت نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم فقالوا انك تواصل قال اني لست كهيءتكم اني----- يطعمني ربي ويسقيني متفق عليهن وعن ابي سعيد انه سمع رسول ا---------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	1770	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0781	false	-2861155549607813153	176	267	928	1401	1569	300	اياكم والوصال قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال انكم لستم في ذلك مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فاكلفوا من الاعمال ما تطيقون ولفظ البخاري اياكم والوصال اياكم والوصال و منهم عاءشة الصديقة رضي الله عنها ولفظه كما في الصحيحين قالت نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم-عن الوصال رحمة لهم قا-لوا انك تواصل قال اني لست كهيءتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني لم يقل البخاري في حديث عاءشة ابيت و منهم انس بن مالك رضي الله عنه ولفظه في اخر الحديث قال فاخذ يواصل رسول الله صلي الله عليه وسلم	781	-5812452446808936539	214	311.5	171	475	45.05263137817383	36	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1770	true	-8325257949193021556	27	129	140	666	1510	300	اني ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ست كاحدكم اني اظل يطعمني ربي ويسقيني وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اياكم والوصال فقيل انك تواصل قال اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فاكلفوا من العمل ما تطيقون وعن عاءشة قالت نهاهم النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------سلم عن الوصال رحمة لهم فقالوا انك تواصل قال اني لست كهيءتكم اني يطعمني ربي ويسقيني متفق عليهن وعن ابي سعيد-------------------- انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لا تواصل تواصلوا فايكم ا-----------------------راد ان يواصل فليواصل------------------ حتي السحر قالوا -انك تواصل يا رسول الله قال---- لست كهيءتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني رواه البخاري وابو داود	1770	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0782	false	-6444029844802543400	6	99	29	511	1539	300	اني لست مثلكم اني اظل يطعمني ربي ويسقيني وفي بعض طرق البخاري من حديث انس مرفوعا لا تواصلوا قالوا انك تواصل قال لست كاحدكم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث قال الحافظ المصنف رحمه الله تعالي ولمسلم يعني دون البخاري والصواب عكسه وهو للبخاري دون مسلم عن -------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم-يقول لا تواصلو------ا فايكم اراد وفي لفظ فايكم اذا اراد ان يواصل فليواصل الي السحر وفي لفظ حتي السحر قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيءتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني واخرجه -------ابو داود	782	-5812452446808936539	204	171.0	163	794	25.69269561767578	33	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1777	true	7970944648359021760	118	160	606	797	1468	300	الدرداء------------- قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة وعن	1777	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0761	false	-4113505939462228428	32	76	168	370	1557	300	الدرداء رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة -عن	761	-5812452446808936539	189	357.0	148	204	92.64705657958984	40	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1777	true	7970944648359021760	216	265	1060	1303	1468	300	صلي الله عليه وسلم خرج--------- من المدينة ومعه عشرة الاف وذلك علي راس ثمان سنين ونصف من مقدمه المدينة فسار بمن معه من المسلمين الي مكة يصوم ويصومون حتي اذا بلغ الكديد وهو ماء بين عسفان وقديد افطر وافطروا وانما يءخذ من امر--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1777	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0765	false	5366713603464751931	167	220	840	1106	1495	300	صلي الله عليه وسلم-خرج في رمضان من المدينة ومعه عشرة الاف وذلك علي راس ثمان سنين ونصف من مقدمه المدينة فسار بمن معه من المسلمين الي مكة يصوم ويصومون حتي---- بلغ --كديد وهو ماء بين عسفان وقديد افطر وافطروا وفي الصحيحين عنه رضي الله عنه قال فصام رسول الله صلي الله عليه وسلم	765	-5812452446808936539	221	392.0	177	273	80.95237731933594	42	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1778	true	-3852715500081596973	176	251	855	1206	1451	300	من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا ي-----شعر بانه سال عن صيام الفريضة لان الرخصة انما تطلق في مقابل ما هو واجب واصرح من ذلك ما اخرجه ابو داود والحاكم عن---------------------------------ه انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكري-----ه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجد لي ان اصوم الصوم اهون علي من ان اءخره فيكون دينا---- فقال اي ذلك شءت	1778	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0760	false	-8976273186035871566	0	82	0	387	1454	300	من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا ربما اشعر بانه سال عن صيام الفريضة لان الرخصة انما تطلق في مقابلة ال---واجب واصرح من هذا ما روا-ه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجدن-ي ان اص------وم اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي فقال اي ذلك شءت	760	-5812452446808936539	328	589.0	258	398	82.41206359863281	64	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1796	true	-7399156561899113761	208	291	1064	1495	1539	300	وعليه صيام هذه الصيغة عامة لكل مكلف وقوله صام عنه وليه خبر بمعني الامر تقديره فليصم ----وفيه دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي انه يصوم الولي عن ال--------------------------------------------------------------------ميت اذا مات وعليه صوم اي صوم كان وبه قال اصحاب الحديث وجماعة من محدثي الشافعية وابو ثور ونقل البيهقي عن الشافعي انه علق القول به علي صحة الحديث وقد صح وبه قال الصادق والناصر والمءيد بالله والاوزاعي واحمد بن حنبل والشافعي في احد قوليه -قال البيهقي في الخلافيات هذه السنة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها	1796	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0770	false	5734576875785555387	147	255	754	1316	1550	300	وعليه صيام الواو للحال------------------- صام عنه وليه خبر بمعني الامر تقديره فليصم عنه وليه ولو بغير اذنه او اجنبي بالاذن عن الميت قبل موته او من القريب باجرة او دونها وهذا قول الشافعي في القديم ومال اليه من علماءنا صاحب النظم فقال لو قيل لم ابعد وهو قول طاوس وقتادة ورواية عن الحسن والزهري ومذهب ابي ثور وداود لهذا الحديث ولم ير ذلك الجمهور وبالغ امام الحرمين من الشافعية ومن تبعه فادعوا الاجماع علي ذلك مع انها مسالة مختلف فيها حتي ان الامام الشافعي ذهب اليه في القديم واجاز الصيام عن الميت------------------------------------- اصحاب الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث وقال البيهقي في الخلافيات هذه السنة ثابتة لا اعلم------ بين اهل الحديث في صحتها	770	-5812452446808936539	155	234.5	122	804	19.278606414794922	25	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1818	true	2160392155994546249	268	295	1386	1518	1537	300	ابي شيبة باسناد حسن عن علي عليه السلام قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	1818	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0797	false	-5069449225425595639	190	217	1052	1181	1582	300	ابي شيبة باسناد حسن عن علي رضي- الله عنه-- من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر	797	-5812452446808936539	121	226.5	95	132	91.66666412353516	24	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1833	true	-5333316330965942796	38	130	184	652	1518	300	والبخاري لا صوم في يومين ولمسلم لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح الصيام في يومين وفي الباب عن عمر بن الخطاب وابي هريرة وبن عمر بنحو حديث الباب وهي في صحيح البخاري ومسلم وتفرد به مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حديث عاءشة قال------- النووي في شرح صحيح مسلم وقد اجمع العلماء علي تحريم صوم هذين اليومين بكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما قال- الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم في ذلك انتهي	1833	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0799	false	6751144982727344480	116	233	600	1192	1535	300	والبخاري لا صوم في يومين والنهي دليل التصور حسا كما في عقود الربا ونكاح المحارم وهو متحقق هنا فان من امسك فيه مع النية عامدا اجماعا وبانه لو نذر صوم يوم عيد بعينه فقضاه في يوم عيد اخر لم يصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نسلم ان النهي لم يرجع الي عين المنهي عنه لان النص اضافة الي صوم هذا اليوم كاضافته النهي الي الصلاة من حاءض ومحدث قال الامام النووي--------------------- اجمع العلماء علي تحريم صوم هذين اليومين بكل حال سواء صامهما عن نذر او تطوع او كفارة او غير ذلك ولو نذر صومهما متعمدا لعينهما فعند الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال وان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم في ذلك انتهي	799	-5812452446808936539	311	449.0	247	730	42.60274124145508	56	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1839	true	-8361293213211170420	5	62	27	311	1565	300	انها كانت ترجل النبي صلي الله عليه وسلم وهي حاءض وهو معتكف في المسجد وهي في --حجرتها يناولها راسه---------- وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان اذا كان معتكفا وعنها ايضا قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة و----المريض فيه فما اسال عنه الا وانا ------------------------------------------------------------------------مارة وعن صفية بنت حيي قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1839	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0820	false	6003565612198659083	1	67	5	341	1587	300	انها كانت ترجل النبي صلي الله عليه وسلم-وهي حاءض وهو معتكف في المسجد وهي في الحجرة-- يناولها راسه وفي رواية وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان وفي رواية ان عاءشة ق-------الت ان كنت لادخل البيت للحاجة وفيه المريض---- فما اسال عنه الا وانا مارة عن عاءشة ام المءمنين الصديقة رضي الله عنها انها كانت ترجل اي تمشط وتسرح شعر -----------------------راس النبي صلي الله عليه وسلم	820	-5812452446808936539	217	354.0	171	373	58.176944732666016	38	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1843	true	8122198216157596632	109	147	549	729	1523	300	حذيفة انه قال لابن مسعود--------------- لقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة او قال---- في مسجد جماعة رواه سعيد في سننه وعن--------- عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم	1843	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0830	false	1096902747073935610	100	141	530	727	1588	300	حذيفة انه قال لابن مسعود رضي الله عنهما لقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقا-ل لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة او قال الا في مسجد جماعة حديث صحيح وفي ابي داود من حديث عاءشة--------- رضي الله عنها ولا -	830	-5812452446808936539	142	227.0	109	208	68.26923370361328	25	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1847	true	-9157646329733373748	119	211	617	1059	1539	300	وروي عبد الرزاق عن بن عباس قال---------------------------------------------------- دعا عمر ----------------------اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالهم عن ليلة القدر فاجمعوا علي انها في العشر الاواخر قال -بن عباس فقلت ---------لعمر ان-------------ي لاعلم او -----اظن اي ليلة هي قال عمر -اي ليلة هي فقلت سابعة تمضي او سابعة تبقي من العشر الاواخر فقال ------من اين علمت ذلك---- فقلت خلق الله ----------سبع سماوات وسبع ارضين وسبعة ايام و---الدهر يدور -في سبع و----الانسان خلق من سبع وياكل من سبع ويسجد علي سبع والطواف والجمار و--------------------اشياء ذكرها فقال عمر لقد فطنت لامر ما فطنا له	1847	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0811	false	2869622966903899576	148	266	738	1311	1477	300	فروي عبد الرزاق في كتابه عن معمر عن قتادة وعاصم انهما سمعا عكرمة يقول قال ابن عباس دعا عمر بن الخطاب رضي الله عنهاصحاب محمد----- صلي الله عليه وسلمف-سالهم عن ليلة القدر فاجمعوا علي انها في العشر الاواخر قال ابن عباس رضي الله عنهمالعمر رضي الله عنه اني لاعلم او اني لاظن اي ليلة هي قال عمر واي ليلة هي -قلت سابعة تمضي او سابعة تبقي من العش--------ر فقال عمر و من اين علمت ذلك قال فقلت -ان الله تعالي خلق سبع سماوات وسبع ارضين وسبعة ايام وان الدهر يدور علي سبع وخلق الانسان---- من سبع وياكل من سبع ويسجد علي سبع والطواف بالبيت سبع ورمي الحجارة سبع لاشياء ذكرها فقال عمر لقد فطنت لامر ما فطنا له	811	-5812452446808936539	386	608.5	302	593	65.0927505493164	64	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1855	true	-689610896234577434	232	287	1237	1522	1590	300	ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحري-ا فليتحرها في السبع الاواخر اخرجاه ولمسلم قال اري رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين فقال---------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1855	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0806	false	-766725864184655146	133	192	707	1008	1596	300	ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	806	-5812452446808936539	230	403.0	183	302	76.15894317626953	42	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1899	true	-8442387209191793588	138	277	691	1365	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج واهل به ناس معه واهل معه ناس بالعمرة والحج واهل ناس بعمرة وكنت فيمن اهل بعمرة متفق عليه وعن عمران بن حصين------------- قال نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه ولم ينه عنها حتي مات متفق عليه ولاحمد وم------------------------------سلم نزلت ونزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تفسخ تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها حتي مات وعن عبد الله بن شقيق ان عليا كان يامر بالم-----------------------------------------تعة وعثمان ينهي عنها فقال عثمان كلمة فقا--------------------------------------------------------ل علي ---------------لقد علمت انا تمتعنا---------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عثمان اجل ولكنا كنا خاءفين رواه احمد ومسلم وعن بن عباس قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم	1899	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0932	false	-2528165570170958097	152	294	744	1444	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فان النبي صلي الله عليه وسلملم يحل حتي نحر الهدي والله اعلم AUTO الحديث الرابع ----------------عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال نزلت اية المتعة في كتاب الله------ ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسل------م نزلت اية المتعة------------------- يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية----- تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها حتي مات ولهما بمعناه عن ابي نجيد عمران بن حصين الخزاعي الكعبي رضي الله عنه قال نزلت اية المتعة وهي قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة في كتاب الله عز وجلالمنزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ففعلناها معشر الصحابة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------	932	-5812452446808936539	364	501.0	282	845	43.07692337036133	66	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1899	true	-8442387209191793588	163	288	814	1422	1479	300	وعن عمران بن حصين ---قال------ نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه ولم ينه عنها حتي مات متفق عليه ولاحمد ومسلم نزلت ونزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تفسخ تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها حتي --------------------مات وعن عبد الله بن شقيق ان عليا كان يامر بالمتعة وعثمان ينهي عنها فقال عثمان كلمة فقال علي لقد علمت انا تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عثمان اجل ولكنا كنا خاءفين رواه احمد ومسلم وعن بن عباس قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم بعمرة واهل اصحابه بالحج فلم يحل ال--------نبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------	1899	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0959	false	-89773631369367054	52	127	249	611	1497	300	قال عمران بن حصين رضي الله عنه نزلت اية المتعة في كتاب الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية----- تنسخ اية متعة الحج ولم ينه النبي صلي الله عليه وسلم حتي مات والمتمتع ياتي بافعال الحج وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرة كامل------------ة علي وجه اليسر وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما وقوله صلي الله عليه وسلم ان هذا الدين يسر وقوله صلي الله عليه وسلم	959	-5812452446808936539	170	221.0	130	751	22.636484146118164	31	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1904	true	-5894435329553026869	224	300	1138	1498	1498	300	قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي-------------- ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء-	1904	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0915	false	-662444893306932571	97	171	494	855	1478	300	قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم---- قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء	915	-5812452446808936539	339	616.0	269	377	89.92042541503906	68	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1905	true	3261380144217692352	0	115	0	549	1480	300	حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليح-ل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اشواط من السبع ومشي اربعة اطواف ثم ركع حين قضي طوافه طوافا بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يتحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي	1905	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0915	false	-662444893306932571	171	280	855	1383	1478	300	حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمح-ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة و--------ركع حين قضي ط------وافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم وانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم ي-حلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اهدي فساق الهدي	915	-5812452446808936539	516	994.5	407	550	93.81818389892578	102	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1916	true	227963929087520317	113	168	562	840	1519	300	حديث -----------بن عمر قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا رواه احمد وابو داود ومسلم بمعناه وعن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في تلبيته لبيك اله الحق لبيك رواه احمد وبن ماجه والنساءي حديث ابي هريرة صححه -بن حبان والحاكم	1916	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0856	false	6661588076868470754	71	121	347	610	1572	300	حديث جابر كخبر ابن عمر ----والناس------- ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم-يسمع فلا يقول لهم شيءا ولزم تلبيت---------------------ه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال في تلبيته لبيك اله الحق لبيك رواه الامام احمد --والنساءي وابن ماجه و----صححه ابن حبان والحاكم	856	-5812452446808936539	209	326.0	167	303	68.97689819335938	38	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1918	true	7426485667565519960	0	81	0	423	1553	300	ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبي-------------ة رواه الخمسة وصححه الترمذي وفي رو------------اية---------- ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كن عجاجا ثجاجا والعج التلبية والثج نحر البدن رواه احمد وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خزيمة بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا فرغ من تلبيته سال الله عز وجل رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار رواه------------------- الشافعي والدارقطني وعن القاسم بن محمد قال كان يستحب للرجل اذا فرغ من تلبيته ان يصلي علي النبي صلي الله عليه	1918	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0856	false	6661588076868470754	185	272	932	1416	1572	300	ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية اسانيده جيدة رواه الخمسة وصححه الترمذي وللامام احمد من رواية ابن اسحاق ان جبريل قال له--------------------------- كن عجاجا ثجاجا والعج التلبية والثج نحر البدن وفي حديث الصديق الاعظم رضوان الله عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمسءل اي الحج افضل قال العج والثج قال الامام احمد في رواية مهنا وابن معين اصل الحديث معروف وحديث خزيمة------------------------------------ انه كان ي-----------------سال الله ر-------ضوانه والجنة ويستعيذ برحمته من النار اسناده ضعيف رواه الامام الشافعي والدارقطني والصلاة--------------------------------------------------------- علي النبي صلي الله عليه	856	-5812452446808936539	242	355.0	196	628	38.535030364990234	37	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1924	true	245143104461462678	158	202	786	1033	1519	300	سءل عن متعة الحج فقال------------- اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب	1924	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0933	false	-7871551687076526417	0	46	0	259	1481	300	سءل عن متعة الحج فقال مجيبا عن ذلك اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب	933	-5812452446808936539	246	476.0	203	260	94.61538696289062	43	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1938	true	5761223974944563906	100	134	523	703	1518	300	عاءشة قالت--------- كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذوا بنا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه------- احمد وابو داود و-بن ماجه	1938	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0847	false	6904901680740601118	79	115	422	618	1560	300	عاءشة رضي الله عنها كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-محرمات فاذا حاذوا بنا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه	847	-5812452446808936539	175	322.5	142	197	88.83248901367188	31	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1939	true	3258751120325375438	42	124	218	649	1504	300	احمد فقال انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق راسها واستدل بهذا الحديث علي انه يجوز للمراة اذا احتاجت الي ستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها فانها تسدل الثوب من فوق راسها علي وجهها لان المراة تحتاج الي ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره مطلقا كالعورة لكن اذا سدلت يكون الثوب متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة هكذا قال اصحاب الشافعي وغيرهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الحديث خلافه لان الثوب المسدول لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان التجافي شرطا لبينه صلي --	1939	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0847	false	6904901680740601118	123	201	662	1049	1560	300	احمد----- انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق وليس لها ان ترفع الث----------------------------------------------------------------------------------------وب من اسفل ومعناه عن ابن عباس رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي قال الامام الموفق عن قول الامام احمد كانه يقول ان النقاب من اسفل علي وجهها وذكر القاضي تسدل ولا تصيب البشرة فان اصابتها فلم ترفعه مع القدرة فدت لاستدامة الستر قال الموفق ليس هذا الشرط عن احمد ولا في الخبر والظاهر------- خلافه فان------ المسدول لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان-------- شرطا لبين قال في	847	-5812452446808936539	126	155.0	99	633	19.90521240234375	22	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1948	true	1205538691437844580	31	135	143	655	1503	300	عبد الله بن حنين ان بن ع---------باس والمسور بن مخرمة اختلفا ب--الابواء فقال -بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني -بن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك -بن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل -----وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا الي لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ف--قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل	1948	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0948	false	-4647648810008884879	13	120	64	587	1501	300	عبد الله بن حنين ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا في الابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغ-سل راسه وهو محرم---- فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا---- لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل	948	-5812452446808936539	496	934.5	395	533	93.05815887451172	92	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1956	true	101740394022259548	246	300	1199	1458	1458	300	اتفقت الروايات كلها علي انه -----رده عليه كما قال الحافظ------------------------------------- الا ما رواه -بن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن من طريق عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم عجز حمار وحش وهو بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا حمل علي انه رد الحي وقبل-	1956	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1009	false	-3736317413705615635	110	171	529	826	1445	300	اتفقت الروايات كلها علي انه صلي الله عليه وسلم رد حمار الوحش علي الصعب بن جثامة ولم يقبله منه الا ما رواه ابن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن من طريق عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم عجز حمار وحش وهو بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعل------ه رد الحي وقبل	1009	-5812452446808936539	234	412.0	184	303	77.22772216796875	45	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1957	true	-8569186968227422453	0	129	0	617	1494	300	اللحم قال الحافظ-------- وفي هذا الجمع نظر فان-------- الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقبله----- اخري حيث-------- لم يصد لاجله وقد قال الشافعي في الام ان كان الصعب اهدي له حمارا حيا فليس للمحرم ان يذبح حمار وحش حي حيا وان كان اهدي له لحما فقد يحتمل ان يكون قد علم انه صيد له انتهي ويحتمل ان يكون القبول المذكور في حديث عمرو بن امية ف-ي وقت اخر وهو وقت رجوعه صلي الله عليه وسلم من مكة الي المدينة قال----------------------------- الق-----------------------------------------------------------------------------رطبي يحتمل ان يكون الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقدمه ل-----ه فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل	1957	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1009	false	-3736317413705615635	171	297	826	1427	1445	300	اللحم قال الحافظ ابن حجر وفي هذا الجمع نظر قال ان كانت الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة بذلك وقبله تارة اخري حيث علم انه لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صد ل--اجله- ويحتمل ان يحمل القبول المذكور في حديث عمرو بن امية علي وقت اخر وهو حال رجوعه صلي الله عليه وسلم من مكة ويءيده انه جازم فيه بوقوع ذلك في الجحفة وقال القرطبي في الجمع بين كونه اهدي حمارا او بين كونه اهدي عجز حمار او رجل حمار علي ما مر ي-مكن ان يكون الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقدمه له فرده فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم تتمة --	1009	-5812452446808936539	420	752.5	329	758	55.40896987915039	77	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1963	true	1707890813706804957	166	200	850	1008	1495	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصد لكم رواه الخمسة الا بن ماجه وقال------- الشافعي هذا احسن حديث روي في هذا الباب واقيس	1963	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1009	false	-3736317413705615635	78	108	379	519	1445	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصد لكم -------------------------قال الامام الشافعي هذا احسن حديث روي في هذا الباب واقيس	1009	-5812452446808936539	133	246.0	104	165	80.60606384277344	28	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1972	true	5480757306463613653	264	300	1358	1525	1525	300	عباد بن تميم عن عمه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لها واني حرمت المدينة كما حرم ابراه--------------------------يم مكة متفق عليه وعن ابي هريرة قال حرم رسول الله صلي-	1972	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0869	false	228514983227110040	240	278	1232	1410	1519	300	عباد بن تميم عن عمه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة وفيهما من حديث انس بن مالك رضي الله عنه ا---------------ن رسول الله صلي	869	-5812452446808936539	136	235.0	106	194	70.10309600830078	26	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1980	true	-9149161881635293216	113	241	578	1227	1542	300	اليها عن بن عمر قال ----------كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل مكة ----دخل من الثنية العليا التي بالبطحاء واذا خرج خرج من الثنية السفلي رواه الجماعة الا الترمذي وعن عاءشة ان النبي-------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما جاء مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها وفي رواية دخل عام الفتح-- من كداء التي باعلي مكة متفق عليهما وروي الثاني---------------------- ابو داود وزاد ودخل في العمرة من كدي قوله--------------------------------- من الثنية العليا الثن-------------------------------------------------------------------------------------------------ية كل عقبة في------- طريق او جبل فانها تسمي ثنية وهذه الثنية المعروفة بالثنية العليا هي التي ينزل منها الي باب المعلي مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهلها---------------------------------------- كلها------- سلطان مصر الملك المءيد	1980	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0896	false	-5078891336166116012	127	256	673	1348	1591	300	الله---- بن عمر رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-----دخل مكة من كداء من الثنية العليا التي بالبطحاء و--------خرج من الثنية السفلي --------------------------عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------دخل مكة المشرفة من كداء بفتح الكاف والدال المهملة ممدودا منونا علي ارادة الموضع وقال ابو --------------------عبيد لا يصرف اي علي ارادة البقعة للعلمية والتانيث من الثنية العليا التي ينزل منها الي المعلي ومقابر مكة بجنب المحصب والثنية بفتح المثلثة وكسر النون وتشديد المثناة التحتية كل عقبة في جبل او طريق عالية فيه------------- وهذه الثنية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهد--------------------ي ثم سهل منها سنة احدي عشرة وثمان مءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المءيد	896	-5812452446808936539	292	357.0	226	944	30.93220329284668	46	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1982	true	-6337853736601042689	196	259	974	1293	1485	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا وكان يسعي ببطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة وفي رواية رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربع-------------------------------------ا وفي رواية رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طاف في الحج والعمرة اول ما يقدم فانه يسعي ثلاثة اطواف بالبيت و--يمشي اربعة	1982	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0905	false	2725536990186790451	160	201	822	1036	1543	300	صلي الله عليه وسلم-----اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشي ارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وفي الصحيحين من حديث ابن عمر ايضا واللفظ لمسلم كا-----------ن صلي الله عليه وسلم-اذا طاف في الحج والعمرة اول ما يقدم فانه يسعي ثلاثة اطواف بالبيت ثم يمشي اربعا	905	-5812452446808936539	163	283.5	131	358	45.53072738647461	29	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1984	true	2909101048539791947	67	128	332	648	1562	300	يعلي بن امية------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف مضطبعا وعليه برد- رواه -بن ماجه والترمذي وصححه وابو داود وقال ببرد له اخضر وا------------حمد ولفظه -لما قدم مكة طاف بالبيت وهو مضطبع ببرد له حضرمي وعن --------------------------------------بن عباس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من جعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري	1984	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0907	false	7640116410607330614	69	143	332	725	1552	300	يعلي بن امية رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-طاف مضطبعا وعليه بردة رواه ابن ماجه والترمذي وصححه وابو داود وقال ببرد له اخضر ورواه الامام احمد ولفظه ولما قدم مكة طاف بالبيت وهو مضطبع ببرد له حضرمي واخرج الامام احمد ايضا وابو داود من حديث ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-واصحابه اعتمروا من جعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري	907	-5812452446808936539	310	547.0	252	395	78.48101043701172	53	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms1995	true	-7112043484503156093	20	99	102	493	1530	300	وسلم قال وكل به يعني الركن اليماني سبعون ملكا فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا ------------------------------------------------------------------------------امين وعن ابي هريرة------------- انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طاف بالبيت سبعا ولا يتكلم الا -سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله محيت عنه عشر سيءات وكتب له عشر حسنات ورفع له بها عشر درجات	1995	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0911	false	7931961360308711851	0	124	0	611	1569	300	وسلم-قال وكل به------------------- سبعون ملكا فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين فلما بلغ الركن الاسود قال يا ابا محمد ما بلغك في هذا الركن الاسود فقال عطاء حدثني ابو هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يقول من فاوضه فانما يفاوض يد الرحمن قال له ابن هشام يا ابا محمد فالطواف قال عطاء حدثني ابو هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من طاف بالبيت سبعا ولا يتكلم الا بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله محيت عنه عشر سيءات وكتب له عشر حسنات ورفع له بها عشر درجات	911	-5812452446808936539	359	655.0	286	633	56.71406173706055	68	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2034	true	2731539210314728864	108	157	523	770	1465	300	قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع الر------سول صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في --تقديم -ما وقع------- عنه تاخيره قد قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص هذا الحكم بهذه الحالة وتبقي صورة العمد علي اصل وجوب الاتباع------- في------ الحج	2034	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0979	false	-8911558269513370760	163	214	792	1057	1464	300	قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع افعال الرسول صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في التقديم لما وقع السءال عنه انما----- قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص---- الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب --اتباع الرسول في اعمال الحج	979	-5812452446808936539	227	390.5	180	276	82.24637603759766	39	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2038	true	2712197621106451795	50	153	260	803	1516	300	فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا متفق عليه وعن طاوس عن عاءشة انها اهلت بالعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حين حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن ----------الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج رواه احمد ومسلم وعن مجاهد عن عاءشة انها حاضت بسرف فتطهرت بعرفة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزء عن-----------------ك طوافك بالصفا والمروة ع------ن حجك وعمرتك	2038	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0925	false	-7698522526010380288	164	242	841	1262	1562	300	فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا وفي مسلم ع---------------------------------------------------------------------------------------------نها انه قال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ي----------سعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث--ها مع عبد الرحمن يعني اخاهاالي التنعيم فاعتمرت بعد الحج وفي الصحيحين والسنن انه قال------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلملها يسعك لحجك وعمرتك يكفيك طوافك لحجك وعمرتك وقد حللت من حجك وعمرتك	925	-5812452446808936539	318	514.0	257	581	54.733219146728516	53	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2066	true	3129318352732908596	0	43	0	228	1555	300	ثم دعا ناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي وعن المسور بن مخرمة ومروان قالا خرج النبي صلي الله عليه وسلم----- من المدينة	2066	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0937	false	-2426673273149215405	44	79	219	399	1541	300	ثم دعا ناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم عنها وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج وفي البخاري كان ابن عمر رض-----------------------------------------------------ي الله عنهما اذا اهدي من المدينة	937	-5812452446808936539	142	252.5	113	233	60.94420623779297	26	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2075	true	1013754852587573018	17	63	95	314	1419	300	حديث جابر-------- حج النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انصرف الي المنحر فنحر------------------- ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا عليه السلام فنحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها رواه	2075	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0944	false	2239125555847346890	82	132	420	654	1537	300	حديث جابر في وصفه حج النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انصرف الي المنحر فنحر صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا ف------------نحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها رواه	944	-5812452446808936539	206	382.5	162	246	83.73983764648438	41	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2077	true	6537221112290380448	261	299	1316	1488	1492	300	كتب الي عاءشة------------------------------ ان عبد الله بن عباس ---------------------------------------------قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج -----------------------حتي ينحر هديه---------- فقالت عاءشة-------------- ليس كما قال -بن عباس--------------- انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2077	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0939	false	5157760635315949621	119	183	613	923	1512	300	كتب الي عاءشة رضي الله عنها كما في الصحيحين ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما بكسر همزة ان وفي رواية بفتحها قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج يعني من محظورات الاحرامحتي ينحر هديه قالت عمرة فقالت عاءشة رضي الله عنها ليس كما قال ابن عباس رضي الله عنهما انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم	939	-5812452446808936539	172	252.5	134	310	55.48387145996094	31	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2078	true	3202110498630444630	26	94	116	452	1461	300	ان زياد بن ابي سفيان وقع التحديث بهذا في زمن بني امية واما بعدهم فما كان يقال له الا زياد بن ابيه وقبل استلحاق معاوية ---له كان يقال له زياد ------------بن عبيد وكانت امه سمية مولاة الح-رث بن كلدة الثقفي وهي تحت عبيد المذكور فولدت زيادا علي فراشه فكان ينسب اليه فلما كان في ايا-م معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية بذلك	2078	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0938	false	-2149593060052942081	228	275	1131	1364	1481	300	ان زياد بن ابي سفيان وهو الذي------------------------------------------------------------------------- استلحقه معاوية وانما كان يقال له زياد بن ابيه او ابن عبيد لان-- امه سمية مولاة الحارث بن كلدة ولدته ----------------------------------علي فراش عبيد----------- فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك	938	-5812452446808936539	191	298.0	149	353	54.10764694213867	32	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2081	true	4270062852794547396	240	300	1257	1546	1546	300	عن جابر------------- قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيد الاضحي فلما انصرف اتي بكبش فذبحه فقال ب-سم الله والله اكبر اللهم هذا عني وعمن لم يضح من امتي رواه------- احمد وابو داود والترمذي وعن علي بن الحسين عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ضحي اشتري كبشين سمينين اقرنين املحين فاذا صلي-	2081	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1748	false	3647661600021962723	71	133	336	632	1473	300	عن جابر رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيد الاضحي فلما انصرف اتي بكبش فذبحه فقال باسم الله والله اكبر اللهم هذا عني وعمن لم يضح من امتي وروي الامام احمد من حديث--------------- علي بن الحسين عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ضحي اشتري كبشين سمينين اقرنين املحين فاذا صلي	1748	-5812452446808936539	263	481.5	207	311	84.56591796875	52	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2082	true	8794090408058992571	0	65	0	340	1580	300	وخطب الناس اتي باحدهما وهو قاءم في مصلاه فذبحه بنفسه بالمدية ثم يقول اللهم هذا عن امتي جميعا من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ ثم يءتي بالاخر فيذبحه بنفسه ويقول هذا عن محمد وال محمد فيطعمهما جميعا المساكين وياكل هو واهله منهما فمكثنا سنين ليس لرجل من بني هاشم يضحي قد كفاه الله المءنة برسول الله صلي الله عليه وسلم والغرم رواه احمد الحديث	2082	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1748	false	3647661600021962723	133	197	632	965	1473	300	وخطب الناس اتي باحدهما وهو قاءم في مصلاه فذبحه بنفسه بالمدية ثم يقول اللهم هذا عن امتي جميعا من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ ثم يءتي بالاخر فيذبحه بنفسه ويقول هذا عن محمد وال محمد فيعطيهما جميعا المساكين وياكل هو واهله منهما فمكثنا سنين ليس -رجل من بني هاشم يضحي قد كفاه الله المءنة برسول الله صلي الله عليه وسلم والغرم قال الحافظ ------	1748	-5812452446808936539	320	626.5	258	340	94.11764526367188	60	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2090	true	1324937807029970836	117	158	588	794	1560	300	-----------علي عليه السلام قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب القرن والاذن قال قتادة فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال العضب النصف فاكثر من ذلك رواه الخمسة------------------ وصححه الترمذي لكن -بن ماجه لم يذكر قول قتادة الي	2090	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1752	false	-5583807377830727776	103	148	559	787	1607	300	علي رضوان الله عليه -------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب القرن والاذن قال قتادة فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال العضب النصف فاقل- من ذلك رواه الامام احمد واصحاب السنن وصححه الترمذي لكن ابن ماجه لم يذكر قول قتادة الخ	1752	-5812452446808936539	190	344.0	150	236	80.50847625732422	35	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2094	true	7661409811609141579	0	35	0	168	1565	300	عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في س--------------واد فاتي به ليضحي به فقال---- يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	2094	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1748	false	3647661600021962723	14	49	66	231	1473	300	عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سوا--------------د ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به وقال لها يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم -------اخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه	1748	-5812452446808936539	146	272.5	115	186	78.49462127685547	27	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2096	true	-1965962172454171988	70	114	387	606	1507	300	عطاء بن يسار قال سالت ابا ايوب الانصاري كيف كانت الضحايا فيكم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان الرجل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي تباهي الناس فصار كما تري	2096	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1753	false	-6002089758398780061	5	49	28	247	1500	300	عطاء بن يسار قال سالت ابا ايوب الانصاري كيف كانت الضحايا فيكم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان الرجل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي تناهي الناس فصار كما تري	1753	-5812452446808936539	218	435.0	174	219	99.54338073730469	43	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2097	true	-8766345650083936954	255	300	1268	1478	1478	300	داود وعن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به فقال لها يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها علي حجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم-	2097	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1748	false	3647661600021962723	4	50	20	234	1473	300	داود -عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به وقال لها يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها ب---حجر ففعلت ثم -------اخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم	1748	-5812452446808936539	197	358.5	155	225	87.55555725097656	38	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2098	true	-8622271721998734930	44	95	225	483	1596	300	--جابر قال ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عيد بكبشين فقال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين 97 ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين 261 361 اللهم منك ولك عن محمد وامته	2098	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1747	false	-1310463740807666847	248	296	1299	1545	1565	300	ماجه-- قال ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عيد بكبشين فقال حين وجههما وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين--- ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من- المسلمين --------اللهم منك ولك عن محمد وامته	1747	-5812452446808936539	241	457.5	193	260	92.69230651855469	46	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2099	true	4424779680127386863	178	300	958	1562	1562	300	عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها رواه ابو داود وهو مرسل حديث عبد الرحمن بن سابط هو في سنن ابي داود من حديث جابر بن عبد الله فلا ارسال وهكذا ذكره الحافظ في الفتح من حديث جابر وعزاه الي ابي داود وقد سكت عنه هو والمنذري ورجاله رجال------------------------------------------------------------ الصحيح وتفسير بن عباس الذي ذكره البخاري معلقا قد وصله سعيد بن منصور وعبد بن حميد قوله صواف بالتشديد جمع صافة اي مصطفة في قيامها ووقع في مستدرك الحاكم من وجه اخر عن -بن عباس ---------------في قوله صواف صواف----------------ن اي قياما علي ثلاث ق-واءم معقولة وهي قراءة -بن مسعود والصوافن جمع-------- صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل-	2099	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0947	false	2378497332816388744	14	114	66	571	1524	300	عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدن- معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها رواه ابو داود وهو مرسل ويشير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي معناه قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها الحج اي سقطت وهو يشعر بانها كانت قاءمة وفي الصحيح --قال ابن عباس رضي الله عنهما صواف اي قياما و---------------------------------------------------------------------------------في مستدرك الحاكم من وجه اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله صوافن بكسر الفاء بعدها نون اي قياما علي ثلاثة قواءم معقولة وهي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وهي جمع صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل	947	-5812452446808936539	306	472.0	242	707	43.281471252441406	54	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2100	true	-5615562209313956128	208	244	1053	1232	1507	300	انس قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم النحر من كان ذبح قبل الصلاة فليعد متفق عليه وللبخاري من ذبح قبل الصلاة فانما يذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين	2100	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1750	false	-8383499254751857110	9	46	45	228	1521	300	عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر من كان ذبح قبل الصلاة فليعد متفق عليه وللبخاري من ذبح قبل الصلاة فانما يذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين	1750	-5812452446808936539	172	332.0	136	183	93.98907470703125	34	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2104	true	-8620541514874117910	273	300	1390	1523	1523	300	النهي عنه عن عاءشة قالت دف اهل ابيات من اهل البادية حضرة الاضحي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي-	2104	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1750	false	-8383499254751857110	101	125	516	637	1521	300	الله- عنها-------- قالت دف اهل ابيات من---- البادية حضرة الاضحي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي	1750	-5812452446808936539	118	209.0	95	134	88.05970001220703	22	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2105	true	-6834911553012148765	0	260	0	1292	1514	300	فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويجملون فيها الودك فقال وما ذاك قالوا نهيت ان تءكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث فقال انما نهيتكم من اجل الدافة فكلوا وادخروا وتصدقوا متفق عليه وعن جابر قال كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث مني فرخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا متفق عليه وفي لفظ كنا نتزود لحوم الاضاحي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة اخرجاه وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث ثم قال بعد كلوا وتزودوا وادخروا رواه مسلم والنساءي وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمة بن الاكوع قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شء فلما كان في العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا في العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها متفق عليه وعن ثوبان قال ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم اضحيته ثم قال يا ثوبان اصلح لي لحم هذه فلم ازل اطعمه منه حتي قدم المدينة رواه احمد و-----مسلم وعن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا اهل المدينة لا تاكلوا لحوم الاضاحي فوق ثلاثة ايام فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهم عيالا وحشما وخدما فقال كلوا واطعموا واحبسوا وادخروا رواه مسلم وعن بريدة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاثة ليتسع ذوو الطول علي من لا طول له فكلوا ما بدا لكم واطعموا وادخروا	2105	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1750	false	-8383499254751857110	125	282	637	1429	1521	300	فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويحملون فيها الودك فقال وما ذاك قالوا نهيت ان تءكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال انما نهيتكم من اجل الدافة فكلوا وادخروا وتصدقوا قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالع دف ناس ومن اجل الدافة ودفت دافة كله من الدف وهو سير ليس بالشديد في جماعة وفي القاموس الدافة الجيش يدفون نحو العدو وفي الصحيحين من حديث سلمة بن الاكوع قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة -في بيته منه شء فلما كان--- العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا--- العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها وفي مسند الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وصحيح مسلم وسنن الترمذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث- ليتسع ذوو الطول علي من لا طول له فكلوا ما بدا لكم واطعموا وادخروا	1750	-5812452446808936539	597	926.5	475	1450	41.17241287231445	109	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2126	true	2488996311398105877	0	58	0	282	1574	300	فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي به بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه رواه الجماعة وعن---- ------------------------------بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن -	2126	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1051	false	5479214279925455772	227	291	1119	1431	1477	300	فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي به---ا السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه جملوه اذابوه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع رس-ول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول عام	1051	-5812452446808936539	246	448.5	194	317	77.60252380371094	48	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2156	true	-8472370787378847732	169	237	857	1193	1528	300	صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد رواه البخاري والنساءي وعن----- جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبيع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض رواه الجماعة الا البخاري وعن----------------------------------------- انس قال--------- نهينا ان يبيع حاضر لباد وان كان اخاه لابيه وامه متفق عليه ولابي داود والنساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبيع حاضر لباد وان كان اباه --واخاه	2156	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1035	false	8719326213085487640	117	199	582	988	1503	300	صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد رواه البخاري والنساءي وفي حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبيع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض رواه الامام احمد ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وفي حديث انس رضي الله عنه نهينا ان يبيع حاضر لباد وان كان اخاه لابيه وامه متفق عليه ولابي داود والنساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبيع حاضر لباد وان كان اباه او اخاه	1035	-5812452446808936539	312	557.5	246	406	76.8472900390625	60	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2176	true	8407598907678870364	47	137	258	709	1571	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع الجواءح رواه------- اح----------مد والنساءي وابو داود وفي لفظ لم---سلم امر بوضع الجواءح وفي لفظ قال ان بعت من اخيك تمرا فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق رواه مسلم وابو داود والنساءي و-بن ماجه وفي الباب عن عاءشة عند البيهقي بنحوه وفي اسناده حارثة بن ابي الرجال وهو ضعيف ولكنه في الصحيحين عنها مختصر مختصرا وعن انس وقد تقدم في باب بيع الثمرة قبل بدو صلاحها قوله الجواءح جمع جاءحة وهي الافة التي تصيب الثمار	2176	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1033	false	-5207899254029797732	59	118	301	596	1547	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع الجواءح رواه الامام احمد وابو داود والنساءي---------- وفي لفظ عند مسلم امر بوضع الجواءح وفي لفظ قال ان بعت من اخيك ثمرا فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق رواه مسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه والجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءح جمع جاءحة وهي الافة التي تهلك الثمار	1033	-5812452446808936539	263	490.5	208	472	55.720340728759766	48	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2177	true	-4846981478227357270	262	300	1315	1495	1495	300	عن جابر انه كان يسير علي جمل له قد اعيا فاراد ان يسيبه قال ولحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله فقال بعنيه ف------قلت لا ثم قال بعنيه فبعت-------ه واستثنيت حملانه-	2177	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1064	false	-3926212551557019833	260	296	1330	1512	1530	300	عنهما-- انه كان يسير علي جمل ف-----اعيا فاراد ان يسيبه ف----لحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله -قال بعنيه باوقية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته باوقيه واستثنيت حملانه	1064	-5812452446808936539	163	276.5	130	194	84.02062225341797	29	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2180	true	4891424750791851912	248	295	1284	1529	1565	300	عن عاءشة ق--------------الت دخلت علي بريرة وهي مكاتبة فقالت اشتريني فاعتقيني ق-لت نعم قالت لا يبيعوني حتي يشترطوا ولاءي قلت- لا حاجة لي فيك فسمع بذلك النبي صلي الله عليه وسلم او بلغه فقال ما شان بريرة فذكرت عاءشة ما قالت فقال ا----------------------------------------شتريها فاعتقيها ويشتر----------------------------طوا ما شاءوا	2180	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1061	false	-1600163115255197834	121	184	635	964	1607	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي بريرة وهي مكاتبة فقالت اشتريني فاعتقيني قالت نعم قالت لا يبيعوني حتي يشترطوا ولاءي قالت لا حاجة في فيك فسمع بذلك النبي صلي الله عليه وسلم او بلغه فقال ما شان بريرة فذكرت عاءشة ما قالت فقال صلي الله عليه وسلم لعاءشة خذيها وفي لفظ اشتريها فاعتقيها واشترطي لهم الولاء وفي لفظ وليشترطوا ما شاءوا	1061	-5812452446808936539	239	431.0	192	329	72.64437866210938	41	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2186	true	8263011391649928916	210	285	1059	1425	1522	300	لفظ كل بيعين لا بيع بينهما حتي يتفرقا الا بيع الخيار متفق عليه ايضا وفي لفظ المتبايعان كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع الخيار وفي لفظ اذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فاذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب------ قال نافع وكان -بن عمر رحمه الله ------اذا بايع رجلا فاراد ان لا يقيله قام فمشي هنية ثم رجع	2186	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1015	false	-3652642851897470780	0	76	0	375	1511	300	لفظ كل بيعين لا بيع بينهما حتي يتفرقا الا بيع الخيار متفق عليه ايضا وفي لفظ المتبايعان كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع الخيار وفي لفظ اذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فاذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب البيع قال نافع -كان ابن عمر رضي- الله عنهما اذا بايع رجلا فاراد ا--لا يقيله قام فمشي هنية ثم رجع	1015	-5812452446808936539	360	682.5	286	379	94.98680877685547	69	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2187	true	-5666122898811068084	85	160	452	866	1620	300	ونقل ثعلب عن ال-فضل بن سلمة انه يقال افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده -بن العربي