id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000165-ara1.ms1859	true	-4236837840291911687	20	166	96	867	1541	300	وعن ابي رزين العقيلي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن فقال حج عن ابيك واعتمر رواه الخمسة وصححه الترمذي الحديث يدل علي جواز حج الولد عن ابيه العاجز عن المشي وسياتي الكلام عليه في باب وجوب الحج علي المعضوب وذكره المصنف رحمه الله تعالي في هذا الباب للاستدلال به علي وجوب الحج والعمرة قال الامام احمد- لا اعلم في ايجاب العمرة حديثا اجود من هذا ولا اصح منه انتهي ----وقد جزم بوجوب العمرة جماعة من اهل الحديث وهو المشهور عن الشافعي واحمد وبه قال ------اسحاق والثوري والمزني والناصر والمشهور عن المالكية ان العمرة ليست بواجبة وهو قول الحنفية وزيد بن علي والهادوية ولا خلاف في المشروعية وقد روي في الجامع الكافي القول بوجوب العمرة عن علي و-بن عباس و-بن عمر وعاءشة وزين العابدين وطاوس والحسن البصري وبن سيرين وسعيد بن جبير ومجاهد وعطاء	1859	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms031	false	-25494740417167905	194	292	1013	1521	1567	300	وعن ابي رزين العقيلي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن -قال حج عن ابيك واعتمر رواه الخمسة وصححه الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمذي قال احمد بن حنبل لا اعلم في ايجاب العمرة حديثا اجود من هذا ولا اصح منه انتهي قلت وقد جزم بوجوبها----- جماعة من اهل الحديث----------------------------- وبه قال احمد واسحاق والثوري والمزني --------والمشهور عن المالكية انها----- ليست بواجبة وهو قول الحنف----------------------ية ولا خلاف في المشروعية وقد رو-----------------ي القول بوجوبها----- عن علي وابن عباس وابن عمر وعاءشة وزين العابدين وطاوس والحسن وا------بن سيرين وسعيد بن جبير ومجاهد وعطاء	31	-110594085836508917	478	851.0	384	784	60.96938705444336	84	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1863	true	-5867700520086278440	262	291	1363	1498	1533	300	وجوب الحج علي الفور عن -بن عباس ---------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تعجلوا الي الحج يعني الفريضة فان احدكم لا يدري ما يعرض له رواه احمد وعن	1863	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms032	false	2336147189009241456	129	160	648	791	1488	300	وجوب الحج علي الفور عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تعجلوا ا-ي الحج------------- فان احدكم لا يدري ما يعرض له رواه احمد وعن	32	-110594085836508917	121	209.0	94	157	77.07006072998047	24	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1865	true	-6265082740138656366	131	214	650	1090	1522	300	الباب ع-----------لي ان الحج واجب علي الفور ووجه الدلالة من حديث بن عباس الاول والثاني ظاهرة ووجهها من حديث من كسر او عرج قوله وعليه الحج من قابل ولو كان علي التراخي لم يعين العام القابل ووجهها من اثر عمر ومن الاحاديث التي ذكرناها ظاهر والي القول بالفور ذهب مالك وابو حنيفة واحمد وبعض اصحاب الشافعي ومن --اهل البيت زيد بن علي والهادي والمءيد بالله والناصر وقال الشافعي والاوزاعي وابو يوسف ومحمد ومن اهل البيت القاسم بن ابراهيم وابو طالب-------- انه علي التراخي	1865	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms033	false	949672935754969221	135	175	651	873	1493	300	الباب احاديث تدل علي ان الحج واجب علي الفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واليه------------ ذهب ------ابو حنيفة واحمد وبعض اصحاب الشافعي وهو رواية العراقيين عن مالك----------------------------- وقال الشافعي والاوزاعي وابو يوسف ومحمد وهو مذهب مالك عند القاضي عياض واتباعه من المغاربة انه علي التراخي	33	-110594085836508917	147	201.5	115	461	31.8872013092041	21	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1869	true	57901407920687291	154	218	746	1075	1479	300	اعتبار الزاد والراحلة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم في قوله عز وجل من استطاع اليه سبيلا 79 ------قال قيل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة رواه الدارقطني وعن بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الزاد والراحلة يعني قوله من استطاع اليه سبيلا رواه بن ماجه الحديث الاول اخرجه ايضا الحاكم وقال صحيح علي شرطهما والبيهقي	1869	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms033	false	949672935754969221	249	281	1217	1393	1493	300	اعتبار الزاد والراحلة عن انس---------------------------- في قوله -تعالي من استطاع اليه سبيلا ال عمران قال قيل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة رواه الدارقطني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم وقال صحيح علي شرطهما والبيهقي	33	-110594085836508917	163	279.5	132	335	48.656715393066406	28	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1870	true	7806939876739887993	42	300	216	1502	1502	300	مسعود وعاءشة وعبد الله بن عمر وعند الدارقطني من طرق قال الحافظ كلها ضعيفة وقد قال عبد الحق ان طرق الحديث كلها ضعيفة وقال ابو بكر بن المنذر لا يثبت الحديث في ذلك مسندا والصحيح من الروايات رواية الحسن المرسلة ولا يخفي ان هذه الطرق------ يقوي بعضها بعضا فتصلح للاحتجاج بها وبذلك استدل من قال ان الاستطاعة المذكورة في القران هي الزاد والراحلة وقد حكي في البحر عن الاكثر---- ان الزاد شرط وجوب وهو ان يجد ما يكفيه ويكفي من يعول حتي يرجع وحكي ايضا عن --------------بن عباس و-بن عمر والثوري والهادوية واكثر الفقهاء ان الراحلة شرط وجوب وقال بن الزبير وعطاء وعكرمة ومالك ان الاستطاعة الصحة لا غير وقال مالك والناصر والمرتضي وهو مروي روي عن القاسم ان من قدر علي المشي لزمه ان لم يجد راحلة الراحلة ل-----قوله تعالي ياتوك رجالا 72 قال مالك ومن عادته السءال لزمه وان لم يجد الزاد وفي كتب الفقه تفاصيل في قدر الاستطاعة ليس هذا محل بسطها------------------------------------ والذي دل عليه الدليل هو اعتبار الزاد والراحلة باب---------------------------- ركوب البحر للحج للحاج الا ان يغلب علي ظنه الهلاك عن عب--------د الله------ بن عمرو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تركب البحر الا حاجا او معتمرا او غازيا في سبيل الله عز وجل فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا رواه ابو داود وسعيد بن منصور في سننهما---------------------------------- وعن ابي عمران الجوني قال حدثني بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغزونا نحو فارس فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بات فوق بيت ليس له اجار فوقع فمات فقد برءت منه الذمة ومن ركب البحر عند ارتجاجه فمات-	1870	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms034	false	-8365031627359933238	0	197	0	993	1520	300	مسعود وعاءشة وابن ع--------مر وعند الدارقطني من طرق قال الحافظ كلها ضعيفة قلت ولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه الطرق بعضها يقوي------ بعضا فيصلح الاحتجاج بها وبذلك استدل من قال ان الاستطاع---------ة في القران هي الزاد والراحلة و-------------------الاكثر علي ان الزاد شرط وجوب وهو ان يجد ما يكفيه ويكفي من يعول حتي يرجع وكذا الراحلة شرط وجوب عند ابن عباس وابن عمر والثوري---------- واكثر الفقهاء وقال ابن------------------- الزبير وعطاء وعكرمة------ ان الاستطاعة الصحة لا غير وقال مالك---------------------------------------- ان من قدر علي المشي ولا -------يجد را--------حلة لزمه بقوله تعالي ياتوك رجالا الحج -------ومن عادته السءال لزمه وان لم يجد الزاد وفي كتب الفقه تفاصيل في قدر الاستطاعة ذكرت بعضها في كتابنا نيل المرام من تفسير ايات الاحكام والذي دل عليه الدليل هو اعتبار الزاد والراحلة وان قدر علي المشي AUTO 6 فصل في رك-------------------------------------وب ال-بحر عن ابن عمر رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يركب البحر الا حاج- او معتمر- او غاز --في سبيل الله عز وجل فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا رواه ابو داود وسعيد بن منصور في سننهما والبيهقي قال الخطابي ضعفوا اسناده وعن ابي عمران الجو--------------------------------------------------------------ني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------من ركب البحر عند ارتجاجه فمات	34	-110594085836508917	778	1252.0	618	1429	54.443668365478516	131	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1872	true	3992272257296205120	0	39	0	197	1483	300	كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتجرون في البحر وفي سماع الحسن من سمرة مقال معروف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاية ما في ذلك ان يكون ركوب البحر للصيد والتجارة مما خصص به عموم مفهوم --حديث الباب علي فرض صلاحيته للاحتجاج	1872	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms034	false	-8365031627359933238	222	293	1130	1486	1520	300	كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتجرون في البحر وفي سماع الحسن عن سمرة مقال ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي الصيادين لما قالوا انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فدل علي جواز ركوب البحر للحج الا ان يغلب علي ظنه الهلاك قال الشوكاني غاية ما في ذلك ان يكون ركوب البحر للصيد والتجارة مما خ-ص به عموم مفهوم الحديث علي ما--- فرض صلاحيته للاحتجاج	34	-110594085836508917	180	326.5	143	360	50.0	32	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1878	true	7773155975621512284	113	166	560	816	1468	300	الصبي قال -بن بطال اجمع اءمة الفتوي علي سقوط الفرض عن الصبي حتي يبلغ الا انه اذا حج كان له تطوعا عند الجمهور وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة لا يصح احرامه ولا يلزمه شء من محظورات الاحرام وانما يحج به علي جهة التد----------------------------------------------------------------ريب وشذ بعضهم فقال اذا حج الصبي اجزاه اجزا ذلك عن حجة الاسلام	1878	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms035	false	3976118147460851916	74	202	371	1015	1532	300	الغير قال ابن بطال اجمع اءمة الفتوي علي سقوط الفرض عن الصبي حتي يبلغ واذا------- حج كان له تطوعا عند الجمهور قال القاضي عياض اجمعوا علي انه لا يجزيه اذا بلغ عن حجة الاسلام الا فرقة شذت فقالت يجزيه لقوله نعم وظاهره كون حج الصبي حجا مطلقا والحج اذا اطلق تبادر منه اسقاط الواجب ولكن العلماء ذهبوا الي خلافه وقد ذهب طاءفة من اهل البدع الي منع الصغير من الحج قال النووي وهو مردود ولا يلتفت اليه لفعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه واجماع الامة علي خلافه انتهي قال ابو حنيفة لا يصح احرامه ولا يلزمه شء من محظورات ال-حرام وانما يحج به علي جهة التدريب وفي نيل الاوطار بعد ذكر احاديث الباب يءخذ من مجموع هذه الاحاديث -----------انه يصح حج الصبي --ولا يجز---يه عن حجة الاسلام	35	-110594085836508917	208	352.5	160	668	31.137723922729492	38	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1879	true	-5890835907230900135	56	135	266	676	1510	300	قال القاضي عياض اجمعوا علي انه لا يجزءه اذا بلغ عن فريضة الاسلام الا فرقة شذت فقالت يجزءه لقوله نعم وظاهره استقامة كون حج الصبي حجا مطلقا والحج اذا اطلق تبادر منه اسقاط الواجب ولكن العلماء ذهبوا الي خلافه ولعل لعل مستندهم حديث بن عباس يعني المتقدم فقال وقد ذهبت طاءفة من اهل البدع الي منع الصغير من الحج قال النووي وهو مردود -لا يلتفت اليه لفعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه واجماع الامة علي خلافه انتهي وقد	1879	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms035	false	3976118147460851916	95	164	473	825	1532	300	قال القاضي عياض اجمعوا علي انه لا يجزيه اذا بلغ عن حج--ة الاسلام الا فرقة شذت فقالت يجزيه لقوله نعم وظاهره-------- كون حج الصبي حجا مطلقا والحج اذا اطلق تبادر منه اسقاط الواجب ولكن العلماء ذهبوا الي خلافه ------------------------------------------------وقد ذهب- طاءفة من اهل البدع الي منع الصغير من الحج قال النووي وهو مردود ولا يلتفت اليه لفعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه واجماع الامة علي خلافه انتهي قال	35	-110594085836508917	344	648.0	275	411	83.69829559326172	63	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1880	true	8957489202178647031	128	199	668	1025	1580	300	بينها وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو -بن الصباغ و---------------------------------------------------------------------------------------بها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وفيها بءر يقال لها بءر علي انتهي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة قال في الفتح وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او-ست وفي قول النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل نظر وقال في القاموس هي علي اثنين وثمانين ميلا من مكة وبها غدير خم كما قال صاحب النهاية	1880	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms041	false	-6149295924409639798	75	203	370	1012	1543	300	بينه و-بين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو ابن الضباع قال في الفتح بينه وبين مكة مءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشرة مراحل وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وفيها بءر يقال لها بءر علي لظنهم ان عليا قاتل الجن هناك وهو كذب فان الجن لم يقاتلهم احد من الصحابة وعلي عليه السلامارفع قدرا من ان يثبت الجن لقتاله ولا فضيلة لهذه البءر ولا مذمة ولا يستحب ان يرمي فيه حجر ولا غيره وهذا الميقات ابعد المواقيت من مكة المكرمة ويسمي وادي العقيق والجحفة بضم الجيم------------------------------- قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست وفي قول النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل نظر ف-----ي القاموس هي علي اثنين وثمانين ميلا من مكة وبها غدير خم قاله--- صاحب النهاية	41	-110594085836508917	298	521.0	237	682	43.69501495361328	52	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1880	true	8957489202178647031	212	275	1098	1452	1580	300	الراء وغلطه صاحب القاموس وحكي النووي الاتفاق علي تخطءته وقيل انه بالسكون الجبل وبالفتح الطريق حكاه عياض عن القابسي قال في الفتح والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق الشرق مرحلتان قوله ----------------------يلملم بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بعدها وبعدها لام مفتوحة ثم ميم قال في القاموس ميقات اهل اليمن علي مرحلتين من مكة وقال في الفتح كذلك وزاد بينهما ثلاثون ميلا	1880	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms042	false	7249569823167272135	0	48	0	264	1557	300	الراء وغلطه صاحب القاموس وحكي النووي الاتفاق علي تخطءته وقيل---- بالسكون --جبل وبالفتح --طريق---------------------------------- والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة------- الشرق مرحلتان وهو اقرب المواقيت الي مكة ويلملم جبل من جبال تهامة قال ف-----------------------------------------------ي القاموس ----------------علي مرحلتين من مكة وقال في الفتح مثله وزاد بينهما ثلاثون ميلا	42	-110594085836508917	213	344.5	174	376	56.6489372253418	33	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1885	true	-7744194925604421154	5	39	25	192	1489	300	اعتمر ثلاث عمر مرتين في ذي القعدة وعمرة في شوال قال في الفتح واسناده قوي وقولها في شوال مغاير لقول غيرها ويجمع بينهما بان ذلك وقع في اخر شوال واول ذي القعدة ويءيده ما	1885	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms044	false	-5166769416501021126	272	300	1342	1475	1475	300	اعتمر ثلاث عمر مرتين في ذي القعدة وعمرة في شوال قال في الفتح -اسناده قوي-------------------------------- ويجمع بينهما بان ذلك وقع في اخر شوال واول ذي القعدة ويءيده ما-	44	-110594085836508917	133	247.0	106	167	79.64071655273438	27	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1885	true	-7744194925604421154	39	146	192	702	1489	300	رواه -بن ماجه باسناد صحيح عن عاءشة بلفظ لم يعتمر صلي الله عليه وسلم الا في ذي القعدة وفي البخاري عن عاءشة انها لما سمعت بن عمر يقول اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم اربع عمر احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة الا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط وروي الدارقطني عن عاءشة انها قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت الحديث وقد قدمنا الكلام عليه في قصر الصلاة قال بن القيم في الهد-------ي ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان قط وقال لا خلاف ان عمره	1885	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms045	false	7663742647976606065	0	35	0	164	1492	300	رواه ابن ماجه بسن--د صحيح عن عاءشة بلفظ لم يعتمر صلي الله عليه وسلم الا في ذي القعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال--------- في الهدي النبوي ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان قط وكانت---------- عمره	45	-110594085836508917	151	252.5	117	518	29.15057945251465	29	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1888	true	-2962215162189286580	203	273	1016	1372	1495	300	كان المسلمون في عصره صلي الله عليه وسلم يختلفون الي مكة لحواءجهم ولم ينقل انه امر احدا منهم باحرام كقصة الحجاج بن علاط وكذلك قصة ابي قتادة لما عقر حمار الوحش داخل الميقات وهو حلال وقد كان ارسله لغرض قبل الحج فجاوز الميقات لا بنية الحج ولا العمرة فقرره صلي الله عليه وسلم لا سيما مع ما يق-ضي بعدم الوجوب من استصحاب البراءة الاصلية الي ان يقوم دليل ينقل عنها	1888	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms042	false	7249569823167272135	200	268	1043	1389	1557	300	كان المسلمون في عصره صلي الله عليه وسلم يختلفون الي مكة لحواءجهم ولم ينقل انه امر احدا منهم باحرام كقصة الحجاج بن علاط وكذا- قصة ابي قتادة لما عقر حمار الوحش داخل الميقات وهو حلال وقد كان ارسله لغرض قبل الحج فجاوز الميقات لا بنية الحج ولا العمرة فقرره صلي الله عليه وسلم-------- مع ما يقتضي -عدم الوجوب من استصحاب البراءة الاصلية الي ان يقوم دليل -نقل عنها	42	-110594085836508917	344	658.5	276	357	96.3585433959961	64	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1889	true	8175693239436077920	179	264	868	1282	1466	300	العمرة وقد استدل المصنف بهذه الاثار علي كراهة الاحرام بالحج قبل اشهر الحج وقد روي مثل ذلك عن عثمان وقال -بن عمر و-بن عباس وجابر وغيرهم من الصحابة والتابعين انه لا يصح الاحرام بالحج الا فيها وهو قول الشافعي وقد تقرر في الاصول ان قول الصحابي ليس بحجة-- وليس في الباب الا اقوال صح--ابة الا ان يصح ما ذكرنا عن -بن عباس من قوله فان من --سنة الحج الخ فان هذه الصيغة لها حكم الرفع وقد قدمنا في اخر باب المواقيت ما يدل علي استحباب	1889	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms043	false	-6926393048093929173	223	300	1123	1494	1494	300	الزبير وقد استدل بذلك --------------علي كراهة الاحرام بالحج قبل اشهر الحج وقد روي مثل ذلك عن عثمان وقال ابن عمر وابن عباس وجابر وغيرهم من الصحابة والتابعين انه لا يصح الاحرام بالحج الا فيها وهو قول الشافعي وقد تقرر في الاصول ان قول الصحابي لا حجة فيه وليس في الباب الا اقوال الصحابة الا ان يصح ما ذكر-- عن ابن عباس من قوله---- من السنة ---------فان هذه الصيغة لها حكم الرفع وقد ورد---------------------- ما يدل علي استحباب-	43	-110594085836508917	341	590.0	268	423	80.61465454101562	65	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1889	true	8175693239436077920	264	300	1282	1466	1466	300	الاحرام من دويرة الاهل وظاهره عدم الفرق بين من يفارق دويرة اهله قبل دخول اشهر الحج او بعد دخولها الا انه ي-قوي المنع من الاحرام قبل اشهر الحج -ان الله سبحانه ضرب لاعمال الحج اشهرا معلومة-	1889	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms044	false	-5166769416501021126	0	34	0	177	1475	300	الاحرام من دويرة اهله- وظاهره عدم الفرق بين من يفارقها ---------قبل دخول اشهر الحج او بعد دخولها الا انه يتقوي المنع من الاحرام قبل اشهر الحج بان الله سبحانه ضرب لاعمال الحج اشهرا معلومة	44	-110594085836508917	169	307.0	137	187	90.37432861328125	30	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1890	true	1141076222884279779	0	189	0	918	1436	300	والاحرام عمل من اعمال الحج فمن ادعي انه يصح قبلها فعليه الدليل وقد اجمع العلماء علي ان المراد باشهر الحج ثلاثة اولها شوال لكن اختلفوا هل هي بكمالها او شهران وبعض الثالث فذهب الي الاول مالك وهو قول للشافعي وذهب غيرهما من العلماء الي الثاني ثم اختلفوا فقال -بن عمر و-بن عباس و-بن الزبير واخرون عشر ليال من ذي الحجة وهل يدخل يوم النحر او لا فقال احمد وابو حنيفة نعم وقال الشافعي في المشهور المصحح عنه لا وقال بعض اتباعه تسع من ذي الحجة ولا يصح في يوم النحر ولا في ليلته وهو شاذ ويرد علي من اخرج يوم النحر من اشهر الحج قوله صلي الله عليه وسلم في يوم النحر هذا يوم الحج الاكبر كما في حديث -بن عمر المذكور في الباب باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواز العمرة في جميع السن----------------------ة عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة رواه الجماعة الا الترمذي لكنه -------------له من حديث ام معقل وعن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اربعا احداهن في رجب رواه الترمذي وصححه وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرتين عمرة في ذي القعدة وعمرة في شوال	1890	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms044	false	-5166769416501021126	34	282	177	1390	1475	300	والاحرام عمل من اعمال الحج فمن ادعي انه يصح قبلها فعليه الدليل وقد اجمع العلماء علي ان المراد باشهر الحج ثلاثة اولها شوال لكن اختلفوا هل هي