id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000165-ara1.ms0015	true	-6819076417808471440	0	25	0	138	1573	300	خمسماءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني كتاب السنن جمعت فيه اربعة الاف حديث وثمانماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه وما يقاربه	15	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0037	false	-6282541944347394460	94	117	478	612	1562	300	خمسماءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني كتاب السنن-جمعت فيه اربعة الاف حديث وثمانماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه و---يقاربه	37	-1764148804083643884	134	257.0	111	138	97.10144805908203	24	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0026	true	2190245452455376054	161	222	822	1129	1527	300	الله قال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل فتوضا وصب وض---وءه علي متفق عليه---------- وفي حديث صلح الحديبية من رواية المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم ما تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامة------ الا وقعت في كف رجل----- فدلك بها وجهه وجلده واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه -وهو بكماله لاحمد والبخاري -قوله	26	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0428	false	-17273632267917521	0	59	0	301	1529	300	الله قال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل فتوضا وصب من وضوءه علي اخرجه البخاري ومسلم وفي حديث صلح الحديبية من رواية المسور--------- ومروان--------- ما تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامة يومءذ الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه رواه --------------البخاري بطوله	428	-1764148804083643884	261	446.0	207	333	78.37837982177734	47	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0029	true	8402317757974867912	188	249	959	1266	1514	300	الله قال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل فتوضا وصب وض---وءه علي متفق عليه---------- وفي حديث صلح الحديبية من رواية المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم ما تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامة------ الا وقعت في كف رجل----- فدلك بها وجهه وجلده واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه -وهو بكماله لاحمد والبخاري -قوله	29	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0428	false	-17273632267917521	0	59	0	301	1529	300	الله قال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل فتوضا وصب من وضوءه علي اخرجه البخاري ومسلم وفي حديث صلح الحديبية من رواية المسور--------- ومروان--------- ما تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامة يومءذ الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا توضا كادوا يقتتلون علي وضوءه رواه --------------البخاري بطوله	428	-1764148804083643884	261	446.0	207	333	78.37837982177734	47	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0031	true	5674949376453662931	162	212	800	1037	1485	300	ابي هريرة المشار اليه له الفاظ منها ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب فانخنس- منه فذهب- فاغتسل- ثم جاء فقال له اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان---------------- المءمن لا ينجس	31	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0271	false	5706118557477476493	212	261	1163	1406	1604	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال--- اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المسلموفي رواية المءمن-لا ينجس	271	-1764148804083643884	199	351.5	156	256	77.734375	37	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0031	true	5674949376453662931	229	260	1122	1286	1485	300	والمءنث والاثنين والجمع بلفظ واحد قال الله تعالي في الجمع وان كنتم جنبا فاطهروا 6 وقال بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اني كنت جنبا وقد يقال جنبان وجنبون واجناب	31	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0274	false	7981382935895851557	265	292	1372	1520	1561	300	والانثي والمثني- والمجموع-------- قال----- تعالي في الجمع وان كنتم جنبا فاطهروا-- وقال بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اني كنت جنبا وقد يقال جنبان وجنبون واجناب	274	-1764148804083643884	138	241.5	111	164	84.1463394165039	24	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0031	true	5674949376453662931	272	298	1338	1475	1485	300	الجيم وفتحها------ وفي ماضيه ايضا لغتان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا	31	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0275	false	2116382509874149210	143	169	772	910	1665	300	الجيم وفتحها لغتان وفي ماضيه لغ-----تان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا	275	-1764148804083643884	130	249.5	105	143	90.90908813476562	23	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0032	true	5867531431969415275	136	161	730	857	1583	300	يا رسول الله انا بارض قوم اهل الكتاب كتاب افناكل في انيتهم----------------------------------------------------------------------- قال ------------------------------------ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها	32	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1725	false	-2745741895857818084	210	255	1083	1310	1535	300	يا رسول الله انا بارض قوم اهل------- كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم في يصلح ليس قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتابفان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها	1725	-1764148804083643884	120	211.0	96	234	51.28205108642578	22	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0038	true	-8148256484387797007	164	299	829	1482	1488	300	المطهرة او الاداوة قوله ثم ادخل يده هكذا وقع -----في صحيح مسلم ادخل يده بلفظ الافراد وكذا في اكثر روايات البخاري وفي رواية له ثم ادخل يديه فاغترف بهما وفي اخري له من حديث بن عباس ثم اخذ غرفة فعل بها هكذا اضافها الي يده الاخري فغسل بها وجهه ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وفي سنن ابي داود والبيهقي من رواية علي عليه السلام في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ادخل يديه في الاناء جميعا فاخذ بهما حفنة من ماء فضرب بها علي وجهه فهذه الروايات في بعضها يديه وفي بعضها يده فقط وفي بعضها يده وضم الاخري اليها ف-------هي دالة علي جواز الامور الثلاثة وانها----- سنة قال النووي ويجمع بين ذلك بان النبي صلي الله عليه وسل--م فعل ذلك في مرات وهي ثلاثة اوجه	38	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0132	false	7500912943220660123	200	251	1099	1363	1636	300	الم-هذب الثالث عشر قوله ثم ادخل يده فغسل وجهه كذا في صحيح مسلم -----يده ب----الافراد وكذا في اكثر روايات البخاري وفي بعضه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يديه وفي بعضها ------------------يده وضم------- اليها الاخري وهي دالة علي جواز الامور الثلاثة وان الجميع سنة----------- ويجمع-------- بين ال-احاديث فانه عليه السلام فعل ذلك في مرات وهي ثلاثة اوجه	132	-1764148804083643884	210	322.5	164	672	31.25	35	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0049	true	-1993911354890468538	189	255	975	1308	1535	300	النهي عنهما واما النصب فقال النووي لا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه ام لا وضعفه بن دقيق العيد ب-------------------------------------------------------------انه لا ي----------------------------------------------------------------------------------لزم ان يدل علي الاحكام المتعددة -لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث ان ثبتت رواية النصب ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	49	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0089	false	2054323617441983201	69	154	365	796	1526	300	الجزم ظاهر- واما النصب ف-----------لا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما و----لم يقله احد بل البول---- منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا اي والاغتسال فيه منهي عنه علي انفراده وهذا التعليل الذي علل به النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده وليس بالزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجميع------ من هذا الحديث-------------------- ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	89	-1764148804083643884	252	393.5	200	477	52.8301887512207	44	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0050	true	687586090993894231	191	247	969	1269	1567	300	البول في الماء لان الباءل يحتاج في مال حاله الي التطهر به فيمتنع ذلك للنجاسة قال النووي وهذا النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراه-------------------------ة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه-------------- ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من اصحاب الشافعي يكره والمختار-------------------- انه يحرم لانه يقذره وينجسه ولان	50	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0091	false	-6073772056344665452	36	94	180	500	1593	300	البول في الماء والاغتسال منه يءيده الرواية المذكورة التاسع ------------------------------هذا النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للتنزيه ويءخذ ذلك من حكم المسالة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا ف---قال جماعة من اصحابنا------ يكره والمختار كما نبه عليه النووي انه يحرم لانه يقذره وينجسه و ان	91	-1764148804083643884	214	351.0	173	359	59.61002731323242	35	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0050	true	687586090993894231	270	293	1401	1528	1567	300	يكره الاغتسال في الماء الراكد قليلا كان او كثيرا وكذا يكره الاغتسال في العين الجارية قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله علي كراهة التنزيه لا التحريم	50	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0094	false	-7926250193002143504	166	211	781	1028	1505	300	يكره الاغتسال في الماء الراكد قليلا كان او كثيرا وكذا----------------- العين الجارية كما نص عليه البويطي ولفظه اكره للجنب ان يغتسل في البءر معينة كانت او داءمة وفي الماء الراكد وسواء قليل الراكد وكثيره اكره الاغتسال فيه انتهي وهذا كله علي كراهة التنزيه لا التحريم	94	-1764148804083643884	107	185.0	87	264	40.530303955078125	19	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0052	true	5387726280750194153	90	116	446	561	1532	300	هو ان- يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد بن درستويه شرب او لم يشرب ------------قال مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه	52	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0097	false	2411859094907180996	264	291	1347	1474	1520	300	هو انه يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه فيه قال المطرز قليلا كان التحريك او كثيرا قال مكي فان كان غير ماءع قي-ل لعقه	97	-1764148804083643884	86	135.5	64	128	67.1875	16	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0063	true	-7189120112495812336	0	24	0	124	1575	300	رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب الكتاب افناكل في انيتهم----------------------------------------------------------------------- قال ------------------------------------ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها	63	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1725	false	-2745741895857818084	211	255	1086	1310	1535	300	رسول الله انا بارض قوم اهل كت-------اب افناكل في انيتهم وفي ارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم في يصلح ليس قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتابفان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها	1725	-1764148804083643884	117	210.0	94	231	50.649349212646484	20	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0068	true	-6911590798179537967	215	244	1133	1268	1552	300	عن ام قيس بنت محصن-------- انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه عليه ولم يغسله	68	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0255	false	-2043991035423829395	120	158	583	765	1532	300	عن ام قيس بنت محصن الاسدية انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضح-----ه ولم يغسله	255	-1764148804083643884	130	233.0	102	187	69.51871490478516	25	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0082	true	6666798932335391159	4	37	23	179	1526	300	الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد و-----قالت العترة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك لا بد من غسله رطبا ويابسا وقال الليث هو نجس ولا تعاد منه الصلاة	82	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0301	false	-2819341157294040207	231	295	1217	1537	1561	300	الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وحكاه صاحب التتمة قولا للشافعي واطلق ابن العربي في شرح الترمذي عن ابي حنيفة انه يكفي الفرك ولم يخصه باليابس قلت والقاءل بنجاسته اختلف قوله هل هو نجس اصالة او لمروره علي مسلك البول وقال مالك لا بد من غسله رطبا ويابسا ثانيها انه ---نجس ولا تعاد---- الصلاة	301	-1764148804083643884	134	219.5	104	327	40.97859191894531	26	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0106	true	-2985217948385629730	28	84	144	425	1612	300	الل----ه قال كنا نغزو نغزوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصيب من انية المشركين واسقيتهم فنستمتع بها ولا يعيب ذلك عليهم رواه احمد وابو داود وعن ابي ثعلبة قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها	106	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1725	false	-2745741895857818084	199	255	1031	1310	1535	300	الله عنه قال -------------اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم في يصلح ليس قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتابفان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها	1725	-1764148804083643884	162	268.0	128	392	41.32653045654297	30	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0108	true	-1296626265739564015	144	172	755	891	1561	300	-بن الاعرابي-------------------- المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	108	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0153	false	5917775710070870304	203	234	1113	1266	1619	300	ابن الاعرابي الخبث في كلام العرب المكروه---- فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	153	-1764148804083643884	132	246.5	105	157	84.07643127441406	25	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0119	true	4875933599839514161	0	79	0	449	1606	300	ونستغفر الله تعالي متفق عليه قوله اذا اتيتم الغاءط هو الموضع المطمءن من الارض كانوا ينتابونه للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث الحديث كراهية منهم لذكره بخاص اسمه قوله ولكن شرقوا او غربوا محمول علي محل يكون التشريق والتغريب فيه مخالفا لاستقبال القبلة واستدبارها كالمدينة وما في معناها من البلاد ولا يدخل فيه ما كانت القبلة فيه الي المشرق او المغرب قوله مراحيض بفتح الميم وبالحاء المهملة وبالضاد المعجمة جمع مرحاض وهو المغتسل وهو ايضا كناية عن موضع التخلي	119	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0155	false	8862287009240210373	116	150	606	796	1528	300	ونستغفر الله عز وجل قال المصنف------------- الغاءط--- الموضع المطمءن من الارض كانوا ينتابونه للحاجة فكنوا به عن نفس الحد-------ث كراهة------ لذكره بخاص اسمه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراحيض------------------------------------------- جمع مرحاض وهو المغتسل وهو ايضا كناية عن موضع التخلي	155	-1764148804083643884	172	273.0	140	449	38.307350158691406	28	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0120	true	8451236614113631947	231	287	1273	1570	1643	300	للقياس علي مقتضي اللفظ العام وفيه ما فيه علي ما عرف في اصول الفقه وبان شرط القياس مساواة الفرع للاصل او زيادة- عليه في المعني المعتبر في الحكم ولا تساوي ها هنا------- فان الاستقبال يزيد في القبح علي الاستدبار علي ما يشهد به العرف ولهذا--- اعتبر بعض العلماء هذا المعني------------------------------------- فمنع الاستقبال واجاز الاستدبار واذا كان	120	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0170	false	569370544324993537	246	299	1256	1548	1552	300	القياس علي------------ العام-------- فيه كلام--------- اصولي وشرط صحة----- القياس مساواة الفرع للاصل او زيادته عليه في المعني المعتبر في الحكم ولا تساوي ها هنا لزيادة قبح الاستقبال عل--------------ي الاستدبار علي ما يشهد--- العرف بذلك وقد اعتبر ابو حنيفة-- هذا المعني في احدي الروايتين عنه كما اسلفنا عنه فمنع الاستقبال واجاز الاستدبار واذا كان	170	-1764148804083643884	212	324.0	169	345	61.449275970458984	32	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0150	true	252531426699475234	239	292	1207	1481	1522	300	تقديم الامر بالوضوء علي الغسل قال الحافظ ووقع في العمدة نسبة ذلك الي البخاري بالعكس قال بن دقيق العيد قد يءخذ من قوله صلي الله عليه وسلم في بعض الروايات توضا وانضح فرجك جواز تاخير الاستنجاء عن الوضوء وقد صرح به بعضهم قال وهذا يتوقف علي القول بان------------------------------- الواو للترتيب وهو مذهب ضعيف	150	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0246	false	-5822626183761401418	169	210	882	1105	1570	300	يقد-م الوضع -اللغوي علي الاستعمال العر--------في الرابع والعشرون------------------------------------- قد يءخذ من قوله----------------------------------- توضا وانضح فرجك جواز تاخير الاستنجاء عن الوضوء وهو الاصح عندنا اذا كان بحاءل يمنع الانتقاض لكن انما يتم ذلك علي قول من يقول الواو للترتيب وهو مذهب ضعيف	246	-1764148804083643884	125	163.5	98	305	40.98360824584961	19	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0152	true	6332516177478594335	11	82	58	435	1586	300	الليث القبيحة وذكر صاحب المحكم انه يءنث ويذكر والسواك فعلك بالمسواك ويقال ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استا--------ك لم تذكر الفم--------------------------------------------- وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز سءك بالهمز بالهمزة قال النووي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك ادلك وقيل من جاءت الابل تستا-ك اي تتمايل هزالا وهو في --اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان ليذهب الصفرة وغيرها عنها واما	152	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0200	false	7681893861373305927	138	245	738	1285	1556	300	وغلطه الازهري وذكر صاحب المحكم تانيثه ايضا------------------------- ويقال ساك فاه يسوكه سوكا فان قلت استاك او يسوك لم تذكر الفم ومثل استاك استن وشاص فاه كما ستعلمه في الباب وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب و------------------------------------------------------نظاءره وهو القياس في كل واو مضمومة ضمة لازمة نحو وقيت واقيت وسماع في المفتوحة اتفاقا قالوا ولم يجء من ذلك الا كلمتان احد في واحد واناة في وناة وهي المراة البطيءة القيام وهل ذلك في المكسورة سماع او قياس خلاف ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا -----دلك وقيل من جاءت الابل تتساوك اي تتمايل هزالا وهو في الاصطلاح-------- استعمال عود او نحوه في الاسنان ليذهب الصفرة وغيرها عنها وذكر	200	-1764148804083643884	259	306.0	204	639	40.532081604003906	44	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0153	true	6520589815328299576	0	57	0	309	1641	300	وحكي عن اسحاق بن راهويه انه واجب تبطل الصلاة بتركه عمدا قال النووي وقد انكر اصحابنا المتاخرون علي------- الشيخ ابي حامد وغيره نقل الوجوب عن داود وقالوا مذهب---ه انه سنة كالجماعة ولو صح ايجابه عن داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يضر مخالفته مخالفه في انعقاد الاجماع علي المختار الذي عليه المحققون والاكثرون قال--------------------------------------------------------- واما اسحاق فلم يصح هذا المحكي عنه	153	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0201	false	8711061815972961700	220	298	1159	1577	1584	300	وحكي عن اسحاق بن راهويه انه واجب وان ---------تركه عمدا ابطلها و-------انكر اصحابنا المتاخرون عليهما هذا النقل عن --------------------------داود فان المنقول عنه انه سنة نعم نقله عنه القاضي عياض تمسكا بظاهر الاخبار لقوله استاكوا او عليكم بالسواك وهذا الحديث يبين المراد بتلك الظواهر ثم علي تقدير صحته عنه لم يكن خارقا ل-------------------لاجماع علي المختار الذي عليه المحققون والاكثرون نعم ابن حزم الظاهري قال انه سنة الا يوم الجمعة فانه فرض لازم واما اسحاق فلم يصح هذا ال-نقل عنه	201	-1764148804083643884	177	242.0	139	480	36.875	27	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0162	true	-3431791844983343473	151	189	807	1018	1582	300	ان يبدا----------------- باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها بنصرها الي اخره- ثم يعود الي الرجل اليمني فيبدا بخنصرها و--يختم بخنصر اليسري	162	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0268	false	-1138059381018762313	146	188	760	987	1564	300	ان يبدا في تقليم الاظفار باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها ثم ا----لي اخرها ثم يعود الي الرجل اليمني فيبدا بخنصرها ثم يختم بخنصر اليسري	268	-1764148804083643884	202	375.0	165	231	87.44588470458984	33	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0168	true	-3458841198050411533	197	226	1024	1158	1521	300	سعيد بن جبير قال سءل -بن عباس مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك رواه ----	168	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0266	false	6727610732164382244	204	234	1066	1205	1528	300	سعيد بن جبير قال سءل ابن عباس مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك او يقارب	266	-1764148804083643884	130	247.5	102	139	93.52517700195312	27	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0177	true	-6304027754119750483	195	231	995	1158	1507	300	ان -بن عمر كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي تم-لا ثيابه فقيل له في ذلك فقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها----- كان يصبغ---- ثيابه ب-ها حتي	177	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1454	false	-970157084768771570	75	110	390	555	1600	300	ان ابن عمر كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي تمتلء ثيابه منها و----------قال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها وانه كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي	1454	-1764148804083643884	146	247.0	113	175	83.42857360839844	26	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0205	true	-5327764015555606240	15	56	89	288	1564	300	ينجس الماء اذا غمس يده فيه وحكي عن الحسن البصري انه ينجس ان ق---------ام من نوم الليل وحكي ايضا -------------------عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري قال النووي وهو ضعيف جدا فان الاصل في اليد والماء الطهارة فلا ي---------نجس بالشك	205	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0081	false	-1901281314638516848	211	248	1152	1340	1612	300	يفسد الماء و----------------حكي عن الحسن البصري انه ينجس الماء في القيام من نوم الليل وهو رواية ضعيفة عن احمد ونقل عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبر-----------ي وهو ضعيف جدا---- الاصل -----------------طهارة الماء وعدم التنجس بالشك	81	-1764148804083643884	132	186.0	104	236	55.93220520019531	20	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0226	true	4798267119485961596	25	49	136	270	1593	300	الغرة بياض في جبهة الفرس والتحجيل بياض في يد-ها ورجل-ها قال العلماء سمي النور الذي يكون علي مواضع الوضوء يوم القيامة غرة وتحجيلا تشبيها	226	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0142	false	-2049756683304726716	165	187	883	1008	1562	300	الغرة بياض في جبهة الفرس والتحجيل بياض في يديها ورجليها ف-----------سمي النور الذي يكون علي مواضع الوضوء يوم القيامة غرة وتحجيلا تشبيها	142	-1764148804083643884	122	223.0	100	136	89.70587921142578	20	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0226	true	4798267119485961596	59	199	334	1075	1593	300	والغرة غسل شء من مقدم الراس او ما يجاوز الوجه زاءدا علي الجزء الذي يجب غسله و-----------------------التحجيل غسل ما فوق المرفقين والكعبين وهما مستحبان بلا خلاف واختلف في القدر المستحب علي اوجه احدها انه تستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير تقدير والثاني الي نصف العضد والساق والثالث الي المنكب والركبتين قال النووي واحاديث الباب تقتضي هذا كله قال واما دعوي الامام ابي الحسن بن بطال المالكي والقاضي عياض اتفاق العلماء علي انه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب ف--------باطلة وكيف يصح دعواهما وقد ثبت فعل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي هريرة وهو مذهبنا لا خلاف فيه عندنا ولو خالف فيه من خالف كان محجوجا بهذه السنن الصحيحة الصريحة واما احتجاجهما بقوله صلي- الله عليه وسلم من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم فلا يص-ح لان المراد زاد------- في عدد المرات وقال الحافظ في ---------	226	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0143	false	7820430935427551120	74	165	380	856	1597	300	بالغرة