بقوله------ وما تفرق الذين اوتوا الكتاب 4----- فانه ظاهر في التفرق بالكلام ل---انه بالاعتقاد واجيب بانه من لازمه في الغالب لان لانه من خالف اخر في عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه ولا يخفي ضعف هذا الجواب والحق حمل كلام ال-فضل علي الاستعمال بالحقيقة وانما استعمل احدهما في موضع الاخر اتساعا انتهي ويءيد حمل التفرق التفريق علي تفرق -الابدان -ما	2187	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1013	false	-740493779927188267	193	265	991	1404	1561	300	ونقل ثعلب عن المفضل بن سلمة--------- افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده ابن العربي لقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب البينة فانه ظاهر في التفرق بالكلام الا انه بالاعتقاد واجيب بانه من لازمه في الغالب لانه---- من خالف اخر--- عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه ولا يخفي ضعف هذا الجواب والحق حمل كلام المفضل علي الاستعمال بالحقيقة وانما استعمل احدهما في موضع الاخر اتساعا -واذا تفرقا لزم البيع وال-مراد ال--تفرق بالابدان كما	1013	-5812452446808936539	369	637.0	300	433	85.21939849853516	57	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2190	true	403246836653331110	106	148	529	749	1549	300	فان صدقا وبينا اي صدق الباءع في اخبار المشتري----- وبين العيب ان كان في السلعة وصدق المشتري في قدر الثمن----- وبين العيب ان كان في الثمن ويحتمل ان يكون الصدق والبيان بمعني واحد وذكر احدهما تاكيدا تاكيد للاخر قوله محقت بركة بيعهما	2190	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1014	false	-7147942502128944243	8	51	40	261	1616	300	فان صدقا وبينا اي صدق الباءع في اخبار ال-شاري مثلا وبين العيب ان كان في السلعة وصدق المشتري في قدر الثمن مثلا وبين العيب ان كان في الثمن ويحتمل ان يكون الصدق والبيان بمعني واحد وذكر احدهما تاكيدا------ للاخر بورك لهما في-- بيعهما	1014	-5812452446808936539	201	360.5	160	230	87.39130401611328	36	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2190	true	403246836653331110	149	184	755	934	1549	300	ان يكون---------------- علي ظاهره وان شءم التدليس والكذب وقع في ذلك العقد فمحق بركته وان كان------- ماجورا والكاذب مازورا ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس بالعيب دون الاخر ورجحه -بن ابي حمزة	2190	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1014	false	-7147942502128944243	143	182	751	954	1616	300	ان يكون معني هذا الحديث علي ظاهره وان شءم التدليس والكذب وقع في ذلك العقد لمحق بركته وان كان الصادق ماجورا والكاذب مازورا ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس والعيب دون الاخر ورجحه ابن ابي جمرة	1014	-5812452446808936539	175	320.5	140	203	86.20689392089844	29	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2191	true	-581488650064699179	169	252	844	1269	1516	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البيع والمبتاع بالخيار حتي يتفرقا الا ان يكون تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله رواه الخمسة الا بن ماجه ورواه الدارقطني----- وفي لفظ حتي يتفرقا من مكانهما وعن -بن عمر ---------------قال بعت من امير المءمنين عثمان------------- مالا بالوادي بمال له بخيبر فلما تبايعنا رجعت علي عقبي حتي خرجت من بيته خشية ان يرادني البيع وكانت السنة ان المتبايعين بالخيار حتي يتفرقا رواه البخاري وفيه	2191	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1015	false	-3652642851897470780	88	171	441	868	1511	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البيع والمبتاع بالخيار حتي يتفرقا الا ا-----ن تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيل------------------------ه ورواه الدارقطني ايضا وفي لفظ حتي يتفرقا من مكانهما وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال بعت--- امير المءمنين عثمان رضي الله عنه مالا بالوادي بمال له بخيبر فلما تبايعنا رجعت علي عقبي حتي خرجت من بيته خشية ان يرادني البيع وكانت السنة ان المتبايعين بالخيار حتي يتفرقا رواه البخاري فهذه	1015	-5812452446808936539	390	723.5	314	459	84.96732330322266	69	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2195	true	3322090303588417034	190	275	986	1434	1571	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا وزنا بوزن رواه مسلم والنساءي وابو داود قوله الذهب بالذهب يدخل في الذهب جميع انواعه من مضروب مشروب ومنقوش وجيد وردء وصحيح ومكسر وحلي وتبر وخالص ومغشوش وقد نقل النووي و-----غيره------- الاجماع علي ذلك قوله الا مثلا بمثل ---------------------------------------------هو مصدر في موضع الحال اي الذهب يباع بالذهب موزونا بموزون او مصدر مءكد اي يوزن وزنا بوزن وقد جمع بين المثل والوزن في رواية مسلم المذكورة قوله ولا تشفوا بضم اوله------- وكسر الشين المعجمة وتشديد الفاء	2195	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1075	false	-7186439253767948940	57	121	276	606	1560	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل----------------------------------------------- يدخل في الذهب جميع اصنافه من مض------روب ومنقوش وجيد وردء وصحيح ومكسر وحلي وتبر وخالص ومغشوش و---نقل النووي تبعا لغيره في ذلك الاجماع و-------قوله الا مثلا بمثل شرط لازم لا بد منه وكذا القبض قبل التفرق كما مر وكما في اخر الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تشفوا بضم المثناة فوق وكسر الشين المعجمة وتشديد الفاء	1075	-5812452446808936539	236	367.0	187	512	46.09375	40	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2199	true	4682355820265527737	152	237	783	1225	1565	300	الا هاء وهاء بالمد فيهما----------- وفتح الهمزة وقيل بالكسر وقيل بالسكون وحكي القصر بغير همز وخطاها الخطابي ورد عليه النووي وقال هي صحيحة لكن قليلة والمعني خذ وهات وحكي---- بزيادة كاف مكسورة ويقال هاء بكسر الهمزة بمعني هات وبفتحها بمعني خذ وقال -بن الاثير هاء ه-اء هو وهاء ان يقول كل واحد من ال---بيعين هاء فيعطيه ما في يده وقيل معناهما خذ واعط قال وغير الخطابي يجيز فيه السكون وقال بن مالك هاء اسم فعل بمعني خذ وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخليل هاء كلمة تستعمل عند المناولة والمقصود	2199	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1071	false	-2266074759534460359	210	300	1167	1623	1623	300	الا هاء وهاء بالمد فيهما علي الافصح وفتح الهمزة وقيل بكسرها وقيل بالسكون وحكي القصر بغير همز وهو--------------------------------------------- قليل -والمعني خذ وهات وحكي هاك بزيادة كاف مكسورة ويقال هاء بكسر الهمزة بمعني هات وبفتحها بمعني خذ -قال ابن الاثير هاء وهاء هو----- ان يقول كل واحد من المتبايعين هاء فيعطيه ما في يده وقال ا-----------------------------------------------------بن مالك هاء اسم فعل بمعني خذ وحقه الا يقع الا بعد الا فيجب تقدير قول قبله يكون محكيا به اي الا مقولا عنده من المتبايعين هاء وهاء وقال الخليل هاء كلمة تستعمل عند المناولة والمقصود-	1071	-5812452446808936539	323	541.5	259	562	57.47330856323242	55	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2208	true	8818951220982482490	201	254	1031	1306	1542	300	سهل بن ابي حثمة قال--------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرايا ان يشتري بخرصها ياكلها اهلها رطبا---------- متفق عليه وفي لفظ عن بيع الثمر بالتمر وقال ذلك الربا تلك المزابنة الا انه رخص في بيع العرية النخلة والنخلتين ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا	2208	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1044	false	-5442822694784083395	200	246	1038	1276	1565	300	سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرايا ان تشتري بخرصها ياكلها اهلها رطبا وفي رواية متفق عليها------------------------------------------------------- الا انه رخص في بيع العرية النخلة والنخلتين ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونه- رطبا	1044	-5812452446808936539	214	386.0	172	294	72.78911590576172	38	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2249	true	-8271272576976003870	151	225	761	1132	1487	300	عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع او لم يكن قالا ما كنا نسالهم عن ذلك رواه احمد والبخاري وفي رواية كنا نسلف علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في الحنطة والشعير والزيت والتمر وما نراه عندهم رواه الخمسة	2249	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1058	false	2865211683890209586	220	291	1121	1473	1522	300	عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي قالا كنا نصيب الغناءم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع او لم يكن قالا ما كنا نسالهم عن ذلك------------------- وفي رواية كنا نسلف علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في الحنطة والشعير والزيت والتمر وما نراه عندهم رواه الامام	1058	-5812452446808936539	345	671.0	274	371	92.99191284179688	68	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2253	true	5571566052307369135	162	207	813	1028	1516	300	الله صلي الله عليه وسلم حق فاغلظ له فهم به اصحابه فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوه فان لصاحب الحق مقالا فقال له-------------------------م اشتروا له سنا -------------فاعطوه اياه فقالوا انا لا نجد الا سنا هو خير من سنه قال فاشتروه واعطوه اياه فان من خيركم او اخيركم احسنكم قضاء	2253	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1088	false	7912561680296558256	0	70	0	346	1526	300	الله صلي الله عليه وسلم حق فاغلظ له فهم به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لصاحب الحق مقالا هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري دعوه فان لصاحب الحق مقالا فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اشتروا له سنا يعني من الابلفاعطوه اياه فقالو----ا لا نجد الا سنا هو خير من سنه قال فاشتروه فاعطوه اياه فان من خيركم او -خيركم-احسنكم قضاء	1088	-5812452446808936539	202	351.0	160	352	57.3863639831543	37	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2270	true	-9218049891357854052	0	123	0	583	1449	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ماله بعينه عند رجل افلس او انسان قد افلس فهو احق به من غيره رواه الجماعة وفي لفظ قال ف-----ي الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه -رواه مسلم و-----النساءي----- وفي لفظ---------------- ايما رجل افلس فوجد رجل عنده ماله ولم يكن اقتضي من ماله شيءا فهو له رواه احمد وعن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الح-رث بن هشام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه------- مالك في الموطا وابو داود وهو مرسل وقد اسنده ابو داود من وجه ضعيف	2270	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1093	false	-5660717055450806940	104	226	537	1125	1526	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجد متاع----------ه عند---- مفلس -----------بعينه فهو احق به وروي مسلم ايضا من حديث ابي هريرة ايضا في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه ورواه بهذا اللفظ النساءي ايضا وفي لفظ عند الامام احمد ايما رجل افلس فوجد رجل عنده ماله ولم يكن اقتضي من ماله شيءا فهو له---------- وعن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه الامام مالك في الموطا وابو داود وهو مرسل وقد اسنده ابو داود من وجه ضعيف	1093	-5812452446808936539	496	869.5	388	623	79.6147689819336	96	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2273	true	-6909834274511552328	185	300	925	1455	1455	300	عنده وقد افلس عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجد متاعه عند مفلس بعينه فهو احق به رواه احمد وعن ---------ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ماله بعينه عند رجل افلس او انسان قد افلس فهو احق به من غيره رواه الجماعة وفي لفظ قال في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه -رواه مسلم و-----النساءي----- وفي لفظ---------------- ايما رجل افلس فوجد رجل عنده ماله ولم يكن اقتضي من ماله شيءا فهو له رواه احمد وعن ابي بكر بن عبد الرحمن عن الحارث بن هشام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي-	2273	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1093	false	-5660717055450806940	100	189	519	939	1526	300	جندب رضي الله عن-------------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من وجد متاعه عند مفلس بعينه فهو احق به وروي مسلم ايضا من حديث ابي هريرة ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه ورواه بهذا اللفظ النساءي ايضا وفي لفظ عند الامام احمد ايما رجل افلس فوجد رجل عنده ماله ولم يكن اقتضي من ماله شيءا فهو له وعن ----------ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي	1093	-5812452446808936539	350	595.5	271	567	61.7283935546875	67	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2274	true	9148258875557998176	0	36	0	179	1502	300	ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه------- مالك في الموطا وابو داود وهو مرسل وقد اسنده ابو داود من وجه ضعيف	2274	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1093	false	-5660717055450806940	189	226	939	1125	1526	300	ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه الامام مالك في الموطا وابو داود وهو مرسل وقد اسنده ابو داود من وجه ضعيف	1093	-5812452446808936539	179	350.0	143	186	96.23655700683594	35	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2293	true	343671426435492144	16	66	90	317	1498	300	ابي هريرة قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم---- من كانت عنده مظلمة لاخيه من عرضه او شء فليتحلل -منه اليوم--- قبل ان لا يكون--- دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم تكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه -رواه	2293	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0703	false	912509315355586513	19	72	98	338	1490	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت عنده مظلمة لاخيه من عرض- او شء فليتحلله منه اليوم من قبل ا--لا يكون له دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه ورواه	703	-5812452446808936539	208	359.0	161	243	85.59671020507812	38	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2312	true	8683482295060743209	223	262	1097	1278	1480	300	ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر سالته اليهود ان يقرهم بها علي ان يكفوه عملها ولهم نصف الثمرة فقال لهم نقركم بها علي ذلك ما شءنا متفق عليه وهو حجة في انها عقد جاءز	2312	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1119	false	6528799674446790585	85	121	446	613	1510	300	ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر سالته اليهود ان يقرهم بها علي ان يكفوه عملها ولهم نصف الثمرة فقال لهم نقركم ----علي ذلك ما شءنا وهي---------- حجة في انها عقد جاءز	1119	-5812452446808936539	164	315.0	128	181	90.60773468017578	35	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2313	true	4225620408656160751	119	179	600	890	1534	300	قال البخاري وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر قال ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا -يزرعون علي الثلث والربع وزارع علي عليه السلام وسعد بن مالك وبن مسعو-----د وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال علي وال عمر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامل عمر الناس ع-------لي---- ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا	2313	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1121	false	-5760018794185211531	118	204	590	1023	1495	300	قال البخاري -قال ابو--------------- جعفر---- ما بالمدينة اهل بيت----- الا ويزرعون علي الثلث والربع وزارع علي واب------------------------ن مسعود وسعد وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال علي وابن سيرين وهذا قول سعيد بن المسيب وطاوس وعبد الرحمن بن الاسود وموسي بن طلحة والزهري وعبد الرحمن بن ابي ليلي وابنه وابي يوسف ومحمد ويروي ذلك عن معاذ والحسن وعبد الرحمن بن زيد قال البخاري وعامل عمر رضي الله عنه علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا	1121	-5812452446808936539	219	355.0	173	482	45.43568420410156	39	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2316	true	6003408200776684948	253	284	1306	1452	1537	300	عن رافع بن خديج------------- قال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما الورق فلم ينهنا	2316	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1123	false	-1014951144161425065	51	85	252	410	1506	300	عن راح- بن خديج رضي الله عنه قال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما الورق فلم ينهنا	1123	-5812452446808936539	144	271.0	113	159	90.5660400390625	29	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2316	true	6003408200776684948	262	300	1348	1537	1537	300	فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه----------------------------------------------------------------------------------- فربما اخرجت هذه--------- ولم تخرج هذه------------------------------------- فنهانا------------------- عن ذلك------------------------ فاما الورق------------------------------------ فلم ينهنا اخرجاه---------------- وفي لفظ --------كنا اكثر اهل الارض مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض-	2316	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1124	false	6640446578924275905	20	104	108	530	1550	300	فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه اي ما يخرج من هذه الحقلة ولهبهم اي العاملين عليها هذه اي ما يخرج من الحقلة الاخري من الطعام فربما اخرجت هذه التي لنا ولم تخرج هذه التي صارت لهم وربما صار الامر بالعكس فنهانا صلي الله عليه وسلم عن ذلك لما فيه من الغرر والضرر فاما الورق من الفضة وكذا الذهب المعلوم المقدار فلم ينهنا عنه صلي الله عليه وسلم وفي لفظ للبخاري كنا اكثر اهل الارض مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض	1124	-5812452446808936539	176	233.5	140	422	41.70616149902344	28	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2317	true	-249462152982696360	14	68	76	348	1534	300	والورق فلم يكن يومءذ رواه البخاري وفي لفظ قال انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كري كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	2317	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1123	false	-1014951144161425065	100	149	480	724	1506	300	والورق فقال لا باس به------------------------ انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس---- كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	1123	-5812452446808936539	232	437.5	185	272	85.29412078857422	45	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2322	true	9040145065878369522	243	299	1251	1528	1531	300	عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لطاووس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ان اعلمهم يعني -بن عباس--------------- اخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها و------قال لان يمنح احدكم اخا-----ه خير له من ان ياخذ عليها خراجا معلوما -رواه------- احمد والبخاري وبن ماجه وابو داود	2322	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1126	false	-2217272206360245442	51	109	251	531	1562	300	عمرو بن دينار قال قلت لطا-------وس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ان اعلمهم يعني ابن عباس رضي الله عنهما اخبرني ان النبي في---------------- لم ينه عن ذلك ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان ياخذ عليه- خراجا معلوما ورواه الامام احمد وا--------بن ماجة وابو داود	1126	-5812452446808936539	238	400.0	188	312	76.28205108642578	40	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2336	true	1554859484721414817	7	115	42	546	1468	300	عن سهل بن ---------------------سعد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ------ان اعطيتها ازارك جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال ال-تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم هل--------- معك من ال------------------------------------------------------قران شء فقال نعم سورة كذا وسورة كذا يسميها فقال النبي صلي الله عليه وسلم	2336	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1275	false	7419095970137623619	187	300	987	1527	1527	300	عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني--- وهبت نفسي لك فقامت------ طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال------------------- هل عندك من شء تصدقها----- فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه- جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد ------قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران عن ابي العباس سهل بن سعد بن مالك الساعدي الخزرجي الانصاري رضي الله عنه كان اسمه حزنا فسم------اه النبي صلي الله عليه وسلم-	1275	-5812452446808936539	388	599.0	298	608	63.81578826904297	70	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2373	true	1132223439008236481	181	245	938	1256	1524	300	الشعبي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجد دابة قد عجز عنها اهلها ان يعلفوها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبيد الله---------------------- فقلت له عمن هذا فقال عن---------- غير واحد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والدارقطني و----عن الشعبي يرفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك دابة بمهلكة فاحياها رجل فهي لمن احياها	2373	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1154	false	520427560454845211	106	177	508	849	1496	300	الشعبي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من وجد دابة قد عجز عنها اهل-----------ها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عب-د الله بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود باسناده وفي لفظ عن الشعبي عن رسول---- ال-----له صلي الله عليه وسلم قال من ترك دابة بمهلكة فاحياها رجل فهي لمن احياها	1154	-5812452446808936539	255	413.5	200	364	70.05494689941406	44	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2377	true	-8436351398831287676	0	128	0	627	1493	300	القليل والكثير في الوعيد كذا في الفتح قوله يطوقه بضم اوله علي ال------بناء للمجهول قوله من سبع ارضين بفتح الراء ويجوز اسكانها قال الخطابي له وجهان احدهما ان معناه انه يكلف نقل ما ظلم منها في القيامة الي المحشر ويكون كالطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة الثاني ان معناه انه يعاقب بالخسف الي سبع ارضين اي فتكون كل ارض في تلك الحالة طوقا في عنقه اه ويءيد الوجه الثاني حديث بن عمر المذكور وقيل معناه كالاول لكن بعد ان ينقل جميعه يجعل كله في عنقه ويعظم -قدر عنقه حتي يسع ذلك كما ورد في غلظ جلد الكافر ونحو -----------------ذلك ويءيده ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث يعلي بن مرة المشار اليه سابقا بلفظ---------------- ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ اخر مبلغ سبع ارضين ثم يطوقه يوم	2377	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1138	false	8397840364730359350	180	300	873	1454	1454	300	القليل والكثير من الارض طوقه اي جعل طوقا له وهو- بضم الطاء المهملةعلي بناء المجهول وق------------------------------------------ال الخطابي له وجهان احدهما ان---------- يكلف---- ما ظلم منها في القيامة الي المحشر فتكون كالطوق في عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه ويطول الله عنقه------------ كما جاء في غلظ جلد الكافر وعظم ضرسه او يطوق اثم ذلك ويلزم كلزوم الطوق بعنقه وقال ابو الفرج بن الجوزي هو من تطويق التكليف لا من التقليد قال وليس ذلك بممتنع فانه صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا الفين احدكم ياتي علي رقبته بعير او شاة من سبع ارضين وفي حديث يعلي بن مرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي ي---------بلغ سبع ارضين ثم يطوقه يوم-	1138	-5812452446808936539	264	382.0	205	866	30.484989166259766	43	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2378	true	3840741444785677980	0	110	0	546	1514	300	الحديث -يدل علي ان من ملك ارضا م-لك اسفلها الي منتهي الارض وله ان يمنع من حفر تحتها سربا او بءرا بغير رضاه وان من ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من حجارة وابنية ومعادن وغير ذلك وان له -------------------------------------------------------------------ان ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر ب---------من يجاوره وفيه ان ال----ارضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها من بعض ----لانها لو فتقت لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما تحتها اشار الي ذلك الداودي الدراوردي وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الارضين السبع اطباق كالسموات وهو ظاهر قوله تعالي ومن الارض مثلهن ---21 خلافا لمن قال------ ان المراد بقوله سبع ارضين سبعة--- اقاليم لانه لو كان كذلك لم يطوق الغاصب	2378	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1142	false	8838326979470252307	100	215	480	1016	1423	300	الحديث دليل علي ان من ملك ارضا تملك اسفلها الي منته----اها فله ان يمنع من حفر تحتها سربا او بءرا سواء اض----------------------------------------------------------------------ر ذلك بارضه او لا قال الحافظ ابن الجوزي لان حكم اسفلها تبع لاعلاها وعلي ذلك فله ان ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر باحد واستدل الداودي علي- ان السبع ارضين بعضها علي بعض لم يفتق بعضها من بعض قال لانها لو فتقت ل------------------------------------------------------------------------------------------------م يطوق منها ما ينتفع به غيره وقيل بين كل ارض وارض خمس مءة عام مثل ما بين كل سماء وسماء وفي الحديث دليل علي ان الارضين --سبع كما قال--------------------- تعالي ومن الارض مثلهن الطلاق واجاب من خالف ذلك بان ---------حمل سبع ارضين علي سبع اقاليم ----------الثالث لا يحصل الغ-صب	1142	-5812452446808936539	262	230.0	197	750	34.93333435058594	42	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2378	true	3840741444785677980	141	227	686	1117	1514	300	وعن الاشعث بن قيس------------- ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم في ارض ب--اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ار---ضي اغتصبها هذا وابوه فقال الكندي يا رسول الله ارضي ورثتها من ابي فقال الحضرمي يا رسول الله استحلفه انه ما يعلم انها ارضي وارض والدي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يقتطع عبد او رجل بيمينه مالا------ الا لقي الله يوم يلقاه وهو اجذم فقال الكندي هي ارضه وارض والده رواه	2378	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1613	false	-1058484792146001356	53	113	259	549	1518	300	وعن الاشعث بن قيس رضي الله عنه ان رجلا من كندة واخر- من حضرموت اختصما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ابوه فتهيا الكندي لليمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يقتطع احد-------------- مالا بيمين الا لقي الل----------ه وهو اجذم فقال الكندي هي ارض-----------ه رواه	1613	-5812452446808936539	252	416.5	199	460	54.78260803222656	42	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2388	true	228849490215715171	226	292	1145	1444	1478	300	عن ابي هريرة -------------قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد ----اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قا-تله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار -رواه مسلم و-احمد وفي لفظه يا رسول الله ارايت ان عدا علي مالي قال-------- انشد- الله قال فان ابوا علي قال انشد الله قال	2388	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1500	false	3341064906670947920	111	173	515	800	1404	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد ان ياخذ مالي قال فلا تعطه----- قال ارايت ان قاتلني قال فاقتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار ورواه الامام احم-----------------------------------د وفيه انه قال له لولا انشده الله قال فان ابي -علي قال فاقتله وقال --	1500	-5812452446808936539	229	387.0	178	328	69.81707000732422	43	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2389	true	4341468811425432807	50	91	242	429	1476	300	سعيد بن زيد------------- قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داود والترمذي وصححه---- حديث	2389	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1500	false	3341064906670947920	258	298	1215	1397	1404	300	سعيد بن زيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قتل د--------------------------ون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داود والترمذي وصححه ومن حديث	1500	-5812452446808936539	156	283.5	121	208	75.0	31	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2390	true	8503771486496447039	226	269	1165	1362	1527	300	مع القدرة عن عبد الله --بن عمر ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يمنع احدكم اذا جاء من يريد قتله ان يكون مثل ابني ادم القاتل في النار والمقتول في الجنة رواه------- احمد وعن ابي موسي عن النبي صلي الله	2390	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1501	false	-5892037381293764470	150	194	739	949	1456	300	مع القدرة عليه وقد روي ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يمنع احدكم اذا جاء من يريد قتله ان يكون مثل ابني ادم القاتل في النار والمقتول في الجنة رواه الامام احمد و-----------لان عثمان رضي الله	1501	-5812452446808936539	166	291.0	129	221	75.11312103271484	31	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2398	true	-6316405909598941125	0	64	0	335	1569	300	بان محل ذلك عند التجرد وقد قامت القرينة هنا علي المجاز فاعتبر الجمع بين حديثي جابر وابي رافع فح---ديث جابر صريح في اختصاص الشفعة بالشريك وحديث ابي رافع مصروف الظاهر اتفاقا لانه يقتضي ان يكون الجار احق من كل احد حتي من الشريك والذين قالوا بشفعة الجوار قدموا الشريك مطلقا ثم المشارك في الشرب ثم المشارك في الطريق ثم الجار علي من ليس بمجاور	2398	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1100	false	3269141462101331288	137	196	705	1016	1558	300	بان محله--- عند التجرد وقد قامت القرينة هنا ل----لمجاز فاعتبر للجمع بين حديثي جابر وابي رافع فان حديث جابر صريح في اختصاص الشفعة بالشريك وحديث ابي رافع مصروف الظاهر اتفاقا لانه يقتضي ان يكون الجار احق من كل احد حتي من الشريك والذين قالوا بشفعة الجوار قدموا الشريك مطلقا ثم المشارك ف--------------------ي الطريق ثم الجار علي من ليس بمجاور	1100	-5812452446808936539	304	585.5	246	338	89.94082641601562	54	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2406	true	3869464822002786370	256	300	1290	1513	1513	300	زيد بن خالد-------------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب و--الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن----- وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها-	2406	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1143	false	-6499135624847942373	129	178	676	921	1539	300	زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن عندك وديعة -----فان جاء الي-ها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها	1143	-5812452446808936539	213	386.5	171	251	84.86055755615234	38	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2413	true	8748320031686408612	152	220	749	1094	1497	300	زيد بن خالد-------------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب و--الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن----- وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	2413	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1143	false	-6499135624847942373	129	202	676	1042	1539	300	زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب او الورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن عندك وديعة -----فان جاء الي-ها يوما من الدهر فادها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب	1143	-5812452446808936539	335	635.5	268	372	90.05376434326172	63	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2432	true	1575907310030181911	26	77	124	374	1527	300	قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت--- امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق اب------------------ي اليه -----------يشهده علي صدقتي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا فقال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم فرجع ابي في- تلك الصدقة	2432	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1111	false	2522044343382215159	223	282	1122	1407	1484	300	قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت له امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا -قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة	1111	-5812452446808936539	247	460.0	196	286	86.36363983154297	44	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2435	true	-3127567016776080156	60	126	317	641	1492	300	حبان والطبراني عن----- الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله------------------- لا اشهد علي جور وجمع -بن حبان بين الروايتين بالحمل	2435	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1113	false	7731204305140455457	229	300	1128	1476	1476	300	حبان والطبراني من حديث الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور ووفق ابن حبان بين الروايتين بالحمل-	1113	-5812452446808936539	319	608.0	254	349	91.40401458740234	62	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2436	true	-824706386407809774	70	149	335	728	1468	300	رواية عند بن حبان عن النعمان قال---------------------- سالت امي ابي بعض الموه-بة لي ---------------------من ماله زاد مسلم والنساءي من هذا الوجه فالتوي بها سنة اي مطلها---------- وفي رواية لابن حبان ايضا-------- بعد حولين ويجمع بينهما ب------------------ان المدة كانت سنة وشيءا فجبر الكسر تارة والغاه اخري وفي رواية ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال----------------------------------------------------------- فاخذ---- بيدي وانا------ غلام ولمسلم-- انطلق بي ابي يحملني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و---يجمع بينهما ب--------انه اخذ بيده فمشي معه بعض الطريق وحمله في بعضها لصغر سنه	2436	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1113	false	7731204305140455457	31	170	147	837	1476	300	رواية الشعبي حدثني-- النعمان بن بشير ان امه ابنة رواحة سالت اباه بع---ض الموهوبة لي بمعني الهبة مصدر ميميمن مال-------------------------------ه فالتوي بها سنة اي مطلها ثم بدا له وفي رواية -ابن حبان من هذا الوجه بعد حولين والتوفيق بين الروايتين بان يقال ان المدة كانت سنة وشيءا فجبر الكسر تارة والغ-ي اخري حتي تشهد عليه اي علي الموهوب له او المتصدق به عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعا للنزاع وحسما لمادة الخصام فانطلق ابي بشير رضي الله عنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية انه قال ان اباه اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عند مسلم فاخذ ابي بيدي وانا يومءذ غلام وفي اخري انطلق بي ابي يحملني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والتوفيق بينهما بان يقال انه اخذ بيده فمشي -به بعض الطريق وحمله في بعضها لصغر سنه	1113	-5812452446808936539	303	418.5	236	729	41.563785552978516	45	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2437	true	-7518197361734861721	60	95	323	496	1552	300	-بن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العاءد في هبته كالعاءد يعود في قيءه متفق علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وزاد احمد والبخاري ليس لنا مثل السوء ولاحمد في رواية قال قتادة ولا اعلم القء الا حراما	2437	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1111	false	2522044343382215159	133	211	687	1058	1484	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العاءد في هبته كالعاء-----د في قيءه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العاءد اي بشراء او نحوه في هبته بعد ان وهبها وقبضها الموهوب له باذنه كالعاءد في قيءه ولا شك ان عود الادمي في قيءه حرام فهنا رجع الضمير للعاءد في هبته وزاد ابو داود في اخر هذا الحديث قال همام ------------قال قتادة ولا اعلم القء الا حراما	1111	-5812452446808936539	114	154.5	90	388	29.38144302368164	20	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2442	true	-6417198856547172836	4	58	19	290	1512	300	اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث رواه ابو داود والنساءي والترمذي وصححه وفي لفظ عن جابر انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها	2442	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1130	false	-1638336318667396164	63	108	331	552	1586	300	اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعمرها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال-------------------------------------------- جابر انما العمري التي اجاز النبي------ صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها	1130	-5812452446808936539	210	385.0	166	271	77.49077606201172	41	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2447	true	6406856570968443670	199	240	1026	1232	1545	300	وعن جابر قال شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن	2447	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0609	false	-8628664492171139616	259	300	1324	1531	1531	300	-عن جابر قال شهدت------ مع رسول الله صلي الله عليه وسلميوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن-	609	-5812452446808936539	198	369.5	159	215	92.09302520751953	38	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2447	true	6406856570968443670	240	276	1232	1427	1545	300	وقال تصدقن فا--ن اكثركن حطب جهنم فقامت امراة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قالت فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقراطهن وخواتيمهن	2447	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0610	false	1898095730739072507	0	36	0	194	1552	300	وقال تصدقن فانكن اكثر-- حطب جهنم فقامت امراة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قال- فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن وخواتيمهن	610	-5812452446808936539	190	362.0	154	197	96.44670104980469	32	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2465	true	3891617217775458559	29	80	151	397	1527	300	بلغ صفية ان حفصة قالت--- بنت يهودي فبكت فدخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم وهي تبكي وقالت قالت لي حفصة انت ابنة يهودي فقال النبي صلي الله عليه وسلم انك لابنة نبي وان عمك لنبي وانك لتحت نبي فبم تفتخر عليك ثم قال اتقي الله يا حفصة رواه احمد والترمذي	2465	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0826	false	-6968584668330062735	103	134	527	672	1533	300	بلغ صفية ان حفصة قالت يا بنت يهودي فبكت الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------- انك لابنة نبي وان عمك لنبي وانك لتحت نبي فبم تفتخر عليك ثم قال اتقي الله يا حفصة قال -------الترمذي	826	-5812452446808936539	127	223.5	99	249	51.0040168762207	25	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2470	true	3306077687691743095	134	207	706	1086	1577	300	لا للتحديد والمعني لا------------ يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وكان الثلاث غاية التاخير ولذلك قال بن عمر لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك -قال	2470	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1156	false	8313019986946173973	190	231	938	1145	1499	300	لا --تحديد ي---عني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي و--تخصيص --ليلتين--------------- تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت ليلة--- وقد سامحناه في هذا المقدار----- فلا ينبغي ---ان يتجاوز عنه وقال	1156	-5812452446808936539	174	250.0	137	393	44.274810791015625	29	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2471	true	-6785254496570471800	173	210	907	1083	1537	300	ابو ثور -----------وجوب الوصية في الاية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي يخشي ان يضيع علي صاحبه ان لم يوص به كالوديعة والدين ونحوهما -----قال ويدل علي ذلك تقييده بقوله له شء يريد ان يوصي فيه قال	2471	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1158	false	-5052443531605289742	246	287	1203	1390	1452	300	ابي ثور ان المراد بوجوب الوصية في الاية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي يخشي ان يضيع علي صاحبه ان لم يوص به كو---يعة و--دين لله او لادمي قال ويدل علي ذلك تقييده بقوله له شء يريد ان يوصي فيه لان	1158	-5812452446808936539	159	286.5	123	192	82.8125	30	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2473	true	-2419981407636374462	209	256	1077	1341	1566	300	الاشهاد------------- فيه بعد واجيب بانهم-- استدلوا علي اشتراط الاشهاد بامر خارج كقوله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية 081---------- فانه يدل علي اعتبار الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثق والا فالوصية المشهود بها متفق عليها ولو لم تكن مكتوبة	2473	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1159	false	-6584272812245504291	109	159	569	841	1535	300	الاشهاد مع ان اضماره فيه بعد اجا-ب بانه قد استدل-- عليه-------------- بامر خارج كقوله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان الماءدة فانه يدل علي اشتراط الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثق والا فالوصية المشهود بها متفق عليها ولو لم تكن مكتوبة	1159	-5812452446808936539	236	419.0	191	289	81.66089630126953	39	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2475	true	1562393723507051225	122	246	622	1236	1513	300	وعن ابي هريرة ع-------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل او المراة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فيجب لهما النار ثم قرا ابو هريرة------------- من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله الي قوله وذلك الفوز العظيم رواه ابو داود والترمذي ولاحمد وبن ماجه معناه وقالا فيه سبعين سنة الحديث حسنه الترمذي وفي اسناده شهر بن حوشب وقد تكلم فيه غير واحد من الاءمة ووثقه احمد بن حنبل ويحيي بن معين ولفظ احمد وبن ماجه الذي اشار اليه المصنف ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيدخ-------------------ل الجنة	2475	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1161	false	-9208630587374504141	194	287	932	1385	1447	300	-عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل او المراة-بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار ثم قرا ابو هريرة رضي الله عنه من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار حتي بلغ-------------- وذلك الفوز العظيم النساء 12------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ ا-----بن ماج----------------------ة ان الرجل ليعمل بعمل اهل الخير سبعين سنة فاذا اوصي حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة	1161	-5812452446808936539	388	674.0	307	659	58.8770866394043	73	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2476	true	-8879127889136229075	87	168	443	818	1502	300	صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير متفق عليه و------------------عن سعد بن ابي وقاص ا---------نه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني--------------- من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله اني قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير او كبير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس	2476	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1162	false	2162748897578748055	66	152	314	719	1415	300	صلي الله عليه وسلم المحروم من حرم وصيته والله اعلم AUTO الحديث الثاني عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله---- قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كث--------ير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس	1162	-5812452446808936539	329	604.0	255	417	78.89688110351562	67	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2476	true	-8879127889136229075	183	223	899	1086	1502	300	صلي الله عليه وسلم في مرضي فقال----------------------------------------------------------------------- اوصيت قلت نعم قال بكم قلت بمالي كله-------- في سبيل الله قال فما تركت لولدك قلت هم اغنياء قال اوص بالعشر ----فما زال يقول واقول----- حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير او كبير	2476	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1170	false	309023358387323909	118	172	584	846	1501	300	صلي الله عليه وسلم الثلث كثير مع اخبار سعد بكثرة ماله وقلة عياله وفي النساءي عن سعد ان النبي في قال له اوصيت قال نعم قال بكم قلت بمالي كله للفقراء في سبيل الله قال فما تركت لولدك وفيه اوص------------- بالعشر قال فما زال يناقصني واناقصه حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير او كبير	1170	-5812452446808936539	144	240.0	111	275	52.3636360168457	27	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2477	true	148083657029037567	105	201	551	1038	1542	300	للتمني فلا تحتاج الي جواب او---------- شرطية --والجواب-- محذوف------------------------ ووقع التصريح بالجواب في رواية -بن ابي عمر في مسنده عن سفيان بلفظ كان احب الي واخرجه الاسماعيلي من طريقه ومن طريق احمد بن عبدة عن سفيان واخرجه من طريق العباس بن الوليد عن سفيان بلفظ كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله الي الربع زاده احمد في الوصية وكذا ذكر هذه الزيادة الحميدي قوله -----------------------------------------------فان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو كالتعليل لما اختاره من النقصان عن الثلث وكانه----------------------- اخذ ذلك من وصفه صلي الله عليه وسلم للثلث بالكثرة قوله--------- والثلث كثير	2477	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1172	false	-1013671240615483622	214	284	1079	1429	1519	300	للتمني فلا تحتاج الي جواب وان قلت انها شرطية يكون جوابها محذوفا تقديره لكان اولي ونحوه ووقع---------------- في رواية ابن ابي عمر في مسنده عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفيان فكان احب الي فان الفاء تعليلية وفي رواية فان رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا ت--عليل لما اختاره من التنقيص عن الثلث وكان ابن عباس رضي الله عنهما اخذ ذلك من وصفه صلي الله عليه وسلم الثلث بالكثرة حيث قال الثلث والثلث كثير	1172	-5812452446808936539	213	196.0	167	605	35.20661163330078	36	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2478	true	-118584562789725213	152	292	773	1454	1493	300	وقال بن --------الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكر---------------ه ب--------------ن الخشاب و-----------------------قال لا يجوز الكسر لانه لا جواب له لخلو لفظ خير عن الفاء وغيرها مما اشترط في الجواب وتعقب بانه لا مانع من تقديرها------- كما قال بن مالك قوله ور------------------ثتك قال بن المنير انما عبر له صلي الله عليه وسلم بلفظ الورثة ولم يقل------- بنتك مع انه لم يكن له يومءذ الا ابنة واحدة لكون الوارث حينءذ لم يتحقق لان سعدا انما قال ذلك بناء علي موته في ذلك المرض وبقاءها بعده حتي ترثه وكان من الجاءز ان تموت هي قبله فاجابه صلي- الله عليه وسلم بكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها وقال الفاكهي شارح العمدة انما عبر صلي الله عليه وسلم بالورثة لانه اطلع علي ان سعدا سيعيش ويحصل له اولاد غير البنت المذكورة فانه ولد له بعد ذلك اربع--ة بنين	2478	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1165	false	-1196631381602303478	26	158	127	789	1518	300	وقال الامام ابن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكره شيخنا عبد الله بن احمد يعني ابن الخشاب الحنبلي احد اءمة النحو وقال لا يجوز الكسر لانه لا جواب له لخلو لفظ خير من الفاء واعترض عليه بان حذف الفاء من الجزاء ساءغ شاءع غير مختص بالضرورة كما قدمناومعني تذر تترك وفي لفظ ان تدع ورثتك ق----------يل انما عبر---------------------- بلفظ الورثة ولم يقل ان تذر بنتك مع انه لم يكن له يومءذ الا ابنة واحدة لكون الوارث حينيذ لم يتحقق لان سعدا لما -قال ذلك بناء علي موته في ذلك المرض وبقاءها بعده حتي ترث-------------------------------ه فاجابه عليه السلام---------بكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها وقيل انما عبر--------------------------------------- بالورثة لانه اطلع علي ان سعدا سيعيش وياتي--ه اولاد غير البنت المذكورة فكان الامر كذلك فكان له عدة بنين	1165	-5812452446808936539	456	723.0	357	776	58.76288604736328	77	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2505	true	7681300574291103211	131	233	676	1197	1551	300	عن هزيل بن شرحبيل قا--------ل سءل ابو موسي ع-------------------ن ابنه وابنة -بن واخت فق---------ال للابنة النصف وللاخت -النصف واءت -بن مسعود فس-----------ءل بن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قض------ي النبي صلي الله عليه وسلم لل-بنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت رواه الجماعة الا مسلما والنساءي وزاد احمد والبخاري فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول -بن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم وعن------------------------------------ الاسود ان------------------ معاذ بن جبل ورث اختا وابنة جعل لكل واحدة منهما النصف وهو باليمن------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبي الله صلي الله عليه وسلم يومءذ حي	2505	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1176	false	-8370866730345583715	78	214	382	1059	1498	300	عن هزيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي ابي موسي رضي الله عنه فساله عن ابنة وابنة ابن واخت لاب واحد فقال للابنة النصف وللاخت ما بقي فاءي ابن مسعود فسيتابعني فاتي ابن مسعود فذكر له ذلك فق--------ال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها ب---قضاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت قال -----------------------------------------------فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم وفي البخاري ايضاعن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود بن يزيد قال قضي فينا معاذ بن جبل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم النصف للابنة والنصف للاخت ثم ترك الاعمش ذكر عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يذكره وخرجه ابو داود من وجه اخر وفيه ونبي الله صلي الله عليه وسلم يومءذ حي	1176	-5812452446808936539	372	558.0	292	736	50.543479919433594	61	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2521	true	-2434046742598788206	86	216	440	1075	1509	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ميراث الولاء للاكبر من الذكور ولا ترث النساء من الولاء الا ولاء من اعتقن او اعتقه من اعتقن واخرج البيهقي عن علي وعمر وزيد بن ثابت انهم كانوا لا يورثون النساء من الولاء الا ولاء من اعتقن باب النهي عن بيع الولاء وهبته وما جاء في الساءبة عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الولاء وهبته رواه الجماعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن علي------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من والي قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا متفق عليه وليس لمسلم فيه بغير اذن مواليه لكن له مثله بهذه الزيادة من حديث ابي هريرة وعن هزيل بن شرحبيل قال جاء رجل ال--------------ي عبد الله فقال اني	2521	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1190	false	-1454985705097705497	2	196	9	979	1530	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ي-------------------------------رث المسلم النصراني الا ان يكون عبده-- او ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته رواه الدارقطني ولان ولاءه له بالاجماع وهو شعبة من الرق فورثه كما يرثه قبل العتق وعنه لا ارث بالولاء مع المخالفة للدين وهو مذهب الثلاثة AUTO الحديث الثالث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وهبته عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن امير المءمنين عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي نهي تحريم عن بيع الولاء بفتح الواو ممدوداوالمراد به العتاقة وهو عصوبة سببها نعمة المعتق علي رقيقه وقد قال صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق كما تقدم في حديث عاءشة رضي الله عنها و نهي عليه السلامعن هبته اي الولاء فيحرم بيع الولاء وهبته ولا يصحان فلا ينتقل الولاء وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من والي قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا متفق عليه وليس لمسلم فيه بغير اذن مواليه لكن له مثله بهذه الزيادة من حديث ابي ه---------------------------ريرة رضي الله عنه وفي حديث عبد الله بن ابي --	1190	-5812452446808936539	300	517.5	236	1252	23.96166229248047	55	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2543	true	3241485387917431380	232	282	1071	1315	1398	300	انه كان يفتي في العبد او الامة يكون بين شركاء فيعتق احدهم نصيبه منه يقول قد وجب عليه عتقه اذا كان للذي اعتق من المال ما يبلغ--- يقوم من ماله قيمة العدل ويدفع الي الشركاء انصباءهم ويخلي سبيل المعتق يخبر بذلك -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه	2543	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1852	false	3307400137602868611	102	153	512	760	1513	300	انه كان يفتي في العبد او الامة يكون بين شركاء فيعتق احدهم نصيبه منه يقول قد وجب عليه عتقه اذا كان للذي اعتق من المال ما يبلغ ان يقوم من ماله قيمة العدل ويدفع الي الشركاء انصباءهم ويخلي سبيل المعتق يخبر بذلك ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال	1852	-5812452446808936539	241	468.0	191	248	97.17742156982422	47	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2544	true	-7048642857254940611	80	120	368	551	1447	300	ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق شقيصا شقصا له من مملوكه فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه	2544	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1852	false	3307400137602868611	264	300	1349	1513	1513	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق------ شقصا--- من مملوك- فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي--------------------- غير مشقوق عليه-	1852	-5812452446808936539	151	257.0	119	196	77.04081726074219	31	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2544	true	-7048642857254940611	32	86	146	396	1447	300	اسماعيل بن امية عن ابيه عن جده قال كان لهم غلام يقال له طهمان او ذكوان فاعتق جده نصفه فجاء العبد الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم تعتق في عتقك وترق في رقك قال فكان يخدم سيده حتي مات رواه احمد وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله	2544	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1855	false	1645737400567893835	37	88	205	441	1487	300	اسماعيل بن امية عن ابيه عن جده قال كان له- غلام يقال له طهمان او ذكوان فاعتق جده نصفه فجاء العبد الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم تعتق في عتقك وترق في رقك قال فكان يخدم سيده حتي مات واما حديث---- ابي هريرة--------- رضي الله	1855	-5812452446808936539	226	423.0	175	250	90.4000015258789	47	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2567	true	4790744044273163915	83	137	428	698	1561	300	قيل انه لم يرد في القران الا للعقد كما صرح بذلك الزمخشري في كشافه في اواءل سورة النور ولكنه منتقض لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره 032 وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسين بن فارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح 6 فان----- المراد به الحلم	2567	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1197	false	1854675001585881565	3	104	17	514	1492	300	قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ورد بقوله تع-----------------------------------------------------------الي حتي تنكح زوجا غيره البقرة واجيب بان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا بد منه فان قوله حتي تنكح زوجا غيره البقرة معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينة السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لابد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من الفرقة ثم العدة نعم افاد ابو الحسين بن فارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء قال المراد به الحلم	1197	-5812452446808936539	187	302.5	147	556	33.633094787597656	36	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2567	true	4790744044273163915	150	299	765	1555	1561	300	الازهري---- لم يجمع فاعل علي فعال غيره واصله الحركة والنشاط وهو اسم لمن بلغ الي ان يكمل ثلاثين هكذا اط---------لق -الشافعية حكي ذلك عنهم صاحب الفتح وقال القرطبي في المفهم يقال له حدث الي ست- عشرة سنة ثم شاب الي اثن-ين وثلاثين---- ثم كهل قال----- الزمخشري ان الشباب الشاب من لدن البلوغ الي اثن-ين وثلاثين---- وقال -بن شاس المالكي في الجواهر الي ارب--عين وقال النووي الاصح المختار ان الشباب الشاب من بلغ ولم يجاوز الثلاثين------------ ثم هو ----------------------------------------------------كهل الي ان يجاوز الاربعين ثم هو-------------------------------- شيخ وقا-------ل الروياني------------ وطاءفة من جاوز الثلاثين -سمي شيخا زاد -بن قتيبة الي ان يبلغ الخمسين وقال ابو اسحاق الاسفراييني عن الاصحاب المرجع في ذلك---- اللغة واما بياض الشعر فيختلف باختلاف الامزجة هكذا في الفتح قوله الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة بالهمز وتاء التانيث ممدودا وفيها لغة اخري بغير همز ولا مد وقد تهمز وتمد بلا ها--------------------------------------------------------------------------------------------ء قال الخطابي المراد بالباءة النكاح واصله الموضع -----يتبوءه يتبواه وياوي اليه وقال	2567	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1198	false	7436025062004459210	2	206	14	1124	1643	300	الازهري انه لم يجمع فاعل علي فعال غيره واصله الحركة والنشاط وهو اسم لمن بلغ الي ان يكمل ثلاثين هكذا اطلق الحنابلة والشافعية وقا------------------------ل القرطبي في المفهم يقال له حدث---- ستة عشر- سنة ثم شاب الي اثنتين وثلاثين سنة ثم كهل وكذا ذكر الزمخشري في الش-اب انه-- من لدن البلوغ الي اثنتين وثلاثين سنة وقال ابن شاش المالكي في الجواهر الي الاربعين وقال النووي الاصح المختار ان الشاب------- من بلغ ولم يجاوز الثلاثين قال علماءنا ثم هو من الثلاثين الي الخمسين كهل وقال النووي من الثلاثين كهل الي ان يجاوز الاربعين ثم عند علماءنا من الخمسين الي السبعين شيخ ثم هرم وقال الروياني من الشافعية وطاءفة من جاوز الثلاثين يسمي شيخا قال ابن قتيبة الي ان يبلغ الخمسين وقال ابو اسحاق الاسفراييي ------------المرجع في ذلك الي اللغة واما بياض الشعر فيختلف باختلاف الامزجة من استطاع منكم خص الشباب بالخطاب لان الغالب وجود قوة الداعي فيهم الي النكاح بخلاف الشيوخ وان كان المعني معتبرا اذا وجد السبب في الكهول والشيوخ ايضاالباءة بالهمز وتاء التانيث ممدود- وفيها لغة اخري بغير همز ولا مد وقد تهمز وتمد بلا هاء ويقال ايضا الباهة كالاول لكن بهاء بدل الهمزة وقيل بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء قال الخطابي المراد بالباءة النكاح واصله الموضع الذي يتبوء-------ه وياوي اليه وقال	1198	-5812452446808936539	686	1139.0	552	1169	58.68263626098633	103	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2568	