بكمالها او شهران وبعض الثالث فذهب الي الاول مالك وهو قول للشافعي وذهب غيرهما من العلماء الي الثاني ثم اختلفوا فقال ابن عمر وابن عباس وابن الزبير واخرون عشر ليال من ذي الحجة وهل يدخل يوم النحر او لا فقال احمد وابو حنيفة نعم وقال الشافعي في المشهور الصحيح عنه لا وقال بعض اتباعه تسع من ذي الحجة ولا يصح في يوم النحر ولا في ليلته وهو شاذ ويرد علي من اخرج يوم النحر من اشهر الحج قوله صلي الله عليه وسلم في يوم النحر هذا يوم الحج الاكبر كما في حديث ابن عمر عند البخاري وابي داود وابن ماجه وبالجملة فالاحرام بالحج قبل اشهر الحج ليس بمسنون بل مكروه واذا فعله فهل يصير محرما بعمرة او حج فيه نزاع قال الشافعي ان احرم قبلها لا ينعقد حجا ويكون عمرة وقال ابو حنيفة ينعقد احرامه بالحج واذا عمل شيءا من اعمال الحج من طواف وسعي قبل اشهر الحج لا يجوز باتفاق اهل العلم AUTO 15 فصل في جواز العمرة في جميع السنة عن انس رضي الله تعالي عن-------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعد-------ة الا التي مع حجته رواه مسلم ومثله من حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث عاءشة وابن عمر عند البخاري وغيره وفي الباب عن ابي هريرة عند عبد الرزاق وفي حديث عاءشة عند سعيد بن منصور اعتمر ثلاث عمر مرتين----- في ذي القعدة وعمرة في شوال	44	-110594085836508917	698	1156.0	549	1372	50.8746337890625	134	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1890	true	1141076222884279779	126	211	614	1020	1436	300	العمرة في جميع السنة عن بن ع----باس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة رواه الجماعة الا الترمذي لكنه له من حديث ام معقل وعن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر اربعا احداهن في رجب رواه الترمذي وصححه وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر عمرتين عمرة في ذي القعدة وعمرة في شوال رواه ابو داود وعن علي رضي- الله عنه قال في كل شهر عمرة رواه الشافعي حديث ام معقل اخرجه ايضا النساءي من	1890	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms045	false	7663742647976606065	66	119	318	581	1492	300	العمرة في رمضان افضل لحديث ابن ع--------------------------------باس عمرة في رمضان تعدل حجة رواه الجماعة الا الترمذي او في اشهر الحج فقيل-------------------------------------------------------------- في ر------------مضان لغير------------- النبي صلي الله عليه وسلم افضل واما في حقه فما صنعه فهو افضل واليه ذهب الجمهور و------عن علي عليه السلام------ في كل شهر عمرة رواه الشافعي و------------اخرجه البيهق-----ي من	45	-110594085836508917	155	192.0	115	411	37.712894439697266	26	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1894	true	3396973407457101517	176	233	866	1166	1498	300	ان المحرم من الطيب علي المحرم هو ما تطيب به ابتداء بعد احرامه لا ما فعله عند ارادة الاحرام وبقي اثره لونا وريحا ولا يصح ان يقال لا يجوز استدامة الطيب قياسا علي عدم جواز استدامة اللباس لان استدامة اللبس لبس ليس بخلاف استدامة الطيب فليست بطيب سلمنا استواء-هما فهذا قياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار	1894	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms055	false	-9100396916131977450	130	187	678	975	1603	300	ان المحرم من الطيب علي المحرم هو ما تطيب به ابتداء بعد احرامه لا ما فعله عند ارادة الاحرام وبقي اثره لونا وريحا ولا يصح ان يقال لا يجوز استدامة الطيب قياسا علي عدم جواز استدامة اللباس لان استدامة الل----بس ليس بخلاف استدامة الطيب فليست بطيب سلمنا استواء هما فهذا قياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار	55	-110594085836508917	296	584.0	240	301	98.3388671875	54	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1898	true	3631605231079750398	94	206	465	1021	1513	300	عكرمة اخرجه ايضا بن خزيمة وفي الباب عن انس عند البيهقي وعن جابر عنده وعن -بن مسعود وام سليم عنده ايضا وعن ام سلمة عند احمد والطبراني في الكبير وفي اسناده -بن اسحاق ولكنه صرح بالتحديث وبقية رجاله رجال الصحيح وعن -بن عمر عند الطبراني في الكبير وفيه علي بن عاصم وهو ضعيف قال العقيلي روي عن -بن عباس قصة ضباعة باسانيد ثابتة جياد انتهي وقد غلط الاصيلي غلطا فاحشا فقال انه لا يثبت في الاشتراط حديث وكانه ذهل عما في الصحيحين وقال الشافعي لو ثبت حديث عاءشة في الاستثناء لم اعده الي غيره لانه لا يحل عندي خلاف ما ثبت عن رسول الله قا-------------------ل البيهقي فقد ثبت هذا الحديث من اوجه	1898	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms047	false	-141024165751755195	132	239	661	1198	1503	300	عكرمة عند احمد وابن خزيمة و---------عن انس عند البيهقي وعن جابر عنده وعن ابن مسعود وام سليم عنده و-----عن ام سلمة عند احمد والطبراني في الكبير وفي اسناده ابن اسحاق ولكنه صرح بالتحديث وبقية رجاله رجال الصحيح وعن ابن عمر عند الطبراني---------- وفيه علي بن عاصم وهو ضعيف قال العقيلي روي عن ابن عباس قصة ضباعة باسانيد ثابتة جياد------ وقد غلط الاصيلي غلطا فاحشا فقال انه لا يثبت في الاشتراط حديث وكانه ذهل عما في الصحيحين وقال الشافعي لو ثبت حديث عاءشة في الاستثناء لم اعده الي غيره لانه------------ خلاف ما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البيهقي فقد ثبت هذا الحديث من اوجه	47	-110594085836508917	500	919.5	399	579	86.35578918457031	95	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1899	true	-8442387209191793588	104	145	533	726	1479	300	عن عاءشة ق--------------------الت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت واهل رسول ا---لله صلي الله عليه وسلم بالحج	1899	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms037	false	628385509556890454	10	56	49	265	1565	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل متفق عليه وفيه اذن منه صلي الله عليه وسلم بالحج	37	-110594085836508917	178	326.0	137	216	82.40740966796875	36	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1899	true	-8442387209191793588	0	38	0	189	1479	300	النووي وقال ابو حنيفة ومالك وبعض التابعين واليه ذهب الهادي انه لا يصح الاشتراط وهو مروي عن -بن عمر قال البيهقي لو بلغ -بن عمر حديث ضباعة لقال به ولم ينكر الاشتراط كما لم ينكره ابوه انتهي وقد	1899	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms047	false	-141024165751755195	80	115	398	572	1503	300	النووي وقال ابو حنيفة ومالك وبعض التابعين----------------- انه لا يصح الاشتراط وهو مروي عن ابن عمر قال البيهقي لو بلغ ابن عمر حديث ضباعة لقال به ولم ينكر الاشتراط كما لم ينكره ابوه انتهي قلت	47	-110594085836508917	169	313.0	134	191	88.48167419433594	32	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1900	true	-2531236707401653749	212	300	1074	1541	1541	300	عند الشيخين وعنه عند مسلم وعاءشة عندهما ايضا وعنها عند ابي داود وعنها عند مالك في الموطا وجابر عند الترمذي و-بن عباس عند ابي داود وعمر بن الخطاب عند البخاري وسياتي والبراء بن عازب عند ابي داود وسياتي وعلي عن-----------د النساءي وعنه عند الشيخين وسياتي وعمران بن حصين عند مسلم وابو قتادة عند الدارقطني قال بن القيم وله طرق صحيحة وسراقة بن مالك عند احمد وسياتي ورجال اسناده ثقات وابو طلحة الانصاري عند احمد وب-ن ماجه وفي اسناده الحجاج بن ارطاة والهرماس بن زياد الباهلي عند احمد ايضا-	1900	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms038	false	7712060532098532092	0	82	0	440	1595	300	عند الشيخين وعنه عند مسلم وعاءشة عندهما ايضا وعنها عند ابي داود وعنها عند مالك في الموطا وجابر عند الترمذي وابن عباس عند ابي داود وعمر بن الخطاب عند البخار-------ي والبراء بن عازب عند ابي داود------- وعلي عليه السلامعند النساءي وعنه عند الشيخين -------وعمران بن حصين عند مسلم وابو قتادة عند الدارقطني------------- وله طرق صحيحة وسراقة بن مالك عند احمد------- ورجال اسناده ثقات وابو طلحة الانصاري عند احمد وابن ماجه وفي اسناده الحجاج بن ارطاة والهمراس بن زياد الباهلي عند احمد ايضا	38	-110594085836508917	422	784.0	342	481	87.73388671875	75	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1901	true	1997442255401977761	219	300	1103	1493	1493	300	المنذر وبينه -بن حزم في حجة الوداع بيانا شافيا ومهده المحب الطبري تمهيدا بالغا يطول ذكره ومحصله ان كل من روي عنه الافراد حمل علي ما اهل به في اول الحال وكل من روي عنه التمتع اراد ما امر به اصحابه وكل من روي عنه القران اراد ما استقر عليه الامر وجمع شيخ الاسلام -بن تيمية جمعا حسنا فقال ما حاصله ان التمتع عند الصحابة يتناول القران فتحمل عليه رواية من روي انه حج -تمتعا وكل من روي الافراد قد روي-	1901	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms038	false	7712060532098532092	190	235	1012	1249	1595	300	المنذر وبينه ابن حزم في حجة الوداع بيانا شافيا ومهده المحب الطبري تمهيدا بالغا يطول ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع شيخ الاسلام ابن تيمية جمعا حسنا فقال ما حاصله ان التمتع عند الصحابة يتناول القران فيحمل عليه رواية من روي انه حج متمتعا وكل من روي الافرا---د روي	38	-110594085836508917	232	428.0	188	394	58.88324737548828	39	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1901	true	1997442255401977761	1	125	4	644	1493	300	ابي اوفي عند البزار باسناد صحيح وابو سعيد عند البزار وجابر بن عبد الله عند احمد وفيه الحجاج بن ارطاة وام سلمة عنده ايضا وحفصة عند الشيخين وسع-د بن ابي وقاص عند النساءي والترمذي وصححه وانس عند الشيخين وسياتي واما حجه تمتعا فروي عن عاءشة و-بن عمر عند الشيخين وسياتي وعلي وعثمان عند مسلم واحمد كما في الباب وبن عباس عند احمد والترمذي كما في الباب ايضا وسعد بن ابي وقاص كما سياتي واما حجه افرادا فروي عن عاءشة كما في حديث الباب وعنها عند البخاري كما سياتي وعن -بن عمر عند احمد ومسلم كما سياتي ايضا وبن عباس عند مسلم وجابر عند -بن ماجه وعنه عند مسلم و---------قد اختلفت الانظار واضطربت الاقوال لاختلاف هذه الاحاديث فمن اهل العلم من جمع بين الروايات كالخطابي	1901	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms038	false	7712060532098532092	83	187	445	994	1595	300	ابي اوفي عند البزار بسن--د صحيح وابو سعيد عند البزار وجابر بن عبد الله عند احمد وفيه الحجاج بن ارطاة وام سلمة عنده ايضا وحفصة عند الشيخين وسعيد بن ابي وقاص عند النساءي والترمذي وصححه وانس عند الشيخين واما -------حجه تمتعا فروي عن عاءشة وابن عمر عند الشيخين------- وعلي وعثمان عند مسلم واحمد ------------وابن عباس عند احمد والترمذي------------------ وسعد بن ابي وقاص---------- واما حجه افرادا فروي عن عاءشة عند------------------------ البخار----------ي وعن ابن عمر عند احمد ومسلم --------------وابن عباس عند مسلم وجابر عند ابن ماجه وعنه عند مسلم وبالجملة فقد اختلفت الانظار واضطربت الاقوال لاختلاف هذه الاحاديث فمن اهل العلم من جمع بين الروايات كالخطابي	38	-110594085836508917	524	937.5	422	653	80.24502563476562	92	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1902	true	2578433044384343796	196	300	1018	1610	1610	300	انه صلي الله عليه وسلم حج -----------قرانا وهو بحث اخر قد اختلفت فيه المذاهب اختلافا كثيرا فذهب جمع من الصحابة والتابعين وابو حنيفة واسحاق------------------- ورجحه جماعة من الشافعية منهم النووي والمزني و-بن المنذر وابو اسحاق المروزي وتقي الدين السبكي الي ان القران افضل وذهب جم--ع من الصحابة والتابعين ومن بعدهم كمالك واحمد والباقر والصادق والناصر واحمد بن عيسي واسماعيل بن جعفر الصادق واخيه موسي والامامية الي ان التمتع افضل وذهب جماعة من الصحابة وجماعة ممن بعدهم وجماعة من الشافعية وغيرهم ومن اهل البيت الهادي والقاسم والامام يحيي وغيرهم من متاخريهم الي ان الافراد افضل وحكي القاضي عياض عن بعض العلماء ان الانواع الثلاثة في-	1902	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms037	false	628385509556890454	50	127	236	688	1565	300	منه صلي الله عليه وسلم بالحج افرادا وقرانا وتمتعا و-------اختلفوا في الافضل منه----------ا فذهب جمع من الصحابة والتابعين وابو حنيفة واسحاق الي ان القران افضل ورجحه جماعة من الشافعية منهم النووي والمزني وابن المنذر وابو اسحاق المروزي وتقي الدين ال-------------------سبكي وقال جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم كمالك واحمد والباقر والصادق وغيرهم ا----------------------------------------------------------------ن التمتع افضل وذهب جماعة من الصحابة وجماعة ممن بعدهم وجماعة من الشافعية كالغزال----------------------------------------ي وغيره------------م الي ان الافراد افضل و----------------عن بعضهم ان------ الانواع الثلاثة في	37	-110594085836508917	367	587.5	302	626	58.626197814941406	53	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1902	true	2578433044384343796	6	48	26	259	1610	300	تمتعا وقرانا فيتعين الحمل علي القران وانه افرد اعمال الحج ثم فرغ منها واتي بالعمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اهل العلم من صار الي التعارض فرجح نوعا واجاب عن الاحاديث القاضية بما يخالفه وهي جوابات طويلة اكثرها متعسفة واورد كل منهم لما اختاره مرجحات اقواها	1902	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms038	false	7712060532098532092	237	300	1256	1595	1595	300	تمتعا وقرانا ف-تعين الحمل علي القران وانه افرد اعمال الحج ثم فرغ منها واتي بالعمرة وعامة النقول عن الصحابة في صفة حجه صلي الله عليه وسلم ليست بمختلفة وانما اشتبهت علي من لا يعرف مرادهم انتهي ومن اهل العلم من صار الي التعارض فرجح نوعا واجاب عن الاحاديث القاضية بما يخالفه وهي جوابات طويلة اكثرها متعسفة واورد كل منهم لما اختاره مرجحات اقواها-	38	-110594085836508917	231	443.0	190	341	67.74193572998047	40	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1903	true	-8888354437097812743	0	98	0	508	1505	300	الفضل سواء قال في الفتح وهو مقتضي تصرف -بن خزيمة في صحيحه وقال ابو يوسف القران والتمتع في الفضل سواء وهما افضل من الافراد وعن احمد من ساق الهدي فالقران افضل له ليوافق فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يسق الهدي فالتمتع افضل له ليوافق ما تمناه وامر به اصحابه -زاد بعض اتباعه و----من اراد ان ينشء لعمرته من بلد سفره فالافراد افضل له قال------------------ وهذا اعدل المذاهب واشبهها بموافقة الاحاديث الصحيحة ولكن المشهور عن احمد ان التمتع افضل مطلقا وقد احتج القاءلون بان القران------------------------------------------------------------------------ افضل بحجج منها--------------------------- ان الله اختاره لنبيه صلي الله عليه وسلم	1903	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms037	false	628385509556890454	127	244	688	1289	1565	300	الفضل سواء قال في الفتح وهو مقتضي تصرف ابن خزيمة في صحيحه وقال ابو يوسف القران والتمتع في الفضل سواء وهما افضل من الافراد وعن احمد من ساق الهدي فالقران افضل له ليوافق فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يسق الهدي فالتمتع افضل له ليوافق ما تمناه وامر به اصحابه وزاد بعض اتباعه فقال من اراد ان ينشء بعمرته من بلد سفره فالافراد افضل له باتفاق الاءمة الاربعة وهذا اعدل المذاهب واشبهها بموافقة الاحاديث الصحيحة ولكن المشهور عن احمد ان التمتع افضل مطلقا ------------------قال الشوكاني بعد ذكر استدلالهم لم يوجد في شء من الاحاديث ما يدل علي ان بعض الانواع افضل من بعض غير هذا الحديث يعني حديث جابر ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم	37	-110594085836508917	456	838.5	364	631	72.26624298095703	83	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1903	true	-8888354437097812743	275	300	1391	1505	1505	300	لم يوجد في شء من الاحاديث ما يدل علي ان بعض الانواع افضل من بعض غير هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالتمسك به متعين ولا ينبغي ان يلتفت-	1903	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms037	false	628385509556890454	217	265	1167	1396	1565	300	لم يوجد في شء من الاحاديث ما يدل علي ان بعض الانواع افضل من بعض غير هذا الحديث يعني حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة متفق عليه فالتمسك به متعين ولا ينبغي ان يلتفت	37	-110594085836508917	114	211.0	90	229	49.78165817260742	23	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1904	true	-5894435329553026869	112	165	581	852	1498	300	حج قرانا واظهر انه كان يود ان يكون حجه تمتعا------------- وهذان البحثان اعني تعيين ما حجه------ صلي الله عليه وسلم من الانواع وبيان ما هو الافضل منها من المضايق ومواطن والمواطن البسط --------------------------------------------------------------------------------------------------وفيما حررناه مع كونه في غاية الايجاز ما يغني اللبيب وعن حفصة ام المءمنين قالت قلت للنبي صلي الله عليه وسلم	1904	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms039	false	2301155859989214547	12	74	67	378	1567	300	حج قرانا واظهر انه كان يود ان يكون حجه تمتعا قال الشوكاني وهذان البحثان اعني تعيين ما حجه النبي صلي الله عليه وسلم من الانواع وبيان ما هو الافضل منها من المضاءق ومو---------اطن البسط انتهي AUTO 11 فصل في ادخال العمرة علي الحج وفسخه اليها وهو جاءز بحديث نافع عن ابن عمر عند الشيخين وفيه هكذا صنع ا--------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	39	-110594085836508917	181	305.0	145	388	46.64948272705078	31	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1912	true	-4654484567027011288	231	274	1172	1381	1511	300	الحج علي العمرة واليه ذهب الجمهور لكن بشرط ان يكون الادخال قبل الشروع في ط-واف العمرة وقيل ان كان قبل مضي اربعة اشواط صح وهو قول الحنفية وقيل ولو بعد -تمام الطواف وهو قول المالكية ونقل بن عبد البر ان ابا ثور شذ	1912	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms039	false	2301155859989214547	71	109	363	555	1567	300	الله عليه وسلم- واليه ذهب الجمهور لكن بشرط ان يكون الادخال قبل الشروع في وطواف العمرة وقيل ان كان قبل مضي اربعة اشواط صح وهو قول الحنفية وقيل ولو بعد اتمام الطواف وهو قول المالكية وشدد ابو--------------- ثور ---	39	-110594085836508917	175	312.5	138	211	82.93838500976562	32	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1914	true	1589544306123069024	271	300	1372	1509	1509	300	عن انس قال قدم علي -----------علي النبي صلي الله عليه وسلم ف---------قال بما بم اهللت يا علي فقال اهللت باهلال كاهلال النبي -------------------قال لولا ان معي الهدي لاحللت متفق-	1914	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms046	false	1483095477631944229	250	282	1265	1424	1510	300	عن انس قال قدم علي عليه السلامعلي النبي صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال بما--- اهللت --------قال اهللت باه-------لال النبي صلي الله عليه وسلم قال لولا ان معي الهدي لاحللت متفق	46	-110594085836508917	118	186.5	94	177	66.66666412353516	19	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1915	true	-9016046736902057565	224	300	1089	1483	1483	300	الاحرام علي الابهام فهو جاءز ثم يصرفه المحرم الي ما شاء لكونه صلي الله عليه وسلم لم ينه عن ذلك والي ذلك ذهب الجمهور وعن المالكية لا يصح الاحرام علي الابهام وهو قول الكوفيين قال -بن المنير وكانه مذهب البخاري لانه اشار في صحيحه عند الترجمة لهذين الحديثين ------------الي ان ذلك خاص بذلك الزم-ن واما الان فقد استقرت الاحكام وعرفت مراتب الاحرام فلا يصح ذلك وهذا الخلاف يرجع الي قاعدة اصولية وهي هل يكون خطابه صلي-	1915	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms046	false	1483095477631944229	135	209	673	1057	1510	300	الاحرام علي الابهام---- جاءز--- يصرفه المحرم الي ما شاء لكونه صلي الله عليه وسلم لم ينه عن ذلك واليه--- ذهب الجمهور وعن المالكية لا يصح-------- علي الابهام وهو قول الكوفيين قال ابن المنذر وكانه مذهب البخاري لانه اشار في صحيحه عند الترجمة -------لحديث علي وابي موسي الي ان ذلك خاص بذلك الزمان واما الان فقد استقرت الاحكام وعرفت مراتب الاحكام فلا يصح ذلك وهذا الخلاف يرجع الي قاعدة اصولية وهي هل يكون خطابه صلي	46	-110594085836508917	363	662.5	294	409	88.75305938720703	64	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1916	true	227963929087520317	0	56	0	280	1519	300	الله عليه وسلم لواحد او لجماعة مخصوصة في حكم الخطاب العام للامة او لا فمن ذهب الي الاول جعل حديث علي وابي موسي شرعا عاما ولم يقبل دعوي الخصوصية الا بدليل ومن ذهب الي الثاني قال ان هذا الحكم مختص بهما والظاهر الاول باب التلبية وصفتها واحكامها عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم	1916	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms046	false	1483095477631944229	209	262	1057	1324	1510	300	الله عليه وسلم لواحد او لجماعة مخصوصة في حكم الخطاب العام للامة------ فمن ذهب الي الاول جعل حديث علي وابي موسي شرعا عاما ولم يقبل دعوي الخصوصية الا بدليل ومن ذهب الي الثاني قال ان هذا الحكم يختص بهما والظاهر الاول عن انس قال قدم علي عليه السلامعلي------- النبي صلي الله عليه وسلم	46	-110594085836508917	234	428.5	186	280	83.57142639160156	45	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1916	true	227963929087520317	44	100	218	499	1519	300	التلبية وصفتها واحكامها عن -بن عمر ا-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استوت به راحلته قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال -----اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك وكان عبد الله------- يزيد مع هذا لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل متفق عليه	1916	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms070	false	-1836878556805398314	6	67	29	330	1570	300	التلبية وصفت---------ها عن