غسل شء من مقدم الراس و--ما يجاوز الوجه زاءدا علي الجزء الذي يجب غسله لاستيعاب كمال الوجه وفي التحجيل غسل ما فوق المرفقين والكعبين وادعي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال ثم ------القاضي عياض اتفاق العلماء علي انه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب وهي دعوي باطلة ف-----------------قد ثبت فعل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي هريرة وعمل العلماء وفتواهم عليه فهما----------------------- محجوبان بالاجماع و---------------------احتجاجهما بقوله عليه السلا--------م من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم غير صحيح لان المراد به الزيادة في عدد المرات --او النقص عن الواجب او	143	-1764148804083643884	350	549.5	278	790	44.30379867553711	60	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0270	true	-398357795161721950	6	169	27	879	1563	300	وقد استدل به------ علي ان اكمال الطهارة فيهما شرط حتي لو غسل احد-----اهما وادخلها الخف ثم يتم غسل الاخري وادخلها الخف لم يجز المسح صرح بذلك النووي وغيره قال في الفتح عند الاكثر واجاز الثوري والكوفيون والمزني ومطرف وبن المنذر وغيرهم انه يجزء المسح اذا غسل احداهما وادخلها الخف ثم الاخري لصدق انه ادخل كلا من رجليه الخف وهي طاهرة وتعقب بان الحكم المرتب علي التثنية غير الحكم المرتب علي الوحدة واستضعفه بن دقيق العيد لان الاحتمال باق قال لكن ان ضم اليه دليل يدل علي ان الطهارة لا تتبعض اتجه وصرح بانه لا يمتنع ان يعبر بهذه العبارة عن كون كل واحدة منهما ادخلت طاهرة قال بل ربما يدعي انه طاهر ظاهر في ذلك فان الضمير في قوله ادخلتهما يقتضي تعليق الحكم بكل واحدة منهما نعم من روي فاني ادخلتهما وهما طاهرتان وقد يتمسك بروايته هذا القاءل من حيث ان قوله ادخلتهما يق----تضي كل واحدة منهما فقوله وهما طاهرتان يصير حالا من كل واحدة فيكون------ التقدير ادخلت كل واحدة منهما حال طهارتهما	270	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0229	false	-7648605153791677939	131	237	706	1250	1585	300	وقد استدل به بعضهم علي ان اكمال الطهارة فيهما شرط حتي لو غسل احدي الرجلين وادخلها الخف ث----م غسل الاخري وادخلها الخف لم يجز المسح وفي هذا الاستدلال عندنا ضعف اعني في دلالته في حكم هذه-------------------------------------------------------- المسالة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمتنع ان يعبر بهذه العبارة عن كون كل واحدة منهما ادخلت طاهرة---- بل ربما يدعي انه ط-----اهر في ذلك فان الضمير في قوله ادخلتهما يقتضي تعليق الحكم بكل واحد- منهما نعم من روي فاني ادخلتهما وهما طاهرتان فقد يتمسك برواية هذ-ا القاءل من حيث ان قوله ادخلتهما اذا يقتضي كل واحدة منهما فقوله وهما طاهرتان حال------ من كل واحدة منهما فيصير التقدير ادخلت كل واحدة في ---حال طهارتها -	229	-1764148804083643884	445	776.0	355	873	50.973655700683594	77	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0277	true	3788128486747463129	66	118	342	605	1567	300	جواب قال علي انه يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية او ما اشبه ذلك اذا كان مقصوده بذلك انه لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال القواعد الشرعية---- ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب والدرجات والاجزاء والظواهر في ذلك لا تحصي	277	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0068	false	6593659244538768781	0	31	0	156	1571	300	جواب و-----------يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية مع ان ---------------------------------------------------------------------------قواعد الشرع تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب في ------------------ظواهر------- لا تحصي	68	-1764148804083643884	142	223.5	113	267	53.18352127075195	24	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0277	true	3788128486747463129	218	246	1135	1289	1567	300	نفي القبول ممتدا الي غاية -هي الوضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فيقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا وتدخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها ثانيا	277	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0069	false	2616884701155399919	76	102	391	535	1515	300	نفي القبول------ الي غاية وهو الوضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فاقتضي---- قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا و-دخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها ثانيا	69	-1764148804083643884	141	256.0	115	155	90.96774291992188	23	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0302	true	-667714759660813043	0	54	0	284	1513	300	الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك--------------------------------------------------------------- مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث -حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من--- السلف والخلف	302	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0249	false	3200792265519674468	237	294	1169	1487	1526	300	الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الله الطارء عليها والعلماء متفقون علي هذه القاعدة لكنهم مختلفون في كيفية استعمالها مثاله مسالة الباب التي دل عليها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث يحكم ببقاءه علي الطهارة سواء حصل ا------------لشك في---- الصلاة او---- خارجها وهو----- --------مذهب الشافعي وجمهور علماء السلف والخلف	249	-1764148804083643884	205	331.0	163	351	58.40456008911133	33	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0302	true	-667714759660813043	133	201	688	1014	1513	300	مساءل القاعدة المذكورة ان----------------- من شك في طلاق زوجته او في عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهارة النجس او نجاسة الثوب او الطعام او غيره او انه صلي ثلاث ركعات ام اربعا ام انه ركع و--سجد ام لا او انه نوي الصوم او الصلاة او الوضوء او الاعتكاف وهو في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم الحادث	302	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0254	false	-6094743859359160298	2	68	10	331	1543	300	مساءل القاعدة التي اشتمل عليها معني الحديث من شك في طلاق زوتجه او--- عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر و--طهارة النجس او نجاسة الثوب---------- او غيره او انه صلي ثلاثا او----- اربعا او انه ركع او سجد ام لا او---- نوي الصوم او الصلاة او الوضوء او الاعتكاف وهو في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم الحادث	254	-1764148804083643884	284	514.5	224	345	82.31884002685547	56	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0303	true	-3071199131160338167	86	192	458	971	1504	300	الطهارة -شرط-- في صحة الصلاة قال القاضي عياض واختلفوا متي فرضت الطهارة للصلاة فذهب -بن الجهم الي ان الوضوء كان في اول الاسلام سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم وقال الجمهور بل كان قبل ذلك فرضا وقد استوفي الكلام علي ذلك الحافظ في اول كتاب الوضوء في الفتح واختلفوا هل الوض---وء فرض علي كل قاءم الي الصلاة ام علي المحدث خاصة فذهب ذاهبون من السلف الي ان الوضوء لكل صلاة فرض بدليل قوله اذا تعالي---- قمتم الي الصلاة الاية وذهب قوم الي ان ذلك قد كان ثم نسخ وقيل الامر به عل---------ي الندب وقيل لا بل لم يشرع الا لمن يحدث ولكن تجديده لكل صلاة	303	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0069	false	2616884701155399919	207	300	1070	1515	1515	300	الطهارة وشرطها في---- الصلاة وهو ا------جماع واختلفوا متي فرض--------- الوضوء فذهب ابن الجهم الي ان الوضوء كان في اول الاسلام سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم وقال الجمهور بل كان قبل ذلك ف-------------------------------------------------------------رضا واختلفوا في ان الوضوء فرض علي كل قاءم الي الصلاة او علي المحدث خاصة فذهب ذاهبون من السلف الي ان الوضوء لكل صلاة فرض بدليل قوله---- تعالي اذا قمتم الي الصلاة الاية وذهب قوم الي ان ذلك قد كان ثم نسخ وقيل الامر به لكل صلاة علي الندب وقيل--- بل لم يشرع الا لمن احدث ولكن تجديده لكل صلاة-	69	-1764148804083643884	402	718.5	314	533	75.4221420288086	76	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0304	true	8232747672411938835	202	238	992	1166	1496	300	انها تخرج خطاياه مع الماء او مع اخر قطر الماء عند مسلم ومالك والترمذي من حديث ابي هريرة وحديث من توضا نحو وضوءي هذا غفر له ما تقدم من ذنبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت صلاته ومشيه الي المسجد نافلة	304	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0126	false	-3404519825601923358	43	87	247	480	1543	300	انه- تخرج خطاياه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا----------------------------------------------------------------------- من ذنوبه وصح حصولها مع المشي الي الصلاة وجمع بينهما بان الوضوء بمجرده سبب مغفرة ذنوبه والمشي والصلاة نافلة كما جاء في الحديث الصحيح السالف وكانت صلاته ومشيه الي المسجد نافلة	126	-1764148804083643884	89	128.5	68	305	29.180328369140625	16	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0355	true	-2330893461774617014	118	160	591	795	1516	300	الامامية وروي عن -بن عمر وب-ن الزبير وعطاء بن ابي رباح وروي هذا ايضا عن علي عليه- ا----لسلام وبن عباس وروي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن ب-ن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر	355	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0344	false	-7659813136970257734	114	152	584	776	1549	300	الانقطاع وروي عن ابن عمر وابن الزبير وعطاء انهم قالوا يجب------------------ عليها ان تغتسل-- لكل صلاة وروي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن ابن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر	344	-1764148804083643884	158	255.0	123	212	74.52830505371094	26	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0376	true	-1896232945885184646	94	131	467	641	1466	300	بن الملقن ان هذا الرجل------- هو خلاد جلاد بن رافع بن مالك الانصاري اخو رفاعة-------- شهد بدرا قال ب-ن الكلبي وقتل يومءذ وقال غيره له رواية وهذا يدل علي انه عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم	376	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0318	false	1750337039127296936	239	277	1246	1429	1564	300	فن المهمات-- هذا الرجل المبهم هو خ-----لاد بن رافع بن مالك الانصاري اخو رفاعة بن رافع شهد بدرا قال ابن الكلبي وقتل يومءذ وقال غيره له رواية وهذا يدل علي انه عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم	318	-1764148804083643884	161	292.0	126	190	84.7368392944336	29	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0383	true	4158704561171736779	82	164	456	881	1605	300	الصلاة وفي الصحيحين فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل وقد استدل به -----علي عموم التيمم باجزاء الارض لان قوله فاينما ادركت رجلا وايما رجل صيغة عموم فيدخل تحته من لم يجد ترابا ووجد غيره من اجزاء الارض قال بن دقيق العيد ومن خصص التيمم بالتراب يحتاج الي ان يقيم دليلا يخص به هذا العموم او يقول دل الحديث علي انه يصلي وانا اقول بذلك في------------------------صلي علي الحالة ويرد عليه ح------ديث الباب فانه بلفظ------------- فعنده مسجده وعنده طهوره وقد استدل المصنف بالحديث	383	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0337	false	4821343739229182008	43	122	215	611	1536	300	الصلاة والسلام----- فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل يس----تدل به ايضا علي عموم التيمم باجزاء الارض لان صيغته--------------------------- صيغة عموم فيدخل تحته من لم يجد ترابا ووجد غيره من اجزاء الارض------------------ ومن خ-ص التيمم بالتراب يحتاج الي ان يقيم دليلا يخص به هذا العموم او يقول دل الحديث علي انه يصلي وانا اقول بذلك فمن لم يجد ماءا ولا ترابا صلي علي حسب حاله فاقول بموجب الحديث الا انه قد جاء في رواية اخري فع------------نده طهوره و---مسجد-------ه والحديث	337	-1764148804083643884	301	477.5	238	473	63.6363639831543	51	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0432	true	113573996048287263	209	253	1006	1206	1426	300	ابي ذر------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار متفق عليه وعن ابي هريرة قال------ قال رسول الله صلي------ ال---له عليه	432	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1518	false	5153130409478581488	102	149	560	775	1543	300	ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه-الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار---------- ومن دعا -رجلا بالكفر او قال عدو- الله وليس كذلك الا حار عليه	1518	-1764148804083643884	174	278.5	133	228	76.31578826904297	34	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0444	true	4097108991636326870	153	287	858	1562	1630	300	خباب عند مسلم قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يعذرنا ولم يزل شكوانا وزاد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنذر والبيهقي وق----------------------------ال اذا زالت الشمس فصلوا وتاولوا حديث الابراد بان معناه صلوا اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله وهو تعسف يرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم وقوله فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة ويجاب عن ذلك بان الاحاديث الواردة بتعجيل الظهر وافضلية اول الوقت عامة او مطلقة وحديث الابراد خاص او مقيد ولا تعارض بين عام وخاص ولا بين مطلق ومقيد واجيب عن حديث خباب بانه كما قال الاثرم والطحاوي منسوخ قال الطحاوي ويدل عليه حديث المغيرة كنا نصلي بالهاجرة فقال لنا ابردوا فبين ان الابراد كان بعد التهجير وقال اخرون ان حديث خباب محمول --------------------------------------------------علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد	444	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0364	false	4203264900576117106	177	264	936	1381	1565	300	خباب------------- شكونا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي -----------لم يزل شكوانا انه منسوخ باحاديث الابراد وقول القاضي عياض ان معناه لم يحوجنا الي الشكوي فرخص لنا في الابراد عجيب لان في اخره قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم وروي ابن المنذر والبيهقي من طريق اخر فقال فما اشكانا وقال اذا زالت الشمس فصلوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه ابن القطان وهذه الرواية ترد ايضا قول من حمله علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد	364	-1764148804083643884	177	34.5	142	959	18.45672607421875	30	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0445	true	822076307032714289	213	240	1059	1184	1491	300	فلا يكون الا بعد الزوال ولا يقال لما قبل الزوال--- وانما قيل لما بعد الزوال فء-- لانه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع	445	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0730	false	714075145393127981	184	211	946	1072	1521	300	-لا يكون الا بعد الزوال ولا يقال لما قبل الزوال فء وانما ---يسمي بعد الزوال فيءا لانه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع	730	-1764148804083643884	117	207.5	91	130	90.0	22	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0457	true	-5531506156726568618	212	254	1118	1341	1574	300	مسعود------------- قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا	457	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0375	false	-977109864637587719	155	200	799	1035	1532	300	مسعود رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشي الله اجوافهم وقبورهم نارا	375	-1764148804083643884	222	434.0	180	236	94.06779479980469	40	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0467	true	3187700175572301075	179	229	912	1164	1522	300	بن دقيق العيد الالف واللام في الصلاة لا ينبغي ان يحمل علي الاستغراق ولا علي تعريف الماهية بل ينبغي ان يحمل عل----------------------ي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب بما ورد في بعض الروايات اذا وضع العشاء واحدكم صاءم فابدءوا به قبل ان تصلوا وهو صحيح---- وكذلك صح ايضا فابدءوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب	467	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0379	false	4309023855192823755	173	249	926	1327	1581	300	---تقي- الدين الالف واللام في الصلاة لا ينبغي ان تحمل علي الاستغراق ولا علي تعريف الماهية بل ينبغي ان تحمل علي العهد لصلاة معينة وهي المغرب لقوله عليه السلام فابدءا بالعشاء فخرج به صلاة النهار وتبين انها غير مقصودة ويبقي التردد بين المغرب والعشاء ويترجح حمله علي صلاة المغرب بما ورد في بعض الروايات اذا وضع العشاء واحدكم صاءم فابدء-ا به قبل ان تصلوا وهو صحيح قال وكذ-ا صح----- فابدء-ا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب	379	-1764148804083643884	234	410.0	186	413	56.65859603881836	38	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0483	true	-7178904073683563815	205	264	1035	1380	1563	300	نساء المءمنات -صورته صورة اضافة الشء الي نفسه واختلف في تاويله وتقديره فقيل تقديره نسا---------------ء الانفس المءمنات وقيل نسا--ء الجماعات المءمنات وقيل-- ان نساء--- هنا بمعني الفاضلات اي فاضلات المءمنات كما يقال رجال القوم اي فضلاءهم وم-قدموهم وقوله كن قال الكرماني هو مثل اكلوني البراغيث لان قياسه الافراد وقد جمع قوله------------------------------------- متلفعات هو بالعين المهملة بعد الفاء اي متجللات	483	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0359	false	6535192193898634353	72	136	360	745	1609	300	نساء المءمنات وصورته صورة اضافة الشء الي نفسه واختلف في-------------------- تقديره علي اوجه احدها نساء الانفس المءمنات ثانيها نساء الجماع-ة المءمنات ثالثها ان نساء ها هنا بمعني الفاضلات اي فاضلات المءمنات كما يقال رجال القوم اي فضلاءهم ومتقدموهم وقولها من المءمنات يحتمل انه بيان لوصفهن ليخرج المنافقات وهو الاقرب ويحتمل انه بيان لنوعهن ليخرج الكافرات خامسها متلفعات هو بالعين المهملة بعد الفاء اي متلحفات	359	-1764148804083643884	243	387.0	199	406	59.85221862792969	34	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0485	true	-6018310585614147502	0	62	0	320	1502	300	الفجر الاول والثاني طلبا للثواب فقيل لهم صلوا بعد الفجر الثاني واصبحوا بها فانه- اعظم لاجركم فان قيل لو صلوا قبل الفجر لم يكن فيها اجر فالجواب انهم يءجرون علي نيتهم وان لم تصح صلاتهم صلاته لقوله------------------- اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وقال ابو جعفر الطحاوي انما يتفق معاني اثار هذا الباب بان يكون دخوله صلي الله عليه وسلم ف-ي صلاة	485	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0361	false	6531289738869268531	60	122	330	641	1566	300	الفجر الاول والثاني طلبا للثواب فقيل لهم صلوا بعد------ الثاني واصبحوا بها فانها اعظم لاجركم فان قيل لو صلوا قبل الفجر لم يكن فيها اجر فالجواب انهم يءجرون علي نيتهم وان لم تصح صلاتهم------ لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واما حديث عبد ال---له بن------- مسعود --------قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة	361	-1764148804083643884	257	426.5	203	341	75.36656951904297	44	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0487	true	5786737336220869053	44	73	231	381	1542	300	بن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بجمع-------------- وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها متفق عليه	487	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0361	false	6531289738869268531	109	140	582	746	1566	300	بن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بجمع يعني المزدلفة وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها متفق عليه	361	-1764148804083643884	150	288.5	121	164	91.46341705322266	28	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0488	true	-1697898240244298574	176	212	867	1044	1527	300	معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقال يا معاذ اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان--- الصيف فاسفر بالفجر فان	488	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0361	false	6531289738869268531	265	300	1394	1566	1566	300	معاذ------- قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقال يا معاذ اذا كنت في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان في الصيف فاسفر بالفجر فان-	361	-1764148804083643884	167	313.0	134	180	92.77777862548828	32	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0500	true	-6936688822774879046	0	51	0	246	1556	300	بن عبد الله--------------- ان عمر---------- جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها-------------------- فتوضا------- وتوضان----ا فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي------- بعدها المغرب متفق عليه	500	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0390	false	6241141357175856667	67	127	344	646	1529	300	بن عبد الله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعد-ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد-ما غربت الشمس ثم صلي المغرب بعدها ال-----كلام عليه	390	-1764148804083643884	235	394.5	187	309	76.0517807006836	43	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0521	true	-2773570612303875100	29	103	157	560	1552	300	احدي عشرة كلمة------------------------------------------------------------------------------------------------- كلها مفردة الا التكبير في اولها واخرها ولفظ قد قامت الصلاة فانها مثني مثني واستدلوا بهذا الحديث وحديث بن عمر الاتي وحديث عبد الله بن زيد السابق ق-----------------------ال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري به العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي قال ايضا مذهب كافة العلماء انه يكرر قوله قد قامت الصلاة الا مالكا فان المشهور عنه انه لا يكررها وذهب- الشافعي	521	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0425	false	1651536576704144368	95	173	530	941	1618	300	احدي عشرة كلمة ومشهور مذهب مالك انها عشر بافراد قوله قد قامت الصلاة وقال ابو حنيفة الاقامة سبع عشرة كلمة فثناها ك---------------------------لها وروي ذلك في بعض روايات------------------------------------------------------------------ عبد الله بن زيد وهو مذهب شاذ كما قاله النووي وقال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري به العمل في الحرمين-------- والشام------- ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي وا-----ن مذهب عامة العلماء انه يكرر قوله قد قامت الصلاة الا مالكا فان المشهور عنه انه لا يكررها واورد الشافعي	425	-1764148804083643884	257	429.0	206	524	49.04580307006836	43	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0528	true	-282827629007748492	79	176	431	901	1551	300	عن ابي جحيفة ------------------------------------قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بمكة وهو بالابطح في قبة له حمراء من ادم قال فخرج بلال بوضوءه فمن ناضح وناءل قال فخرج النبي صلي الله عليه وسلم ع-ليه حلة حمراء كاني انظر الي بياض ساقيه قال فتوضا واذن بلال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح قال ثم ركزت له عنزة فتقدم فصلي الظهر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع وفي رواية تمر من وراءها المراة والحمار ثم صلي العصر------- ثم لم يزل يصلي------- حتي رجع الي المدينة --متفق عليه	528	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0426	false	-8123265871127423684	202	288	1089	1512	1573	300	عن ابي جحيفةوهب بن عبد الله السواءي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم----- وهو-------- في قبة حم---راء من ادم-قال فخرج بلال بوضوء- فمن ناضح وناءل قال فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كاني انظر الي بياض ساقيه---- فتوضا واذن بلال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح---- ثم ركزت له عنزة فتقدم فصلي الظهر ركعتين-------------------------------------------------------------------------- ثم صلي العصر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتي رجع الي المدينه الكلام عليه	426	-1764148804083643884	361	614.0	285	523	69.02485656738281	70	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0557	true	1058567616320794967	58	115	301	574	1513	300	عبد الله بن عمرو قال صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب فرجع من رجع وعقب من عقب------------ فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم مسرعا قد حفزه النفس قد حسر عن ركبتيه فقال ابشروا-------------- هذا ربكم قد فتح بابا من ابواب السماء يباهي بكم--------- يقول انظروا الي عبادي قد صلوا فريضة وهم ينتظرون اخري	557	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0402	false	4855955703752215920	18	74	88	367	1506	300	عبد الله بن عمرو قال صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب ف------------عقب من عقب ورجع من رجع فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كاد يحسر ثيابه-------- عن ركبتيه -قال ابشروا معشر المسلمين هذا ربكم قد فتح بابا من ابواب السماء يباهي بكم الملاءكة يقول هءلاء----- عبادي قض---وا فريضة وهم ينتظرون اخري	402	-1764148804083643884	221	360.5	174	308	71.75325012207031	39	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0562	true	-4319673146656492017	212	255	1055	1269	1485	300	النووي قال العلماء حكمته----- انه اذا اتزر به ولم يكن علي عاتقه