true	-6883258500738021591	0	70	0	395	1631	300	اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنة وهي مءنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء--------------------------------------------------- والقول الثاني ان المراد بالباءة---- مءنة النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم	2568	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1198	false	7436025062004459210	224	294	1217	1608	1643	300	اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي---------------------------------------------------------- مءنه وهي مون النكاح فليتزوج وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد بالباءة هنا مءن- النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم	1198	-5812452446808936539	284	508.0	233	450	63.11111068725586	47	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2568	true	-6883258500738021591	66	172	376	942	1631	300	ومن لم يستطع فليصم قالوا و----العاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وقا--ل -----------------------------------------------------------------------القاضي عياض -----لا يبعد ان تختلف الاستطاعتان فيكون المراد بقوله من استطاع الباءة اي بلغ الجماع وقدر عليه فليتزوج ويكون قوله ومن لم يستطع اي ---لم يقدر علي التزويج وقيل الباءة بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء قال الحافظ ولا مانع من الحمل علي المعني الاعم بان يراد بالباءة القدرة علي الوطء ومءن التزويج وقد وقع في رواية عند الاسماعيلي من طريق------------------- ابي عوانة بلفظ من استطاع منكم ان يتزوج فليتزوج وفي رواية للنساءي من كان ذا طول فلينكح ومثله لابن ماجه من حديث عاءشة	2568	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1199	false	6045975087844470712	4	100	18	527	1593	300	ومن لم يستطع فعليه بالصوم فان العاجز عن الجماع لا يحتاج الي كسر شهوته بالصوم- فوجب --حمل الباءة علي المءن وانفصل القاءلون بالاول عن ذلك بالتقدير المذكور وهذا التعليل للمازري واجاب عنه القاضي عياض بانه لا يبعد ان تختلف الاستطاعتان فيكون المراد بقوله من استطاع الباءة اي بلغ الجماع وقدر عليه فليتزوج ويكون قوله ومن لم يستطع اي من لم يقدر علي التزوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج وقد جاء في رواية عن- الترمذي ومن لم يستطع منكم الباءة وعند ابي عوانة----- من استطاع منكم ان يتزوج فليتزوج وعند ا-----لنساءي من كان ذا طول فلينكح ومثله لابن ماجة من حديث عاءشة	1199	-5812452446808936539	354	600.5	282	670	52.835819244384766	58	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2568	true	-6883258500738021591	191	231	1034	1237	1631	300	قوله فعليه قيل هذا من اغراء الغاءب ولا تكاد العرب تغري الا الشاهد تقول عليك زيدا ولا تقول عليه زيدا قال الطيبي وجوابه انه لما كان الضمير للغاءب الغاءب راجعا الي لفظة من وهي عبارة عن المخاطبين في قوله يا	2568	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1201	false	5237104569633807392	265	300	1350	1527	1527	300	قوله فعليه بالصوم---- اغراء غ--اءب ولا تكاد العرب تغري الا الشاهد تقول عليك زيدا الا في هذا الحديث------------ وجوابه انه لما كان الضمير الغ-------اءب راجعا الي لفظة من وهي عبارة عن المخاطبين في قوله يا-	1201	-5812452446808936539	157	273.5	125	203	77.33990478515625	28	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2569	true	-74412018767503561	208	267	1091	1380	1555	300	عثمان بن م--------------------------------ظعون الطبري قوله ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الخ اصل الحديث--------------------------- جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها----------------------------------------------------------------------------------- فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	2569	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1209	false	-4711006801308595096	26	112	132	563	1534	300	عثمان بن مظعون كما ذكر الحافظ ابن حجر ولي يقدح فيه مع جزمه بذلك سالوا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها بتشديد اللام المضمومة يعني استقلوها واصل تقالوها تقاللوها اي راي كل منهم اما قليلة فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	1209	-5812452446808936539	251	430.0	195	431	58.23666000366211	48	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2569	true	-74412018767503561	101	160	541	851	1555	300	قوله ولو اذن له لاختصينا الخصي هو شق الانثيين وانتزاع البيضتين قال الطيبي كان الظاهر ان يقول ولو اذن له لتبتلنا لكنه عدل عن هذا الظاهر الي قوله لاختصينا لارادة المبالغة اي لبالغنا في التبتل حتي يفضي بنا الامر الي الاختصاء ولم يرد به حقيقة الاختصاء لانه حرام وقيل بل هو علي ظاهره وكان ذلك قبل النهي عن الاختصاء	2569	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1214	false	4724337668860172400	168	219	845	1106	1545	300	قوله ولو اذن له لاختصينا------------------------------------------------- كان الظاهر ان يقول ولو اذن له لتبتلنا لكنه عدل عن هذا الظاهر الي قوله لاختصينا لارادة المبالغة اي لبالغنا في التبتل حتي يفضي بنا الامر الي الاختصاء ولم يرد به حقيقة الاختصاء لانه حرام وقيل بل هو علي ظاهره وكان ذلك قبل النهي عن الاختصاء	1214	-5812452446808936539	261	493.0	210	310	84.19355010986328	51	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2570	true	8612732914749056460	215	297	1114	1522	1540	300	قال ابو عوانة الاسفراييني من الشافعية وصرح به في صحيحه ونقله المصعبي في شرح مختصر الجويني وجها وهو قول داود واتباعه انتهي وبه قالت الهادوية مع الخشية علي النفس من المعصية قال بن حزم وفرض علي كل قادر علي الوطء ان وجد ما يتزوج به او يتسري ان يفعل احدهما فان عجز عن ذلك فليكثر من الصوم وهو قول جماعة من السلف انتهي والمشهور عن------- احمد انه لا يجب علي القادر التاءق الا اذا خشي العنت وعلي هذه الرواية اقتصر -بن هبيرة	2570	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1202	false	-1886201997039160166	245	293	1295	1548	1587	300	قال ابو عوانة الاسفراييني من الشافعية وصرح به في صحيحه ونقله المصعبي في شرح مختصر الجويني وجها وهو قول داود واتباع----------ه--------------------------------------------- قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور عن الامام احمد انه لا يجب علي القادر التاءق الا اذا خشي العنت وعلي هذه الرواية اقتصر ابن هبيرة	1202	-5812452446808936539	216	380.5	174	416	51.92307662963867	37	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2571	true	-1126303164863624459	0	41	0	198	1518	300	نطق به مذهب مالك انه مندوب وقد يجب عندنا في حق من لا ينكف عن الزني الا به وقال القرطبي المستطيع الذي يخاف الضرر علي نفسه ودينه من العزوبة -----لا يرتفع عنه ذلك الا بالتزويج لا يختلف في وجوب التزويج عليه	2571	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1203	false	8699355764873020587	7	49	44	247	1536	300	نطق به مذهب مالك انه مندوب وقد يجب عندنا في حق من لا ينكف عن الزني الا به وقال القرطبي المستطيع الذي يخاف الضرر علي نفسه ودينه من العزوبة بحيث لا يرتفع عنه ذلك الا بالتزويج لا يختلف في وجوب التزويج عليه	1203	-5812452446808936539	198	389.0	157	203	97.53694915771484	40	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2571	true	-1126303164863624459	90	200	460	1000	1518	300	فيما اذا حصل به معني مقصود- من كسر شهوة واعفاف نفس وتحصين فرج ونحو ذلك ----والاباحة فيما اذا اتفقت الدواعي والموانع وقد ذهبت الهادوية الي مثل هذا التفصيل ومن العلماء من جزم بالاستحباب فيمن هذه صفته لما تقدم من الادلة المقتضية للترغيب في مطلق النكاح قال القاضي عياض هو مندوب في حق كل من يرجي منه النسل ولو لم يكن له في الوطء شهوة-------------------------------------------------------------------------------- وكذا في حق من له رغبة في نوع من الاستمتاع بالنساء غير الوطء فاما من لا -نسل له ولا ارب له في النساء ولا في الاستمتاع فهذا مباح في حقه اذا علمت المراة بذلك ورضيت وقد يقال انه مندوب ايضا لعمو------------------------م لا رهبانية في الاسلام قال	2571	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1204	false	708439629797440009	131	248	643	1223	1509	300	فيما اذا حصل به معني مقصودا من كسر شهوة واعفاف نفس وتحصين فرج ونحو ذلك قال والاباحة فيما اذا انتفت الدواعي والموانع ومنهم من استمر بدعوي ا-------------------------------------لاستحباب فيمن هذه صفته للظواهر الواردة في ا---------لترغيب فيه قال------------------ عياض هو مندوب في حق كل من يرجي منه النسل ولو لم يكن ف---ي الوطء شهوة لقوله صلي الله عليه وسلم فاني مكاثر بكم الامم ولظواهر الحض علي النكاح والامر به وكذا في حق من له رغبة في نوع من الاستمتاع بالنساء غير الوطء فاما من لا ينسل ---ولا ارب له في النساء ولا في الاستمتاع فهذا يباح في حقه اذا علمت المراة بذلك ورضيت وقد يقال انه مندوب ايضا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا رهبانية في الاسلام وفي	1204	-5812452446808936539	421	733.0	331	650	64.76923370361328	77	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2572	true	1728891699223702136	163	206	861	1074	1578	300	وهذه الاحاديث وان كان في الكثير منها ضعف فمجموعها يدل علي ان لما يحصل به المقصود من الترغيب في التزويج اصلا لكن---- في حق من يتاتي منه النسل انتهي------------------------------- وقد تقدم الكلام علي اقسام النكاح وعن جابر ان----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2572	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1205	false	-5873945109639804606	215	269	1117	1387	1522	300	وهذه الاحاديث وان كان في الكثير منها ضعف فمجموعها يدل علي ان لما يحصل به المقصود من الترغيب في التزويج اصلا ولاسيما في حق من يتاتي منه النسل الثالث جاء عدة احاديث في ذم العزوبية وقد -قال الامام احمد رضي الله عنه ليست العزوبة من امر الاسلام في شء النبي صلي الله عليه وسلم	1205	-5812452446808936539	174	290.0	136	271	64.2066421508789	33	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2574	true	5875252008039044773	31	112	170	559	1469	300	تربت ي-داك اي -لصقت بالتراب وهي كناية عن الفقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحافظ وهو خبر بمعني الدعاء لكن لا يراد به حقيقته وبهذا جزم صاحب العمدة وزاد غيره-------------------------------------------- ان صدور ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم في حق مسلم لا يستجاب لشرطه ذلك علي ربه وحكي -بن العربي ان المعني ا-ستغنت ورد بان المعروف اترب اذا استغني وترب اذا افتقر و-----------------------------------------------------------------------------قيل معناه ضعف عقلك وقيل افتقرت من العلم وقيل فيه شرط مقدر اي وقع لك ذلك ان لم تفعل- ورجحه -بن العربي	2574	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1409	false	-8499510647705893132	166	284	824	1397	1472	300	تربت يمينك اي الصقت بالتراب وهي كناية عن الفقر كما هو في بعض النسخ ولفظ تربت يمينك اي افتقرت والعرب تدعو علي الرجل ولا تريد وقوع الامر به ونقله في الفتح عن العمدة فعلم انه من الاصل قال في الفتح--------------------------------------------------------------- وزاد غيره يعني غير صاحب العمدة المصنف رحمه الله تعالي ان صدور ذلك من النبي صلي الله عليه و-----------سلم لا يستجاب لشرطه ذلك علي ربه وحكي ابن العربي ان --معناه استغنت ورد بان المعروف اترب اذا استغني -ترب اذا افتقر ووجه بان الغني الناشء عن المال تراب لان جميع ما في الدنيا تراب ولا يخفي بعده وقيل معناه ضعف عقلك وقيل افتقرت من العلم وقيل فيه شرط مقدر اي وقع لك ذلك ان لم تفعلي ورجحه ابن العربي	1409	-5812452446808936539	300	509.0	236	650	46.153846740722656	52	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2575	true	-1894783870543544855	254	300	1257	1507	1507	300	الجمهور وجزموا بان النهي للتحريم كما حكي ذلك الحافظ في فتح الباري وقال الخطابي -ان النهي ها هنا للتاديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء---- قال الحافظ ولا ----ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد وحكي---	2575	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1068	false	3976161338440191742	169	208	819	1034	1503	300	الجمهور------- هذا النهي للتحريم--------------------------------- وقال الخطابي هذا النهي------- للتاديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء كذا قال ولا يخفي انه لاملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد بل حكي	1068	-5812452446808936539	185	297.0	152	262	70.61068725585938	29	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2576	true	5851054724661283999	0	33	0	199	1567	300	النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع ولكنهم اختلفوا في شروطه فقالت الشافعية والحنابل----------ة محل التحريم--- اذا صرحت المخطوبة بالاجابة او وليها الذي اذنت له وبذلك قالت الهادوي-----ة فلو وقع التصريح بالرد فلا تحريم	2576	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1068	false	3976161338440191742	208	242	1034	1229	1503	300	النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع ولكن-- اختلفوا في شروطه فقال -----------الحنابلة والشافعية محل التحريم ما اذا صرحت المخطو---------بة او وليها الذي اذنت له حيث اعتبر اذنها بالاجابة فلو وقع التصريح بالرد فلا تحريم	1068	-5812452446808936539	160	261.0	132	217	73.73271942138672	23	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2585	true	8111091123263479579	30	70	139	350	1459	300	اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج --بن العم ونحوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي اتفق اهل اللغة علي ان الاحماء اقارب زوج المراة كابي-----ه واخيه و-بن اخيه و-بن عمه ونحوهم وان الاختان اقارب زوجة الرجل وان الاصهار تقع علي النوعين انتهي باب	2585	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1271	false	7901708719422555247	14	97	76	503	1583	300	اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج كابن العم ونحوه ووقع عند الترمذي يقال هو اخو الزوج كره له ان يخلو بها قال ومعني الحديث علي نحو ما روي لا يخلون رجل بامراة فان ثالثهما الشيطان انتهي والحديث الذي اشار اليه اخرجه الامام احمد من حديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال النووي اتفق اهل اللغة علي ان الاسماء اقارب زوج المراة كابيه وعمه واخيه وابن اخيه وابن عمه ونحوهم وان الاختان اقارب زوجة الرجل وان الاصهار يقع علي النوعين انتهي وقد	1271	-5812452446808936539	206	372.5	166	427	48.243560791015625	32	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2591	true	2617897549109782809	72	175	366	886	1540	300	امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل فان لم يكن لها ولي فالسلطان ولي من لا ولي له وعن----- ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها فان الزانية هي التي تزوج نفسها رواه -بن ماجه والدارقطني وعن عكرمة بن خالد قال جمعت الطريق ركبا فجعلت امراة منهن ثيب امرها بيد رجل غير ولي فانكحها فبلغ ذلك عمر فجلد الناكح والمنكح ورد نكاحه-ا رواه------- الشافعي والدارقطني وعن الشعبي قال ما كان احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اشد في النكاح بغير ولي من علي -------------كان يضرب فيه رواه الدارقطني	2591	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1248	false	5420935748503352574	0	103	0	522	1596	300	امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل وان لم يكن لها ولي فالسلطان ولي من لا ولي له ومن حديث ابي ه------------------ريرة رضي الله عنه------ لا تزوج المراة المراة ولا تزوج المراة نفسها فان الزانية هي التي تزوج نفسها رواه ابن ماجه والد-رقطني وعن عكرمة بن خالد قال جمعت الطريق ركبا فجعلت امراة منهن ثيب امرها بيد رجل غير ولي فانكحها فبلغ ذلك عمر فجلد الناكح والمنكح ورد نكاحهما رواه الامام الشافعي والدارقطني وعن الشعبي قال ما كان احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اشد في النكاح بغير ولي من علي رضي الله عنه كان يضرب فيه رواه الدارقطني	1248	-5812452446808936539	485	916.5	387	547	88.66545104980469	88	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2596	true	7293220385578361617	64	154	318	828	1584	300	يستامرها ابوها الاستءمار طلب الامر والمعني---------------------------------- لا يعقد عليها حتي يطلب الامر منها قوله خنساء بنت خدام خذام وهي هي بخاء معجمة ثم نون مهملة علي وزن حمراء وابوها بكسر الخاء المعجمة وتخفيف المهملة كذا في الفتح قوله ----------------لا تنكح الايم حتي تستامر ولا البكر حتي تستاذن ----------------------------------عبر للثيب بالاستءمار والبكر بالاستءذان فيءخذ منه --فرق بينهما من جهة ان الاستءمار يدل علي تاكيد المشاورة وجعل الامر الي المستامرة المستامر ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها--------- فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين------ القول والسكوت بخلاف الامر	2596	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1245	false	2275286010388875404	72	170	369	897	1551	300	تستامر ا----صل الاستءمار طلب الامر فالمعني الا بطلب الامر منها ويءخذ منه انه لا يعقد عليها الا بعد ان تامر بذلك وليس فيه دلا----------------------------------------لة علي عدم اشتراط الولي في حقها بل فيه اشعار باشتراطه وفي رواية عند ابن المنذر الثيب تشاور ولا تنكح ال---------------------بكر حتي تستاذن كذا وقع التفرقة بين الثيب والبكر فعبر للثيب بالاستءمار وللبكر بالاستءذان فيءخذ منه الفرق بينهما من جهة ان الاستءمار يدل علي تاك-د المشاورة وجعل الامر الي المستامرة--------- ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والحاصل انه لا بد في طرف الثيب من صريح القول بخ--------لاف البكر	1245	-5812452446808936539	300	413.0	244	611	49.09983444213867	38	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2596	true	7293220385578361617	249	291	1336	1546	1584	300	قال -بن المنذر -يستحب اعلام البكر ان سكوتها اذن لكن لو قالت بعد العقد ما علمت ان صمتي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وابطله بعض المالكية وقال بن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيتي فاسكتي وان كرهتي فانطقي	2596	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1246	false	-4228720809702346085	1	42	7	214	1620	300	قال ابن المنذر ويستحب اعلام البكر ان سكوتها اذن لكن لو قالت بعد العقد ما علمت ان صمتي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وابطله بعض المالكية وا---بن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيت- فاسكتي وان كرهت- فانطقي	1246	-5812452446808936539	204	381.0	163	212	96.2264175415039	37	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2601	true	-5751057428760115642	15	93	80	455	1438	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ذكره احمد بن حنبل في رواية ابنه عبد ال--له وعن عاءشة قالت قال رسول ال-------------له صلي الله عليه --وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه الدارقطني ولمالك في الموطا عن ابي الزبير الم--كي ان عمر بن الخطاب اتي بنكاح لم يشهد عليه الا رجل وامراة فقال هذا نكاح السر ولا اجيزه ولو كنت تقدمت فيه لرجمت	2601	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1249	false	-5288758309342063889	131	203	733	1091	1590	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البغايا اللاتي ينحكن انفسهن بغير بينة وقد رفع-------------ه عبد الاعلي وهو -------ثقة وما رواه الدارقطني من حديث عمران بن حصين مرفوعا لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل فان تشاجروا فالس-طان ولي من لا ولي له--------------- ولمالك في الموطا عن ابي الزبير المالكي ان عمر بن الخطاب اتي بنكاح لم يشهد عليه الا رجل وامراة فقال هذا نكاح السر ولا اجيزه ولو كنت تقدمت فيه لرجمت	1249	-5812452446808936539	271	418.0	205	394	68.78172302246094	49	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2603	true	-3454909770922772714	207	243	1048	1219	1505	300	عاءشة-------------- ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم تبني سالما وانكحه ابنة اخيه-------- الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو -------مولي -امراة من الانصار	2603	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1418	false	-8562564779897751063	35	77	185	385	1518	300	عاءشة رضي الله عنها ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم تبني سالما وانكحه بنت- اخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو اي سالممولي لامراة من الانصار	1418	-5812452446808936539	167	299.0	131	201	83.08457946777344	31	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2608	true	2120217709485705553	2	65	9	325	1500	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان -----------------------------اذا رفا انسانا اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير رواه الخمسة الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي وصححه الترمذي و----عن عقيل بن ابي طالب------------- انه ت------------زوج امراة من بني جشم فقالوا--- بالرفاء والبنين فقال لا تقولوا هكذا ولكن قولوا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك عليهم	2608	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1292	false	9204693817227463350	48	170	246	880	1551	300	ابي هريرة--------- رضي الله عنه قال-- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفا انسانا ---------قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وقوله رفا بفتح الراء وتشديد الفاء مهموزمعناه دعا له في موضع قولهم بالرفاء والبنين وكانت كلمة يقولها اهل الجاهلية فورد النهي عنها كما روي من طريق غالب عن الحسن البصري عن رجل من بني تميم قال كنا نقول في الجاهلية بالرفاء والبنين فلما جاء الاسلام علمنا نبينا قال قولوا بارك الله لكم وبارك فيكم وبارك عليكم واخرج النساءي والطبراني عن الحسن عن عقيل بن ابي طالب رضي الله عنه انه قدم البصرة فتزوج امراة -----------فقالوا له بالرفاء والبنين فقال لا تقولوا هكذا وقو----لوا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك عليهم	1292	-5812452446808936539	242	369.5	192	669	36.17339324951172	41	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2610	true	4907035681345505586	44	126	210	643	1487	300	واختلف في علة النهي عن الترفءة التي كانت تفعلها الجاهلية فقيل لانه لا حمد فيها ولا ثناء ولا ذكر لله الله- وقيل لما فيه من الاشارة الي بعض بغض البنات لتخصيص البنين بالذكر والا ف-------------------------------------------------هو دعاء للزوج بالالتءام والاءتلاف فلا كراهة فيه وقال -بن المنير الذي يظهر انه صلي الله عليه وسلم كره اللفظ لما فيه من موافقة الجاهلية انهم لانهم كانوا يقولونه تفاءلا لا دعاء فيظهر انه لو قيل-------- بصورة الدعاء لم يكره كان يقول اللهم الف بينهما وارزقهما بنين صالحين	2610	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1292	false	9204693817227463350	202	284	1035	1474	1551	300	واختلف في علة النهي عن ذلك------------------------------ فقيل لانه لا-حمد فيه -ولا ثناء ولا ذكر لله تعالي وقيل لما فيه من---------------- بغض البنات لتخصيص البنين بالذكر واما الرفاء فمعناه الالتءام من رفات الثوب ورفوته رفوا وهو دعاء للزوج بالالتءام والاءتلاف فلا كراهة فيه وقال ابن المنير الذي يظهر انه صلي الله عليه وسلم كره اللفظ لما فيه من موافقة الجاهلية -----لانهم كانوا يقولونه تفاءلا لا دعاء فيظهر انه لو قيل للمتزوج بصورة الدعاء لم يكره كان يقال اللهم الف بينهما وارزقهما بنين صالحين	1292	-5812452446808936539	370	659.5	298	492	75.20325469970703	66	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2615	true	-3431123821201088526	160	300	781	1498	1498	300	الباقر والصادق والامامية انتهي وقال بن المنذر جاء عن الاواءل الرخصة فيها ولا اعلم اليوم احدا يجيزها الا بعض الرافضة ----ولا معني لقول يخالف كتاب الله وسنة رسوله وقال-------------------------- عياض ثم وقع الاجماع من جميع العلماء علي تحريمها الا الروافض واما -بن عباس فروي عنه انه اباحها وروي عنه انه رجع عن ذلك قال -بن بطال روي اهل مكة واليمن عن -بن عباس اباحة المتعة وروي عنه الرجوع باسانيد ضعيفة واجازة المتعة عنه اصح وهو مذهب الشيعة قال واجمعوا علي انه متي وقع الان ابطل سواء كان قبل الدخول ام بعده الا قول زفر انه جعلها كالشروط الفاسدة ويرده قوله صلي الله عليه وسلم فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله وقا--------------------------------------------ل الخطابي تحريم المتعة كالاجماع الا عن بعض الشيعة ----ولا يصح علي قاعدتهم ف------------------ي الرجوع في المخالفات الي علي--------- فقد صح عن علي---------------- انها نسخت ونقل البيهقي عن جعفر-	2615	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1243	false	-3162150693743871480	14	177	68	905	1528	300	المتعة بالطلاق والميراث والعدة قال ابن المنذر جاء عن الاواءل الرخصة فيها ولا اعلم اليوم احدا يجيزها الا بعض الرافضة قال ولا معني لقول يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وقال القاضي عياض ثم وقع الاجماع من جميع العلماء علي تحريمها الا الروافض واما ابن عباس فروي عنه انه اباحها وروي عنه انه رجع عن ذلك قال ابن بطال روي اهل مكة واليمن عن ابن عباس اباحة المتعة وروي عنه الرجوع باسانيد ضعيفة واجازة المتعة عنه اصح وهو مذهب الشيعة قال واجمعوا علي ان- متي وقع الان ابطل سواء كان قبل الدخول ام بعده الا قول زفر انه جعلها كالشروط الفاسدة ويرده قوله صلي الله عليه وسلم فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها وهو في حديث الربيع بن سبرة عند مسلم كما تقدمقال الخطابي تحريم المتعة كالاجماع الا عن---- الشيعة قال ولا يصح علي قاعدتهم لان عندهم القاعدة في الرجوع في المختلفات الي علي وال بيته فقد صح عن علي رضوان الله عليه انها نسخت ونقل البيهقي عن جعفر	1243	-5812452446808936539	678	1240.5	543	842	80.52256774902344	121	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2616	true	-3721769935813971934	0	122	0	617	1508	300	بن محمد انه سءل عن المتعة فقال هي الزني بعينه وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد ما حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز خطا فقد بالغ المالكية في منع النكاح المءقت حتي ابطلوا توقيت الحل بسببه فقالوا لو علق علي وقت لا بد من مجيءه وقع الطلاق الان لانه توقيت للحل فيكون في معني نكاح المتعة قال عياض واجمعوا علي ان شرط البطلان التصريح بالشرط فلو نوي عند العقد ان يفارق بعد مدة صح نكاحه الا الاوزاعي فابطله واختلفوا هل يحد ناكح المتعة او يعذر يعزر علي قولين وقال القرطبي الروايات كلها متفقة علي ان زمن اباحة المتعة لم يطل وانه حرم ثم اجمع السلف والخلف علي تحريمها الا من لا يلتفت اليه من الروافض وجزم جماعة من الاءمة بتفرد -بن عباس باباحتها	2616	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1243	false	-3162150693743871480	177	294	905	1495	1528	300	بن محمد انه سءل عن المتعة فقال هي الزني بعينه وقال الخطابي ويحكي عن ابن جريج جوازها انتهي وقد نقل ابو عوانة في صحيحه عن ابن جريج انه رجع عنها بعد ان روي بالبصرة في اباحتها ثمانية عشر حديثا وقال ابن دقيق العيد ما حكاه بعض الحنفية عن مالك من الجواز خطا فقد بالغ المالكية في منع النكاح المءقت حتي ابطلوا توقيت الحل بسببه فقالوا لو علق علي وقت لا-بد من مجيءه وقع الطلاق الان لانه توقيت----- فيكون في معني نكاح المتعة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي الروايات كلها متفقة علي ان زمن اباحة المتعة لم يطل وانه حرم ثم اجمع السلف والخلف علي تحريمها الا من لا يلتفت اليه من الروافض وجزم جماعة من الاءمة بتفرد ابن عباس باباحتها	1243	-5812452446808936539	442	840.0	354	762	58.0052490234375	86	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2618	true	1110781101800577384	7	102	32	496	1477	300	يتعلق بالحمر الاهلية لا بالمتعة وذ---------------------------كر السهيلي ان -بن عيينة روي ع-ن الزهري بلفظ نهي عن اكل الحمر الاهلية عام خيبر وعن المتعة بعد ذلك او في غير ذلك اليوم انتهي وروي بن عبد البر ا---------------------ن الحميدي ذكر عن -بن عيينة ان النهي زمن خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واما المتعة فكان في غير يوم خيبر قال بن عبد البر وعلي هذا اكثر الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس وقال ابو عوانة في صحيحه سمعت اهل العلم يقولون معني حديث علي انه نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واما المتعة فسكت عنها وانما نهي عنها يوم الفتح انتهي -قال	2618	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1241	false	-4605219093089554545	0	127	0	618	1428	300	يتعلق بالحمر الاهلية لا بالمتعة قال البيهقي وما قاله محتمل وذكر السهيلي ان ابن عينية رواه عن الزهري بلفظ نهي عن اكل الحمر الاهلية عام خيبر وعن المتعة بعد ذلك ---------وذكر ا----------------بن عبد البر من طريق قاسم بن اصبغ ان الحميدي ذكر عن ابن عينية ان النهي زمن خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واما المتعة فكان في غير يوم خيبر قال البيهقي يشبه ان يكون كما قال لصحة الحديث في انه صلي الله عليه وسلم رخص فيها بعد ذلك ثم نهي عنها فلا يتم احتجاج علي الا اذا وقع النهي اخيرا لتقوم له الحجة علي ابن عباس وقال ابو عوانة في صحيحه سمعت اهل العلم يقولون معني حديث علي انه نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر-------- واما المتعة فسكت عنها وانما نهي عنها يوم الفتح انتهي وقال	1241	-5812452446808936539	392	676.0	310	651	60.21505355834961	71	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2623	true	-5898815606817059181	133	257	636	1259	1489	300	صلي الله عليه وسلم قال لا شغار في الاسلام رواه مسلم وعن ابي هريرة ---قال------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشغار-------------------------- والشغار ان يقول الرجل زوجني ابنتك وازوجك ابنتي او زوجني اختك وازوجك اختي رواه احمد ومسلم و-------------------------------------------------------------------عن عبد الرحمن بن هرمز الاعرج ان العباس بن عبد الله بن ع--باس انكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن ابنته وقد كانا جعلاه صداقا فكتب معاوية بن ابي سفيان الي مروان بن الحكم يامره بالتفريق بينهما وقال في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احم-------د وابو داود وعن عمران بن حصين ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب --------ولا شغار في الاسلام ومن انتهب فليس منا رواه احم-------د والنساءي والترمذي	2623	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1236	false	5576422811312066418	149	300	738	1487	1487	300	صلي الله عليه وسلم قال لا شغار في الاسلام وفيه من حديث -ابي هريرة رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشغار زاد ابن نمير في طريق اخري والشغار ان يقول الرجل زوجني ابنتك وازوجك ابنتي وزوج--ني اختك وازوجك اختي وفيه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشغار وعن عبد الرحمن بن هرمز الاعرج ان العباس بن عبد الله بن العباس انكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن ابنته وقد كانا جعلا- صداقا فكتب معاوية بن ابي سفيان الي مروان بن الحكم يامره بالتفريق بينهما وقال في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الامام احمد وابو داود وعن عمران بن حصين رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال --------لا جنب ولا جلب ولا شغار في الاسلام ومن انتهب فليس منا رواه الامام احمد والنساءي والترمذي-	1236	-5812452446808936539	575	1050.5	458	762	75.45932006835938	104	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2624	true	46920013646863736	100	146	507	728	1567	300	قال الشافعي----------------------------- لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن -بن عمر او عن نافع او عن مالك هكذا حكي عن الشافعي البيهقي والبيهقي في المعرفة قال الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من قول مالك	2624	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1236	false	5576422811312066418	48	97	256	489	1487	300	قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن ابن عمر او عن نافع او عن مالك ونسبه محرز بن عون وغيره لمالك------------------ قال الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من قول مالك	1236	-5812452446808936539	174	297.5	135	251	69.32270812988281	36	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2625	true	8137989319752698098	206	300	1052	1516	1516	300	الله بن عمرو ان النبي- صلي الله عليه وسلم قال لا يحل ان تنكح امراة بطلاق اخري رواه احمد قو----له احق الشروط ان يوفي به في رواية للبخاري احق ما اوفيتم من الشروط وفي اخري له احق الشروط ان توفوا به قول--------------------------------ه ما استحللتم به الفروج اي احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق -قال الخطابي الشروط في النكاح مختلفة فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث ومنها ما لا يوفي به اتفاقا كسءال المراة طلاق-	2625	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1233	false	9135674606149074956	174	259	862	1277	1483	300	الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه ----------------------------------------------------وسلم ان احق الشروط ----وفي لفظ الشرط وفي اخر --احق ما اوفيتم من الشروط -----------------------ان توفوا به وفي لفظ اخر ان احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج اي احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق وقال الخطابي الشروط في النكاح مختلفة فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث ومنها ما لا يوفي به اتفاقا كسءال------- طلاق	1233	-5812452446808936539	340	605.0	271	503	67.59443664550781	63	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2625	true	8137989319752698098	3	88	16	456	1516	300	قال -بن عبد البر اجمع العلماء علي ان ن------كاح الشغار لا يجوز ولكن اختلفوا في صحته فالجمهور علي البطلان وفي رواية عن------- مالك يفسخ قبل الدخول- لا بعده وحكاه -بن المنذر عن الاوزاعي وذهبت الحنفية الي صحته ووجوب---- المهر وهو قول الزهري ومكحول- والثوري والليث ورواية عن------- احمد واسحاق وابي ثور هكذا في الفتح قال- وهو قوي -علي مذهب الشافعي لاختلاف الجهة لكن ق-------ال الشافعي--- النساء محرمات الا ما احل الله او ملك يمين فاذا ورد النهي عن نكاح تاكد التحريم انتهي وظاهر ما في	2625	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1239	false	4351465374172826935	38	123	197	648	1552	300	قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي عدم جواز نكاح الشغار-------- ولكن اختلفوا في صحته فالجمهور علي البطلان وفي رواية عن الامام مالك يفسخ قبل الدخوله لا بعده وحكاه ابن المنذر عن الاوزاعي وذهب- الحنفية الي صحته ووجوب مهر المثل وهو قول الزهري ومكحوله والثوري والليث ورواية عن الامام احمد واسحاق وابي ثور-------------- قاله وهو قوله علي مذهب الشافعي لاختلاف الجهة لكن قال الامام الشافعي ان النساء محرمات الا ما احل الله او ملك يمين فاذا ورد النهي عن نكاح تاكد التحريم قلت وجزم في ------	1239	-5812452446808936539	392	689.0	317	480	81.66666412353516	60	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2626	true	1333938716016001854	73	175	356	863	1552	300	تسال المراة طل---------اق اختها ظاهر هذا التحريم وهو محمول ------------------------علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك لريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج ويكون ذلك علي سبيل النصيحة المحضة او لضرر يحصل لها من الزوج او للزوج منها او يكون سءالها ذلك تفويضا وللزوج رغبة في ذلك فيكون كالخلع من الاجنبي الي غير ذلك من المقاصد المختلفة وقال -بن حبيب حمل العلماء هذا النهي علي الندب فلو فعل ذلك لم يفسخ النكاح وتعقبه -بن بطال بان نفي الحل صريح في التحريم ولكن لا يلزم منه فسخ النكاح وانما فيه التغليظ علي المراة ان تسال طلاق الاخري	2626	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1069	false	-7315715641099344215	79	187	393	932	1507	300	يصلح لامراة ان تشترط طلاق اختها وعلي بعض الفاظ البخاري لا يحل يقتضي التحريم وحملوه علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج ويكون ذلك علي سبيل النصيحة المحضة او لضرر يحصل لها من الزوج او للزوج منها او يكون سءالها ذلك بعوض-- وللزوج رغبة في ذلك فيكون كالخلع مع الاجنبي الي غير ذلك من المقاصد المختلفة وقال ابن حبيب حمل العلماء هذا النهي علي الندب فلو فعل ذلك لم يفسخ النكاح وتعقبه ابن بطال بان نفي الحل صريح في التحريم نعم -لا يلزم منه فسخ النكاح وانما فيه التغليظ علي المراة ان تسال طلاق الاخري	1069	-5812452446808936539	464	878.0	366	542	85.60885620117188	87	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2627	true	-7488509846836316246	39	240	203	1229	1541	300	من مقتضيات النكاح ومقاصده شرطها عليه العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان لا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها و-شرطه عليها ان لا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه--------- واما الشروط التي تنافي مقتضي العقد كان تشرط عليه ان لا يقسم لضرتها او لا ينفق عليها او لا--------- يتسري او يطلق من كانت تحته فلا يجب------ الوفاء بشء من ذلك وي----------------صح النكاح----------- وفي قول للشافعي يبطل بطل النكاح وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشروط مطلقا وقد استشكل -بن دقيق العيد حمل الحديث علي الشروط التي هي من مقتضيات النكاح وقال تلك الامور لا تءثر الشروط في ايجاد------------------------------------------ها وسياق الحديث يقتض-----------------------------------------------------------ي الوفاء بها----------------- والشروط التي هي من مقتضي العقد مستوية في وجوب الوفاء بها واختلف اهل العلم في اشتراط المراة ان لا يخرجها زوجها من بلدها فحكي الترمذي عن اهل العلم من الصحابة قال ومنهم عمر انه يلزم قال وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق وروي بن وهب باسناد جيد ان رجلا تزوج امراة فشرط ان لا يخرجها من دارها فارتفعوا الي عمر فوضع الشرط وقال المراة مع زوجها قال ابو عبيد تضادت الروايات عن عمر في هذا وحكي الترمذي --عن علي انه قال سبق شرط الله شرطها قال وهو قول الثوري وبعض اهل الكوفة	2627	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1235	false	2545033136687663987	2	142	8	743	1539	300	من مقتضياته------ ومقاصده كاشتراط--- العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكن- وال--ا يقصر في شء من حقها من قسم -ونحوها وكشرطه عليها ا--لا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما اذا اشترطت عليه ا-----------------------------------------------------------------لا يتزوج او يتسري عليها ---------------فلا يجب عندهم الوفاء به وان وقع في صلب العقد لغا وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط----------------------------------------- وقد استشكل ابن دقيق العيد حمل الحديث علي الشروط التي هي من مقتضيات النكاح وقال تلك الامور لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تشتد الحاجة الي تعليق الحكم باشتراطها وسياق الحديث يقتضي خلاف ذلك لان لفظ احق الشروط يقتضي ان يكون بعض الشروط يقتضي الوفاء به وبعضها اشد اقتضاء والشروط الت---ي من مقتضي العقد مستوية في وجوب الوفاء بها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي وقال علي-------- سبق شرط الله شرطها قال وهو قول الثوري وبعض اهل الكوفة	1235	-5812452446808936539	489	751.5	392	1199	40.78398513793945	77	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2632	true	2966017529412512729	150	237	766	1186	1513	300	حديث ابي هريرة قال بن عبد البر اكثر طرقه متواترة عنه وزعم قوم انه تفرد به وليس كذلك وقال البيهقي عن------- الشافعي ان هذا الحديث لم يرو من وجه يثبته اهل الحديث الا عن ابي هريرة وروي من وجوه لا يثبتها اهل العلم بالحديث -قال البيهقي هو كما قال- قد جاء من حديث علي و-بن مسعود و-بن عمر وب----ن عباس وعبد الله بن عمرو وانس وابي سعيد وعاءشة وليس فيها شء علي شرط الصحيح وانما اتفقا علي اثبات حديث ابي هريرة واخرج البخاري رواية عاصم عن الشعبي	2632	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1230	false	795901726239111534	217	300	1119	1529	1529	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنهما وبه تعلم ما فيما نقله الامام الحافظ البي-----------------------هقي عن الامام الشافعي ان هذا الحديث لم يرو من وجه يثبته اهل الحديث الا عن ابي هريرة وروي من وجوه لا يثبتها اهل العلم بالحديث وقال البيهقي هو كما قاله قد جاء من حديث علي وابن مسعود وابن عمر وعن ابن عباس وعبد الله بن عمر- وانس وابي سعيد وعاءشة وليس فيها شء علي شرط الصحيح وانما اتفقا علي اثبات حديث ابي هريرة واخرج البخاري رواية عاصم عن الشعبي-	1230	-5812452446808936539	342	618.5	270	435	78.62068939208984	63	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2632	true	2966017529412512729	237	293	1186	1478	1513	300	عن جابر وبين الاختلاف علي الشعبي فيه قال والحفاظ يرون يروون رواية عاصم خطا والصواب رواية بن عون وداود بن ابي هند-- انتهي قال الحافظ وهذا- الاختلاف لم يقدح عند---------------------------------- البخاري لا-------------ن الشعبي اشهر بجابر منه بابي هريرة وللحديث طريق اخري عن جابر بشرط الصحيح اخرجها النساءي من طريق -بن جريج عن ابي الزبير عن جابر	2632	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1231	false	-6655817890257339785	0	65	0	337	1611	300	عن جابر وبين الاختلاف علي الشعبي فيه قال والحفاظ ير------ون رواية عاصم خطا والصواب رواية بن عون وداود عن ابي هريرة انتهي ولا يخفي عليك ان الاختلاف الذي اشار اليه غير ملتفت اليه لان امام الحفاظ البخاري لم يره قادحا فان الشعبي اشهر بجابر منه بابي هريرة وللحديث طريق اخري عن جابر بشرط الصحيح اخرجها النساءي من طريق ابن جريح عن ابي الزبير عن جابر	1231	-5812452446808936539	258	439.0	206	343	75.21865844726562	43	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2633	true	3806457617658776538	236	295	1192	1486	1521	300	تحريم الجمع بين من ذكر في حديث ابي هريرة لان ذلك هو معني النهي حقيقة وقد حكاه الترمذي عن-------------------------- عامة اهل العلم وقال لا نعلم بينهم اختلافا في ذلك وكذلك حكاه الشافعي عن جميع المفتين وقال لا اختلاف بينهم في ذلك وقال -----------------------بن المنذر لست اعلم في منع ذلك اختلافا اليوم وانما قال بالجواز فرقة من الخوارج وهكذا حكي	2633	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1231	false	-6655817890257339785	156	224	838	1175	1611	300	تحريم الجمع بين من ذكر هو قول من لقيته من المفتين لا اختلاف بينهم في ذلك وقال الترمذي بعد تخريجه العمل علي هذا عند عامة اهل العلم----- لا نعلم بينهم اختلافا انه لا يحل للرجل ان يجمع بين المراة وعمتها او خالتها ولا ان تنكح المراة علي عمتها او خالتها وقال ابن المنذر لست اعلم في منع ذلك اختلافا اليوم وانما قال بالجواز فرقة من الخوارج واذا ثبت -	1231	-5812452446808936539	163	223.0	127	343	47.52186584472656	27	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2640	true	-1471187459672600468	0	27	0	129	1507	300	ان بريرة كانت تحت عبد فلما اعتقتها قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاري فان شءت ان تمكثي تحت هذا العبد وان شءت ان تفارقيه	2640	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1193	false	-2570937734293731006	147	174	710	839	1502	300	ان بريرة كانت تحت عبد فلما اعتقتها قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاري فان شءت ان تمكثي تحت هذا العبد وان شءت ان تفارقيه	1193	-5812452446808936539	129	258.0	102	129	100.0	27	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2642	true	-6856453443409810181	4	62	18	329	1504	300	انه كان عبدا---- وكذا جزم الترمذي عن بن عمر وقال بن القيم في الهدي ان حديث عاءشة رواه--------- ثلاثة الاسود وعروة والقاسم فاما الاسود فلم يختلف عنه--------- انه كان حرا واما عروة فعنه روايتان صحيحتان متعارضتان احداهما انه كان حرا والثانية انه كان عبدا واما عبد الرحمن بن القاسم فعنه روايتان صحيحتان احداهما انه كان حرا والثانية الشك	2642	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1193	false	-2570937734293731006	185	236	895	1175	1502	300	انه كان عبدا قال وهذا الخبر----------------------------------------------------- رواه عن عاءشة ثلاثة الاسود وعروة والقاسم فاما الاسود فلم يختلف فيه عن عاءشة انه كان حرا واما عروة فعنه روايتان صحيحتان متعارضتان احداهما انه كان حرا والثانية انه كان عبدا واما عبد الرحمن بن القاسم فعنه روايتان صحيحتان احداهما انه كان حرا والثانية الشك	1193	-5812452446808936539	250	444.0	204	333	75.0750732421875	41	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2645	true	-2315208024628616581	6	264	41	1349	1521	300	اذا اعتق امته علي ان يجعل عتقها صداقها صح -------العقد والعتق والمهر وذهب من عدا هءلاء الي انه لا يصح ان يكون العتق مهرا ولم يحك هذا القول في البحر الا عن مالك وبن شبرمة وحكي في موضع اخر عن ابي حنيفة ومحمد انها تستحق مهر المثل لانها قد صارت حرة فلا يستباح وطءها الا بالمهر وحكي بعضهم عدم صحة جعل العتق مهرا عن الجمهور واجابوا عن ظاهر الحديث-- باجوبة ذكرها في فتح الباري منها انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها ولكنه لا يخفي ان ظاهر الروايات انه جعل-------- المهر نفس العتق لا قيمة المعتقة ومنها انه جعل نفس العتق مهرا ولكنه من خصاءصه ويج------اب عنه بان دعوي الاختصاص تفتقر الي دليل ومنها ان معني---------------------------------------------------------------------------- قوله اعتقها وتزوجها --انه اعتقها ثم تزوجها و----لم يعلم -----------------انه ساق لها صداقا فقال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف نفس الصداق ويجاب بانه يبعد ان ياتي الصحابي الجليل بمثل هذه العبارة في مقام التبليغ ويكون مريدا لما ذكرتم فان هذا لو صح لكان من باب الالغاز والتعمية وقد ايدوا هذا التاويل البعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اخرجه البيهقي من حديث اميمة--------------- بنت زريبة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة زريبة وكان اتي بها سبية من بني قريظة والنضير قال الحافظ وهذا لا يقوم به حجة لضعف اسناده ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني----- النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي -قال الحافظ و-----هذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه	2645	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1273	false	-2627849900947527642	33	266	191	1364	1524	300	اذا اعتق امته علي ان يجعل عتقها صداقها صح العتق والعقد------- والمهر علي ظاهر الحديث وقول انس رضي الله عنه امهرها نفسها ظاهر جدا---------- في ان المجعول مهرا هو نفس العتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب من لم يقل بصحة ذلك باجوبة عن ظاهر هذا الحديث- منها انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها وقال بعضهم بل جعل صلي الله عليه وسلم نفس العتق المهر ول-------------------------------------------------------كنه من خصاءصه فجعل الجواب عن ظاهر الحديث ان ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم التي لا تشاركه فيها امته وممن جزم بذلك الماوردي من الشافعية وقال اخرون قوله اعتقها وتزوجها معناه اعتقها ثم تزوجها فلما لم يعلم انس رضي الله عنه انه ساق لها صداقا ق-ال اصدقها نفسها اي لم يصدقه-----ا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ثم قال ابو الطيب الطبري من الشافعية وابن المرابط من المالكية ومن تبعهما ان قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما تعللوا بما اخرجه البيهقي من حديث اميمة ويقال امة الله بنت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزين------ة وكان اتي بها سبية من---- قريظة والنضير وه-----------ذا لا تقوم به حجة لضعف اسناده ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي رواه الاثرم ايضا وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه	1273	-5812452446808936539	681	916.0	533	1585	42.965301513671875	113	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2648	true	-8362437677745964208	262	300	1343	1548	1548	300	ابنته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح اخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسه-----ا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا-	2648	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1381	false	-2357975972682867205	0	39	0	211	1571	300	ابنته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح اخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي يستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا	1381	-5812452446808936539	204	395.0	167	211	96.68246459960938	35	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2649	true	6902612796147068318	0	221	0	1158	1551	300	احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح يسمي نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط--- دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم فيصيبونها فاذا حملت ووضعت ومر------ ليال- بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان فتسمي من احبت باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع ان يمتنع----------- منه الرجل ونكاح --رابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا--- ينصبن علي ابوابهن الرايات وتكون علما فمن ارادهن -دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت------ جمعوا لها ودعوا لها القافة ثم الحقوا ولدها بالذي ير--ون فالتاط ب-----------------------------ه ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك---- فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق هدم نكاح الجاهلية كله- الا نكاح الناس اليوم رواه البخاري وابو داود قوله---- اربعة انحاء جمع نحو اي ضرب وزنا ومعني ويطلق النحو ايضا علي الجهة والنوع---------------------- وعلي العلم المعروف اصطلاحا قال الداودي وغيره بقي عليها انحاء لم تذكرها الاول نكاح الخدن وهو قوله تعالي-- ولا متخذات اخدان 52---- كانوا يقولون ما استتر فلا باس به وما ظهر فهو لوم الثاني نكاح المتعة قد تقدم ------الثالث نكاح البدل وقد اخرج الدارقطني من حديث ابي هريرة كان البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل انزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي------- واسناده ضعيف جدا	2649	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1381	false	-2357975972682867205	39	280	211	1461	1571	300	احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح نكا-----ح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم -يصيب--ها فاذا حملت ووضعت ومر عليها ليالي بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها -تقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان -تسمي من احبت باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع ان يمتنع به وفي لفظ منه الرجل ونكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن --رايات -تكون علما فمن ارادهن يدخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يريدون فالتاط به اي لصق به ولزمه ولم ينفك عنه ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك قال فلما بعث----- محمد- صلي الله عليه وسلم بالحق هدم نكاح الجاهلية كلها الا نكاح الناس اليوم اي وهو الذي بدات بذكره قوله علي اربعة انحاء جمع نحو اي ضرب وزنا ومعني ويطلق النحو ايضا-علي الجهة والنوع وكذا علي القرب والشبه وعلي العلم المعروف اصطلاحا قال الداودي وغيره بقي عليها انحاء لم تذكرها الاول نكاح الخدن وهو الذي في قوله ولا متخذات اخدان النساء كانوا يقولون ما استتر فلا باس به وما ظهر فهو لءم الثاني نكاح المتعة و--تقدم بيانه الثالث نكاح البدل وقد اخرج الدارقطني من حديث ابي هريرة كان البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل انزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي وازيدك واسناده ضعيف جدا	1381	-5812452446808936539	1098	1996.0	884	1272	86.32075500488281	186	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2650	true	-947351927736880525	51	237	288	1213	1539	300	في نجابة الولد------------------------ لانهم كانوا يطلبون ذلك من اكابرهم ورءساءهم في الشجاعة او الكرم او غير ذلك قوله فهو ابنك يا فلان هذا اذا كان الولد ذكرا او تقول هي ابنتك اذا كانت انثي قال في الفتح لكن يحتمل ان لا يفعل ذلك الا اذا كان ذكرا لما عرف من كراهتهم في البنت وقد كان منهم من يقتل ابنته التي يتحقق انها بنته فضلا عمن يكون بمثل هذه الصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله علما بفتح اللام اي------------------------ علامة و---------اخرج الفاكهي من طريق -بن ابي مليكة قال تبرز عمر------------- باجياد فدعا بماء فاتته ام مهزول وهي من البغايا التسع اللاتي كن في الجاهلية فقالت هذا ماء ولكنه في اناء لم يدبغ فقال هلم فان الله جعل الماء طهورا وروي الدارقطني ايضا من طريق مجاهد قال في قوله تعالي--------------------------------------------------- الزاني لا ينكح الا زانية 3---------------------------------------------- هن بغايا كن في الجاهلية معلومات لهن رايات يعرفن بها ومن طريق عاصم بن المنذر عن عروة مثله وزاد كرايات البيطار وقد ساق هشام بن الكلبي في كتاب المثالب اسامي صواحبات الرايات في الجاهلية فسمي منهن اكثر من عشرة نسوة مشهورات قوله القافة بقاف ثم فاء جمع قاءف وهو الذي يعرف شبه الولد بالوالد بالاثار الخفية	2650	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1382	false	5368288388441851932	3	175	14	897	1527	300	في نجابة الولد اي اكتسابا من ماء الفحل لانهم كانوا يطلبون ذلك من اكابرهم ورءساءهم في الشجاعة و--الكرم او غير ذلك قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يجتمع الرهط فلا بد فيه من ضبط العدد والظاهر ان اصابتهم اياها انما كان عن رضا منها وتواطء بينها وبينهم قوله وهن اي صاحبات الرايات البغايا تكون الرايات علامة عليهن وقد اخرج الفاكهي من طريق ابن ابي مليكة قال تبرز عمر رضي الله عنه باجياد فدعا بماء فاتته ام مهزول وهي من البغايا التسع اللاتي كن في الجاهلية فقالت هذا ماء ولكنه في اناء لم يدبغ فقال هلم فان الله جعل الماء طهورا وروي عن ابن عمر و ان امراة كانت يقال لها ام مهزول تسافح في الجاهلية فاراد بعض الصحابة ان يتزوجها فنزلت الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة النور وفي رواية في تفسير هذه الاية قال هن بغايا كن في الجاهلية معلومات لهن رايات يعرفن بها ---------------------------------------------------------وقد ساق هشام بن الكلبي في كتاب المثالب اسامي ص-احبات الرايات في الجاهلية فسمي منهن اكثر من عشر- نسوة مشهورات قوله القافة------------ جمع قاءف وهو الذي يعرف شبه الولد-------- بالاثار الخفية	1382	-5812452446808936539	548	786.0	439	1196	45.81939697265625	98	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2660	true	-1226768926299033106	137	191	668	929	1498	300	وزن نواة من ذهب -في رواية للبخاري نواة من ذ---------------------------------------هب ورجحها الداودي وا-----------------------------ستنكر رواية من روي وزن نواة قال الحافظ وا--ستنكاره--- المنكر لان الذين جزموا بذلك اءمة حفاظ قال عياض لا وهم في الرواية لانها ان كانت نواة تمر او غيره او كان للنواة قدر معلوم ص-ح ان يقال في كل ذلك وزن نواة	2660	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1291	false	8307018154283920666	132	203	643	971	1477	300	وزن نواة من ذهب وفي اخري عند مسلم علي وزن نواة قال فقال رجل من ولد عبد الرحمن من ذهب ورجح-- الداودي رواية من قال علي نواة من ذهب واستنكر رواية من روي وزن نواة قال في الفتح واستنكاره هو المنكر لان الذين جزموا بذلك اءمة حفاظ قال عياض لا وهم في الرواية لانها ان كانت نواة تمر او غيره او كان للنواة قدر معلوم صلح ان يقا------ل ذلك وزن نواة	1291	-5812452446808936539	224	387.5	175	336	66.66666412353516	40	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2660	true	-1226768926299033106	191	300	929	1498	1498	300	فقيل المراد واحدة نوي التمر--------------------- وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من ال---------------------------------ورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله------- عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية---- للبيهقي----------------------------- وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه -بن قتيبة وجزم به -بن فارس وجعل---ه البيضاوي الظاهر---------------------------------------- ووقع في رواية للبي---------------------------هقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به------- احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع-	2660	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1295	false	3084262877048110271	106	248	569	1312	1580	300	فقيل النواة واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وهذا مراد المصنف رحمه الله تعالي وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله القاضي عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية عند البيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن فارس واستظهره البيضاوي واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل وبضعا ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به الامام احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع	1295	-5812452446808936539	549	982.5	441	743	73.88963317871094	96	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2661	true	1868041038857992895	66	240	356	1189	1487	300	القاضي عياض الاجماع علي ان مثل الشء الذي لا يتمول ولا له قيمة لا يكون صداقا ولا يحل به النكاح فان ثبت نقله فقد خرق هذا الاجماع ابو محمد بن حزم فقال يجوز بكل شء ولو كان------ حبة من شعير ويءيد ما ذهب اليه الكافة قوله صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد كما سياتي لانه اورده مورد التقليل بالنسبة لما فوقه ولا شك ان الخاتم من الحديد له قيمة وهو اعلي خطرا من النواة وحبة من شعير وكذلك حكي في البحر الاجماع علي انه لا يصح تسمية ما لا قيمة له قال الحافظ وقد وردت احاديث في اقل الصداق لا يثبت منها شء وذكر منها حديث عامر بن ربيعة وحديث جابر المذكورين في الباب وحديث ابي لبيبة مرفوعا عند بن ابي شيبة من استحل بدرهم في النكاح فقد استحل وحديث ابي سعيد عند الدارقطني -----------------في اثناء حديث في المهر ولو علي سواك من اراك قال واقوي شء---- في ذلك حديث جابر عند مسلم كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر كلام--------- البيهقي	2661	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1284	false	-1518044593146231805	158	294	791	1435	1461	300	القاضي عياض الاجماع علي ان مثل الشء الذي لا يتمول ولا له قيمة لا يكون صداقا ولا يحل--- النكاح به و----------قد خرق هذا الاجماع ابو محمد بن حزم فقال يجوز بكل ما يسمي شيءا ولو حبة من شعير ويءيد ما ذهب اليه الكافة قوله صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد---------- لانه اورده مورد التقليل بالنسبة لما فوقه ولا شك ان الخاتم من حد--يد له قيمة وهو اعلي خطرا من النواة وحبة -الشعير ومساق الخبر يدل عل-----------ي انه لا شء دونه يستحل به البضع واقل ما ورد من-------------------- الصداق م-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------عند الدارقطني من حديث ابي سعيد في اثناء حديث--- المهر ولو علي سواك من اراك---- واقوي شء ورد في ذلك حديث جابر عند مسلم كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نهي عنها عمر قال البيهقي	1284	-5812452446808936539	530	911.0	414	869	60.98964309692383	103	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2661	true	1868041038857992895	0	44	0	236	1487	300	دينار ووقع في رواية ل----لطبراني قال------------------ انس حزرناها ربع دينار وق---ال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فتكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان عبد الرحمن------- دفع خمسة دراهم وهي تسمي نواة -كما تسمي الاربعون اوقية وبه جزم ابو	2661	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1295	false	3084262877048110271	248	300	1312	1580	1580	300	دينار ويءيده ما وقع عند الطبراني في الاوسط في اخر حديث انس حزرناها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم وهي تسمي نواة وكما يسمي الاربعون