ابن عمر رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استوت به راحلته قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والم---لك لا شريك لك وكان عبد الله بن عمر يزيد مع هذا لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل متفق عليه	70	-110594085836508917	268	495.0	214	313	85.62300109863281	49	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1917	true	3766964034681102333	125	268	660	1416	1571	300	اجمع المسلمون جميعا علي ذلك-------- غير ان قوما قالوا لا باس ان يزيد فيها من الذكر -لله تعالي ما احب وهو قول محمد والثوري والاوزاعي واحتجوا بما في الباب من حديث ابي هريرة وجابر وبالاثار المذكورة وخالفهم اخرون فقالوا لا ينبغي ان يزاد علي ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس وبجواز الزيادة قال الجمهور وحكي -بن عبد البر عن مالك الكراهة وهو احد قولي الشافعي وقد اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف في حكم التلبية فقال الشافعي واحمد انها سنة وقال بن ابي هريرة واجبة وحكاه -بن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن مالك وابي حنيفة واختلف هءلاء في وجوب الدم لتركها وقال -بن شاس من المالكية وصاحب الهداية من الحنفية انها واجبة يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه علي الطريق وحكي -بن عبد البر عن الثوري وابي حنيفة و-بن حبيب من المالكية والزبيري من الشافعية واهل الظاهر انها ركن في الاحرام لا ينعقد بدونها	1917	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms070	false	-1836878556805398314	137	300	715	1570	1570	300	اجمع المسلمون------ علي تلك التلبية غير ان قوما قالوا لا باس ان يزيد فيها من --ذكر الله تعالي ما احب وهو قول محمد والثوري والاوزاعي--------------------------------------------------------------- وخالفهم اخرون فقالوا لا ينبغي ان يزاد علي ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وبجواز الزيادة قال الجمهور وحكي ابن عبد البر عن مالك الكراهة وهو احد قولي الشافعي وكان الصحابة يزيدونها ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمعهم فلا ينهاهم ولا ينكر عليهم وكان هو يداوم علي تلبيته ويلبي من حين يحرم سواء ركب دابته ام لا وان احرم بعد ذلك جاز واختلف في حكم التلبية فقال الشافعي واحمد انها سنة وقال--- ابو هريرة واجبة وحكاه ابن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن مالك وابي حنيفة واختلف هءلاء في وجوب الدم لتركها -قال ابن شاش من المالكية وصاحب الهداية من الحنفية انها واجبة يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه الي الطريق وحكي ابن عبد البر عن الثوري وابي حنيفة وابن حبيب من المالكية والزبيري من الشافعية واهل الظاهر انها ركن في الاحرام لا ينعقد بدونها-	70	-110594085836508917	665	1219.0	538	937	70.97118377685547	115	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1918	true	7426485667565519960	110	149	566	758	1553	300	وعن عطاء عن -بن عباس قال يرفع الحديث انه كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر رواه الترمذي وصححه وعن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر رواه ابو داود	1918	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms071	false	4925444565555619275	232	267	1164	1341	1504	300	--------وعن ابن عباس مرفوعا--------- انه كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر رواه الترمذي وصححه وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر رواه ابو داود	71	-110594085836508917	168	314.5	133	194	86.59793853759766	32	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1919	true	-663675188946271799	132	300	684	1509	1509	300	الله تعالي ولله علي الناس حج البيت 79 وقوله صلي الله عليه وسلم --خذوا عني مناسككم قول----ه حتي رمي جمرة العقبة فيه----------------- دليل علي ان التلبية تستمر الي رمي جمرة العقبة واليه ذهب الجمهور وقالت طاءفة يقطع المحرم التلبية اذا دخل الحرم وهو مذهب -بن عمر لكن يعاود التلبية اذا خرج من مكة الي عرفة وقالت طاءفة يقطعها اذا راح الي الموقف رواه ب-ن المنذر وسعيد بن منصور باسانيد صحيحة عن عاءشة وسعد بن ابي وقاص وعلي وبه قال مالك وقيده بزوال الشمس يوم عرفة وهو قول الاوزاعي والليث وعن الحسن البصري مثله لكن قال اذا صلي الغداة يوم عرفة واختلف الاولون هل يقطع التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي فذهب جمهورهم الي الاول والي الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويدل لهم ما روي بن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن بن عباس عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم -قطع-	1919	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms071	false	4925444565555619275	28	183	131	906	1504	300	الله تعالي عنهما قال كنت رديف رسول ال----له صلي الله عليه وسلم من جمع الي مني فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة رواه الجماعة وفي هذا دليل علي ان التلبية تستمر الي رمي جمرة العقبة واليه ذهب الجمهور وقالت طاءفة يقطع المحرم التلبية اذا دخل الحرم وهو مذهب ابن عمر لكن يعاود التلبية اذا خرج من مكة الي عرفة وقالت طاءفة يقطعها اذا راح الي الموقف رواه ابن المنذر وسعيد بن منصور باسانيد صحيحة عن عاءشة وسعد بن ابي وقاص وعلي وبه قال مالك وقيده بزوال الشمس يوم عرفة وهو قول الاوزاعي والليث وعن الحسن البصري مثله لكن قال اذا صلي الغداة يوم عرفة واختلف الاولون هل يقطع التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي فذهب جمهورهم الي الاول والي الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويدل لهم حديث -------------------------------------------------------------------------فضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم يقطع	71	-110594085836508917	702	1306.5	559	852	82.39436340332031	133	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1920	true	4004410943355607060	0	87	0	440	1504	300	التلبية مع اخر حصاة قال -بن خزيمة هذا حديث صحيح مفسرا مفسر لما ابهم في الروايات الاخري وان المراد حتي رمي جمرة العقبة ا--ي اتم رميها انته-------ي والامر كما قال -بن خزيمة فان هذه زيادة مقبولة خارجة من مخرج ص--حيح غير منافية للمزيد وقبولها متفق عليه كما تقرر في الاصول قوله ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يستلم الحجر------------------- ظاهره انه يلبي في حال دخوله المسجد وبعد رءية البيت وفي حال مشيه حتي يشرع في الاستلام ويستثني منه الاوقات التي فيها دعاء مخصوص مخصص وقد ذهب الي ما دل عليه الحديث من	1920	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms071	false	4925444565555619275	183	300	906	1504	1504	300	التلبية مع اخر حصاة قال ابن خزيمة هذا حديث صحيح ------مفسر لما ابهم في الروايات الاخر- وان المراد حتي رمي جمرة العقبة التي اتم رميها قال الشوكاني والامر كما قال ابن خزيمة فان هذه زيادة مقبولة خارجة--- مخرج الصحيح غير منافية للمزيد وقبولها متفق عليه كما تقرر في الاصول وعن ابن عباس مرفوعا انه كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر رواه الترمذي وصححه وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يلبي المعتمر حتي يستلم الحجر رواه ابو داود وقلت ظاهره انه يلبي في حال دخوله المسجد وبعد رءية البيت وفي حال مشيه حتي يشرع في الاستلام ويستثني منه الاوقات التي فيها دعاء مخصو-----ص وقد ذهب الي ما دل عليه الحديث من-	71	-110594085836508917	413	744.5	331	614	67.26384735107422	74	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1921	true	-4549261944211863398	117	300	589	1546	1546	300	يجوز فسخ الحج الي العمرة لكل احد وبه قال احمد وطاءفة من اهل الظاهر وقال مالك وابو حنيفة والشافعي قال النووي وجمهور العلماء من السلف والخلف ان فسخ الحج الي العمرة هو مختص بالصحابة في تلك السنة -لا يجوز بعدها قالوا وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واستدلوا بحديث ابي ذر وحديث الح-رث بن بلال عن ابيه وسياتيان وياتي الجواب عنهما قالوا ومعني قوله للابد جواز الاعتمار في اشهر الحج او القران فهما جاءزان الي يوم القيامة واما فسخ الحج الي العمرة فمختص بتلك السنة وقد عارض-- المجوزون للفسخ ما احتج به المانعون باحاديث كثيرة عن اربعة عشر م-----ن الصحابة قد ذكر المصنف في هذا الباب منها احاديث عشرة منهم وهم جابر وسراقة بن مالك وابو سعيد واسماء وعاءشة وبن عباس وانس وبن عمر والربيع بن سبرة والبراء واربعة لم يذكر احاديثهم وهم حفصة وعلي وفاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو موسي قال في الهدي وروي ذلك عن هءلاء الصحابة طواءف من كبار التابعين حتي صار منقولا عنهم نقلا يرفع الشك ويوجب اليقين ولا يمكن احد احدا ان ينكره-	1921	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms039	false	2301155859989214547	120	212	617	1110	1567	300	يجوز فسخ الحج الي العمرة لكل احد---------------------------------- وقال -------------------------------------جمهور----------- السلف والخلف هذا الفسخ---------------- مختص بالصحابة في تلك السنة ولا يجوز بعده------ا وانما امروا به------------- ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واستدلوا بحديث ابي ذر وحديث الحارث بن هلال عن ابيه---------------------------------- ومعني قوله للابد جواز الاعتمار في اشهر الحج و--القران فيها -------الي يوم القيام------------------------------------------ة وقد عارضها المجوزون للفسخ-------------------- باحاديث كثيرة عن اربعة عشر نفسا من الصحابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي---- عن هءلاء الصحابة طواءف من كبار التابعين حتي صار منقولا عنهم نقلا يرفع الشك ويوجب اليقين ولا يمكن---- احدا ان ينكره	39	-110594085836508917	469	775.5	380	967	48.500518798828125	79	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1922	true	1159259558884221871	190	255	945	1281	1481	300	في المقام متمسك بيد المانعين يعتد به ويصلح لنصبه في مقابلة هذه السنة المتواترة واما حديث الحرث بن بلال عن ابيه فسياتي انه غير صالح للتمسك به علي فرض انفراده فكيف اذا وقع معارضا لاحاديث اربعة عشر صحابيا كلها صحيحة وقد ابعد من قال انها منسوخة لان دعوي النسخ تحتاج الي نصوص صحيحة متاخرة عن هذه النصوص واما مجرد الدعوي فامر لا يعجز عنه احد	1922	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms039	false	2301155859989214547	261	300	1366	1567	1567	300	في المقام متمسك بيد المانعين يعتد به ويصلح لنصبه في مقابلة هذه السنة المتواتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد ابعد من قال انها منسوخة لان دعوي النسخ تحتاج الي نصوص صحيحة متاخرة عن هذه النصوص واما مجرد الدعوي فامر لا يعجز عنه احد-	39	-110594085836508917	201	391.0	163	336	59.82143020629883	38	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1922	true	1159259558884221871	0	47	0	242	1481	300	او يقول لم يقع وهو مذهب اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومذهب حبر الامة وبحرها -بن عباس واصحابه ومذهب ابي موسي الاشعري ومذهب امام اهل السنة والحديث احمد بن حنبل واهل الحديث معه ومذهب عبد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة ومذهب اهل الظاهر	1922	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms039	false	2301155859989214547	212	259	1110	1353	1567	300	او يقول لم يقع وهو مذهب اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومذهب حجر الامة وبحرها ابن عباس واصحابه ومذهب ابي موسي الاشعري ومذهب امام اهل السنة والحديث احمد بن حنبل واهل الحديث معه ومذهب عبد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة ومذهب اهل الظاهر	39	-110594085836508917	241	476.0	194	243	99.17695617675781	45	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1923	true	6276513316660042084	175	289	854	1393	1448	300	واجب قال بن القيم في الهد-------ي بعد ان ذكر حديث البراء الاتي وغضبه صلي الله عليه وسلم لما لم يفعلوا ما امرهم به من الفسخ ونحن نشهد الله علينا انا لو احرمنا بحج لراينا فرضا علينا فسخه الي عمرة تفاديا من غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم واتباعا لامره فوالله ما نسخ هذا في حياته ولا بعده ولا صح حرف واحد يعارضه ولا خص به اصحابه دون من بعدهم بل اجري الله علي لسان سراقة ان -ساله هل ذلك مختص بهم لهم فاجابه بان ذلك ذاك كاءن لا لابد بد الابد فما ندري ما يقدم علي هذه الاحاديث وهذا الامر المءكد الذي غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من خالفه انتهي	1923	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms040	false	-4689616191557945058	103	213	501	1026	1469	300	كانه راي عين وقال في الهدي النبوي بعد ان ذكر حديث البراء------ وغضبه صلي الله عليه وسلم لما لم يفعلوا ما امرهم به من الفسخ ونحن نشهد الله علينا ان- لو احرمنا بحج لراينا فرضا علينا فسخه الي عمرة اتقاء- من غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم واتباعا لامره فوالله ما نسخ هذا في حياته ولا بعده ولا صح حرف واحد يعارضه ولا خص به اصحابه دون من بعدهم بل اجري الله علي لسان سراقة ان يساله هل ذلك مختص ب----هم فاجابه بان ذل----ك كاءن--- لا---بد الابد فما ندري ما تقدم علي هذه الاحاديث وهذا الامر المءكد الذي غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من خالفه انتهي	40	-110594085836508917	499	930.0	391	547	91.22486114501953	98	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1933	true	8707688216025777278	34	122	178	618	1527	300	صلي الله عليه وسلم ان عمرة الفسخ للابد كما تقدم وقد اطال ------------------------------------------بن القيم في الهدي الكلام علي الفسخ ورجح وجوب------ه وبين بطلان ما احتج به المانعون منه---------------------- فمن احب الوقوف علي جميع ذيول هذه المسالة فليراجعه و-------------اذا كان الموقع في مثل هذا المضيق هو افراد الحج فالحازم المتحري لدينة الواقف عند مشتبهات الشريعة ينبغي له ان يجعل حجه من الابتداء تمتعا او قرانا فرارا مما هو مظنة الباس الي ما لا باس به فان وقع في ذلك فالسنة احق بالاتباع واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل	1933	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms040	false	-4689616191557945058	205	300	988	1469	1469	300	صلي الله عليه وسلم علي من خالفه انتهي وبالجملة فقد اختلفوا هل الفسخ علي جهة الوجوب ام الجواز ومال ابن القيم الي--------------------------- وجوبه ورجحه وبين بطلان ما احتج به المانعون واطال الكلام فيه في الهدي فمن احب الوقوف علي جميع ذيول هذه المسالة فليراجعه قال الشوكاني واذا كان الموقع في مثل هذا المضيق هو افراد الحج والحازم-------- لدينه الواقف عند مشتبهات الشريعة ينبغي له ان يجعل حجه من الابتداء تمتعا او قران------ا مما هو مظنة الباس الي ما لا باس به فان وقع في ذلك فالسنة احق بالاتباع واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل-	40	-110594085836508917	355	617.5	283	523	67.87763214111328	65	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1933	true	8707688216025777278	137	181	690	916	1527	300	عمر قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم قال لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين رواه الجماعة	1933	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms052	false	3952881769340280058	3	46	15	239	1495	300	عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم قال لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ا--لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين رواه الجماعة	52	-110594085836508917	222	436.5	179	226	98.23008728027344	42	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1935	true	-5660965718541608591	0	113	0	606	1554	300	الخفين وفيه دليل علي ان واجد النعلين لا يلبس الخفين المقطوعين وهو قول الجمهور وعن بعض الشافعية جوازه والمراد بالوجدان القدرة علي التحصيل قوله فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين هما العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم وقد تقدم الخلاف في ذلك وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن- الحنفية تجب وتعقب بانها لو كانت واجبة لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة وتاخير البيان عنه لا يجوز واستدل به علي ان القطع شرط لجواز لبس الخفين خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز لبسهما من غير قطع لاطلاق حديث -بن عباس الاتي واجاب عنه الجمهور بان حمل المطلق علي المقيد واجب وهو من القاءلين به	1935	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms053	false	-4863246485474562257	91	179	487	953	1581	300	الحديث ايضا دليل علي ان واجد النعلين لا يلبس الخفين المقطوعين وهو قول الجمهور----------------------- والمراد بالوجدان القدرة علي التحصيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعند الحنفية تجب وتعقب بانها لو كانت واجبة لبينها------ صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة وتاخير البيان عنه لا يجوز واستدل به علي ان القطع شرط لجواز لبس الخفين خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز لبسهما من غير قطع لاطلاق حديث ابن عباس------ واجاب عنه الجمهور بان حمل المطلق علي المقيد واجب وهو من القاءلين به	53	-110594085836508917	457	861.0	369	608	75.16447448730469	84	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1935	true	-5660965718541608591	134	179	705	953	1554	300	وعن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين رواه احمد والبخاري والنساءي والترمذ---------ي وصححه وفي رواية قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي النساء في الاحرام عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب	1935	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms054	false	-657665204632595405	83	117	411	604	1570	300	وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين رواه احمد والبخاري--------- والترمذي والنساءي وصححه وزاد ابو داود والحاكم والبيهقي-------------------------------------------------------- وما مس الورس والزعفران من الثياب	54	-110594085836508917	155	271.0	125	258	60.077518463134766	26	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1938	true	5761223974944563906	34	114	170	593	1518	300	وقال -بن الجوزي يحمل الامر بالقطع علي الاباحة لا علي الاشتراط عملا بالحديثين------------- ولا يخفي انه متكلف والحق انه لا تعارض بين مطلق ومقيد لامكان الجمع بينهما بحم-ل المطلق علي المقيد والجمع ما امكن هو الواجب فلا يصار الي الترجيح ولو جاز المصير الي الترجيح لامكن ترجيح المطلق بانه ثابت من حديث -بن عباس وجابر كما في الباب ورواية اثنين الاثنين ارجح من رواية واحد وعن عاءشة قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله------- صلي الله عليه وسلم	1938	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms053	false	-4863246485474562257	179	258	953	1376	1581	300	-قال ابن الجوزي يحمل الامر بالقطع علي الاباحة لا علي الاشتراط عملا بالحديثين قال الشوكاني ولا يخفي انه -تكلف والحق انه لا تعارض بين مطلق ومقيد لامكان الجمع بينهما فيحمل المطلق علي المقيد والجمع ما امكن هو الواجب فلا يصار الي الترجيح ولو جاز المصير الي الترجيح لامكن ترجيح المطلق بانه ثابت من حديث ابن عباس وجابر------------- ورواية اثن--------ين ارجح من رواية واحد انتهي قال شيخ الاسلام ابن تيمية ليس عليه ان يقطعهما لان النبي صلي الله عليه وسلم	53	-110594085836508917	351	619.0	284	446	78.69955444335938	58	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1941	true	-7508912573186299819	225	300	1123	1508	1508	300	عن ام الحصين -------------------قالت حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة وفي رواية حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايته حين رمي جمرة العقبة وانصرف وهو علي راحلته ومعه بلال واسامة احدهما يقود به راحلته والاخر رافع ثوبه علي راس النبي صلي الله عليه وسلم يظله من-	1941	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms056	false	-2701974549266706681	70	116	346	580	1523	300	عن ام الحصين رضي الله تعالي عنهاقالت حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------رايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر-------------------- وفي ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واية رافع ثوبه علي راس النبي صلي الله عليه وسلم يظله من	56	-110594085836508917	210	378.5	168	405	51.85185241699219	39	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1943	true	2199544633436556831	11	51	57	285	1568	300	الكلام في المحرم الميت لا يجوز تغطية راسه عند الشافعي واحمد واسحاق وموافقيهم وكذلك لا يجوز ان يلبس المخيط لظاهر قوله فانه يبعث ملبيا وخالف في ذلك مالك والاوزاعي وابو حنيفة فقالوا يجوز تغطية راسه والباسه المخيط والحديث يرد عليهم	1943	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms053	false	-4863246485474562257	61	90	311	483	1581	300	الكلام في المحرم الميت لا يجوز تغطية راسه عند الشافعي واحمد واسحاق وموافقيهم-------------------------------------------------------- وخالف في ذلك مالك والاوزاعي وابو حنيفة فقالوا يجوز تغطية راسه والباسه المخيط والحديث يرد عليهم	53	-110594085836508917	172	335.0	143	228	75.4385986328125	29	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1946	true	-5499054641411946252	0	62	0	293	1428	300	صيام او صدقة او نسك قال------------------------------------------- هو صوم ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين نصف صاع نصف صاع طعاما لكل مسكين متفق عليه وفي رواية اتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية فقال كان هوام راسك تءذيك فقلت اجل قال فاحلقه واذبح شاة او صم ثلاثة ايام او تصدق بثلاثة اصع من تمر بين ستة مساكين رواه احمد ومسلم	1946	