منه شء لم يءمن ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل بعضه علي عاتقه ولانه قد يحتاج الي امساكه بيد--------ه فيشتغل بذلك وتفوته سنة وضع----- اليمني علي اليسري تحت صدره ورفعهما	562	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0626	false	-4045500083188372771	47	94	250	482	1527	300	الرابع قال العلماء حكمة النهي انه اذا اتزر به ولم يكن علي عاتقه منه شء لم يامن ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل بعضه علي عاتقه ولانه قد يحتاج الي امساكه بيده او يديه فيشتغل بذلك ويفوته سنة وضع اليد اليمني علي اليسري تحت صدره ورفعهما	626	-1764148804083643884	206	386.0	163	232	88.79310607910156	37	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0586	true	2379834413303314764	104	144	553	749	1597	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبوس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبعيه الوسطي والسبابة وضمهما متفق عليه وفي لفظ نهي عن--------------- لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثة او	586	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1778	false	-8274974529781303225	241	282	1297	1499	1598	300	عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبوس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبعيه --------السبابة والوسطي ولمسلم نهي نبي الله صلي الله عليه وسلم لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث- او	1778	-1764148804083643884	156	280.0	123	211	73.93364715576172	29	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0642	true	-915962085799867949	47	100	226	498	1521	300	مالك حين قدم الشام فلقيناه بعين التمر فرايته يصلي علي حمار قال القاضي عياض قيل انه وهم وصوابه قدم من الشام كما جاء في صحيح البخاري------------------------------- لانهم خرجوا من البصرة للقاءه حين قدم من الشام قا-ل النووي ورواية مسلم صحيحة ومعناه تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام وانما حذف في رج-وعه للعلم به	642	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0455	false	-7750008140289243366	54	108	288	561	1498	300	مسلم حين قدم الشام باسقاط لفظة من قا-------------------------ل القاضي وقد- قيل انه وهم وصوابه---- من الشام كما هو- في صحيح البخاري وكذا قاله الشيخ تقي الدين ايضا لانهم خرجوا من البصرة للقاءه حين قدم من الشام وقال النووي -رواية مسلم صحيحة ومعناه تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام وانما حذف ذكر رجوعه للعلم به	455	-1764148804083643884	209	355.0	165	305	68.52458953857422	36	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0665	true	-4033472902647371776	209	254	1030	1274	1504	300	اسامة ب-----------------------انهم لما دخل-------وا الكعبة اشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فاشتغ---ل بالدعاء في ن-احية-------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية-------------------- ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان ب----------------------------اغلاق الباب	665	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1084	false	-524731160886365874	223	274	1095	1373	1508	300	اسامة الصلاة واثباته الدعاء فلانهم لما دخلوا اغلقوا الباب وا----------------------------------------------------------شتغل كل بالدعاء في نواحي من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب	1084	-1764148804083643884	173	247.0	141	340	50.882354736328125	25	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0666	true	-1274882345181855897	119	239	614	1182	1496	300	وقال -بن حبان ---------------------الاشبه عندي في الجمع ان يجعل الخبرين---------- في وقتي---------ن ف-------------------------------------------يقال لما دخل الكعبة في الفتح صلي فيها علي ما رواه بن -----عمر عن بلال---------------------------------------------------------------------- ويجعل نفي -بن عباس الصلاة ف---------------------------ي الكعبة في حجته التي حج فيها----------------------------------- لان -بن عباس نفاها واسنده الي اسامة وبن ----------------------------عمر اثبتها واسند اثباته الي بلال والي اسامة ايضا------------ فاذا حمل الخبر-- علي ما وصفنا----------------------- بطل التعارض قال الحافظ وهذا---------------------------------- جمع حس-ن لكن تعقبه النووي بانه لا خلاف انه صلي الله عليه وسلم دخل في يوم الفتح لا في حجة الوداع ويشهد له ما روي الازرقي في كتاب مكة عن----------------- غير واحد من اهل العلم------- ان-----ه صلي الله عليه واله وسلم انما دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح واما يوم حج فلم يدخلها	666	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1083	false	4137833260178927343	101	260	531	1328	1518	300	وعاب ابن حبان هذا في صحيحه ثم قال والاشبه عندي في الفصل بين ا----لخبرين بان يجعلا في وقتين متباينين فيقال ان المصطفي عليه افضل الصلاة والسلاملما فتح مكة دخل الكعبة ف--------صلي فيها علي رواية اصحاب ابن عمر عن بلال واسامة بن زيد وكان ذلك يوم الفتح قاله حسان بن عطية عن نافع عن ابن عمر ويجعل نفي ابن عباس --صلاة المصطفي صلي الله عليه وسلم في الكعبة في حجته التي حج فيها حتي يكونان فعلان في حالين متباينين لان ابن عباس نفاها و--زعم ا-ن اسامة اخبره بذلك واخبر ابو الشعثاء عن عمر انه عليه الصلاة والسلام صلي فيه وزعم ان اسامة اخبره بذلك فاذا حمل الخبران علي ما وصفنا في الموضعين المتباينين بطل التضاد بينهما وصح استعمال كل واحد منهما هذا اخر كلامه وهو جمع مبين لكن----------------------------------------------------------------------------------------------- روي الازرقي عن جده قال سمعت سفيان يقول سمعت غير واحد من اهل العلم يذكرون ان النبي صلي الله عليه و-----سلم انما دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح ث------م حج فلم يدخلها	1083	-1764148804083643884	335	377.5	256	920	36.41304397583008	48	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0668	true	-3206113831742338116	35	87	192	480	1626	300	علي الدابة قال------------- فلو امكنه استقبال القبلة والقيام والركوع والسجود علي د--ابة واقفة عليها هودج او نحوه جازت الفريضة علي الصحيح من مذهبنا فان كانت ساءرة لم تصح علي الصحيح المنصوص للشافعي وقيل تصح كالسفينة فانه -تصح فيها الفريضة بالاجماع ولو كان في ركب وخاف لو نزل للفريضة انقطع عنهم ولحقه الضرر	668	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0447	false	-1954126959955222508	76	127	409	687	1588	300	علي الدابة الا في شدة الخوف فلو امكنه استقبال القبلة والقيام والركوع والسجود علي الدابة واقفة عليها هودج او نحوه جازت الفريضة علي الصحيح ولو---------- كانت ساءرة لم يصح علي الصحيح---------------- وقيل يصح كالسفينة فانها تصح فيها الفريضة بالاجماع ولو كان في ركب وخاف لو نزل للفريضة انقطع عنهم ولحقه الضرر	447	-1764148804083643884	252	458.0	205	304	82.89473724365234	42	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0684	true	5384059266291319159	56	119	289	625	1577	300	والبصل و------------------------الكراث--------------------- ما له راءحة كريهة من الماكولات وغير---------------------------------------------ها قال القاضي عياض ويلحق به -من اكل فجلا وكان يتجشا قال قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المرابط ويلحق به- من به بخر في فيه---- او به جرح له راءحة قال القاضي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاس العلماء علي ----هذا مجامع الصلاة غير المسجد كمصلي العيد والجناءز ونحوهما من مجامع العبادات وكذا مجامع العلم والذكر والولاءم ونحوها ولا يل-حق بها- الاسواق ونحوها	684	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0629	false	-824237015260778528	24	154	129	849	1606	300	والبصل وفي الحديث الذي بعده علي الكراث والحق العلماء بها كل ما له راءحة كريهة من الماكولات وغيرها ولعل تخصيص هذه الاشياء بالذكر كثرة اكلهم لها قال القاضي عياض ويلحق بها من اكل فجلا وكان يتجشي كذا نقله عنه النووي واقره واستفد انت ان ذكر الفجل ورد منصوصا عليه في الحديث ايضا اخرجه الطبراني في اصغر معاجمه وقد اوضحت الكلام عليه في تخريج احاديث المنهاج وشرحه وقال ابن المرابط يلتحق بها من------- في فيه بخر او به جرح له راءحة قال المازري والحق الفقهاء بالرواءح اصحاب الصناءع كالقصاب والسماك قلت ومن باب اولي المجذوم والابرص في ذلك لان التاذي بهما اشد قلت تفقها التاسع قاس العلماء علي المساجد مجامع الصلاة في غيرها-- كمصلي العيد والجناءز ونحوهما من مجامع العبادات وكذا مجامع العلم والذكر والولاءم ونحوها ولا يلتحق بذلك الاسواق ونحوها	629	-1764148804083643884	299	468.0	242	729	41.01509094238281	44	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0701	true	-3879192813936463444	176	215	881	1083	1501	300	بن عمر--------------- قال بينما الناس بقبا- في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قران وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة --متفق عليه	701	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0448	false	5426726818545217505	4	46	15	235	1514	300	بن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قران وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة الكلام عليه	448	-1764148804083643884	198	373.0	159	220	90.0	36	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0727	true	-18518755933018728	128	170	617	848	1518	300	وقيل استكانة واستسلام وانقياد وكان الاسير اذا غلب مد يديه علامة لاستسلامه وقيل ----------------هو اشارة الي استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي طرح امور الدنيا---------- والاقبال بكليته علي صلاته ومناجاته ربه كما تضمن ذلك قوله الله اكبر في-طابق فعله ق-وله وقيل	727	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0511	false	-2692063151917102511	151	191	816	1030	1626	300	وقيل هو است------سلام وانقياد وكان الاسير اذا غلب مد يديه علامة لاستسلامه وهذا نحو ما سلف وقيل هو اشارة ----------------------------------الي طرح امور الدنيا وراء ظهره والاقبال بكليته علي صلاته ومناجات----ه كما تضمن ذلك قول- الله اكبر فيتطابق فعله وقوله وقيل	511	-1764148804083643884	176	313.0	143	259	67.95366668701172	25	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0737	true	-8040491081109882473	138	200	747	1072	1590	300	عن ابي هريرة -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل القراءة فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد	737	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0491	false	8743301294442701916	84	150	478	816	1572	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرا فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد	491	-1764148804083643884	319	621.0	257	338	94.37870025634766	60	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0738	true	2250201425016292365	27	104	152	585	1605	300	مجازان الاول استعمال المباعدة التي هي في الاصل للاجسام في مباعدة المعاني------------- الثاني استعمال المباعدة في الازالة بالكلية مع ان اصلها لا يقتضي الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال وموضع التشبيه ان التقاء---- المشرق والمغرب مستحيل وكانه اراد ان لا يقع منهما اقتراب بالكلية وكرر لفظ بين لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض قوله نقني بتشديد القاف وهو مجاز عن زوال الذنوب ومحوها بالكلية قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به	738	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0492	false	-3556648656591781006	183	297	943	1555	1571	300	مجازان الاول استعمال المباعدة في ترك المءاخذة والمباعدة انما تكون في الزمان او المكان الثاني استعمالها------- في الازالة -الكلية مع ان اصلها لا يقتضي الزوال وليس المراد البقاء مع البعد ولا ما يطابقه من المجاز بل المراد الازالة الكلية ومثله قوله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا والمراد التبري منه وكذلك التشبيه بالمباعدة بين المشرق والمغرب فان المراد منه ترك المءاخذة عاشرها قوله من الدنس هو ايضا----------------------------------------------------------------------------- مجاز عن زوال الذنوب واثرها ولا شك ان الدنس في الثوب يكون غير البياض وطعم غير طيب وراءحة كريهة وجاء في رواية في صحيح مسلم من الدرن وفي رواية من الوسخ ولما كان ذل--ك في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به	492	-1764148804083643884	217	307.0	173	699	31.044349670410156	33	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0794	true	310697682790021931	61	105	317	512	1500	300	عن انس قال كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء فكان كلما افتتح سورة يقرا بها لهم في الصلاة مما يقرا به افتتح ب قل هو الله احد حتي يفرغ منها ثم يقرا س-ورة اخري معها فكان يصنع ذلك في كل ركعة فلما -	794	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0565	false	-8838419719431281491	151	194	837	1029	1562	300	عن انس---- كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح سورة يقرا بها لهم في الصلاة مما يقرا به افتتح ب قل هو الله احد حتي -فرغ منها ثم يقرا بسورة اخري معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه	565	-1764148804083643884	183	349.5	141	197	92.89340209960938	38	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0794	true	310697682790021931	213	290	1065	1449	1500	300	فكان يصنع ذلك في كل ركعة لفظ البخاري فكلمه اصحابه وقالوا انك تفتتح بهذه السورة--- لا تري انها تجزءك حتي تقرا باخري فاما ان تقرا بها واما ان تدعها وتقرا باخري فقال ما انا بتاركها ان احببتم ان اءمكم بذلك فعلت وان كرهتم ذلك تركتكم وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يءمهم غيره فلما اتاهم النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال يا فلان ما يمنعك ان تفعل ما يامرك به اصحابك وما يحملك الخ	794	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0565	false	-8838419719431281491	187	261	998	1365	1562	300	وكان يصنع ذلك في كل ركعة------------ فكلمه اصحابه وقالوا انك تف-تح بهذه السورة ثم لا تري انها تجزءك حتي تقرا باخري فاما ان تقرا بها واما ان تدعها وتقرا باخري فقال ما انا بتاركها ان احببتم--- اءمكم بذلك فعلت وان كرهتم---- تركتكم وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يءمهم غيره فلما اتاهم النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال يا فلان ما يمنعك ان تفعل ما يامرك به اصحابك وما يحملك علي	565	-1764148804083643884	361	685.0	288	387	93.28165435791016	69	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0821	true	-9062185067735925485	223	258	1172	1353	1550	300	مكان يقول هذا الكلام البديع في الجزالة المستوفي ما امر به في الاية وكان ياتي به في الركوع- والسجود- لان حالة الصلاة افضل من غيرها فكان يختارها لاداء هذا الواجب الذي امر به فيكون اكمل	821	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0663	false	6321167734968138049	258	293	1301	1480	1517	300	فكان يقول هذا الكلام البديع في الجزالة المستوفي ما امر به في الاية وكان ياتي به في --ركوعه و--سجوده لان حالة الصلاة افضل من غيرها فكان يختارها لاداء هذا الواجب الذي امر به ليكون اكمل	663	-1764148804083643884	175	327.0	140	183	95.62841796875	31	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0824	true	-274751091291634891	217	292	1133	1479	1515	300	عن ابي هريرة------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كل-----------ها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس --متفق عليه	824	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0519	false	-5759785173738514900	40	118	205	564	1508	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي------ ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حبن ي-----سجد- ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته- كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس الكلام عليه	519	-1764148804083643884	323	590.5	250	372	86.82795715332031	67	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0839	true	-7386931432447164083	171	221	889	1152	1566	300	بسط ثوب بعدم الاستطاعة وقد استدل بالحديث علي جوا------------ز السجود علي --الثوب- المتصل بالمصلي قال النووي وبه قال ابو حنيفة والجمهور وحمل-------------------------------------ه الشافعي علي الثوب ال------------------------------منفصل قال بن دقيق العيد يحتاج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استدل به علي الجواز----- الي امرين احدهما ا-----ن لفظ ث-وبه دال- علي المتصل به اما من حيث اللفظ	839	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0623	false	1629072011650666758	192	280	966	1419	1515	300	بسط ثوبه يعم ذلك ما يسمي ثوبا الثالث في الحديث دلالة لمن اجاز السجود علي طرف ثوبه المتصل به---------------- وبه قال ابو حنيفة والجمهور كما حكاه عنهم النووي في شرح مسلم ولم يجوزه الشافعي وتاول هذا الحديث وشبهه علي السجود علي ثوب منفصل عنه وهو الظاهر قال البيهقي والحمل عليه اولي للاحتياط لسقوط فرض السجود وحمله الاصحاب علي المتصل اذا لم يتحرك بحركته قال الشيخ تقي الدين ومن استدل به علي الاول يحتاج الي امرين احدهما ان تكون لفظة ثوبه دالة علي المتصل به اما من حيث اللفظ	623	-1764148804083643884	167	231.5	131	469	35.6076774597168	25	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0845	true	5626019969581820033	103	226	568	1140	1521	300	عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم افعل ذلك في الصلاة كلها --متفق عليه	845	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0544	false	2067274620366275971	141	261	760	1319	1496	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا و--------------------------افعل ذلك في صلاتك- كلها الكلام عليه	544	-1764148804083643884	300	319.0	236	822	36.4963493347168	60	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0849	true	-2390515103027871125	24	189	118	940	1623	300	مذكورا في هذا الحديث فل----نا ان نتمسك به في عدم وجوبه----- لكونه غير مذكور علي -ما تقدم من كونه موضع --تعليم ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان علي طالب التحقيق------- ثلاث وظاءف احد-ها ان يجمع طرق الحديث ويحصي -الامور المذكورة فيه و-ياخذ بالزاءد فالزاءد فان الاخذ بالزاءد واجب -وثانيها اذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام دليلا علي احد الامرين اما الوج--------وب او عدم الوجوب فالواجب العمل به ما لم يعارضه ما هو اقوي---- وهذا عند--- النفي يجب التحرز فيه اكثر فلينظر عند التعارض اقوي الدليلين -يعمل به قال وعندنا انه اذا استدل علي عدم وجوب شء بعدم ذكره في الحديث وجاءت صيغة الامر به في حديث اخر ف-المقدم صيغة الامر وان كان يمكن ان يقال الحديث دليل علي عدم الوجوب ويحمل صيغة الامر علي الندب ------------ثم ضعفه بانه -----------انما يتم اذا كان عدم الذكر في الرواية يدل علي عدم الذكر في نفس الامر وليس كذلك فان عدم الذكر انما------------------ يدل علي عدم الوجوب وهو -------------------------------------غي--------------------------------------------------------ر عدم الذكر في نفس الامر فيقدم ما دل عل-----------------------------------------------------------------ي الوجوب لانه----------------------- اثبات لزيادة يتعين العمل بها	849	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0546	false	-8928598869789869697	0	253	0	1307	1570	300	مذكورا في الح----ديث فلك ايضا ان تتمسك به في عدم وجوبه ايضا لكونه غير مذكور فيه لما تقدم من كونه موضع للتعليم وبيان فظهرت القرينة مع ذلك علي قصد ذكر الواجبات فهذه الطرق الثلاثة يمكن الاستدلال بها علي كثير من المساءل المتعلقة بالصلاة الا ان علي طالب التحقيق في هذا ثلاث وظاءف احداها ----جمع طرق الحديث واحصاء الامور المذكورة فيه والاخذ بالزاءد فالزاءد منها فانه-------- واجب الثانية استمراره علي طريقة واحدة فيها فلا يستعمل في مكان ما نتركه في اخر فينقلب نظره بل يستعمل القوانين المعتبرة في ذلك استعمالا واحدا فانه قد يقع هذا الاختلاف في كلام كثيرين من المناظرين الثالثة اذا قام دليل ع-لي احد --امرين-اما علي عدم الوجوب او---- الوجوب-فالواجب العمل به ما لم يعارضه ما هو اقوي منه وهذا في باب النفي يجب التحرز فيه اكثر فلينظر عند التعارض اقوي الدليلين فيعمل به وا--------------ذا استدل علي عدم وجوب شء بعدم ذكره في الحديث وجاءت صيغة الامر--- في حديث اخر فهي مقدمة---------- وان قيل ان الح----------ديث د--ل علي عدم الوجوب وتحمل صيغة الامر علي الندب لكن عدم الوجوب اقوي لانه متوقف علي مقدمة اخري وهي ان عدم الذكر في الرواية يدل علي عدم الوجوب لان المراد ثم ---------ان عدم الذكر في نفس الامر من الشارع يدل علي عدم الوجوب فانه موضع البيان وعدم الذكر في نفس الامر غير عدم الذكر في الرواية وعدم الذكر في الرواية انما يدل علي عدم الذكر في نفس الامر بطريق ان يقال لو كان لذكر او بان الاصل عدمه وهذه المقدمة اضعف من دلالة الامر علي الوجوب ايضا فالحديث الذي فيه الامر اثبات لزيادة------ فيعمل بها	546	-1764148804083643884	624	887.0	491	1386	45.021644592285156	95	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0861	true	-2880511872947961717	171	194	865	989	1526	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	861	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0506	false	2884577557517402739	97	120	523	647	1634	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	506	-1764148804083643884	124	248.0	101	124	100.0	23	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0862	true	-5559319357646063709	83	155	435	810	1553	300	وسلم يفت-تح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه وكان بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما و----اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقب- الشيطان وكان ينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	862	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0497	false	992763044382152919	0	71	0	376	1618	300	وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وي----نهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	497	-1764148804083643884	358	679.0	288	381	93.9632568359375	63	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0878	true	2242667265913234624	232	300	1196	1537	1537	300	وقد كثر الاستدلال------------ علي الوجوب في الصلاة بين المتفقهة بان الصلاة عليه واجبة بالاجماع ولا تجب في الصلاة بالاجماع فتعين ان تجب في الصلاة وهو ضعيف جدا------------------------ لان قوله- لا تجب في غير الصلاة بالاجماع ان اراد لا تجب في غير الصلاة عينا فهو صحيح لكنه لا يلزم منه ان تجب في الصلاة عينا لجواز ان يكون الواجب مطلق الصلاة فلا يجب واحد من المعينين اعني خارج الصلاة-	878	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0646	false	2885182808061712745	129	193	664	992	1535	300	وقد ------استدل الفقهاء كثيرا علي وجوبها في الصلا-------------ة بانها---------- واجبة بالاجماع ولا تجب في غيرها- بالاجماع فتعين وجوبها فيها----- وهو ضعيف جدا كما قال الشيخ تقي الدين لان قولهم لا تجب في غير الصلاة بالاجماع ان ارادوا به ع----------------ينا فهو صحيح لكنه لا يلزم منه ان يجب في الصلاة عينا لجواز ان يكون الواجب مطلق الصلاة فلا يجب واحد من المعنيين اعني خارج الصلاة	646	-1764148804083643884	261	417.0	207	379	68.86543273925781	45	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0889	true	2175395993842146655	19	81	87	414	1542	300	قوله ولا يغفر الذنوب الا انت قال الحافظ فيه اقرار- بالوحدانية واستجلاب للمغفرة---------------------------------------------------- وهو كقوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله 531 فاثني علي المستغفرين ----------وفي ضمن ثناءه ------بالاستغفار لوح ب---الامر به كما--------------------------------------- قيل ان كل شء اثني الله علي فاعله فهو امر به-------------- وكل شء ذم فاعله ------------فهو ناه عنه	889	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0659	false	4902059033529798957	140	217	784	1182	1615	300	قوله -لا يغفر الذنوب الا انت هو------------ اقراره بالوحدانية واستجلاب للمغفرة كما قال تعالي علم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب وهو كقوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الاية---------------------------------------------------- فاثني علي المستغفرين من ذنوبهم وفي ضمن ثناءه عليهم بالاستغفار امر به فالامر في الاية بالتلويح وفي الحديث بالتصريح لانه قد قيل ان كل شء اثني الله علي فاعله فهو امر به من جهة المعني وكل شء ذم -الله تعالي فاعله فهو ناه عنه	659	-1764148804083643884	246	379.5	195	464	53.017242431640625	37	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0889	true	2175395993842146655	125	158	639	799	1542	300	الي التوحيد المذكور كانه قال لا يفعل هذا الا انت فافعله انت والثاني وهو --احسن انه---------------------------- اشار- الي طلب مغفرة متفضل بها -----------------لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره و----------------بهذا	889	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0660	false	3175755171334348494	94	140	465	688	1566	300	الي التوحيد المذكور كانه قال لا يفعل هذا الا انت فافعله انت -الثاني وهو الاحسن كما قال الشيخ تقي الدين ان يكون اشارة الي طلب مغفرة يتفضل بها من عند الله تعاليلا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره فهي رحمة من عنده بهذا	660	-1764148804083643884	154	252.5	121	224	68.75	26	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0906	true	1260928854015955510	122	148	611	745	1499	300	وقال ابو عمر