اوقية وبه جزم ابو-	1295	-5812452446808936539	217	381.0	176	269	80.66914367675781	34	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2665	true	671300549545160352	180	292	911	1432	1470	300	عن سهل بن ---------------------سعد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ------ان اعطيتها ازارك جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال ال-تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم هل--------- معك من ال-----------------------------------------------------------قران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور يسميها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم	2665	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1275	false	7419095970137623619	187	300	987	1527	1527	300	عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني--- وهبت نفسي لك فقامت------ طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال----------------------------- هل عندك من شء تصدقها----- فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها اياه- جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد ------قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران عن ابي العباس سهل بن سعد بن مالك الساعدي الخزرجي الانصاري رضي الله ع----نه كان اسمه حزنا فس--------------ماه النبي صلي الله عليه وسلم-	1275	-5812452446808936539	389	592.5	299	630	61.74603271484375	71	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2666	true	5546620909248019563	118	149	576	730	1450	300	المراة لم اقف علي اسمها ووقع في الاحكام لابن الطلاع انها خولة بنت حكيم او ام شريك وهذا نقل من اسم الواهبة الوارد في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها	2666	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1276	false	4019752566276541414	87	118	463	615	1507	300	المراة لم اقف علي اسمها ووقع في الاحكام لابن الطلاع ان-- خولة بنت حكيم او ام شريك وهذا نقل عن اسم الواهبة الوارد في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها	1276	-5812452446808936539	151	295.5	120	154	98.05194854736328	29	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2666	true	5546620909248019563	19	60	97	290	1450	300	ابي النعمان الازدي قال زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران ثم قال لا يكون لاحد بعدك مهرا رواه سعيد في سننه وهو مرسل حديث ابي النعمان مع ارساله قال في الفتح فيه من لا يعرف	2666	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1286	false	2541765010336477923	154	183	809	948	1530	300	ابي النعمان الازدي قال زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران و--قال لا يكون لاحد بعدك مهرا لكنه--------------------------------------- مع ارساله------------- فيه من لا يعرف	1286	-5812452446808936539	135	233.0	106	193	69.94818878173828	28	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2667	true	-8757402596461753905	188	287	968	1462	1526	300	ابي النعمان المذكور لقوله فيه --------------------------------------------------------لا يكون لاحد بعدك مهرا واجيب عنه بما تقدم من ارساله وجهالة بعض رجال اسناده واخرج ابو داود من طريق مكحول ق-ال ليس هذا لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم واخرج ابو عوانة من طريق الليث بن سعد نحوه ولا حجة في اقوال التابعين قال عياض يحتمل قوله بما معك من القران وجهين اظهرهما ان يعلمها ما معه من القران او مقدارا معينا منه ويكون ذلك صداقها وقد جاء هذا التفسير عن------- مالك ويءيده قوله في بعض طرقه الصحيحة فعلمها من القران وعين في حديث ابي هريرة مقدار ما يعلمها وهو عشرون اية	2667	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1286	false	2541765010336477923	154	257	809	1318	1530	300	ابي النعمان الازدي قال زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران وقال لا يكون لاحد بعدك مهرا لكنه مع-------------- ارساله فيه من --------لا يعرف واخرج ابو داود من طريق مكحوله قال ليس هذا لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم واخرج ابو عوانة من طريق الليث بن سعد نحوه وق------------ال القاضي----------- يحتمل قوله بما معك من القران وجهين اظهرهما ان يعلمها ما معه من القران او مقدارا معينا---- ويكون ذلك صداقها وقد جاء هذا التفسير عن الامام مالك ويءيده قوله في بعض طرقه الصحيحة فعلمها من القران وعين في حديث ابي هريرة مقدار ما يعلمها وهو عشرون اية	1286	-5812452446808936539	406	727.5	323	558	72.75985717773438	76	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2667	true	-8757402596461753905	117	184	579	946	1526	300	القران قال المازري هذا ينبني علي -ان الباء للتعويض كقولك بعتك ثوبي بدينار قال وهذا ----------------------هو الظاهر والا لو كانت بمعني اللام علي معني تكر-مه لكونه حاملا للقران لصارت المراة بمعني الموهوبة والموهوبة خاصة بالنبي صلي الله عليه وسلم وقال الطحاوي والابهري وغيرهما بان هذا خاص بذلك الرجل لكون النبي صلي الله عليه وسلم كان يجوز له نكاح الواهبة فكذلك يجوز له ان--كاحها -من شاء بغير صداق	2667	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1286	false	2541765010336477923	0	66	0	362	1530	300	القران معين صدا-----قا بن-اء علي كون الباء للتعويض كقولك بعتك ثوبي بدرهم----- وهذا اعني كون الباء للتعويضهو الظاهر والا لو كانت بمعني اللام علي معني تكريمه لكونه حامل- للقران لصارت المراة بمعني الموهوبة واله---بة خاصة بالنبي صلي الله عليه وسلم وحمله بعضهم علي الخصوصية----------------- بذلك الرجل لكون النبي صلي الله عليه وسلم كان يجوز له نكاح الواهبة فكذلك يجوز له ان ينكحها لمن شاء بغير صداق	1286	-5812452446808936539	296	479.5	238	394	75.12690734863281	47	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2667	true	-8757402596461753905	50	107	250	525	1526	300	فعلمها عشرين اية وهي امراتك وفي حديث بن عباس ازوجها منك علي ان تعلمها اربع او خمس سور من كتاب الله وفي حديث بن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس وجابر-------------- هل تقرا من القران شيءا قال نعم انا اعطيناك الك-------وثر قال اصدقها اياها قال الحافظ------------------------------------------------------ ويجمع بين هذه الالفاظ بان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ بعض -او ان القصص متعددة	2667	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1287	false	8201606504272832313	15	108	73	536	1519	300	فعلمها عشرين اية وهي امراتك خرجه ابو داود والنساءي لكن في------------------------------- كتابيهما سورة البقرة او التي تليها بلفظ او وقال الحافظ ابن حجر في الفتح وزعم بعض من لقيناه انه عند ابي داود بالواو وعند النساءي بلفظ او وفي بعض الروايات من حديث ابن عباس وجابر رضي الله عنهم هل تقرا من القران شيءا قال نعم انا اعطيناك الكوثر الكوثر قال اصدقها اياها وفي رواية خمس سور او اربع سور من القران وفي رواية علي سور المفصل ويجمع بين هذه الالفاظ بان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ غيره او ان القصص متعددة	1287	-5812452446808936539	187	303.0	147	494	37.854251861572266	32	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2674	true	-6099024542320524120	33	143	158	700	1497	300	اخرجه الطبراني من حديث وحشي بن حرب رفعه الوليمة حق ----------------------------وفي مسلم------------------------------- شر الطعام طعام الوليمة ثم قال وهو حق وفي رواية ------------------------------------------لابي الشيخ والطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة -رف-عه الوليمة حق وسنة فمن دعي اليها فلم يجب فقد عصي واخرج ا------حمد من حديث بريدة -------------قال لما خطب علي------------- فاطمة -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا بد للعروس من وليمة قال الحافظ وسنده لا باس به قال -بن بطال قوله-------- حق اي ليست بباطل بل يندب اليها وهي سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب وايضا هو ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام لسرور حادث فاشبه ساءر الاطعمة والامر محمول علي الاستحباب---------------- ولكونه امر- بشاة وهي غير واجبة اتفاقا قال في	2674	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1294	false	7086311934936304297	0	224	0	1150	1554	300	اخرج- الطبراني من حديث وحشي بن حرب رفعه الوليمة حق والثانية معروف والثالثة فخر وفي مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله ولابي الشيخ والطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة مرفوعا الوليمة حق وسنة فمن دعي------ فلم يجب فقد عصي وروي الامام احمد من حديث بريدة رضي الله عنه قال لما خطب علي رضي الله عنه فاطمة عليها السلام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-----بد للعروس من وليمة----------- وسنده لا باس به قال ابن بطال قوله الوليمة حق اي ليست بباط---ل يندب اليها وهي سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب قال ولا اعلم احدا اوجبها كذا قاله مع ان في مذهبه رواية بوجوبها نقلها القرطبي وقال مشهور المذهب اما مندوبة قال في الفروع وليمة العرس تستحب بالعقد قاله ابن الجوزي ولو بشاة وقال ابن عقيل ذكر الامام احمد اما تجب ولو بها للامر وقال ابن عقيل السنة ان يكثر للبكر انتهي قال الموفق في المغني هي سنة بل وافق ابن بطال في نفي الخلاف بين اهل العلم في ذلك وقال بعض الشافعية هي واجبة لامر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف ولان الاجابة اليها واجبة فكانت واجبة واجاب الموفق بانه طعام لسرور حادث فاشبه ساءر الاطعمة والامر محمول علي الاستحباب بدليل ما ذكرناه ولكونه امره بشاة وهي غير واجبة اتفاقا وفي ---	1294	-5812452446808936539	471	746.5	376	1179	39.9491081237793	78	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2678	true	247654689786494059	205	262	1030	1350	1554	300	---الي ال--وليمة لان العصيان لا يطلق الا علي ترك الواجب وقد نقل -بن عبد البر والقاضي عياض و--النووي الاتفاق علي و-------جوب الاجابة لوليمة العرس قال في الفتح وفيه نظر نعم المشهور من اقوال العلماء الوجوب وصرح جمهور الشافعية والحنابلة با---------نها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الشافعية والحنابلة انها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية انه المذهب	2678	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1782	false	8661150340444046998	26	75	137	411	1639	300	الداعي الي وليمة العرس--------------------------------- وقد نقل ابن عبد البر ثم----- عياض ثم النووي الاتفاق علي القول بوجوب الاجابة لها---------------------- وفيه نظر نعم المشهور من اقوال العلماء الوجوب وصرح جمه----------ور الحنابلة والشافعية انها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الحنابلة والشافعية انها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية انه المذهب	1782	-5812452446808936539	224	361.0	180	344	65.11627960205078	32	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2700	true	425837521159334175	245	300	1243	1509	1509	300	واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق ع----------------لي عدم الحمل علي العموم في انواع الضرر علي ما نقل القاضي عياض وان كان ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وكان سبب ذلك الاتفاق ما ثبت ف-------------------------------ي الصحيح ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني فان هذا----	2700	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1266	false	7330302034770041572	159	220	801	1087	1484	300	واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق علي ما نقل عياض علي عدم الحمل علي العموم في انواع الضرر----------------------- وان كان ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وكان سبب ذلك-------- ما ثبت وصح عنه صلي الله عليه وسلم كما في الصحيح ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني فان في هذا	1266	-5812452446808936539	231	422.5	183	317	72.87065887451172	46	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2701	true	-2673964154245426742	0	40	0	200	1477	300	الطعن نوع من الضرر------------------------- ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان-------------------------------- وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته لظاهر الحديث	2701	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1266	false	7330302034770041572	220	271	1087	1342	1484	300	الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر ويءيده مرسل الحسن المذكور وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته لظاهر --حديث	1266	-5812452446808936539	190	346.0	151	257	73.92996215820312	36	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2701	true	-2673964154245426742	41	133	208	666	1477	300	وليس تخصيصه-------------- باولي من تخصيص هذا وقيل المراد------------------------------------------------------------------------- ايضا ولكن يبعده انتفاء العصمة لاختصاصها بالانبياء وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه عن دينه الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه باب ما جاء في العزل عن جابر----------------- قال كنا	2701	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1267	false	7821470583604347818	36	145	180	718	1572	300	فليس تخصيص حديث ابي هريرة باولي من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل الا يضره في دينه ايضا-ولكن يبعده انتفاء العصمة-------------------- وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا تصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معني لم يضره ---لم يفتنه عن دينه الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه رواه ابن جرير في تهذيب الاثار ولفظه عن مجاهد قال اذا	1267	-5812452446808936539	405	729.0	321	562	72.06405639648438	77	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2701	true	-2673964154245426742	134	238	671	1192	1477	300	علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- والقران ينزل- متفق عليه ولمسلم--------------------------------------------------------- كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغه ذلك--------- فلم ينهنا و----عن جابر ان ر-----جلا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمتنا وسانيتنا في النخل وانا اطوف عليها و----اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد ومسلم وابو داود وعن ابي سعيد قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فاصبنا سبيا من العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العز---------------------------------------------------------بة واحببنا العزل فسالنا عن--------- ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	2701	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1393	false	-3530509743008758442	28	163	137	783	1434	300	علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات النبي صلي الله عليه و--سلم تكلمنا وانبسطنا اخرجه البخاري وفي مسلم من حديث جابر ايضا كنا نعزل -في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ- ذلك نبي الله فلم ينهنا وفيه عن جابر ايضا ان رجلا اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وا-----------------------------نا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها وفي رواية فقال صلي الله عليه وسلم انا عبد الله ورسوله واخرجه الامام احمد واب---------------ن ابي شي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وابن ماجه بسند علي شرط الشيخين وفي مسلم من حديث اسامة بن زيد رضي ال--له عنهما ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	1393	-5812452446808936539	299	369.5	229	821	36.419002532958984	49	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2702	true	-2496824113539853463	246	290	1211	1426	1480	300	احمد والبزار وبن حبان وصححه--------------------- ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن -بن عباس وفي الاوسط له عن -بن مسعود	2702	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1391	false	1446459114711757408	173	220	882	1111	1503	300	احمد والبزار--------- وصححه ابن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن ابن عباس وفي الاوسط له عن ابن مسعود	1391	-5812452446808936539	206	387.0	164	238	86.55461883544922	39	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2702	true	-2496824113539853463	17	144	85	698	1480	300	اسامة بن زيد--------------- ان رجلا جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني اعزل عن امراتي فقال ----------له صلي الله عليه وسلم لم تفعل ذلك فقال له الرجل اشفق علي ولدها او علي اولادها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان ضارا ضر فارس والروم رواه احمد ومسلم وعن جذامة بنت وهب الاسدية قالت حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس وهو يقول لقد هممت ان انهي عن الغيلة فنظرت في الروم وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم فلا يضر اولادهم شيءا ثم سالوه عن العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الواد الخفي وهي واذا الموءودة الموءودة سءلت 8 رواه احمد ومسلم وعن عمر بن الخطاب----- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها	2702	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1393	false	-3530509743008758442	146	227	705	1084	1434	300	اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان رجلا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني اعزل عن امراتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تفعل ذلك فقال--- الرجل اشفق علي ولدها او علي اولادها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان ضارا ضر فارس وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روم وفي مسند الامام احمد وسنن ابن ماجه من حديث اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنها	1393	-5812452446808936539	294	505.5	229	648	45.37036895751953	57	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2702	true	-2496824113539853463	69	122	327	597	1480	300	جذامة بنت وهب الاسدي--ة قالت حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس وهو يقول لقد هممت ان انهي عن الغيلة فنظرت في الروم وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم فلا يضر اولادهم شيءا ثم سالوه عن العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الواد الخفي وهي واذا الموءودة الموءودة سءلت	2702	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1394	false	6839465265915120885	126	158	612	772	1492	300	جذامة بنت وهب اخت عكاشة قالت حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------سالوه عن العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الواد الخفي وهي واذا الموء---------ودة سءلت	1394	-5812452446808936539	152	276.5	121	272	55.882354736328125	29	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2703	true	502848008788412333	6	89	37	440	1449	300	-----بالتقرير من الله و---------------------------------رسوله علي حكم من الاحكام لانه لو كان ذلك الشء حراما لم يقررا عليه ولكن بشرط ان يعلمه النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذهب الاكثر من اهل الاصول علي ما حكاه في الفتح الي ان الصحابي اذا اضاف الحكم الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان له حكم الرفع قال------- لان الظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك واقره لتوفر دواعيهم علي سءالهم اياه عن الاحكام قال -------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وردت عدة طرق تصرح باطلاعه علي ذلك	2703	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1392	false	-774602043257432327	166	264	860	1358	1536	300	جابر بالتقرير من الله غريب ويمكن ان يكون استدل بتقرير الرسوله لكنه مشروط بعلمه ب-------------ذلك انتهي ويكفي في علمه قول الصحابي انه فعله في عهده والمسالة مشهورة في----------------------- الاصول وفي علم الحديث وه------ي ان الصحابي اذا اضافه -----الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان له حكم الرفع عند الاكثر لان الظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك واقره لتوفر دواعيهم علي سءالهم اياه عن الاحكام واذا لم يضفه فله حكم الرفع ايضاعند قوم وهذا من الاول فان جابرا صرح بوقوعه في عهده صلي الله عليه وسلم وقد وردت عدة طرق تصرح باطلاعه علي ذلك	1392	-5812452446808936539	255	369.5	200	545	46.78899002075195	45	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2703	true	502848008788412333	256	297	1238	1435	1449	300	وقد اختلف السلف في حكم العزل فحكي في الفتح عن بن عبد البر انه قال لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه	2703	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1395	false	4281106423517774300	253	289	1230	1407	1461	300	وقد اختلف السلف في حكم العزل قال ا------------بن عبد البر-------- لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه	1395	-5812452446808936539	172	321.5	137	197	87.30964660644531	35	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2704	true	-5484066583438697244	8	121	39	624	1543	300	وتعقب بان المعروف عند الشافعية انه لا حق للمراة ف----------ي الجماع وهو ايضا مذهب الهادوية فيجوز عندهم العزل عن ال-------------------------حرة بغير اذنها علي مقتضي قولهم انه لا حق له----------------------ا في الوطء ولكنه وقع التصريح في كتب الهادوية بانه لا يجوز العزل عن الحرة الا برضاها ويدل علي اعتبار الاذن من الحرة حديث---- عمر المذكور ولكن فيه ما سلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الامة فان كانت زوجة ف---حكمها حكم الحرة واختلفوا هل يعتبر الاذن منها او من سيدها وان ك--------------------------------------انت سرية فقال في الفتح يجوز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب -بن حزم وان كانت السرية مستولدة فالراجح الجواز فيها مطلقا لانها ليست راسخة في الفراش وقيل حكمها حكم الامة المزوجة	2704	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1396	false	-3749129309728477732	10	158	54	848	1559	300	وتعقب بان المعروف عند الشافعية ان ا-------لمراة لا حق لها في الجماع اصلا ثم في خصوص هذه المسالة عند الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو المصحح عند المتاخرين كما في الفتح واحتج الجمهور ل-------------------------------------------------------------------اعتبار الاذن ب--------حديث ابن عمر المتقدمرواه الامام احمد وابن ماجه ولفظه نهي عن العزل عن الحرة الا باذنها وفي اسناده ابن لهيعة وتقدم كلام الامام احمد الذي نقله ابو داود والوجه الاخر للشافعية المنع اذا امتنعت وفيما اذا رضيت وجهان اصحهما الجواز هذا كله في الحرة واما الامة فان كانت زوجة فهي مرتبة علي الحرة ان جاز فيها ففي الامة اولي وان امتنع فوجهان اصحهما الجواز تحرزا من ارقاق الولد وان كانت سرية جا---------------ز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب ابن حزم وان كانت السرية مستولدة فالراجح الجواز فيها مطلقا لانها ليست راسخة في الفراش وقيل حكمها حكم الامة المزوجة	1396	-5812452446808936539	330	495.5	263	891	37.03703689575195	50	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2727	true	-2727995907330225088	229	300	1212	1547	1547	300	ام سلمة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام وقال انه ليس بك هوان علي اهلك فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي -رواه------- احمد ومسلم وابو داود و-بن ماجه ورواه الدارقطني ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها حين دخل بها ليس بك----- علي اهلك هوان ان شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شءت سبعت لك وسبعت لنساءي قالت تقيم-	2727	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1263	false	-6017291272921183950	187	260	938	1284	1487	300	ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا----- وقال انه ليس بك هوان علي اهلك -ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي ورواه الامام احمد------ وابو داود وابن ماجه ورواه الدارقطني بلفظ- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها حين دخل بها ليس بك هوان علي اهلك --ان ---شءت اقمت عندك ثلاثا خالصة لك وان شءت سبعت لك وسبعت لنساءي قالت تقيم	1263	-5812452446808936539	315	555.0	248	364	86.53845977783203	59	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2728	true	-4932826535712956718	8	78	37	375	1461	300	قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب---------- اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخرجاه وعن- انس--------------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للبكر سبعة ايام وللثيب ثلاث ثم يعود--------------------------- الي نساءه رواه الدارقطني وعن انس قال لما اخذ النبي صلي الله عليه وسلم	2728	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1262	false	290249217232850215	40	114	217	571	1508	300	قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا و--قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة الذي اختاره اكثر اهل الاصول ان قول الراوي من السنة كذا له حكم المرفوع لانه ينصرف بحسب الظاهر------------------------------------- الي سنة النبي صلي الله عليه وسلم	1262	-5812452446808936539	205	318.0	157	398	51.507537841796875	39	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2729	true	-9203791001883163661	78	147	390	740	1558	300	-بن عبد البر حاكيا عن جمهور العلماء---- ان ذلك حق للمراة بسبب الزفاف---- وسواء كان عنده زوجة ام لا وحكي النووي------------ انه يستحب اذا لم يكن عنده غيرها والا فيجب قال في الفتح وهذا يوافق كلام اكثر الاصحاب واختار النووي ان لا فرق واطلاق الشافعي يعضده ويمكن التمسك لقول من اشترط ان يكون عنده زوجة قبل الجديدة ب---------------------------------------قوله في --حديث انس المذكور اذا واذا تزوج البكر علي الثيب ويمكن	2729	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1262	false	290249217232850215	223	298	1115	1500	1508	300	ابن عبد البر--------- جمهور العلماء علي ان ذلك حق للمراة بسبب الزفاف قال وسواء كان عنده زوجة او-لا وحكي النووي من الشافعية انه يستحب اذا لم يكن عنده غيرها والا فيجب قال في الفتح وهذا يوافق كلام اكثر الاصحاب واختار النووي ان لا فرق واطلاق الشافعي يعضده قلت وهذا ظاهر اطلاق علماءنا فانهم قالوا ومن تزوج بكرا اقام عندها سبعا خالصة ثم دار لكن يدل للاول قوله في الحديث -----------------اذا تزوج البكر علي الثيب ويمكن	1262	-5812452446808936539	267	430.5	213	412	64.80582427978516	45	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2729	true	-9203791001883163661	175	204	889	1047	1558	300	حجة علي الكوفيين في قولهم ان البكر والثيب سواء في الثلاث وعلي الاوزاعي في قوله للبكر ثلاث وللثيب يومان وفيه حديث مرفوع عن عاءشة-------------- اخرجه الدارقطني بسند ضعيف جدا	2729	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1263	false	-6017291272921183950	111	143	551	723	1487	300	حجة علي الكوفيين في قولهم ان البكر والثيب سواء في الثلاث وعلي الاوزاعي في قوله للبكر ثلاث وللثيب يومان وفيه حديث مرفوع عن عاءشة رضي الله عنها اخرجه الدارقطني بسند ضعيف جدا	1263	-5812452446808936539	158	304.5	129	172	91.86046600341797	28	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2736	true	-3669823360246382242	92	233	468	1227	1549	300	الطلاق--- في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض افراد مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو------------------ لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلق------------------ت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح و----------------------طلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهي خاص خاصة بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام -------فهي طالق فيهما----------------- ثم الطلاق ------------------------------قد يكون حراما------------------------------------------- ومكروها وواجبا ومندوبا وجاءزا اما الاول ففيما اذا كان بدعيا وله صور واما الثاني ففيما اذا وقع بغير سبب مع استقامة الحال واما الثالث ففي صور منها الشقاق اذا راي ذلك الحكمان واما الرابع ففيما اذا كانت غير عفيفة واما الخامس فنفاه النووي وصوره غيره بما اذا كان لا يريدها ولا تطيب نفسه ان يتحمل مءنتها من غير حصول غرض الاستمتاع	2736	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1296	false	5801265042383350005	7	147	35	777	1527	300	الطلاق هو في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والتخلية يقال اطلقت الناقة اذا سرحت حيث شاءت وحبس فلان في السجن طلقا بغير قيد وفرس طلق احدي القواءم اذا كانت احدي قواءمها غير محجلة وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة النكاح وهو راجع الي معناه في اللغة لان من حل قيد نكاحها فقد خليت قال في الفتح الطلاق لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره قال في المطلع يقال طلقت المراة -------------------------------------------وطلقت بفتح اللام وضمهاتطلق------ بضم اللام-----------------------------------------------------------فيهما طلاقا وطلقة وجمعها---------- طلقات بفتح اللام لا غير فهي طالق وطلقها زوجها فهي مطلقة ثم الطلاق من حيث تعتريه الاحكام الخمسة فقد يكون واجبا كطلاق المءلي بعد المدة والامتناع من الفيءة ومك--------------------------------------روها اذا كان لغير حاجة--------------------------------------- مع استقامة الحال ومباحا وذلك عند نحو ضرورة ككونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يريدها ولا تطيب نفسه ان يتحمل مءنتها من غير حصول غرض الاستمتاع	1296	-5812452446808936539	323	373.0	253	1042	30.99808120727539	52	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2737	true	3710584765149174124	197	247	958	1195	1463	300	عنه-- انه طلق امراة له وهي حاءض فذكر ذلك عمر ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله تعالي- وفي لفظ	2737	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1296	false	5801265042383350005	227	279	1175	1420	1527	300	عنهما انه طلق امراة له وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ	1296	-5812452446808936539	228	429.5	178	245	93.06122589111328	47	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2739	true	-7133520977020126720	79	147	411	750	1571	300	لكن صحح صاحب الهداية من الحنفية انها واجبة والحجة لمن قال بالوجوب ورود الامر بها ولان الطلاق لما كان محرما في الحيض كانت استدامة النكاح في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واج-بة واتفقوا علي انه لو طلق قبل الدخول وهي حاءض لم يءمر بالمراجعة الا ما نقل عن زفر وحكي بن بطال وغيره الاتفاق اذا انقضت العدة انه لا رجعة والاتفاق ايضا علي انه ا-----ذا طلقها في طهر قد مسها فيه لم يءمر	2739	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1302	false	4718192306786212447	188	296	1002	1535	1554	300	لكن صحح صاحب الهداية من الحنفية انها واجبة و--حجة -من اوجبها----- ورود الامر بها ولان الطلاق لما كان محرما في الحيض كانت استدامة النكاح فيه واجبة فلو تمادي الذي طلق في الحيض حتي طهرت فعند مالك واكثر اصحابه يجبر علي الرجعة ايضا وقال اشهب منهم اذا طهرت انتهي الامر بالرجعة واتفقوا علي انه اذا انقضت عدتها ان لا رجعة ونقل ابن بطال انه لو طلقها في طهر مسها فيه لا يءمر بمراجعتها لكن الخلاف فيه ثابت في الجملة واتفقوا علي انه لو طلق قبل الدخول وهي حاءض لم يءمر بالمراجعة الا ما نقل عن----------------------------------------------------------- زفر فطرد الباب قال في الفتح لو طلقها في طهر--- مسها فيه هل يجبر	1302	-5812452446808936539	236	403.5	184	603	39.13764572143555	42	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2740	true	3892604898283615795	1	36	5	179	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم اما لان المعني الذي يقتضي المنع كان ظاهرا فكان مقتضي الحال التثبت في ذلك او لانه كان مقتضي الحال مشاورة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك اذا عزم عليه	2740	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1298	false	-5599735921431606442	211	246	1014	1188	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم اما لان المعني الذي يقتضي المنع كان ظاهرا فكان مقتضي الحال التثبت في ذلك او لانه كان مقتضي الحال مشاورة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك اذا عزم عليه	1298	-5812452446808936539	174	348.0	139	174	100.0	35	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2740	true	3892604898283615795	141	211	696	1053	1503	300	بعد الحيضة التي طلقها فيها بطهر تام ثم حيض تام ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها اما بحمل او بحيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما صنع او ل----يرغب في الحمل اذا انكشفت حاملا فيمسكها لاجله----- وقيل الحكمة في ذلك ان لا تصير الرجعة لغرض الطلاق فاذا امسكها زمانا يحل له فيه طلاقها ظهرت فاءدة الرجعة لانه قد يطول مقامه معها ف---يجامعها فيذهب ما في نفسه-------------- فيمسكها	2740	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1301	false	3375935962411429693	16	81	92	431	1539	300	بعد الحيضة ال--مطلق-ة فيها ---------------فقيل ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها اما بحمل او بحيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما صنع اذ ربما يرغب فيها فيمس---------------------كها لاجل الحمل وقيل الحكمة فيه ا-----لا تصير الرجعة لغرض الطلاق فاذا امسكها زمانا يحل له فيه طلاقها ظهرت فاءدة الرجعة لانه قد يطول مقامه معها فقد يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها	1301	-5812452446808936539	295	513.0	238	383	77.02349853515625	51	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2741	true	-5784727933188093359	89	139	449	686	1497	300	عنه-- انه طلق امراة له وهي حاءض فذكر ذلك عمر ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله تعالي- وفي لفظ	2741	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1296	false	5801265042383350005	227	279	1175	1420	1527	300	عنهما انه طلق امراة له وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ	1296	-5812452446808936539	228	429.5	178	245	93.06122589111328	47	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2742	true	-2812150838781310184	50	96	268	497	1474	300	وحكاه الخطابي عن الخوارج والروافض الي انه لا يقع وحكاه بن العربي وغيره عن بن علية يعني ابراهيم بن اسماعيل بن علية وهو من فقهاء المعتزلة قال بن عبد البر لا يخالف في ذلك الا اهل البدع والضلال قال------ وروي مثله عن بعض التابعين وهو شذوذ	2742	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1304	false	7331323778622314772	173	199	880	1015	1530	300	وحكاه الخطابي عن الخوارج والروافض وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر لا يخالف في ذلك الا اهل البدع والضلال يعني الان وروي مثله عن بعض التابعين وهو شذوذ	1304	-5812452446808936539	120	219.5	96	235	51.0638313293457	23	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2742	true	-2812150838781310184	100	300	513	1474	1474	300	عن قول -بن عمر المذكور با---------نه لم يصرح بمن حسبها عليه ولا حجة في احد دون رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعقب بانه مثل قول الصحابة امرنا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا فانه في حكم المرفوع---------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم -------------------قال الحافظ-------- وعندي انه لا ينبغي ان يجء فيه الخلاف الذي في قول الصحابي امرنا بكذا فان ذلك محله حيث يكون اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك ليس صريحا تصريحا وليس كذلك في قصة -بن عمر هذه فان النبي صلي الله عليه وسلم هو الامر بالمراجعة وهو المرشد لابن عمر فيما يفعل اذا اراد طلاقها بعد ذلك واذا اخبر -بن عمر ان الذي وقع منه حسب ع-ليه بتطليقة كان احتمال ان يكون الذي حسبها عليه غير النبي صلي الله عليه وسلم بعيدا جدا مع احتفاف القراءن في هذه القصة بذلك وكيف يتخيل ان بن عمر يفعل في القصة شيءا برايه وهو ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم تغيظ من صنعه حيث لم يشاوره فيما يفعل في القصة المذكورة واستدل الجمهور ايضا بما اخرجه الدارقطني عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------سلم قال---------------- هي واحدة قال في الفتح وهذا نص في محل النزاع --يجب المصير اليه وقد اورده بعض-	2742	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1305	false	-648909688966799952	10	186	60	901	1489	300	عن قول ابن عمر حسبت علي بتطليقة بانه لم يصرح بمن حسبها عليه ولا حجة في احد دون رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعقب بانه مثل قول الصحابي امرنا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بكذا فانه ينصرف--------- الي من له الامر حينيذ وهو النبي صلي الله عليه وسلم كذا قال بعض الشراح قال الحافظ ابن حجر وعندي---- لا ينبغي ان يجء فيه الخلاف الذي في قول الصحابي امرنا بكذا فان ذلك محله حيث يكون اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك ليس صر-------يحا وليس كذلك في قصة ابن عمر هذه فان النبي صلي الله عليه وسلم هو الامر بالمراجعة وهو المرشد لابن عمر فيما يفعل اذا اراد طلاقها بعد ذلك واذا اخبر ابن عمر ان الذي وقع منه حسبت عليه بتطليقة كان احتمال ك----ون الذي حسبها----- غير النبي صلي الله عليه وسلم بعيدا جدا مع احتفاف القراءن في هذه القصة بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء في بعض روايات الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عن طلاق ابن عمر هي واحدة------------- وهذا نص في موضع الخلاف فيجب المصير اليه وقد اورده بعض	1305	-5812452446808936539	675	1093.5	532	1095	61.643836975097656	129	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2745	true	-2806498975365824227	149	176	754	873	1443	300	سعيد بن منصور من طريق عبد الله بن مالك عن -بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك بشء	2745	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1306	false	5022006414096403274	32	59	151	271	1477	300	سعيد بن منصور من طريق عبد الله بن مالك عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك بشء	1306	-5812452446808936539	119	233.0	92	120	99.16666412353516	26	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2786	true	-7555312918303862906	65	107	348	572	1526	300	عاءشة-------------- قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة------- فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب ف-----------------------------------قال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	2786	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1251	false	7109818387983472833	25	78	129	409	1586	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	1251	-5812452446808936539	224	416.5	182	280	80.0	39	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2787	true	-7510876365339889945	115	220	598	1133	1573	300	عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي من الزبير قوله------- هدبة الثوب بفتح الهاء وسكون------ المهملة بعدها باء موحدة مفتوحة هي طرف الثوب الذي لم ينسج ماخوذ من هدب العين وهو شعر الجفن هكذا في الفتح وفي القاموس الهدب بالضم وبضمتين شعر اشفار العين وخمل الثوب واحدتهما بهاء وكذا في مجمع البحار نقلا عن النووي انها بضم هاء وسكون دال وارادت ان ذكره يشبه الهدبة في الاسترخاء وعدم الانتشار واستدل به علي ان وطء الزوج الثاني لا يكون محللا ارتجاع الزوج الاول للمراة الا ان كان حال وطءه منتشرا فلو لم يكن كذلك- او كان عنينا او طفلا لم يكف علي الاصح من قولي قول اهل	2787	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1253	false	6600760517833577104	14	90	78	455	1514	300	عبد الرحمن بن الزبير بن باطا--- من الالة اي الذكر مثل هدبة بضم------- الهاء وسكون الدال المهملة بعدها---- موحدة مفتوحة هو طرف الثوب الذي لم ينسج ماخوذ من هدب العين وهو شعر الجفن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارادت ان ذكره يشبه الهدبة في الاسترخاء وعدم الانتشار واستدل به علي ان وطء الزوج الثاني لا يكون محللا ارتجاع الزوج الاول للمراة الا ان كان حال وطءه منتشرا فلو كان ذكره اشل او كان عنينا او طفلا لم يكف علي اصح----- قولي --------	1253	-5812452446808936539	331	576.5	262	549	60.291439056396484	62	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2787	true	-7510876365339889945	225	300	1161	1573	1573	300	ويذوق--- عسيلتك العسيلة مصغرة في الموضعين--------- واختلف --في توجيهه فقيل هو تصغير العسل لان العسل مءنث جزم بذلك القزاز قا---ل واحسب التذكير لغة وقال الازهري يذكر ويءنث وقيل لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب اذا ح-قرت الشء ادخلت فيه هاء التانيث وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد قطعة من العسل والتصغير للتقليل اشارة الي ان القدر القليل كاف في تحصيل ذلك بان يقع ----------------------------------------------------تغييب الحشفة في الفرج و--------------------------------------------------------------قيل معني العسيلة النطفة وهذا يوافق قول الحسن البصري وقال جمهور العلماء ذوق العسيلة كناية عن-	2787	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1254	false	873414545591721324	4	163	21	905	1634	300	ويذوق هو عسيلتك كذا في---------- الموضعين بالتصغير واختلفوا في توجيهه فقيل هو تصغير العسل لان العسل مءنث جزم به-- القزاز ثم قال واحسب التذكير لغة وقال الازهري يذكر ويءنث قال في القاموس العسل لعاب النحل وطل خفي يقع علي الزهر وغيره فيلقطه النحل وهو بخار يصعد فينضج في الجو فيستحيل فيغلظ في الليل فيقع عسلا وقد يقع العسل ظاهرا فيلتقطه الناس قال وافردت لمنافعه واسماءه كتابا ويءنث انتهي وقيل ان العرب ان احتقرت الشء ادخلت فيه هاء التانيث ومن ذلك قولهم دريهمات فجمعوا الدرهم جمع المءنث عند ارادة التحقير وقيل التانيث باعتبار الرطبة اشارة الي اما تكفي في المقصود من تحليلها للزوج الاول وقيل المراد قطعة من العسل والتصغير للتقليل اشارة الي ان القدر القليل كاف في تحصيل الحل قال الازهري الصواب ان معني العسيلة حلاوة الجماع الذي يحصل بتغييب الحشفة في الفرج وانث تشبيها بقطعة من عسل وقال الداودي صغرت لشبهة شبهها بالعسل وقيل معني العسيلة النطفة وهذا يوافق قول الحسن البصري وال--جمهور ان----- ذوق العسيلة كناية عن	1254	-5812452446808936539	356	616.0	291	903	39.42414093017578	54	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2788	true	-2961625886716262650	1	157	7	797	1511	300	وهو تغييب حشفة الرجل في فرج المراة وحديث عاءشة المذكور في الباب يدل علي ذلك وزاد الحسن البصري -حصول الانزال قال -------------------------------------------------------بن بطال شذ الحسن في هذا وخالف- ساءر الفقهاء وقالوا يكفي -------ما يوجب الحد ويحصن الشخص ويوجب كمال الصداق ويفسد الحج والصوم وقال ------------ابو عبيدة العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا واحاديث الباب تدل علي انه لا بد فيمن طلقها زوجها ثلاثا ثم تزوجها زوج اخر من الوطء فلا تحل للاول الا بعده قال -بن المنذر اجمع العلماء علي اشتراط الجماع لتحل للاول الا سعيد بن المسيب ثم ساق بسنده الصحيح عنه ما يدل علي ذلك قال بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذر وهذا القول لا نعلم احدا وافقه عليه الا طاءفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران وقد نقل ابو جعفر النحاس في معاني القران وعبد الوهاب المالكي في شرح الرسالة عن سعيد بن جبير مثل قول سعيد بن المسيب وكذلك حكي بن الجوزي عن داود انه وافق ----------------في ذلك قال القرطبي	2788	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1254	false	873414545591721324	164	300	914	1634	1634	300	وهو تغييب حشفة الرجل في فرج المراة----------------------------------------- وزاد الحسن البصري وحصول الانزال وهذا الشرط تفرد به عن الجماعة قاله ابن المنذر واخرون وقال ابن بطال شذ الحسن في هذا وخالفه ساءر الفقهاء فقالوا يكفي من ذلك ما يوجب الحد ويحصن الشخص ويوجب الغسل------ ويفسد الحج والصوم ويكمل الصداق قال ابو عبيد- العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عسلا قال ابن المنذر اجمع العلماء علي اشتراط الجماع لتحل للاول الا سعيد بن المسيب فانه---------------------------------- قال يقول الناس لا تحل للاول حتي يجامعها الثاني وانا اقول اذا تزوجها تزويجا صحيحا لا يريد بذلك احلالها للاول فلا باس ان يتزوجها وقال ابن المنذر وهذا القول لا نعلم احدا وافقه عليه الا طاءفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاه----------------------------------------ر القران وحكي الامام الحافظ ابن---------------------------------------------------------------- الجوزي عن داود انه وافق سعيد بن المسيب علي ذلك قال القرطبي-	1254	-5812452446808936539	459	776.0	368	1012	45.35573196411133	75	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2788	true	-2961625886716262650	157	210	797	1061	1511	300	ويستفاد من الحديث علي قول الجمهور ان الحكم يتعلق باقل ما ينطلق يطلق عليه الاسم خلافا لمن قال لا بد من حصول جمعيه جميعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستدل باطلاق----- الذوق لهما علي اشتراط علم الزوجين به حتي لو وطءها ناءمة او مغمي عليها لم يكف ذلك ولو انزل هو وبالغ -بن المنذر فنقله عن جميع الفقهاء	2788	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1255	false	-8027788893996175879	0	127	0	659	1522	300	ويستفاد من الحديث علي قول الجمهور ان الحكم يتعلق باقل ما------ يطلق عليه الاسم خلافا لمن قال لا-بد من حصول ------جميعه وفي قوله صلي الله عليه وسلم حتي تذوقي عسيلته الخ اشعار بامكان ذلك لكن قولها ليس معه الا مثل هذه الهدبة ظاهر في تعذر الجماع المشترط واجاب الكرماني بان مرادها بالهدبة التشبيه بها في الدقة والرقة لا في الرخاوة وعدم الحركة واستبعد ما قاله وسياقه الخبر يعطي بانها شكت منه عدم الانتشار ولا يمنع من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم حتي تذوقي عسيلته لانه علقه علي الامكان وهو جاءز الوقوع فكانه قال اصبري حتي يتاتي منه ذلك واستدل باطلاق وجود الذوق منهما--- اشتراط علم الزوجين به حتي لو وطءها ناءمة او مغمي عليها لم يكف---- ولو انزل هو وبالغ ابن المنذر فنقله عن جميع الفقهاء	1255	-5812452446808936539	239	425.5	191	679	35.198822021484375	45	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2806	true	-6463987481315470701	35	225	174	1118	1495	300	فلان بن فلان قال يا رسول الله ارايت--- لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه--- ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء 6 فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما وعن بن عمر قال فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني عجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما من تاءب ثلاثا متفق عليهما وعن سهل بن سعد ان عويمر عويمرا العجلاني اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله	2806	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1351	false	2796236883678225232	52	212	286	1085	1476	300	فلان بن فلان قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك---- فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل-هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم النور-------------- فتلاهن عليه ووعظه وذك-------ره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما ثم ق-----------------------------------------------------------------ال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما--- تاءب ث----------------------------------------------------لاثا وفي لفظ قال لا سبيل لك عليه-----ا قال يا رسول الله	1351	-5812452446808936539	763	1431.0	611	950	80.31578826904297	144	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2807	true	-6122425908616111098	218	255	1120	1300	1520	300	حديث ل------------ابي داود عن بن عباس وقضي ان ليس عليه قوت ولا سكني من اجل انهما يفترقان ب--غير طلاق ولا متوفي عنها وهو- ظاهر في ان الفرقة وقعت بينهما بنفس اللعان وسياتي تمام الكلام في الفرقة في	2807	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1357	false	-3760879850814892378	186	222	923	1090	1482	300	حديث ابن عباس عند ابي داود----------- وقضي ان ليس عليه قوت ولا سكني من اجل انه-ا يفترقان من غير طلاق ولا متوفي عنها وهذا ظاهر في ان الفرقة وقعت بينهما بنفس اللعان قال ---------------في الهدي في -	1357	-5812452446808936539	138	227.0	109	195	70.76923370361328	25	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2807	true	-6122425908616111098	260	300	1324	1520	1520	300	والحق الولد بالمراة قال الدارقطني تفرد -------مالك بهذه الزيادة وقال -بن عبد البر ذكروا ان مالكا تفرد بهذه اللفظة وقد ج----------------اءت من اوجه اخر وقد جاءت في حديث سهل بن سعد عند ابي داود بلفظ-------------- فكان الولد ينسب الي امه-	2807	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1370	false	4467941495774360580	111	157	592	816	1510	300	والحق الولد بالمراة قال الدارقطني تفرد الامام مالك بهذه الزيادة -قال ابن عبد البر ذكروا ان مالكا تفرد بهذه اللفظة في حديث ابن عمر وقد جاءت من -وجه اخر في ح---------ديث سهل بن سعد عند ابي داود بلفظ ثم خرجت حاملا فكان الولد يدعي الي امه	1370	-5812452446808936539	173	300.5	138	235	73.61701965332031	27	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2808	true	6482962386052044101	183	232	893	1130	1473	300	الشافعي ان نفي الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض له فله ان يعيد اللعان لانتفاءه---- ولا اعادة علي المرا-------------ة وان امكنه الرفع الي الحاكم فاخر بغير عذر وحتي حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه كما في الشفعة واستدل به ايضا علي انه لا يشترط في نفي الولد	2808	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1369	false	8526301266545271405	61	108	318	552	1425	300	الشافعي ان نفي الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض له فله ان يعيد اللعان لانتفاءه قال ولا اعادة علي المراة قال الشافعية وان امكنه الرفع الي الحاكم فاخر بغير عذر----- حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه كما في الشفعة و----------قال علماءنا من --شرط--- نفي الولد	1369	-5812452446808936539	207	360.5	163	254	81.49606323242188	38	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2808	true	6482962386052044101	0	137	0	648	1473	300	ومن رواية اخ--------------ري وكان الولد يدعي الي امه ومعني قوله الحق--- الولد بام--ه اي صيره ل----ها وحدها ونفاه عن الزوج فلا توارث بينهما واما الام فترث منه ما فرض الله لها وقد وقع في رواية من حديث سهل بن سعد بلفظ وكان ابنها يدعي لامه ثم جر-ت السنة في ميراثهما ميراثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله لهما وقيل معني الحاقه بامه انه -----------صيرها له ابا واما فترث جميع ماله اذا لم يكن له وارث اخر من ولد ونحوه وهو قول -بن مسعود وواثلة وطاءفة ورواية عن اح-------مد وروي ايضا عن بن القاسم وقيل------ ان عصبة امه تصير عصبة له وهو قول علي و-بن عمر -----------------وهو المشهور عن احمد وبه قالت الهادوية و--قيل ترثه امه واخ-ته منها بالفرض والرد وهو قول ابي عبيد ومحمد بن الحسن ورواية عن ا-------حمد قال فان لم يرثه ذو فرض بحال	2808	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1370	false	4467941495774360580	157	300	816	1510	1510	300	ومن رواية الاوزاعي عن الزهري وكان الولد يدعي الي امه ومعني قوله ثم قضي بالولد للمراة اي حكم بانه لها وحدها ونفاه عن الزوج فلا توارث بينهما واما امه ف-ترث منه ما فرض الله لها كما وقع صريحا في--- حديث سهل وك------------ان ابنها يدعي لامه ثم خرجت السنة في مي---------راثها انها ترثه ويرث منها ما فرض الله له-ا وقيل معني الحاقه بامه والقضاء به لها صيرها له ابا واما فترث جميع ماله اذا لم يكن له وارث اخر من ولد ونحوه وهو قول ابن مسعود وواثلة وطاءفة ورواية عن الامام احمد وروي عن اب----ن القاسم وعنه معناه ان عصبة امه تصير عصبة له وهو قول علي وابن عمر رضوان الله عليهم وهو المشهور المعتمد في مذهب الامام احمد وقيل ترثه امه واخوته منها بالفرض والرد وهو قول ابي عبيد ومحمد بن الحسن ورواية عن الامام احمد قال فان لم يرثه ذو فرض بحال-	1370	-5812452446808936539	550	940.0	430	725	75.86206817626953	100	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2812	true	8015225555685518142	176	211	878	1063	1505	300	قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان فيءخذ منه عرض التوبة علي المذنب---- بطريق الاجمال وانه يلزم من كذب التوبة من ذلك وقال الداودي قال ذلك قبل اللعان تحذيرا لهما منه قال الحافظ والاول اظهر	2812	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1361	false	7250591941217145174	199	234	983	1165	1500	300	قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان فيءخذ منه عرض التوبة علي المذنب ولو بطريق الاجمال وانه يلزم من كذب التوبة من ذلك وقال الداودي قال ذلك قبل اللعان تحذيرا لهما منه قال------- والاول اظهر	1361	-5812452446808936539	178	341.5	144	189	94.17989349365234	33	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2813	true	1974006935409808108	168	250	879	1284	1542	300	عباس--------------- ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم 6---- فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين	2813	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1353	false	1659078790242764207	70	155	365	788	1475	300	عباس رضي الله عنهما ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما ي-----برء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم النور فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين	1353	-5812452446808936539	396	755.5	315	429	92.30769348144531	76	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2813	true	1974006935409808108	210	279	1084	1433	1542	300	صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء يبرء ظهري من الحد-- فنزل جبريل------------ وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم 6--------------------------------- فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين------ فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء هلال فشهدوا النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت فشهدت	2813	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1362	false	1974686725017425356	31	98	159	505	1533	300	صلي الله عليه وسلم -قال ذلك ما بين لعانه ولعانها ولفظه في اثناء------------------------------------------------------ الحديث فنزل جبريل عليه السلام وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين النور فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء هلال فشهد- والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت فشهدت	1362	-5812452446808936539	254	417.0	203	402	63.184078216552734	44	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2815	true	4567941232444430187	130	219	663	1102	1515	300	انس ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء وكان اخا لبراء البراء بن مالك لامه وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال فلاعنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به ابيض سبطا قضء العينين فهو لهلال بن امية وان جاءت به اكحل جعد جعدا احمش حمش الساقين فهو لشريك بن سحماء قال فانبءت انها جاءت به اكحل جعد جعدا احمش حمش الساقين رواه احمد ومسلم والنساءي وفي رواية ان ------------اول لعان كان في الاسلام ان هلال بن امية قذف شريك بن السحماء بامراته	2815	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1353	false	1659078790242764207	194	246	975	1219	1475	300	----ان هلال بن امية قذف امراته بشريك بن سحماء وكان اخا------ البراء بن مالك لامه وكان اول رجل لاعن في الاسلام فهذا يدل علي ان الاية نزلت بسبب -------------------------------------------------------------هلال وقد روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي من حديث انس رضي الله عنه اول لعان كان في الاسلام ان هلال بن امية قذف شريك بن سح--ماء بامراته	1353	-5812452446808936539	181	292.0	141	451	40.13303756713867	33	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2815	true	4567941232444430187	163	233	827	1174	1515	300	فان جاءت به ابيض سبطا قضء العينين فهو لهلال بن امية وان جاءت به اكحل جعد جعدا احمش حمش الساقين ف--------------هو لشريك بن سحماء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانبءت انها جاءت به اكحل جعد جعدا احمش حمش الساقين رواه احمد ومسلم والنساءي وفي رواية ان اول لعان كان في الاسلام ان هلال بن امية قذف شريك بن السحماء بامراته فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم	2815	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1372	false	-4043760099082294538	159	227	799	1144	1526	300	فان جاءت به ابيض سبطا قضء العينين فهو لهلال بن امية وان جاءت به اكحل جعد---------ا حمش الساقين اي دقيقهما اي فهو لشريك بن سحماء قال الامام الموفق في المغني قال مالك والشافعي وجماعة من اهل الحجاز يصح نفي الحمل وينتفي عنه محتجين بحديث هلاله فانه نفي حملها فنفاه عنه النبي صلي الله عليه و-----------------سلم والحقه بالام ولا يخفي بانه------------------------------------------------------- كان حملا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------	1372	-5812452446808936539	145	199.5	112	468	30.982906341552734	25	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2819	true	-8396610837320845303	100	121	480	585	1517	300	امراة عويمر هي بنت عاصم المذكور واسمها خ-------------------------------------------------ولة بنت عاصم كما ذكره بن الكلبي وذكر بن مردويه انها بنت اخي عاصم	2819	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1355	false	5216774231711714683	270	296	1338	1473	1492	300	امراة عويمر هي بنت عاصم المذكور واسمها خولة وذكر مقاتل بن سليمان فيما حكاه القرطبي انها خولة بنت قيس وذكر ا-------------------بن مردويه انها بنت اخي عاصم	1355	-5812452446808936539	77	138.5	61	154	50.0	14	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2821	true	3831321858775270122	231	260	1130	1275	1471	300	التعريض انه قال غلام اسود اي وانا ابيض فكيف يكون مني وفيه دليل علي----------------------------------------------------------- ان التعريض بالقذف لا يكون قذفا واليه ذهب الجمهور-------------------------------- وعن المالكية يجب به الحد اذا	2821	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1374	false	-1357663585821918496	80	125	388	618	1473	300	التعريض انه قال غلام اسود اي وانا ابيض فكيف يكون مني ووقع في رواية معمر عن الزهري عند مسلم وهو حينيذ يعرض بان ينفيه ويءخذ منه ان التعريض بالقذف ليس---- قذفا وبه قال-- الجمهور واستدل الشافعي بهذا الحديث لذلك وعن المالكية يجب به الحد اذا	1374	-5812452446808936539	120	201.0	94	236	50.84745788574219	21	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2822	true	5443872224573800075	83	105	425	542	1527	300	المراد بالعرق الاصل من النسب تشبيها بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان عريق في الاصالة اي ان اصله متناسب وكذا معرق في الكرم	2822	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1375	false	3129523300510255430	187	209	916	1031	1465	300	المراد بالعرق الاصل من النسب شبهه-- بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان عريق في الاصالة اي ان اصله متناسب وكذا معرق في الكرم	1375	-5812452446808936539	111	217.0	89	117	94.87179565429688	21	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2822	true	5443872224573800075	48	80	255	411	1527	300	يميل الي الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء قوله-------------- فاني ذلك بفتح النون الثقيلة اي من اين اتاها------------------ اللون الذي خالفها هل هو بسبب فحل من غير لونها طرا عليها او لامر اخر	2822	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1375	false	3129523300510255430	47	82	226	391	1465	300	يميل الي الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء قال له عليه السلام فاني----------------------- اي من اين اتاها اي ابلك الحمر ذلك اللون الذي خالفها هل هو بسبب فحل من غير لونها طرا عليها او لامر اخر	1375	-5812452446808936539	131	227.5	103	188	69.68085479736328	26	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2822	true	5443872224573800075	112	167	582	870	1527	300	بتشبيه المجهول بالمعلوم وهو من قياس التشبيه كما ق------------------------ال الخطابي قال -----------------------بن العربي فيه دليل علي صحة القياس والاعتبار بالنظير وتوقف فيه -بن دقيق العيد فقال هو تشبيه في امر وجودي والنزاع انما هو في التشبيه في الاحكام الشرعية من طريق واحدة قوية وفي الحديث دليل علي انه لا يجوز للاب ان ينفي-- ولده بمجرد	2822	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1376	false	-4903659163745944693	219	279	1013	1337	1439	300	وتشبيه المجهول بالمعلوم تقريبا لفهم الساءل واستدل به لصحة العمل بالقياس قال الخطابي هو اصل في قياس الشبه وقال ابن العربي فيه دليل علي صحة القياس والاعتبار بالنظير وتوقف فيه ابن دقيق العيد فقال هو تشبيه في امر وجودي والنزاع انما هو--- التشبيه في الاحكام الشرعية من طريق واحد- قوية وفيه ان الزوج---------- لا يجوز له الانتفاء من ولده بمجرد	1376	-5812452446808936539	229	379.5	185	338	67.75148010253906	37	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2822	true	5443872224573800075	184	225	961	1172	1527	300	في ذلك ثابت عند الشافعية ف------قالوا ان لم ينضم الي المخالفة في اللون قرينة زنا زني لم يجز النفي فان اتهمها فاتت بولد علي لون الرجل الذي اتهمها به جاز النفي علي الصحيح عندهم وعند الحنابلة يجوز النفي مع القرينة مطلقا	2822	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1377	false	-2643222274752866517	165	201	843	1030	1544	300	-------ثابت عند الشافعية بتفصيل قالوا ان لم ينضم اليه----------------- قرينة زنا ----لم يجز النفي فان اتهمها فاتت بولد علي لون الرجل الذي اتهمها به جاز النفي علي الصحيح قال-- وعند الحنابلة يجوز النفي مع القرينة مطلقا	1377	-5812452446808936539	176	312.0	141	217	81.10598754882812	33	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2822	true	5443872224573800075	255	300	1328	1527	1527	300	الفراش وعن عاءشة-------------- قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله -----بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول-	2822	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1378	false	5485014581743461757	206	250	1078	1271	1513	300	الرابع -عن عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلا-------------------------م فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول	1378	-5812452446808936539	163	278.0	125	219	74.4292221069336	33	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2822	true	5443872224573800075	0	43	0	234	1527	300	المثل اذعن وقال المهلب التعريض اذا كان علي سبيل السءال لا حد فيه وانما يجب الحد في التعريض اذا كان علي سبيل المواجه----------ة وقال -بن المنير الفرق بين الزوج والاجنبي في التعريض ان الاجنبي يقصد الاذية المحضة والزوج--- يعذر بالنسبة الي صيانة النسب	2822	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1378	false	5485014581743461757	158	202	809	1053	1513	300	المثل اذعن وقال المهلب التعريض اذا كان علي سبيل السءال لا حد فيه وانما---- الحد في التعريض اذا كان علي سبيل المواجهة والمشاتمة وقال ابن المنير الفرق بين الزوج والاجنبي في التعريض ان الاجنبي يقصد الاذية المحضة والزوج قد يعذر بالنسبة الي صيانة النسب	1378	-5812452446808936539	230	436.5	188	248	92.74193572998047	39	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2823	true	6086090697391315945	0	40	0	187	1529	300	الله ولد علي فراش ابي---------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قال فلم ير س-ودة قط	2823	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1378	false	5485014581743461757	250	289	1271	1456	1513	300	الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة------------- فلم تره سودة قط	1378	-5812452446808936539	171	319.5	135	198	86.36363983154297	34	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2827	true	5066983377714891608	244	300	1272	1562	1562	300	الي زيد بن حارثة واس---------------------------------------------امة ب-----------------------------ن زيد فقال------------- ان---- هذه الاقدام بعضها من بعض رواه الجماعة وفي لفظ ابي داود وبن ماجة ورواية لمسلم والنساءي والترمذ---------ي الم تري ان مجززا المدلجي راي زيدا واسامة قد غطيا رءوسهما رءوسهما بقطيفة وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض وفي لفظ قالت دخل قاءف والنبي صلي الله-	2827	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1384	false	5595636295072941643	191	257	1019	1352	1561	300	الي زيد بن حارثة مولي النبي صلي الله عليه وسلم وحبه و الي ابنه اسامة بن زيد الحب ابن الحب رضي الله عنهما فقال مجزز المدلجي ان بعض هذه الاقدام -----لمن بعض وفي ------------------------------------رواية لمسلم--------- والترمذي والنساءي الم تري ان مجززا المدلجي راي زيدا واسامة قد غطيا رءوس--------هما بقطيفة وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض وفي لفظ قالت دخل قاءف والنبي صلي الله	1384	-5812452446808936539	219	358.5	176	391	56.010231018066406	36	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2828	true	-3717366558762707633	0	39	0	192	1536	300	عليه وسلم شاهد واسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم واعجبه واخبر به عاءشة متفق عليه قال ابو داود -كان اسامة اسود وكان زيد ابيض	2828	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1384	false	5595636295072941643	257	296	1352	1545	1561	300	عليه وسلم شاهد واسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فسر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم واعجبه واخبر به عاءشة متفق عليه قال ابو داود وكان اسامة اسود وكان زيد ابيض	1384	-5812452446808936539	192	379.0	153	193	99.48186492919922	38	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2833	true	-9118783356061171206	128	184	604	887	1475	300	انا لما خرجنا به فرجمناه فوجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرناه قال فهلا تركتموه وجءتموني به	2833	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1545	false	-3833865682760567547	209	248	1067	1264	1530	300	انه لما ------------------وجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني من نفسي الحديث-------------------------------------------------------------------- فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه قال فهلا تركتموه وجءتموني به	1545	-5812452446808936539	189	347.5	150	283	66.78445434570312	35	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2834	true	-4714395546431747926	56	79	267	380	1529	300	ان امراة من اسلم يقال لها سبيعة كانت تحت زوجها فتوفي عنها وهي حبلي فخطبها ابو السنابل بن بعكك فابت ان تنكحه فقال	2834	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1321	false	-1823944072324466194	73	96	363	475	1524	300	ان امراة من اسلم يقال لها سبيعة كانت تحت زوجها -توفي عنها وهي حبلي فخطبها ابو السنابل بن بعكك فابت ان تنكحه فقال	1321	-5812452446808936539	112	219.0	89	113	99.11504364013672	22	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2834	true	-4714395546431747926	133	161	653	814	1529	300	بن مسعود في المتوفي عنها زوجها وهي حام-----ل قال---------- اتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون عليها الرخصة انزلت سورة النساء القصري بعد الطولي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	2834	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1325	false	3038048988939504521	6	37	26	200	1596	300	بن مسعود في المتوفي عنها زوجها وهي حامل فقال قال ابن مسعود اتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون له--ا الرخصة انزلت سورة النساء القصري بعد الطولي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	1325	-5812452446808936539	157	293.5	129	176	89.20454406738281	25	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2835	true	-1621174316036402928	232	300	1142	1469	1469	300	ان سبيعة بنت الحرث اخبرته انها كانت تحت سعد بن خولة----------------------------------------- فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها ف----------لما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال---- ما لي اراك -تجملت للخطاب فانك------ والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت-	2835	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1318	false	4449740086314415393	70	150	386	768	1536	300	عن سبيعة الاسلمية-------- انها كانت تحت سعد بن خولة وهو في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت	1318	-5812452446808936539	299	533.0	235	390	76.66666412353516	57	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2836	true	6944318811442577328	111	151	532	750	1486	300	وفي رواية ل--------------احمد فلم امكث الا شهرين حتي وضعت وفي رواية للبخ---------------------------------------------------------اري فوضعت بعد موته باربعين ليلة وفي اخري للنساءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعشرين ليلة او--------------------------- خمس عشرة وفي رواية للترمذي والنساءي فوضعت بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين يوما	2836	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1319	false	-498994740968697899	154	237	738	1155	1481	300	وفي حديث سبيعة عن الامام احمد فلم امكث الا شهرين حتي وضعت وفي رواية فولدت لادني من اربعة اشهر وفي رواية يحيي بن ابي كثير عند البخاري فوضعت بعد موته باربعين ليلة وفي بعض طرق البخاري ايضا فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عند النساءي اما وضعت بعد وفاة زوجها بعشرين ليلة وفي رواية عند ابن ابي حاتم او خمس عشرة وفي رواية ---------الاس-ود فوضعت بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين يوما	1319	-5812452446808936539	180	276.5	143	427	42.15456771850586	32	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2836	true	6944318811442577328	28	73	141	351	1486	300	فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فان------------------------ قولها فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت يدل علي انها توجهت الي النبي صلي الله عليه وسلم في مساء ذلك اليوم الذي قال لها فيه ابو السنابل ما قال	2836	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1322	false	-2577062971835510047	4	44	22	215	1449	300	فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم ويمكن الجمع بينهما بان يحمل قولها------------------------------- حين امسيت ----علي ارادة وقت توجيهها ولا يلزم منه ان يكون ذلك في------ اليوم الذي قال لها فيه ابو السنابل ما قال	1322	-5812452446808936539	125	190.5	97	234	53.41880416870117	25	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2837	true	6430422502733157594	101	232	490	1223	1568	300	سحنون من المالكية انه يقول بقول علي قال الحافظ وهو----------------- مردود لانه احداث خلاف بعد استقرار الاجماع والسبب الذي حمل القاءلين باعتبار اخر الاجلين الحرص علي العمل بالاي-------تين اع----------ني قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا 432 فان ظاهر ذلك انه عام في كل من مات عنها زوجها سواء كانت حاملا او غير حامل------- وقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن -----4 عام يشم----ل المطلقة والمتوفي عنها فجمعوا---------------------------------- بين العمومين بقصر الاية الثانية علي المطلقة بقرينة ذكر عدد المطلقات كالايسة والصغيرة قبلها و--لم يهملوا ما تناولته-------------- من العموم فعملوا بها وبالتي قبله-------------------------------------------------------------------------------------------ا في حق المتوفي عنها قال----------------------- القرطبي هذا نظر حسن فان الجمع اولي من الترجيح باتفاق اهل الاصول لكن حديث سبيعة وساءر الاحاديث المذكورة في الباب نص بانها تنقضي عدة المتوفي عنها---- بوضع الحمل	2837	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1325	false	3038048988939504521	109	257	554	1383	1596	300	سحنون من المالكية بعدم انقضاء عدة المتوفي عنها زوجها بالحمل هو شذوذ مردود لانه احداث خلاف بعد استقرار الاجماع و------الذي حمله علي ما اختاره-------------- الحرص علي العمل بالايتين اللتين تعارض عمومهما فقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة --------------عام في كل من مات عنها زوجها يشمل ال----------------حامل وغيرها وقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق عام ايضايشمل المطلقة والمتوفي عنها فجمع من قال بعدم انقضاء العدة بوضع الحمل بين العمومين بقصر الثا------نية علي المطلقة بدليل- ذكر عدد ال-طلقات كالايسة والصغيرة قبلها ثم لم يهملوا ما تناولته الاية الثانية من العموم لكن قصروه علي من مضت عليها المدة ولم تضع فكان تخصيص بعض العموم اولي واقرب الي العمل بمقتضي الايتين من الغاء احدهما في حق بعض من شمله العموم وقد استحسن هذا النظر القرطبي قال ل--------ان الجمع اولي من الترجيح باتفاق اهل الاصول لكن حديث سبيعة--------------------------------- نص با-----------------------نها تحل بوضع الحمل	1325	-5812452446808936539	496	742.0	402	951	52.15562438964844	76	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2841	true	-706782373182345224	187	255	1033	1358	1579	300	عن امير المءمنين علي رضي الله عنه نحو ذلك باب احداد المعتدة عن ام سلمة ان امراة توفي----- زوجها فخشوا علي عينها فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فقال لا تكتحل--- كانت احداكن تمكث في شر احلاسها او شر بيتها فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فلا------ حتي تمضي اربعة اشهر وعشر متفق عليه وعن حميد بن نافع عن زينب بنت ام سلمة -	2841	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1350	false	1791039262120230777	113	174	593	889	1537	300	عن امها ام سلمة----- رضي الله عنهما----------------------------------- ان امراة توفي عنها زوجها فخشوا علي عينها فاتوا النبي---- صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فقال لا تكتحل قد كانت احداكن تمكث في شر احلاسها او شر بيتها فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فلا تكتحل حتي تمضي اربعة اشهر وعشر وفي رواية عند النساءي من حديث ام حبيبة وام سلمة	1350	-5812452446808936539	225	381.0	173	340	66.17646789550781	41	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2842	true	6377121419864635663	80	208	384	993	1459	300	ام سلمة تقول-------------- جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر -----وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتقتض به فقلما تقتض تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره اخرجاه و-------------------------------عن ام سلم-----------------ة ان ال---نبي صلي الله	2842	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1344	false	8266001305160597644	144	276	761	1384	1504	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر ليال وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول ق----------------------------------------------------الت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابه حمار او شاة او طير فتفتض به فقل ما---- تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره الحفش البيت الصغير وتفتض تدلك به جسدها عن ام سلمة هند بنت ابي امية ام المءمنين رضي الله	1344	-5812452446808936539	531	984.5	415	679	78.20323944091797	104	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2842	true	6377121419864635663	259	293	1241	1414	1459	300	لا تكتحل----------- فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي المراة في ايام عدتها من موت زوجها سواء احتاجت الي ذلك ام لا وجاء في حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ولفظ	2842	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1345	false	-6715714155396195078	233	262	1179	1333	1521	300	لا تكتحل قال النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة--------------------------- سواء احتاجت اليه--- ام لا وجاء في حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه	1345	-5812452446808936539	136	232.0	109	184	73.91304016113281	24	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2843	true	-24192561290653877	2	42	9	214	1530	300	ووجه الجميع الجمع بينهما انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت -----لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فاذا فعلت مسحته بالنهار---- وتاول بعضهم --حديث الباب علي انه لم يتحقق الخوف علي عينها وتعقب بان في	2843	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1345	false	-6715714155396195078	261	300	1328	1521	1521	300	ووجه -------الجمع ام--------ا اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت اليه لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان- فعلت مسحته بالنهار قال وتاول بعضهم الحديث ------علي انه لم يتحقق الخوف علي عينها وتعقب بان في-	1345	-5812452446808936539	179	307.0	143	216	82.87036895751953	32	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2843	true	-24192561290653877	46	97	239	492	1530	300	علي عينها وفي رواية ل---ابن منده------------------ وقد خشيت علي بصرها وفي رواية ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حزم اني اخشي ان تنفقء تنفقء عينها قال لا وان انفقات قال الحافظ وسنده صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال مالك في رواية عنه بمنعه--------------------- مطلقا وعنه يجوز اذا خافت علي عينها بما لا طيب فيه وبه قالت الشافعية مقيدا بالليل	2843	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1346	false	-7300935412166915804	2	171	16	874	1524	300	علي عينها وفي رواية عند ابن منده و رمدت رمدا شديدا وقد خشيت علي بصرها وفي رواية قال الطبراني انها قالت في المرة الثانية اما تشتكي عينها فوق ما يظن فقال لا وفي رواية القاسم بن اصبغ اخرجها ابن حزم اني اخشي ا------ن تنفقا عينها قال لا وان انفقات----------- وسنده صحيح وبمثل ذلك افتت اسماء بنت عميس اخرجه ابن ابي شيبة وفي الموطا ان صفية بنت ابي عبيد اشتكت عينها وهي حاد علي زوجها ابن عمر فلم تكتحل حتي كادت عيناها ترمصان قال في جامع الاصول رمصت العين اذا حصل فيها ذلك الوسخ الذي يجتمع فيها فان سال فهو غمص وان جمد فهو رمص انتهي وقال في المطالع ترمصان بصاد مهملة وفتح الميم وضمهاكذا قيدناه ومعناه تقذيان والرمص القذي الذي تقذفه العين فيجتمع في ماقيها وبين اهدابها قال ورواه الطباع عن مالك بضاد معجمةمن الرمض وهو شدة الحر والاول هو المعروف انتهي ولهذا قال مالك في رواية عنه تمنعه اي تمنع الحادة الكحل مطلقا وعنه يجوز اذا خافت علي عينها بما لا طيب فيه وبه قال- الشافعية مقيدا بالليل	1346	-5812452446808936539	230	386.0	182	876	26.255708694458008	40	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2843	true	-24192561290653877	197	300	1010	1530	1530	300	بفتح الباء الموحدة وسكون العين المهملة ويجوز فتحها وفي رو---------اية مطرف و-بن الماجشون عن مالك ترمي ببعرة من بعر الغنم او الابل فترمي بها امامها فيكون ذلك احلالا لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر رواية الباب ان رميها بالبعرة يتوقف علي مرور الكلب سواء طال زمن انتظار مروره ام قصر وبه جزم بعض الشراح وقيل ترمي بها من عرض من كلب او غيره تري من حضرها ان مقامها حولا اهون عليها من بعرة ترمي بها كلبا او غيره----------------------------------------------------------------------------------- واختلف في المراد برمي البعرة فقيل هو اشارة الي انها رمت العدة رمي البعرة وقيل اشارة الي ان الفعل الذي فعلته من التربص والصبر علي البلاء الذي كانت فيه-	2843	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1349	false	-8797743112659145323	129	272	662	1370	1521	300	بفتح------ الموحدة وسكون العين المهملة ويجوز فتحها فترمي بها في رواية مطرف وابن الماجشون عن مالك ترمي ببعرة من بعر الغنم او الابل فترمي بها امامها فيكون ذلك احلالا لها وفي رواية ابن وهب ترمي ببعرة من بعر الغنم من وراء ظهرها ووقع في رواية شعبة الاتية فاذا كان حوله فمر كلب رمت ببعرة وظاهره----------- ان رميها -البعرة يتوقف علي مرور --كلب سواء طال زمن انتظار مروره ام قصر وبه جزم بعض الشراح وقال ترمي بها من عرض من كلب او غيره تري من حصرها ان مقامها حولا اهون عليها من بعرة ترمي بها كلبا او غيره وقال عياض يمكن الجمع بان الكلب اذا مر افتضت به ثم رمت البعرة واستبعده في الفتح قال واختلف في المراد برمي البعرة فقيل هو اشارة الي انها رمت العدة رمي البعرة وقيل اشارة الي ان الفعل الذي فعلته من التربص والصبر علي البلاء الذي كانت فيه	1349	-5812452446808936539	491	924.5	393	728	67.44505310058594	90	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2844	true	8071590976767977825	25	76	134	412	1586	300	اربعة اشهر وعشر قيل وقيل الحكمة في ذلك انها تكمل خلقة--- الولد-------------- وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي--------- زيادة علي --اربعة اشهر لنقصان الاهلة فجبر الكسر الي العقد ----------علي طريق الاحتياط------------------------------------------------------------------ وذكر العشر مءنثا لارادة الليالي والمراد مع ايامها عند الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادية عشرة	2844	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1336	false	6775375890078663546	4	72	17	392	1563	300	اربعة اشهر وعشرا ----قيل الحكمة في التخصيص بهذه المدة ان الولد يتكامل تخليقه وينفخ فيه الروح بعد مضي م-ءة وعشرين يوما وهي ان العشر زيادة علي الاربعة اشهر ينقصان الاهلة فجبر الكسر الي العقد يعني العشرعلي طريق الاحتياط قال في الهدي قيل لسعيد بن المسيب ما بال العشر قال فيها تنفخ الروح وذكر العشر مءنثا لاراده الليالي والمراد ب--ايامها عند الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادية عشرة	1336	-5812452446808936539	250	412.5	205	382	65.44502258300781	36	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2844	true	8071590976767977825	0	22	0	120	1586	300	كان عندها بمنزلة البعرة التي رمتها استحقارا له وتعظيما لحق زوجها وقيل بل ترميها علي سبيل التفاءل لعدم عودها الي مثل ذلك	2844	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1349	false	-8797743112659145323	274	296	1380	1500	1521	300	كان عندها بمنزلة البعرة التي رمتها استحقارا له وتعظيما لحق زوجها وقيل بل ترميها علي سبيل التفاءل لعدم عودها الي مثل ذلك	1349	-5812452446808936539	120	240.0	98	120	100.0	22	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2845	true	-3229167406700516638	14	81	75	416	1652	300	لا يحل استدل بذلك علي تحريم الاحداد علي غير الزوج وهو ظاهر وعلي وجوب الاحداد عل--ي المراة التي مات زوجها وتعقب بان الاستثناء وقع بعد النفي وهو يدل علي مجرد الجواز لا الو------------------جوب ورد با--ن الوجوب استفيد من دليل اخر كالاجماع وتعقب با----------ن المنقول عن الحسن البصري ان الاحداد لا يجب كما اخرجه عنه بن ابي شيبة وروي ايضا ع---------------------------------------ن الشعبي انه كان لا يعرف الاحداد وقيل	2845	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1332	false	8782043807104161275	178	255	918	1318	1553	300	لا يحل استدل به --علي تحريم الاحداد علي غير الزوج وهو واضح وعلي وجوب الاحداد المدة المذكورة علي الزوج واستشكل بان- الاستثناء وقع بعد النفي ف---يدل علي الحل فوق الثلاث علي الزوج لا علي الوجوب واجيب بان الوجوب استفيد من دليل اخر كالاجماع ورد نقل الاجماع بان المنقول عن الحسن البصري ان الاحداد غير واجب-- اخرجه ا---بن ابي شيبة ونقل الخلال بسنده عن الامام احمد عن هشيم عن داود عن الشعبي انه كان لا يعرف الاحداد قال -	1332	-5812452446808936539	250	416.5	199	412	60.67961120605469	42	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2845	true	-3229167406700516638	194	248	1053	1370	1652	300	اللغة اصل الاحداد المنع ومنه تسمية البواب حدادا لمنعه الداخل وتسمية العقوبة حدا لانها تردع عن المعصية قال -بن درستويه معني الاحداد منع المعتدة نفسها الزينة للزينة وبدنها الطيب للطيب ومنع الخطاب خطبتها وحكي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطابي ان--ه يروي بالجيم والحاء وال-------حاء اشهر وهو بالجيم ماخوذ من جددت الشء اذا قطعته فكان المراة انقطعت عن الزينة	2845	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1342	false	3411662941939748464	31	109	172	629	1641	300	الفتح اصل الاحداد المنع ومنه -سمي- البواب حدادا -منعه الداخل و-سميت العقوبة حدا لانها تردع عن المعصية قال ابن درستويه معني الاحداد منع المعتدة نفسها الز-------ينة وبدنها ال------طيب ومنع الخطاب خطبتها والطمع فيها كما منع الحد المعصية وقال الفراء سمي الحديد حديدا للامتناع به ولامتناعه علي محاوله ومنه تحديد النظر بمعني امتناع تقلبه في النظر قال ويروي بالجيم حكاه الخطابي ولفظه يروي بال-------حاء والجيم والحاء اشهر وبال---جيم ماخوذ من جددت الشء اذا قطعته فكان المراة انقطعت عن الزينة	1342	-5812452446808936539	275	484.5	226	484	56.818180084228516	37	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2846	true	2586456883347196607	49	161	273	838	1561	300	علي جواز الاحداد علي غير الزوج من قريب ونحوه ثلاث ليال فما دونها وتحريمه فيما زاد عليها وكان هذا القدر ابيح لاجل ح-ظ النفس ومراعاتها وغلبة الطباع البشرية واما ما اخرجه ابو داود في المراسيل من حديث عمرو بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمراة ان تحد علي ابيها سبعة ايام وعلي من سواه ثلاثة ايام فلو صح لكان مخصصا للاب من هذا العموم لكنه مرسل وايضا عمرو بن شعيب ليس من التابعين حتي يدخل حديثه في المرسل وقال الحافظ يحتمل ان ابا داود لا يخص المرسل برواية التابعي قوله والله ما لي بالطيب من -------------------------------------------------حاجة اشارة الي ان اثار الحزن باقية عندها لكنها لم يسعها الا امتثال الامر	2846	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1335	false	-6333268231574996991	222	280	1142	1456	1559	300	علي جواز الاحداد علي غير الزوج من قريب ونحوه ثلاث ليال فما دونها وتحريمه فيما زاد عليها وكان هذا القدر ابيح لاجل حفظ النفس ومراعاتها وغلبة الطباع البشرية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا تناولت ام حبيبة وغيرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطيب لتخرج به عن عهدة الاحداد مع تصريحها بانها لم تتطيب لحاجة اشارة الي ان اثار الحزن باقية عندها لكنها لم يسعها الا امتثال الامر	1335	-5812452446808936539	240	441.5	194	615	39.024391174316406	41	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2846	true	2586456883347196607	162	211	843	1106	1561	300	وقد اشتكت عينها قال -بن دقيق العيد يجوز فيه وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية وفتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل للفاعل ويرجح الاول انه ----------------وقع-------------------------------------------------- في مسلم عيناها عينيها وعليها--- اقتصر النووي قوله افن----------------------كحلها بضم الحاء قوله حفشا بكسر الحاء المهملة	2846	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1345	false	-6715714155396195078	147	210	738	1071	1521	300	وقد اشتكت عينها قال ابن دقيق العيد يجوز فيه وجهان ضم النون علي الفاعلية علي ان تكون العين هي المشتكية وفتحها علي ان يكون في اشتكت ضمير الفاعل يعود علي المراة وعينها مفعول ورجح هذا ووقع في بعض الروايات عيناها وهي ترجح الضم وهذه الرواية في مسلم كما في الفتح- وعلي الضم اقتصر النووي والذي رجح الاول هو المنذري افتكحلها بضم ال---------------------حاء المهملة	1345	-5812452446808936539	202	336.0	161	355	56.90140914916992	33	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2846	true	2586456883347196607	225	300	1177	1561	1561	300	الصغير قوله فتقتض به بفاء ثم مثناة من فوق ثم قاف ثم مثناة فوقية ثم ضاد معجمة ف-----سره مالك بانها------------------------------------------------------------------------------- تمسح به جلدها وفي النهاية فرجها واصل القض الفض الكسر اي تكسر ما كانت فيه وتخرج منه بما -فعلت بالدابة و----في رواية للنساءي تقبص بعد القاف باء موحدة ثم صاد مهملة----------------------- والقبص الاخذ باطراف الانامل قال الاصبهاني و-بن الاثير هو كناية عن الاسراع اي تذهب ب-----سرعة الي منزل ابويها لكثرة جفاءها بقبح منظرها او لشدة-	2846	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1348	false	-6405026073858080609	153	234	786	1225	1546	300	اللغوية فتف----تض به بفاء فمث-------------------------ناة فوقية ف--ضاد معجمة ثقيلةفسره مالك رضي الله عنه في اخر الحديث بما فسره المصنف فيما ياتي من قوله تدلك به جسدها ولفظ مالك تمسح به جلد------------------ها واصل----- الفض الكسر اي تكسر ما كانت فيه وتخرج منه بما تفعله بالدابة ووقع في رواية للنساءي تقبص ب-----قاف ف---موحدة ف--صاد مهملة خفيفةوهي رواية الشافعي والقبص الاخذ باطراف الانامل قال الاصبهاني وابن الاثير هو كناية عن الاسراع اي تذهب بعدو وسرعة الي منزل ابويها لكثرة حياءها لقبح منظرها او لشدة	1348	-5812452446808936539	298	479.5	241	503	59.24453353881836	44	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2847	true	-3504976561733903691	97	178	483	867	1463	300	علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب نطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وقد رخص لنا عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من كست اظفار اخرجاه وفي رواية قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تحد فوق ثلاث الا علي زوج فانها لا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب و----------لا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	2847	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1336	false	6775375890078663546	217	247	1148	1284	1563	300	علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	1336	-5812452446808936539	126	243.0	98	394	31.97969627380371	26	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2847	true	-3504976561733903691	229	274	1123	1331	1463	300	ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعينه بالنهار	2847	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1338	false	-2391382430102352447	63	105	325	519	1532	300	ام سلمة----- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة و---جعلت علي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت----- هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعي-ه بالنهار	1338	-5812452446808936539	194	363.0	152	208	93.26923370361328	41	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2847	true	-3504976561733903691	0	51	0	246	1463	300	شوقها الي الازواج لبعد عهدها قال --------------------------------------------------------------------------بن قتيبة سالت الحجازيين عن الاقتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تقتض اي تكسر ما كانت فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها------- فلا يكاد يعيش ما تقتض به قال	2847	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1348	false	-6405026073858080609	234	300	1225	1546	1546	300	شوقها الي التزويج لبعد عهدها به والباء في قوله به سببية قال الحافظ ابن حجر في الفتح والضبط الاول اشهر قال ابن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزين شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما----- فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به قال-	1348	-5812452446808936539	230	428.0	182	327	70.33638763427734	42	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2847	true	-3504976561733903691	52	81	253	415	1463	300	وهذا لا يخالف تفسير مالك لكنه اخص منه لانه اطلق الجلد فتبين ان المراد به جلد القبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافتضاض بالفاء الاغتسال بالماء العذب لازالة الوسخ-------------- حتي تصير بيضاء نقية كالفضة	2847	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1349	false	-8797743112659145323	2	74	9	378	1521	300	وهذا لا يخالف تفسير مالك لكنه اخص منه لانه اطلق الجلد وتبين ان المراد به جلد القبل قال ابن وهب معناه انها تمسح بيدها علي الدابة وعلي ظهره وقيل المراد تمسح به وهذا الظاهر يدل عليه قولها فقل ما ما موصول حرفي تسبك مع ما بعدها بمصدر تفتض اي افتضاضها بشء من طير او نحوه الا مات لتمسحا به والافتضاض------- الاغتسال بالماء العذب لازالة الوسخ وارادة النقاء حتي تصير بيضاء نقية كالفضة	1349	-5812452446808936539	154	278.5	126	376	40.95744705200195	25	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2849	true	4621510513781388047	253	279	1373	1521	1639	300	النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا للتطيب وقال	2849	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1340	false	3099403692497086833	67	93	352	498	1560	300	النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا لل-طيب -قال	1340	-5812452446808936539	146	282.0	120	148	98.64865112304688	24	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2849	true	4621510513781388047	28	112	142	601	1639	300	السهيلي ان العصب نبات لا ينبت الا باليمن وهو غريب--------------------- واغرب منه قول الداودي ان المراد بالثوب العصب الخضرة وهي الحبرة قال ------------------------------------بن المنذر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصبغة المصبوغة الا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن وقال الامام يحيي لها لبس البياض والسواد والاكهب وما بلي صبغه والخاتم والزقر والودع وكره عروة العصب ايضا وكره مالك غليظه قال النووي الاصح عند اصحابنا تحريمه مطلقا و----------------------الحديث حجة	2849	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1341	false	8487847939998465564	23	106	113	551	1570	300	السهيلي انه----- نبات لا ينبت الا باليمن وعزاه لابي حنيفة الدينوري قال واغرب منه قول الداودي--- المراد بالثوب العصب الخضرة وهي الحبرة قال وليس له سلف في ان العصب الاخضر قال ابن المنذر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصبغ---------ة الا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن و-----------------------------------------------------------------------------------كره عروة العصب ايضا وكره مالك غليظه قال النووي الاصح عند اصحابنا تحريمه مطلقا قاله في الفتح وقال هذا الحديث حجة	1341	-5812452446808936539	350	632.0	284	538	65.0557632446289	61	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2855	true	7409048771163588833	171	235	863	1177	1486	300	عروة بن الزبير انه قال لعاءشة الم تري الي فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت فقالت بءسما صنعت فقال الم تسمعي الي قول فاطمة فقالت اما انه ل-----ا خير لها في ذلك متفق عليه وفي رواية ان عاءشة----------------- عابت ذلك-- اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه------------- البخاري	2855	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1317	false	3807184557295952967	55	111	264	532	1465	300	عروة بن الزبير انه قال لعاءشة ا--------------------------------------------------------------------------لم تسمعي الي قول فاطمة قا-لت اما انه ليس لها خير---- في ذكر هذا الحديث زاد ابن ابي الزناد عن هشام عن ابيه عابت عاءشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي---- صلي الله عليه وسلم فلم يذكر قصتها في البخاري	1317	-5812452446808936539	188	296.5	144	351	53.56125259399414	35	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2866	true	8469313271805396347	237	300	1206	1525	1525	300	عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة ولا المصتان رواه الجماعة الا البخاري و--------------------------------------------عن ام الفضل ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اتحرم المصة فقال لا تحرم الرضعة والرضعتان والمصة والمصتان وفي رواية قالت دخل اعرابي علي --نبي الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيتي فقال يا نبي الله اني كانت لي امراة فتزوجت عليها اخري-	2866	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1414	false	-3728070335784809364	158	226	807	1160	1561	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة و---المصتان رواه الامام احمد ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وفي مسلم عن ام الفضل ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اتحر-------------------م الرضعة والرضعتان والمصة والمصتان وفي رواية قالت دخل اعرابي علي النبي----- صلي الله عليه وسلم وهو في بيتي فقال يا فني الله اني كانت لي امراة فتزوجت عليها اخري	1414	-5812452446808936539	274	479.0	220	380	72.10526275634766	48	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2867	true	7416551841528593835	0	26	0	148	1630	300	فزعمت امراتي الاولي انها ارضعت امراتي الحدثي رضعة او رضعتين فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان رواهما احمد ومسلم وعن عبد	2867	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1414	false	-3728070335784809364	226	251	1160	1301	1561	300	فزعمت امراتي الاولي انها ارضعت امراتي الحدث- رضعة او رضعتين فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان رواهما ------مسلم وفي لفظ	1414	-5812452446808936539	136	254.5	111	148	91.89189147949219	21	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2868	true	-5249737578979934184	27	114	134	576	1494	300	وعن عاءشة-------------- انها قالت كان فيما نزل من القر---ان عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما فيم يقرا من القران رواه مسلم وابو داود والنساءي وفي لفظ قالت وهي تذكر الذي يحرم من الرضاعة نزل في القران عشر رضعات معلومات ثم نزل ايضا خمس معلومات رواه مسلم وفي لفظ قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات فنسخ من ذلك خمس رضعات الي خمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه----- والامر وسلم علي ذلك رواه الترمذي	2868	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1415	false	1083547735148675994	39	127	237	686	1588	300	وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما نزل من القران ان عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي فيما ن----قرا من القران رواه مسلم وابو داود والنساءي وفي لفظ -----وهي تذكر الذي يحرم من الرضاعة نزل في القران عشر رضعات معلومات ثم نزل ايضا-خمس معلومات رواه مسلم وفي لفظ قالت انزل في القران عشر رضعات معلومات فنسخ من ذلك خمس وصارت الي خمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر----- علي ذلك رواه الترمذي	1415	-5812452446808936539	421	786.0	338	464	90.73275756835938	78	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2868	true	-5249737578979934184	167	252	829	1247	1494	300	سالما وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني النبي صلي الله عليه وسلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس ابنه وورث--- ميراثه حتي انزل الله عز وجل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم 5 فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب فم----ولي واخ- في الدين فجاءت سهلة --------------------------------------------------------------------------------فقالت يا رسول الله---- كنا نر-ي سالما ولدا ياوي معي ومع ابي حذيفة ويراني فضلي فضلا وقد انزل الله عز وجل فيهم ما قد علمت فقال	2868	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1418	false	-8562564779897751063	73	154	358	769	1518	300	سالمم------ولي لامراة من الانصار كما تبني النبي صلي الله عليه وسلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي انزل الله تعالي- ادعوهم لاباءهم الاحزاب الي قوله--------------------------------------- ومواليكم-- فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له ابا كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نربي سالما ولد----------------------------------------ا وقد انزل الله------------ ما قد علمت فذكر	1418	-5812452446808936539	292	476.0	231	511	57.14285659790039	48	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2872	true	-2428248460770861759	79	227	398	1125	1522	300	زينب بنت ام سلمة قالت قالت ام سلمة لعاءشة انه يدخل عليك الغلام الايفع الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة اما لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة وقالت ان امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه حتي يدخل عليك رواه------- احمد ومسلم وفي رواية عن زينب عن امها ام سلمة انها قالت ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة ما نري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا رواه------- احمد ومسلم والنساءي و-بن ماجة هذا الحديث قد رواه من الصحابة امهات المءمنين وسهلة بنت سهيل وهي من المهاجرات وزينب بنت ام سلمة وهي- ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم	2872	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1417	false	6958611911145117330	28	164	143	815	1457	300	زينب بنت ام سلمة قالت قالت ام سلمة لعاءشة انه يدخل علي- الغلام الايفع----- ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة ما--لك في رسول الله------------------- اسوة حسنة وقالت ان امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه حتي يدخل عليك رواه الامام احمد ومسلم وفي رواية عن زينب عن امها ام سلمة انها قالت ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة ما نري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله-صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو -داخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا رواه الامام احمد ومسلم والنساءي وابن ماجه وفي مسلم ايضاعن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت سهلة بنت ----------------------------------------سهيل الي-- النبي صلي الله عليه وسلم	1417	-5812452446808936539	608	1107.0	480	743	81.83041381835938	117	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2875	true	-2079740832215942954	204	232	986	1124	1474	300	قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي رجل فقال--------- من هذا قلت اخي من الرضاعة -قال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة	2875	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1412	false	-8297750159985570646	246	276	1286	1434	1546	300	قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي رجل فقال يا عاءشة من هذا قلت اخي من الرضاعة فقال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة	1412	-5812452446808936539	138	262.0	110	148	93.24324035644531	26	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2875	true	-2079740832215942954	125	234	613	1137	1474	300	من الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام رواه الترمذي --وصح-حه وعن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه الدارقطني وقال لم يسنده عن بن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ وعن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا رضاع بعد فصال ولا يتم بعد احتلام رواه ابو داود الطيالسي في مسنده وعن عاءشة قالت دخل علي رسول -------الله صلي الله عليه وسلم وعندي رجل فقال من هذا قلت اخي من الرضاعة قال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة رواه الجماعة -	2875	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1414	false	-3728070335784809364	0	65	0	327	1561	300	من الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام رواه الترمذي في صحيحه وحديث ا--------------------------بن -----------------------------------عباس مرفوعا لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه الدارقطني وحديث-------------------------------------------------------- جابر مرفوعا لا ر-------------------------ضاع بعد فصال ولا يتم بعد احتلام رواه ابو داود الطيالسي في مسنده قال في الفتح ويمكن ان يستدل به اي بقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- فانما الرضاعة من المجاعة علي ان الرضعة	1414	-5812452446808936539	246	347.0	194	540	45.55555725097656	44	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2876	true	7727199845087018980	166	236	786	1157	1487	300	للشروط المعتبرة قال المهلب المعني ان-ظرن ما سبب هذه الاخوة فان حرمة الرضاع انما هي في الصغر حيث تسد الرضاعة المجاعة وقال ابو عبيد معناه ان الذي اذا جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع هو الصبي لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع ق---------------وله فانما الرضاعة من المجاعة هو تعليل للباعث عل----ي امعان النظر والتفكر بان الرضاع----------------------ة التي تثبت بها الحرمة--------------------------------------- هي حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته	2876	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1413	false	-4409538369478993427	149	228	744	1173	1542	300	الرضاع المشترط- قال المهلب --معناه انظرن ما سبب هذه الاخوة فان حرمة الرضاع انما هي في الصغر حتي تسد الرضاعة المجاعة وقال ابو عبيد معناه ان الذي---- جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع--------- لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع ولهذا علل ذلك بقوله فانما الرضاعة الفاء لل------تعليل لقوله انظرن اي امع-ن النظر والتفكر لان الرضاعة من المجاعة اي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة وتحصل لاجلها الخلوة وتجعل الرضيع محرما هي حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته	1413	-5812452446808936539	317	534.5	255	452	70.13274383544922	52	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2879	true	912408219849410125	119	159	644	847	1551	300	في رواية ل------------------------ابي داود بلفظ قالت عاءشة دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت من اين قال قالت ارضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فدخل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2879	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1409	false	-8499510647705893132	100	165	488	818	1472	300	في رواية سفيان الثوري عن هشام عند ابي داود دخل ----------------علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت من اين قال ا-----رضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل الحديث وياتي ويجمع بانه دخل عليها اولا فاستترت منه ودار بينهما الكلام ثم جاء يستاذن ظنا منه انها قبلت قوله فلم تاذن له حتي تستاذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم	1409	-5812452446808936539	168	294.5	134	351	47.86324691772461	31	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2879	true	912408219849410125	166	255	883	1330	1551	300	عن عاءشة وبن عمر وب-ن الزبير ورافع بن خديج وزينب بنت ام سلمة وسعيد بن------------------------------------------------------- المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن والقاسم بن محمد وسالم وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار والشعبي و--------النخعي وابي قلابة واياس بن معاوية القاضي انه لا يثبت حكم الرضاع للزوج حكي ذلك عنهم بن ابي شيبة وسعيد بن منصور وعبد الرزاق وبن---------------- المنذر وروي ايضا هذا القول عن بن سيرين وبن علية والظاهرية وبن بنت الشافعي وقد روي ما يدل علي انه قول جمهور الصحابة فاخرج الشافعي عن زينب بنت ابي سلمة انها قالت	2879	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1410	false	1843630851878483119	176	249	863	1239	1538	300	عن ا------بن عمر وابن الزبير ورافع بن خديج وزينب بنت ام سلمة وغيرهم ونقله ابن بطال عن عاءشة وفيه نظر ومن التابعين عن سعيد بن المسيب وابي سلمة-------------- والقاسم-------- وسالم وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار والشعبي وابراهيم النخعي وابي قلابة واياس بن معاوية اخرجها ا-----------------------------------------بن ابي شيبة--------------- وعبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن المنذر وعن ا------------------بن سيرين نبءت ان ناسا من اهل المدينة اختلفوا فيه و-------------------------------------------------عن زينب بنت ابي سلمة انها سالت	1410	-5812452446808936539	236	337.5	188	527	44.78178405761719	41	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2880	true	-3607064220739484424	113	154	599	805	1583	300	-------الواحدة بالرضاع عن عقبة بن الح-رث انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما قال فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له فقال وكيف وقد زعمت انها قد ارضعتكما ---	2880	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1421	false	2069640755676463678	56	98	309	514	1591	300	الحديث الخامس--------- عن عقبة بن الحارث انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما---- فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له -قال -كيف وقد زعمت ان-- قد ارضعتكما عن	1421	-5812452446808936539	182	313.5	143	222	81.98197937011719	33	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2886	true	-4468276022475732025	86	127	410	626	1493	300	يكفيك وولدك بالمعروف قال القرطبي هذا امر اباحة بدليل ما وقع في --رواية للبخاري بلفظ لا حرج والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية قال وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا فهي-- مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت	2886	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1645	false	-6429353933613652707	84	122	391	596	1513	300	يكفيك ويكفي بنيك ق----ال القرطبي---- امر اباحة بدليل --قوله في الرواية الاخ-ري و----لا حرج والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية قال وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا لكنها مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت	1645	-5812452446808936539	183	316.0	146	220	83.18181610107422	31	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2896	true	4611825608289438642	199	290	964	1418	1470	300	وفي رواية عن----- عبد الحميد بن جعفر قال اخبرني ابي عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او -شبهه وقال رافع ابنتي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية فاقعد الصبية بينهما ثم قال ادعوها ادعواها فمالت ا-------لي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذها رواه احمد وابو داود وعبد الحميد هذا هو عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله--------- بن رافع بن سنان الانصاري	2896	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1433	false	6842896864895691348	118	223	646	1180	1554	300	----------من حديث عبد الحميد بن جعفر عن ابيه------- عن جده رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او مشبهة وقال رافع ابنتي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية وقال لهم------------------------ا ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها قالوا ولان الحضانة امران الرضاعة وخدمة الطفل وكلاهما يجوز من الكافر قال له المانعون اما الحديث فلا حجة فيه لان الامام يحيي -------بن سعيد القطان ---ضعف عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحسن بن رافع بن سنان الانصاري	1433	-5812452446808936539	357	614.5	279	590	60.50847625732422	63	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2905	true	-1183129823078518951	222	300	1114	1487	1487	300	فهو بخير النظرين اما ان يفتدي واما ان يقتل رواه الجماعة لكن لفظ الترمذي اما ان يع------فو واما ان يقتل وع--------------------ن ابي شريح الخزاعي قال سمعت------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اصيب بدم او خبل والخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث اما ان يقتص او ياخذ العقل او يعفو فان اراد --رابعة فخذوا علي يديه رواه------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وابو داود وبن ماجة وعن ---------بن عباس ---------------قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية-	2905	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1482	false	-7652187650188018858	51	142	267	708	1564	300	فهو بخير النظرين اما -------------------------------------------------------ان يعطي الدية واما ان يقاد اهل القتيل وفي السنن عن ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من اصيب بدم او خبل والخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث---------------------------------- فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية فمن فعل شيءا من ذلك فعاد فله نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا رواه الامام احمد وقال الترمذي حديث حسن صحيح وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية	1482	-5812452446808936539	241	378.5	188	535	45.046730041503906	43	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2906	true	654601551374405545	0	52	0	281	1628	300	فقال الله تعالي لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر 871 الاية فمن عفي له من اخيه شء 971--- قال فالعفو ان يقبل في العمد الدية والاتباع بالمعروف--- يتبع الطالب بمعروف ويءدي اليه المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحم-------ة فيما كتب علي من كان قبلكم رواه البخاري والنساءي والدارقطني	2906	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1482	false	-7652187650188018858	142	193	708	992	1564	300	فقال الله تعالي-لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة-------- الاية فمن عفي له من اخيه شء البقرة قال -العفو ان يقبل في العمد الدية والاتباع بالمعروف ان يتبع الطالب بمعروف ويءدي اليه المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة البقرة فيما كتب علي من كان قبلكم رواه البخاري والنساءي والدارقطني	1482	-5812452446808936539	264	482.5	215	294	89.7959213256836	45	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2908	true	5138115971747125909	25	49	114	226	1465	300	ابي جحيفة قال قلت لعلي------------- هل عندكم شء من الوحي ما ليس في القران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يعطيه	2908	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1484	false	-9213337252795110829	273	300	1389	1513	1513	300	ابي جحيفة قال قلت لعلي رضي الله عنه هل عندكم شء من الوحي ما ليس في القران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يعطيه-	1484	-5812452446808936539	111	208.0	88	125	88.80000305175781	23	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2908	true	5138115971747125909	49	142	226	681	1465	300	الله رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر -رو------اه احمد والبخاري والنساءي وابو داود والترمذي وعن ----علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المءمنون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم الا لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده -رو------اه احمد والنساءي وابو داود وهو حجة في اخذ الحر بالعبد وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان لا يقتل مسلم بكافر	2908	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1485	false	-6137213364695176119	0	70	0	340	1547	300	الله رجلا في القران وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير وا--لا يقتل مسلم بكافر وروي الامام احمد وابو دا------------------ود والنساءي من حديث علي رضي الله عنه مرفوعا ----------------------------------------------------------------------------------------الا لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده وروي الامام احمد والترمذي وابن ماجه من حديث----------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ا--لا يقتل مسلم بكافر	1485	-5812452446808936539	285	472.5	222	473	60.253700256347656	54	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2932	true	-1330199867313554953	135	168	669	818	1498	300	عن عمران بن حصين--------------- ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل لا دية لك	2932	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1498	false	-3665811634725408195	127	163	640	804	1522	300	عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصم-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخا---ه كما يعض الفحل لا دية لك	1498	-5812452446808936539	137	244.0	105	168	81.54762268066406	28	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2932	true	-1330199867313554953	174	213	848	1054	1498	300	يعلي بن امية قال كان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما صاحبه فانتزع اصبعه فاندر ثنيته فسقطت فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فاهدر ثنيته وقال ايدع يده في فيك تقضمها كما يقضم الفحل رواه الجماعة الا الترمذي	2932	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1499	false	2249763118307441416	31	70	168	374	1553	300	يعلي بن امية قال كان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما صاحبه فانتزع اصبعه فاندر ثنيته فسقطت فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فاهدر ثنيته وقال ليدع يده في فيك تقضمها كما يقضم الفحل رواه الجماعة الا الترمذي	1499	-5812452446808936539	205	409.0	166	206	99.51456451416016	38	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2934	true	4889295548122337349	106	133	514	631	1461	300	عليه وسلم مدري يرجل به بها راسه فقال له لو اعلم انك تنظر طعنت- به في عينك انما جعل الاذن من اجل البصر وعن انس ان رجلا	2934	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1504	false	2733050110801639292	0	25	0	111	1562	300	عليه وسلم مدري يرجل به---- راسه فقال له لو اعلم انك تنظر طعنتك به في عينك انما جعل الاذن من اجل البصر قوله--- ان رجلا	1504	-5812452446808936539	106	190.5	81	118	89.83050537109375	23	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2946	true	8379078028869522986	66	280	327	1409	1524	300	سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهو يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما ق-ال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم فقا---------لوا وكيف نحلف ولم نشهد ول-------م ن--ر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ اي-مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده رواه الجماعة وفي رواية متفق عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وذكر الحديث بنحوه وهو حجة لمن قال لا يقسمون علي اكثر من واحد وفي لفظ لاحمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسمون قاتلكم ثم تحلفون عليه خمسين يمينا ثم نسلمه وفي رواية متفق عليها فقال لهم تاتون بالبينة علي من قتله قالوا ما لنا من بينة قال فيحلفون قالوا لا نرضي بايمان اليهود فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل يطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة قوله ما جاء في القسامة بفتح القاف وتخفيف السين المهملة	2946	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1455	false	7697513237258502397	21	182	106	904	1501	300	سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينه فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون---------- صاحبكم او قاتلكم قالوا وكيف نحلف و---------لم نر ولم نشهد قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده------------- وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قا-لوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار و---في حديث سعيد بن عبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يب----طل دمه فوداه بم-ءة من ابل الصدقة عن سهل بن ابي حث----مة بفتح الحاء------------- المهملة	1455	-5812452446808936539	713	1287.0	567	1107	64.40830993652344	129	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2946	true	8379078028869522986	182	265	