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms056	false	-2701974549266706681	248	300	1281	1523	1523	300	صيام او صدقة او نسك البقرة وعن كعب ابن عجرة قال صلي الله عليه وسلم هو صوم ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين نصف --------صاع طعاما لكل مسكين متفق عليه وفي راوية---- علي ---------------------------------------------------------------------------------احلقه واذبح شاة او صم ثلاثة ايام او تصدق بثلاثة اصع من تمر بين ستة مساكين رواه احمد ومسلم-	56	-110594085836508917	194	344.5	152	336	57.738094329833984	40	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1946	true	-5499054641411946252	163	261	779	1241	1428	300	رواية ايضا عن شعبة نصف صاع حنطة قال -بن حزم لا بد من ترجيح احدي هذه الروايات لانها قصة واحدة في مقام واحد في حق رجل واحد قال في الفتح المحفوظ عن شعبة انه قال في الحديث نصف صاع من طعام والاختلاف عليه في كونه تمرا او حنطة لعله من تصرف الرواة واما الزبيب فلم اره الا في رواية الح-كم وقد اخرجه ابو داود وفي اسنادها محمد بن اسحاق وهو حجة في المغازي لا في الاحكام اذا خالف والمحفوظ رواية التمر وقد وقع الجزم بما عند مسلم وغيره من طريق ابي قلابة----- كما وقع في الباب حيث قال	1946	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms057	false	-663381931845256886	5	98	24	474	1569	300	رواية فرقا من زبيب او نسك شا--ة قال ابن حزم لا بد من ترجيح احدي هذه الروايات لانها قصة واحدة في مقام واحد في حق رجل واحد قال في الفتح المحفوظ ف----------------ي الحديث نصف صاع من طعام والاختلاف عليه في كونه تمرا او حنطة لعله من تصرف الرواة واما الزبيب فلم اره الا في رواية الحاكم وقد اخرجه ابو داود وفي اسناده- محمد بن اسحاق وهو حجة في المغازي لا في الاحكام اذا خالف والمحفوظ رواية التمر وقد وقع الجزم بها عند مسلم وغيره انتهي والفرق ثلاثة اصع كما وقع عند الطبراني قال	57	-110594085836508917	397	724.5	310	469	84.64818572998047	76	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1951	true	6341414154099798113	99	264	507	1348	1517	300	-بن عباس انه حكاية فعل وهي لا تعارض صريح القول اعني النهي عن ان ينكح المحرم او ينكح ولكن هذا انما يصار اليه عند تعذر الجمع وهو ممكن ها هنا علي فرض ان رواية -بن عباس ارجح من رواية غيره وذلك بان يجعل فعله صلي الله عليه وسلم مخصصا له من عموم ذلك القول كما تقرر---- في الاصول اذا فرض تاخر الفعل عن القول فان فرض تقدمه ففيه الخلاف المشهور في الاصول في جواز تخصيص العام المتاخر بالخاص المتقدم كما هو المذهب الحق او جعل العام المتاخر ناسخا كما ذهب اليه البعض -------------اذا تقرر هذا فالحق انه يحرم ان يتزوج المحرم او يزوج غيره كما ذهب اليه الجمهور و------------------------------قال عطاء وعكرمة واهل الكوفة يجوز للمحرم ان يتزوج كما يجوز له ان يشتري الجارية للوطء وتعقب بانه قياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار وظاهر النهي عدم الفرق بين من يزو-ج غيره بالولاية الخاصة او العامة كالسلطان والقاضي وقال بعض الشافعية والامام يحيي انه يجوز ان يزوج المحرم بالولاية العامة وهو تخصيص لعموم النص بلا مخصص	1951	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms059	false	4488927139564018573	76	233	381	1210	1594	300	ابن عباس---- حكاية فعل وهو لا يعارض صريح القول اعني النهي-------------------------- ولكن هذا انما يصار اليه عند تعذر الجمع وهو ممكن ها-هنا علي فرض ان رواية ابن عباس ارجح من رواية غيره وذلك بان يجعل فعله صلي الله عليه وسلم مخصصا له من عموم ذلك القول كما تقرر ذلك في الاصول اذا فرض تاخر الفعل عن القول فان فرض تقدمه ففيه الخلاف المشهور في الاص-ل في جواز تخصيص العام المتاخر بالخاص المتقدم كما هو المذهب الحق او جعل العام المتاخر ناسخا كما ذهب اليه البعض قال الشوكاني اذا تقرر هذا فالحق انه يحرم ان يتزوج المحرم او يزوج غيره كما ذهب اليه الجمهور والشافعية والمالكية والحنابلة وقال عطاء وعكرمة واهل الكوفة يجوز للمحرم ان يتزوج كما يجوز له ان يشتري الجارية للوطء وتعقب بانه قياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار وظاهر النهي عدم الفرق---- من تزويج غيره بالولاية الخاصة والع--امة كالسلطان والقاضي وقال بعض الشافعية ي-----------------جوز ان يزوج------- بالولاية العامة وهو تخصيص لعموم النص بلا مخصص	59	-110594085836508917	771	1442.5	620	891	86.53199005126953	141	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1953	true	-5045673369238144522	106	198	542	1011	1518	300	التفرق وقد حكي ذلك في البحر عن علي و-------------بن عباس وعثمان والعترة واكثر الفقهاء واختلفوا هل--- واجب ام لا فذهب اكثر العترة وعطاء ومالك والشافعي في احد قوليه الي الوجوب وذهب الامام يحيي والشافعي في احد قوليه الي الندب وقال ابو حنيفة لا يجب ولا يندب------------- واعلم انه ليس في الباب من المرفوع ما تقوم به الحجة و---الموقوف---- ليس بحجة فمن لم يقبل المرسل ولا راي حجية اقوال الصحابة فهو في سعة عن التزام هذه الاحكام وله في ذلك سلف صالح كداود الظاهري باب تحريم قتل الصيد وضمانه بنظيره قال الله تعالي	1953	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms060	false	-2761332728183496349	161	253	805	1263	1504	300	التفرق وقد حكاه في--- البحر عن علي رضي الله عنهوابن عباس وعثمان-------- واكثر الفقهاء واختلفوا هل هو واجب ام لا فذهب مالك------- وعطاء------ والشافعي في احد قوليه الي الوجوب وذ-------------هب الشافعي في احد قوليه الي الندب وقال ابو حنيفة لا يجب ولا يندب قال الشوكاني واعلم انه ليس في الباب من المرفوع ما تقوم به الحجة الا الموقوف وهو ليس ممن-------- يقبل المرسل ولا راي حجية اقوال الصحابة فهو في سعة عن التزام هذه الاحكام وله في ذلك سلف صالح كداود الظاهري انتهي AUTO 25 فصل في صيد المحرم قا--ل الله تعالي	60	-110594085836508917	372	650.0	295	505	73.66336822509766	67	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1953	true	-5045673369238144522	17	84	81	422	1518	300	الوطء شاة لانها اقل ما يصدق عليه الهدي وهو مروي عن ابي حنيفة والناصر ويدل علي ما قالاه قوله صلي الله عليه وسلم واهديا هديا كما في مرسل ابي داود المذكور وذهب الجمهور الي انها تجب بدنة علي الزوج وبدنة علي الزوجة وتجب بدنة الزوجة علي الزوج------------------- اذا كانت مكرهة لا مطاوعة وقال ابو حنيفة ومحمد علي الزوج مطلقا وقال الشافعي في احد قوليه عليهما هدي واحد	1953	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms060	false	-2761332728183496349	6	71	38	367	1504	300	الوطء شاة لانه- اقل ما يصدق عليه الهدي وهو مروي عن ابي حنيفة-------- ويدل علي--------ه قوله صلي الله عليه وسلم واهد-- هديا كما في مرسل ابي داود-------- وذهب الجمهور الي انها---- بدنة علي الزوج وبدنة علي الزوجة وتجب بدنة الزوجة علي الزوج مطلقا وقال الشافعي اذا كانت مكرهة لا مطاوعة وقال ابو حنيفة ومحمد علي الزوج مطلقا وقال الشافعي في احد قوليه عليهما هدي واحد	60	-110594085836508917	310	563.5	248	360	86.11111450195312	59	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1954	true	-2301145255485503006	10	86	60	419	1450	300	الكريمة اصل اصيل في وجوب الجزاء علي من قتل صيدا وهو محرم ويكون الجزاء مماثلا للمقتول ويرجع في ذلك الي حكم عد--لين كما ذهب اليه مالك وهو ظاهر الاية وقيل انه لا يرجع الي حكم العدلين الا فيما لا مثل له واما فيما له مثل فيرجع فيه الي ما حكم به السلف والا-- يحكم فيه السلف رجع الي ما حكم به عدلان واختلفوا في اي شء تعتبر المماثلة فقيل في الشكل او الفعل وقيل في القيمة	1954	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms062	false	4841854194588388694	14	91	71	434	1538	300	الكريمة اصل اصيل في وجوب الجزاء علي من قتل صيدا وهو محرم ويكون الجزاء مماثلا للمقتول ويرجع في ذلك الي حكم العدلين كما ذهب اليه مالك وهو ظاهر الاية وقيل انه لا يرجع الي حكم العدلين الا فيما لا مثل له واما فيما له مثل فيرجع فيه الي ما حكم به السلف وان لم يحكم فيه السلف رجع الي ما حكم به عدلان واختلفوا في اي شء تعتبر المماثلة فقيل في الشكل او الفعل وقيل في القيمة	62	-110594085836508917	355	704.0	279	363	97.796142578125	74	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1958	true	-3067854553538472078	47	157	257	855	1552	300	الكوفيون وطاءفة من السلف انه يجوز للمحرم اكل لحم الصيد مطلقا وتمسكوا بالاحاديث التي ستاتي وكلا المذهبين يستلزم اطراح بعض الاحاديث الصحيحة بلا موجب والحق ما ذهب اليه الجمهور من الجمع بين الاحاديث المختلفة فقالوا احاديث القبول محمولة علي ما يصيده الحلال لنفسه ثم يهدي منه للح-رم واحاديث الرد محمولة علي ما صاده الحلال لاجل المحرم قالوا والسبب بالاقتصار علي الاحرام عند الاعتذار للصعب ان الصيد لا يحرم علي المرء اذا صيد له الا اذا كان محرما فاقتصر عن تبيين الشرط الاصلي وسكت عما عداه فلم يدل علي نفيه ويءيد هذا الجمع حديث جابر الاتي وعن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي ببيض النعام فقال انا قوم حرم	1958	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms061	false	-2665897592017406973	126	191	653	1015	1571	300	الكوفيون وطاءفة من السلف قال الشوكاني وكذا الحديث----------------------------------------------------ين يستلزم اطراح بعض الاحاديث الصحيحة بلا موجب والحق ما ذهب اليه الجمهور من الجمع بين الاحاديث المختلفة فقالوا احاديث القبول محمولة علي ما يصيده الحلال لنفسه ثم يهدي منه للمحرم واحاديث الرد محمولة علي ما صاده الحلال لاجل المحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد هذا الجمع حديث جابر ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال صيد البر لكم حلال وانت-م حرم	61	-110594085836508917	314	574.5	255	599	52.42070007324219	53	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1963	true	1707890813706804957	165	201	845	1015	1495	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يص-د لكم رواه الخمسة الا -بن ماجه وقال الشافعي هذا احسن حديث روي في هذا الباب واقيس----- الحديث	1963	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms061	false	-2665897592017406973	177	214	950	1126	1571	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوا او يصاد لكم رواه الخمسة الا ابن ماجه -قال الشافعي هذا احسن حديث روي في هذا الباب واقيس فهذا الحديث	61	-110594085836508917	168	313.0	132	177	94.91525268554688	31	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1964	true	-5721672903644657211	20	59	96	313	1543	300	الحديث صريح في التفرقة بين ان يصيده المحرم او يصيده غيره له وبين ان لا يصيده المحرم ولا يصاد له بل يصيده الحلال لنفسه ويطعمه المحرم ومقيد لبقية الاحاديث المطلقة كحديث الصعب وطلحة وابي قتادة ومخصص لعموم الاية المتقدمة	1964	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms061	false	-2665897592017406973	213	251	1119	1332	1571	300	الحديث صريح في التفرقة بين ان يصيده المحرم او يصيد- غيره له وبين ان--- يصيده المحرم ولا يصاد له بل يصيده الحلال لنفسه ويطعمه المحرم ومقيد لبقية الاحاديث المطلقة كحديث الصعب وطلحة وابي قتادة ومخصص لعموم الاية المتقدمة	61	-110594085836508917	213	415.0	175	217	98.15668487548828	37	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1964	true	-5721672903644657211	250	300	1277	1543	1543	300	قال -بن العربي اتفقوا علي تحريم قطع شجر الحرم الا ان الشافعي اجاز قطع السواك من فروع الشجرة كذا نقله ابو ثور عنه واجاز ايضا اخذ الورق والثمر اذا كان لا يضرها ولا يهلكها وبهذا قال عطاء ومجاهد وغيرهما واجازوا قطع الشوك لكونه يءذي بطبعه فاشبه الفواسق ومنعه الجمهور لنهيه-	1964	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms063	false	4497180643985916896	164	206	820	1050	1512	300	قال ابن العربي اتفقوا علي تحريم قطع شجر الحرم الا ان الشافعي اجاز قطع الشو-ك من فروع الشجرة وكذ---------------------------ا اخذ الورق والثمر اذا كان لا يضرها ولا يهلكها و---------عطاء ومجاهد وغيرهما -اجازوا قطع الشوك لكونه يءدي بطبعه فاشبه الفواسق ومنعه الجمهور لنهيه	63	-110594085836508917	223	403.0	182	268	83.20895385742188	36	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1964	true	-5721672903644657211	197	250	999	1277	1543	300	غير صنيع ادمي فاما ما ينبت بمعالجة ادمي فاختلف فيه فالجمهور علي الجواز وقال الشافعي في الجميع الجزاء ورجحه -بن قدامة واختلفوا في جزاء ما قطع من النوع الاول فقال مالك لا جزاء فيه بل ياثم وقال عطاء يستغفر وقال ابو حنيفة يءخذ بقيمته هدي وقال الشافعي في العظيمة بقرة وفيما دونها شاة	1964	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms064	false	9133460745391008608	0	52	0	272	1528	300	غير صن-ع ادمي فاما ما ينبت بمعالجة ادمي فاختلف فيه فالجمهور علي الجواز وقال الشافعي في الجميع الجزاء ورجحه ابن قدامة واختلفوا في جزاء ما قطع من النوع الاول فقال مالك لا جزاء فيه بل ياثم وقال عطاء يستغفر وقال ابو حنيفة----- بقيمة- هدي وقال الشافعي في العظيمة بقرة وفيما دونها شاة	64	-110594085836508917	270	517.0	218	279	96.7741928100586	49	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1965	true	2413992981819515299	0	61	0	315	1592	300	صلي الله عليه وسلم عن ذلك كما في حديثي الباب والقياس مصادم لهذا النص فهو فاسد الاعتبار وهو ايضا قياس غير صحيح لقيام الفارق فان الفواسق المذكورة تقصد بالاذي بخلاف الشجر قال -بن قدامة ولا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقطع من الشجر من غير صنيع الادمي ولا بما يسقط من الورق نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا- انتهي	1965	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms063	false	4497180643985916896	206	249	1050	1270	1512	300	صلي الله عليه وسلم قال الشوكاني هذا ----------القياس مصادم ل-----لنص فهو فاسد الاعتبا---------------------------------------------------------------------------------ر قال ابن قدامة ولا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقطع من الشجر من غير صن-ع الادمي ولا بما يسقط من الورق نص عليه احمد ولا يعلم فيه اختلاف انتهي	63	-110594085836508917	197	338.5	157	317	62.145111083984375	33	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1970	true	-6524018772467311213	97	234	510	1210	1539	300	انك لخير ارض الله فيه دليل علي ان مكة خير ارض الله علي الاطلاق واحبها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ وبذلك استدل من قال انها افضل من المدينة قال القاضي عياض ان موضع قبره صلي الله عليه وسلم افضل بقاع الارض وان مكة والمدينة افضل بقاع الارض واختلفوا في افضلها ما عدا موضع قبره صلي الله عليه وسلم فقال اهل مكة والكوفة والشافعي و-بن وهب وب-ن حبيب المالكيان ان مكة افضل واليه مال الجمهور وذهب عمر وبعض الصحابة ومالك واكثر المدنيين الي ان المدينة افضل واستدل الاولون ب--حديث عبد الله بن عدي المذكور في الباب وقد اخرجه ايضا -بن خزيمة وب-ن حبان وغيرهم-- قال -بن عبد البر هذا نص في محل الخلاف فلا ينبغي العدول عنه وقد ادعي القاضي عياض الاتفاق علي استثناء البقعة التي قبر فيها---------- صلي الله عليه وسلم وعلي انها افضل البقاع	1970	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms066	false	-2043212048170090466	158	265	815	1387	1564	300	انك لخير ارض الله--------------------------------------------- واحب ا-------رض الله الي ولولا اني اخرجت ما خرجت منك رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه وبذلك استدل من قال انها افضل من المدينة قال القاضي عياض ----------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في افضلهما----------------------------------- فقال اهل مكة والكوفة والشافعي وابن وهب وابن حبيب المالكيان ان مكة افضل واليه مال الجمهور وذهب عمر وبعض ا-صحابه ومالك واكثر المدنيين الي ان المدينة افضل واستدل الاولون بالحديث---------------- المذكور و---------قد اخرجه ايضا ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما وقال ابن عبد البر هذا نص في محل الخلاف فلا ينبغي العدول عنه وقد ادعي القاضي عياض الاتفاق علي استثناء البقعة التي قبر فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي انها افضل البقاع	66	-110594085836508917	482	792.5	389	767	62.84224319458008	78	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1972	true	5480757306463613653	220	300	1145	1525	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم------ في المدينة لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا لمن اشاد بها ولا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح لقتال ولا يصلح ان تقطع فيها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره رواه احمد وابو داود وعن عباد بن تميم عن عمه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا لها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة متفق عليه وعن ابي هريرة قال حرم رسول الله صلي-	1972	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms064	false	9133460745391008608	136	200	711	1022	1528	300	--علي رضي الله تعالي عنهمرفوعا في المدينة لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها الا -من انشد--ها ولا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح لقتال ولا يصلح ان يقطع فيها شجرا الا ان يعلف رجل بعيره رواه احم-----------------------------د وعنه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم المدينة حرام ما بين عير الي ثور-------------------------------------- متفق عليه وعن ابي هريرة قال حرم رسول الله صلي	64	-110594085836508917	252	415.5	196	388	64.94845581054688	43	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1972	true	5480757306463613653	16	186	92	984	1525	300	لا يقاوم النص و----------اعلم ان الاشت-غال ببيان الفاضل من هذين الموضعين الشريفين كالاشتغال ببيان الافضل من القران------- والنبي صلي الله عليه وسلم والكل من فضول الكلام التي لا تتعلق به فاءدة غير الجدال والخصام وقد افضي النزاع في ذلك واشباهه الي فتن وتلفيق حجج واهية كاستدلال المهلب علي افضلية المدينة بانها هي التي ادخلت مكة وغيرها من القري في الاسلام فصار الجميع في صحاءف اهلها وبانها تنفي الخب-ث كما ثبت في الحديث الصحيح واجيب عن الاول بان اهل المدينة الذين فتحوا مكة معظمهم من اهل مكة فالفضل ثابت للفريقين ولا يلزم من ذلك تفضيل احدي البقعتين----------- وعن الثاني بان ذلك انما هو في خاص من الناس ومن الزمان بدليل قوله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق------- والمنافق خبيث بلا شك وقد خرج من المدينة بعد النبي صلي الله عليه وسلم معاذ وابو عبيدة و-بن مسعود وطاءفة ثم علي------------- وطلحة والزبير وعمار واخرون وهم من اطيب الخلق فدل علي ان المراد بالحديث تخصيص ناس دون ناس ووقت دون وقت علي انه انما يدل ذلك علي انها فضيلة لا انها فاضلة	1972	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms067	false	-1400722415035584063	25	201	136	1070	1600	300	---------الفريقين بالبسط اعلم ان الاستيعاب ببيان الفاضل من هذين الموضعين الشريفين كالاشتغال ببيان الافضل من القران الكريم والنبي صلي الله عليه وسلم والكل من فضول الكلام الذي لا يتعلق به فاءدة غير الجدال والخصام وقد افضي النزاع في ذلك واشباهه الي فتن وتلفيق حجج واهية كاستدلال المهلب علي افضلية المدينة بانها هي التي ادخلت مكة وغيرها من القري في الاسلام فصار الجميع في صحاءف اهلها وبانها تنفي الخبيث كما ثبت في الحديث الصحيح واجيب عن الاول بان اهل المدينة الذين فتحوا مكة معظمهم من اهل مكة فالفضل ثابت للفريقين ولا يلزم من ذلك تفضيل احدي البقعتين علي الاخري وعن الثاني بان ذلك انما هو في خاص من الناس ومن الزمان بدليل قوله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق التوبة والمنافق خبيث بلا شك وقد خرج من المدينة بعد النبي صلي الله عليه وسلم معاذ وابو عبيدة وابن مسعود وطاءفة ثم علي رضي الله عنه وطلحة والزبير وعمار واخرون وهم من اطيب الخلق فدل علي ان المراد بالحديث تخصيص ناس دون ناس ووقت دون وقت علي انه انما يدل ذلك علي انها فضيلة لا انها فاضلة	67	-110594085836508917	874	1689.0	707	943	92.68292999267578	157	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1975	true	-2684916294293311787	6	79	28	406	1538	300	ولا يصلح ان يقطع فيها شجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استدل بهذا وبما في الاحاديث المذكورة في الباب من تحريم شجرها وخبطه وعضده وتحريم صيدها وتنفيره -الشافعي ومالك واحمد والهادي وجمهور اهل العلم علي ان للمدينة حرما كحرم مكة يحرم صيده وشجره قال الشافعي ومالك فان قتل صيدا او قطع شجرا فلا ضمان لانه ليس بمحل للنسك فاشبه الحمي وقال -بن ابي ذءب و-بن ابي ليلي يجب فيه الجزاء كحرم مكة وبه قال بعض المالكية وهو ظاهر	1975	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms064	false	9133460745391008608	163	300	852	1528	1528	300	ولا يصلح ان يقطع فيها شجرا الا ان يعلف رجل بعيره رواه احمد وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم المدينة حرام ما بين عير الي ثور متفق عليه وعن ابي هريرة قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمي متفق عليه وعن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني احرم ما بين لابتي المدينة ان يقطع عضاهها او يقتل صيدها رواه مسلم استدل بهذا علي---------------------------------- تحريم شجرها وخبطه وعضده وتحريم صيدها وتنفيره والشافعي ومالك واحمد-------- وجمهور اهل العلم علي ان للمدينة حرما كحرم مكة يحرم صيده وشجره قال الشافعي ومالك فان قتل صيدا او قطع شجرا فلا ضمان لانه ليس بمحل النسك فاشبه الحمي وقال ابن ابي ذءب وابن ابي ليلي يجب فيه الجزاء كحرم مكة وبه قال بعض المالكية وهو ظاهر-	64	-110594085836508917	330	602.5	265	719	45.89707946777344	60	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1975	true	-2684916294293311787	84	172	431	885	1538	300	وذهب ابو حنيفة وزيد بن علي والناصر الي ان حرم المدينة ليس