المطرز في كتاب- اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته من الصلاة وغيرها قال هذا هو المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم	906	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0677	false	-6888332646209242952	235	261	1292	1427	1634	300	وقال ابو عمر المطرز في كتابه اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته من الصلاة وغيرها قال هذا هو المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم	677	-1764148804083643884	134	263.0	108	135	99.25926208496094	25	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0926	true	362813651487803959	98	129	471	613	1485	300	فسلمنا عليه فلم يرد فاخذني ما قرب وما بعد حتي قضوا الصلاة فسالته فقال ان الله يحدث من امره ما يشاء وانه قد احدث من امره ان لا نتكلم في الصلاة	926	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0608	false	-6167651203874487761	0	31	0	141	1588	300	فسلمنا عليه فلم يرد فاخذني ما قرب وما بعد حتي قضوا الصلاة فسالته فقال ان الله يحدث من امره ما -شاء وانه قد احدث من امره ان لا نتكلم في الصلاة	608	-1764148804083643884	141	277.0	110	142	99.2957763671875	30	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0988	true	-5119636268342642125	37	72	177	343	1506	300	احمد انه الصواب انتهي--- وفي البخاري عن سعيد بن جبير قال سءل -بن عباس مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	988	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0266	false	6727610732164382244	195	232	1026	1196	1528	300	احمد لم اسمع في ذلك شيءا وفي البخاري عن سعيد بن جبير قال سءل ابن عباس مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	266	-1764148804083643884	151	277.5	117	170	88.82353210449219	31	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms0989	true	1849540388037558897	5	45	31	235	1550	300	عن عبد الله بن عمر قال حفظت عن--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بع-------------------د المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الغداة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها	989	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0412	false	-3786798885587337819	134	207	692	1062	1528	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته وفي لفظ ان ابن عمر قال حدثتني حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر وكانت ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها	412	-1764148804083643884	180	304.5	142	370	48.64864730834961	32	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1054	true	-8363090116148715274	0	35	0	171	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احب الصيام الي الله صيام داود واحب الصلاة الي الله عز وجل صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما	1054	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0969	false	-7356501683521407892	120	152	656	816	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان احب الصيام الي الله صيام داود واحب الصلاة الي الله------- صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما	969	-1764148804083643884	160	305.5	128	171	93.56725311279297	32	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1070	true	4334039088609803941	0	62	0	316	1571	300	بعد العصر ركعتي----- الظهر وصلي ذات السبب ولم يترك التحية في حال من الاحوال بل امر الذي دخل المسجد وهو------ يخطب فجلس قبل ان يركع ان يقوم فيركع ركعتين مع ان الصلاة في حال الخطبة ممنوع منها الا التحية ولان النبي صلي الله------------------------------------------------------------------ عليه وسلم قطع------ خطبت------ه وامره ان يصلي التحية فلولا شدة الاهتمام بالتحية في جميع الاوقات لما اهتم هذا الاهتمام	1070	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0604	false	-6388231995174528575	178	245	911	1267	1537	300	بعد العصر ركعتين سنة الظهر--------------- ولم يترك التحية في حال من الاحوال بل امر الداخل يوم الجمعة والامام يخطب بها---------------------------------- مع ان الصلاة في حال الخطبة ممنوع منها الا التحية فلو كانت التحية تترك في حال من الاحوال لتركت الان لانه قعد وهي مشروعة قبل القعود وقطع عليه الصلاة والسلام خطبته وكلمه وامره ان يصلي التحية فلولا شدة الاهتمام بالتحية في جميع الاوقات لما اهتم هذا الاهتمام	604	-1764148804083643884	225	350.0	180	405	55.55555725097656	39	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1102	true	2378773304064534370	188	230	993	1246	1626	300	واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة التحية وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب الشافعي ---------وطاءفة جواز ذلك كله--------------------- بلا كراهة ومذهب ابي حنيفة واخرين انه داخل في النهي لعموم الاحاديث	1102	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0384	false	-5148397432004466440	224	263	1163	1394	1597	300	واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب ك---------------------------------------العيد و-------------الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب الشافعي رحمه اللهوطاءفة جواز ذلك كله اذا كان السبب متقدما بلا كراهة ومذهب ابي حنيفة واخرين انه داخل في النهي لعموم الاحاديث	384	-1764148804083643884	201	357.0	167	283	71.02473449707031	32	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1124	true	1199515854406757293	232	300	1238	1582	1582	300	بن سيرين عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله------------------- احدي صلاتي العشي------------------------------------------------- فصلي---- ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رج------------ل يقال له ذو اليدين فقال يا رسول-	1124	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0573	false	-7688035788569314244	29	108	150	544	1452	300	بن سيرين عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معترضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه----------------------------------- وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول	573	-1764148804083643884	307	561.5	247	429	71.56177520751953	55	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1125	true	-6130926471985986659	0	60	0	271	1477	300	الله انسيت ام قصرت الصلاة ف-------قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم -----كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم فيقول انبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم متفق-- عليه	1125	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0573	false	-7688035788569314244	108	167	544	813	1452	300	الله--------- قصرت الصلاة ام نسيت قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما-ترك ثم سلم ثم سجد وكبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر فربما سالوه ثم سلم ف------نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم الكلام عليه	573	-1764148804083643884	248	447.0	192	285	87.01754760742188	51	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1148	true	5571440783578362003	141	197	746	1035	1584	300	عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار --متفق عليه	1148	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0405	false	-5051640084384991857	218	277	1128	1432	1558	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار الكلام عليه	405	-1764148804083643884	285	549.5	229	304	93.75	54	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1216	true	-6087596660103995328	226	285	1154	1481	1558	300	فرس-----ا بالمدينة فصرعه علي جذم نخلة فانفكت قدمه فاتيناه نعوده فوجدنا---ه في مشربة لعاءشة يسبح جالسا قال فقمنا خلفه فسكت عنا----------------- ثم اتيناه مرة اخري نعود-ه فصلي المكتوبة جالسا فق-منا خلفه فاشار الينا فقعدنا فلما قضي الصلاة قال اذا صلي الامام جالسا فصلوا جلوسا واذا صلي الامام قاءما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس بعظماءها رواه ابو	1216	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0477	false	4612675488487851009	175	236	928	1264	1591	300	فرس ركبها بالمدينة فصرعته--- جذم نخلة فانفكت قدمه فدخل عليه اصحابه يعودونه في مشربة لعاءشة في غير وقت صلاة فريضة ووجدوه يصلي نافلة فقاموا خلفه ثم اتو--ه مرة اخري فوجدوه يصلي المكتوبة------ فقاموا خلفه فاشار اليهم فقعدوا فلما قضي الصلاة قال اذا صلي الامام جالسا فصلوا جلوسا واذا صلي------- قاءما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس بعظماءها رواه ابن	477	-1764148804083643884	245	406.0	196	354	69.20903778076172	37	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1241	true	6126921018612014630	29	97	142	478	1512	300	انس قال -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل علينا بوجهه قبل ان يكبر فيقول تراصوا واعتدلوا متفق عليهما وعن النعمان ب-ن -----بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا---- كانما يسوي به- القداح حتي راي انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	1241	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0459	false	-6590722928695693093	10	69	50	343	1580	300	عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------يقول -لتسون ----صفوفكم او -لي--خالفن ال---له بين وجوهكم ولمسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي ان- قد عقلنا عنه ثم خرج يوما حت-----ي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره-------- فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم	459	-1764148804083643884	249	386.0	193	348	71.55172729492188	43	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1242	true	835304232225265658	177	239	908	1248	1584	300	راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس-- حمار وفيه من اللطاءف وقوع الوعيد من جنس الجناية وهي المخالفة قال في الفتح وعلي هذا فهو واجب والتفريط فيه حرام ويءيد الوجوب حديث ابي امامة بلفظ لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه اخرجه احمد وفي اسناده ضعف ومنهم من حمل الوعيد المذكور علي المجاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي--------------------- معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما	1242	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0459	false	-6590722928695693093	229	300	1195	1580	1580	300	راسه قبل الامام ان يجعل الله صورته صورة حمار وقيل يغير صفتها وقيل المراد با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجوه القلوب فان تقدم الشخص-------------------------------- علي المصلي الي جنبه يوغر صدره وذلك موجب لاختلاف القلوب فعبر عنه باختلاف وجوههم لكونه يلزم من تغير القلب تغير الوجه غالبا فلما كان لازما له عبر به عنه قلت ويءيده رواية ابي داود وابن حبان بين قلوبكم وقال النووي الاظهر والله اعلم ان معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما-	459	-1764148804083643884	126	132.0	100	550	22.909090042114258	16	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1243	true	7151059224416941931	276	300	1493	1608	1608	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله-	1243	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0456	false	6745916606086507146	241	265	1263	1379	1558	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله	456	-1764148804083643884	115	225.0	92	116	99.13793182373047	23	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1244	true	7479366193094882218	249	300	1298	1556	1556	300	في الاحياء----------------------------------- ان-- الصف الاول هو المتصل الذي في فناء المنبر وما عن طرف-يه مقطوع قال وكان سفيان------- يقول الصف الاول هو الخارج بين يدي المنبر قا---------------ل--------------------------------------- ولا يبعد ان يقال الاقرب الي القبلة هو ال-----اول وقا-----------------------------------------ل النووي في شرح مسلم الصف الاول الممدوح الذي وردت الاحاديث بفضل-----------ه هو الصف الذي-	1244	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0458	false	4379222046322217237	10	88	56	468	1563	300	في الاحياء للغزالي ان المنبر يقطع بعض الصفوف وانما الصف الاول--- المتصل الذي في فناء المنبر وما علي طرقيه مقطوع قال وكان سفيان الثوري يقول الصف الاول هو الخارج بين يدي المنبر وهو متجه لانه متصل ولان الجالس فيه يقابل الخطيب ويسمع منه ولا يبعد ان يقال الاقرب الي القبلة هو الصف الاول وما ذكره في تفسير الصف الاول مقالة مرجوحة قال النووي في شرح مسلم الصف الاول الممدوح الذي وردت الاحاديث بفضله والحث عليه هو الصف الذي	458	-1764148804083643884	246	414.0	199	415	59.27710723876953	40	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1245	true	-5438003300062435538	0	72	0	357	1505	300	يلي الامام سواء جاء صاحبه م-قدما او م-ءخرا س-واء تخلله مقصورة او نحوه------ا هذا هو الصحيح الذي جزم----------------------- به المحققون وقال- طاءفة من العلماء الصف الاول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه لا -تقطعه مقصورة ونحوها---- فان تخلل الذي يلي الامام فليس باول بل الاول ما لم يتخلله شء قال وهذا هو الذي ذكره الغزالي وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في صف --اخر قيل	1245	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0458	false	4379222046322217237	88	161	468	842	1563	300	يلي الامام سواء جاء صاحبه متقدما او متاخرا وسواء تخلله مقصورة --ونحوها ام لا هذا هو الصحيح الذي تقتضيه ظواهر الاحاديث وصرح به المحققون وقالت طاءفة من العلماء الصف الاول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه لا يتخلله مقصورة ونحوها قال فان تخلل الذي يلي الامام فليس باول بل الاول ما لا يتخلله شء وان تاخر--------------------- وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في صف متاخر قال	458	-1764148804083643884	317	542.5	250	397	79.84886932373047	54	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1284	true	-4997511879127446168	170	198	874	1024	1554	300	بن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء ب---------المزدلفة وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها فنفي	1284	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0361	false	6531289738869268531	109	139	582	741	1566	300	بن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بجمع يعني المزدلفة وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها متفق	361	-1764148804083643884	147	282.0	119	159	92.45282745361328	26	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1289	true	-3694149144785141221	0	105	0	529	1481	300	يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك فقال النووي لعل النبي صل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه بن عمر فان النافلة في البيت افضل ولعله تركها في بعض الاوقات تنبيها علي جواز تركها واما ما يحتج به القاءلون بتركها من انها لو شرعت لكان اتمام الفريضة اولي فجوابه ان الفريضة متحتمة فلو شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة فهي الي خيرة المكلف فالرفق به ان تكون مشروعة ويتخير ان شاء فعلها وحصل ثوابها وان شاء تركها ولا شء عليه وقال بن دقيق العيد ان قول بن عمر---------------------------------------- فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين يحتمل انه كان	1289	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0702	false	8573817042821248627	92	152	441	747	1538	300	يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك الكلام عليه من وجوه الاول هذا اللفظ هو رواية البخاري ولفظ رواية مسلم اطول وابسط وازيد نبه عليه الشيخ تقي الدين الثاني مذهب ابن عمر رضي الله عنهما عدم التنفل الر---اتب في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السفر حتي قال لو كنت متنفلا لاتممت فقوله فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين يحتمل ان يكون	702	-1764148804083643884	115	-22.5	89	678	16.961652755737305	20	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1320	true	-5813174772440297901	102	150	527	755	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه عن--------------------------------------------------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت في-ه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم عليه السلام وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة رواه مسلم	1320	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0706	false	-9104546510181889339	128	182	672	941	1580	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعلمهم بانه من ولده ويامرهم باتباعه والايمان به احدها في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة--------- عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق اد------------م وفيه ادخل الجنة وفيه اخري منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وزاد مالك	706	-1764148804083643884	183	282.5	142	299	61.20401382446289	33	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1416	true	5690483064674451174	36	80	193	415	1543	300	جابر------------ رضي الله عنه قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله------ وحث علي الطاعة- ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن رواه	1416	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0747	false	6048690641514322995	236	284	1251	1489	1570	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا- اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله تعالي وحث علي --طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن وقال	747	-1764148804083643884	213	386.5	169	241	88.38174438476562	39	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1434	true	15786846437431923	124	179	603	893	1508	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها في عشرة مواطن وقال النووي انه يبلغ مجموع انواع صلاة الخوف ستة عشر وجها كلها جاءزة وقا--------------------ل الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني	1434	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0793	false	5436053925591263742	252	299	1306	1548	1555	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف-------------------------------------------------------------------- جاءز لا نرجح بعضه علي بعض وقال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهن علي اختلاف صورها متفقة المعني	793	-1764148804083643884	202	373.0	163	310	65.16129302978516	35	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1437	true	-4563932213885682429	37	174	183	900	1605	300	عن جابر--------------------- رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فص-فنا صفين خلفه------------------------------- والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم فكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف الا-خر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والص----ف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه واله وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود بالصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	1437	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0800	false	-7205934167167617202	8	156	44	814	1570	300	عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وس-----لم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحو العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	800	-1764148804083643884	699	1355.5	563	775	90.19355010986328	126	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1445	true	-3344493905892728062	16	43	72	213	1481	300	عاءشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا----- الصلاة جامعة فقام فص---------------لي اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات	1445	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0763	false	-3147344952866681305	89	119	496	657	1664	300	عاءشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث منادي ينادي الصلاة جامعة فاجتمعوا وتقدم فكبر وصلي اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات	763	-1764148804083643884	134	252.5	108	161	83.22981262207031	24	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1474	true	-6514373630242190504	139	300	689	1502	1502	300	انس ان رجلا دخل المسجد يوم ج--معة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغ-ثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا ق------------ال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه قاءما وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فانقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك-	1474	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0784	false	6881739361018965094	118	279	634	1450	1556	300	عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من ور------اءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه------ وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والضراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فا-قلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك	784	-1764148804083643884	794	1546.5	636	829	95.77804565429688	150	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1533	true	-7511412072389561483	28	60	137	301	1472	300	عن ابي هريرة ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين	1533	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0852	false	-1942165992662707890	14	48	71	247	1560	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين	852	-1764148804083643884	164	317.5	132	176	93.18181610107422	31	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1540	true	-5327587929021437474	255	300	1304	1532	1532	300	اختلف--- الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع قال -----------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي----- اربع ---------------علي ما جاء في الاحاديث الصحيح الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ- لا يلتفت اليه وقال -لا نعلم احدا-	1540	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0808	false	-5146265454277095426	89	158	483	823	1551	300	السلف من الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع وروي عن علي رضي الله عنه انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال ابن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واتفق الفقهاء -اهل الفتوي بالامصار علي انها اربع لا زيادة عليها علي ما جاء في الاحاديث ا-------لصحاح وما سوي ذلك عندهم مردود لا يلتفت اليه -قال ولا نعلم احدا	808	-1764148804083643884	206	344.0	164	349	59.025787353515625	32	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1598	true	6018523004339935515	137	167	670	813	1473	300	مهلا يا عمر ثم قال اياكن ونعيق الشيطان ثم قال انه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان رواه -	1598	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1388	false	8258503592194490140	0	24	0	120	1495	300	مهلا يا عمر ثم قال اياكن ونعيق الشيطان و----------مهما كان من العين فم-------ن الله------- ومن الرحمة وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان الوجه	1388	-1764148804083643884	111	198.5	88	144	77.08333587646484	22	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1623	true	-3039038913546245932	52	99	292	542	1639	300	ان الكفار غير مخاطبين بالفروع-------- حيث دعوا اولا الي الايمان فقط ثم دعوا الي العمل ورتب ذلك عليه بالفاء وتعقب------- بان مفهوم الشرط مختلف في الاحتجاج به وبان الترتيب في الدعوة لا يستلزم------------ الترتيب في الوجوب كما-- ان الصلاة والزكاة لا ترتيب بينهما في الوجوب وقد قدمت	1623	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0862	false	-6618196088614348341	228	272	1215	1450	1597	300	ان الكفار غير مخاطبين ب--فروع الشريعة حيث دعوا اولا الي الايمان فقط ودع--وا الي الفروع بعد اجابتهم الي الايمان وضعف هذا --------------------------------------بان الترتيب في الدعاء لا ي--لزم منه ولا بدء الترتيب في الوجوب بدليل ان الصلاة والزكاة لا ترتيب بينهما في الوجوب وقد قدمت	862	-1764148804083643884	169	274.5	134	279	60.5734748840332	27	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1640	true	1260867085191404912	152	278	786	1407	1521	300	لا واحد له- من لفظه وقال ابو عبيدة من الاثنين الي العشرة قال وهو مختص بالاناث و------------قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكر وقال القرطبي اصله ذاد يذود اذا دفع شيءا فهو مصدر وكان من كان عنده دفع عن نفسه مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الفقر وشدة الفاقة والحاجة وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قتيبة انه يقع علي الواحد فقط وانكر ان يراد بالذود ال--جمع قال ولا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه بعض العلماء في ذلك وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس خمس من الابل كما قالوا ثلاثماءة ثلثماءة -----------------علي غير قياس---- قال القر-----------------------------------------------------------------طبي وهذا صريح في ان الذود واحد في لفظه قال الحافظ والاشهر ما قاله المتقدمون انه لا يطلق علي الواحد	1640	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0872	false	-488914705963867581	39	245	206	1286	1577	300	لا واحد لها من لفظها قالوا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس نسوة وقال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكر وقا-----------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد الذود ما بين اثنين الي تسع وقوله مخالف جمهور اهل اللغة قال وهو مختص بالاناث وقال الاصمعي لما ذكر ان الذود من الثلاث الي العشرة الصبه خمس او ست والصرمة ما بين العشر الي العشرين والعكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنيد ماءة والخطر نحو الماءتين والعرج من خمس ماءة الي الف وقال ابو عبيد وغيره الصرمة من العشر الي الاربعين وقال غير الاصمعي وهند غير مصغر ماءتان وامامة ثلاثماءة وانكر ابن قتيبة -----------------------------ان يراد بالذود الواحد وقال -لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يقال -------خمس ثوب وغلطه---- العلماء بل هذا اللفظ شاءع مسموع من العرب معروف في كتب اللغة وهو ثابت في الاحاديث الصحيحة وليس جمعا لمفرد بل بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود--------- من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة واربعماءة والقياس مءتين ومءات ولا يكادون يقولونه وقال القرطبي وهذا صريح --بان الذود واحد في لفظه ------------الاشهر ما قاله المتقدمون انه لا يقال علي الواحد	872	-1764148804083643884	351	418.5	276	1221	28.746929168701172	59	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1672	true	8330731034946408994	198	272	1037	1394	1527	300	ابي هريرة ------------قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة فقيل منع -بن جميل وخالد بن الوليد وع--باس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم -بن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله و------اما خالد فانكم تظلمون خالدا -قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله تعالي واما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه	1672	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0881	false	-7009830349635103138	108	183	524	892	1479	300	ابي هريرة رضي الله عنهقال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان- كان فقيرا فاغناه الله تعالي واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله و------اما العباس فهي علي ومثل-----ها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه	881	-1764148804083643884	342	633.0	270	380	90.0	63	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1673	true	-735079236978053627	189	258	989	1345	1571	300	طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة فيها علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال انكم تظلمونه ل-----انه حبسها ووقفها في سبيل الله تعالي قبل الحول عليها فلا زكاة فيها------------------------ ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة الزكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه	1673	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0884	false	6252026682248187236	130	201	675	1041	1534	300	طلبوا منه زك----اة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة لكم- علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال انكم تظلمون خالدا لانه حبسها ووقفها في سبيل الله------ قبل الحول عليها ولا زكاة فيها قاله النووي في شرحه قال ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زك-------اة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي-متبرعا فكيف يشح بواجب عليه	884	-1764148804083643884	326	600.5	263	385	84.67532348632812	59	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1674	true	3031197061954039106	4	33	19	167	1548	300	صدقة --تطوع------------------- حكاه القاضي عياض قال ويءيده ان عبد الرزاق روي هذا الحديث وذكر في روايته ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------ندب الناس الي الصدقة وذكر تمام الحديث	1674	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0882	false	4209883209191544621	212	241	1102	1261	1569	300	صدقة التطوع وبه قال ابن القصار حكاه القاضي -----قال ويءيده ان عبد الرزاق روي هذا الحديث وذكر في روايته ان--------------ه عليه الصلاة والسلامندب الناس الي الصدقة وذكر تمام الحديث	882	-1764148804083643884	124	204.0	100	178	69.66291809082031	22	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1688	true	-4636900440047339039	151	197	708	927	1436	300	من سال وله ما يغنيه جاءت جاء يوم القيامة خدوشا او كدوشا في وجهه قالوا يا رسول الله وما غناه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب رواه الخمسة وزاد ابو داود و----------بن ماجة والترمذي فقال رجل لسفيان ان شعبة لا يحدث عن حكيم بن جبير	1688	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0865	false	-3714490355708543326	160	201	833	1034	1527	300	من سال وله ما يغنيه جاءت---- يوم القيامة خدوشا او كدوجا في وجهه قالوا يا رسول الله وما غناه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب رواه------------ ابو داود والنساءي وابن ماجه ولكن ضعفه ابن الجوزي في تحقيقه ب------------حكيم بن جبير	865	-1764148804083643884	159	267.0	124	229	69.43231201171875	31	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1708	true	-1688061012288576588	260	300	1294	1484	1484	300	به عن عمر بن الخطاب--- قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان-	1708	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1318	false	-8628447501605120353	20	61	96	290	1441	300	58 عن عمر رضي الله عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان	1318	-1764148804083643884	178	337.5	140	194	91.75257873535156	35	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1709	true	-4987542819929972593	120	233	568	1133	1465	300	الي حالة عدم الانتفاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ويرجح الاول قوله لا تعد في صدقتك --------------------------------------------------------------ولو كان حبسا لعلله به قوله فاضاعه اي --------------------لم يحسن القيام عليه وقصر في مءنته وخدمته وقيل لم يعرف مقداره فاراد بيعه بدون قيمته وقيل معناه استعمله في غير ما جعل له والاول اظهر قوله وان اعطاكه بدرهم هو مبالغة في تنقيصه وهو الحامل له علي شراءه قوله لا تعد انما سمي شراءه برخص عودا في الصدقة من حيث ان الغرض منها ثواب الاخرة فاذا اشتراها برخص فكانه اختار عرض الدنيا علي الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------- فيصير راجعا في ذلك المقدار الذي سومح فيه------- قوله كالعاءد في قيءه استدل به علي --------------------------------------------------------------------------تحريم ذلك لان القء حرام قال القرطبي وهذا هو الظاهر من سياق الحديث	1709	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1319	false	8954594693399667134	119	278	602	1411	1533	300	الي حالة عدم الانتفاع به فيما حبس عليه وليس في اللفظ ما يشعر به ولو ثبت انه حمل تحبيس لكان في ذلك متعلق في مسالة وقف الحيوان ويدل علي انه حمل تمليك قوله عليه الصلاة و-----السلام و---لا تعد في صدقتك وقوله فان العاءد في صدقته وفي لفظ في هبته كالكلب يعود في قيءه ولو كان حبسا لعلله به دون الهبة ونحوها الرابع معني اضاعه لم يحسن القيام عليه وقصر في مءنته ويحتمل ان يكون اضاعه بكونه--------------------------------- استعمله في غير ما جعل له الخامس---------------------------------------------------------------------------------------- سمي شراءه برخص عودا في الصدقة من حيث--- الغرض فيها ثواب الاخرة فاذا اشتراها برخص فكانه اختار عوض الدنيا علي الاخرة مع ان العادة تقتضي بيع مثل ذلك برخص لغير المتصدق فكيف بالمتصدق او المملك بسبب تقدم احسانه بذلك فيصير راجعا في ذلك المقدار الذي سومح فيه السادس قوله عليه الصلاة والسلام لا تشتره ولا تعد في صدقتك حمل هذا النهي اكثر العلماء علي التنزيه وحمله بعضهم علي التحري------------------م قال القرطبي وه----و الظاهر من سياق الحديث	1319	-1764148804083643884	332	500.0	263	963	34.4755973815918	55	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1715	true	-1150680769338826787	33	65	166	325	1551	300	النساءي وغيره----------------- عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله قال	1715	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0898	false	7940455255397166943	188	222	997	1166	1592	300	النساءي وابن ماجه وصحيح الحاكم عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت------- لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله قال	898	-1764148804083643884	148	271.0	117	176	84.09091186523438	30	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1719	true	-7772664579447510760	20	70	113	343	1459	300	لانه فعل صحابي قد خالف فيه ابو سعيد وغيره ممن هو اطول صحبة منه واعلم بح--ال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صرح------- بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم قال بن المنذر لا ن----------------------------------علم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم	1719	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0905	false	1668069446244236971	153	230	778	1167	1512	300	بانه قول صحابي قد خالف---ه ابو سعيد وغيره ممن هو اطول صحبة منه واعلم باحوال الشارع واذا اختلفت الصحابة لم يكن بعضهم اولي من بعض فيرجع الي دليل اخر وظاهر الاحاديث والقياس متفقة علي اشتراط الصاع من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان عند احد من حاضري مجلسه مع كثرتهم تلك اللحظة علم في موافقة معاوية--- عن النبي صلي الله عليه وسلم	905	-1764148804083643884	171	247.0	131	395	43.2911376953125	32	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1732	true	-9102008548750442411	264	300	1404	1572	1572	300	------ثم افطروا رواه ابو داود و---------------------عن عاءشة -------------قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظه من غيره--- يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام رواه-	1732	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0913	false	2611272998913470001	186	229	941	1143	1504	300	ليلة غيم وقد روي---- ابو داود باسناد علي شرط الصحيح عن عاءشة رضي الله عنهاقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من----- شعبان ما لا يتحفظ- من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام وقال	913	-1764148804083643884	146	229.0	113	212	68.86792755126953	27	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1753	true	6875990088324217658	222	264	1110	1317	1494	300	اذا اكل الصاءم ناسيا او شرب ناسيا فانما هو رزق ساقه الله اليه ولا قضاء عليه رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح وفي لفظ--------------------------------------- من افطر يوما من رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة قا-----------------------------------ل الدارقطني تفرد به----- بن مرزوق وهو ثقة	1753	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0920	false	-5331606621938472820	249	300	1277	1529	1529	300	اذا اكل الصاءم ناسيا او شرب ناسيا فانما هو رزق ساقه الله اليه ولا قضاء عليه-------------------------------- وفي رواية لهما وللحاكم في مستدركه علي الصحيحين من افطر في شهر- رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة قال الحاكم حديث صحيح علي شرط مسلم وقال الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق وهو ثقة-	920	-1764148804083643884	164	265.5	129	286	57.34265899658203	32	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1777	true	7970944648359021760	118	159	606	793	1468	300	الدرداء ------------قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة	1777	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0942	false	558179692097591988	76	119	355	554	1528	300	الدرداء رضي الله عنهقال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة	942	-1764148804083643884	187	363.5	146	199	93.9698486328125	40	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1780	true	-8554173631016766427	170	288	840	1454	1510	300	ليس من البر الصوم في السفر واجاب عنه الجمهور بانه صلي الله عليه وسلم انما قال ذلك في حق من شق عليه الصوم كما سبق بيانه ولا شك ان الافطار مع المشقة الزاءدة افضل وفيه نظر لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولكن ---------قيل ان السياق والقرا--ءن تدل علي ----------التخصيص قال ---بن دقيق العيد وينبغي ان يتنبه ينتبه للفرق بين دلالة السبب والسياق والقراءن -------علي تخصيص العام وعلي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي سبب فان بين المقامين فرقا واضحا ومن اجراهما مجري واحد واحدا لم يصب فان مجرد ورود العام علي --سبب لا يقتضي التخصيص به كنزول اية الس---------رقة في قص------------------------------ة رداء صفوان و-----------------------------------------اما السياق والقراءن------ الدالة علي مراد المتكلم ف---------هي المرشدة الي بيان المجملات	1780	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0944	false	-8740935805249329516	26	137	118	731	1567	300	ليس من البر الصوم في السفر منزلا علي مثل هذه الحالة لكن المانعون من------------------------------- الصوم في السفر يقولون اللفظ عام و-----------------------------------------العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ويرد عليهم فعله عليه الصلاة والسلامفيه ولا عذر لهم عنه ولا تاويل قال الشيخ تقي- الدين ويجب-- ان تتن------به للفرق بين دلالة -------السياق والقراءن الدالة علي تخصيص العام وعلي مراد المتكلم وبين مجرد ورود العام علي سبب ولا تجر-----------------------------هما مجري -----واحدا -------فان مجرد ورود العام علي السبب لا يقتضي التخصيص كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فانها نزلت بسبب سرقة رداء صفوان و لا يقتضي التخصيص به بالضرورة والاجماع و اما السياق والقراءن فانها الدالة علي مراد المتكلم من كلامه وهي المرشدة الي بيان المجملات	944	-1764148804083643884	370	479.5	293	742	49.865230560302734	51	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1817	true	-1529045254153164673	232	296	1152	1470	1486	300	مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعضهم يصو--------مه واراه كان يتحراه---- قال النووي-------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم الجمعة في----تعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	1817	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0973	false	1665580547212404947	93	169	495	864	1511	300	مالك---------- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صومه----------- وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم بصومه واراه كان يتحراه وقد قيل ان الذي كان يتحري صومه محمد بن المنكدر وقيل صفوان بن سليم حكاها ابو عمرو وهذا راي من مالك خالفه فيه غيره والسنة قاضية علي من خالفها و-------------النهي ثابت من غير نسخ له فتعين القول به قا--------------------------ل الداودي من اصحابهم ولم --يبلغ مالك- هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	973	-1764148804083643884	208	319.0	164	432	48.14814758300781	34	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1822	true	1248315609639949423	113	211	572	1080	1546	300	واختار النخعي واخرون انها اخر الشهر واختار الحسن البصري وجماعة انها من اوله وا------------ختارت عاءشة واخرون صيام السبت والاحد والاثنين من عدة شهر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس من الشهر الذي بعده للحديث المذكور في الباب عنها وقال البيهقي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام لا يبالي من اي الشهر صام كما في حديث عاءشة قال فكل من راه فعل نوعا ذكره وعاءشة رات جميع ذلك فاطلقت وقال الروياني صيام ثلاثة ايام من كل شهر مستحب فان اتفقت ايام البيض كان احب وفي حديث رفعه -بن عمر اول اثنين في الشهر وخميسان بعده	1822	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0971	false	5919898699624226947	54	99	287	542	1595	300	واختار النخعي------------ اخر الشهر واختار اخرون ثلاثة ايام --------من اوله منهم الحسن و اختارت عاءشة واخرون صيام السبت والاحد والاثنين من ش----هر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس من الشهر الذي بعده واختار اخرون الاثنين والخميس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث رفعه ابن عمر اول اثنين في الشهر وخميسان بعده	971	-1764148804083643884	201	334.5	163	521	38.579654693603516	32	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1839	true	-8361293213211170420	17	50	86	256	1565	300	في المسجد وهي في حجرتها يناولها راسه---------- وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان اذا كان معتكفا وعنها ايضا ------قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة	1839	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1000	false	-6766151219603281439	0	36	0	186	1583	300	في المسجد وهي في حجرتها يناولها راسه وفي رواية وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان وفي رواية ان عاءشة رضي الله عنهاقالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة	1000	-1764148804083643884	145	265.0	116	186	77.95698547363281	26	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1855	true	-689610896234577434	231	278	1233	1476	1590	300	عمر --------------ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان----- متحري-ا فليتحرها في السبع الاواخر اخرجاه ولمسلم------ قال اري رجل ا-------------------ن ليلة القدر	1855	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0983	false	-6466201548861759487	175	229	895	1181	1573	300	عمر رضي الله عنهماان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان منكم متحريها فليتحرها في السبع الاواخر الكلام عليه من وجوه عشر ا--لاول اختلف العلماء لم سميت ليلة القدر	983	-1764148804083643884	226	386.5	180	288	78.47222137451172	38	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1899	true	-8442387209191793588	164	224	818	1111	1479	300	عمران بن حصين --------------قال نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه- ولم ينه عنها حتي مات متفق عليه ولاحمد و------------------------------مسلم نزلت ونزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تفسخ تنسخ اية متعة الحج	1899	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1119	false	-5937035521801753977	238	300	1275	1581	1581	300	عمران بن حصين رضي الله عنهماقال نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ولمسل------م نزلت اية المتعة------------------- يعني متعة الحج-وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية----- تنسخ اية متعة الحج-	1119	-1764148804083643884	244	412.0	195	338	72.18934631347656	47	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1904	true	-5894435329553026869	225	294	1142	1476	1498	300	تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي-------------- ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم	1904	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1106	false	-6505846194334324261	230	300	1261	1600	1600	300	تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم---- قال للناس من كان منكم-	1106	-1764148804083643884	321	604.0	255	349	91.9770736694336	64	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1905	true	3261380144217692352	0	204	0	983	1480	300	حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا و-المروة وليقصر وليح-ل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اشواط من السبع ومشي اربعة اطواف ثم ركع حين قضي طوافه طوافا بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم ف--انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يتحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي وعن عروة عن عاءشة مثل حديث سالم عن ابيه متفق عليه قوله ولم تحل في رواية للبخاري ولم تحلل بلامين وهو اظهار شاذ وفيه لغة معروفة قوله لبدت بتشديد الموحدة اي شعر راسي وهو ان يجعل فيه شء ملتصق ويءخذ منه استحباب ذلك للمحرم قوله فلا احل من الحج يعني حتي يبلغ الهدي محله واستدل- به علي ان من اعتمر فساق هديا لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر قوله بالعروش جمع عرش يقال لمكة وبيوتها كما في القاموس قوله تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1905	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1107	false	6177985681495989049	6	133	23	628	1488	300	حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت وبالصفا وبالمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطوات من السبع ومشي اربعة و--------ركع حين قضي ط------وافه بالبيت عند المقام ركع-ين ثم سلم ثم انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم ي-حلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي من الناس الكلام علي--ه من جوه الاول ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1107	-1764148804083643884	566	1042.0	444	988	57.28744888305664	107	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1916	true	227963929087520317	78	134	388	668	1519	300	لك والملك لك لا شريك لك وكان عبد الله يزيد مع هذا لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل متفق عليه وعن جابر قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية -مثل حديث -بن عمر -----قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا	1916	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1035	false	-4234458204990256740	166	215	868	1114	1539	300	---والم---لك لا شريك ل-------------------------------ك لبيك اله الحق ونحوه وروي احمد وابو داود ولمسلم معناه ----عن جابر قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية بمثل حديث ابن عمر شيءا قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا	1035	-1764148804083643884	195	314.0	155	287	67.94425201416016	34	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1936	true	-2634172857534552603	198	264	1019	1343	1555	300	وفي رواية عن عمرو بن دينار ان ابا الشعثاء اخبره عن -بن عباس --------------انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب يقول من لم يجد ازارا ووجد سراويل فليلبسه-ا ومن لم يجد نعلين ووجد خفين فليلبسهما قلت ولم يقل ليقطعهما قال لا رواه احمد وهذا بظاهره ناسخ لحديث -بن عمر بقطع الخفين لانه قال بعرفات في وقت الحاجة وحديث -بن عمر كان بالمدينة كما سبق	1936	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1024	false	-1189733363293178136	83	149	417	750	1538	300	وفي رواية عن عمرو بن دينار ان ابا الشعثاء اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهماانه سمع النبي صلي الله عليه وسلم--------- يقول من لم يجد ازارا ووجد سراويل فليلبسهما ومن لم يجد نعلين ووجد خفين فليلبسهما قلت ولم يقل ليقطعهما قال لا رواه احمد وهذا بظاهره ناسخ لحديث ابن عمر بقطع الخفين لانه قال بعرفات في وقت الحاجة وحديث ابن عمر كان بالمدينة كما سبق	1024	-1764148804083643884	315	589.5	251	342	92.10526275634766	59	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1948	true	1205538691437844580	31	135	143	655	1503	300	عبد الله بن حنين ان بن ع---------باس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال -بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني -بن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك -بن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل -----وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا الي لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ف--قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل	1948	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1131	false	-4860125200897482144	75	181	370	889	1495	300	عبد الله بن حنين ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن عباس يسال- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغ-سل راسه وهو محرم---- فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا- حتي بدا---- لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل	1131	-1764148804083643884	495	929.0	394	531	93.2203369140625	91	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms1962	true	1811660620805507318	60	119	309	599	1494	300	شانه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرت اني لم اكن احرمت واني انما اصطدته لك---- فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاكلوا ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له رواه احمد وبن ماجه باسناد جيد قال ابو بكر النيسابوري قوله ان-ي اصطدته لك وانه-- لم ياكل منه لا اعلم احدا قاله في هذا الحديث غير معمر	1962	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1176	false	7199786887481790677	179	230	940	1198	1591	300	شانه لرسول الله صلي الله عليه و-----------------------سلم وانه انما اصطاده له قال فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاكلوا ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له قال الدارقطني ق----------------ال ابو بكر النيسابوري قوله انما اصطدته لك وقولهم لم ياكل منه لا اعلم احدا ذكره في هذا الحديث غير معمر	1176	-1764148804083643884	223	399.5	174	297	75.08417510986328	40	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2031	true	1452548600231171153	147	177	670	814	1376	300	-----فما سمعته يسال يومءذ---- عن امر مما ينسي المرء او يجهل من تقديم بعض الامور قبل بعض واشباهها الا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلوا---- ولا حرج وعن	2031	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1152	false	-2059887811332514584	3	34	18	168	1492	300	مسلم فما