918	1328	1524	300	امر لم نشهده كيف نحلف قال----------------- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وذكر الحديث بنحوه وهو حجة لمن قال لا يقسمون علي اكثر من واحد وفي لفظ لاحمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسمون قاتلكم ثم تحلفون عليه خمسين يمينا ثم نسلمه وفي رواية متفق عليها فقال لهم تاتون بالبينة علي من قتله قالوا ما لنا من بينة قال فيحلفون قالوا لا نرضي بايمان اليهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل يطل دمه	2946	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1459	false	-3345488177735033102	170	250	872	1260	1495	300	امر لم نشهده كيف نحلف عليه قال عليه السلام فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار لا نرضي بايمانهم كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية في الصحيحين فقا------------------------------------------------------------------لوا لا نرضي بايمان اليهود وفي حديث اخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن سعيد بن عبيد بن بشير بن يسار الانصاري عن سهل بن ابي حثمة الانصاري انه اخبره ان نفرا عنهم وساق الحديث وقال فيه فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يب----طل دمه	1459	-5812452446808936539	165	260.0	131	596	27.6845645904541	29	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2946	true	8379078028869522986	26	64	127	314	1524	300	القسامة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية رواه احمد ومسلم	2946	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1460	false	373434667712519382	25	63	125	310	1531	300	النساءي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية وزاد ------مسلم	1460	-5812452446808936539	172	316.5	135	192	89.58333587646484	32	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2952	true	3057207008931721865	26	71	130	354	1530	300	صور اللوث- ان يقول المقتول في حياته دمي عند فلان او هو قتلني او -------نحو ذلك فانها تثبت القسامة بذلك عند مالك والليث وادعي مالك ان ذلك مما اجمع عليه الاءمة قديما وحديثا واعترض هذه الدعوي بن العربي وفي الفتح انه لم يقل بذلك---------------- غيرهما	2952	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1463	false	-4732439639638306131	99	138	475	681	1563	300	صور الاولي ان يقول المقتول في حياته دمي عند فلان و--هو قتلني او ضربني ونحو ذلك هذا موجب-- القسامة -----عند مالك والليث وادعي مالك انه--- مما اجمع عليه الاءمة قديما وحديثا قال القاضي و------------------------------لم يقل بهذا متفقهاء الامصار غيرهما	1463	-5812452446808936539	157	237.0	123	248	63.30644989013672	29	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2955	true	5131185492056926347	225	300	1143	1506	1506	300	ابي شريح-------------- الخزاع-------ي انه قال لعمرو بن سعيد--------- وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح -سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي-	2955	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0866	false	-4049828128816748352	42	122	228	622	1532	300	ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة ايذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم-الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي	866	-5812452446808936539	360	676.5	287	395	91.13924407958984	68	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2956	true	18901811966984689	0	57	0	274	1442	300	الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله قد اذن لرسوله------------------- ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم- عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ماذا قال لك عمرو قال قال انا اعلم بذاك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة	2956	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0866	false	-4049828128816748352	122	178	622	894	1532	300	الله عليه وسلم----- فقولوا ا---ن الله ا---ذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح م--ا قال لك ---------قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة	866	-5812452446808936539	247	447.5	195	294	84.01360321044922	46	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms2998	true	-5952225238087122921	269	300	1371	1534	1534	300	اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي------------------------- ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة-	2998	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1489	false	-6460909628313292016	169	205	846	1035	1516	300	اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي النبي صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة	1489	-5812452446808936539	163	312.0	133	189	86.2433853149414	29	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3014	true	1119800181938157136	90	128	435	618	1464	300	عمر فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة	3014	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1491	false	1580412663905576661	10	46	41	211	1495	300	عمر -قام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت فقوم---------- علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر م-ءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل م-ءتي حلة	1491	-5812452446808936539	165	300.5	129	183	90.16393280029297	31	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3016	true	-953595329475065112	110	176	539	885	1496	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا من الكهان رواه عبد الله بن احمد في المسند وعن جابر ان امراتين من هذيل قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلة القاتلة وبرا زوجها وولدها قال فقال- عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ميراثها لزوجها وولدها رواه ابو داود	3016	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1492	false	3754139258063490959	225	281	1151	1451	1546	300	فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ميراثها لبنيها والعقل علي العصبة وفي رواية ----عن جابر بن عبد الله رضي الله ع-----------------------------نهما قال----- فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلتها------ وبرا زوجها وولدها قال فقالت عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ميراثها لزوجها وولدها رواه ابو داود	1492	-5812452446808936539	234	378.5	189	347	67.4351577758789	38	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3024	true	1681854313800339766	1	142	8	718	1498	300	عن ابي هريرة وزيد بن خالد---------------------- انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي--- بكتاب الله وقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني ان-- علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد----- وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلم الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت رواه الجماعة قال مالك العسيف الاجير	3024	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1520	false	7709662717018392939	106	246	539	1250	1530	300	عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم -اقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بم-ءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد م-ءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد م-ءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلم-الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها---- فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت---------------------- العسيف الاجير	1520	-5812452446808936539	677	1281.0	542	742	91.2398910522461	127	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3024	true	1681854313800339766	239	287	1215	1436	1498	300	والن-ساءي وعن جابر بن عبد الله ---------------ان رجلا زني بامراة فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فجلد الحد ثم اخبر انه محصن فامر به فرجم رواه ابو داود وعن جابر بن سمرة -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رجم ماعز بن مالك ولم يذكر جلدا رواه	3024	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1523	false	-3121412638968258921	0	55	0	250	1505	300	وابن ماجه وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان رجلا زني بامراة فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فجلد الحد ثم اخبر انه محصن فامر به فرجم رواه ابو داود وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رجم ماعز بن مالك ولم يذكر جلدا رواه	1523	-5812452446808936539	217	403.5	169	250	86.80000305175781	45	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3033	true	-4752577255184827499	18	153	96	784	1565	300	لهم اعور يقال له -بن صوريا وعن جابر بن عبد الله قال رجم النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من اسلم ورجلا من اليهود وامراة رواه احمد ومسلم وعن------------------ البراء بن عازب ---------------قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود فدعاهم فقال اهكذا تجدون حد الز-ني في كتابكم قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قال لا ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك بحد الرجم ولكن- كثر في اشرافنا وكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوه فامر به فرجم فانزل الله عز وجل يا ايها الرسول لا	3033	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1553	false	-5095711975964178413	176	300	927	1567	1567	300	لهم اعور يقال له ابن صوريا وفي المسند ايضا وصحيح -------------------------------------------------------------------------------مسلم وسنن ابي داود من حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود فدعاهم فقال -هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قال لا ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك نجد الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسل------م اني اول من احيا امرك اذ اماتوه فامر به فرجم فانزل الله عز وجل يا-ايها الرسول لا-	1553	-5812452446808936539	574	1045.0	461	729	78.73799896240234	101	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3033	true	-4752577255184827499	153	216	784	1118	1565	300	يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا الي قوله ان اوتيتم هذا فخذوه 14----- يقولون اءتوا محمدا فان امركم بالتحميم والجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا فانزل الله تبارك وتعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون-------- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون-------- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون قال---- هي في الكفار كلها	3033	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1554	false	4845157929643666316	0	63	0	352	1651	300	يحزنك الذين يسارعون في الكفر الماءدة------- الي قوله ان اوتيتم هذا فخذوه الماءدة يقولون اءتوا محمدا فان امركم بالتحميم والجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا فانزل الله تبارك وتعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون الماءدة ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون الماءدة هي في الكفار كلها	1554	-5812452446808936539	316	585.5	255	359	88.02228546142578	56	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3036	true	-5566495275918090884	151	234	783	1195	1506	300	عن ابي هريرة ق-----------------ال اتي رجل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض ---------------------------------------------------------عنه حتي ردد ع----ليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال -بن شهاب فاخبرني من------------------------ سمع جابر بن عبد الله قا-ل كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه	3036	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1533	false	3426537685417675181	144	253	738	1274	1499	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال له يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال ابن شهاب فاخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن انه سمع جابر بن عبد الله يقول كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي فلما اذلقته الحجارة هرب فادركناه بالحرة فرجمناه	1533	-5812452446808936539	397	712.5	314	538	73.79182434082031	71	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3037	true	4578635113669921171	7	51	35	239	1519	300	صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------------------------------ربع مرات فامر برجمه وعن بن عباس----------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لماعز بن مالك احق ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال بلغني انك وقعت بجارية ال-- فلان قال نعم فشهد اربع شهادات فامر به فرجم	3037	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1535	false	-2741659519108855271	231	295	1112	1411	1436	300	صلي الله عليه وسلم يعرض عنه حتي ثني اي الي ان قال ذلك اي يصرح يقول اني زنيت اربع مرات وفي حديث ا-----بن عباس عند الامام احمد ومسلم وابي داود والترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لماعز بن مالك احق ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال بلغني انك وقعت بجارية لبني فلان قال نعم فشهد اربع شهادات فامر به فرجم	1535	-5812452446808936539	186	306.0	145	304	61.18421173095703	38	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3037	true	4578635113669921171	5	191	25	945	1519	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم اربع مرات فامر برجمه وعن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لماعز بن مالك احق ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال بلغني انك وقعت بجارية ال فلان قال نعم فشهد اربع شهادات فامر به فرجم رواه ورواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وصححه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية -------------قال جاء ماعز بن مالك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف بالزني مرتين فطرده ثم جاء فاعترف بالزني مرتين فقال شهدت علي نفسك اربع مرات اذهبوا به فارجموه رواه ابو داود وعن ابي بكر الصديق قا----------------ل كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم جالسا فجاء ماعز بن مالك فاعترف عنده مرة فرده ثم جاء فاعترف عنده الثانية فرده ثم جاء فاعترف عنده الثالثة فرده فقلت له انك ان اعترفت الرابعة رجمك قال فاعترف الرابعة فحبسه ثم سال عنه فقالوا ما نعلم الا خيرا قال فامر برجمه وعن بر-------------------------------يدة قال كنا نتحدث اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان ماعز بن مالك لو جلس في رحله بعد اعترافه ثلاث مرات لم يرجمه وانما رجمه عند الرابعة رواهما احمد وعن بريدة ايضا قال كنا اصحاب---------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3037	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1536	false	1179249217382365537	29	228	152	1126	1472	300	ع--------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قصة -ماعز واخرج له النساءي كما قاله المز----------ي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمر بن عبد البر ما كان له غير قول النبي صلي الله عليه وسلم يا هزال لو سترته برداءك وقيل اسمها منيرة وفي طبقات ابن سعد ان اسمها مهيرة وفي رواية عند ابي داود قال جاء ماعز بن مالك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف بالزنا مرتين فطرده ثم جاء فاعترف بالزنا مرتين فقال شهدت علي نفسك اربع مرات اذهبوا به فارجموه وفي حديث----------------- الصديق رضوان الله عليه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم جالسا فجاء ماعز بن مالك فاعترف عنده مرة فرده ثم جاء فاعترف عنده الثانية فرده ثم جاء فاعترف عنده الثالثة فرده فقلت له انك ان اعترفت الرابعة رجمك قال فاعترف الرابعة فحبسه ثم سال عنه فقالوا ما نعلم الا خيرا قال فامر برجمه رواه الامام احمد وروي ايضا من حديث بريدة قال كنا نتحدث اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ماعز بن مالك لو جلس في رحله بعد اعترافه ثلاث مرات لم يرجمه وانما رجمه عند الرابعة فلما شهد ماعز بن مالك علي نفسه انه زني اربع شهادات يصرح في كل مرة من الشهادات الاربع بانه زني دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1536	-5812452446808936539	630	990.5	498	1181	53.34462356567383	115	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3037	true	4578635113669921171	179	218	887	1088	1519	300	وعن بريدة ايضا --------قال كنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نتحدث ان الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما او قال لو لم يرجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وانما رجمها رجمهما بعد الرابعة رواه ابو داود	3037	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1545	false	-3833865682760567547	256	296	1304	1507	1530	300	وعن بريدة رضي الله عنه قال كنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم نتحدث ان الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما او قال لو لم يرجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما وانما ------رجمهما عند الرابعة رواه ابو داود	1545	-5812452446808936539	188	362.0	151	209	89.95215606689453	35	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3043	true	-4652294636069596017	92	192	427	906	1483	300	او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال افنكتها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه رواه احمد والبخاري وابو داود وعن ابي هريرة -------------------------------------قال جاء الاسلمي الي نبي الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه فاقبل عليه في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة و--الرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم رواه ابو داود	3043	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1537	false	4566923178263326433	0	103	0	490	1461	300	او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله قال انك-تها لا يكني قال نعم فعند ذلك امر برجمه وفي حديث ------------------------ابي هريرة رضي الله عنه عند ابي داود والدارقطني قال جاء الاسلمي رسول ا---لله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه فاقبل عليه في الخامسة فقال انكتها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة او الرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم فظهر انه لابد	1537	-5812452446808936539	424	796.5	332	518	81.85327911376953	84	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3045	true	-4953062005571667602	100	176	552	905	1495	300	انس قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي ولم يساله قال وحضرت الصلاة فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم------- قام اليه الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله قال اليس قد صليت معنا قال نعم قال فان الله قد غفر لك ذنبك او حدك اخرجاه ول---احمد ومسلم----- من حديث ابي امامة	3045	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1537	false	4566923178263326433	121	200	574	942	1461	300	عنه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي ولم يساله قال وحضرت الصلاة فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة قام اليه الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله قال اليس قد صليت معنا قال نعم قال فان الله قد غفر لك ذنبك او حدك وروي الامام احمد ومسلم نحوه من حديث ابي امامة	1537	-5812452446808936539	342	656.5	267	368	92.93478393554688	71	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3047	true	-8456418751972007040	101	187	465	897	1446	300	صلي الله عليه وسلم----- هلا تركتمو---------------------ه رواه------- احمد وبن ماجة والترمذي---------- وقال------------- حسن وعن----- جابر في قصة ماعز قال كنت فيمن رجم الرجل انا لما خرجنا به فرجمناه فوجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرناه قال فهلا تركتموه وجءتمون------------------------------------------------------------------------------ي به ليستثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3047	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1545	false	-3833865682760567547	182	270	926	1370	1530	300	صلي الله عليه وسلم فقال هلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه رواه الامام احمد--------- والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن وفي حديث جابر في قصة ماعز انه----------------------- لما ------------------وجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني من نفسي الحديث-------------------------------------------------------------------- فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه قال فهلا تركتموه وجءتموني به ففي هذا اوضح الدلاءل علي انه يقبل رجوعه وعن بريدة رضي الله عنه قال كنا اصحاب--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1545	-5812452446808936539	291	466.5	231	571	50.96322250366211	49	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3052	true	739570680232718298	49	125	252	657	1523	300	الخطاب -كان فيما انزل الله اية الرجم فقراناها وعقلناها ووعيناها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل والله ما نجد الرجم في كتاب الله تعالي فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي والرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت--- البينة او كان الحبل او الاعتراف رواه الجماعة الا النساءي قوله اية الرجم هي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة	3052	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1538	false	-2480020010912842582	33	100	152	504	1530	300	الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقرات-ها وعقلت-ها ووعيتها --رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زم---ان يقول قاءل------ ما نجد الرجم في كتاب الله تعالي فيضلوا بترك فريضة انزلها الله تعالي فالرجم------------- حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت به البينة او كان الحبل او الاعتراف وقد قرا لنا------------------------------- الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة	1538	-5812452446808936539	326	574.5	263	409	79.70660400390625	54	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3054	true	-207645145422780397	159	242	791	1190	1482	300	ابي هريرة--------- عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال حد يعمل به في الارض خير لاهل الارض من ان يمطروا اربعين صباحا رواه بن ماجة والنساءي وقال ثلاثين واحمد بالشك فيهما وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن------------- ع--مر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فهو مض----------------------اد الله في امره رواه احمد وابو داود حديث ابي هريرة اخرج نحوه الطبراني في الاوسط من حديث بن عباس مرفوعا بلفظ-------------------------------------------------------------------------------- وحد يقام في الارض بحقه ازكي----- من مطر اربعين صباحا قال	3054	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1573	false	-357373626284439495	23	139	117	666	1482	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---لحد ي---قام في الارض خير لاهل الارض من ان يمطروا---------------------------------------- ثلاثين صباحا وفي لفظ اقامة حد في الارض خير لاهله من مطر اربعين ليلة رواه النساءي مرفوعا وموقوفا وابن ماجه وابن حبان في صحيحه وروي ابن ماجه ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما ان -رسول صلي الله عليه وسلم قال اقامة------------- حد من حدود الله خير من مطر اربعين ليلة في بلاد الله وفي------------------------------------------------- الطبراني باسناد حسن عن ا---بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم من امام عادل افضل من عبادة ستين سنة وحد يقام في الارض بحقه ازكي فيها من مطر اربعين -عاما قال	1573	-5812452446808936539	213	225.5	160	663	32.1266975402832	37	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3057	true	-4349586284047995677	268	300	1330	1489	1489	300	ابي سعيد------------- قال لما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرجم ماعز بن مالك خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكن قام لنا فرميناه بالعظام والخزف-	3057	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1547	false	4863927877153102042	194	229	964	1137	1490	300	ابي سعيد رضي الله عنه قال لما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرجم ماعز بن مالك خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكن قام لنا فرميناه بالعظام والخزف	1547	-5812452446808936539	159	304.0	128	173	91.90751647949219	30	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3058	true	-4728239626508638195	0	53	0	269	1470	300	فاشتكي فخرج يشتد حتي انتصب لنا في عرض الحرة فرميناه بجلاميد الجندل حتي سكت و---------------------------------------------------------------عن عبد الله بن بريدة عن ابي-------------ه قال جاءت الغامدية فقالت يا رسول الله اني قد زنيت فطهرني وانه ردها فلما كان الغد قالت يا رسول الله لم ترددني تردني لعلك ترددني تردني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي	3058	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1547	false	4863927877153102042	229	296	1137	1470	1490	300	فاشتكي فخرج يشتد حتي انتصب لنا في عرض الحرة فرميناه بجلاميد الجندل حتي سكت واما ما احتجوا به من قصة الغامدية وهو ما رواه الامام احمد ومسلم عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال جاءت الغامدية فقالت يا رسول الله اني قد زنيت فطهرني وانه ردها فلما كان الغد قالت يا رسول الله لم ترد------دني لعلك ترد------دني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي	1547	-5812452446808936539	257	477.0	206	345	74.49275207519531	47	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3058	true	-4728239626508638195	103	151	509	747	1470	300	الي صدرها وامر الناس فرجموها فيقبل خالد بن الوليد بحجر-------- فرمي راسها فنضخ الدم علي وجه خالد فسبها فسمع النبي صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها ودفنت	3058	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1548	false	7314477171974736193	0	50	0	246	1458	300	الي صدرها وامر الناس فرجموها فاقبل خالد بن الوليد رضي الله عنه فرمي راسها فنضح الدم علي وجه خالد فسبها فسمع النبي صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها ودفنت	1548	-5812452446808936539	232	449.5	184	246	94.30894470214844	45	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3061	true	-321800294916544701	0	187	0	909	1479	300	جاءته امراة من غامد من الازد فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان ترددني تردني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت انها حبلي من الزني قال انت قالت نعم فقال لها حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذن لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي -رضاعه يا نبي الله قال فرجمها رواه مسلم والدارقطني والدراقطني وقال هذا حديث صحيح وعن عمران بن حصين-------------------------------------------------- ان امراة من جهينة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزني فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا نبي الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فا-تني ففعل فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر نصلي عليها يا رسول الله وقد زنت قال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله	3061	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1548	false	7314477171974736193	103	290	508	1416	1458	300	جاءته امراة من غامد من الازد فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان ترد------دني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت انها حبلي من الزنا قال انت قالت نعم فقال لها حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية ق-ال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي ارضاعه يا نبي الله قال فرجمها وفي------------------------------------- حديث--------- عمران بن حصين عند الامام احمد ومسلم وابي داود والترمذي والنساءي ان امراة من جهينة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزنا فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا نبي الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاءتني ففعل فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر تصلي عليها يا رسول الله وقد زنت قال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله	1548	-5812452446808936539	848	1634.0	669	961	88.24141693115234	169	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3075	true	105022222479940882	4	75	21	377	1491	300	رضي الله عنه قال ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امة--- سوداء زنت لاجلدها الحد قال فوجدتها في دمها فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بذلك فقال لي اذا تعالت من نفاسها فاجلدها خمسين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه عبد الله بن احمد في المسند و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة المخزومي قال امرني عمر بن الخطاب في فتية من قريش فجلدنا ولاءد من ولاءد الامارة خمسين خمسين في الزني	3075	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1531	false	428244592548596522	97	249	499	1259	1515	300	رضي الله عنه قال ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امة له سوداء زنت لاجلدها الحد---- فوجدتها في دمها فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بذلك فقال ---اذا تعالت من نفاسها فاجلدها خمسين وفي رواية فاتيتها فوجدتها لم تجف من دمها فاتيته فاخبرته فقال اذا جفت من دمها فاقم عليها الحد اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم رواه------------ احمد وابو داود وفي صحيح مسلم من حديث علي رضي الله عنه انه قال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهن ومن لم يحصن فان امة رسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت وفي موطا الامام مالك عن عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة المخزومي قال امرني عمر بن الخطاب في فتية من قريش فجلدنا ولاءد من ولاءد الامارة خمسين خمسين في الزنا	1531	-5812452446808936539	328	583.0	263	779	42.105262756347656	60	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3076	true	126460439003358555	93	155	455	757	1533	300	قالا سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ا-ن زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال -بن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة متفق عليه وعن امير المءمنين علي رضي الله عنه ان -خادما للنبي صلي الله عليه وسلم احدثت فامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ال-نبي صلي الله عليه وسلم ان	3076	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1529	false	81481618375483543	57	135	305	700	1542	300	قالا سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال اذا زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب ما ادري ابعد الثالثة او الرابعة والضف-----------ير الحبل---------------- عنه اي عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود رضي الله عنهما اي عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني المتقدم ذكرهما رضي الله عنهماقالا سءل بالبناء للمجهولالنبي بالرفع ناءب الفاعل صلي الله عليه وسلم عن	1529	-5812452446808936539	228	360.0	176	422	54.02843475341797	41	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3076	true	126460439003358555	137	186	669	919	1533	300	رضي الله عنه ان خادما للن---------بي صلي الله عليه وسلم احدثت فامرني------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ان اقيم عليها الحد فا-------------------------------------------تيتها فوجدتها لم تجف من دمها فاتيته فاخبرته فقال اذا جفت من دمها فاقم عليها الحد اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم رواه احمد وابو داود----------------- حديث علي	3076	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1531	false	428244592548596522	97	167	499	858	1515	300	رضي الله عنه--- قال ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي امة له سوداء زنت لاجلدها الحد فوجدتها في دمها فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بذلك فقال اذا تعالت من نفاسها فاجلدها خمسين وفي رواية فاتيتها فوجدتها لم تجف من دمها فاتيته فاخبرته فقال اذا جفت من دمها فاقم عليها الحد اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم رواه احمد وابو داود وفي صحيح مسلم من حديث علي	1531	-5812452446808936539	210	328.0	167	362	58.011051177978516	38	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3080	true	-4537732574807505754	47	136	243	697	1541	300	وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما رواه------- احمد وفي رواية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق فيما دون ثمن المجن قيل لعاءشة ما ثمن المجن قالت ربع دينار رواه النساءي وعن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-- لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده قال الاعمش كانوا يرون انه بيض- الحديد والحبل كانوا يرون ان- منها ما يساوي در------اهم متفق عليه وليس لمسلم فيه زيادة قول الاعمش	3080	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1564	false	-2116394792921694785	35	98	159	489	1528	300	وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما رواه الامام احمد وصح ----------------عنه صلي الله عليه وسلم من حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ه------------------ريرة رضي الله عنه انه قال لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده قال الاعمش كانوا يرون انه بيضة الحديد والحبل كانوا يرون انه منها ما يساوي ثلاثة دراهم متفق عليه وليس لمسلم فيه زيادة قول الاعمش	1564	-5812452446808936539	287	470.0	228	471	60.934181213378906	48	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3084	true	8694684173941627058	101	183	512	896	1458	300	رافع بن خديج------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر رواه الخمسة وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فع----ليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه النساءي وابو داود--------- وفي رواية قال سمعت رجلا	3084	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1578	false	-5444241916571231770	216	300	1143	1530	1530	300	رافع بن خديج رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر------------ وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق -قال من اصاب منه بفمه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه ---------ابو داود والنساءي وفي رواية قال سمعت رجلا-	1578	-5812452446808936539	358	666.0	280	410	87.31707000732422	73	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3084	true	8694684173941627058	183	280	896	1366	1458	300	من مزينة يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحريسة التي توجد في مراتعها قال فيها ثمنها مرتين وضرب نكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن قال يا رسول الله فالثمار وما اخ-ذ منها في اكمامها قال من اخذ بفمه بفيه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن رواه------- احمد والنساءي ولابن ماجة -معناه وزاد النساءي في اخره وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامه مثليه وجلدات نكال	3084	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1579	false	-5548361228464335876	0	96	0	468	1506	300	من مزينة يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحريسة التي تءخذ في مراتعها قال فيها ثمنها مرتين وضرب نكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن قال يا رسول الله فالثمار وما يءخذ منها في اكمامها قال من اخذ بفم-----ه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن رواه الامام احمد والنساءي و-ابن ماجه بمعناه وزاد النساءي في اخر ما----- يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال	1579	-5812452446808936539	449	863.0	355	479	93.73695373535156	85	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3090	true	8280761199860737336	54	137	266	684	1529	300	صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال انما هلك------------------------ من كان قبلكم بانه------------------------------------------------------ اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه والذي نفسي بيده لو-------------------------------------------------------------- كانت------------------ فاطمة بنت محمد لقطعت يدها فقطع يد المخزومية رواه احمد ومسلم والنساءي وفي رواية قال----------------------- استعارت امراة يعني حليا علي السنة ناس يعرفون ولا تعرف هي فباعته فاخذت فاتي بها---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطع يدها وهي التي شفع فيها اسامة بن زيد وقال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال رواه	3090	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1576	false	8444828182336744379	186	299	925	1511	1517	300	صلي الله عليه وسلم وفي بعض الفاظ البخاري يا ايها الناس انما ضل من كان قبلكم بدل انما اهلك الذين من قبلكم وفي اخري ان بني اسراءيل كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه وفي لفظ رواه مسلم وكذا رواه الامام احمد والنساءي من حديث عاءشة رضي الله عنهاقالت كانت امراة مخزومية وهي فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد كما تقدمتستعير المتاع وتجحده ----------وفي رواية عند ابي داود والنساءي قالت استعارت امراة تعني حليا-علي السنة ناس يعرفون ولا تعرف هي فباعته فاخذت فاتي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم----- بقطع يدها وهي التي شفع ب-ها اسامة بن-------------------- زيد رضي الله عنهما ورواه ----------	1576	-5812452446808936539	270	387.0	214	633	42.654029846191406	47	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3095	true	4744301698300230149	77	122	363	581	1479	300	عبد الرحمن بن محيريز قال سالنا فضالة بن عبيد عن تعليق اليد في عنق السارق امن السنة قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسارق فقطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه رواه الخمسة الا احمد- وفي اسناده الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف	3095	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1569	false	-8264924566447532330	39	82	191	399	1504	300	عبد الرحمن بن محيريز قال سالنا فضالة بن عبيد عن تعليق اليد في عنق السارق امن السنة قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسارق فقطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه -قال المجد في المنتقي وفي اسناده ا------بن ارطاة---- ضعيف	1569	-5812452446808936539	193	351.0	152	219	88.12785339355469	39	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3096	true	-345196581010787488	128	217	647	1087	1491	300	عن عبد الله بن-------------- ع--مر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب رواه النسا----ءي وابو داود وعن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا الحدود رواه احمد وابو داود وعن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان الزبير بن العوام------------- لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله فقال لا حتي ابلغ به السلطان فقال الزبير اذا بلغت به السلطان فلعن الله الشافع والمشفع	3096	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1580	false	-8522598188956346876	50	146	255	727	1552	300	عن عبد الله بن عمر ورضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب وروي الامام احمد وابو داود -عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا الحدود وفي موطا الامام مالك عن ربيعة بن عب----د الرحمن ان الزبير بن العوام رضي الله عنه لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله فقال لا حتي ابلغ به السلطان فقال------- اذا بلغت--- السلطان فلعن الله الشافع والمشفع	1580	-5812452446808936539	395	704.5	313	487	81.10883331298828	73	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3100	true	290637176652056768	161	221	835	1132	1522	300	حضين---------- بن المنذر قال شهدت عثمان بن عفان اتي بالوليد -قد صلي الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما حمران انه شرب الخمر وشهد اخر انه راه يتق-يءها يتقيا فقال عثمان انه لم يتق-ياها يتقيا حتي شربها فقال يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه	3100	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1584	false	5000371571918649451	240	300	1247	1544	1544	300	حصين ان المنذر بن المنذر قال شهدت عثمان بن عفان اتي بالوليد وقد صلي الصبح ركعتين ثم قال ازيدكم فشهد عليه رجلان احدهما حمران انه شرب الخمر وشهد اخر انه راه يتقاياها فق------ال عثمان انه لم يتقاياه------ا حتي شربها فقال يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولي قارها فكانه وجد عليه-	1584	-5812452446808936539	280	518.0	223	310	90.32257843017578	53	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3100	true	290637176652056768	221	256	1132	1299	1522	300	فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين ف--قال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي	3100	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1585	false	-3278968145574863771	0	36	0	169	1515	300	فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين ثم قال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي	1585	-5812452446808936539	166	325.5	131	169	98.224853515625	34	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3101	true	8666275551643693510	160	247	852	1314	1586	300	لانها تركت حتي ادركت وسكنت فاذا شربت خالطت العقل حتي تغلب عليه وتغطيه ونقل عن -بن الاعرابي انه قال سميت الخمر خمرا لانها تركت حتي اختمرت واختمارها تغير راءحتها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه انتهي ويجاب بامكان ان يكون ذلك الاطلاق الواقع منهم شرعيا لا لغويا واما الاستدلال علي اختصاص الخمر بعصير العنب بقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا	3101	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1756	false	828578565470355117	124	289	648	1496	1540	300	لانها تركت حتي ادركت واختمرت او لانها تخامر العقل اي تخالط----------ه ونقل عن ابن الاعرابي ----قال سميت الخمر----- لانها تركت حتي اختمرت واختمارها تغير راءحتها وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من العنب اذا اشتد قال وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر ولانه من مخامرة العقل وهو موجود في كل مسكر قال واما اطباق اهل اللغة علي تخصيص الخمر بالعنب فلان هذا اشتهر استعمالها فيه ولان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني قال وانما سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل انتهي وينافي ما ادعاه ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال ابن عبد البر قال الكوفيون الخمر من العنب لق----------------------------------------------------------------وله تعال----------ي اعصر خمرا	1756	-5812452446808936539	295	513.5	234	941	31.349628448486328	51	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3120	true	6800394009762738594	242	300	1313	1629	1629	300	انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا 33 الاية رواه ابو داود والنساءي وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس --------------في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من-	3120	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1518	false	3484105673989780972	167	247	878	1305	1573	300	انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة وقد روي الشافعي في مسنده عن ابن عباس رضي الله عنهمافي قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا فاذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خل-ف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من	1518	-5812452446808936539	283	500.0	231	428	66.12149810791016	46	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3120	true	6800394009762738594	239	300	1300	1629	1629	300	في ذلك فانزل- انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا 33 الاية رواه ابو داود والنساءي وعن بن عباس --------------في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من-	3120	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1845	false	1358348242018559836	192	243	997	1282	1558	300	في قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة------------------------------------- الاية عن ا-----------------------بن عباس رضي الله عنهمافي قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من	1845	-5812452446808936539	250	446.5	204	345	72.4637680053711	43	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3123	true	5968477526280239099	7	34	35	173	1573	300	فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بذود وراع قد تقدم تفسير الذود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الزكاة وفي رواية للبخاري وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامرهم بلقاح اي امرهم ان يلحقوا بها وفي	3123	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1510	false	7024803926450094835	199	279	1039	1473	1591	300	فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح جمع لقوح كصبور الناقة القريبة العهد بالنتاج وناقة لقوح اذا كانت غزيرة اللبن ولاقح اذا كانت حاملا ونوق لواقح واللقاح ذوات الالبان الواحدة لقوح وفي الفتح اللقاح باللام المكسورة فالقاف واخره مهملة النوق ذوات الالبان واحدها لقحة بكسر اللام واسكان القاف قال ابو عمرو يقال لها ذلك الي ثلاثة اشهر ثم هي لبون وعند ابي عوانة من حديث انس في هذه القصة فعظمت بطونهم فامرهم بلقاح اي امرهم ان يلحقوا بها وفي	1510	-5812452446808936539	85	111.5	67	434	19.58525276184082	15	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3123	true	5968477526280239099	113	151	607	812	1573	300	---انهم قت------لوا احد الراعيين وجاء الاخر قد جزع فقال قد قتلوا صاحبي وذهبوا بالابل قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------الحافظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم اقف علي اسم-- الراعي الاتي بالخبر والظاهر انه راعي ابل الصدقة ولم تختلف روايات البخاري في ان المقتول راعي النبي صلي	3123	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1512	false	-1905249647064989331	190	300	960	1547	1547	300	اسناده ولفظه فقتلوا احد الراعيين وجاء الاخر قد جزع فقال قد قتلوا صاحبي وذهبوا بالابل واسم راعي النبي صلي الله عليه وسلم المقتول يسار بياء تحتانية فمهملة خفيفةكما ذكره ابن اسحاق في المغازي والحافظ ابن حجر في الفتح ورواه الطبراني موصولا من حديث سلمة بن الاكوع باسناد صالح قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم غلام يقال له يسار زاد ابن اسحاق اصابه في غزوة بني ثعلبة قال سلمة فراه يحسن الصلاة فاعتقه وبعثه في لقاح له بالحرة فكان بها فذكر قصة العرنيين وانهم قتلوه قال في الفتح ولم اقف علي تسمية الراعي الاتي بالخبر والظاهر انه راعي ابل الصدقة ولم تختلف روايات البخاري في ان المقتول راعي النبي صلي-	1512	-5812452446808936539	195	346.5	160	588	33.163265228271484	32	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3123	true	5968477526280239099	150	286	808	1496	1573	300	صلي الله عليه وسلم فبعث--------------------------- الطلب -في اثارهم ذكر بن اسحاق عن سلمة بن الاكوع ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خيلا من المسلمين اميرهم كرز بن جابر الفهري وكرز----------------------------- بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي وفي رواية للنساء------------------ي فبعث في طلبهم قافة اي جمع قايف قاءف ولمسلم------------------------------ انهم شباب من الانصار قريب من عشرين رجلا وبعث معهم قاءفا يقتص اثارهم و-----------------------------------------------------------------------في مغازي موسي بن عقبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امير هذه السرية سعيد بن زيد وذكر غيره انه------------------------------ سعد سعيد بن ------زيد الاشهلي والاول انصاري ويمكن الجمع بان كل واحد منهما امير قومه وكرز امير الجميع وفي رواية للطبراني وغيره من حديث جرير بن عبد الله البجلي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه في اثارهم واسناده ضعيف والمعروف ان جريرا تاخر اسلام----ه عن هذا الوقت بمدة قوله فامر بهم------------------------------------------------ فيه حذف تقديره فادركوا------------- فاخذوا ف-----------------جء بهم	3123	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1513	false	4945637109225143966	100	300	518	1545	1545	300	صلي الله عليه وسلم في اثارهم زاد في رواية الاوزاعي الطلب وفي حديث------------------ سلمة بن الاكوع-------------------------------- خيلا من المسلمين اميرهم كرز بن جابر الفهري وكذا ذكره ابن اسحاق والاكثرون وهو بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي و---------للنساءي من رواية الاوزاعي فبعث في طلبهم قافة اي جمع قاء-----ف ولمسلم من رواية معاوية بن قرة عن انس انهم شباب من الانصار قريب من عشرين رجلا وبعث معهم قاءما يقتص اثارهم قال في الفتح ولم اقف علي اسم هذا القاءف ولا علي اسم واحد من العشرين لكن في مغازي الواقدي ان السرية كانت عشرين رجلا ولم يقل من الانصار بل سمي منهم جماعة من المهاجرين منهم بريدة بن الحصيب وسلمة بن الاكوع الاسلميان وجندب ورافع ابنا مكيث جهنيان وابو ذر وابو رهم الغفاريان وبلال بن الحارث وعبد الله بن عمرو بن عوف المزنيان وغيرهم وقد قيل ان امير هذه السرية سعيد بن زيد كذا بزيادة الياء بعد العين المهملة والمعروف سعد بسكون العينبن زيد الاشهلي وفي البرماوي سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وقيل ج----------------------------------------------------------رير بن عبد الله ال--------------------------------------------------------بجلي والمعروف--------- تاخر اسلام جرير عن ذلك------ بمدة فان هذه القصة كانت في شوال سنة ست من الهجرة فلما ارتفع النهار فيه حذف تقديره فادركوا في ذلك اليوم فاخذوا فلما تعالي النهار جء بهم-	1513	-5812452446808936539	387	496.0	306	1221	31.695331573486328	61	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3124	true	5746804450418085424	95	218	511	1120	1534	300	حتي ماتوا وفي اخري له------------ يعضون الحجارة وفي اخري له في الطب قال انس فرايت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت وفي رواية لابي عوانة من هذا الوجه يعض الارض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة قوله وصلبهم حكي في الفتح عن الواقدي انهم صلبوا قال والروايات الصحيحة ترده لكن ولكن عند ابي عوانة عن انس---- فصلب اثنين وقطع اثنين وسمل اثنين وهذا يدل علي انهم ستة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط وقد تقدم ما يد-ل علي انهم سبعة وفي البخاري في الجهاد عن انس ان رهطا من عكل ثمانية قوله لانهم سملوا اعين الرعاة فيه دليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم انما فعل ذلك بهم اقتصاصا لما فعلوه بالرعاة والي ذلك مال جماعة منهم بن الجوزي وتعقبه -بن دقيق العيد بان المثلة	3124	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1514	false	4543250850408498638	195	300	1030	1560	1560	300	حتي ماتوا وفي رواية شعبة عن قتادة يعضون الحجارة وفي رواية ق----------ال انس فرايت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت و---------لابي عوانة------------- يعض الارض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة وفي لفظ مما يجد من الغم والوجع و---------------------------------------------------عند ابي عوانة عن انس قال فصلب اثنين وقطع اثنين وسمل اثنين كذا ذكر---------- ستة فقط قال في الفتح فان كان محفوظا فعقوبتهم كانت موزعة وقال ابن الجوزي وجماعة من العلماء ان ذلك وقع عليهم علي سبيل القصاص لما وقع عند مسلم من حديث سليمان التيمي عن ----------------------انس انما سمل---------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اعينهم لانهم سملوا اعين الر------------عاة---------------------------------- وتعقبه ابن دقيق العيد بان المثلة-	1514	-5812452446808936539	293	409.0	229	750	39.06666564941406	48	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3124	true	5746804450418085424	218	300	1120	1534	1534	300	وقعت في حقهم من جهات وليس في الحديث الا السمل فيحتاج الي ثبوت البقية وقد نقل---------------------------------------------------- اهل المغازي انهم مثلوا بالراعي وذهب اخرون الي ان ذلك منسوخ قال -بن شاهين عقب حديث عمران بن حصين في النهي عن المثلة هذا الحديث ينسخ كل مثلة وتعقبه -بن الجوزي بان ادعاء النسخ يحتاج الي تاريخ ويجاب عن هذا التعقب بحديث ابي الزناد المذكور فان معاتبة الله لرسوله صلي الله عليه وسلم تدل علي ان ذلك الفعل غير جاءز ويءيده ما اخرجه البخاري في الجهاد-	3124	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1515	false	-3799086048247171204	0	78	0	381	1465	300	وقعت في حقهم من جهات وليس في الحديث الا السمل فيحتاج الي ثبوت البقية قال في الفتح كان من قال انه فعل بهم ذلك قصاصا تمسك بما نقله اهل المغازي انهم مثلوا بالراعي وذهب اخرون الي ان ذلك منسوخ قال ابن شاهين عقب حديث عمران بن حصين في النهي عن المثلة هذا الحديث ينسخ كل مثلة وتعقبه ابن الجوزي بان ادعاء النسخ يحتاج الي تاريخ قال الحافظ ابن حجر في الفتح ي-----------------------------------------------------------دل علي----------------------------ه ما روا-ه البخاري في الجهاد	1515	-5812452446808936539	290	499.5	231	469	61.83368682861328	53	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3125	true	-3574649276428535513	1	186	3	920	1508	300	حديث ابي هريرة في النهي عن التعذيب بالنار بعد الاذن فيه وقصة العرنيين قبل اسلام ابي هريرة وقد حضر الاذن ثم النهي عنه ويءيده ايضا ما في الباب عن بن سيرين ان قصتهم كانت قبل ان تنزل الحدود و-اصرح من الجميع ما في الباب عن قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----بعد ذلك نهي عن المثل-----------------------ة والي هذا مال البخاري وحكاه امام الحرمين في النهاية عن الشافعي واستشكل القاضي عياض عدم سقيهم الماء للاجماع علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع واجاب بان ذلك لم يقع عن امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا وقع منه نهي عن سقيهم انتهي وتعقب بان ا-----لنبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وسكت والسكوت كاف في ثبوت الحكم واجاب النووي بان المحارب المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره ويدل عليه ان من---- معه ماء---- لطهارته فقط لا--- يسقي- المرتد ويتيمم بل-------- يستعمله----- ولو مات المرتد عطشا-------------- وقال الخطابي انما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بهم ذلك لانه اراد بهم الموت بذلك وقيل ان الحكمة في تعطيشهم لكونهم كفروا نعمة سقي البان الابل التي حصل لهم بها الشفاء من الجوع والوخم	3125	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1515	false	-3799086048247171204	79	265	384	1299	1465	300	حديث ابي هريرة في النهي عن التعذيب بالنار بعد الاذن فيه وقصة العرنيين قبل اسلام ابو هريرة وقد ذكر النهي بعد الاذن وحضر ذلك وروي قتادة عن ا------بن سيرين ان قصتهم كانت قبل ان تنزل الحدود ولموسي بن -----عقبة في ال---مغازي ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي بعد ذلك عن---- المثلة بالاية في سورة الماءدة والي هذا مال البخار-----------------------------------------ي واستشكل القاضي عياض عدم سقيهم الماء للاجماع علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي لا يمنع واجاب بان ذلك لم يقع عن امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا وقع منه نهي عن سقيه- انتهي وضعفه -في الفتح لانه صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك وسكوته------ كاف في ثبوت الحكم واجاب النووي بان المحارب المرتد لا حرمة له في سقي الماء ولا غيره ويدل عليه ان من ليس معه ماء الا لطهارته ليس له ان يسقيه المرتد ويتيمم بل عليه ان يستعمل الماء ولو مات المرتد عطشا اي لعدم عصمته وقال الخطابي انما فعل النبي صلي الله عليه وسلم بهم ذلك لانه اراد بهم الموت بذلك وقيل ا---لحكمة في ذلك---- لكونهم كفروا نعمة سقي البان الابل التي حصل لهم بها الشفاء من الجوع والوخم	1515	-5812452446808936539	766	1343.5	603	989	77.45197296142578	137	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3203	true	-6816949203572559171	236	291	1203	1472	1517	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الجنة تحت ظلال السيوف رواه احمد والبخاري وعن سهل بن سعد قال قال---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد------------- او الغدوة خير من الدنيا وما عليها	3203	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1801	false	-3753076773302391058	219	279	1201	1496	1604	300	صلي الله عليه وسلم ما تعاقب الليل والنهار AUTO الحديث الثاني -------عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها	1801	-5812452446808936539	212	372.0	167	302	70.19867706298828	40	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3205	true	3087454001301816022	140	300	707	1495	1495	300	الجهاد قوله خير من الدنيا وما فيها قال ------بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما ان يكون من باب تنزيل الغاءب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع ولذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة والثاني ان المراد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي ويءيد هذا الثاني ما رواه---------------- بن المبارك في كتاب الجهاد من مرسل الحسن قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله بن رواحة فتاخر ليشهد الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو انفقت ما في الارض------ ما ادركت فضل غدوتهم والحاصل ان المراد تسهيل امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له اعظم من جميع ما في الدنيا فكيف لمن-	3205	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1802	false	-562391548863450166	140	298	729	1520	1526	300	الجهاد قال وهذا اليق والاول اسبق انتهي وقال ابن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما ان يكون من باب تنزيل المغيب منزلة المحسوس تحقيقا له في النفس لكون الدنيا محسوسة في النفس مستعظمة في الطباع فلذلك وقعت المفاضلة بها والا فمن المعلوم ان جميع ما في الدنيا لا يساوي ذرة مما في الجنة -الثاني الم---راد ان هذا القدر من الثواب خير من الثواب الذي يحصل لمن لو حصلت له الدنيا كلها لانفقها في طاعة الله تعالي ويءيد الث----اني ما رواه الامام عبد الله بن المبارك--------------- من مرسل الحسن قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جيشا فيهم عبد الله بن رواحة فتاخر ليشهد الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو انفقت ما في الارض جميعا ما ادركت فضل غدوتهم والحاصل ان المراد تسهيل امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له اعظم من جميع ما في الدنيا فكيف بمن	1802	-5812452446808936539	727	1375.5	579	817	88.98408508300781	138	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3205	true	3087454001301816022	100	135	503	686	1495	300	بالفتح واللام للابتداء وهي المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه وال--------------------------روحة------- المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها	3205	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1811	false	6109768277320295469	4	43	20	216	1469	300	بالفتح-------------------- المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه ليجاهد في سبيل الله تعالي او روحة بالفتح المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها	1811	-5812452446808936539	160	285.5	128	216	74.0740737915039	31	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3206	