بحرم علي الحقيقة ولا تثبت له الاحكام من تحريم قتل الصيد وقطع الشجر والاحاديث ترد عليهم واستدلوا بحديث يا ابا عمير ما فعل النغير واجيب عنه بان ذلك كان قبل تحريم المدينة او انه من صيد الحل قوله الا ان يعلف رجل بعيره فيه دليل علي جواز اخذ الاشجار للعلف لا لغيره فانه لا يحل كما سلف قوله--------------------------------- ما بين لابتي المدينة قال اهل اللغة اللابتان الحرتان واحدتهما لابة بتخفيف الموحدة وهي الحرة والحرة ال-حجارة السود	1975	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms065	false	8740517342673872429	0	78	0	389	1512	300	وذهب ابو حنيفة وزيد بن علي-------- الي ان حرم المدينة ليس بحرم علي الحقيقة ولا يثبت له الاحكام من تحريم قتل الصيد وقطع الشجر والاحاديث ترد عليهم واستدلوا بحديث يا ابا عمير ما فعل النغير واجيب عنه بان ذلك---- قبل تحريم المدينة او انه من صيد الحل نعم يجو------------------------------------ز اخذ الاشجار للعلف لا لغيره فانه لا يحل كما سلف قال شيخ الاسلام ابن تيمية حرم المدينة ما بين لابتيها و-------------------ال------------------------لابة هي الحر------ة وهي الارض التي فيها حجارة --سود	65	-110594085836508917	324	558.0	257	488	66.39344024658203	61	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1978	true	3774540486740488855	205	272	1013	1338	1474	300	عن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان صيد وج وعضاهه حرم محرم لله عز وجل رواه احمد وابو داود والبخاري في تاريخه ولفظه ان صيد وج حرام قال البخاري ولا يتابع عليه الحديث سكت عنه ابو داود وحسنه المنذري وسكت عنه عبد الحق ايضا وتعقب بما نقل عن البخاري انه لم يصح وكذا قال الازدي وذكر الذهبي ان الشافعي صححه وذكر -------ان احمد ضعفه	1978	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms065	false	8740517342673872429	179	235	906	1180	1512	300	عن الزبير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان صيد وج وعضاهه حرم محرم لله عز وجل رواه احمد وابو داود والبخاري في تاريخه ولفظه ان صيد وج حرام قال البخاري ولا يتابع عليه وسكت ------عنه ابو داود وحسنه المنذري وسكت عنه عبد الحق ايضا وذك----------------------------------------------------ر الذهبي ان الشافعي صححه وذكر الخلال ان احمد ضعفه	65	-110594085836508917	260	506.5	206	332	78.3132553100586	52	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1979	true	5601758213040200398	93	174	451	885	1561	300	بفتح الواو وتشديد الجيم قال -بن رسلان هو ارض بالطاءف عند اهل اللغة وقال اصحابنا هو واد بالطاءف وقيل كل الطاءف انتهي وقال الحازمي في المءتلف والمختلف في الاماكن وج اسم لحصون الطاءف وقيل لواحد منها وانما اشتبه وج بوح بالحاء المهملة وهي ناحية نعمان قوله وعضاهه بكسر العين كما سلف قال الجوهري العضاه كل شجر يعظم وله شوك قوله حرم بفتح الحاء والراء الحرام كقولهم زمن وزمان قوله محرم لله تعالي تاكيد للحرمة والحديث يدل علي تحريم صيد وج وشجره	1979	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms065	false	8740517342673872429	236	285	1184	1443	1512	300	بفتح الواو وتشديد الجيم قال ابن رسلان هو ارض بالطاءف عند اهل اللغة وقال اصحابنا هو واد بالطاءف وقيل كل الطاءف انتهي وقال الحازمي في المءتلف والمختلف في الاماكن وج اسم لحصون الطاءف وقيل لواحد منها و--------------------------------------------------------------------------------------------العضاه كل شجر يعظم وله شوك------------------------------------------------------------------------------------ والحديث يدل علي تحريم صيد وج وشجره	65	-110594085836508917	258	490.0	209	435	59.31034469604492	48	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1979	true	5601758213040200398	174	216	885	1105	1561	300	وقد ذهب الي كراهت-----------ه الشافعي والامام يحيي قال الشافعي في الاملاء اكره صيد وج قال في البحر بعد ان ذكر هذا الحديث ان صح فالقياس التحريم لكن منع منه الاجماع انته-------------ي وفي دعوي الاجماع نظر فانه قد جزم جمهور اصحاب الشافعي بالتحريم ----	1979	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms066	false	-2043212048170090466	7	45	36	236	1564	300	وقد ذهب الي كراهية صيده وشجره الشافعي ------------------------------------------------قال في البحر بعد ان ذكر هذا الحديث ان صح فالقياس التحريم لكن منع منه الاجماع انتهي قال الشوكاني وفي دعوي الاجماع نظر فانه قد جزم جمهور اصحاب الشافعي بالتحريم قال	66	-110594085836508917	171	296.5	138	248	68.95161437988281	31	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1980	true	-9149161881635293216	9	124	50	627	1542	300	قال الخطابي ولست اعلم لتحريمه معني الا ان يكون ذلك علي سبيل الحمي لنوع من منافع المسلمين وقد يحتمل ان ذلك التحريم انما كان في وقت معلوم الي مدة محصورة ثم نسخ قال ابو داود في السنن وكان ذلك يعني تحريم وج قبل نزوله صلي الله عليه وسلم -الطاءف وحصاره ثقيفا انتهي والظاهر من الحديث تابيد التحريم ومن دعي ادعي النسخ فعليه الدليل لان الاصل عدمه واما ضمان صيده وشجره علي حد ضمان صيد الحرم الملكي المكي فموقوف علي ورود دليل يدل ليدل علي ذلك لان الاصل براءة الذمة ولا ملازمة بين التحريم والضمان ابواب دخول---------------------------- مكة وما يتعلق به باب من اين يدخل اليها عن بن عمر قال -----كان النبي صلي الله عليه وسلم	1980	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms066	false	-2043212048170090466	44	156	232	804	1564	300	قال الخطابي ولست اعلم لتحريمه معني الا ان يكون ذلك علي سبيل الحمي لنوع من منافع المسلمين وقد يحتمل ان ذلك التحريم انما كان في وقت معلوم الي مدة محصورة ثم نسخ قال ابو داود في السنن وكان ذلك يعني تحريم وج-قبل نزوله صلي الله عليه وسلم بالطاءف وحصاره ثقيفا انتهي والظاهر من الحديث تابيد التحريم ومن---- ادعي النسخ فعليه الدليل لان الاصل عدمه واما ضمان صيده وشجره علي حد ضمان---- الحرم------- المكي فموقوف علي ورود دليل -----يدل علي ذلك لان الاصل براءة الذمة ولا ملازمة بين التحريم والضمان انتهي كلامه AUTO 31 فصل في التفاضل بين مكة والمدينة عن عبد الله----------------- بن عدي انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	66	-110594085836508917	502	907.0	400	611	82.16039276123047	94	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1980	true	-9149161881635293216	116	146	590	742	1542	300	عمر قال--------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل مكة دخل من الثنية العليا التي بالبطحاء واذا خرج خرج من الثنية السفلي رواه الجماعة الا الترمذي و---------عن عاءشة ان -	1980	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms072	false	-9006971157397330394	195	230	1000	1177	1543	300	عمر رضي الله تعالي عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل مكة دخل من الثنية العليا التي بالبطحاء واذا خرج خرج من الثنية السفلي رواه الجماعة الا الترمذي وفي الباب عن عاءشة عند	72	-110594085836508917	147	269.0	118	177	83.05084991455078	27	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1981	true	1205862146822474873	124	193	641	982	1555	300	جابر وسءل عن الرجل يري البيت يرفع يديه فقال -قد حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن يفعله رواه ابو داود والنساءي والترمذي وعن بن جريج قال حدثت عن مقسم عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ترفع الايدي في الصلاة واذا راي ال-----------------------------بيت وعلي الصفا والمروة وعشية عرفة وبجمع وعند الجمرتين وعلي الميت وعن بن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم	1981	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms073	false	-1294254450772235060	200	264	1026	1344	1511	300	جابر وسءل عن الرجل يري البيت يرفع يديه فقال لقد حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن يفعله رواه ابو داود والنساءي والترمذي وسنده ضعيف وفيه مقال والحاصل انه ليس----------------------------------------------- في الباب ما يدل علي مشروعية رفع اليدين عند رءية البيت وهو حكم شرعي لا يثبت الا بدليل 7 السابع اذا دخل المسجد بدا الطواف ل------ان النبي صلي الله عليه وسلم	73	-110594085836508917	179	271.5	139	371	48.24797821044922	32	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1982	true	-6337853736601042689	65	125	323	625	1485	300	جريج و--النبي صلي الله عليه وسلم وفي اسناده سعيد بن سالم القداح وفيه مقال قال----- الشافعي بعد ان- اورده ليس في رفع اليدين عند رءية البيت شء فلا اكرهه ولا استحبه قال البيهقي فكانه لم يعتمد علي الحديث لانقطاعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه ليس في الباب ما يدل علي مشروعية رفع اليدين عند رءية البيت وهو حكم شرعي لا يثبت الا بدليل	1982	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms073	false	-1294254450772235060	161	251	835	1280	1511	300	جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد الخ رواه الشافعي في مسنده وقال ليس في هذا---------------------- شء فلا اكرهه ولا استحبه قال البيهقي فكانه لم يعتمد علي الحديث لانقطاعه وعن جابر وسءل عن الرجل يري البيت يرفع يديه فقال لقد حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن يفعله رواه ابو داود والنساءي والترمذي وسنده ضعيف وفيه مقال والحاصل انه ليس في الباب ما يدل علي مشروعية رفع اليدين عند رءية البيت وهو حكم شرعي لا يثبت الا بدليل	73	-110594085836508917	226	378.5	178	467	48.394004821777344	41	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1983	true	5205383966089243307	219	280	1103	1427	1530	300	في وجوب طواف القدوم فذهبت العترة ومالك وابو ثور وبعض اصحاب الشافعي الي انه فرض لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ----92 ولفعله صلي الله عليه وسلم وقوله خذوا عني مناسككم وق------ال ابو حنيفة انه سنة وقال الشافعي هو- كتحية المسجد قالا لانه ليس فيه الا فعله صلي الله عليه وسلم وهو لا يدل علي الوجوب واما الاستدلال علي الوجوب بالاية فقال	1983	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms080	false	249144170162112412	242	300	1280	1583	1583	300	في وجوبه----------- فذهب ---------مالك وابو ثور وبعض اصحاب الشافعي الي انه فرض لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج او لقوله صلي الله عليه وسلم------ خذوا عني مناسككم وفعله وقال ابو حنيفة انه سنة وقال الشافعي انه كتحية المسجد----- لانه ليس فيه الا فعله صلي الله عليه وسلم وهو لا يدل علي الوجوب واما الاستدلال علي الوجوب بالاية فقال-	80	-110594085836508917	281	496.5	228	335	83.88059997558594	50	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1984	true	2909101048539791947	0	76	0	373	1562	300	وسلم مبين لمجمل واجب هو قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت--------- وقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وقوله حجوا كما رايتموني احج وهذا الدليل يستلزم وجوب كل فعل فعله النبي صلي الله عليه وسلم في حجه الا ما خصه دليل فمن ادعي عدم وجوب شء من افعاله في الحج فعليه الدليل علي ذلك وهذه كلية فعليك بملاحظتها في جميع الابحاث التي ستمر بك وعن يعلي بن امية----- -----------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	1984	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms081	false	-819234339222588790	20	94	104	474	1565	300	وسلم مبين لمجمل واجب هو قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران وقوله------------------- خذوا عني مناسككم وقوله حجوا كما رايتموني احج وهذا الدليل يستلزم وجوب كل فعل فعله------ صلي الله عليه وسلم------- الا ما خصه دليل فمن ادعي عدم وجوب شء من افعاله في الحج فعليه الدليل علي ذلك وهذه كلية فعليك بملاحظتها في جميع الابحاث التي ستمر بك قال الشوكاني لا يخفاك ان الحكم علي بعض افعال--ه صلي الله عليه وسلم	81	-110594085836508917	322	580.5	256	404	79.70297241210938	62	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1987	true	5979324126418700043	181	245	930	1273	1560	300	الشافعي- والبيهقي عن بن ع----باس موقوفا انه كان يقبل الحجر الاسود ويسجد عليه ورو-----------------------اه الحاكم والبيهقي من حديثه مرفوعا ورواه ابو داود الطيالسي والدارمي و-بن خزيمة وابو بكر البزار وابو علي بن السكن والبيهقي من حديث جعفر بن عبد الله الحميدي وقيل المخزومي باسناد متصل ---بابن عباس انه راي عمر يقبله ويسجد عليه ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل هذا	1987	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms078	false	1792365745141087130	42	101	219	546	1593	300	الشافعية والحنفية لحديث ابن عباس موقوفا انه كان يقبل الحجر الاسود ويسجد عليه اخرجه الشافعي والبيهقي ورواه الحاكم والبيهقي من حديثه مرفوعا وروي- ابو داود الطيالسي والدارمي وابن خزيمة وابو بكر البزار وابو علي بن السكن والبيهق-----------------------------------------------ي باسناد متصل الي ابن عباس انه راي عمر يقبله ويسجد عليه ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل هذا	78	-110594085836508917	279	492.5	225	375	74.4000015258789	45	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1988	true	3606964601672066330	27	63	130	313	1509	300	بشء في ----يده وكبر رواه احمد والبخاري وعن ابي الطفيل عامر -بن واثلة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الحجر بمحجن معه ويقبل المحجن رواه مسلم وابو داود و-بن ماجه وعن	1988	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms077	false	2610921160132609588	166	203	912	1101	1604	300	وقف في مقابلته وقبل يديه والا اشار اليه عن ابي الطفيل عامر ابن واثلة قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الحجر بمحجن معه ويقبل المحجن رواه مسلم وابو داود وابن ماجه وعن	77	-110594085836508917	161	283.5	126	189	85.18518829345703	27	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1988	true	3606964601672066330	241	300	1225	1509	1509	300	وعن مالك في رواية لا يقبل يده وبه قال القاسم بن محمد بن ابي بكر وفي رواية عند المالكية يضع يده علي فمه من غير تقبيل --------------------------------------وقد استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الحجر وكذلك تقبيل المحجن جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم من ادمي وغيره وقد نقل عن الامام احمد انه سءل عن تقبيل منبر النبي صلي الله عليه-	1988	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms077	false	2610921160132609588	202	264	1097	1408	1604	300	وعن مالك--------- لا يقبل يده وبه قال القاسم بن محمد بن ابي بكر وفي رواية عند المالكية يضع يده علي فمه من غير تقبيل والحديث والاثار ترد عليه قال الشوكاني وقد استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الحجر وكذلك تقبيل المحجن جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم من ادمي وغيره وقد نقل--- الامام احمد انه سءل عن تقبيل منبر النبي صلي الله عليه	77	-110594085836508917	272	515.0	217	323	84.21052551269531	54	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1989	true	-3119800709929848508	129	178	655	890	1493	300	عمر قال لم ار النبي صلي الله عليه وسلم يمس من الاركان الا اليمانيين رواه الجماعة الا الترمذي لكن له معناه من رواية -بن عباس وعن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يدع ان يستلم الحجر والركن اليماني------- في كل طوافه رواه احمد وابو داود	1989	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms077	false	2610921160132609588	49	90	254	456	1604	300	عمر قال لم ار النبي صلي الله عليه وسلم يمس من الاركان الا اليمانيين رواه الجماعة الا الترمذي لكن له معناه من رواية ابن عباس وعنه---------------------------------- كان لا يدع ان يستلم -------الركن اليماني والحجر في كل طوافه رواه احمد وابو داود	77	-110594085836508917	193	355.0	153	243	79.42386627197266	37	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1990	true	23858592092383306	31	134	162	737	1577	300	وانما اقتصر صلي الله عليه وسلم علي استلام اليمانيين لما ثبت في الصحيحين من قول بن عمر انهما علي قواعد ابراهي------------م دون الشاميين ولهذا كان بن الزبير بعد عمارته للكعبة علي قواعد ابراهيم يستلم الاركان كلها كما روي ذلك عنه الازرقي في كتاب مكة فعلي هذا يكون للركن الاول من الاركان الاربعة فضيلتان كونه الحجر الاسود وكونه علي قواعد ابراهي------------م وللثاني الثانية فقط وليس للاخرين اعني الشاميين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان علي راي الجمهور وروي بن المنذر وغيره استلام الاركان جميعا عن جابر وانس والحسن والحسين من الصحابة وعن سويد بن غفلة من التابعين	1990	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms077	false	2610921160132609588	90	152	456	823	1604	300	وانما اقتصر -------------------علي استلام هذين الركنين ل------------------------------انهما علي قواعد ابراهيم عليه السلام دون الشاميين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يكون للركن الاول------------------- فضيلتان كونه الحجر الاسود وكونه علي قواعد ابراهيم عليه السلام وللثاني الثانية فقط وليس للاخر--------------ين شء منهما فكذلك يقبل الاول ويستلم الثاني و----لا يقبل الاخران ولا يستلمان علي راي الجمهور 7 السابع يستحب ان يقبل الحجر الاسود واليه ذهب الجمهور م----------------ن الصحابة و-------------------التابعين	77	-110594085836508917	278	399.0	229	599	46.410682678222656	40	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1991	true	7295931216412501863	168	202	854	1020	1499	300	وقد ذهب الي ان هذه الكيفية شرط لصحة الطواف الاكثر -قالوا فلو عكس لم يجزه قال في البحر ولا خلاف الا عن محمد بن داود الاصفهاني وانكر-- عليه وهموا بقتله انتهي ولا -يخفاك ان	1991	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms080	false	249144170162112412	193	227	1034	1202	1583	300	وقد ذهب الي ان هذه الكيفية شرط لصحة الطواف الاكثر وقالوا -لو عكس لم يجز- قال في البحر ولا خلاف الا عن محمد بن داود الاصفهاني وانكروا عليه وهموا بقتله انتهي وقد استفاض عن	80	-110594085836508917	158	284.5	124	170	92.94117736816406	27	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1991	true	7295931216412501863	200	227	1011	1148	1499	300	يخفاك ان الحكم علي بعض افعاله صلي الله عليه وسلم في الحج بالوجوب لانها بيان لمجمل واجب وعلي بعضها بعدمه تحكم محض لفقد دليل يدل علي الفرق	1991	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms081	false	-819234339222588790	84	110	425	557	1565	300	يخفاك ان الحكم علي بعض افعاله صلي الله عليه وسلم في الحج بالوجوب لانها بيان لمجمل----- وعلي بعضها بعدمه تحكم محض لفقد دليل يدل علي الفرق	81	-110594085836508917	132	257.0	106	137	96.3503646850586	26	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1993	true	2217525027134225717	247	295	1225	1459	1479	300	لا يطوف بالبيت عريان --------------فيه دليل علي انه يجب ستر العورة في حال الطواف وقد اختلف هل الستر شرط لصحة الطواف او لا فذهب الجمهور الي انه شرط وذهبت الحنفية والهادوية الي انه ليس بشرط فمن طاف عريانا عند الحنفية اعاد ما دام بمكة فان خرج لزمه دم	1993	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms075	false	-3025247945122437950	230	273	1189	1400	1539	300	لا يطوف بالبيت عريان رواه الشيخان وفيه دليل علي وجو---ب سترها-------- حال الطواف و---اختلف هل الستر شرط لصحة الطواف ام لا فذهب الجمهور الي انه شرط وذهب- الحنف----------ية الي انه ليس بشرط فمن طاف عريانا------------ اعاد ما دام بمكة وان خرج لزمه دم	75	-110594085836508917	191	319.5	150	248	77.01612854003906	35	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms1997	true	-7485175972297340410	170	240	843	1195	1506	300	قال في الفتح لا دليل في طوافه صلي الله عليه وسلم راكبا علي جواز الطواف راكبا بغير عذر وكلام الفقهاء يقتضي الجواز الا ان المشي اولي والركوب مكروه تنزيها قال والذي يترجح المنع لان طوافه صلي الله عليه وسلم وكذا----- ام سلمة كان قبل ان يحوط المسجد فاذا حوط امتنع داخله اذ لا يءمن التلويث فلا يجوز بعد التحويط بخلاف ما قبله فانه كان لا يحرم التلويث كما في السعي	1997	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms079	false	6821628966399726735	2	72	15	367	1570	300	قال في الفتح لا دليل في طوافه صلي الله عليه وسلم راكبا علي جواز الطواف راكبا بغير عذر وكلام الفقهاء يقتضي الجواز الا ان المشي اولي والركوب مكروه تنزيها---- والذي يترجح المنع -اذ طوافه صلي الله عليه وسلم وكذا طواف ام سلمة كان قبل ان يحوط المسجد فاذا حوط امتنع داخله اذ لا يءمن التلويث فلا يجوز بعد التحويط بخلاف ما قبله فانه كان لا يحرم التلويث كما في السعي	79	-110594085836508917	346	672.5	277	357	96.91876983642578	67	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2000	true	-3854101615985664774	231	300	1166	1504	1504	300	الله كتب عليكم السعي ----------------------------استدل به من قال بان السعي فرض وهم الجمهور وعند الحنفية انه واجب يجبر بالدم وحكاه في البحر عن العترة وبه قال الثوري ف-ي الناسي خلاف العامد وبه قال عطاء وعنه انه سنة لا يجب بتركه شء وبه قال انس فيما نقله عنه -بن المنذر واختلف عن احمد كهذه الاقوال الثلاثة وقد اغرب الطحاوي فقال قد اجمع العلماء علي انه لو حج ولم يطف بالصفا-	2000	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms083	false	-3403248019563714669	96	163	470	806	1512	300	الله كتب عليكم السعي وفي رواية فاسعوا رواه احمد واستدل به من قال بان السعي فرض وهم الجمهور وعند الحنفية انه واجب يجبر با-------------------------لدم وبه قال الثوري وفي الناسي خلاف العامد و---قال عطاء -----انه سنة لا يجب بتركه شء وبه قال انس فيما نقله عنه ابن المنذر واختلف عن احمد كهذه الاقوال