سمعته----- يومءذ سءل عن امر مما ينسي المرء و--يجهل من تقديم بعض الامور قبل بعض واشباهها الا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلوا ذلك ولا حرج ومن	1152	-1764148804083643884	135	235.5	107	157	85.98725891113281	24	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2032	true	-5361729891080625971	4	125	18	587	1456	300	للنبي صلي الله عليه وسلم زرت قبل ان ارمي قال لا حرج قال حلقت قبل ان اذبح قال لا حرج قال ذبحت قبل ان ارمي قال لا حرج رواه البخاري قوله في يوم النحر في رواية للبخاري ان ذلك كان-------------------------- في حجة الوداع وفي اخري له يخطب يوم النحر كما في الباب وفي اخري له ايضا------------------------------- علي راحلته قال القاضي عياض -----------------------------جمع بعضهم بين هذه الروايات بانه موقف واحد علي ان معني خطب انه علم الناس ---------------لا انها خطبة من خطب الحج المشروعة قال ويحتمل ان يكون ذلك في موطنين احدهما-------- علي راحلته عند الجمرة ولم يقل في هذا خطب------------------- والثاني يوم النحر بعد صلاة الظهر وذلك وقت ا-----لخطبة المشروعة --من خطب الحج---------------- يعلم الامام فيها الناس ما بقي عل-يهم من	2032	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1149	false	-5170416130828225113	163	265	794	1320	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم بينما هو يخطب يوم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------نحر فقام اليه رجل ثانيها وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع -----------------------------بمني للناس يسالونه ثالثها وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فطفق ناس يسالونه رابعها وهو واقف عند الجمرة وجمع بعضهم بين هذه الروايات بانه موقف واحد عند الجمرة والصواب ما ابداه القاضي عياض احتمالا ان -----------------------------------------------ذلك في موضعين احدهما انه وقف علي راحلته عند الجمرة ولم يقل في هذا خطب وانما فيه وقف وسءل والثاني---------- بعد صلاة الظهر يوم النحر وقف للخطبة فخطب وهي احدي خطب الحج الاربع المشهورة يعلمه-----م فيها------ ما بين ايديهم من	1149	-1764148804083643884	240	244.5	187	721	33.28710174560547	35	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2034	true	2731539210314728864	103	157	499	770	1465	300	العيد فقال ما قاله احمد قوي------------------------ من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع الرسول----- صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في --تقديم -ما وقع------- عنه تاخيره قد قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص هذا الحكم بهذه الحالة وتبقي صورة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج ------------	2034	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1151	false	-4283961862918259605	243	300	1231	1527	1527	300	العا-----------------مد قوي كما قال الشيخ تقي الدين من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع افعال النبي صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في التقديم لما وقع السءال عنه وانما قوي----ت بقول الساءل لم اشعر فتخصيص--- الحكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب --اتباع الرسول في اعمال الحج	1151	-1764148804083643884	216	346.5	171	322	67.08074188232422	35	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2034	true	2731539210314728864	154	199	754	973	1465	300	الاتباع في الحج وايضا الحكم اذا رتب علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يجز اطراح-----------------------------ه ولا شك ان عدم الشعور---- مناسب لعدم ---------المءاخذة وقد--- علق به الحكم فلا يجوز اطراحه بالحاق العمد به اذ لا يساويه واما التمسك بقول الراوي فما سءل عن شء	2034	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1152	false	-2059887811332514584	239	290	1205	1452	1492	300	القاعدة في ان ال--------حكم اذا رتب علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يجز اطراحه والحاق غيره مما لا يساويه به ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم التكليف والمءاخذة والحكم علق به------ فلا يمكن اطراحه بالحاق العمد به اذ لا يساويه فان ---تمسك بقول الراوي فما سءل عن شء	1152	-1764148804083643884	185	312.5	144	264	70.07575988769531	33	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2034	true	2731539210314728864	268	298	1321	1457	1465	300	قال خرجت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم حاجا فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف-------------------- او قدمت شيءا فكان يقول لا حرج لا حرج	2034	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1154	false	1255169192151234492	205	239	1017	1174	1497	300	قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف بالبيت او اخرت شيءا او قدمت شيءا فكان يقول ل---هم لا حرج	1154	-1764148804083643884	126	222.0	97	160	78.75	26	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2048	true	-281195133206258589	186	241	923	1184	1483	300	اسامة بن زيد قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت فجلس فحمد الله واثني عليه وكبر وهلل ثم قام الي ما بين يديه من البيت فوضع صدره عليه وخده ويديه ثم هلل وكبر----------------------------------------- ودعا ثم فعل ذلك بالاركان كلها ثم خرج فاقبل علي القبلة وهو علي الباب----------------------- فقال هذه القبلة هذه القبلة	2048	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1084	false	-524731160886365874	6	56	26	271	1508	300	اسامة بن زيد دخل----ت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت فجلس فحمد الله واثني عليه وكبر و-----------------------------------------------------------------هلل وخرج ولم يصل ثم دخلت معه في اليوم الثاني فقام ودعا ثم صلي ركعتين----------- ثم خرج فصلي ركعتين خارجا من البيت مستقبل وجه الكعبة ثم انصرف فقال هذه القبلة هذه القبلة	1084	-1764148804083643884	140	225.0	107	325	43.07692337036133	27	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2089	true	4804866399231381679	255	295	1295	1487	1508	300	باسناد ---صحيح عن عقبة قال اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم غنما اقسمها ضحايا بين اصحابي فبقي عتود منها فقال ضح بها انت ولا رخصة لاحد فيها بعدك قال----------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يحمل ايضا ما رويناه عن زيد بن خالد	2089	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0743	false	7147101371407935543	142	194	705	959	1471	300	باسناده الصحيح عن عقبة---- اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم غنما اقسمها ضحايا بين اصحابي فبقي عتود منها فقال ضح بها انت ولا رخصة لاحد فيها بعدك قال البيهقي واذا كانت هذه الزيادة محفوظة كان هذا رخصة له كما رخص لابي بردة وعلي هذا يحمل----- ما روي--- عن زيد بن خالد	743	-1764148804083643884	179	316.5	142	266	67.2932357788086	35	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2099	true	4424779680127386863	178	300	958	1562	1562	300	عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة الي-----سري قاءمة علي ما بقي من قواءمها رواه ابو داود وهو مرسل حديث عبد الرحمن بن سابط هو في سنن ابي داود من حديث جابر بن عبد الله فلا ارسال وهكذا ذكره الحافظ في الفتح من حديث جابر وعزاه الي ابي داود وقد سكت عنه هو والمنذري ورجاله رجال الصحيح وتفسير بن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ذكره البخاري معلقا قد وصله سعيد بن منصور وعبد بن حميد قوله صواف بالتشديد جمع----------------------------------- صافة اي مصطفة في قيامها ووقع في مستدرك الحاكم من وجه اخر عن بن عباس في قوله صواف صوافن اي قياما علي ثلاث قواءم معقولة وهي قراءة بن مسعود والصواف----------ن جمع صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل-	2099	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1130	false	5648634343521988634	46	147	239	782	1631	300	عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليد اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد هنا بالبدنة البعير ونحوه من الابل فاما البقر والغنم فليس هذا حكمها بل يستحب ذبحها مضجعة لجنبها الايسر وتبرك رجلها اليمني ووقع في كفاية ابن الرفعة اليسري ولعله من سبق القلم ويسند باقي القواءم وهذا الذي قاله ابن عمر لهذا الرجل اصله في كتاب الله وهو قوله فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها الاية وصواف جمع صافة اي مصطفة في قيامها وقرا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود وغيره صوافن بالنون جمع صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل	1130	-1764148804083643884	216	310.0	170	816	26.47058868408203	36	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2099	true	4424779680127386863	38	90	201	494	1562	300	استحباب تولي الانسان ذبح اضحيته ب---------------------------------------------------نفسه فان استناب قال النووي جاز بلا خلاف وان استناب كتابيا كره كراهة تنزيه واجزاه ووقعت التضحية عن الموكل --هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوزها ويجوز ان يستنيب صبيا وامراة حاءضا لكن يكره توكيل الصبي وفي كراهة توكيل الحاءض	2099	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1751	false	5589383562850616338	145	203	795	1118	1659	300	استحباب تولي الانسان ذبح اضحيته بنفسه ولا يوكل فيها الا لتعذر وحينءذ يستحب ان يشهد ذبحها وان استناب فيها مسلما--------- جاز وان استناب كتابيا كره كراهة تنزيه واجزاه ووقعت ال-ضحية عن الموكل وبهذا قال الشافعي والعلماء كافة الا مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوزها ويجوز ان يستنيب صبيا وامراة حاءضا لكن يكره توكيل الصبي لا------------- الحاءض	1751	-1764148804083643884	237	419.5	193	346	68.49710845947266	38	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2101	true	6375129531594039908	188	268	953	1352	1510	300	وقال الشافعي وداود واخرون ان وقت التضحية من طلوع الشمس فاذا طلعت ومضي قدر صلاة العيد وخطبته اجزا ال---------ذبح بعد ذلك------------ سواء صلي الامام ام لا وسواء صلي المضحي ام لا وسواء كان من اهل القري والبوادي او من اهل الامصار او من------------------------ المسافرين وقال ابو -------------------------------------------------------حنيفة يدخل وقتها في حق اهل القري والبوادي اذا طلع الفجر------- ولا يدخل في حق اهل الامصار حتي يصلي الامام ويخطب فاذا ذبح قبل ذلك لم يجز-ه وقالت الهادوية ان وقتها يدخل بعد صلاة	2101	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0740	false	-8096259077501645269	205	295	1075	1529	1558	300	فقال الشافعي وداود يدخ-----ل وقتها اذا طلعت----- الشمس---------- ومضي قدر صلاة العيد وخطبتين اي خفيفات فاذا ذبح بعد هذا الوقت اجزاه سواء صلي الامام ام لا وسواء صلي المضحي ام لا وسواء كا-------------------------ن من اهل الامصار او من اهل القري او البوادي او المسافرين وسواء ذبح الامام اضحيته ام لا ووافقهما ابن المنذر وقال عطاء وابوحنيفة يدخل وقتها في حق اهل القري والبوادي اذا طلع الفجر الثاني ولا تدخل في حق اهل الامصار حتي يصلي الامام ويخطب فان -ذبح قبل ذلك لم تجزءه وقال مالك لا يجوز الا -------بعد صلاة	740	-1764148804083643884	292	470.5	232	507	57.59368896484375	49	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2104	true	-8620541514874117910	126	166	608	810	1523	300	في جواز التضحية في ليالي ايام الذبح فق--------------------------------ال ابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور والجمهور انه يجوز مع كراهة وقال مالك في المشهور عنه وعامة اصحابه ورواية عن احمد انه لا يجزء بل ي----------كون شاة لحم ولا يخفي ان	2104	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0741	false	-2839458688654745113	168	209	916	1125	1588	300	في جواز التضحية في ليالي ايام الذبح فقال الشافعي يجوز مع الكراهة وبه قال ابو حنيفة--------- واحمد واسحاق وابو ثور والجمهور------------------ وقال مالك في المشهور عنه وعامة اصحابه ورواية عن احمد---- لا يجزءه في الليل بل تكون شاة لحم وحكي عن ----	741	-1764148804083643884	155	278.5	126	244	63.52458953857422	28	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2126	true	2488996311398105877	0	45	0	221	1574	300	فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي به بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------ لما حر------م شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	2126	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1242	false	5343779834048930678	221	267	1169	1399	1569	300	فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي به---ا السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1242	-1764148804083643884	217	412.0	173	233	93.13304901123047	41	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2177	true	-4846981478227357270	262	300	1315	1495	1495	300	عن جابر انه كان يسير علي جمل له قد اعيا فاراد ان يسيبه قال ولحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله فقال بعنيه ف------قلت لا ثم قال بعنيه فبعته------- واستثنيت حملانه-	2177	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1266	false	-1706156966185140474	223	259	1273	1455	1661	300	عنهما-- انه كان يسير علي جمل ف-----اعيا فاراد ان يسيبه ف----لحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله -قال بعنيه باوقية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته باوقية واستثنيت حملانه	1266	-1764148804083643884	163	276.5	130	194	84.02062225341797	29	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2178	true	1109673927612945427	83	107	453	577	1514	300	فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك لا لاخذ اخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك ولل-حديث	2178	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1266	false	-1706156966185140474	261	284	1464	1582	1661	300	فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك--- ل----اخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك هذا حديث	1266	-1764148804083643884	114	211.0	92	125	91.19999694824219	21	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2186	true	8263011391649928916	166	266	836	1341	1522	300	اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب الب---------------------------------------------------------------------------------------يع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع متفق علي ذلك كله وفي لفظ كل بيعين لا بيع بينهما حتي يتفرقا الا بيع الخيار متفق عليه ايضا وفي لفظ المتبا-----------------------------------------------------يعان كل واحد منهما بالخيار علي -------------------------صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار وفي لفظ اذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او---- يكون بيعهما عن خيار فاذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب	2186	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1182	false	8589766231025158300	136	299	736	1582	1587	300	اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الا---------------------خر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع الكلام عليه من وجوه الاول هذا الحديث اخرجه البخاري بهذا اللفظ بزيادة بعد فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع وقد ذكره بهذه الزيادة المصنف في عمدته الكبري وترجم---------------------------- عليه البخاري باب اذا خير احدهما صاجه بعد البيع فقد وجب البيع وفي رواية له البيعان-------------- بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر وربما قال او يكون بيع خيار وترجم عليها باب اذا لم يوقت في الخيار هل يجوز البيع ام لا وذكره بالفاظ اخر وترجم عليه ابوابا ورواه مسلم بالفاظ منها لفظ المصنف بزيادة بعد قوله او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر الي اخره بالزيادة الي ذكرها من عند البخاري ايضا و--منها اذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او قال يكون بيعهما عن خيار فاذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب	1182	-1764148804083643884	342	544.5	274	911	37.54116439819336	59	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2198	true	-7304510067191033533	120	168	645	894	1583	300	صلي الله عليه وسلم اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم وسنذكر ان شاء الله ما يستفاد منه وعن ابي بكرة ------------قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شءنا ونشتري الذهب بالفضة كيف شءنا	2198	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1290	false	5862066664688329873	249	294	1298	1533	1559	300	صلي الله عليه وسلم عن بيع الورق بالذهب دينا AUTO الحديث الخامس 57 --------------------------عن ابي بكرة رضي الله عنهقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شءنا ونشتري الذهب بالفضة كيف شءنا	1290	-1764148804083643884	177	301.0	142	261	67.81609344482422	32	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2236	true	-1427282224421965213	196	250	1043	1318	1565	300	ما اذا اشتري شاة بشرط انها تحلب مثلا خمسة ارطال----- وشرط فيها الخيار فالشرط فاسد فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان لم يتفقا بطل ووجب رد الصاع من التمر لانه كان قيمة اللبن يومءذ------- واجيب---- بان الحديث معلق------------- بالتصرية وما ذكروه يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت تص--رية ام لا	2236	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1205	false	-5465170704208041049	213	267	1122	1400	1570	300	ما اذا اشتري شاة بشرط انها تحلب----- خمسة ارطال مثلا وشرط الخ-----يار فالشرط فاسد فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وال--------ا بطل واما رد الصاع ف--------لانه كان قيمة اللبن في ذلك الوقت واجيب عنه بان الحديث يقتضي تعليق الحكم بالتصرية وما ذكر-- يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت التصرية ام لا	1205	-1764148804083643884	228	379.0	180	306	74.50980377197266	39	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2237	true	-5756451505517829599	98	130	495	652	1496	300	غير مص--راة ثم اطلع علي عيب بها بعد حلبها فقد نص الشافعي علي --------جواز الرد مجانا لانه قليل غير معتني بجمعه-------------- وقيل يرد بدل اللبن كالمصراة------------------------------------------- وقال البغوي يرد صاعا من تمر	2237	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1201	false	5585300487476444380	187	227	971	1185	1552	300	غير المصراة ثم اطلع علي عيب ----------بها فمنصوص الشافعي رضي الله عنهجواز الرد مجانا لانه قليل غير معتني بجمعه بخلاف المصراة وقيل يرد بدل اللبن كالمصراة قال ابن الرفعة وهو اظهر قال الماوردي قيمته وقال البغوي يرد صاعا من تمر	1201	-1764148804083643884	139	224.5	110	224	62.05356979370117	22	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2270	true	-9218049891357854052	1	100	3	468	1449	300	النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل من ادرك ماله بعينه عند رجل افلس او انسان قد افلس فهو احق به من غيره ---------------رواه الجماعة وفي لفظ---------------------------- قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه رواه مسلم والنساءي وفي لفظ ايما رجل افلس فوجد رجل عنده ماله ولم يكن اقتضي من ماله شيءا فهو له رواه احمد وعن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد ------------------------------متاعه بعينه فهو احق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2270	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1300	false	-8656250692847499613	139	289	719	1437	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقول من ادرك ماله بعينه عند رجل----- او انسان قد افلس فهو احق به من غيره الكلام عليه من وجوه الاول هذا الحديث اخرجه البخاري كذلك الا انه قال بدل سمعت النبي سمعت الرسول صلي الله عليه وسلم وترجم عليه باب اذا وجد ماله عند مفلس في البيع والقرض والوديعة فهو احق به واخرجه مسلم كذلك وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم بعد قوله عند رجل قد افلس وفي رواية له ايما امرء فلس وفي رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه وفي رواية له عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا افلس الرجل فوجد الرجل متاعه بعينه فهو احق به وفي رواية له فهو احق به من الغرماء وفي رواية له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا افلس الرجل فوجد الرجل عنده سلعته بعينها فهو احق	1300	-1764148804083643884	192	306.5	148	939	20.447284698486328	36	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2273	true	-6909834274511552328	194	294	965	1426	1455	300	صلي الله عليه وسلم--- قال من وجد متاعه عند مفلس بعينه فهو احق به رواه احمد وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -من ادرك ماله بعينه عند رجل افلس او انسان قد افلس فهو احق به من غيره ---------------رواه الجماعة وفي لفظ---------------------------- قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه رواه مسلم والنساءي وفي لفظ ايما رجل افلس--------------- فوجد رجل عنده ماله ولم يكن اقتضي من ماله شيءا فهو له رواه احمد وعن ابي بكر بن عب----------------------------------------------د الرحمن عن ال-----------حارث بن هشام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال	2273	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1300	false	-8656250692847499613	132	279	688	1385	1490	300	صلي الله عليه وسلم او قال -------------------------------------------------------------سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من ادرك ماله بعينه عند رجل----- او انسان قد افلس فهو احق به من غيره الكلام عليه من وجوه الاول هذا الحديث اخرجه البخاري كذلك الا انه قال بدل سمعت النبي سمعت الرسول صلي الله عليه وسلم وترجم عليه باب اذا وجد ماله عند مفلس في البيع والقرض والوديعة فهو احق به واخرجه مسلم كذلك وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم بعد قوله عند رجل قد افلس وفي رواية له ايما امرء فلس وفي رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه وفي رواية له عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا افلس الرجل فوج-----------------------------------------------------------------------------د الرجل متاعه بعينه فهو احق به وفي رواية له فهو احق به من الغرماء وفي رواية له ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال	1300	-1764148804083643884	236	332.0	178	841	28.061830520629883	42	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2274	true	9148258875557998176	104	152	532	778	1502	300	باحاديث الباب علي حلول الدين المءجل بالافلاس قال في الفتح من حيث ان صاحب الدين----- ادرك متاعه بعينه فيكون احق به ومن لوازم ذلك انها تجوز له المطالبة بالمءج-----------ل وهو قول------------------------------------------------ الجمهور لكن الراجح عن----د الشافعية ان المءجل لا يحل بذلك لان الاجل حق مقصود له فلا يفوت	2274	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1305	false	-2241207038986732765	5	58	24	297	1596	300	بالحديث------ علي حلول الدين المءجل بالحجر--------------- من حيث ان صاحب الدين كانه ادرك متاع------ه فيكون احق به ومن لوازم ذلك ان يحل اذ لا --مطالبة بالمءجل قبل الحلول وهو احد قولي الشافعي وبه قالت المالكية وحكاه القرطبي عن الجمهور ---والاظهر من قولي الشافعي عدم الحلول به--------- لان الاجل حق مقصود له فلا يفوت	1305	-1764148804083643884	173	232.5	135	314	55.095542907714844	24	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2296	true	5788328738654026841	48	151	252	788	1566	300	قال القاضي عياض رويناه في----- مسلم وغيره من الاصول بصيغة الجمع والافراد ثم قال وقال عبد الغني بن سعيد كل الناس تقوله بالجمع الا الطحاوي فانه قال عن روح بن الفرج سالت ابا زيد والح-رث بن بكير- ويونس بن عبد الاعلي عنه فقالوا كلهم خشبة بالتنوين ---------------------------------------------ورواية مجمع تشهد لمن رواه بلفظ الجمع ويءيدها ايضا ما رواه البيهقي من طريق شريك عن سماك عن عكرمة عن بن عباس بلفظ اذا سال احدكم جاره ان يدعم جذوعه علي حاءطه فلا يمنعه قال القرطبي وانما اعتني هءلاء الاءمة بتحقيق الرواية في هذا الحرف لان امر الخشبة الواحدة يخف علي الجار المسامحة به بخلاف الاخشاب الكثيرة ----	2296	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1335	false	-4435322170364991193	53	120	281	655	1598	300	قال القاضي عياض رويناه في صحيح مسلم وغيره من الاصول والمصنفات بهما------------- -------------------------------------------وقال- الطحاوي--------- عن روح بن الفرج سالت ابا زيد والحارث بن مسكين ويونس بن عبد الاعلي---- فقالوا كلهم----- بالتنوين علي الافراد قال عبد الغني بن سعيد كل الناس يقولونه ب------------------------الجمع الا الطحاوي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي وانما اعتني هءلاء الاءمة بتحقيق الرواية في هذا الحرف لان امر الخشبة الواحدة يخف علي الجار المسامحة--- بخلاف الجمع الرابع الجدار	1335	-1764148804083643884	266	428.0	216	592	44.93243408203125	44	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2316	true	6003408200776684948	253	284	1306	1452	1537	300	عن رافع بن خديج------------- قال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما -الورق فلم ينهنا	2316	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1330	false	-4123315239311274336	8	42	40	200	1518	300	عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا اكثر الانصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما بالورق فلم ينهنا	1330	-1764148804083643884	145	273.0	114	160	90.625	28	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2317	true	-249462152982696360	14	68	76	348	1534	300	والورق فلم يكن يومءذ رواه البخاري وفي لفظ قال انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كري كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	2317	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1330	false	-4123315239311274336	56	103	266	500	1518	300	والورق فقال لا باس به------------------------ انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذ----------ا ويهلك هذا ولم يكن للناس---- كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	1330	-1764148804083643884	222	408.5	177	272	81.61764526367188	42	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2336	true	1554859484721414817	13	121	65	575	1468	300	صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها -ان لم يكن لك بها حاجة فقال صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم------ ان اعطيتها ازارك جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم هل معك--- من القران شء فقال نعم سورة كذا وسورة كذا يسميها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القران	2336	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1441	false	171853697816407068	6	98	26	460	1470	300	صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني--- وهبت نفسي لك فقامت------ طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها وان لم يكن لك بها حاجة فقال------------------- هل عندك من شء تصدقها----- فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها------ جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد قا------ل التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران ----قال-------------------------- نعم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- زوجتكها بما معك من القران	1441	-1764148804083643884	395	645.5	308	533	74.10881805419922	72	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2406	true	3869464822002786370	256	300	1290	1513	1513	300	زيد بن خالد--------------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان- لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فاد-ها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها-	2406	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1338	false	5540498760830978797	172	220	875	1120	1528	300	زيد بن خالد الجهيني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فانه لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فاداها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها	1338	-1764148804083643884	219	403.5	176	247	88.66397094726562	38	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2413	true	8748320031686408612	152	222	749	1104	1497	300	زيد بن خالد--------------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اللقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان- لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فاد-ها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب --متفق عليه	2413	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1338	false	5540498760830978797	172	246	875	1253	1528	300	زيد بن خالد الجهيني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فانه لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فاداها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب الكلام عليه	1338	-1764148804083643884	347	655.0	277	380	91.31578826904297	64	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2420	true	-274063775828797732	41	107	208	515	1514	300	ام كلثوم بنت ابي سلمة قالت لما تزوج----- النبي صلي الله عليه وسلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الي النجاشي حلة واواقي من مسك----- ولا اري النجاشي الا قد مات ولا اري --هدي----تي الا مردودة فان------------ ردت علي فهي لك قالت وكان كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ وردت عليه --هديته فاعطي كل امراة من نساءه او------قية م---سك واعطي------------- ام سلمة بقية	2420	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0293	false	4283818595064517951	27	100	136	480	1501	300	ام كلثوم ق-------------الت لما تزوج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الي النجاشي -----اواقي من مسك وحلة ولا اراه -------الا قد مات ولا اري الهدية التي اهديت له الا سترد الي فاذا ردت الي فهي لك قالت فكان كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مات النجاشي وردت اليه الهدية- فاعطي كل امراة من نساءه اوقية اوقية من مسك واعطي ساءره والحلة ام سلمة وفيه	293	-1764148804083643884	254	391.5	196	371	68.46361541748047	42	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2432	true	1575907310030181911	26	77	124	374	1527	300	قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق اب------------------ي اليه -----------يشهده علي صدقتي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا فقال اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم فرجع ابي في- تلك الصدقة	2432	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1321	false	7313979945437301388	239	296	1261	1540	1555	300	----تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا -قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة	1321	-1764148804083643884	242	443.5	192	284	85.21126556396484	43	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2441	true	7073514551602359936	245	293	1255	1507	1544	300	وفي لفظ قال-- امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها ف----من اعمر عمري فهي للذي اعمر-- حيا وميتا ولعقبه رواه احمد ومسلم وفي رواية قال العمري جاءزة لاهلها---------------------- والرقبي جاءزة لاهلها رواه الخمسة وفي رواية من اعمر رجلا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر و-عقبه	2441	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1332	false	1481625113041584188	14	110	61	541	1531	300	وفي لفظ لمسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه والكلام عليه من وجوه الاول ترجم البخاري علي هذا الحديث ما قيل في العمري والرق----------------------------------------------------بي وذكره باللفظ الاول بزيادة انها قيل لمن وهبت له قال عبد الحق في جمعه بين الصحيحين ولم يخرج البخاري عن جابر في العمري غيره ولم يذكر في هذه الترجمة حديثا في الرقبي ولفظ مسلم ايما رجل اعمر رجلا عمري بدل من اعمر رجلا عمري وله في لفظ اخر من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه	1332	-1764148804083643884	152	88.0	121	532	28.571428298950195	24	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2447	true	6406856570968443670	201	257	1035	1319	1545	300	قال شهدت العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله------ وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فا--ن اكثركن حطب جهنم فقامت امراة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول	2447	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0747	false	6048690641514322995	243	300	1281	1570	1570	300	قال شهدت مع النبي---------- صلي الله عليه وسلم يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله تعالي وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فانكن اكثر-- حطب جهنم فقامت امراة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول-	747	-1764148804083643884	263	481.5	211	302	87.08609008789062	48	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2476	true	-8879127889136229075	98	168	498	818	1502	300	سعد بن ابي وقاص ا---------نه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني--------------- من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله اني قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير او كبير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس	2476	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1345	false	-8258825890781005683	99	169	533	861	1493	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله---- قد بلغني -من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة--- افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كث--------ير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس	1345	-1764148804083643884	298	560.5	234	344	86.6279067993164	61	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2526	true	-3291481485405227483	71	109	361	537	1470	300	----قال يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرث- جعفر ولا علي --------------شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين	2526	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1362	false	-919500168541158138	67	180	345	907	1498	300	قال قلت يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من رباع ثم قال لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر الكلام عليه من وجوه ومن الغريب ان الصعبي حذفه من شرحه الاول هذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه في مواضع مفرقا ومجموعا اولها الحج وترجم عليه توريث دور مكة وبيعها وشراءها وان الناس في المسجد الحرام سواء خاصة لقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد ثم ذكره بلفظ انه قال يا رسول الله اين تنزل في دارك بمكة قال وهل ترك عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهماشيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين	1362	-1764148804083643884	174	326.5	136	562	30.960853576660156	34	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2545	true	122790214880310850	144	168	700	821	1473	300	ابو بكر النيسابوري----- ما احسن ما رواه همام وضبطه -فصل قول قتادة وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وقال	2545	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1835	false	-5623169516735532147	151	203	775	1047	1575	300	ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه بفصل قول قتادة عن الحديث ونقل القاضي عن الاصيلي وابن القصار وغيرهما ان من اسقط السعاية من الحديث اولي ممن ذكرها ولانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية ابن عمر وقال ابن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وقال	1835	-1764148804083643884	115	210.0	92	272	42.27941131591797	19	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2549	true	6634758762083399747	65	104	327	512	1489	300	عثمان البتي انه--------------- لا شء علي المعتق الا ان تكون جاري------ة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر وعن بن شبرمة---------------- ان القيمة في بيت المال وعن محمد ب----------ن اسحاق---------- ان هذا الحكم للعبيد دون الاماء	2549	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1825	false	-936757395821346366	70	117	363	605	1590	300	عثمان البتي بالتاء المثناة فوق لا شء علي المعتق الا ان يكون جارية راءعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر المذهب الخامس حكاه ابن سيرين ان القيمة في بيت المال المذهب السادس يحكي عن اسحاق بن راهويه ان هذا الحكم للعبيد دون الاماء	1825	-1764148804083643884	160	264.0	124	242	66.1156997680664	29	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2567	true	4790744044273163915	147	194	753	982	1561	300	جمع شاب قا---------------------ل الازهري لم- يجمع فاعل علي فعال غيره---------------- واصله------ الحركة والنشاط وهو اسم لمن بلغ الي ان يكمل ثلاثين هكذا اطلق--------------------- الشافعية حكي ذلك-------------------------------------------------- عنهم صاحب الفتح وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي في المفهم------- يقال له حدث الي ست عشرة سنة ثم شاب الي اثن-ين وثلاثين ثم كهل	2567	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1378	false	9186551586318187493	89	180	471	936	1587	300	جمع شاب ويجمع علي شبان وشببة قال الازهري ولا يجمع فاعل علي فعال غيره قال صاحب الجامع واصل الشباب الحركة والنشاط لان الانسان اول عمره اكثر حركة ونشاطا منه في اخر عمره والشباب عند الشافعية من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة كما نقله النووي في شرحه لمسلم عنهم وقال الزمخشري حده من لدن البلوغ الي اثنتين وثلاثين سنة وقال ابن شاس من المالكية الشبان والاحداث لمن بلغ حتي يكمل اربعين سنة وحكي القرطبي عن اهل اللغة انه يقال له حدث الي ست عشرة سنة ثم شاب الي اثنتين وثلاثين ثم كهل	1378	-1764148804083643884	159	181.5	120	465	34.19355010986328	25	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2568	true	-6883258500738021591	1	86	6	483	1631	300	العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنة وهي مءنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء والقول ----------------------------------------الثاني ان المراد بالباءة---- مءنة النكاح-- سميت باسم ما يلازمها --وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع-- فليصم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وقال -	2568	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1379	false	-9084113535614060254	1	113	7	629	1596	300	--------في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناه- اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن- النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء ووقع الخطاب للشباب لكونهم مظنة الشهوة كما سلف والثاني ان المراد بالباءة هنا مءن- النكاح و سميت باسم ما يلازمها فالتقدير- من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي هذا انهم قالوا قوله عليه الصلاة والسلام ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن واجاب	1379	-1764148804083643884	451	827.0	369	634	71.1356430053711	72	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2569	true	-74412018767503561	224	247	1168	1288	1555	300	الحديث----------- جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم	2569	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1383	false	-456664555402706535	274	300	1408	1538	1538	300	الحديث عن انس قال جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم-	1383	-1764148804083643884	119	223.0	97	131	90.83969116210938	22	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2571	true	-1126303164863624459	131	199	681	996	1518	300	للترغيب في مطلق النكاح ق-----------ال القاضي عياض هو مندوب في حق كل من يرجي منه النسل ولو ------------------لم يكن له في الوطء -------------------------------------------------------------------------------شهوة وكذ-ا في حق من له رغبة في نوع من الاستمتاع بالنساء غير الوطء فاما من لا نسل له --------------------------------------ولا ارب له في النساء----- ولا-------- في الاستمتاع--------- فهذا مباح في -----حقه--------- اذا علمت المراة بذلك ورضيت وقد يقال ا---------نه مندوب ايضا لعمو--------------------------------------------م لا رهبانية في الاسلام	2571	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1381	false	-6869280910923972079	142	251	720	1254	1505	300	الترغيب فيه وقد يكون في حقه مباحا قال القاضي و----هو مندوب في حق كل من يرجي منه النسل ممن لا يخشي العنت وان لم يكن له في الوطء شهوة لقوله عليه الصلاة والسلام فاني مكاثر بكم ولظواهر الحض علي النكاح والامر به قال وكذلك في حق من له رغبة في نوع--- الاستمتاع بالنساء وان كان ممنوعا عن الوطء لكن النكاح يغض بصره واما في حق من لم ينسل ولا ارب له في النساء جملة ولا مذهب له في الاستمتاع بشء منهن فهذا الذي يقال في حقه انه مباح اذا علمت المراة بحاله و-----قد يقال حتي الان انه مندوب----- لعموم الاوامر بالتزويج ولقوله عليه الصلاة والسلام لا رهبانية في الاسلام	1381	-1764148804083643884	239	344.0	182	551	43.37567901611328	38	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2597	true	7726601738542408620	0	46	0	265	1609	300	اليتيمة قبل اذنها وتفويضها لا يكون رضا منها بخلاف ما اذا كان بعد تفويضها الي وليها وخص- بعض الشافعية الاكتفاء بسكوت البكر البالغ---------- بالنسبة الي الاب والجد دون غيرهما لانها تستحي منهما اكثر من غيرهما والصحيح الذي عليه الجمهور استعمال الحديث في جميع الا-بكار وظاهر احاديث	2597	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1418	false	242911492209358725	126	174	655	927	1580	300	اليتيمة قبل اذنها وتفويضها لا يكون رضي منها بخلاف ما اذا كان---- تفويضها الي وليها وفرق بعض الشافعية بين الاب والجد وغيرهما فالنفي بالسكوت بالنسبة الي الاب والجد دون غيرهما لانها تستحي منهما اكثر من غيرهما والصحيح الذي عليه الجمهور ان السكوت كاف- في جميع الاولياء لعموم الحديث	1418	-1764148804083643884	214	357.0	171	277	77.25631713867188	34	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2665	true	671300549545160352	186	300	934	1470	1470	300	صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها -ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم------ ان اعطيتها ازارك جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم هل معك--- من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور يسميها فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القران --متفق عليه-	2665	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1441	false	171853697816407068	6	100	26	472	1470	300	صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني--- وهبت نفسي لك فقامت------ طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها وان لم يكن لك بها حاجة فقال----------------------------- هل عندك من شء تصدقها----- فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها------ جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد قا------ل التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران ---قال------------------------------- نعم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- زوجتكها بما معك من القران الكلام عليه	1441	-1764148804083643884	402	642.0	313	559	71.91413116455078	75	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2728	true	-4932826535712956718	7	82	33	397	1461	300	انس قال من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجاه وعن انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للبكر سبعة ايام وللثيب ثلاث ثم يعود الي نساءه رواه الدارقطني وعن انس قال لما اخذ النبي صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم -صفية اقام عن-------------------------------------دها ثلاثا	2728	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1426	false	-9135012835178898773	94	175	478	869	1468	300	عنه قال من السنة اذا تزوج البكر---------- اقام عندها سبعا -و قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم الكلام عليه من وجوه احدها هذا اللفظ هو للبخاري وترجم عليه باب تزوج الثيب علي البكر ثم ساقه من حديث ايوب وخالد عن ابي قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا	1426	-1764148804083643884	176	313.5	137	570	30.877193450927734	34	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2728	true	-4932826535712956718	206	300	1017	1461	1461	300	صلي الله عليه وسلم نفسه اي اني لا افعل فعلا به هوانك قوله قال ابو قلابة الخ قال بن دقيق العيد ق-ول ابي قلابة يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظن انه سمعه عن انس مرفوعا لفظا فتحرز عنه تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو -----عبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده لصح لانه في حكم المرفوع قال والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما-	2728	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1428	false	-2993922866279717305	33	116	149	551	1498	300	صلي الله عليه وسلم ولكن---------------------------------ه قال السنة فذكره وقال الشيخ تقي الدين قول ابي قلابة يحتمل وجهين احدهما ان يكون ظن رفعه م----ن انس------- لفظا فتحرز عنه تورعا والثاني ان يكون راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو شاء لعبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده -----انه في حكم المرفوع قال والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل وقوله انه رفعه نص في رفعه وليس للراوي ان ينقل ما هو ظاهر محتمل الي ما	1428	-1764148804083643884	355	657.5	281	451	78.7139663696289	69	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2737	true	3710584765149174124	197	247	958	1195	1463	300	عنه-- انه طلق امراة له وهي حاءض فذكر ذلك عمر ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله تعالي- وفي لفظ	2737	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1457	false	5370086532146337847	121	172	596	839	1497	300	عنهما انه طلق امرات--ه وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ	1457	-1764148804083643884	223	411.0	174	245	91.0204086303711	44	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2741	true	-5784727933188093359	89	139	449	686	1497	300	عنه-- انه طلق امراة له وهي حاءض فذكر ذلك عمر ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله تعالي- وفي لفظ	2741	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1457	false	5370086532146337847	121	172	596	839	1497	300	عنهما انه طلق امرات--ه وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ	1457	-1764148804083643884	223	411.0	174	245	91.0204086303711	44	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2786	true	-7555312918303862906	65	107	348	572	1526	300	عاءشة-------------- قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة------- فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب ف-----------------------------------قال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	2786	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1420	false	-1794454917833318196	84	137	438	718	1566	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	1420	-1764148804083643884	224	416.5	182	280	80.0	39	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2806	true	-6463987481315470701	35	204	174	1015	1495	300	فلان -بن فلان قال يا رسول الله ارايت--- لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه--- ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور و--الذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء 6 فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما وعن بن عمر قال فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني عجلان وقال الله يعلم ان احد-كما كاذب فهل منكما من تاءب ثلاثا	2806	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1491	false	-922587075756405214	72	225	389	1150	1518	300	فلان ابن فلان قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان ----ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور 6 والذين يرمون ازواجهم-------------------- فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بي-هما ثم قال ان ا--------------------------------------------------------------لله يعلم ان احد كما كاذب فهل منكما--- تاءب ثلاثا	1491	-1764148804083643884	740	1411.5	593	851	86.9565200805664	139	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2823	true	6086090697391315945	0	40	0	187	1529	300	الله ولد علي فراش ابي---------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قال فلم ير سودة قط	2823	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1500	false	3832339425060931906	141	180	670	854	1455	300	الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة------------- فلم ير سودة قط	1500	-1764148804083643884	174	327.5	137	197	88.32487487792969	36	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2827	true	5066983377714891608	221	262	1163	1357	1562	300	عن عاءشة -------------قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا-------- نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان---- هذه الاقدام بعضها من بعض رواه الجماعة وفي لفظ	2827	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1510	false	-5833241044992955863	76	118	401	602	1546	300	عن عاءشة رضي الله عنهاقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام ل-----من بعض------------- وفي لفظ	1510	-1764148804083643884	175	305.0	137	219	79.90867614746094	35	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2835	true	-1621174316036402928	232	300	1142	1469	1469	300	ان سبيعة بنت الحرث اخبرته انها كانت تحت سعد -بن خولة ----------------------------------------فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها ف----------لما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال---- ما لي اراك -تجملت للخطاب فانك------ والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي- ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت	2835	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1474	false	-1649508760339312433	223	300	1178	1554	1554	300	عن سبيعة الاسلمية-------- انها كانت تحت سعد ابن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرافتوفي----- في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار-فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك ترجين النكاح والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال ليس ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت	1474	