true	-7345238537369049812	252	299	1286	1533	1536	300	احمد والترمذي والنساءي ولابن ماجة معناه وعن سلمان الفارسي------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات جري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن الفتان رواه------- احمد ومسلم والنساءي وعن--------- عثمان بن عفان	3206	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1804	false	-347023378012985427	173	223	905	1158	1527	300	احمد و---مسلم والنساءي من حديث------------- سلمان الفارسي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وان مات جري عليه عمله الذي كان ع-مله واجري عليه رزقه وامن الفتان وروي الامام احمد------ والنساءي ايضا من حديث عثمان بن عفان	1804	-5812452446808936539	205	342.5	162	276	74.27536010742188	37	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3207	true	7846648387174277225	0	43	0	206	1538	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة بقيام ليلها وصيام نهارها رواه احمد وعن --------------بن عباس--------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية	3207	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1804	false	-347023378012985427	252	300	1294	1527	1527	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة يق-ام ليلها ويصام نهارها وروي الترمذي وحسنه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية-	1804	-5812452446808936539	189	334.0	149	235	80.42552947998047	36	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3212	true	-6957454000009143222	215	254	1061	1251	1474	300	عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غن--يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم في الاخرة ويبقي لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم رواه	3212	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1808	false	4960599675157837630	209	244	1064	1243	1512	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رض----------ي الله عنهمامرفوعا--- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم رواه	1808	-5812452446808936539	153	271.5	119	192	79.6875	28	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3213	true	3616058375163053929	34	67	156	321	1524	300	ابو موسي المديني في الصحابة عن------------------------ لاحق بن ضميرة الباهلي قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن الرجل يلتمس الاجر والذكر فقال لا شء له------- وفي اسناده ضعف واخرج ابو	3213	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1846	false	-4692271967011856457	261	300	1290	1484	1484	300	ابي موسي المديني في الصحابة من طريق عفير بن معدان سمعت لاحق بن ضميرة الباهلي قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن الرجل يلتمس الاجر والذكر فقال لا شء له الحديث وفي اسناده ضعف وروي ابو--	1846	-5812452446808936539	154	278.0	123	196	78.57142639160156	28	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3213	true	3616058375163053929	220	276	1145	1413	1524	300	فهو في سبيل الله المراد بكلمة الله دعوة الله الي الاسلام ويحت----------------------مل ان يكون المراد به انه لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بمعني يعني انه لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب المذكورة اخل به وصرح الطبري بانه لا يخل اذا حصل ضمنا لا اصلا ومقصودا	3213	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1847	false	8848784224516564144	178	231	899	1151	1487	300	فمن في سبيل الله فقال ص-----------------------لي الله عليه وسلم من قاتل الحديث ويحتمل ان يكون المراد--- انه لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بم-----عني انه لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب المذكورة اخل بذلك ويحتمل ا-------لا يخل اذا حصل ضمنا لا اصلا ومقصودا	1847	-5812452446808936539	200	352.5	156	290	68.96551513671875	40	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3214	true	1586660581043801271	87	226	428	1128	1489	300	اعلاء كلمة الله لم يضره ما ينضاف اليه وعلي هذا يحمل حديث ابي هريرة الذي ذكرناه واما حديث عبد الله بن عمرو المذكور فليس فيه ما يدل علي جواز قصد غير الغزو في سبيل الله لان الغنيمة انما حصلت بعد ان كان الغزو في سبيل الله ولم يكن مقصوده في الابتداء ولهذا قال في ا--------------------------ول--------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ما من غازية تغزو في سبيل الله الخ قال في الفتح وال----------------------------حاصل مما ذكر ان-------------- القتال منشءه القوة العقلية والقوة الغضبية والقوة الشهوانية ولا يكون في سبيل الله الا الاول وقال -بن بطال انما عدل النبي صلي الله عليه وسلم عن لفظ جواب الساءل لان الغضب والحمية قد يكونان لله فعدل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك الي لفظ جامع فافاد رفع الالتباس وزيادة الافهام وفيه بيان ان الاعمال انما تحتسب بالنية الصالحة وان الفضل الذي ورد في المجاهدين يختص بمن ذكر	3214	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1848	false	2068626338368144470	0	127	0	656	1604	300	اعلاء كلمة الله لم يضره ما انضاف اليه و---------------------------------------------------------------------------------------يدل علي ان دخول- غير الاعلاء ضمنا لا يقدح في الاعلاء اذا------------ كان الاعلاء هو الباعث الاصلي ما رواه ابو داود باسناد حسن عن عبد الله بن حوالة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اقدامنا لنغنم فرجعنا ولم نغنم شيءا فقال اللهم لا تكلهم الي الحديث واشتمل طلب اعلاء كلمة الله علي طلب رضاه وثوابه وطلب دحض اعداءه وكلها متلازمة وحاصل -ما ذكر يرجع الي ان منشا القتال------ القوة العقلية والقوة الغضبية والقوة الشهوانية ول----يس في سبيل الله الا الاول وقال ابن بطال انما عدل------ صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- عن ذلك الي لفظ جامع فافاد رفع الال-باس وزيادة الافهام وفيه بيان ان الاعمال انما تح-سب بالنية الصالحة وان الفضل الذي ورد في المجاهدين يختص بمن ذكر	1848	-5812452446808936539	361	517.0	288	856	42.17289733886719	58	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3220	true	2505986842181459298	31	243	166	1287	1587	300	وقد تظافرت تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة الفقراء المضطرين تكون الصدقة افضل او ان اف----------ضل ليست علي بابها بل المراد بها-- الفضل المطلق او المر-اد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة وقال بن دقيق العيد الاعمال في هذا الحديث محمولة علي البدنية واريد بذلك الاحتراز عن الايمان لانه من اعمال القلوب فلا تعارض بينه وبين حديث ابي هريرة افضل الاعمال ايمان بالله الحديث وقال غيره المراد بالجهاد هنا ما ليس بفرض عين لانه يتوقف علي اذن الوالدين فيكون برهما مقدما عليه قوله الصلاة علي وقتها قال بن بطال فيه ان البدار الي الصلاة في اول الوقت-- افضل من التراخي فيها لانه انما شرط فيها ان تكون احب الاعمال اذا اقيمت لوقتها المستحب ---------------قال الحافظ وفي اخذ ذلك من اللفظ المذكور نظر قال -بن دقيق العبد العيد ليس في هذا اللفظ- ما يقتضي اولا ولا اخرا---- وكان المقصود ب-ه الاحتراز عما اذا وقع-----------ت قضاء وتعقب بان اخراجها عن وقتها محرم ولفظ احب يقتضي المشاركة في الاستحباب فيكون المراد الاحتراز عن ايقاعها اخر الوقت واجيب ان بان المشاركة انما هي بالنسبة الي الصلاة وغيرها من الاعمال فان وقعت الصلاة في وقتها كانت احب الي الله من غيرها من الاعمال فوقع الاحتراز عما اذا وقعت خارجة عن وقتها من معذور كالناءم والناسي فان اخراجهما لها عن	3220	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0249	false	2455107297585732748	151	300	774	1554	1554	300	وقد تظا-------فرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة-------- المضطر-- تكون الصدقة افضل او تحمل ان صيغة افضل ليست علي بابها بل المراد اثبات الفضل لها ---او المر اد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة الثان---------------------------------------------ي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البدار الي الصلاة في اول اوقاتها افضل من التراخي فيها لانه انما شرط فيها ان تكون احب الاعمال اذا اقيمت لوقتها المستحب قاله ابن بطال و--------------------------------------------قال ابن دقيق ال------عيد ليس في هذا الحديث ما يقتضي اول الوقت او اخره وكان المقصود منه الاحتراز عما اذا وقعت خارج الوقت قضاء وتعقب بان اخراجها عن وقتها محرم ولفظ احب يقتضي المشاركة في الاستحباب فيكون المراد الاحتراز عن ايقاعها اخر الوقت واجيب--- بان المشاركة انما هي بالنسبة الي الصلاة وغيرها من الاعمال فان وقعت الصلاة في وقتها كانت احب الي الله من غيرها من الاعمال فوقع الاحتراز عما اذا وقعت خارج---- وقءها من معذور كالناءم والناسي فان اخراجه --لها عن-	249	-5812452446808936539	696	1266.0	562	1169	59.53806686401367	120	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3221	true	1958780068324404768	0	77	0	399	1586	300	اليوم والليلة عن ابي موسي محمد بن المثني عن غندر عن شعبة كذلك قال الدارقطني تفرد به المعمري فقد رواه اصحاب ابي موسي عنه بلفظ علي وقتها ثم اخرجه الدارقطني عن المحاملي عن ابي موسي كرواية الجماعة وكذا رواه اصحاب غندر عنه والظاهر ان المعمري وهم فيه لانه كان يحدث من حفظه وقد اطلق النووي في شرح المهذب ان رواية في اول وقتها ضعيفة وتعقبه الحافظ بان لها طريقا اخري اخرجها -بن خزيمة في صحيحه والحاكم وغيرهما	3221	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0248	false	5029850732537686082	104	147	566	784	1586	300	اليوم والليلة عن ابي موسي محمد بن المثني عن غندر عن شعبة كذلك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان المعمري وهم فيه و-------------------------اطلق النووي في شرح المهذب ان رواية في اول وقتها ضعيفة وفيه نظر ل-----ان لها طريقا اخري اخرجها ابن خزيمة في صحيحه والحاكم وغيرهما	248	-5812452446808936539	207	378.5	166	400	51.75	39	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3221	true	1958780068324404768	171	231	896	1215	1586	300	ثم اي قيل الصواب --------------انه غير منون لانه موقوف عليه في الكلام والساءل ينتظر الجواب والتنوين لا يوقف عليه فتنوينه ووصله بما بعده خطا --فيوقف عليه----------- ثم يءتي بما بعده قال- الفاكهاني وحكي ب-ن الجوزي وب---ن الخشاب الجزم بتنوينه لانه معرب غير مضاف وتعقب بانه مضاف تقديرا والمضاف اليه محذوف لفظا والتقدير ثم اي العمل احب ف-وقف عليه بلا تنوين	3221	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0250	false	-9042184520848791200	17	82	90	431	1517	300	ثم اي قيل الصواب عدم تنوين اي لانه غير---------- موقوف عليه في الكلام والساءل ينتظر الجواب والتنوين لا يوقف عليه فتنوينه ووصله بما بعده خطا بل يوقف عليه وقفة لطيفة ثم يءتي بما بعده قاله الفاكهاني وحكي ابن الجوزي عن ابن الخشاب الجزم بتنوينه لانه معرب غير مضاف وفيه- بانه مضاف تقديرا والمضاف اليه محذوف لفظا والتقدير ثم اي العمل احب فيوقف عليه بلا تنوين	250	-5812452446808936539	301	538.5	243	352	85.51136016845703	50	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3249	true	-8422107482053636594	75	126	366	624	1499	300	كان اذا لم يقاتل اول النهار اخر القتال حتي تزول الشمس وتهب الرياح-------------- وينزل النصر رواه احمد وابو داود وصححه والبخاري وقال انتظر حتي تهب الارواح وتحضر الصلوات وعن--------------------------------------- بن ابي اوفي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان ينهض الي عدوه عند زوال الشمس رواه ا-------حمد حديث	3249	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1798	false	-6595729195086870726	6	63	33	326	1541	300	كان اذا لم يقاتل اول النهار اخر القتال حتي تزول الشمس وتهب الرياح وتحضر الصلوات وينزل النصر واخرجه --------------------البخاري وقال انتظر حتي تهب ال-رياح وتحضر الصلوات وروي الامام احمد في مسنده من حديث عبد الله بن ابي اوفي قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يحب ان ينهض الي عدوه عند زوال الشمس وروي الطبراني من حديث	1798	-5812452446808936539	212	340.5	167	318	66.66666412353516	38	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3250	true	-1698673652855218719	255	300	1266	1489	1489	300	الترمذي من حديث النعمان بن مقرن من وجه اخر غير الوجه الذي روي منه حديثه المذكور في الباب ولفظه قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس-	3250	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1797	false	-6444886451691681107	234	266	1246	1407	1585	300	الترمذي من حديث النعمان بن مقرن--------------------------------------------------------------- قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس	1797	-5812452446808936539	160	303.0	129	224	71.42857360839844	31	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3257	true	-6268262292019909597	43	122	229	631	1558	300	رياح بن ربيع انه خرج--------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة غزاها وعلي مقدمته خالد بن الوليد فمر رياح واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة مقتولة مما اصابت المقدمة فوقفوا ينظرون اليها يعني وهم يتعجبون من خلقها حتي لحقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فا-فرجوا عنها فوقف عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما كانت هذه لتقاتل فقال لاحدهم الحق خالدا فقل له لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا	3257	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1826	false	-1915052233437151119	14	95	78	490	1552	300	رباح بن ربيع رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة غزاها وعلي مقدمته خالد بن الوليد فمر رباح واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امراة مقتولة مما اصابت المقدمة فوقفوا ينظرون اليها يعني وي----عجبون من خلقها حتي لحقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فانفرجوا عنها فوقف عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما كانت هذه لتقاتل فقال لاحدهم الحق خالدا فقل له لا تقتل-- ذرية ولا عسيفا	1826	-5812452446808936539	387	737.5	309	418	92.58373260498047	71	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3287	true	5850345144222056579	13	85	67	416	1538	300	سلمة بن الاكوع------------- قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هوازن----------- فبين-ا نحن نتضحي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ اذ جاء رجل علي جمل احمر فاناخه ثم انتزع طلقا-------------------- من جعبته------------------------------------------------------------------------------ فقيد به الجمل ثم تقدم فتغدي مع القوم وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة من الظهر وبعضنا مشاة اذ خرج يشتد فاتي جمله فاطلق قيده ثم اناخه فقعد عليه فاثاره فاشتد به الجمل فاتبعه رجل علي ناقة ورقاء	3287	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1816	false	6951726269786767005	200	298	995	1471	1476	300	سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هوازن يعني حنينا فبينما نحن نتضحي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ناكل وقت الضحي اذ جاء رجل علي جمل احمر فاناخه ثم انتزع طلقا اي وهو بالتحريك قيد من جلود من حقبه بفتح الحاء المهملة والقاف حبل يشد به الرجل بطنه والحزام يلي حقو البعير فقيد به الجمل ثم تقدم فتغدي مع القوم وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة من الظهر وبعضنا مشاة اذ خرج يشتد فاتي جمله فاطلق قيده ثم -------قعد علي-------ه فاشتد به الجمل فاتبعه رجل علي ناقة ورقاء	1816	-5812452446808936539	331	586.0	261	490	67.55101776123047	62	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3287	true	5850345144222056579	68	134	328	669	1538	300	فاتي جمله فاطلق قيده ثم اناخه ف--قعد عليه فاثاره فاشتد به الجمل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتبعه رجل---------------------------------------------- علي ناقة ورقاء قال سلمة ف-------خرجت اشتد فكنت عند ورك الناقة ثم تقدمت حتي كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبتيه في الارض اخترطت سيفي فضربت راس الرجل فندر------- ثم جءت بالجمل اقوده ع-ليه رحله وسلاحه فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه	3287	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1817	false	3404596867500320641	58	167	283	841	1522	300	فاتي جمله فاطلق قيده ثم اناخه ثم قعد عليه فاثاره فاشتد به الجمل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه اي الرجل و اذا ادركتموه اقتلوه وفي رواية ابي نعيم في المستخرج انه صلي الله عليه وسلم قال ادركوه فانه عين انتهي وفي مسلم واتبعه رجل من اسلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ناقة ورقاء قال سلمة فطلبته وخرجت اشتد فكنت عند ورك الناقة ثم تقدمت حتي كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبته ب---الارض اخترطت سيفي فضربت راس الرجل فندر فقتلته ثم جءت بالجمل اقوده وعليه رحله وسلاحه فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه	1817	-5812452446808936539	333	600.0	269	561	59.3582878112793	58	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3298	true	-1960278183961434507	142	217	706	1082	1477	300	عن حبيب بن مسلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع بعد الخمس في بداته ونفل الثلث بعد الخمس في رجعته رواه اح-------مد وابو داود و--------عن عبادة بن الصامت------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث رواه احمد وبن ماجة والترمذي وفي رواية ----------------كان اذا غاب -في ارض العدو نفل الربع واذا اقبل راجعا وكل الناس نفل الثلث وكان يكره الانفال ويقول ليرد قوي المءمنين علي ضعيفهم	3298	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1843	false	6364176578174361773	159	237	786	1178	1497	300	عن حبيب بن -سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع بعد الخمس في بداته ونفل الثلث بعد الخمس في رجعته وروي الامام احمد والترمذي وابن ماجه عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث ----------------------------وفي رواية عند الامام احمد كان اذا اغار في ارض العدو نفل الربع واذا اقبل راجعا وكل الناس نفل الثلث وكان يكره الانفال ويقول ليرد قوي المءمنين علي ضعيفهم	1843	-5812452446808936539	329	599.0	262	421	78.14727020263672	60	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3308	true	-1386818611053336653	177	238	915	1225	1539	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم للرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه رواه احمد وابو داود وفي لفظ اسهم للفرس سهمين وللرجل سهما متفق عليه وفي لفظ اسهم يوم حنين للفارس ثلاثة اسهم للفرس سهمان وللرجل سهم رواه -بن ماجة وع-----------------ن المنذر بن الزبير عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- اعطي الزبير سهما وامه سهما وفرسه	3308	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1840	false	5115690453339362880	239	300	1214	1525	1525	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم للرجل ولفرسه ثلاثة اس----هم له -سهم- ولفرسه --سهما------------ن وفي لفظ اسهم للفرس سهمين وللرجل سهما متفق عليه وفي لفظ اسهم يوم حنين للفارس ثلاثة اسهم للفرس سهمان وللرجل سهم رواه ابن ماجه واخرج الامام احمد عن المنذر بن الزبير عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعطي الزبير سهما وامه سهما وفرسه-	1840	-5812452446808936539	281	495.0	226	332	84.63855743408203	49	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3309	true	7715209899010021120	56	127	292	668	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وهدا الناس جاءا بفرسيهما فقام رسول الله صلي الله عليه و---------------------------سلم يمسح الغبار عنهما----------------------------------------------------- وقال------------------- اني جعلت للفرس سهمين وللفارس سهما فمن نقصهما نقصه الله رواهما الدارقطني وعن بن عباس ا-ن رسول ال----له صلي الله عليه وسلم قسم لماءتي فرس بخيبر سهمين سهمين وعن خالد الحذاء قال لا يختلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم رواهما الدارقطني	3309	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1841	false	-3704893303802251971	4	73	18	388	1579	300	رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------سلم يوم خيبر للزبير اربعة اسهم سهما للزبير وسهما لذي القربي لصفية ام الزبير وسهمين للفرس رواه النساءي وقال صلي الله عليه وسلم اني جعلت للفرس سهمين وللفارس سهما فمن نقصهما نقصه الله رواه-- الدارقطني---- من حديث ابي كبشة الانماري رضي الله عنه ---------------------------------------وعن خالد الحذاء قال لا يختلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم رواه-- الدارقطني	1841	-5812452446808936539	239	372.0	189	480	49.79166793823242	37	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3383	true	-3575621863462764727	265	300	1416	1608	1608	300	الخطابي وغيره كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم الي الاجتماع فلما فتح الله مكة -دخل الناس في دين الله افواجا فسقط فرض الهجرة الي المدينة وبقي فرض الجهاد-	3383	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0875	false	-4013992056311406692	27	61	142	324	1620	300	الخطابي وغيره كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلة المسلمين--------- وحاجتهم الي الدف--اع فلما فتح الله مكة ودخل الناس في دين الله افواجا -سقط فرض الهجرة الي المدينة وبقي فرض الجهاد	875	-5812452446808936539	178	324.5	145	194	91.75257873535156	30	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3385	true	-6150099317065489326	193	238	994	1205	1522	300	انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به متفق عليه و---------------------------------------عن ابي سعيد------- قال قال رسو-----ل الله صلي ال---له عليه وسلم لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدرته الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة	3385	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1822	false	-9045636484762323790	12	67	56	321	1495	300	عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به وتقدم قريبا من حديث ابن عمر وفي المسند وصحيح مسلم عن ابي سعيد مرفوعا لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدرته الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة	1822	-5812452446808936539	177	288.5	136	265	66.79244995117188	32	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3461	true	-4980069071483259566	79	187	436	975	1525	300	صلي الله عليه واله وسلم س-بق بالخيل وراهن وفي لفظ ----سبق بين الخيل واعطي السابق -رو----اهما احمد وعن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سبق بين الخيل وفضل القرح في الغاية رواه احمد وابو داود وعن انس وقيل له اكنتم تراهنون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يراهن قال نعم والله لقد راهن علي فرس يقال له سبحة فسبق الناس فبه-ش لذلك واعجبه -رو------اه احمد و--------عن انس -------------قال كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ناقة تسمي العضباء وكانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فاشتد ذلك علي المسلمين وقالوا سبقت العضباء فقال رسول الله	3461	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1835	false	4124220843462406151	204	300	1055	1537	1537	300	صلي الله علي-----ه وسلم سابق بالخيل وراهن وفي لفظ له سابق بين الخيل واعطي السابق وروي الامام احمد -عن ان------------س رضي الله عنه انه ------------------------------------------------------------------قيل له اكنتم تراهنون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------اكان صلي الله عليه وسلم يراهن قال نعم والله لقد راهن علي فرس يقال له سبحة فسبق الناس فابتش لذلك واعجبه وروي الامام احمد والبخاري عن انس رضي الله عنه قال كان- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ناقة تسمي العضباء وكانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فاشتد ذلك علي المسلمين وقالوا سبقت العضباء فقال رسول الله-	1835	-5812452446808936539	422	721.0	336	578	73.01038360595703	73	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3486	true	6419992276156597346	268	298	1409	1579	1588	300	عن ابي امامة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله بعثني رحمة وهدي للعالمين وامرني ان امحق المزامير والكبارات يعني البرابط والمعازف والاوثان التي كانت تعبد في الجاهلية	3486	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1766	false	2545344574722972307	206	238	1076	1258	1567	300	عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله بعثني رحمة وهدي للعالمين وامرني ان امحق المزامير والكبارات يعني البرابط والمعازف-والاوثان التي كانت تعبد في الجاهلية	1766	-5812452446808936539	169	322.0	140	183	92.34972381591797	29	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3506	true	1966003731255491878	66	285	336	1464	1549	300	اكلها قال الطحاوي ذهب ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل--------------------- وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار اذا صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ان نقول بها مما يوجبه النظر ولا سيما وقد اخبر جابر انه صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر--------- فدل ذلك علي اختلاف --حكمهما قال الحافظ --وقد نقل الحل بعض التابعين عن الصحابة من غير استثناء احد فاخرج -بن ابي شيبة بسند صحيح علي شرط الشيخين عن عطاء انه قال لابن جريج لم يزل سلفك ياكلونه قال -بن جريج قلت--- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم واما ما نقل في ذلك عن -بن عباس --------------من كراهتها فاخرجه -بن ابي شيبة وعبد الرزاق بسندين ضعيفين وسياتي في الباب الذي بعد هذا عن بن عباس انه استدل لحل الحمر الاهلية بقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي 541 الاية وذلك يقوي انه من القاءلين بالحل واخرج الدارقطني عنه بسند قوي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية وامر بلحوم الخيل قال في الفتح وصح القول بالكراهة عن الحكم بن عتيبة ومالك وبعض الحنفية وعن بعض المالكية والحنفية التحريم قال الفاكهاني المشهور عند المالكية الكراهة والصحيح عند المحققين منهم التحريم	3506	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1682	false	-6660221389353159397	12	187	65	975	1576	300	انتهي وفي الفتح-- ذهب ابو حنيفة الي كراهة اكل الخيل قال ابو جعفر الطحاوي وخالفه صاحباه وغيرهما واحتجوا بالاخبار المتواترة في حلها ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل والحمر الاهلية فرق ولكن الاثار اذا صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ان يقال بها مما يوجبه النظر ولا-سيما وقد اخبر جابر انه صلي الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر كما ياتي فدل ذلك علي اختلاف الحكم--- قال في الفتح وقد نقل الحل بعض التابعين عن الصحابة من غير استثناء احد -اخرج ابن ابي شيبة بسند صحيح علي شرط الشيخين عن عطاء ----قال---------- لم يزل سلفك ياكلونه قال ابن جريج قلت له اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال نعم واما ما------- روي عن ابن عباس رضي الله عنهمامن كراهتها فاخرجه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق بسندين ضعيفين والصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه خلافه قال في الفتح وصح القول بالكراهة عن الحكم بن عتبة------- وبعض الحنفية وعن بعض المالكية والحنفية التحريم قال الفاكهي ----مشهور عند المالكية الكراهة والصحيح عند المحققين منهم التحريم	1682	-5812452446808936539	817	1453.5	655	1183	69.06170654296875	142	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3507	true	-262712113421417673	170	207	835	1007	1479	300	السنن من حديث خالد بن الوليد------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الخيل وتعقب بانه- شاذ منكر لان في سياقه انه شهد خيبر وهو خطا فانه لم يسلم الا بعدها علي الصحيح	3507	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1686	false	-6246517794354966790	147	187	722	905	1454	300	السنن من حديث خالد بن الوليد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الخيل قلت هو حديث شاذ منكر و---في سياقه انه شهد خيبر وهو خطا فانه لم يسلم الا بعدها علي الصحيح	1686	-5812452446808936539	158	289.0	123	186	84.94623565673828	33	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3508	true	287904894493677940	239	290	1322	1608	1667	300	لحم دجاج هو اسم جنس مثلث الدال ذكره المنذري و------------بن مالك وغيرهما ولم يحك النووي ان ذلك مثلث------------------ وقيل ان الضم---- ضعيف قال الجوهري دخلتها التاء للوحدة مثل الحمامة وقال- ابراهيم الحربي ا---------------ن الدجاجة بالكسر اسم للذكران دون الاناث والواحد منها ديك وبالفتح الاناث دون الذكران والواحدة دجاجة بالفتح ايضا وفي	3508	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1699	false	2304108561754174208	33	90	184	513	1526	300	لحم دجاج ---اسم جنس مثلث الدال ذكره المنذري في الحاشية وابن مالك وغيرهما ولم يحك النووي الضم والواحدة دجاجة مثلث ايضا وقيل ان الضم فيه ضعيف قال الجوهري دخلت اله--اء للوحدة مثل الحمامة وافاد ابراهيم الحربي في غريب الحديث ان الدجاج- بالكسر-اسم للذكران دون الاناث والواحد منها ديك وبالفتح الاناث دون الذكران والواحدة دجاجة بالفتح ايضا قال	1699	-5812452446808936539	258	451.5	212	336	76.78571319580078	39	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3509	true	6651036043005590018	213	251	1043	1242	1490	300	بن ابي اوفي قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفءوا القدور -لا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا	3509	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1685	false	-1490509920405764369	77	115	364	564	1499	300	بن ابي اوفي قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفءوا القدور ولا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا	1685	-5812452446808936539	199	393.0	161	200	99.5	37	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3509	true	6651036043005590018	228	270	1117	1334	1490	300	الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفءوا القدور -لا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال -ناس انما نهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم لانها لم تخمس وقال اخرون نهي عنها البتة	3509	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1687	false	2009032549644655249	16	96	75	484	1557	300	المدينة فن--حرناها فان قدورنا لتغلي اذ نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفءوا القدور ولا تطعموا من لحوم الحمر شيءا قال سليمان بن فيروز ويقال ابو عمرو الشيباني مولي ابن عباس فقلت حرمها تحريم ماذا قال كنا تحدثنا بيننا فقلنا احرمها البتة او حرمها من اجل انها لم تخمس وفي رواية في الصحيحين في حديث ابن ابي اوفي فقال اناس انما نهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم لانها لم تخمس وقال اخرون نهي عنها البتة	1687	-5812452446808936539	190	328.0	151	411	46.22871017456055	32	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3510	true	-1308825484044716873	90	128	449	639	1516	300	ابو طلحة ووقع عند مسلم ايضا ان بلالا نادي بذلك وعند النساءي ان المنادي بذلك عبد الرحمن بن عوف و------------لعل عبد الرحمن نا-------دي اولا بالنهي مطلقا ثم نادي ابو طلحة وبلال بزيادة علي ذلك وهو قوله فانها رجس	3510	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1686	false	-6246517794354966790	78	121	384	593	1454	300	ابو طلحة ووقع عند مسلم ايضا ان بلالا نادي بذلك وعند النساءي ان المنادي بذلك عبد الرحمن بن عوف قال في الفتح لعل عبد الرحمن بن عوف نادي اولا بالنهي مطلقا ثم نادي ابو طلحة وبلال بزيادة علي ذلك وهو قوله فانها رجس	1686	-5812452446808936539	187	358.5	149	209	89.47368621826172	36	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3511	true	-3687679628448861337	0	30	0	168	1568	300	عنها المامور باكفاءها من القدور وغسلها وهذا حكم ال--نجس فيستفاد منه تحريم اكل--------------------ها لعينها لا لمعني خارج- وقال -بن دقيق العيد الامر باكفاء القدور ظاهر انه بسبب تحريم لحم الحمر	3511	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1684	false	2263302541539673428	111	143	553	731	1547	300	عنها المامور باكفاءها من القدور وغسلها وهذا حكم المتنجس فيستفاد منه تحريم اكلها وهو دال علي تحريمها لعينها لا لمعني خارجي وقال ابن دقيق العيد الام--------------ر ظاهر انه بسبب تحريم لحم الحمر	1684	-5812452446808936539	154	277.5	126	192	80.20833587646484	23	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3511	true	-3687679628448861337	130	178	689	920	1568	300	اخرج ابو داود عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	3511	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1688	false	1390451116925349012	251	299	1338	1569	1573	300	اخرج ابو داود عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	1688	-5812452446808936539	231	462.0	183	231	100.0	48	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3512	true	73651205027487550	52	121	256	613	1516	300	-------قال--------- الطحاوي لولا تواتر الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتحريم الحمر الاهلية لكان النظر يقتضي حلها لان كل ما حرم من الاهلي اجمع علي تحريمه اذا كان وحشيا كالخنزير------- وقد اجمع علي حل الو-------حشي فكان النظر يقتضي حل الحمار الاهلي قال في الفتح وما ادعاه من الاجماع مردود فان كثيرا من الحيوان الاهلي مختلف في نظيره من الحيوان الوحشي كالهر قوله كل ذي ناب من السباع	3512	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1687	false	2009032549644655249	113	185	572	955	1557	300	لذاتها قال ابو جعفر الطحاوي لولا تواتر الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتحريم الحمر الاهلية لكان النظر يقتضي حلها لان كل ما حرم من الاهلي اجمع علي تحريمه اذا كان وحشيا كالخنزير الوحشي وقد اجمع علي حل الحمار الوحشي فكان النظر يقتضي حل الحمار الاهلي قال في الفتح وما ادعاه من الاجماع مردود فان كثيرا من الحيوان الاهلي مختلف في نظيره من الحيوان الوحشي كالهر -وفي الحدي---ث ان الذكاة	1687	-5812452446808936539	342	632.0	275	387	88.3720932006836	60	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3512	true	73651205027487550	0	64	0	318	1516	300	نصر المحاربية ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية فقال اليس ترعي الكلا وتاكل الشجر قال نعم قال فاصب من لحومها واخرجه -بن ابي شيبة من طريق رجل من بني مرة قال سالت فذكر- نحوه فقال الحافظ في السندين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقال ولو ثبتا احتمل ان يكون- قبل التحريم قال-- الطحاوي لولا تواتر ا---------------------------------------------------------------لحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3512	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1689	false	-8631799683619556	5	100	29	519	1530	300	نصر المحاربية ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية فقال اليس ترعي الكلا وتاكل الشجر قال نعم قال فاصب من لحومها واخرجه ابن ابي شيبة من طريق رجل من بني مرة قال سالت فذكره نحوه قلت اما حديث غالب عند ابي داود فاسناده ضعيف ومتنه شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة فالاعتماد عليها وحديث الطبراني وابن ابي شيبة ففي سنديهما مقال ولو ثبتا احتمل ان يكونا قبل التحريم والله الموفق AUTO------- الحديث السابع عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1689	-5812452446808936539	274	488.0	215	497	55.13078308105469	51	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3517	true	3284071670528828047	1	49	4	258	1474	300	يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة ق-----------------------------------------------------------------------وله---------------------------------------------------------------------------------------------- محنوذا بحاء مهملة و----------------نون مضمومة واخره ذال معجمة اي مشويا بالحجارة المحماة ووقع في رواية بضب مشوي قول--------------------------------------------------ه اختها حفيدة---- بمهملة مضمومة بعدها فاء مصغرة	3517	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1690	false	7019999514494760779	123	217	614	1085	1490	300	يعيش سبع مءة سنة فانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة وحكي غيره ان اكل لحمه يذهب العطش ومن الامثال لا افعل كذا حتي يرد الضب يقوله من اراد الا يفعل الشء لان الضب لا يرد بل يكتفي بالنسيم وبرد الهواء ولا يخرج من جحره في الشتاء محنوذ- بحاء مهملة ساكنة بعد الميم فنون مضمومة واخره ذال معجمة اي مشوي- بالحجارة المحماة وفي ----رواية بضب مشوي والمحنوذ اخص والحنيذ بمعناه زاد يونس في روايته قدمت به اختها حفيدة وهي بمهملة و------------فاء مصغرة	1690	-5812452446808936539	225	361.5	181	489	46.01226806640625	36	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3517	true	3284071670528828047	50	141	263	708	1474	300	لم يكن----- بارض قومي قال بن الع--------------------------------ربي اعترض بعض الناس علي هذه اللفظة وقال ان الضباب موجود--------------ة بارض الحجاز--------------- فان كان اراد تكذيب الخبر فقد كذب هو فانه ليس بارض الحجاز منها شء وربما انها-------------------------------------------- حدثت بعد عصر النبوة وكذا انكر ذلك بن عبد البر ومن تبعه قال الحافظ و-----------------------------------لا يحتاج الي شء من هذا بل المراد بقوله صلي الله عليه وسلم بارض قومي قريش فقط فيختص النفي بمكة وما حولها ولا يمنع ذلك ان تكون موجودة بساءر بلاد الحجاز قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجدني اعافه---------------------- اي ا-كره اكله يقال عفت الشء اعافه قوله	3517	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1692	false	-823067276941438759	23	167	107	816	1459	300	لم يكن الضب بارض قومي وفي رواية هذا اللحم لم اكله قط قال ابن العربي اعترض بعض الناس علي هذه اللفظة يعني لم يكن بارض قومي فالضباب كثيرة بارض الحجاز قال ابن العربي فان كان اراد تكذيب الخبر فقد كذب هو فانه ليس بارض الحجاز منها شء او--- انها ذكرت للنبي صلي الله عليه وسلم بغير اسمها او حدثت بعد ذلك------- وكذا انكر ا---بن عبد البر ومن تبعه ان يكون بارض الحجاز شء من الضباب قال في الفتح ولا يحتاج الي شء من هذا بل المراد بقوله صلي الله عليه وسلم بارض قومي قريش فقط فيختص النفي بمكة وما حولها ولا يمنع ذلك ان تكون موجودة بساءر بلاد الحجاز وقد روي مسلم دعانا عروس بالمدينة فقرب الينا ثلاثة عشر ضبا فاكل وتارك الحديث فهذا يدل علي كثرة وجدانها بتلك الديار فاجدني اعافه بعين مهملة وفاء خفيفة اي اتكره اكله يقال عفت الشء اعافه ووقع	1692	-5812452446808936539	381	633.5	296	722	52.770084381103516	70	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3517	true	3284071670528828047	141	263	708	1309	1474	300	فاجتررته بجيم وراءين مهملتين هذا هو المعروف في كتب الحديث وضبطه بعض شراح المهذب بزاي قبل الراء وقد غلطه الن-------------ووي قوله -لا اكله ولا احرمه فيه جواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكل الضب قال النووي واجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وم------------------------------ا اظنه يصح عن احد فان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله اه قال الحافظ-- قد نقله ب-------ن المنذر عن علي رضي الله عنه فاين يكون الاجماع مع مخالفته ونقل الترمذي كراهته عن بعض اهل العلم وقال الطحاوي في معاني الاثار كره قوم اكل الضب منهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن وقد جاء ع-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	3517	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1693	false	-6078051437006938358	50	188	253	961	1505	300	فاجتررته بجيم وراءين---------هذا هو المعروف في كتب الحديث وضبطه بعض شراح المهذب بزاي قبل الراء وقد غلطه النووي فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر الي كما في رواية قال الحافظ المصنف رحمه الله ورضي عنه المحنوذ المشوي بالرضف وهي الحجارة المحماة كما قدمنا في شرحه فدل هذا الحديث علي حل اكل الضب وهو المطلوب وقد ذكر غير واحد الاجماع علي ذلك و---------------حك-------------------------------------------------ي عياض عن قويمة تحريمه وعن الحنفية كراهته وانكر ذلك النووي وقال لا اظنه يصح عن احد وان صح فهو ----محجوج بالنص وباجم-اع من قبل---ه قال في الفتح قد نقل تحريمه ابن المنذر عن علي فاي اجماع-------- يكون-------- مع مخالفته ونقل الترمذي كراهته عن بعض اهل العلم وقال الطحاوي في معاني الاثار كره قوم اكل الضب منهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن قال واحتج محمد بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم	1693	-5812452446808936539	384	586.0	301	805	47.70186233520508	65	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3518	true	7993651716452832541	42	196	218	1014	1548	300	يصح---- ففي كل ذلك تساهل لا يخفي فان رواية اسماعيل عن الشاميين قوية عند البخاري وقد صحح الترمذي بعضها واخرج احمد وابو داود وصححه بن حبان والطحاوي وسنده علي شرط الشيخين من حديث عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال------ صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب--------- فاخشي ان تكون هذه فاكفءها فاكفء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها ومثله حديث ابي سعيد المذكور في الباب قال في الفتح والاحاديث-------- وان دلت علي الحل تصريحا وتلويحا نصا و-تقريرا فالجمع بينها وبين الحديث المذكور حمل النهي فيه علي اول الحال عند تجويز ان يكون مما مسخ وحينءذ امر باكفاء القدور ثم توقف فلم يامر به ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه علي ثاني الحال لما علم ان الممسوخ لا نسل له و--بعد ذلك كان يستقذره فلا ياكله ولا يحرمه واكل علي ماءدته باذنه فدل علي الاباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يتقذره وتحمل احاديث الاباحة علي من لا يتقذره	3518	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1694	false	-7578645802877074973	0	175	0	884	1467	300	يصح قال ففي كل ذلك تساهل لا يخفي فان رواية اسماعيل عن الشاميين قوية عند البخاري وقد صحح البخاري بعضها واخرج ------ابو داود--------------------------------------------- من حديث عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان تكون هذه فالقوها اخرجه الامام احمد وصححه ابن حبان والطحاوي وسنده علي شرط الشيخين الا الضحاك فلم يخرجا له وللطحاوي من وجه اخر فقيل له صلي الله عليه وسلم ان الناس قدم اشتووها واكلوها فلم ياكل ولم ينه عنه--------------------- والاحاديث الماضية وان دلت علي الحل تصريحا وتلويحا نصا و تقريرا فالجمع بينها وبين هذا----------- حمل النهي فيه علي اول الحال عند تجويز ان يكون مما مسخ وحينءذ امر باكفاء القدور ثم توقف فلم يامر به ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه علي ثاني الحال لما علم ان الممسوخ لا نسل له ثم بعد ذلك كان يستقذره فلا ياكله ولا يحرمه واكل علي ماءدت------ه فدل علي الاباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يتقذره وتحمل احاديث الاباحة علي من لا يتقذره	1694	-5812452446808936539	665	1189.5	531	973	68.34532165527344	121	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3521	true	-8534590000554318263	78	120	374	617	1514	300	انفجنا ارنبا بنون ثم فاء مفتوحة وجيم ساكنة اي اثرنا يقال نفج الارنب اذا ثار وانفجته اي اثرته من موضعه ويقال الانتفاج الاقشعرار وارتفاع الشعر وانتفاشه والارنب دويبة معروفة تشبه العناق لكن في رجليها طول بخلاف يديها والارنب اسم جنس للذكر والانثي	3521	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1676	false	-3102961414714095596	111	135	570	703	1635	300	انفجنا ب-------------فاء مفتوحة وجيم ساكنة اي اثرنا ارنبا هي------------------------------------------------------------------------------------------------- دويبة معروفة تشبه العناق لكن في رجليها طول بخلاف يديها والارنب اسم جنس للذكر والانثي	1676	-5812452446808936539	124	225.5	101	243	51.028804779052734	22	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3521	true	-8534590000554318263	202	259	1060	1327	1514	300	دليل علي جواز اكل الارنب قال في الفتح وهو قول----- العلماء كافة الا ما جاء في كراهتها عن عبد الله بن عمرو بن العاص من الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء واحتجوا بحديث خزيمة بن جزء قال قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت	3521	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1677	false	-6361964755243042751	247	296	1280	1508	1522	300	دليل علي جواز اكل الارنب------------- وهو قول كافة العلماء----- الا ما جاء----------- عن عبد الله بن عمرو م---------ن الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء واحتج-- بحديث خزيمة بن جزء ----قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت	1677	-5812452446808936539	222	390.0	174	272	81.61764526367188	45	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3521	true	-8534590000554318263	257	300	1317	1514	1514	300	احرمه قلت ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي قال الحافظ--- وسنده ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة علي الكراهة وله شاهد عن عبد الله بن عمرو بن العاص --------------بلفظ جء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها ولم-	3521	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1678	false	-7081096457582760869	0	45	0	210	1512	300	تحرمه ----ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي رواه ابن ماجه وسنده ضعيف ولو صح لم يكن فيه دليل- علي الكراهة وله شاهد عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهمابلفظ جء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها ولم	1678	-5812452446808936539	180	321.5	140	215	83.72093200683594	36	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3522	true	-3675072955939734669	0	60	0	295	1519	300	ينه عنها وزعم انها تحيض اخرجه ابو داود وله شاهد ايضا-- عند اسحاق بن راهويه في مسنده وهذا اذا صح صلح للاحتجاج به علي كراهة التنزيه لا علي التحريم والمحكي عن عبد الله بن عمر والتحريم التحريم كما في شرح بن رسلان للسنن وحكي الرافعي عن ابي حنيفة انه حرمها وغلطه النووي في النقل عن ابي حنيفة وقد حكي في	3522	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1678	false	-7081096457582760869	45	79	210	371	1512	300	ينه عنها -زعم انها تحيض اخرجه ابو داود وله شاهد عن عمر عند اسحاق بن راهويه في مسنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الرافعي عن ابي حنيفة انه حرمها وغلطه النووي في النقل عن ابي حنيفة كما في ----	1678	-5812452446808936539	149	271.0	117	297	50.16835021972656	29	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3522	true	-3675072955939734669	75	175	377	860	1519	300	عن -بن ---------------عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شرب لبن الجلالة رواه الخمسة الا بن ماجة وصححه الترمذي وفي رواية نهي عن ركوب الجلالة رواه ابو داود وعن ------------------------بن------------- ع--مر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها رواه الخمسة الا النساءي وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الجلالة في الابل ان يركب عليها او يشرب من البانها رواه ابو داود وعن عمرو بن شعيب ع-----------ن ابيه------------- عن ج----------ده قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية وعن الجلالة عن ركوبها واكل لحومها	3522	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1701	false	-1324249773284019721	96	190	537	1005	1620	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شرب لبن الجلال------------------------ة وصححه الترمذي و-----------------روي الامام احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانها وهو في رو---------------------اية ابن اسحاق وقد حسنه الترمذي وذكر انه روي مرسلا وذلك لان لحمها يتولد----------- من النجاسة فيكون نجسا كرماد النجاسة والله اعلم وروي ابن ابي شيبة بسند حسن عن جابر رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------عن الجلالة ان يء-------كل لح-مها	1701	-5812452446808936539	247	280.0	188	572	43.181819915771484	38	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3530	true	-4250369646840116600	131	288	646	1454	1520	300	والمراد بالنقص اذا الاثم الحاصل باتخاذه----- يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجر فينتقص----- من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان وقيل سبب النقصان امتناع الملاء-------------------------كة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ينجس الطاهر منها فاذا استعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر وقال -بن التين المراد انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل ولا يجوز ان ينقص من عمل مضي وانما اراد انه ليس في الكمال كعمل من لم يتخذ اه قال في الفتح وما ادعاه من عدم الجواز منازع فيه فقد حكي الروياني في البحر اختلافا في الاجر هل ينقص من العمل الماضي او المستقبل وفي محل نقصان القيراطين خلاف فقيل من عمل النهار قيراط ومن عمل الليل اخر وقيل م------ن الفرض قيراط ومن النفل اخر ---واختلفوا- في اختلاف --الروايتين في القيراطين	3530	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1732	false	6111305705382250993	119	269	630	1425	1574	300	والمراد بالنقص ان ال-اثم الحاصل باتخاذ الكلب يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجر متخذه فينقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو ق---------يراطان وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة اي ملاءكة الرحمة والبركة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي كما يروي ان المنصور ثاني خلفاء بني العباس سال عمرو بن عبيد عن سبب هذا الحديث فلم يعرفه فقال المنصور لانه ينبح الضيف ويروع الساءل او سبب النقصان لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ينجس الطاهر منها فاذا استعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر وقال ابن التين المراد انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل وقد اختلف العلماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في محل نقصان القيراطين----- فقيل من عمل النهار قيراط ومن عمل الليل اخر وقيل قيراط من الفرض واخر م--ن النفل وفي بداءع الفواءد يحتمل ان يراد بهذا نسبة القيراطين	1732	-5812452446808936539	545	967.5	438	997	54.66399383544922	93	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3531	true	-6211195938770494683	213	269	1168	1438	1589	300	يا رسول الله انا بارض صيد---------------------------------- اصيد بقوسي وبكلبي المعلم وبكلبي الذي ليس بمع--------------لم فما يصلح لي فقال -ما ص------------------------------------------------------------------------------------------------دت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل وعن عدي بن حاتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم	3531	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1714	false	2050733931015741405	13	113	63	570	1550	300	يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض اصيد بقوسي وبكلب--------------ي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي فقال اما ما ذكرت من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها فان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل -عن ابي ثعلبة جرهم بن ناشب الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين فنوننسبة الي خشينة كجهينة بطن من قضاعة كما تقدمرضي الله عنه قال --اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1714	-5812452446808936539	237	405.0	185	524	45.229007720947266	43	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3531	true	-6211195938770494683	257	300	1386	1589	1589	300	عدي بن حاتم -------------قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله -قال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها-	3531	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1717	false	3576899468538205509	47	88	246	440	1478	300	عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله------------------- اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الل-----ه فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها	1717	-5812452446808936539	179	318.0	142	218	82.11009216308594	34	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3532	true	-1306601710181727257	0	54	0	268	1524	300	كلب ليس معها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيد -قال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا ت-------------------------اكله وفي رواية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارسلت كلبك------- فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب	3532	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1717	false	3576899468538205509	88	171	440	847	1478	300	كلب ليس منها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرض- فلا تاكله وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفي-ه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفيه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله فان امسك عليه فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب	1717	-5812452446808936539	231	398.0	182	409	56.479217529296875	38	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3533	true	-863225472911686752	88	182	425	902	1497	300	بالمعراض---- بكسر الميم وسكون المهملة واخره---- معجمة قال الخليل وتبعه جماعة هو سهم لا ريش له ولا نصل وقال --------------------------بن دريد وتبعه -بن سيده هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق رقاقا فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط و--------------------قيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محد-د راسها وقد لا يحدد وقوي هذا الاخير النووي تبعا لعياض وقال القرطبي انه المشهور مشهور وقال بن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي بها الصاء----------د فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ	3533	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1721	false	-6268440708541920133	185	283	933	1431	1518	300	بالمعراض وهو بكسر الميم وسكون المهملة واخره ضاد معجمة --------------------------سهم لا ريش له ولا نصل -قاله الخليل وتبعه جماعة وقال ابن دريد وتبعه ابن سيده هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق------ فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وهو المسمي بالحذافة وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدود راسها وقد لا تحدد وقد جزم علماءنا بان المعراض عود محدود وربما جعل في راسه حديدة وقال ا--بن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي---- الصاءد بها الصيد فما اصاب بحده فهو ذكي------ وما اصاب بغير حده فهو وقيذ	1721	-5812452446808936539	371	616.0	295	543	68.32412719726562	65	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3533	true	-863225472911686752	184	263	912	1324	1497	300	بفتح الخاء المعجمة والزاي بعدها قاف اي نفذ يقال سهم خازق اي نافذ ويقال بالسين المهملة بدل الزاي وقيل الخزق بالزاي وقد تبدل سينا الخدش قال في الفتح--------------------------------------------------------------------- وحاصله ان السهم وما في معناه اذا اصاب الصيد حل و-------كانت تلك ذكاته واذا ا-------------------------------------------------------------------صاب بعرضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحل لانه في معني الخشبة الثقيلة او الحجر ونحو ذلك من المثقل -قوله بعرضه---------- بفتح العين المهملة اي بغير طرفه المحد-د وهو حجة للجمهور في التفصيل المذكور وعن الاوزاعي وغيره من فقهاء الشام يحل	3533	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1722	false	7910705102167081687	10	151	47	780	1570	300	بفتح الخاء المعجمة والزاي بعدها قاف اي نفذ يقال سهم خازق اي نافذ ويقال بالسين المهملة بدل الزاي وقيل الخزق بالزاي وقد تبدل سينا الخدش ولا يثبت فيه فان قيل بالراء فهو ان يثبته وفي المطالع وخزق المعراض ثني اللحم وقطعه وحاصله ان السهم وما في معناه اذا اصاب الصيد بحده فجرحه كانت تلك ذكاته وان اصابه اي اصاب المعراض من الصيد بعرض المعراض فلا تاكله وفي رواية وما اصاب بعرضه فهو وقيذ والوقيذ بقاف واخره ذال معجمةوزن عظيم فعيل بمعني مفعول ما قتل بعصا او حجر او ما لا حد له والموقوذة التي تضرب بالخشب حتي توقذها فتموت فاذا اصاب الصيد بعرض المعراض لم يحل لانه في معني الخشبة الثقيلة و--الحجر ونحو ذلك من ال-ثقل وقوله بعرض او عرضه هو بفتح العين المهملة اي بغير طرفه المحدود وهو حجة الجمهور في التفصيل المذكور وعن الاوزاعي وغيره من فقهاء الشام -حل	1722	-5812452446808936539	387	681.5	312	737	52.51017761230469	64	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3534	true	-67306273864254117	158	213	831	1101	1555	300	من حديث -بن عباس --------------عند------- احمد اذا ارسلت الكلب فاكل- الصيد فلا تاكل فانما امسك علي نفسه فاذا ارسلته فقتله ولم ياكل فكل فانما امسك -علي صاحبه واخرجه واخرج البزار من وجه اخر عن -بن عباس و-بن ابي شيبة من حديث ابي رافع نحوه بمعناه ولو كان مجرد الامساك كافيا لما احتيج الي زيادة عليكم	3534	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1721	false	-6268440708541920133	0	56	0	285	1518	300	من حديث ابن عباس رضي الله عنهماعند الامام احمد اذا ارسلت الكلب فاكله الصيد فلا تاكل فانما امسك علي نفسه واذا ارسلته فقتل- ولم ----ياكل فانما امسكه علي صاحبه واخرجه------ البزار من وجه اخر عن ابن عباس وابن ابي شيبة من حديث ابي رافع نحوه بمعناه ولو كان مجرد الامساك كافيا لما احتيج الي زيادة عليكم	1721	-5812452446808936539	255	452.5	203	296	86.14865112304688	44	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3534	true	-67306273864254117	0	163	0	851	1555	300	وهذا قول الجمهور وقال مالك وهو قول الشافعي ف-----ي القديم------------ ونقل عن بعض الصحابة انه يحل واحتجوا بما ورد في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال كل مما امسك -عليك---- وان اكل ----------------منه اخرجه ابو داود قال الحافظ ولا باس باسناده وسياتي هذا الحديث في الباب الذي بعد هذا قال وسلك الناس في الجمع بين الحديثين طرقا منها للقاءلين بالتحري----م الاولي حمل حديث الاعرابي -علي ما اذا قتله وخلاه ثم عاد فاكل منه والثانية الترجيح فرواية عدي في الصحيحين ورواية الاعرابي في غير الصحيحين و---------مختلف في تضعيفها وايضا فرواية عدي -------صريحة مقرونة بالتعليل المناسب للتحريم وهو خوف الامساك علي نفسه متايدة بان الاصل في الميتة التحريم فاذا شككنا في السبب المبيح رجعنا الي الاصل ولظاهر القران ايضا وهو قوله --------تعالي فكلوا مما امسكن عليكم 4------ فان مقتضاها ان الذي تمسكه من غير ارسال لا يباح ويتقوي ايضا بالشواهد من حديث -بن عباس عند	3534	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1724	false	8757194746906112559	135	298	644	1481	1492	300	وهذا قول الجمهور والراجح من قولي-- الشافعي وقال في القديم هو قول مالك ونقل عن بعض ا-صحابه ال---حل واحتجوا بما ورد في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا معلمة فافتني في صيدها -قال كل مما امسكن عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه اخرجه ابو داود بسند -------لا باس به وقد ارتب--------------------------------------------ك الناس في الجمع بين الحديثين فحمل ا-----لقاءلون بالتحريم وهم ال-جمهورمن حديث ابي ثعلبة علي ما اذا قتله وخلاه ثم عاد فاكل منه وا------------يضا رواية عدي في الصحيحين ورواية ابي ثعلبة المذكورة ليست فيها بل هي مختلف في تضعيفها وايضا -رواية عدي صحيحة وصريحة مقرونة بالتعليل المناسب للتحريم وهو خوف الامساك علي نفسه متايدة بان الاصل في الميتة التحريم فاذا شككنا في السبب المبيح رجعنا الي الاصل وبظاهر القران ايضا وهو قوله سبحانه وتعالي---------- امسكن عليكم الماءدة فان مقتضاه ا-ن الذي يمسكه من غير ارسال لا يباح ويتقوي ايضا بالشواهد من حديث ابن عباس عند	