الثلاثة وقد اغرب الطحاوي فقال قد اجمع العلماء علي انه لو حج ولم يطف بالصفا	83	-110594085836508917	301	555.0	240	369	81.57181549072266	57	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2001	true	3093408629092214955	0	138	0	669	1450	300	والمروة ان حجه قد تم وعليه دم والذي حكاه صاحب الفتح وغيره عن الجمهور انه ركن لا يجبر بالدم ولا يتم الحج بدونه واغرب ب-ن العرب--------ي فحكي ان السعي ركن في العمرة بالاجماع وانما الخلاف في الحج واغرب ايضا المهدي في البحر فحكي الاجماع علي الوجوب قال ب-ن المنذر ان ثبت يعني --حديث حبيبة-- فهو حجة في الوجوب قال في الفتح العمدة في الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم قلت واظهر من هذا في الدلالة علي الوجوب حديث مسلم ما اتم الله حج امرء ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي نظر الي البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو ما شاء---------------------------------------------------------------------------------- ان يدعو رواه مسلم وابو داود وعن جابر ان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2001	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms083	false	-3403248019563714669	163	286	806	1436	1512	300	والمروة ان حجه قد تم وعليه دم و-----حكاه صاحب الفتح وغيره عن الجمهور انه ركن لا يجبر بالدم ولا يتم الحج بدونه واغرب ابن العربي المالكي فحكي ان السعي ركن في العمرة بالاجماع وانما الخلاف في الحج واغرب ايضا المهدي في البحر فحكي الاجماع علي الوجوب قال ابن المنذر ان ثبت يعني الحديث المذكور فهو حجة في الوجوب قال في الفتح العمدة في الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم قلت واظهر من هذا في الدلالة علي الوجوب حديث مسلم ما اتم الله حج امرء ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وبالجملة فالسعي بينهما واجب والمشي افضل من الركوب وعليه اهل العلم وصفة السعي ان يخرج من باب الصفا باتفاق الاربعة كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	83	-110594085836508917	491	800.5	387	769	63.84915542602539	95	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2008	true	-6111106074601728338	226	300	1161	1494	1494	300	وروي -بن المنذر من طريق -بن عباس قال اذا زاغت الشمس فليرح الي مني قال -بن المنذر ايضا بعد ان ذكر حديث بن الزبير السابق قال به علماء الامصار قال ولا احفظ عن احد من اهل العلم انه اوجب علي من تخلف عن مني ليلة التاسع شيءا ثم روي عن عاءشة انها لم تخرج من مكة يوم التروية حتي دخل الليل وذهب ثلثه ق-ال ايضا والخروج الي مني في كل وقت مباح الا ان-	2008	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms086	false	6757843535253097753	71	132	393	666	1568	300	وروي ابن المنذر من طريق ابن عباس قال اذا زاغت الشمس فليرح الي مني قال ابن المنذر ----------------------------------------------------------------لا احفظ عن احد من اهل العلم انه اوجب علي من تخلف عن مني ليلة التاسع شيءا ثم روي عن عاءشة انها لم تخرج من مكة يوم التروية حتي دخل الليل وذهب ثلثه وقال ايضا -الخروج الي مني في كل وقت مباح الا ان	86	-110594085836508917	267	477.5	207	338	78.99407958984375	54	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2009	true	-2552889940678275749	0	36	0	179	1519	300	الحسن وعطاء قالا لا باس ان يتقدم الحاج الي مني قبل يوم التروية بيوم او يومين وكرهه مالك وكره الاقامة بمكة يوم التروية حتي يمسي الا ان ادركه وقت الجمعة فعليه ان يصليها قبل ان يخرج	2009	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms086	false	6757843535253097753	132	168	666	845	1568	300	الحسن وعطاء قالا لا باس ان يتقدم الحاج الي مني قبل يوم التروية بيوم او يومين وكرهه مالك وكره الاقامة بمكة يوم التروية حتي يمسي الا ان ادركه وقت الجمعة فعليه ان يصليها قبل ان يخرج	86	-110594085836508917	179	358.0	143	179	100.0	36	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2019	true	-5311657699974690903	53	195	283	995	1506	300	استقبال القبلة بالمشعر الحرام والدعاء --------والتكبير والتهليل والتوحيد والوقوف به ا------------------------------لي الاسفار والدفع منه قبل طلوع الشمس ------------------------------------------------------------وقد ذهب جماعة من اهل العلم منهم مجاهد وقتادة والزهري والنووي والثوري الي ان من لم يقف بالمشعر فقد ضيع نسكا وعليه دم وهو قول ابي حنيفة واحمد واسحاق وابي ثور وروي عن عطاء والاوزاعي انه لا دم عليه وانما هو منزل من شاء نزل به ومن شاء لم ينزل به وذهب -بن بنت الشافعي و-بن خزيمة الي ان الوقوف به- ركن لا يتم الحج الا به واشار -بن المنذر الي ترجيحه وروي عن علقمة والنخعي واحتج الطحاوي بان الله عز وجل لم يذكر الوقوف وانما قال فاذكروا الله عند المشعر الحرام 891 ---وقد اجمعوا علي ان من وقف بها بغير ذكر ان حجه تام فاذا كان الذكر المذكور في القران ليس من تمام الحج فالموطن الذي يكون فيه الذكر احري ان لا يكون فرضا	2019	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms096	false	5854644206084373787	64	220	328	1122	1564	300	مستقبلا للقبلة وياخذ ب---------الدعاء والتضرع والتكبير والتهليل والتحميد والتسبيح وهو نص القران الكريم وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ولكنه صار اليوم شرعا منسوخا فلا يقف عنده واحد من الف فانا لله وانا اليه راجعون وقد ذهب جماعة من اهل العلم منهم مجاهد وقتادة والزهري-------- والثوري الي ان من لم يقف بالمشعر فقد ضيع نسكا وعليه دم وهو قول ابو حنيفة واحمد واسحاق وابي ثور وروي عن عطاء والاوزاعي انه لا دم عليه وانما هو منزل من شاء نزل--- ومن شاء لم ينزل به وذهب ابن بنت الشافعي وابن خزيمة الي ان الوقوف بها ركن لا يتم الحج الا به واشار ابن المنذر الي ترجيحه وروي عن علقمة والنخعي واحتج الطحاوي بان الله عز وجل-لم يذكر الوقوف وانما قال فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة وقد اجمعوا علي ان من وقف بها بغير ذكر ان حجه تام فاذا كان الذكر المذكور في القران ليس من تمام الحج فالموطن الذي يكون فيه الذكر احري ا--لا يكون فرضا	96	-110594085836508917	631	1155.0	503	817	77.23377990722656	115	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2022	true	-4114132055298883809	107	198	511	969	1531	300	ان الرمي واجب بالاجماع كما حكي ذلك في البحر واقتصر صاحب الفتح علي حكاية الوجوب عن الجمهور وقال انه عند المالكية سنة وحكي عنهم ان رمي جمرة العقبة ركن يبطل الحج بتركه وحكي -بن جرير عن عاءشة وغيرها ان الرمي انما شرع حفظا للتكبير فان تركه وكبر اجزاه والحق انه واجب لما قدمنا من ان افعاله صلي الله عليه وسلم بيان لمجمل واجب وهو قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت 79------ وقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم قوله علي راحلته استدل به علي ان رمي الراكب لجمرة العقبة	2022	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms098	false	1377282258333330642	147	227	752	1159	1534	300	ان الرمي واجب بالاجماع--------------------- واقتصر في-- الفتح علي حكاية الوجوب عن الجمهور وقال انه عند المالكية سنة وحكي عنهم ان رمي جمرة العقبة ركن يبطل الحج بتركه وحكي ابن جرير عن عاءشة وغيرها ان الرمي----- شرع حفظا للتكبير فان تركه وكبر اجزاه والحق انه واجب لما قدمنا من ان افعاله صلي الله عليه وسلم بيان لمجمل واجب وهو قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران وقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني منا----------------------سككم ويدخل وقت رمي --------جمرة العقبة	98	-110594085836508917	385	709.5	307	465	82.79570007324219	72	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2022	true	-4114132055298883809	22	98	108	467	1531	300	قال -بن المنذر--- السنة ان لا يرمي الا بعد طلوع الشمس كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز الرمي قبل طلوع الفجر لان فاعله مخالف للسنة ومن رماها حينءذ فلا اعادة عليه اذ لا اعلم احدا قال لا يجزءه انتهي والادلة تدل علي ان وقت الرمي من بعد طلوع الشمس لمن كان لا رخصة له ومن كان- له رخصة كالنساء وغيرهن من الضعفة جاز ---قبل ذلك ولكنه لا يجزء في اول ليلة النحر اجماعا	2022	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms099	false	1655051955627434619	19	94	108	466	1509	300	قال ابن المنذر ان السنة ا--لا يرمي الا بعد طلوع الشمس كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجوز الرمي قبل طلوع الفجر و---فاعله مخالف للسنة ومن رماها حينءذ فلا اعادة عليه اذ لا اعلم احدا قال لا يجزيه انتهي والادلة تدل علي ان وقت الرمي--- بعد طلوع اليوح لمن كان له رخصة له ومن كانت له رخصة كالنساء وغيرهن من الضعفة جاز له قبل ذلك ولكن- لا يجزي في اول ليلة النحر اجماعا	99	-110594085836508917	343	634.5	270	367	93.46048736572266	64	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2027	true	-9117642348872325332	169	198	913	1064	1596	300	اهل العلم في الحلق هل هو نسك او تحليل محظور فذهب الي الاول الجمهور والي الثاني عطاء وابو يوسف و---رواية عن احمد وبعض المالكية والشافعي في رواية عنه ضعيفة	2027	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms102	false	5406395198427147771	188	216	1007	1151	1574	300	----------في الحلق هل هو نسك او تحليل محظور فذهب الي الاول الجمهور والي الثاني عطاء وابو يوسف وفي رواية عن احمد وبعض المالكية والشافعي في رواية عنه ضعيفة	102	-110594085836508917	141	266.5	114	154	91.55844116210938	26	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2027	true	-9117642348872325332	75	167	405	903	1596	300	والحديث يدل علي ان الحلق افضل من التقصير لتكريره صلي الله عليه وسلم الدعاء للمحلقين وترك الدعاء للمقصرين في المرة الاولي والثانية مع سءالهم له ذلك وظاهر صيغة المحلقين انه يشرع حلق جميع الراس لانه الذي تقتضيه الصيغة اذ لا يقال لمن حلق بعض راسه انه حلقه الا مجازا وقد قال بوجوب حلق الجميع احمد ومالك واستحب-ه الكوفيون والشافعي- ويجزء البعض عندهم واختلفوا في مقداره فعن الحنفية الربع الا ان ابا يوسف قال النصف وعن الشافعي اقل ما يجب حلق ثلاث شعرات وفي وجه لبعض اصحابه شعرة واحدة وهكذا الخلاف في التقصير	2027	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms102	false	5406395198427147771	8	89	45	487	1574	300	والحديث يدل علي ان الحلق افضل من التقصير لتكريره صلي الله عليه وسلم الدعاء للمحلقين وترك الدعاء للمقصرين في المرة الاولي والثانية مع سءالهم--- ذلك وظاهر صيغة المحلقين انه يشرع حلق جميع الراس------------------------ اذ لا يقال لمن حلق بعض راسه انه حلقه الا مجازا وقد قال بوجوب حلق الجميع احمد ومالك واستحسنه الكوفيون والشافعية ويجزء البعض عندهم واختلفوا في مقداره فعن الحنفية الربع الا ان ابا يوسف قال النصف وعن الشافعي اقل ما يجب حلق ثلاث شعرات------------------------------- وهكذا الخلاف في التقصير	102	-110594085836508917	439	840.0	358	500	87.80000305175781	79	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2030	true	-4644878496954127956	123	173	599	852	1502	300	واتفقوا علي انه يستحب فعله---------- يوم النحر بعد الرمي والنحر والحلق فان اخره عنه وفعله في ايام التشريق اجزا ----ولا دم عليه بالاجماع فان اخره الي بعد ايام التشريق واتي به بعدها اجزاه ----ولا شء عليه عند الجمهور وقال ابو حنيفة ومالك اذا تطاول لزم معه دم انتهي وكذا حكي	2030	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms105	false	7686603450692040845	125	177	668	922	1549	300	واتفقوا علي انه يستحب فعل هذا الطواف يوم النحر ان امكن والا فعله بعد ذلك----------------- في ايام التشريق وهو يجزي ولا دم عليه بالاجماع فان اخره الي بعد ايام التشريق واتي به بعدها ففيه نزاع ولا شء عليه عند الجمهور وقال ابو حنيفة ومالك اذا تطاول لزم معه دم انتهي واذا فرغ	105	-110594085836508917	196	359.5	155	271	72.32472229003906	35	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2033	true	6326801747756039273	173	283	896	1454	1539	300	وذهب جمهور العلماء من الفقهاء واصحاب الحديث الي الجواز وعدم وجوب الدم قالوا لان قوله صلي الله عليه وسلم ولا حرج يقتضي رفع الاثم والفدية معا لان المراد بنفي الحرج نفي الضيق وايجاب احدهما فيه ضيق وايضا لو كان الدم واجبا لبينه صلي الله عليه وسلم لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وبهذا يندفع ما قاله الطحاوي من ان الرخصة مختصة بمن كان جاهلا او ناسيا لا من كان عامدا فعليه الفدية قال الطبري لم يسقط النبي صلي الله عليه وسلم الحرج الا وقد اجزا الفعل اذ لو لم يجزء لامره بالاعادة لان الجهل والنسيان لا يضيعان غير اثم الحكم الذي يلزمه في الحج كما لو ترك الرمي	2033	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms103	false	-7727998194623172698	190	300	977	1532	1532	300	وذهب جمهور العلماء من الفقهاء واصحاب الحديث الي الجواز وعدم وجوب الدم قالوا لان قوله صلي الله عليه وسلم ولا حرج يقتضي رفع الاثم والفدية معا لان المراد بنفي الحرج نفي الضيق وايجاب احدهما فيه ضيق وايضا لو كان الدم واجبا لبينه صلي الله عليه وسلم لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وبهذا يندفع ما قال- الطحاوي من ان الرخصة مختصة بمن كان جاهلا او ناسيا لا من كان عامدا فعليه الفدية قال الطبري لم يسقط النبي صلي الله عليه وسلم الحرج الا وقد اجزا الفعل اذ لو لم يجزء لامره بالاعادة لان الجهل والنسيان لا يض-عان غير اثم الحكم الذي يلزمه في الحج كما لو ترك الرمي-	103	-110594085836508917	555	1095.0	446	558	99.46236419677734	108	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2034	true	2731539210314728864	0	36	0	173	1465	300	ولا حرج علي نفي الاثم فقط ثم يخص ذلك ببعض الامور دون بعض فان كان الترتيب واجبا يجب بتركه دم فليكن في الجميع والا فما وجه تخصيص بعض دون بعض من تعميم الشارع الجميع بنفي الحرج	2034	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms104	false	1434836642259001865	21	57	105	278	1543	300	ولا حرج علي نفي الاثم فقط ثم يخص ذلك ببعض الامور دون بعض فان كان الترتيب واجبا يجب بتركه دم فليكن في الجميع والا فما وجه تخصيص بعض دون بعض مع تعميم الشارع الجميع بنفي الحرج	104	-110594085836508917	172	343.0	136	173	99.42196655273438	35	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2039	true	7224087644920432623	80	129	396	666	1509	300	مالك والشافعي واسحاق وداود وهو محكي عن -بن عمر وجابر وعاءشة كذا قال النووي------------------------------------------------ وقال زيد بن علي وابو حنيفة واصحابه والهادي والناصر قال النووي وهو محكي عن علي بن ابي طالب عليه السلام وبن مسعود والشعبي والنخعي انه يلزم القارن طوافان وسعيان واجابوا عن احاديث الباب باجوبة متعسفة	2039	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms104	false	1434836642259001865	143	192	720	989	1543	300	مالك والشافعي واسحاق وداود وهو محكي عن ابن عمر وجابر وعاءشة كذا قال النووي انه يكفي القارن لحجه وعمرته طواف واحد وسعي واحد وقال زيد بن علي وابو حنفية واصح---------------------------ابه وهو محكي عن علي وا-----------------------بن مسعود والشعبي والنخعي انه يلزم القارن طوافان وسعيان واجابوا عن احاديث الباب باجوبة متعسفة	104	-110594085836508917	213	371.5	173	319	66.77115631103516	35	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2040	true	2952968814975438208	143	230	711	1156	1532	300	احتج ابو ثور علي الاكتفاء بطواف واحد للقارن بحجة نظرية فقال قد اجزنا جميعا للحج والعمرة معا سفرا واحدا واحراما واحدا وتلبية واحدة فكذلك يجزي عنهما طواف واحد وسعي واحد حكي هذا عنه بن- المنذر ومن جملة ما يحتج به علي انه يكفي لهما طواف واحد حديث دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة وهو صحيح وقد تقدم وذلك لانها بعد دخولها فيه لا تحتاج الي عمل اخر غير عمله والسنة الصحيحة الصريحة احق بالاتباع فلا يلتفت الي ما خالفها قوله- وامتشطي فيه دليل--- علي انه لا	2040	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms104	false	1434836642259001865	199	282	1027	1457	1543	300	احتج ابو ثور علي الاكتفاء بطواف واحد للقارن بحجة نظرية فقال قد اجزنا جميعا للحج والعمرة---- سفرا واحدا واحراما واحدا وتلبية واحدة فكذلك يجزي عنه-ا طواف واحد وسعي واحد حكي هذا عنه ابو المنذر ومن جملة ما يحتج به علي انه يكفي لهما طواف واحد حديث دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة وهو صحيح--------- وذلك لانها بعد دخولها فيه لا يحتاج الي عمل اخر غير عمله والسنة الصحيحة الصريحة احق بالاتباع فلا يلتفت الي ما خالفها انتهي وا------جمع العلماء علي ان هذا	104	-110594085836508917	411	767.0	329	450	91.33333587646484	75	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2041	true	2980408994336296150	19	83	99	422	1496	300	المبيت بمني ليالي ليال مني ورمي الجمار في ايامها عن عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يوم حين صل------ي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي وعند الثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة -لا يقف عندها رواه احمد وابو داود	2041	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms106	false	3638243872941168864	13	74	56	364	1550	300	المبيت ب---------------مني وما يفعل--- في ايامها عن عاءشة قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يوم النحر حتي صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولي و----الثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها رواه احمد وابو داود	106	-110594085836508917	289	550.0	231	330	87.57575988769531	55	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2042	true	6445075059429398420	237	300	1206	1514	1514	300	تدل علي انه لا يجزي يجزء رمي الجمار في غير يوم الاضحي قبل زوال الشمس بل وقته بعد زوالها كما في البخاري وغيره من حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم رمي يوم النحر ضحي ورمي بعد ذلك بعد الزوال والي هذا ذهب الجمهور وخالف في ذلك عطاء وطاوس فقالا يجوز الرمي قبل الزوال مطلقا ورخص الحنفية في ا-لرمي يوم النفر قبل الزوال-	2042	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms106	false	3638243872941168864	140	198	703	984	1550	300	تدل علي انه لا يجزي -----رمي الجمار في غير يوم الاضحي قبل زوال الشمس بل وقته بعد زوالها كما في البخاري وغيره من حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم رمي يوم النحر ضحي ورمي بعد ذلك بعد الزوال واليه--- ذهب الجمهور وخالف في ذلك عطاء وطاوس فقالا يجوز------ قبل الزوال مطلقا وقال اسح-----اق ان رمي---------- قبل الزوال	106	-110594085836508917	271	491.0	215	310	87.41935729980469	53	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2042	true	6445075059429398420	62	102	318	510	1514	300	وقد اختلف في وجوب الدم لتركه فقيل يجب عن كل ليلة دم روي ذلك عن المالكية وقيل صدقة بدرهم وقيل اطعام وعن الثلاث دم هكذا --روي عن الشافعي وهو رواية عن احمد والمشهور- عنه وعن الحنفية لا شء عليه قوله	2042	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms106	false	3638243872941168864	91	129	454	639	1550	300	وقد اختلف في وجوب الدم بتركه فقيل يجب عن كل ليلة دم قاله------ المالكية وقيل صدقة بدرهم وقيل اطعام وعن الثلاث دم وهو المروي عن الشافعي و---رواية عن احمد وفي رواية عنه وعن الحنفية لا شء عليه ولا -	106	-110594085836508917	161	282.5	126	195	82.56410217285156	31	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2043	true	1745201539285315381	0	103	0	540	1560	300	وقال اسحاق ان رمي قبل الزوال اعاد الا في اليوم الثالث فيجزيه والاحاديث المذكورة ترد علي الجميع قوله نتحين نتفعل من الحين----------------------------------------------------------------------------- وهو الزمان اي نراقب الوقت المطلوب قوله ----------------------------------------------------------مشي اليها اجمعوا علي ان اتيان الجمار ماشيا وراكبا جاءز لكن اختلفوا في الافضل وقد تقدم الخلاف في ذلك في رمي جمرة العقبة وفي غيرها قال الجمهور المستحب المشي وذهب البعض الي استحباب الركوب يوم النحر والمشي في غيره والذي ثبت عنه صلي الله عليه وسلم الركوب لرمي جمرة العقبة يوم النحر والمشي بعد ذلك مطلقا وعن سالم عن بن عمر انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات -------------يكبر مع كل حصاة ثم يتقدم	2043	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms106	false	3638243872941168864	192	255	955	1306	1550	300	وقال اسحاق ان رمي قبل الزوال اعاد الا في اليوم الثالث فيجزيه والاحاديث--------- ترد علي الجميع وقالت الشافعية والمالكية والحنابلة ان يقدم الرمي علي صلاة الظهر ويشترط عند الثلاثة الترتيب بين الجمرات وهو مستحب عند الحنفية فيبدا بالجمرة الاولي التي تلي عرفة وهي علي متن الجادة تقرب الي مسجد الخيف يمشي اليها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرمي-------------- بسبع حصيات واحدة واحدة ويكبر مع كل حصاة ثم يتقدم	106	-110594085836508917	145	195.0	115	688	21.075580596923828	26	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2048	true	-281195133206258589	0	198	0	977	1483	300	عليه وسلم قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث قاسمت قريشا علي الكفر يعني المحصب وذلك ان بني كنانة حالفت قريشا علي بني هاشم ان لا يناكحوهم ولا يءوهم ولا يبايعوهم قال الزهري والخيف الوادي واخرج البخاري ومسلم وابو داود والنساءي من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حين اراد ان ينفر من مني نحن نازلون غدا فذكر نحوه وحكي النووي عن القاضي عياض انه مستحب عند جميع العلماء قال في الفتح والحاصل ان من نفي انه سنة كعاءشة و-بن عباس اراد انه ليس من المناسك فلا يلزم- بتركه شء ومن اثبته كابن عمر اراد دخوله في عموم التاسي بافعاله صلي الله عليه وسلم لا الالزام بذلك ويستحب ان يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به بعض الليل----------- كما دل عليه حديث انس و-بن عمر باب ما جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دخول الكعبة والتبرك بها عن عاءشة-------------------- قالت خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من عندي وهو قرير العين طيب النفس ثم رجع الي وهو حزين فقلت له فقال اني دخلت الكعبة ووددت اني لم اكن فعلت اني اخاف ان اكون اتعبت امتي من بعدي رواه الخمسة الا النساءي وصححه التر-------------------مذي وعن اسامة بن زيد قال دخلت مع رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم	2048	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms109	false	-6784049671886649846	22	225	114	1139	1488	300	عليه وسلم قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث قاسمت قريش- علي الكفر يعني المحصب ق---------------------------------------------------------------------------------ال الزهري -الخيف الوادي و--في الباب احاديث قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض انه مستحب عند جميع العلماء قال في الفتح والحاصل ان من نفي انه سنة كعاءشة وابن عباس اراد انه ليس من المناسك فلا يلزمه بتركه شء ومن اثبته كابن عمر اراد دخوله في عموم التاسي بافعاله صلي الله عليه وسلم لا ال-تزام -ذلك والسنة ان يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به بعض الليل ويرقد رقدة كما دل عليه حديث انس وابن عمر انتهي لان النبي صلي الله عليه وسلم بات به وخرج ولم يقم بمكة بعد صدره بمني لكنه ودع البيت فان لم يكن اعتمر قبل ذلك لا مع حج ولا عمرة مفردة وهو مستطيع وجب عليه ان ياتي بالعمرة مرة واحدة كالحج عند الشافعية والحنابلة وجماعة من الحنفية وعند جماعة منهم العمرة سنة وليست كالحج وهو مذهب المالكية AUTO 18 فصل في دخول الكعبة------------ عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------اني دخلت الكعبة ووددت اني لم اكن فعلت اني اخاف ان اكون اتعبت امتي من بعدي رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم وفي الباب احاديث بالفاظ وفيه دليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم	109	-110594085836508917	611	999.0	481	1327	46.04370880126953	108	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2049	true	-8837918442623062564	100	198	487	942	1448	300	ووددت اني لم اكن فعلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة في غير عام الفتح لان عاءشة لم تكن معه فيه انما كانت معه في غيره وقد جزم جمع من اهل العلم انه لم يدخل الا في عام الفتح وهذا الحديث يرد عليهم وقد تقرر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل البيت في عمرته كما في حديث بن ابي اوفي المذكور في الباب فتعين ان يكون دخله في حجته وبذلك جزم البيهقي وقد اجاب البعض عن هذا الحديث بانه يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم قال ذلك لعاءشة بالمدينة بعد	2049	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms109	false	-6784049671886649846	190	300	958	1488	1488	300	ووددت اني لم اكن فعلت اني اخاف ان اكون اتعبت امتي من بعدي رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي وابن خزيمة والحاكم وفي الباب احاديث بالفاظ وفيه دليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة في غير عام الفتح لان عاءشة لم تكن معه فيه انما كانت معه في غيره وقد جزم جمع من اهل العلم انه لم يدخل الا في عام الفتح وهذا الحديث يرد عليهم وقد تقرر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل البيت في عمرته----------------------------------------- فتعين ان يكون دخل -في حجته وبذلك جزم البيهقي وقد اجاب البعض عن هذا الحديث بانه يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم قال ذلك لعاءشة بالمدينة بعد-	109	-110594085836508917	411	790.0	324	573	71.72774505615234	87	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2049	true	-8837918442623062564	198	238	942	1140	1448	300	رجوعه من غزوة الفتح وهو بعيد جدا وفيه ايضا دليل علي ان دخول الكعبة ليس من مناسك الحج وهو مذهب الجمهور وحكي القرطبي عن بعض العلماء ان دخولها من المناسك--------------------- وقد ذهب جماعة من اهل العلم الي ان دخولها مستحب	2049	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms110	false	4224993063976037202	0	43	0	215	1579	300	رجوعه من غزوة الفتح وهو بعيد جدا وفيه ايضا دليل علي ان دخول الكعبة ليس من مناسك الحج وهو مذهب الجمهور وحكي القرطبي عن بعض العلماء ان دخولها من المناسك وهذا الحديث يرد عليه وقد ذهب جماعة من اهل ال----علم ان دخولها مستحب	110	-110594085836508917	192	373.0	153	219	87.67123413085938	37	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2052	true	4747193325945519541	95	121	486	613	1451	300	وان شربته مستعيذا اعاذك الله قال فكان ----------------------------------بن عباس اذا شرب ماء زمزم قال اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وهذا	2052	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms017	false	750404738306389283	131	162	667	824	1515	300	وان شربته مستعيذا اعاذك الله وان شربته لقطع ظمءك قطعه ذكره القرشي وكان ابن عباس اذا شرب---- زمزم قال اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء رواه	17	-110594085836508917	112	198.0	88	161	69.56521606445312	21	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2052	true	4747193325945519541	228	292	1125	1417	1451	300	قال زمزم مباركة ا-نها طعام طعم وشفاء سقم وهو بهذا اللفظ في صحيح مسلم و-----------------------------------عن جابر غير حديث الباب عند مسلم ان النبي صلي--------------------------------------------------------- الله عليه وسلم شرب منه قوله ماء زمزم لما شرب له فيه دليل علي ان ماء زمزم ينفع الشارب لاي امر شربه لاجله سواء كان من امور الدنيا او----- الاخرة لان ما في قوله لما شرب له من صيغ العموم	2052	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms113	false	5608316660871743472	122	196	637	1003	1571	300	قال انها مباركة وانها طعام طعم وشفاء سقم وقال ماء زمزم لما شرب له اي يشفي ما قصد به اخرجه احمد وابن ماجه عن جابر وابن ابي شيبة والبيهقي والدارقطني والحاكم وصححه المنذري والدمياطي وحسنه الحافظ وفي اسناده عبد الله بن المءمل وهو ضعيف و-----------------------فيه دليل علي ان ماء زمزم ينفع الشارب لاي امر شربه لاجله سواء كان من ام-ر الدنيا او امور الاخرة لان ما في قوله لما شرب له من صيغ العموم	113	-110594085836508917	189	272.0	142	390	48.46154022216797	35	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2053	true	5089312025562860267	146	300	741	1483	1483	300	-بن عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفر احد حتي يكون اخر عهده بالبيت رواه احمد ومسلم وابو داود و-بن ماجه وفي رواية امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه وعن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للحاءض ان تصدر قبل ان تطوف بالبيت اذا كانت قد طافت في الافاضة رواه احمد وعن عاءشة قالت حاضت صفية بنت حيي بعد ما افاضت قالت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احابستنا هي قلت يا رسول الله انها قد افاضت وطافت بالبيت ثم حاضت بعد الافاضة قال فلتنفر اذن متفق عليه قوله لا ينفر احد الخ فيه دليل علي وجوب طواف الوداع قال النووي وهو قول اكثر العلماء ويلزم بتركه دم وقال مالك وداود و-بن المنذر هو سنة لا شء في تركه قال الحافظ والذي رايته لابن المنذر في الاوسط انه واجب-	2053	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms114	false	6281441948875050883	22	99	111	489	1500	300	ابن عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفر احد حتي يكون اخر عهده بالبيت رواه احمد ومسلم وابو داود وابن ماجه وفي رواية----------------------------------- الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي وجوب طواف الوداع قال النووي وهو قول اكثر العلماء ويلزم لتركه دم وقال مالك وداود وابن المنذر هو سنة لا شء في تركه قال الحافظ والذي رايته لابن المنذر في الاوسط انه واجب	114	-110594085836508917	373	703.5	297	746	50.0	72	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2054	true	-9091266477779102051	0	118	0	580	1502	300	للامر به الا انه لا يجب بتركه شء انتهي وقد اجتمع في طواف الوداع امره صلي الله عليه وسلم به ونهيه عن تركه وفعله الذي هو بيان للمجمل الواجب ولا شك ان ذلك يفيد الوجوب قوله امر الناس بالبناء علي ما لم يسم فاعله وكذا قوله خفف قوله اذا كانت قد طافت طواف الافاضة قال بن المنذر قال عامة الفقهاء بالامصار ليس علي ---------الحاءض التي افاضت طواف و--داع وروينا عن عمر بن الخطاب و-بن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع فكانهم اوجبوه عليها كما يجب عليها طواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها قال وقد ثبت رجوع -بن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة	2054	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms114	false	6281441948875050883	99	195	489	967	1500	300	للامر به الا انه لا يجب بتركه شء قلت ---قد اجتمع في طواف الوداع امره صلي الله عليه وسلم--- ونهيه عن تركه وفعله الذي هو بيان للمجمل الواجب ولا شك ان ذلك يفيد الوجوب قال اب-------------------------------------------------------------------------------------------ن المنذر قال عامة الفقهاء--------- ليس علي النفساء والحاءض التي افاضت طواف الوداع وروينا عن عمر بن الخطاب وابن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع فكانهم اوجبوه عليها كما يجب عليها طواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم يسقط ---------وقد ثبت رجوع ابن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة	114	-110594085836508917	457	850.5	364	593	77.06576538085938	87	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2055	true	2754361683553854668	103	169	518	816	1504	300	من حج او غير------------ه عن -بن عمر------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون تاءبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده متفق عليه قوله	2055	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms118	false	92513467130009550	60	133	315	645	1472	300	من حج او عمرة وما يتصل به عن ابن عمر رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف من الارض ثلاث تكبيرات ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون تاءبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده متفق عليه وفيه	118	-110594085836508917	293	559.5	227	330	88.78787994384766	62	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2056	true	-7761784682163237290	1	42	9	201	1426	300	عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري قال فذكرت ذلك لابن عباس وابي هريرة فقالا صدق رواه الخمسة--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية -----------لابي داود و-بن ماجه	2056	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms047	false	-141024165751755195	249	300	1252	1503	1503	300	عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري رو---------------------------------------------اه الخمسة وسكت عنه ابو داود والمنذري وحسنه الترمذي واخرجه ابن خزيمة والحاكم والبيهقي وعن عمر بن الخطاب وفي رواية او مرض رواه ابو داود وابن ماجه-	47	-110594085836508917	142	245.0	111	297	47.81144714355469	28	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2057	true	-1946685071371810041	69	251	321	1292	1550	300	تمسك بظاهر هذا ابو ثور وداود فقالا انه يحل في مكانه بنفس الكسر والعرج واجمع بقية العلماء علي انه يحل من كسر او عرج ولكن اختلفوا فيما به يحل وعلام يحمل هذا الحديث فقال اصحاب الشافعي انه يحمل علي ما اذا شرط التحلل به فاذا وجد الشرط صار حلالا ولا يلزم الدم وقال مالك وغيره -يحل بالطواف بالبيت لا يحله غيره ومن خالفه من الكوفيين يقول يحل بالنية والذبح والحلق وسياتي الكلام علي ذلك قوله او مرض الاحصار لا يختص بالاعذار المذكورة بل كل عذر حكمه حكمها كاعواز النفقة والضلال في الطريق وبقاء السفينة في البحر وبهذا قال كثير من الصحابة قا-ل النخعي والكوفيون الحصر بالكسر والمرض والخوف وقال اخرون منهم مالك والشافعي واحمد لا حصر الا بالعدو وتمسكوا بقول بن عباس المذكور في الباب وحكي -بن جرير قولا انه لا حصر بعد النبي صلي الله عليه وسلم والسبب في هذا الاختلاف انهم اختلفوا في تفسير الاحصار فالمشهور عن اكثر اهل اللغة منهم الاخفش والكساءي والفراء وابو عبيد وابو عبيدة وبن السكيت وثعلب و-بن قتيبة وغيرهم ان الاحصار انما يكون بالمرض واما بالعدو فهو الح-صر وقال بعضهم ان احصر وحصر بمعني واحد	2057	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms048	false	9158783261535596136	1	168	4	897	1577	300	تمسك بظاهر هذا ابو ثور وداود وقالا انه يحل في مكانه بنفس الكسر والعرج واجمع بقية العلماء علي انه يحل من كسر او عرج ولكن اختلفوا فيما به يحل وعلي ما لا يحل -------فقال اصحاب الشافعي يح-----ل علي ما اذا شرط التحلل به فاذا وجد الشرط صار حلالا ولا يلزم الدم وقال مالك وغيره ويحل بالطواف بالبيت لا يحله غيره ومن خالفه من الكوفيين يقول يحل بالنية والذبح والحلق قال الشوكاني الاح---------------------صار لا يختص بالاعذار المذكورة بل كل عذر حكمه حكمها كاعواز النفقة والضلال في الطريق ونفي- السفينة في البحر وبهذا قال كثير من الصحابة وقال النخعي والكوفيون الحصر بالكسر -المرض والخوف وقال اخرون منهم مالك والشافعي واحمد لا حصر الا بالعدو-------------------------------------- وحكي ابن جرير قولا انه لا حصر بعد النبي صلي الله عليه وسلم والسبب في هذا الاختلاف انهم اختلفوا في تفسير الاحصار فالمشهور عن اكثر اهل اللغة منهم الاخفش والكساءي والفراء وابو عبيد وا----------بن السكيت وثعلب وابن قتيبة وغيرهم ان الاحصار انما يكون بالمرض واما بالعدو فهو المحصر وقال بعضهم ان احصر وحصر بمعني واحد	48	-110594085836508917	852	1627.5	689	976	87.29508209228516	150	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2058	true	4125237282991670796	52	156	254	783	1512	300	الذي وقع في عهد النبي صلي الله عليه وسلم انما وقع في العمرة فقاس العلماء الحج علي ذلك وهو من الالحاق بنفي الفارق والي وجوب الهدي ذهب الجمهور وهو ظاهر الاحاديث الثابتة عنه صلي الله عليه وسلم انه فعل ذلك في الحديبية ويدل عليه قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي 691--- وذكر الشافعي انه لا خلاف في ذلك في تفسير الاية وخالف في ذلك مالك فقال انه لا يجب الهدي علي المحصر وعول علي قياس -------الاحصار علي الخروج من الصوم للعذر والتمسك بمثل هذا القياس في مقابل- ما يخالفه من القران والسنة من الغراءب التي يتعجب من وقوع مثلها من اكابر العلماء	2058	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms048	false	9158783261535596136	169	273	906	1443	1577	300	الذي وقع في عهد النبي صلي الله عليه وسلم انما وقع في العمرة فقاس العلماء الحج علي ذلك وهو من الالحاق بنفي الفارق والي وجوب الهدي ذهب الجمهور وهو ظاهر الاحاديث الثابتة عنه صلي الله عليه وسلم انه فعل ذلك في الحديبية ويدل عليه قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة وذكر الشافعي انه لا خلاف في ذلك في تفسير الاية وخالف فيه--- مالك فقال انه لا يجب الهدي علي المحصر وعول علي قياس المحصر الاحصار علي الخروج من الصوم للعذر والتمسك بمثل هذا القياس في مقابلة ما يخالفه من القران والسنة من الغراءب التي يتعجب من وقوع مثلها من اكابر العلماء	48	-110594085836508917	522	1015.0	419	540	96.66666412353516	100	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2060	true	5583839595458631097	54	92	274	480	1496	300	قال الشافعي انما سميت عمرة القضاء والقضية للمقاضاة التي وقعت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش لا علي انه اوجب عليهم قضاء تلك العمرة وهذا هو الدليل الذي ينبغي التعويل عليه ولكنه يعارضه ما رواه الواقدي	2060	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms049	false	-8870429824217164001	87	123	431	626	1569	300	قال الشافعي انما سميت عمرة القضاء-------- للمقاضاة التي وقعت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش لا علي انه اوجب عليهم قضاء تلك العمرة وهذا هو الدليل الذي ينبغي التعويل عليه ولكن- يعارضه رواية-- الواقدي	49	-110594085836508917	190	363.0	154	206	92.2330093383789	34	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2061	true	3570028611533216355	45	70	244	368	1579	300	وقع الخلاف بين الصحابة فمن بعدهم في محل نحر الهدي للمحصر فقال الجمهور يذبح ال-------هدي حيث يحل سواء كان في الحل او الحرم وقال ابو	2061	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms048	false	9158783261535596136	274	300	1447	1577	1577	300	وقع الخلاف بين الصحابة فمن بعدهم في محل نحر الهدي للمحصر فقال الجمهور يذبح المحصر الهدي حيث يحل سواء كان في الحل او الحرم وقال ابو-	48	-110594085836508917	123	235.0	99	131	93.89312744140625	24	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2061	true	3570028611533216355	70	137	368	692	1579	300	حنيفة لا يذبحه الا في الحرم وبه قال جماعة من اهل البيت منهم الهادي وفصل اخرون كما قال -بن عباس قال في الفتح وهو المعتمد قال وسبب اختلافهم في ذلك اختلافهم هل نحر النبي صلي الله عليه وسلم في الحديبية في الحل او في الحرم وكان عطاء يقول لم ينحر يوم الحديبية الا في الحرم ووافقه -بن اسحاق وقال غيره من اه-----------ل المغازي انما نحر في الحل	2061	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms049	false	-8870429824217164001	0	65	0	318	1569	300	حنيفة لا يذبحه الا في الحرم وبه قال جماعة من اهل البيت------------ وفصل اخرون كما قال ابن عباس قال في الفتح وهو المعتمد---- وسبب اختلافهم في ذلك اختلافهم هل نحر النبي صلي الله عليه وسلم في الحديبية في الحل او الح---رم وكان عطاء يقول لم ينحر يوم الحديبية الا في الحرم ووافقه ابن اسحاق وقال غيره من العلماء من اهل المغازي انما نحر في الحل	49	-110594085836508917	301	574.0	238	337	89.3175048828125	59	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2061	true	3570028611533216355	186	300	943	1579	1579	300	اختلفت فيها اقوال اهل العلم فذهب الجمهور الي انها مندوبة وذهب بعض المالكية وبعض الظاهرية الي انها واجبة وقالت الحنفية انها قريبة من الواجبات وذهب بن تيمية الحنبلي حفيد المصنف المعروف بشيخ الاسلام الي ا----------نها غير مشروعة وتبعه علي ذلك بعض الحنابلة------------------- وروي ذلك عن مالك والجويني والقاضي عياض كما سياتي احتج القاءلون بانها مندوبة بقوله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول 46 الاية و---------------------وجه الاستدلال بها انه صلي الله عليه وسلم حي في قبره بعد موته كما في حديث الانبياء احياء في قبورهم وقد صححه البيهقي والف في ذلك جزءا قال الاستاذ ابو منصور البغدادي قال المتكلمون المحققون من اصحابنا ان نبينا صلي الله عليه وسلم-	2061	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms120	false	5960612162892795955	7	120	31	659	1570	300	اختلفت فيها اقوال اهل العلم فذهب الجمهور الي انها مندوبة وذهب بعض المالكية وبعض الظاهرية الي انها واجبة وقالت الحنفية انها قريب -من الواجبات وذهب --------------------------------------شيخ الاسلام ابن تيمية الي انها غير مشروعة وتبعه علي ذلك بعض الحنابلة وجمع من اهل الحديث وروي ذلك عن مالك والجويني والقاضي عياض---------- احتج القاءلون بانها مندوبة بقوله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جا------ءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء وجه الاستدلال---- انه صلي الله عليه وسلم حي في قبره بعد موته كما في حديث الانبياء احياء في قبورهم وقد صححه البيهقي والف في ذلك جزءا قال الاستاذ ابو منصور البغدادي قال المتكلمون المحققون من اصحابنا ان النبي صلي الله عليه وسلم	120	-110594085836508917	559	1037.0	459	687	81.36827087402344	93	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2062	true	2469981022695032904	0	97	0	478	1525	300	حي بعد وفاته انتهي ويءيد ذلك ما ثبت ان الشهداء احياء يرزقون في قبورهم والنبي صلي الله عليه وسلم منهم واذا ثبت انه حي في قبره كان المجء اليه بعد الموت كالمجء اليه قبله ولكنه قد ورد ان الانبياء لا يتركون في قبورهم فوق ثلاث----- وروي فوق --اربعين فان صح ذلك قدح في الاستدلال بالاية ويعارض القول بدوام حياتهم في قبورهم ما سياتي من انه صلي الله عليه وسلم ترد اليه روحه عند التسليم عليه نعم حديث من زارني بعد موتي فكانما زارني في حياتي الذي سياتي ان شاء الله تعالي ان صح فهو الحجة في المقام	2062	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms120	false	5960612162892795955	120	210	659	1112	1570	300	حي بعد وفاته انتهي ويءيد ذلك ما ثبت ان الشهداء احياء يرزقون في قبورهم والنبي صلي الله عليه وسلم منهم واذا ثبت انه حي-------- كان المجء اليه بعد الموت كالمجء اليه قبله ولكنه--- ورد ان الانبياء لا يتركون في قبورهم فوق ثلاث ليال وروي فوق الاربعين فان صح ذلك قدح في الاستدلال بالاية ويعارض القول بدوام حياتهم في قبورهم ما سياتي من انه صلي الله عليه وسلم يرد عليه روحه عند التسليم عليه و---حديث من زارني بعد موتي فكانما زارني في حياتي الذي سياتي------------------ ان صح فهو الحجة في المقام	120	-110594085836508917	443	847.0	354	485	91.3402099609375	85	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2062	true	2469981022695032904	97	149	478	753	1525	300	واستدلوا ثانيا بقوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله 001--- الاية والهجرة اليه في حياته الوصول الي حضرته -كذلك الوصول بعد موته ولكنه لا يخفي ان الوصول الي حضرته في حياته فيه فواءد لا توجد في الوصول الي حضرته بعد مو-ته منها النظر الي ذاته الشريفة وتعلم احكام الشريعة	2062	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms121	false	-7410326920859675286	250	300	1229	1500	1500	300	واستدلوا ثانيا بقوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله النساء الاية والهجرة اليه في حياته الوصول الي حضرته فكذلك الوصول بعد موته و-----لا يخفي ان الوصول ---بحضرته في حياته فيه فواءد لا توجد في الوصول الي حضرته بعد مماته منها النظر الي ذاته الشريفة وتعلم احكام الشريعة-	121	-110594085836508917	261	483.0	212	280	93.21428680419922	47	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2062	true	2469981022695032904	149	300	753	1525	1525	300	منه والجهاد بين يديه وغير ذلك واستدلوا ثالثا بالاحاديث الواردة في ذلك منها الاحاديث الواردة في مشروعية زيارة القبور علي العموم والنبي صلي الله عليه وسلم داخل في ذلك دخولا اوليا وقد تقدم ذكرها في الجناءز وكذلك الاحاديث الثابتة من فعله صلي الله عليه وسلم في زيارتها ومنها احاديث خاصة بزيارة قبره الشريف اخرج الدارقطني عن رجل من ال حاطب عن حاطب قال قال---------- صلي الله عليه وسلم من زارني بعد موتي فكانما زارني في حياتي وفي اسناده الرجل المجهول وعن بن ----------------------------عمر عند الدارقطني ايضا قال قال فذكر نحوه ورواه ابو يعلي في مسنده و-بن عدي في كامله وفي اسناده حفص بن ابي داود وهو ضعيف الحديث وقال احمد فيه انه صالح وعن عاءشة عند الطبراني في الاوسط عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل-ه قال الحافظ وفي طريقه من لا يعرف وعن -بن عباس عند العقيلي مثله وفي اسناده فضالة بن سعد المازني وهو ضعيف وعن -بن عمر حديث-	2062	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms122	false	-206568161520345649	0	150	0	777	1501	300	منه والجهاد بين يديه وغير ذلك واستدلوا ثالثا -للاحاديث الواردة في ذلك منها الاحاديث الواردة في مشروعية زيارة القبور علي العموم والنبي صلي الله عليه وسلم داخل فيه--- دخولا اوليا-------------------------- وكذلك الاحاديث الثابتة من فعله صلي الله عليه وسلم في زيارتها ومنها احاديث خاصة بزيارة قبره الشريف اخرج الدارقطني عن رجل من ال حاطب عن حاطب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من زارني بعد موتي فكانما زارني في حياتي وفي اسناده --رجل --مجهول والحديث ضعيف مضطرب الاسناد وعن ابن عمر عند الدارقطني ايضا ----قال فذكر نحوه ورواه ابو يعلي في مسنده وابن عدي في كامله وفي اسناده حفص بن ابي داود وهو ضعيف الحديث وقال احمد فيه انه صالح وعن عاءشة عند الطبراني في الاوسط عن النبي صلي الله عليه وسلم مثلثه قال الحافظ وفي طريقه من لا يعرف وعن ابن عباس عند العقيلي مثله وفي اسناده فضالة بن سعد المازني وهو ضعيف وعن ابن عمر حديث	122	-110594085836508917	726	1379.5	585	815	89.07975769042969	132	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2063	true	-5509640865246892641	0	144	0	685	1480	300	اخر عند الدارقطني بلفظ من زار قبري وجبت له شفاعتي وفي اسناده موسي بن هلال العبدي قال ابو حاتم مجهول اي العدالة ورواه -بن خزيمة في صحيحه من طريقه وقال ان صح الخبر فان في القلب من اسناده شيءا واخرجه ايضا البيهقي وقال العقيلي لا يصح حديث موسي ولا يتابع عليه ولا يصح في هذا الباب شء وقال احمد لا باس به وايضا قد تابعه عليه مسلمة بن سالم كما رواه الطبراني من طريقه وموسي بن هلال المذكور رواه عن عبيد الله بن عمر عن نافع وهو ثقة من رجال الصحيح وجزم الضياء المقدسي والبيهقي و-بن عدي و-بن عساكر بان موسي رواه عن عبد عبيد الله بن عمر المكبر وهو ضعيف ولكنه قد وثقه -بن عدي وقال -بن معين لا باس به وروي له مسلم مقرونا باخر وقد صحح هذا الحديث -بن السكن وعبد الحق وتقي الدين السبكي وعن -بن عمر عند بن عدي	2063	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms122	false	-206568161520345649	150	290	777	1454	1501	300	اخر عند الدارقطني بلفظ من زار قبري وجبت له شفاعتي وفي اسناده موسي بن هلال العبدي قال ابو حاتم مجهول اي العدالة ورواه ابن خزيمة في صحيحه من طريقه وقال ان صح الخبر فان في القلب من اسناده شيءا واخرجه ايضا البيهقي وقال العقيلي لا يصح حديث موسي ولا يتابع عليه ولا يصح في هذا الباب شء وقال احمد لا باس به وايضا قد تابعه عليه مسلمة بن سالم كما رواه الطبراني من طريقه وموسي بن هلال المذكور رواه عن عبيد الله بن عمر عن نافع وهو ثقة من رجال الصحيح وجزم الضياء المقدسي والبيهقي وابن عدي وابن عساكر بان موسي رواه عن عب-----د الله بن عمر المكبر وهو ضعيف ولكنه قد وثقه ابن عدي وقال ابن معين لا باس به وروي له مسلم مقرونا باخر وقد صحح هذا الحديث ابن السكن وعبد الحق و----------السبكي ورد ابن عبد الهادي علي	122	-110594085836508917	659	1255.5	519	692	95.23121643066406	128	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2063	true	-5509640865246892641	196	238	963	1184	1480	300	وعن انس عند -بن ابي الدنيا بلفظ من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة وفي اسناده سليمان بن زيد الكعبي ضعفه -بن حبان والدارقطني وذكره -بن حبان في الثقات وعن عمر عند ابي داود الطيالسي بنحوه وفي اسناده مجهول	2063	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms123	false	5398762420933877410	200	242	1020	1244	1549	300	وعن انس عند ابن ابي الدنيا بلفظ من زراني بالمدينة محتسبا كنت له شفيعا وشهيدا يوم القيامة وفي اسناده سليمان بن زيد الكعبي ضعفه ابن حبان والدارقطني وذكره ابن حبان في الثقات وعن عمر عند ابي داود الطيالسي بنحوه وفي اسناده مجهول	123	-110594085836508917	219	421.0	177	224	97.76786041259766	38	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2063	true	-5509640865246892641	138	196	663	963	1480	300	وعن -بن عمر عند -بن عدي والدارقطني و-بن حبان في ترجمة النعمان بلفظ من حج ولم يزرني فقد جفاني وفي اسناده النعمان بن شبل وهو ضعيف جدا ووثقه عمران بن موسي وقال الدارقطني الطعن في هذا الحديث علي -بن النعمان لا عليه ورواه ايضا البزار وفي اسناده ابراهيم الغفاري وهو ضعيف ورواه البيهقي عن عمر -قال واسناده مجهول	2063	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms123	false	5398762420933877410	47	105	248	552	1549	300	وعن ابن عمر عند ابن عدي والدارقطني وابن حبان في ترجمة النعمان بلفظ من حج ولم يزرني فقد جفاني وفي اسناده النعمان بن شبل وهو ضعيف جدا ووثقه عمران بن موسي وقال الدارقطني الطعن في هذا الحديث علي ابن النعمان لا عليه ورواه ايضا البزار وفي اسناده ابراهيم الغفاري وهو ضعيف ورواه البيهقي عن عمر وقال -اسناده مجهول	123	-110594085836508917	299	568.0	241	305	98.03278350830078	52	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2063	true	-5509640865246892641	238	300	1184	1480	1480	300	وعن عبد الله بن مسعود عن -ابي الفتح الازدي بلفظ من حج حجة الاسلام وزار قبري وغزا غزوة وصلي في بيت المقدس لم يساله الله فيما افترض ع---------------------------------------------------------------------ليه وعن --------------------------------------------------------------------------ابي هريرة بنحو حديث حاطب المتقدم وعن -بن عباس عند العقيلي بنحوه وعنه في مسند الفردوس بلفظ من حج الي مكة ثم قصدني في مسجدي كتبت له حجتان مبرورتان وعن علي بن ابي-	2063	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms124	false	-400633205362179950	15	106	77	519	1488	300	وعن عبد الله بن مسعود عند ابي الفتح الازدي بلفظ من حج حجة الاسلام وزار قبري وغزا غزوة وصلي في بيت المقدس لم يساله الله فيما افترض عليه قال ابن قدامة في الصارم هذا الحديث موضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلا شك وريب عند اهل المعرفة بالحديث انتهي ثم اطال بيان وضعه الي صفحة وعن ابي هريرة بنحو حديث حاطب المتقدم وعن ابن عباس عند العقيلي بنحوه وعنه في مسند الفردوس بلفظ من حج الي مكة ثم قصدني في مسجدي كتبت له حجتان مبرورتان وعن علي بن ابي	124	-110594085836508917	292	565.0	233	442	66.06334686279297	56	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2064	true	-3061810108757031288	28	172	132	815	1479	300	قال الحافظ-- واصح ما ورد في ذلك ما رواه احمد وابو داود عن ابي هريرة مرفوعا ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وبهذا الحديث صدر البيهقي الباب ولكن ليس فيه ما يدل علي اعتبار كون المسلم عليه علي قبره بل ظاهره اعم من ذلك وقال الحافظ ايضا اكثر متون هذه الاحاديث موضوعة وقد رويت زيارته صلي الله عليه وسلم عن جماعة من الصحابة منهم بلال عند -بن عساكر بسند جيد وبن عمر عند مالك في الموطا وابو ايوب عند احمد وانس ذكره عياض في الشفاء وعمر عند البزار وعلي عليه السلام عند الدارقطني وغير هءلاء ولكنه لم ينقل عن احد منهم انه شد الرح-ل لذلك الا عن بلال لانه روي عنه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بداريا يقول له ما هذه الجفوة يا بلال اما ان لك ان تزورني روي ذلك -بن عساكر	2064	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms126	false	-5771968799022313594	81	213	422	1044	1455	300	قال في الفتح واصح ما ورد في ذلك ما رواه احمد وابو داود عن ابي هريرة مرفوعا ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وبهذا الحديث صدر البيهقي الباب ولكن ليس فيه ما يدل علي اعتبار كون المسلم عليه علي قبره بل ظاهره اعم من ذلك انتهي----------------------------------------- وقد رويت زيارته صلي الله عليه وسلم عن جماعة من الصحابة منهم بلال عند ابن عساكر وا--------بن عمر عند مالك في الموطا وابو ايوب عند احمد وانس ذكره عياض في الشفا- وعمر عند البزار وعلي عن------------د الدارقطني وغير هءلاء ولكنه لم ينقل عن احد منهم انه شد الرحال لذلك الا عن بلال لانه روي عنه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بداريا يقول له ما هذه الجفوة يا بلال امال----ك ان تزورني روي ذلك ابن عساكر	126	-110594085836508917	603	1133.5	472	688	87.64534759521484	123	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2064	true	-3061810108757031288	150	232	718	1120	1479	300	صلي الله عليه وسلم وهو بداريا يقول له ما هذه الجفوة يا بلال اما ان لك ان تزورني روي ذلك بن عساكر واستدل القاءلون بالوجوب بحديث من حج ولم يزرني فقد جفاني وقد تقدم-------------------------------- قالوا والجفاء للنبي صلي الله عليه وسلم محرم فتجب الزيارة لءلا يقع في المحرم واجاب عن ذلك الجمهور بان الجفاء يقال علي تر---ك المندوب كما في ترك البر والصلة وعلي غلظ الطبع كما في حديث من بدا فقد جفا وايضا الحديث علي انفراده مما لا تقوم به الحجة	2064	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms127	false	6680059717631576462	3	85	15	425	1561	300	صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك الا ابن عمر هكذا ذكر عبد الرزاق في مصنفه------------------------ واستدل القاءلون بالوجوب بحديث من حج ولم يزرني فقد جفاني رواه ابن عدي في الكامل وله الفاظ متقاربة قالوا والجفاء للنبي صلي الله عليه وسلم محرم فتجب الزيارة لءلا يقع في المحرم واجاب عنه--- الجمهور بان الجفاء يقال علي من ترك المندوب كما في ترك البر والصلة وعلي غلظ الطبع كما في حديث من بدا فقد جفا وايضا الحديث علي انفراده مما لا تقوم به الحجة	127	-110594085836508917	317	560.5	251	437	72.54004669189453	60	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2064	true	-3061810108757031288	257	300	1242	1479	1479	300	عيدا رواه عبد الرزاق قال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في شد الرح-ل لغير الثلاثة كالذهاب الي قبور الصالحين والي المواضع الفاضلة فذهب الشيخ ابو محمد الجويني الي حرمته واشار عياض الي اختياره والصحيح عند اصحابنا انه لا يحرم ولا يكره قالوا-	2064	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms128	false	-2799159900134467859	0	43	0	239	1612	300	عيدا رواه عبد الرزاق قال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في شد الرحال لغير الثلاثة كالذهاب الي قبور الصالحين والي المواضع الفاضلة فذهب الشيخ ابو محمد الجويني الي حرمته واشار عياض الي اختياره والصحيح عند اصحابنا انه لا يحرم ولا يكره قالوا	128	-110594085836508917	237	464.0	195	239	99.16317749023438	41	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2065	true	5366215131072934910	0	125	0	674	1613	300	والمراد ان الفضيلة الثابتة انما هي -شد الرح-ل الي هذه الثلاثة خاصة انتهي وقد اجاب الجمهور عن حديث شد الرح-ل بان القصر فيه اضافي باعتبار المساجد لا حقيقي قالوا والدليل علي ذلك انه قد ثبت باسناد حسن في بعض الفاظ الحديث لا ينبغي للمطي ان يشد رحالها الي مسجد تبتغي فيه الصلاة غير مسجدي هذا --والمسجد الحرام والمسجد الاقصي فالزيارة وغيرها خارجة عن النهي واجا-------------------------------بوا ثانيا بالاجماع علي جواز شد الرحال للتجارة وساءر مطالب الدنيا وعلي وجوبه الي عرفة للوقوف والي مني للمناسك التي فيها والي مزدلفة والي الجهاد والهجرة من دار الكفر وعلي استحبابه لطلب العلم واجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا عن حديث لا تتخذوا قبري عيدا بانه يدل علي الحث علي كثرة الزيارة لا علي منعها وانه لا يهمل حتي لا يزار الا في بعض الاوقات كالعيدين	2065	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms128	false	-2799159900134467859	43	222	239	1187	1612	300	والمراد ان الفضيلة الثابتة انما هي لشد الرحال الي هذه الثلاثة خاصة انتهي وقد اجاب الجمهور عن حديث شد الرحال بان القصر فيه اضافي باعتبار المساجد لا حقيقي قالوا والدليل علي ذلك ما في بع-------------------ض الفاظ الحديث لا ينبغي للمطي ان تشد رحالها الي مسجد ينبغي فيه الصلاة غير مسجدي هذا او المسجد الحرام والمسجد الاقصي فالزيارة وغيرها خارجة عن النهي لكن ان صح هذا الخبر فلينظر فيه واجابوا ثانيا بالاجماع علي جواز شد الرحال للتجارة وساءر مطالب الدنيا وعلي وجوبه الي عرفة للوقوف والي مني للمناسك التي فيها والي مزدلفة والي الجهاد والهجرة عن دار الكفر وعلي استحبابه لطلب العلم قلت هذه الاسفار قد ثبت بعضها بفعل الشارع وقوله ولم يثبت السفر للزيارة بفعله ولا قوله ولم يحصل الاجماع علي جوازه بحمد الله تعالي الي الان بل نهي العلماء عنه قديما وحديثا بل بعض الاسفار لها بل غالبها لا يخلو من احوال الشرك واعمال الكفر كما لا يخفي علي الخبير واجابوا عن حديث لا تتخذوا قبري عيدا بانه يدل علي الحث علي كثرة الزيارة لا علي منعها وانه لا يهمل حتي لا يزار الا في بعض الاوقات كالعيدين	128	-110594085836508917	633	1227.5	514	967	65.46018981933594	109	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2066	true	3129318352732908596	117	152	603	780	1555	300	هو ان يكشط جلد البدنة حتي يسيل دم ثم يسلته فيكون ذلك علامة علي كونها هديا ويكون ذلك في صفحة سنامها الايمن وقد ذهب الي مشروعيته الجمهور من السلف والخلف وروي الطحاوي عن ابي حنيفة	2066	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms050	false	8259040466256025008	43	75	250	412	1537	300	---ان يكشط جلد البدنة حتي يسيل دم ثم يسلته فيكون ذلك علامة علي كونها هديا ويكون ذلك في صفحة سنامها الايمن وقد ذهب الي مشروعيته الجمهور من السلف والخلف الا ابا------------ حنيفة	50	-110594085836508917	155	297.0	124	177	87.57061767578125	30	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2067	true	5525696893324494992	69	91	345	456	1507	300	تقليد نعلين لا واحدة وقد اشترط- الثوري ذلك وقال غيره تجزء الواحدة وقال اخرون لا تتعين النعل بل كل ما قام مقامها	2067	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms050	false	8259040466256025008	89	110	497	605	1537	300	تقليد نعلين لا واحدة وقد اشترطه الثوري و----قال غيره تجزء الواحدة وقال اخرون لا يتعين النعل بل كل ما قام مقامها	50	-110594085836508917	105	199.5	84	112	93.75	18	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2072	true	-2084997393207204880	123	252	615	1299	1547	300	الباب تدل علي جواز ركوب الهدي من غير فرق بين ما كان منه واجبا او تطوعا لتركه صلي الله عليه وسلم للاستفصال وبه قال عروة بن الزبير ونسبه -بن المنذر الي احمد واسحاق وبه قال اهل الظاهر وجزم به النووي وجماعة من اصحاب الشافعي كالقفال والماوردي وحكي -بن عبد البر عن الشافعي ومالك وابي حنيفة واكثر الفقهاء كراهة ركوبه بغير لغير حاجة وحكاه الترمذي ايضا عن احمد واسحاق والشافعي وقيد الجواز بعض الحنفية بالاضطرار ونقله -بن ابي شيبة عن الشعبي وحك--ي بن المنذر عن الشافعي انه يركب اذا اضطر ركوبا غير فادح وحكي ب-ن العربي عن مالك انه يركب للضرورة فاذا استراح نزل يعني اذا انتهت ضرورته والدليل علي اعتبار الضرورة ما في حديث جابر المذكور في الباب من قوله صلي الله عليه وسلم اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها	2072	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms051	false	2279370618386274731	98	213	492	1106	1540	300	----------علي جواز ركوبه----- من غير فرق بين ما كان---- واجبا او تطوعا وبه -----------------------------------قال عروة بن الزبير ونسبه ابن المنذر الي احمد واسحاق وبه قال اهل الظاهر وجزم به النووي وجماعة من اصحاب الشافعي كالقفال والماوردي وحكي ابن عبد البر عن الشافعي ومالك وابي حنيفة واكثر الفقهاء كراهة ركوبه ب-----غير حاجة وحكاه الترمذي ايضا عن احمد واسحاق والشافعي وقيد الجواز بعض الحنفية بالاضطرار ونقله ابن ابي شيبة عن الشعبي وحكاه ابن المنذر عن الشافعي انه يركب اذا اضطر ركوبا غير قادح وحكي ابن العربي عن مالك انه يركب للضرورة فاذا استراح نزل يعني اذا انتهت ضرورته والدليل علي اعتبار الضرورة ما في حديث جابر----------------- من قوله صلي الله عليه وسلم اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها	51	-110594085836508917	599	1130.5	486	690	86.81159210205078	107	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2073	true	-125632465357004070	69	146	362	771	1509	300	صلي الله عليه وسلم يامر بالهدية اذا احتاج اليها سيدها ان يحمل عليها او يركبها غير منهكها وا--------------ختلف من اجاز الركوب هل يجوز ان يحمل يجعل عليها متاعه فمنعه مالك واجازه الجمهور وهل يحمل عليها غيره اجازه الجمهور ايضا علي التفصيل المتقدم ونقل عياض الاجماع علي انه لا يءجرها واختلفوا ايضا في اللبن اذا احتلب منه شيءا فعند العترة والشافعية والحنفية يتصدق به فان اكله تصدق بثمنه وقال مالك لا يشرب من لبنه فان شرب لم يغرم	2073	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms051	false	2279370618386274731	204	265	1055	1378	1540	300	صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------------------------ركبها بالمعروف اذا الجءت اليها واختلف من اجاز الركوب هل يجوز ان يحمل عل-----يها متاعه فمنعه مالك واجازه الجمهور وهل يحمل عليها غيره اجازه الجمهور ايضا-------------------- ونقل عياض الاجماع علي ان -لا يءجرها واختلفوا اذا-------------- احتلب منه شيءا فعند --------الشافعية والحنفية يتصدق به فان اكله تصدق بثمنه وقال مالك لا يشرب من لبنه فان شرب لم يغرم	51	-110594085836508917	291	523.5	235	423	68.79432678222656	51	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2076	true	-7598675149618036960	191	232	953	1159	1508	300	قال النووي واجمع العلماء علي ان الاكل من هدي التطوع واضحيته سنة انته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والظاهر ان- يجوز الاكل من الهدي من غير فرق بين ما كان منه تطوعا وما كان فرضا لعموم قوله تعالي فكلوا منها 85-- ولم يفصل والتمسك بالقياس علي	2076	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms049	false	-8870429824217164001	233	300	1221	1569	1569	300	قال النووي -اجمع العلماء علي ان الاكل من هدي التطوع واضحيته سنة انتهي واما جزاء العدوان فلا ياكله ويتصدق به واما دم التمتع والقران فلا ياكله عند الشافعي بل يتصدق بكله وعند ابي حنيفة ياكله ويتصدق به قال الشوكاني والظاهر انه يجوز الاكل من الهدي من غير فرق بين ما كان منه تطوعا وما كان فرضا لعموم قوله تعالي فكلوا منها الحج ولم يفصل والتمسك بالقياس علي-	49	-110594085836508917	202	378.5	162	350	57.71428680419922	37	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2079	true	-641275202877244179	230	281	1140	1394	1482	300	وقد اخرج النساءي من حديث جابر انهم كانوا اذا كانوا حاضرين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة بعث الهدي فمن شاء احرم ومن شاء ترك هكذا في جامع الاصول وبه يحصل الجمع بين الاحاديث باب الحث علي الاضحية عن عاءشة رضي الله عنها ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	2079	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms050	false	8259040466256025008	220	267	1140	1376	1537	300	وقد اخرج النساءي من حديث جابر انهم كا----------نوا حاضرين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة بعث الهدي فمن شاء احرم ومن شاء ترك-------------------- وبه يحصل الجمع بين الاحاديث ولا يجوز بيع الهدي لابدال مثله او افضل وفي سفر السعادة كان النبي صلي الله عليه وسلم	50	-110594085836508917	188	319.0	147	266	70.67668914794922	34	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1
JK000165-ara1.ms2080	true	-646622336914326218	1	64	9	308	1457	300	واشعارها وان الدم ليقع من الله عز وجل بمكان قبل ان يقع علي الارض فطيبوا بها نفسا رواه بن ماجه والترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وعن------------------------------------------------------------------ زيد بن ارقم قال قلت او قالوا يا رسول الله ما هذه الاضاحي -------------قال سنة ابيكم ابراهيم قالوا ما لنا منها قال بكل شعرة حسنة قالوا----------- فالصوف قال بكل شعرة من الصوف حسنة رواه احمد وبن	2080	-7666016911339333837	Sham19Y0017101-ara1.ms101	false	-2066172653536760513	170	243	907	1259	1580	300	واظلافها وان الدم ليقع من الله عز وجل-بمكان قبل ان يقع ب---الارض فطيبوا به- نفسا وفي البحر لكم بكل صوفة من جلدها حسنة وكل قطرة من دمها حسنة وانها لتوضع في الميزان فابشروا وساله صلي الله عليه وسلم زيد بن ارقم------------------------------ ما هذه الاضاحي يا رسول الله قال سنة ابيكم ابراهيم قال ف-ما لنا منها قال بكل شعرة حسنة قال يا رسول الله فالصوف قال بكل شعرة من الصوف حسنة رواه احمد -بن	101	-110594085836508917	207	324.5	163	389	53.2133674621582	39	JK000165-ara1	Sham19Y0017101-ara1