1724	-5812452446808936539	678	1143.0	544	925	73.29729461669922	109	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3534	true	-67306273864254117	195	294	1010	1527	1555	300	ابي شيبة من حديث ابي رافع نحوه بمعناه ولو كان مجرد الامساك كافيا لما احتيج الي زيادة عليكم في الاية واما القاءلون بالاباحة فحملوا حديث عدي علي كراهة التنزيه وحديث الاعرابي -علي بيان الجواز قال-- بعضهم و----مناسبة ذلك ان عديا كان موسرا فاختير له الحمل علي الاولي بخلاف ابي ثعلبة فانه كان بعكسه ولا يخفي ضعف هذا التمسك مع التصريح---------- بالتعليل في الحديث لخوف الامساك علي نفسه وقال -بن التين قال بعض اصحابنا هو عام فيحمل علي الذي ادركه ميتا من شدة العدو او من الصدمة فاكل منه لانه صار علي صفة لا يتعلق بها الارسال و---الامساك علي صاحبه	3534	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1725	false	339737258279050320	1	89	5	462	1501	300	ابي شيبة من حديث ابي رافع وغيرهما كما قدمنا ذلك---------------------------------------------------- واما القاءلون بالاباحة فحملوا حديث عدي علي كراهة التنزيه وحديث ابي ثعلبة علي بيان الجواز وابدي بعضهم لذلك مناسبة ب---ان عديا كان موسرا فاختير له الحمل علي الاولي بخلاف ابي ثعلبة فانه كان بعكسه ولا يخفي ضعف هذا التمسك مع التصريح في الحديث بالتعليل ب----------خوف الامساك علي نفسه وقال ابن التين---------------- هو عام فيحمل علي الذي ادركه ميتا من شدة العدو او من الصدمة فاكل منه لانه صار علي صفة لا يتعلق بها الارسال ولا الامساك علي صاحبه	1725	-5812452446808936539	403	709.5	323	538	74.90706634521484	71	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3535	true	3313834642569149569	20	109	96	535	1465	300	ولا يخفي ---------------تعسف هذا وبعد---------ه وقال -بن القصار مجرد ارسالنا الكلب امساك علينا لان الكلب لا نية له------------------ وانما يتصيد بالتعليم فاذا كان الاعتبار بان يمسك علينا او علي نفسه واختلف الحكم في ذلك وجب ان يتميز ذلك بنية من له نية وهو مرسله فاذا ارسله فقد امسك عليه واذا لم يرسل------ه فلم يمسك عليه كذا قال ولا يخفي بعده--- ومصادمته لسياق الحديث وقد قال الجمهور ان معني قوله امسكن عليكم-------- صدن لكم وقد ----جعل الشارع اكله منه علامة علي انه امسك لنفسه لا لصاحبه فلا يعدل عن ذلك	3535	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1725	false	339737258279050320	89	190	462	957	1501	300	ولا يخفي ما في هذا من التعسف الذي لا يحتاج اليه وقال ابن القصار مجرد ارسالنا الكلب امساك علينا لان الكلب لا نية له ولا يصح منه ميزها وانما يتصيد بالتعليم فاذا كان الاعتبار بان يمسك علينا او علي نفسه واختلف الحكم في ذلك وجب ان يتميز ذلك بنية من له نية وهو مرسله فاذا ارسله فقد امسك عليه واذا لم يرسله ينقذه فلم يمسك عليه كذا قال ولا يخفي بعد هذا ومصادمته لسياق الحديث وقد قال الجمهور--- معني -----امسكن عليكم الماءدة صدن لكم كما مر وجعل الشارع اكله منه علامة علي انه امسك لنفسه لا لصاحبه ولا يعدل عن ذلك	1725	-5812452446808936539	418	749.5	332	503	83.10139465332031	76	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3538	true	-6517449512143479970	198	294	982	1503	1537	300	الاصل تحريم الميتة--------------------------- وما اذن فيه منها تراعي صفته فالمسمي عليها وافق الوصف وغير المسمي باق علي اصل التحريم واختلفوا اذا تركها ناسيا فعند ابي--------------------------------------------------------------------------- حنيفة ومالك والثوري وجماهير العلماء ومنهم القاسمية والناصر ان الشرطية انما هي في حق الذاكر فيجوز اكل ما تركت التسمية عليه سهوا لا عمدا وذهب داود والشعبي وهو مروي عن مالك وابي ثور انها شرط مطلقا لان الادلة لم تفصل واختلف الاولون في العمد هل يحرم الصيد ونحوه ام يكره فعند الحنفية يحرم وعند الشافعية في العمد ثلاثة اوجه اصحها يكره الاكل وقيل خلاف الاولي وقيل ياثم بالترك ولا يحرم الاكل	3538	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1716	false	9121667252348179407	142	231	720	1185	1564	300	الاصل تحريم الميتة الا ما اذن الشارع فيه منها وما اذن فيه منها يراعي صفته فالمسمي عليها وافق الوصف وغير المسمي باق علي اصل التحريم وذهب الشافعي وطاءفة وهو رواية عن مالك واحمد الي انها سنة فمن تركها سهوا او عمدا لم يقدح في حل الاكل وذهب ابو حنيفة ومالك والثوري وجمهو-ر العلماء الي الجواز لمن تركها س-----------------------------------------------------------------هوا لا عمدا لكن ا---------------------------------------------------------------------------ختلف عن المالكية----- هل يحرم------------ او يكره وعند الحنفية يحرم وعند الشافعية في العمد ثلاثة اوجه اصحها يكره الاكل وقيل خلاف الاولي وقيل ياثم بالترك ولا يحرم الاكل	1716	-5812452446808936539	294	490.5	236	623	47.191009521484375	46	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3540	true	-3002780130022628731	270	300	1332	1467	1467	300	في الماء فلو تحقق ان السهم اصابه فمات فلم يقع في الماء الا بعد ان قتله السهم ------حل اكله -قال النووي في شرح مسلم اذ- وجد الصيد في الماء غريقا-	3540	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1728	false	9036306198429125120	264	295	1222	1366	1392	300	في الفتح فلو تحقق ان السهم اصابه فمات فلم يقع في الماء الا بعد ان قتله السهم فهذا يحل اكله وقال النووي في شرح مسلم اذا وجد الصيد في الماء غريقا	1728	-5812452446808936539	132	238.5	103	144	91.66666412353516	25	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3540	true	-3002780130022628731	140	176	686	858	1467	300	ما لم ينتن --------------------جعل الغاية ان ينتن الصيد فلو وجده في دونها مثلا بعد ثلاث ولم ينتن حل فلو وجده دو-نها وقد انتن فلا هذا ظاهر الحديث واجاب النووي بان النهي عن اكله اذا انتن للتنزيه	3540	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1729	false	3088275851789713646	131	169	660	843	1509	300	ما لم ينتن ونحوه عند ابي داود فجعل الغاية ان ينتن الصيد فلو وجده--------- مثلا بعد ثلاث -لم ينتن حل وان وجده بدونها وقد انتن فلا هذا ظاهر الحديث واجاب النووي بان النهي عن اكله اذا انتن للتنزيه	1729	-5812452446808936539	157	281.5	123	193	81.34715270996094	30	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3541	true	-2707545093361424359	153	259	720	1214	1412	300	الرافعي يءخذ منه انه لو--- جرحه ثم غاب ثم -----وجده ميتا انه لا يحل وهو ظاهر نص الشافعي في المختصر وقال النووي الحل اصح دليلا وحكي البيهقي في المعرفة عن الشافعي انه قال في قول -بن عباس--------------- كل ما اصميت ودع ما انميت معني ما اصميت ما قتله الكلب وانت تراه وما انميت ما غاب عنك مقتله قال وهذا لا يجوز عندي غيره الا ان يكون جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه شء فيسقط كل شء خالف امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقوم معه راي ولا قياس قال البيهقي وقد ثبت الخبر يعني المذكور في الباب فينبغي ان يكون هو قول الشافعي	3541	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1727	false	5470626262748357395	184	287	833	1313	1387	300	الرافعي عن الشافعي انه اذا جرحه ثم غاب ثم جاء فوجده ميتا انه لا يحل قا--------------------------------ل النووي الحل اصح دليلا وحكي البيهقي في المعرفة عن الشافعي انه قال في قول ابن عباس رضي الله عنهما كل ما اصميت ودع ما انميت معني ما اصميت ما قتله الكلب وانت تراه وما انميت ما غاب عنك مقتله قال وهذا لا يجوز عندي غيره الا ان يكون جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه شء فيسقط كل شء خالف امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقوم معه راي ولا قياس قال البيهقي وقد ثبت الخبر يعني حديث------ الباب فينبغي ان يكون هو قول الشافعي	1727	-5812452446808936539	435	813.0	339	518	83.97683715820312	90	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3541	true	-2707545093361424359	69	143	333	676	1412	300	انه ان- وجد فيه اثر غير سهمه لا يءكل وهو نظير ما تقدم في الكلب من التفصيل فيما اذا خالط الكلب الذي ارسله الصاءد كلب اخر لكن التفصيل في مسالة الكلب فيما اذا شارك الكلب في قتله كلب اخر----- وهنا الاثر الذي يوجد فيه من غير سهم الرامي اعم من ان يكون اثر سهم رام اخر او غير ذلك من الاسباب القاتلة فلا يحل اكله مع التردد وقد جاءت فيه زيادة كما في الرواية	3541	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1727	false	5470626262748357395	1	74	8	347	1387	300	انه اذا وجد فيه اثر غير سهمه لا يءكل وهو نظير ما تقدم في الكلب من التفصيل فيما اذا خالط الكلب الذي ارسله الصياد كلب اخر لكن التفصيل في مسالة الكلب فيما اذا شارك الكلب في قتله كلب اخر قبله وهنا الاثر الذي يوجد فيه من غير سهم الرامي اعم من ان يكون اثر سه----م اخر او غير ذلك من الاسباب القاتلة فلا يحل اكله مع التردد وقد جاءت فيه زيادة من ------رواية	1727	-5812452446808936539	327	623.5	256	349	93.69627380371094	66	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3541	true	-2707545093361424359	5	50	27	243	1412	300	الرافعي بان محله ما لم ينته الصيد بتلك الجراحة الي حركة المذبوح فان انتهي اليها كقطع الحلقوم مثلا فقد تمت ذكاته ويءيده ما قاله بعد ذلك فانك لا تدري الماء قتله او سهمك فدل علي انه اذا علم ان سهمه هو الذي قتله -انه يحل	3541	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1729	false	3088275851789713646	0	36	0	184	1509	300	الرافعي بان محله ما لم ينته الصيد بتلك الجراحة الي حركة المذبوح فان انتهي اليها بقطع الحلقوم مثلا فقد تمت ذكاته ويءيده زيادة مسلم فانها تشعر ب---------------------------------انه اذا علم ان سهمه هو الذي قتله فانه يحل	1729	-5812452446808936539	159	288.0	127	217	73.27188873291016	30	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3548	true	-913193379476114277	267	300	1339	1507	1507	300	موصولة في موضع رفع بالابتداء وخبرها فكلوا والتقدير ما انهر الدم فهو حلال فكلوا ويحتمل ان تكون شرطية ووقع في رواية---- اسحاق عن الثوري كل ما انهر الدم ذكاة وما في هذا موصوفة-	3548	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1741	false	4180332851909566190	110	142	568	731	1509	300	موصولة في موضع رفع بالابتداء وخبرها فكلوه والتقدير ما انهر الدم فهو حلال فكلوه ويحتمل ان تكون شرطية ووقع في رواية ابن اسحاق---------- كل ما انهر الدم ذكاة وما في هذا موصولة	1741	-5812452446808936539	155	286.5	125	173	89.59537506103516	27	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3549	true	-8706710045950894817	41	237	229	1230	1539	300	من جملة المرفوع او مدرج قوله اما السن فعظم قال البيضاوي -هو قياس حذفت منه المقدمة الثانية لشهرتها عندهم والتقدير اما السن فعظم وكل عظم لا يحل الذبح به وطوي النتيجة لدلالة الاستثناء عليها وقال -بن الصلاح في مشكل الوسيط -هذا يدل علي انه عليه السلام كان قد قرر كون الذكاة لا تحصل بالعظم فلذلك اقتصر علي قوله فعظم قال ولم ار بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا وقع في كلام بن عبد السلام وقال النووي معني الحديث لا تذبحوا بالعظام فانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجيسها لانها زاد اخوانكم من الجن وقال بن الجوزي في المشكل هذا يدل علي ان الذبح بالعظم كان معهودا عندهم انه لا يجزي يجزء وقررهم الشارع علي ذلك قوله وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الظف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فمدي الح-----------------------------بشة اي وهم كف-ار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله -بن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي---- هو علي صورة الذبح---------------------------------------------------------------- واعترض علي-------- الاول بانه لو كان كذلك لامتنع الذبح بالسكين وساءر ما يذبح به الكفار واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل واما ما يلتحق بها فهو الذي يعتبر فيه التشبه-------- ومن ثم كانوا يسالون عن جواز الذبح بغير السكين	3549	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1742	false	-8774586807334749881	41	300	199	1570	1570	300	من جملة المر-------------فوع اما السن فعظم قال البيضاوي وهو قياس حذفت منه المقدمة الثانية لشهرتها عندهم والتقدير اما السن فعظم وكل عظم لا يحل الذبح به وطوي النتيجة لدلالة الاستثناء عليها وقال ابن الصلاح في مشكل الوسيط وهذا يدل علي انه عليه السلام-كان قد قرر كون الذكاة لا تحصل بالعظم فلذلك اقتصر علي قوله فعظم قال ولم ار بعد البحث من نقل المنع من الذبح بالعظم حتي يت-------------------------------عقل وقال الحافظ ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوزي في المشكل هذا يدل علي ان الذبح بالعظم كان معهودا عندهم انه لا----- يجزء وقررهم الشارع علي ذلك واشار اليه هنا قال التيمي العظم غالبا لا يقطع انما يجرح ويدمي فتزهق النفس من غير ان يتيقن وقوع الذكاة فلهذا نهي عنه وقال النووي لا يجوز بالعظم لانه يتنجس بالدم وهو زاد اخواننا في الجن ولهذا نهي عن الاستنجاء به وقال الكرماني السن عظم خاص وكذلك الظفر ولكنهما في العرف ليسا بعظمين وكذا عند الاطباء واما الظفر بضم الظاء المعجمة وسكون الفاء وبضمها ايضا واما كسر الظاء فشاذ يكون للانسان وغيره كالاظفور والجمع اظفار واظافير فمدي جمع مدية وهي بالتثليث السكين الحبشة اي وهم وكفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله ابن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي ليس هو علي صورة الذبح وقد قالوا ان الحبشة تدمي مذابح الشاة بالظفر حتي تزهق نفسها خنقا واعترض علي التعليل الاول بانه لو كان كذلك لامتنع الذبح بالسكين وساءر ما تذبح به الكفار واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل واما ما يلتحق بها فهو الذي يعتبر فيه التشبيه لضعفها ومن ثم كانوا يسالون عن جواز الذبح بغير السكين-	1742	-5812452446808936539	819	1514.5	656	1520	53.8815803527832	147	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3549	true	-8706710045950894817	242	300	1254	1539	1539	300	السن انما يذكي بها اذا كانت منتزعة فاما وهي ثابتة فلو ذبح بها لكانت منخنقة يعني فدل علي عدم جواز التذكية بالسن -----المنتزعة----- بخلاف ما نقل عن الحنفية من جواز-------ه بالسن المنفصلة قال واما الظفر فلو كان المراد به ظفر الانسان لقال فيه ما قال في السن لكن الظاهر انه اراد به الظفر الذي هو طيب من بلاد-	3549	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1743	false	9190427151053096777	23	83	119	415	1607	300	السن انما يذكي بها اذا كانت منتزعة فاما وهي ثابتة فلو ذبح بها لكانت منخنقة يعني فدل علي ------ان ال-مراد بالسن السن المنتزعة وهذا بخلاف ما نقل عن الحنفية من جواز التذكية بالسن المنفصلة قال واما الظفر فلو كان المراد به ظفر الانسان لقال فيه ما قال في السن لكن الظاهر انه اراد به الظفر الذي هو طيب من بلاد	1743	-5812452446808936539	272	498.5	216	303	89.76897430419922	52	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3550	true	4683542845674565974	178	300	954	1545	1545	300	ابي العشراء عن ابيه قال قلت يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة ق-------ال لو طعنت في فخذها لاجزا---ك رواه الخمسة وهذا فيما لم يقدر عليه وعن رافع بن خديج قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فند بعير من ابل القوم ولم يكن معهم خيل فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما فعل منها هذا فافعلوا به هكذا رواه الجماعة حديث بن عباس وابي هريرة قال المنذري في اسناده عمرو بن عبد الله الصنعاني وقد تكلم--------------------------------------------------------------------------------------------- فيه غير واحد وحديث ابي العشراء قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه -------------------------------------------------------------------الا من حديث حماد بن سلمة---- ولا يعرف لابي العشراء عن ابيه غير هذا الحديث-	3550	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1737	false	6481565124365947132	8	85	45	426	1497	300	ابي العشراء عن ابيه قال قلت يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في -------اللبة والحلق قال لو طعنت في فخذها لاجزا عنك روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامام احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وغيرهم ورواته ثقات الا ابا العشراء فمختلف فيه قا---------------------------ل الترمذي بعد ان رواه قال احمد بن منيع قال يزيد بن هارون هذا في الضرورة وقال لا يعرف هذا الحديث الا من حديث حماد بن سلمة قال ولا نعرف لابي العشراء عن ابيه غير هذا الحديث	1737	-5812452446808936539	183	80.0	144	766	23.890338897705078	31	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3551	true	-2252074574801295145	191	228	979	1167	1527	300	الابل قال ب---------------ن التين الاصل في الابل النحر وفي الشاة ونحوها الذبح واما البقر فجاء في القران ذكر ذبحها وفي ---------السنة ذكر نحرها---------------------- واختلف في ذبح ما ينحر ونحر ما يذبح فاجازه الجمهور ومنع منه بن القاسم	3551	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1680	false	3833948242325706089	126	169	669	890	1521	300	الابل وفي نحر غيرها قال ابن التين الاصل في الابل النحر وفي الشاة ونحوها الذبح و-----------جاء في القران ذكر ذبحها قال علماءنا والسنة نحر ابل وذبح غيرها قال في الفتح واختلف في ذبح ما ينحر ونحر ما يذبح فاجازه الجمهور ومنعه اب--ن القاسم	1680	-5812452446808936539	157	260.5	124	234	67.0940170288086	26	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3556	true	-4040622121933724492	264	298	1319	1481	1490	300	ب---------توجيهات منه-----------ا ان يكون حذف المضاف اليه وابقي المضاف علي ما كان عليه قبل الحذف قال الحافظ ولم ار لفظ ثماني في شء من كتب الحديث قال------------ وهذا الشك في عدد الغزوات من شعبة	3556	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1695	false	-3037715240984399810	242	278	1210	1390	1502	300	تنوين وفي توجيه ذلك وجهان اجودهما ان يكون حذف المضاف اليه وابقي المضاف علي ما كان عليه قبل الحذف الثاني ان يكون المنصوب-------------- كتب بغير الف علي لغة ربيعة وهذا الشك في عدد الغزوات عن شعبة	1695	-5812452446808936539	111	165.0	86	194	57.216495513916016	20	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3557	true	-5633493119309399130	3	159	17	764	1457	300	ان يراد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من ------اكل الجراد ويحتمل ان يريد مع اكله ويدل علي الثاني ما وقع في رواية ابي نعيم بلفظ--- وياكله معنا وهذا------ يرد علي الصيمري من -الشافعية حيث زعم انه صلي الله عليه وسلم عافه كما عاف الضب وقد---------- اخرج- ابو داود عنه صلي الله عليه وسلم من حديث س-----------------------------------لم-ان ----انه قال لا اكله ولا احرمه والصواب انه مرسل----------- ولابن عدي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن -بن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وسءل عن الجراد فقال مثل ذلك قال الحافظ وهذا ليس -ثابتا لان ثابتا قال فيه النساءي لي--------س بثقة و---نقل النووي الاجماع علي حل اكل الجراد وفصل -------------------------------------------------بن العربي في شرح الترمذي بين جراد الحجاز وجراد الاندلس فقال في جراد الاندلس لا يءكل لانه ضرر محض وهذا ان تثبت--- ثبت ان----ه يضر اكله بان يكون فيه سمية تخصه دون غيره من جراد البلاد تعين استثناءه وذهب	3557	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1696	false	-8665653220930100345	37	206	188	991	1482	300	ان يريد بالمعية مجرد الغزو دون ما تبعه من قوله ناكل الجراد ويحتمل ان يريد مع اكله ويدل علي الثاني ما وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكله معنا وهذا ان صح يرد --------قول من قال-------------- انه صلي الله عليه وسلم عافه كما عاف الضب ومستند هذا ما اخرجه ابو داود----------------------- من حديث سلمان سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجراد فقال لا اكله ولا احرمه الا ----انه مرسل علي الصواب ولابن عدي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وستل عن الجراد فقال مثل ذلك و-----------هذا ليس بثابت قال--------------- النساءي في ثابت ليس بثقة وقد نقل------- الاجماع علي---- حل الجراد غير واحد من العلماء كالنووي والدميري وغيرهما لكن فصل ابن العربي في شرح الترمذي بين جراد الحجاز وجراد الاندلس فقال في جراد الاندلس لا يءكل لانه ضرر محض قال في الفتح ان ثبت ان اكله يضر----- بان يكون فيه سمية تخصه دون غيره من جراد البلاد تعين استثناءه وقال	1696	-5812452446808936539	609	1008.5	476	894	68.12080383300781	113	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3557	true	-5633493119309399130	246	280	1184	1354	1457	300	ابي هريرة ا---------نه قال خرجنا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم في حج او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربهن بنعالنا واسواطنا فقال صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر	3557	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1698	false	-5243810516301363111	38	69	180	336	1519	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال خرجنا مع الرسول----- صلي الله عليه وسلم في حج او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربه- بنعالنا واسواطنا فقال------------------- كلوه فانه من صيد البحر	1698	-5812452446808936539	144	248.5	115	181	79.55801391601562	26	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3580	true	640707227541789759	0	55	0	282	1513	300	بركة ولا يدري هل الب----ركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزيادة وثبوت الخير والامتاع به قا--------------------------------------------------------------------ل النووي والمراد هنا والله اعلم ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من --اذي ويقوي علي --طاعة----------- الله	3580	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1704	false	-5722981265191864909	120	224	593	1106	1492	300	بركة ل-ا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل الب------------ركة انتهي وقد وقع لمسلم من حديث جابر ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله نحوه في حديث انس وزاد وامر بان تسلت القصعة قال الخطابي السلت تتبع ما بقي فيها من الطعام قال النووي والمراد بالبركة ما ي-------حصل به التغذية وتسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة والعلم عند الله	1704	-5812452446808936539	218	376.0	171	533	40.90056228637695	36	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3582	true	-4601642925860996308	3	42	13	201	1439	300	عن الوضوء مما مسته النار فقال لا لقد كنا في زمن النبي-- صلي الله عليه وسلم لا نجد مثل ذلك من الطعام الا قليلا فاذا نحن وجدناه لم يكن لنا مناديل الا اكفنا وسواعدنا واقدامنا ثم نصلي ولا نتوضا	3582	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1706	false	-1348594886054673728	3	42	15	203	1491	300	عن الوضوء مما مست- النار فقال لا -قد كنا زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نجد مثل ذلك من الطعام الا قليلا فاذا نحن وجدناه لم تكن لنا مناديل الا اكفنا وسواعدنا واقدامنا ثم نصلي ولا نتوضا	1706	-5812452446808936539	174	323.5	137	190	91.57894897460938	33	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3583	true	-3881447226300275865	30	204	148	1032	1509	300	حديث كعب بن مالك بلفظ------------------------------------- ياكل بثلاث اصابع فاذا فرغ لعقها ويحتمل ان ي-----طلق علي جميع اصابع اليد لان الغالب اتصال شء من اثار الطعام بجميعها ويحتمل ان يكون المراد باليد الكف كلها قال الحافظ وهو الاولي فيشمل الحكم من اكل بكفه كلها بكلها او باصابعه فقط او ببعضها وقال -بن العربي في شرح الترمذي يدل علي الاكل بالكف كلها انه صلي الله عليه وسلم كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن ذلك عادة الا بالكف كلها قيل وفيه نظر ل-----انه يمكن بالثلاث سلمنا لكن هو ممسك بكفه كلها لا اكل بها سلمنا لكن محل الضرورة لا يدل علي عموم الاحوال ويءخذ من حديث كعب بن مالك ان السنة الاكل بثلاث اصابع وان كان الاكل باكثر منها جاءزا وقد اخرج سعيد بن منصور عن سفيان عن عبيد الله بن ي---زيد انه راي -بن عباس --------------اذا اكل لعق اصابعه الثلاث قال عياض والاكل باكثر منها من الشره وسوء الادب وتكبير اللقم ولانه غير مضطر الي ذلك لجمعه اللقمة وامساكها من جهاتها الثلاث فان اضطر الي ذلك لخفة الطعام وعدم تلفيفه بالثلاث فيدعمه بالرابعة او الخامسة	3583	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1702	false	567118526668380128	111	282	540	1412	1491	300	حديث كعب بن مالك عند مسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع فاذا فرغ لعقها فيحتمل ان يكون اطلق علي الاص---ابع اليد ويحتمل وهو الاوليان يك---------------------------------ون المراد باليد الكف كلها---------------------- فيشمل الحكم من اكل بكفه -----------او باصابعه فقط او ببعضها وقال ابن العربي في شرح الترمذي يدل علي الاكل بالكف كلها انه صلي الله عليه وسلم كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن---- عادة الا بالكف كلها ونظر فيه في الفتح لانه يمكن بالثلاث سلمنا لكن هو ممسك بكفه كلها لا اكل بها سلمنا لكن محل الضرورة لا يدل علي عموم الاحوال ويءخذ من حديث كعب بن مالك ان السنة الاكل بثلاث اصابع وان كان الاكل باكثر منها جاءزا وقد اخرج سعيد بن منصور عن سفيان عن عب-د الله بن ابي زيد انه راي ابن عباس رضي الله عنهمااذا اكل لعق اصابعه الثلاث قال عياض والاكل باكثر منها من الشره وسوء الادب ويكب-ر اللقم ل-انه غير مضطر الي ذلك لجمعه اللقمة وامساكها من جهاتها الثلاث فان اضطر الي ذلك لخفة الطعام وعدم تلفيقه بالثلاث فيدعمه بالرابعة و--الخامسة	1702	-5812452446808936539	766	1387.5	611	950	80.63157653808594	138	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3583	true	-3881447226300275865	206	291	1041	1471	1509	300	يلعقها--- او يلعقها الاول بفتح حرف المضارعة والثاني بضمها اي يلعقها زوجته او جاريته او خادمه او ولده و--------------------------------------------كذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد البركة بلعقها وكذا لو العقها---- شاة ونحوها وقال البيهقي ان قوله او يلعقها شك من الراوي ثم قال فان كانا جميعا محفوظين فانما اراد ان يلعقها صغيرا او من يعلم انه لا يتقذر بها ويحتمل ان يكون اراد ان يلعق اصبعه فمه فيكون بمعني يلعقها----- فتكون او للشك قال -بن دقيق العيد جاءت علة هذا مبينة في بعض الروايات انه	3583	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1703	false	5065419773240653034	208	300	1093	1547	1547	300	يلعقها هو او يلعقها بضم اوله من الرباعي------------------ اي يلعقها غيره قال النووي المراد العاق غيره ممن لا يتقذر ذلك من زوجة وجارية وخادم وولد وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد البركة بلعقها وكذا لو العقها نحو شاة------- وقال البيهقي ان قوله او------- شك من الراوي ثم قال فان كانا جميعا محفوظين فانما اراد ان يلعقها صغيرا او من يعلم انه لا يتقذر بها ويحتمل ان يكون اراد ان يلعق اصبعه فمه فيكون بمعني يلعقها يعني فتكون او للشك قال ابن دقيق العيد جاءت علة هذا مبينة في بعض الروايات انه-	1703	-5812452446808936539	350	603.5	278	487	71.86858367919922	65	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3584	true	1943675233300123795	0	29	0	138	1520	300	مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما يمسح به مع الاستغناء عنه بالريق لكن اذا صح الحديث بالتعليل لم يعدل عنه وقد عرفت انه في---- صحيح------ مسلم كما في	3584	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1704	false	-5722981265191864909	9	38	40	184	1492	300	مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما يمسح به مع الاستغناء عنه بالريق لكن اذا صح الحديث بالتعليل لم يعدل عنه قال في الفتح الحديث صحيح اخرجه مسلم في ----	1704	-5812452446808936539	118	213.0	92	148	79.72972869873047	22	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3588	true	-593004711975093490	75	147	363	726	1497	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم صديق من ثقيف و--دوس فلقيه يوم الفتح براحلة او راوية من خمر يهديها اليه فقال يا فلان اما علمت ان الله حرمها ف------------------------------------------------------------------------------------------------اقبل الرجل علي غلامه فقال اذهب فبعها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذي حرم شرب-ها حرم ------------بيعها فامر بها فافرغت في البطحاء رواه احمد ومسلم والنساءي وفي رواية لاحمد ان رجلا خرج والخمر حلال فاهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3588	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1768	false	-1025961396267331761	0	89	0	437	1544	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم صديق من ثقيف او دوس فلقيه يوم الفتح ب---------راوية--- خمر يهديها اليه فقال يا فلان اما علمت ان الله حرمها الحديث وتقدم وروي الامام احمد ايضا من طريق نافع بن كيسان الثقفي عن ابيه انه كان يتجر بالخمر وانه اقبل -------من الشام فقال يا------------- رسول الله اني جءتك بشراب جيد فقال يا كيسان انها حرمت بعدك قال فابيعها قال انها قد حرمت وحرم ثمنها وروي الامام احمد ايضا وابو يعلي من حديث تميم الداري انه كان ي-----هدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1768	-5812452446808936539	207	265.5	159	474	43.6708869934082	34	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3597	true	-6752255316151444579	74	122	383	638	1559	300	من العنب قال في الفتح---- هذا الحديث اورده اصحاب المسانيد والابواب في الاحاديث المرفوعة لان- له عندهم حكم الرفع لانه خبر صحابي شهد التنزيل واخبر عن سبب -----وقد خطب به عمر------------- علي المنبر بحضرة كبار الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد منهم انكاره واراد عمر------------- بنزول تحريم الخمر	3597	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1753	false	-6002089758398780061	246	300	1217	1500	1500	300	من العنب المعروف وقد اورد هذا الحديث------ اصحاب المسانيد والابواب في الاحاديث المرفوعة لانه له عندهم حكم الرفع لانه خبر صحابي شهد التنزيل -اخبر عن سبب نزول وقد خطب به عمر رضي الله عنه علي المنبر بحضرة كبار الصحابة وغيرهم فلم ينقل عن احد منهم انكاره واراد عمر رضي الله عنه بنزول تحريم الخمر-	1753	-5812452446808936539	235	411.5	191	291	80.75601196289062	39	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3597	true	-6752255316151444579	163	201	855	1066	1559	300	اصحاب السنن-------- وصححه -بن حبان --------------------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد من حديث انس بسند صحيح ----قال الخمر من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة	3597	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1754	false	1666580406574810092	120	197	618	1013	1533	300	اصحاب السنن الاربعة وصححه ابن حبان من وجهين عن الشعبي ان النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والدرة واني انهاكم عن كل مسكر ولابي داود من وجه اخر عن الشعبي عن نعمان بلفظ ان من العنب خمرا وان من التمر خمرا وان من العسل خمرا واخرج الامام احمد من حديث انس بسند صحيح عنه قال الخمر من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والذرة	1754	-5812452446808936539	209	313.0	171	395	52.91139221191406	32	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3597	true	-6752255316151444579	170	297	890	1545	1559	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة ولاحمد من حديث انس بسند صحيح قال الخمر من العنب والتمر والعسل والحنطة -------------والشعير والذرة بضم المعجمة وتخفيف الراء م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحبوب معروفة قوله-------------------------------------------------------------------------- والخمر--------------- ما خامر العقل اي غطاه او خالطه فلم يتركه علي حاله وهو مجاز والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما غطاه او غيره لان بذلك يزول الادراك الذي طلبه الله من عباده ليقوموا بحقوقه قال الكرماني هذا تعريف بحسب اللغة واما بحسب العرف فهو ما يخامر العقل من عصير العنب خاصة قال الحافظ وفيه نظر لان عمر ليس في مقام تعريف اللغة بل هو في مقام تعريف الحكم الشرعي فكانه قال الخمر الذي وقع تحريمه في لسان الشرع هو ما خامر العقل علي ان عند---- اهل اللغة	3597	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1755	false	-3585043497768233864	107	226	526	1109	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------العسل قال ذاك البتع قلت ومن الشعير والذرة قال ذاك المزر ثم قال اخبر قومك ان كل مسكر حرام ففي هذا التصريح بان تفسير البتع من كلام النبي صلي الله عليه وسلم فهو مرفوع و من الحنطة اي البر و من الشعير وتقدم انفا تسمية المتخذ من الشعير والذرة بالمزر والجميع يسمي خمرا والخمر المحرم شرعا هو ما خامر العقل اي غطاه و--خالطه فلم يتركه علي حاله ---------والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما غطاه و--غيره لان بذلك يزول الادراك الذي طلبه الله من عباده ليقوموا بحقوقه فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله ع--------------------------------------------------نه قال الخمر الذي وقع تحريمه في لسان الشرع هو ما خامر العقل فان قيل ان بعض اهل اللغة	1755	-5812452446808936539	303	382.0	237	860	35.23255920410156	52	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3598	true	502166157815250682	7	83	30	455	1565	300	اللغة يختص--------- بالمتخذ من العنب ف----------الاعتبار بالحقيقة الشرعية وقد تواترت الاحاديث علي ان المسكر من المتخذ من غير العنب يسمي خمرا والحقيقة الشرعية مقدمة علي اللغوية وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة----------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة وقد تقدم وقد جعل الطحاوي هذا الحديث معارضا لحديث عمر المذكور وقال البيهقي ليس المراد الحصر في الامرين المذكورين في حديث ابي هريرة لانه------------- يتخذ الخمر من غيرهما	3598	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1755	false	-3585043497768233864	225	293	1103	1473	1508	300	اللغة يخص اسم الخمر بالمتخذ من العنب فالجواب ان الاعتبار بالحقيقة الشرعية وقد تواردت الاحاديث علي ان المسكر--- المتخذ من غير العنب يسمي خمرا والحقيقة الشرعية مقدمة علي اللغوية وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة --------------------------------------------------------------قال البيهقي ليس المراد الحصر فيهما--------------------------------- لانه ثبت ان الخمر يتخذ من------ غيرهما	1755	-5812452446808936539	312	541.0	255	474	65.82278442382812	50	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3598	true	502166157815250682	97	300	524	1565	1565	300	الغالب لان اكثر ما يتخذ الخمر من العنب والتمر ويحمل حديث عمر ومن وافقه علي ارادة استيعاب ذكر ما عهد حينءذ انه يتخذ منه الخمر قال الراغب في مفردات القران -سمي الخمر لكونه خامرا للعقل اي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من العنب خاصة وعند بعضهم للمتخذ من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ ورجح انه لكل شء -ستر العقل وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------قال غير واحد من اهل اللغة منهم---------- الدينوري و--------الجوهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عن -بن الاعرابي قال سميت الخمر لانها تركت حتي اختمرت واختمارها تغير راءحتها ويقال سميت بذلك لمخامرتها العقل نعم جزم بن سيده في المحكم ان الخمر حقيقة انما هي للعنب وغيرها من المسكرات يسمي خمرا مجازا وقال صاحب الفاءق في حديث اياكم والغبيراء فانها خمر العالم هي نبيذ الحبشة تتخذ من الذرة سميت الغبيراء لما فيها من الغبرة وقال خمر العالم اي هي مثل خمر العالم لا فرق بينها وبينها وقيل اراد انها معظم خمر العالم وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر ------ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد ----وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر ولانه من مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا اطباق اهل اللغة علي-	3598	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1756	false	828578565470355117	10	198	46	1029	1540	300	الغالب وال-اكثر اتخا--ذ الخمر من العنب والت-------------------------------------------------------------------------------مر قال الراغب في مفردات القران يسمي الخمر لكونه خامرا للعقل اي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من العنب خاصة وعند بعضهم للمتخذ من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ فرجح ان --كل شء يستر العقل يسمي خمرا حقيقة وكذا قال ابو نصر القشيري في تفسيره سميت الخمر خمرا لسترها العقل ولاختمارها وكذا قال غير واحد من اهل اللغة منهم ابو حنيفة الدينوري وابو نصر الجوهري وفي القاموس الخمر ما اسكر من عصير العنب او عام كالخمرة وقد يذكر قال والعموم اصح لانها حرمت وما بالمدينة خمر عنب وما كان شرابهم الا البسر والتمر سميت بذلك لانها تخمر العقل وتستره او لانها تركت حتي ادركت واختمرت او لانها تخامر العقل اي تخالطه ونقل عن ابن الاعرابي قال سميت الخمر لانها تركت حتي اختمرت واختمارها تغير راءحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من الع----نب اذا اشتد قال وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل--- اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر ولانه من مخامرة العقل وهو- موجود في كل مسكر قال واما اطباق اهل اللغة علي	1756	-5812452446808936539	598	1050.5	480	1405	42.562278747558594	101	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3599	true	6025166567898963419	0	125	0	620	1521	300	تخصيص الخمر بالعنب وله---ذا اشتهر استعمالها فيه ولان لان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني قال وانما يسمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل قال ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا فيه كما في النجم فانه مشتق من الظهور ثم هو خاص بالثريا انتهي قال في الفتح والجواب عن الحجة الاولي ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال -بن عبد البر قال الكوفيون الخمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا 63-- قالوا فدل علي ان الخمر هو ما يعصر لا ما	3599	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1756	false	828578565470355117	198	300	1029	1540	1540	300	تخصيص الخمر بالعنب فلان هذا اشتهر استعمالها فيه و----لان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني قال وانما -سمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل---------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وينافي ما ادعاه--------------------- ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال ابن عبد البر قال الكوفيون الخمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا يوسف قالوا فدل علي ان الخمر هو ما يعصر لا ما-	1756	-5812452446808936539	489	910.0	390	626	78.1150131225586	95	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3599	true	6025166567898963419	125	300	620	1521	1521	300	ينبذ قال ولا دليل فيه علي الحصر -قال اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب ومن الحجة لهم ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي------------------------------- ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب وعلي تقدير التسليم فاذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الشرع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة علي الحقيقة اللغوية والجواب عن الحجة الثانية ان اختلاف مشتركين في الحكم لا يلزم منه افتراقهما في التسمية كالزني كالزنا مثلا فانه يصدق علي من وطء اجنبية وعلي من وطء امراة جاره والثاني اغلظ من الاول وعلي من وطء محرما له وهو اغلظ منهما واسم الزني مع ذلك شامل للثلاثة وايضا فالاحكام الفرعية لا تشترط فيها الادلة القطعية فلا يلزم من القطع بتحريم المتخذ من العنب وعدم القطع بتحريم المتخذ من غيره ان لا يكون حراما بل يحكم بتحريمه وكذا تسميته خمرا وعن الثالثة ثبوت النقل عن اعلم الناس بلس----------------------------------ان العرب كما في---------- قول عمر ال--------------خمر ما خامر العقل وكان مستنده ما ادعاه من اتفاق اهل اللغة-	3599	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1757	false	-7261652664664965386	0	103	0	532	1515	300	ينبذ قال ولا دليل فيه علي الحصر وقال اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب ومن الحجة لهم ان القران لما نزل بتحريم الخمر فهم الصحابة وهم اهل اللسان-ان كل شء يسمي خمرا يدخل في النهي فاراقوا المتخذ من التمر والرطب ولم يخصوا ذلك بالمتخذ من العنب وعلي تقدير التسليم فاذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الشرع كان حقيقة شرعية وهي مقدمة علي الحقيقة اللغوية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا لمخامرة العقل فيقال له سبحان الله كيف استجاز هذا مع قول عمر بمحضر الصحابة الخمر ما خامر العقل وكان مستنده ما ادعاه من اتفاق اهل اللغة	1757	-5812452446808936539	429	564.5	344	992	43.245967864990234	81	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3620	true	-4134430397565179830	106	147	520	717	1484	300	في الاناء متفق عليه وعن -------------------------------بن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يتنفس في الاناء او ينفخ فيه رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وعن ابي س-------------عيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب	3620	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1706	false	-1348594886054673728	112	159	563	785	1491	300	في الاناء قبل ابانته عن الفم لما روي الترمذي وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يتنفس في الاناء او ينفخ فيه وروي ع----------------------------------ن ابي سعيد الخدري وصححه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب	1706	-5812452446808936539	140	225.5	106	256	54.6875	28	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3675	true	8900888266152061086	209	263	1034	1322	1501	300	علي السين قوله---- وايم الله------------- بكسر الهمزة و-فتحها والميم مضمومة وحكي الاخفش كسرها مع كسر الهمزة وهو اسم عند الجمهور وحرف عند الزجاج وهمزته همزة وصل عند الاكثر وهمزة قطع عند الكوفيين ومن وافقهم لانه عندهم جمع يمين وعند سيبويه ومن وافقه انه اسم مفرد واحتجوا بجواز كسر همزته وفتح ميمه قال ---بن مالك	3675	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1574	false	-9008996612740694728	103	161	507	816	1516	300	صلي الله عليه وسلم وايم الله قال في الفتح بكسر الهمزة وبفتحها والميم مضمومة وحكي الاخفش كسرها مع كسر الهمزة وهو اسم عند الجمهور وحرف عند الزجاج وهمزته همزة وصل عند الاكثر وهمزة قطع عند الكوفيين ومن وافقهم لانه عندهم جمع يمين وعند سيبويه ومن وافقه انه اسم مفرد واحتجوا بجواز كسر همزته وفتح ميمه واحتج ابن مالك	1574	-5812452446808936539	276	520.5	224	309	89.32038879394531	47	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3679	true	-5442282242620812627	84	182	408	887	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------ من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال رواه الجماعة الا ابا داود وعن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام سالما رواه احمد والنساءي وبن ماجة حديث بريدة هو من طريق الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه وقد صححه النساءي قوله بملة غير الاسلام الملة بكسر الميم وتشديد اللام---- الدين والشريعة وهي نكرة في سياق الشرط فتعم جميع الملل من اهل الكتاب	3679	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1621	false	-1877797877983918167	185	232	931	1169	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي سمعه يقول وقوله انه بايع تحت الشجرة توطءة وتمهيد لاثبات صحبته رضي الله عنه من حلف علي يمين بملة جمعها ملل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الميم جمعا وافرادا وهي الدين والشريعة وهي نكرة في سياق النفي فتعم جميع الملل من اهل الكتاب	1621	-5812452446808936539	134	223.5	105	561	23.88591766357422	25	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3680	true	-4317368460561517865	34	80	182	441	1551	300	الحلف بالشء حقيقة هو القسم به وادخال --بعض حروف القسم عليه كقوله والله-------- وقد يطلق علي التعليق بالشء يمين كقولهم من حلف بالطلاق فالمراد تعليق الطلاق واطلق عليه الحلف الحالف لمشابهته لليمين في اقتضاء الحنث او المنع واذا تقرر ذلك فيحتمل ان يكون المراد المعني الثاني	3680	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1621	false	-1877797877983918167	262	300	1329	1542	1542	300	الحلف بالشء حقيقة هو القسم به وادخال البعض حروف القسم عليه كقوله والله والرحمن وقد يطلق علي التعليق بالشء يمين كقوله- من حلف بالطلاق والمراد تعليق الطلاق لانه مثله------------------------------ في اقتضاء الحنث او المنع فالمراد هنا------------------------ المعني الثاني-	1621	-5812452446808936539	185	307.5	151	269	68.77323150634766	29	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3680	true	-4317368460561517865	128	249	705	1288	1551	300	كقوله ان كان كاذب---ا فهو يهودي وقد يتعلق بهذا من لم ير فيه الكفارة لكونه لم يذكر فيه كفارة--------------------- بل جعل المرتب علي كذبه قوله فهو كما قال قال--------------- ولا يكفر في صورة الماضي الا ان قصد التعظيم وفيه خلاف عند الحنفية لكونه تنجيز تنجيزا معني فصار كما لو قال هو يهودي ومنهم من قال اذا كان لا يعلم انه يمين لم يكفر وان كان يعلم انه يكفر بالحنث به كفر لكونه رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل وقال بعض الشافعية ظاهر الحديث انه يحكم عليه بالكفر اذا كان كاذبا------------------- والتحقيق التفصيل فان اعتقد تعظيم ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان اراد ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم	3680	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1622	false	360064479719744172	177	300	839	1429	1429	300	كقوله ان كنت فعلت كذا فهو يهودي و----تعلق----- من لم ير --------------------------فيه كفارة بعدم ذكر الكفارة فيه بل جعل المرتب علي كذبه قوله فهو كما قال قال ابن دقيق العيد ولا يكفر في صورة الماضي الا ان قصد التعظيم وفيه خلاف عند الحنفية لكونه تنجيز------- معني فصار كما ---قال هو يهودي ومنهم من قال ا-ن كان--- يعلم انه يمين لم يكفر وان كان يعلم انه يكفر بالحنث به كفر لكونه رضي ال-كفر حيث اقدم علي الفعل وقال بعض الشافعية ظاهر الحديث انه يحكم عليه بالكفر اذا كان كاذبا قال ابن دقيق العيد والتحقيق التفصيل فان اعتقد تعظيم ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان اراد ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم-	1622	-5812452446808936539	523	956.0	413	641	81.59126281738281	103	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3689	true	-4847143011653496758	195	265	954	1298	1477	300	علي ظاهره ومنهم من تاوله قال بن الاثير في النهاية---- تكر---------------ر النهي عن النذر في الحديث وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ يصير بالنهي----- معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر لا يجر اليهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضررا ولا يغير قضاء	3689	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1628	false	8713943029347035557	171	240	881	1209	1507	300	عليه وسلم نهي عن النذر-- قال ف----------ي النهاية وقد تكرر في احاديثه ذكر النهي عنه--------------- وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون--- بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان- بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه ذلك--- انه قد اعلمهم ان ذلك --امر لا يجر ل--هم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ض-را ولا يرد- قضاء	1628	-5812452446808936539	276	456.0	215	368	75.0	50	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3689	true	-4847143011653496758	266	295	1303	1454	1477	300	لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر- الله لكم او تصرفون به عنكم ما قدره--------- عليكم فاذا نذرتم---------------- فاخرجوا---- بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم انتهي وقال	3689	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1629	false	3298620461756707897	31	65	154	328	1470	300	لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم قال -------	1629	-5812452446808936539	136	238.5	109	181	75.13812255859375	23	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3692	true	8543628844978183635	122	161	636	832	1483	300	صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد و---------------لا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد --------وليتم صومه	3692	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms0764	false	1640706231302988523	212	252	1073	1279	1516	300	صلي الله عليه وسلم-يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ويصوم ولا يفطر ولا يستظل ولا يتكل---------م فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مروه ف--------ليستظل وليقعد وليتكلم وليتم صومه	764	-5812452446808936539	173	299.0	138	224	77.23213958740234	30	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3697	true	7934570289431008106	165	248	789	1196	1435	300	صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشيها لتركب ولتهد بدنة رواه احمد وفي رواية ---------------------------ان اخته------------ نذرت ان تمشي حافية غير مختمرة---- فسال- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام رواه الخمسة وعن كريب عن -------------------------------------------------------بن عباس ---------------قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج ماشية فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا لتخرج راكبة ولتكفر عن يمينها	3697	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1632	false	-649230228636924572	204	290	1017	1464	1510	300	صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين ولامره لاخت عقبة بن عامر ان تمشي وتكفر انتهي ولفظ هذا الحديث ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تمشي حافية غير مختمرة قال فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام رواه الامام احمد واصحاب السنن الاربع وفي رواية للامام احمد ولابي داود من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم وذكره وفيه----------------------------------------------------------------------- لتخرج راكبة ولتكفر--- يمينها	1632	-5812452446808936539	252	366.5	199	521	48.36852264404297	42	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3714	true	-975502258046736279	95	224	501	1159	1549	300	اولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من ----------عدل -----------وفي الاوسط -للطبراني من رواية شريك عن عبد الله بن عيسي عن ابي صالح عن -------------------ابي هريرة قال شريك لا ادري رفعه ام لا قال الامارة اولها ندامة واوسطها غرامة واخرها عذاب يوم القيامة وله شاه---------د من حديث شداد بن اوس رفعه بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولها ملامة وثانيها ندامة اخرجه الطبراني وعند الطبراني من حديث زيد بن ثابت رفعه نعم الشء الامارة لمن اخذها بحقها وحلها وبءس الشء الامارة لمن اخذها بغير حقها تكون عليه حسرة يوم القيامة قال الحافظ وهذا يقيد ما اطلق في الذي قبله ويقيد ايضا ما اخرجه مسلم عن ابي ذر----------------- قلت يا رسول الله الا تستعملني قال------------------------------------- انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها قال	3714	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1591	false	3640973488314643110	173	299	853	1504	1511	300	اولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل وكيف يعدل مع اقربيه رواه البزار والطبراني في الكبير ورواته رواة الصحيح ورواه الطبراني ايضا باسناد حسن من حديث ابي هريرة ولفظه الام--------------------------ارة اولها ندامة واوسطها غرامة واخرها عذاب يوم القيامة ورواه الامام احمد من حديث ابي امامة مرفوعا ولفظه ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي الله مغلولا يوم القيامة يده الي عنقه فكه بره او اوثقه اثمه اولها ملامة واوسطها ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دامة ---واخرها خزي--------------------- يوم القيامة وفي صحيح----------------------------------------------------- مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله الا تستعملني قال فضرب بيده علي منكبي ثم قال يا ابا ذر انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها وفي	1591	-5812452446808936539	342	483.5	269	865	39.53757095336914	51	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3716	true	8644892002661108433	214	263	1091	1322	1491	300	ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي الله عز وجل يوم القيامة يده الي عنقه فكه بره او اوبقه اثمه اولها ملامة واوسطها ندامة واخرها خزي يوم القيامة وعن عبادة بن الصامت قال------------------------ رسول الله صلي	3716	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1591	false	3640973488314643110	220	270	1125	1361	1511	300	ابي امامة مرفوعا ولفظه------------------- ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي الله مغلولا يوم القيامة يده الي عنقه فكه بره او اوثقه اثمه اولها ملامة واوسطها ندامة واخرها خزي يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله الا	1591	-5812452446808936539	171	291.5	132	255	67.05882263183594	33	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3722	true	-5210871697210538907	192	228	922	1093	1460	300	ابي ذر -------------قال قلت يا رسول الله الا تستعملني قال فضرب بيده علي منكبي ثم قال يا ابا ذر انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها	3722	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1591	false	3640973488314643110	259	298	1316	1500	1511	300	ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله الا تستعملني قال فضرب بيده علي منكبي ثم قال يا ابا ذر انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها	1591	-5812452446808936539	171	331.0	135	184	92.93478393554688	35	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3745	true	-3004028135669872820	255	294	1295	1463	1494	300	الطحاوي ذهب قوم الي ان الحكم ب-----------------تمليك مال او ازالة ملك او اثبات نكاح او فرقة او نحو-- ذلك ان كان في الباطن كما هو في الظاهر نفذ علي ما حكم به وان كان في الباطن علي خلاف ما	3745	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1652	false	5613382335714750665	123	156	618	762	1476	300	الطحاوي ذهب قوم الي ان كل ما يقضي به الحاكم من تمليك مال و--ازالة ملك او اثبات نكاح او طلاق وما اشبه ذلك --------------------------------------علي ما حكم--- وان كان في الباطن علي خلاف ما	1652	-5812452446808936539	109	174.5	82	187	58.28876876831055	23	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3754	true	-8439690856884792604	94	117	487	603	1583	300	النسخ رفع الحكم ولا رفع هنا وايضا فالناسخ والمنسوخ لا بد ان يتواردا علي محل واحد وهذا غير متحقق في الزيادة علي النص	3754	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1616	false	-4698077114689013995	62	84	355	469	1585	300	النسخ رفع الحكم ولا رفع هنا وايضا -الناسخ والمنسوخ لا-بد ان يتواردا علي محل واحد وهذا غير متحقق في الزيادة علي النص	1616	-5812452446808936539	114	218.0	92	116	98.27586364746094	22	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3779	true	-8649454617792456962	211	259	1101	1326	1513	300	عن الاشعث بن قيس قال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- شاهداك او يمينه فقلت انه اذن يحلف ولا يبالي فقال----------------------------- من حلف علي يمين---- يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان	3779	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1610	false	5819378451758101307	67	127	335	618	1459	300	عن الاشعث بن قيس قال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه فقلت اذا---- يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان	1610	-5812452446808936539	219	396.0	172	287	76.3066177368164	43	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3787	true	8949469847012897669	29	272	167	1426	1559	300	تكفره الصلاة مثلا فهو من الصغا----------------------------------------------ءر واما المعصية فكل معصية يستحق فاعلها بسببها وعيدا او عقابا ازيد من الوعيد او العقاب المستحق بسبب معصية اخري فهي كبيرة واما الثواب ففاعل المعصية ان كان من المقربين فالصغيرة بالنسبة اليه كبيرة فقد وقعت المعاتبة في حق بعض الانبياء علي امور لم تعد من غيرهم معصية انتهي قال الحافظ وكلامه فيما يتعلق بالوعيد والعقاب تخصيص عموم من اطلق ان علامة الكبيرة ورود الوعيد او العقاب في حق فاعلها لكن يلزم منه ان مطلق قتل النفس مثلا ليس كبيرة وان ورد الوعيد فيه والعقاب لكن ورد ورود الوعيد والعقاب في حق قاتل ولده اشد فالصواب ما قاله الجمهور وان المثال المذكور وما اشبهه ينقسم الي كبير واكبر قال النووي واختلفوا في ضبط الكبيرة اختلافا كثيرا منتشرا فروي عن -بن عباس انها كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب قال وجاء نحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله عليه بنار في الاخرة او اوجب فيه جزاء في الدنيا قلت وممن نص -------------------------علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخير-------------------------- الامام احمد فيما نقله القاضي ابو يعلي ومن الشافعية الماوردي------------ ولفظه الكبيرة ما اوجبت فيها الحدود او توجه اليها الوعيد والمنقول عن بن عباس اخرجه بن ابي حاتم بسند لا باس به الا ان فيه انقطاعا واخرج من وجه اخر متصل لا باس برجاله ايضا عن بن عباس قال ما توعد الله عليه بالنار كبيرة وقد ضبط كثير من الشافعية الكباءر بضوابط اخر منها قول امام الحرمين------------------------------ كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	3787	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1660	false	7549997200199381740	0	204	0	1050	1581	300	تكفره الصلاة مثلا فهو من الصغاءر وكل ما يكفره الاسلام او الهجرة فهو من الكباءر واما المعصية فكل معصية يستحق فاعل-------ها وعيدا و--عقابا ازيد من الوعيد او العقاب ل--------سبب معصية اخري فهي كبيرة واما الثواب ففاعل المعصية ان كان من المقربين فالصغيرة بالنسبة اليه كبيرة فقد وقعت المعاتبة في حق بعض الانبياء علي امور لم تعد من غيرهم معصية انتهي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي -اختلفوا في ضبط الكبيرة اختلافا كثيرا منتشرا فروي عن ابن عباس انها كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب قال وجاء نحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله عليه بنار في الاخرة او اوجب فيه حدا- في الدنيا قلت --قد نص الامام احمد رضي الله عنه علي هذا وهو معتمد ما استقر عليه المذهب وزاد شيخ الاسلام ابن تيمية او ورد فيه وعيد بنفي الايمان او لعن فاعله والي هذا اشار ناظم الكباءر بقوله من الطويل فما فيه حد في الدنا او توعد باخري فسم كبري علي نص احمد وزاد حفيد المجد اوجا وعيده بنفي لايمان ولعن مبعد وقال مثلما قال الامام احمد--------------------------------------- الماوردي من الشافعية ولفظه الكبيرة ما -وجبت فيه- الحدود او توجه اليها الوعيد وضبطها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امام الحرمين من الشافعية بضابط اخر فقال هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة	1660	-5812452446808936539	667	1175.5	537	1628	40.970516204833984	115	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000165-ara1.ms3788	true	-5765012163190886502	169	203	859	1034	1508	300	يمين صبر اي ا---------لزم بها و-حبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وانما اطلق الصبر عليها وان كان صاحبها----------- هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	3788	-7666016911339333837	Sham19Y0017437-ara1.ms1608	false	-835953221166784986	230	266	1162	1351	1518	300	يمين مصبورة وهي التي يلزم بها ويحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة------- وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	1608	-5812452446808936539	147	251.5	117	196	75.0	25	JK000165-ara1	Sham19Y0017437-ara1