-1764148804083643884	292	498.0	230	390	74.87179565429688	54	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2836	true	6944318811442577328	0	40	0	198	1486	300	فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج وظاهر هذا يخالف ما في حديث الباب حيث قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم	2836	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1475	false	-3427752835955610803	0	93	0	453	1522	300	فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي--------------------------- قال ابن شهاب ولا اري باسا ان تتزوج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها حتي تطهر الكلام عليه من وجوه وهو بهذه السياقة لمسلم وزاد بعد توفي لفظة عنها وقبل لفظة والله لفظة انك وفي بعض طرق البخاري انها وضعت بعد وفاة زوجها باربعين ليلة ولم يذكر قول ابن شهاب السالف وفي رواية له فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم	1475	-1764148804083643884	162	297.0	129	480	33.75	31	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2842	true	6377121419864635663	80	200	384	956	1459	300	ام سلمة تقول-------------- جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر ب--ها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتقتض به فقلما تقتض تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	2842	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1487	false	8359343612150419301	115	225	613	1140	1514	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا-كل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي ال-------------------------------------------------------حول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر عليها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقلما----- تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعره فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره	1487	-1764148804083643884	502	964.0	395	588	85.37415313720703	103	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2847	true	-3504976561733903691	89	178	451	867	1463	300	عن ام عطية قالت كنا ننهي ان نحد ------------------------------------------علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب نطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وقد رخص لنا عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من كست اظفار اخرجاه وفي رواية قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تحد فوق ثلاث الا علي زوج فانها لا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب و----------لا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	2847	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1484	false	881313247364546116	161	208	848	1058	1533	300	عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	1484	-1764148804083643884	144	249.5	110	468	30.769229888916016	29	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2847	true	-3504976561733903691	5	74	29	375	1463	300	قال بن قتيبة سالت الحجازيين عن الاقتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تقتض اي تكسر ما كانت فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها------- فلا يكاد يعيش ما تقتض به قال الحافظ وهذا لا يخالف تفسير مالك لكنه اخص منه لانه اطلق الجلد فتبين ان المراد به جلد القبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والافتضاض بالفاء الاغتسال بالماء العذب	2847	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1489	false	1404378467879516940	115	194	610	1023	1613	300	قال القتبي-- سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف--------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي------ من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وقال غيره فتموت لقبح ريحها وقذارتها وقال- مالك تمسح---------------------------------------- به جلدها كالنشرة وهذا اسلفناه عنه وقال ابن وهب نمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسلبالماء حتي تصير كالفضة والافتضاض------- الاغتسال بالماء العذب	1489	-1764148804083643884	223	334.5	175	483	46.16977310180664	37	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2875	true	-2079740832215942954	204	232	986	1124	1474	300	قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعندي رجل فقال--------- من هذا قلت اخي من الرضاعة -قال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة	2875	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1527	false	8583028029730293925	248	277	1300	1444	1568	300	قالت دخل علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وعندي رجل فقال يا عاءشة من هذا قلت اخي من الرضاعة فقال يا عاءشة انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة	1527	-1764148804083643884	129	234.0	102	148	87.16216278076172	24	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2893	true	-3585242742157813254	158	196	801	989	1549	300	ابنة حمزة ----------اختصم فيها علي وجعفر وزيد------ فقال علي انا احق بها -هي ابنة عمي وقال جعفر -بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	2893	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1532	false	-2875843988900877101	239	277	1226	1422	1541	300	ابنة عمك فاحتملتها فاختصم فيها علي------ وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي---- صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام	1532	-1764148804083643884	168	288.0	133	206	81.55339813232422	30	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2904	true	-3604770440624610916	11	47	52	227	1508	300	ومسلم بمعناه وفي لفظ لا يحل قتل مسلم الا في احدي ثلاث خصال زان محصن فيرجم ورجل يقتل مسلما متعمدا ورجل يخرج من الاسلام فيحارب الله عز وجل ورسوله فيقتل او يصلب او ينفي من الارض	2904	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1536	false	-8595668447159196547	60	90	299	444	1574	300	وان محصن وفيه------- لا يحل قتل مسلم الا من احدي ثلاث خصال ر----------------جل يقتل مسلما متعمدا ورجل يخرج من الاسلام فيحارب الله------- ورسوله فيقتل او يصلب او ينفي من الارض	1536	-1764148804083643884	131	231.5	103	175	74.85713958740234	25	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2932	true	-1330199867313554953	135	168	669	818	1498	300	عن عمران بن حصين--------------- ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل لا دية لك	2932	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1573	false	-5617223304777379199	30	66	160	325	1547	300	عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخا---ه كما يعض الفحل لا دية لك	1573	-1764148804083643884	137	248.0	105	168	81.54762268066406	28	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2946	true	8379078028869522986	66	279	327	1401	1524	300	سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهو يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما ق-ال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم فقالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ اي-مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده رواه الجماعة وفي رواية متفق عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وذكر الحديث بنحوه وهو حجة لمن قال لا يقسمون علي اكثر من واحد وفي لفظ لاحمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسمون قاتلكم ثم تحلفون عليه خمسين يمينا ثم نسلمه وفي رواية متفق عليها فقال لهم تاتون بالبينة علي من قتله قالوا ما لنا من بينة قال فيحلفون قالوا لا نرضي بايمان اليهود فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل يطل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة قوله ما جاء---------------------------------------------- في القسامة------------- بفتح القاف وتخفيف السين	2946	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1542	false	-8946466475826214060	102	267	528	1370	1554	300	سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا-فدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم-فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قا-لوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده------------- وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قا-لوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار و---في حديث سعيد بن عبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فكره رسول الله------------------- ان يب----طل دمه فوداه بماءة من ابل الصدقة الكلام عليه من وجوه وهو قاعدة عظيمة من قواعد الاحكام واصل في القسامة واحكامها وهي بفتح القاف وتخفيف السين	1542	-1764148804083643884	731	1332.5	584	1135	64.40528869628906	137	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2952	true	3057207008931721865	26	71	130	354	1530	300	صور اللوث- ان يقول المقتول في حياته دمي عند فلان او هو قتلني او نحو ذلك فانها تثبت ا-----------------------------------------------------------------لقسامة بذلك عند مالك والليث وادعي مالك ان ذلك مما اجمع عليه الاءمة قديما وحديثا واعترض هذه الدعوي بن العربي وفي الفتح انه لم يقل بذلك----------------- غيرهما	2952	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1549	false	6702938940015136388	167	220	926	1193	1638	300	صور الاولي ان يقول المقتول في حياته دمي عند فلان و--هو قتلني او ضربني وان لم يكن به اثرا وفعل بي هذا من انفاذ مقاتلي او جرحني ويذكر العمد فهذا موجب للقسامة -----عند مالك والليث وادعي مالك انه--- مما اجمع عليه الاءمة -------حديثا وقديما قال القاضي و-----------------------لم يقل بهذا من فقهاء الامصار غيرهما	1549	-1764148804083643884	145	194.5	113	307	47.23126983642578	25	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2955	true	5131185492056926347	225	300	1143	1506	1506	300	ابي شريح -------------الخزاعي --------------------انه قال لعمرو بن سعيد--------- وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير--- احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح -سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم ب----ه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله------ ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي-	2955	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1048	false	6826777916641546934	164	249	846	1265	1511	300	ابي شريح خويلد بن عمروالخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة-اءذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حيث تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله تعالي ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي	1048	-1764148804083643884	361	657.0	288	420	85.95237731933594	66	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2956	true	18901811966984689	0	51	0	246	1442	300	الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله قد اذن لرسوله------------------- ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم- عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ماذا قال لك عمرو قال قال انا اعلم بذاك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا	2956	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1048	false	6826777916641546934	249	300	1265	1511	1511	300	الله عليه وسلم فيها فقولوا ا---ن الله قد اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي----- ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح م--ا قال لك ---------قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا-	1048	-1764148804083643884	222	396.5	176	266	83.45864868164062	42	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2964	true	-4227980943206789829	209	269	1011	1292	1458	300	مات فراه الطفيل بن عمرو في منامه وهيءته حسنة وراه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك قال غفر لي بهجرتي الي نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت فقصها الطفيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسل------م وليديه فاغفر	2964	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1578	false	-2082302121493207274	173	234	918	1204	1559	300	ما اطلعه الطفيل بن عمرو في منامه وهيءته حسنة وراه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك قال غفر لي بهجرتي الي نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن يصلح منك ما افسدت فقصها الطفيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم وليدة- فاغفر	1578	-1764148804083643884	273	526.5	214	287	95.1219482421875	55	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms2998	true	-5952225238087122921	269	300	1371	1534	1534	300	اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي----------------------------- ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة-	2998	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1568	false	1921918994287260685	68	105	337	530	1492	300	اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة	1568	-1764148804083643884	163	309.0	133	193	84.4559555053711	29	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3024	true	1681854313800339766	1	99	8	490	1498	300	عن ابي هريرة------------- وزيد بن خالد------- انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي--- بكتاب الله وقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني ان-- علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين	3024	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1587	false	7092280256320255785	199	300	1028	1533	1533	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه-نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزنا بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين-	1587	-1764148804083643884	477	910.5	381	507	94.08283996582031	92	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3024	true	1681854313800339766	99	142	490	718	1498	300	بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد----- وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلم الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت رواه الجماعة قال مالك العسيف الاجير	3024	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1588	false	4387382253612747436	0	39	0	209	1567	300	بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلم-الي امراة هذا -ان اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت---------------------- العسيف الاجير	1588	-1764148804083643884	204	379.0	166	233	87.55364990234375	37	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3033	true	-4752577255184827499	129	211	673	1096	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اني ------اول من احيا امرك اذ اماتوه فامر به فرجم فانزل الله عز وجل يا ------ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا الي قوله ان اوتيتم هذا فخذوه 14 يقولون اءتوا محمدا فان امركم بالتحميم والجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا فانزل الله تبارك وتعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	3033	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1609	false	-7885879227018241013	76	152	393	791	1591	300	النبي صلي الله عليه وسلم -منهم وفي صحيح مسلم من حديث البراء بن عازب انه لما رجم اليهودي المجلود انزل الله ياايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر--------------- الي قوله ان اوتيتم هذا فخذوه--- يقول-- اءتوا محمدا فان امركم بالتحم-م والجلد فخذوه وان افتي-- بالرجم فاحذروا فانزل الله------------- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	1609	-1764148804083643884	330	576.5	263	435	75.86206817626953	57	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3036	true	-5566495275918090884	151	210	783	1061	1506	300	عن ابي هريرة ق-----------------ال اتي رجل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض ------------------------------------------------------عنه حتي ردد ع----ليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به	3036	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1597	false	5607023840311778007	222	300	1129	1500	1500	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد-فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذهبوا به-	1597	-1764148804083643884	265	461.5	208	375	70.66666412353516	50	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3076	true	126460439003358555	93	131	455	637	1533	300	قالا سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ا-ن زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال -بن شهاب -لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة	3076	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1593	false	-3075789028184947171	248	287	1314	1503	1571	300	قالا سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال اذا زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب ولا ادري ابعد الثالثة او الرابعة	1593	-1764148804083643884	176	327.0	138	189	93.12169647216797	34	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3120	true	6800394009762738594	125	215	688	1169	1629	300	البخاري ----قال قتادة-------- بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------بعد ذلك ----كان يحث علي الصدقة وينهي عن المثلة وفي رواية لاحمد والبخاري وابي داود قال قتادة فحدثني بن سيرين ان ذلك كان قبل ان تنزل الحدود وللبخاري وابو وابي داود في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث فامر بمسامير فاحميت فكحلهم وقطع ايديهم وارجلهم وما حسمهم ثم القوا في الحرة يستسقون فما سقوا حتي ماتوا وفي رواية------------------------------------ النساءي فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم وصلبهم وعن سليمان التيمي عن انس قال انما سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعين اولءك لانهم سملوا اعين الرعاة	3120	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1584	false	-404258588737973689	172	272	967	1485	1626	300	البخاري ايضا عن قتادة انه قال بلغنا ان--------------ه عليه الصلاة والسلامبعد ذلك انه كان يحث علي الصدقة وينهي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثلة وكذا قال الشافعي رحمه الله انه منسوخ حكاه الامام في نهايته عنه وكذا ادعي نسخه ابن شاهين بحديث كثير بن شنظير عن الحسن بن عمران قال ما قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة وقال هذا الحديث ينسخ كل مثلة كانت------------------------------------------------ في الاسلام قلت في سماع الحسن من عمران خلاف وقال ابن الجوزي في كتابه الاعلام ادعاء النسخ يحتاج الي التاريخ وقد قال العلماء------------------------------------ انما سمل اع-------------------------ين اولءك لانهم سملوا اعين الرعاة	1584	-1764148804083643884	139	-36.5	108	766	18.14621353149414	20	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3120	true	6800394009762738594	47	123	248	675	1629	300	ان ناسا من عكل وعرينة قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم وتكلموا بالاسلام ف---------------------------------------------------استوخموا المدينة فامر لهم----- النبي صلي الله عليه وسلم بذود وراع وامرهم ان يخرجوا فليشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا حتي اذا كانوا بناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا --راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا الذود فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فبعث الطلب في اثارهم فامر بهم فسمروا اعينهم وقطعوا ايديهم وتركوا في ناحية الحرة حتي ماتوا علي حالهم رواه	3120	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1587	false	7092280256320255785	127	186	655	969	1533	300	ان ناسا من عكل وعرينة قدموا المدينة--------------------- وتكلموا بالاسلام فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامر لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بذود وراع وامرهم ان يخرجوا فيه الحديث وفيه ----------------------حتي اذا كانوا بناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا الراعي وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركوا في ناحية الحرة حتي ماتوا علي حالهم AUTO	1587	-1764148804083643884	225	361.5	182	485	46.391754150390625	36	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3203	true	-6816949203572559171	250	291	1274	1472	1517	300	سهل بن سعد قال قال------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم---- رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد------------- او الغدوة خير من الدنيا وما عليها	3203	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1784	false	1760950584568282858	39	87	194	426	1551	300	سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما -فيها	1784	-1764148804083643884	187	332.5	147	233	80.25750732421875	35	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3300	true	3980450160768872275	72	132	359	646	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بيننا غنيمتنا---------------------- فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطانا صاحبنا ولا عاب عليه ما صنع فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرا ب-----------------------نفل--ه رواه ابو داود وعن عمرو بن -شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3300	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1818	false	-2010580656234865880	61	129	289	615	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت فيها فاصبنا نعما فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطا-------نا ولا عاب عليه ما صنع فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرا بنفله وهذا يدل علي ان النفل من ر-اس الغنيمة وروي زياد بن جارية عن حبيب بن --مسلمة قال شهدت النبي صلي الله عليه وسلم	1818	-1764148804083643884	230	374.5	175	336	68.45237731933594	43	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3308	true	-1386818611053336653	271	295	1397	1515	1539	300	ابي عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي الف-رس سهمين	3308	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1816	false	6192301617011228708	140	164	709	828	1480	300	ابو عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي الفارس سهمين	1816	-1764148804083643884	117	228.0	93	119	98.31932830810547	22	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3309	true	7715209899010021120	132	186	695	980	1546	300	قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما رواه احمد وابو داود وذكر ان حديث بن عمر---- اصح قال وات--------ي الوهم في حديث مجمع انه قال ثلاثماءة فارس وانما انما كانوا ماءتي فارس	3309	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1817	false	-3887029801696789066	36	86	174	447	1547	300	قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة منهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما قال -------ابو داود و-------حديث ابي معاوية اصح والعمل عليه واري الوهم في حديث مجمع ومن قال ثلاثماءة فارس و----------كانوا ماءتي فارس	1817	-1764148804083643884	242	435.0	196	297	81.48148345947266	41	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3310	true	3333744712417526197	79	120	391	583	1523	300	المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود وفيه مقال وقد استشهد به البخاري ورواه ابو داود ايضا من طريق اخري عن رجل من ال ابي عمرة عن ابي عمرة و----------------------------زاد فكان للفارس ثلاثة اسهم	3310	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1816	false	6192301617011228708	165	202	832	1007	1480	300	المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة------------ بن مسعود -فيه مقال وقد استشهد به البخاري و--------------------------------عن رجل من ال ابي عمرة عن ابي عمرة بمعناه الا انه قال ثلاثة نفر زاد فكان للفارس ثلاثة اسهم	1816	-1764148804083643884	146	254.5	115	220	66.36363983154297	29	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3321	true	3139486027510376188	112	222	575	1166	1555	300	في المراد بالمءلفة الذي----ن هم احد المستحقين للزكاة فقيل كفار يعطون ترغيبا في الاسلام وقيل مسلم---------------------------ون لهم اتباع كفار -يتالفونهم وقيل مسلمون اول ما دخلو-----------------------------------ا في الاسلام ليتمكن الاسلام من قلوبهم والمراد بالرجال الذين اعطا-هم رسول الله ص------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ها هنا هم جماعة قد سرد ابو الفضل -------------------------------------------------------------------بن طاهر في المبهمات له اسماءهم اسماءهم فقال هم ابو سفيان بن حرب------------------------------ وسهيل بن عمرو---------------------- وحويطب بن عبد العزي وحكيم بن حزام وابو السنابل بن بعكك--------------------------------- وصفوان بن امية وعبد الرحمن بن يربوع وهءلاء من قريش وعيينة بن حصن الفزاري والاقرع بن حابس التميمي وعمرو بن الاهتم التميمي وعباس بن مرادس مرداس السلمي ومالك بن عوف النصري والعلاء بن حارثة	3321	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0891	false	-5717779058960480575	145	284	734	1488	1566	300	في --------المءلفة قلوبهم من هم--------------------- فقيل كفار يعطون ترغيبا في الاسلام وقيل مسلمون ليتمكن اسلامهم وقيل مسلمون لهم اتباع كفار ليتالفو-هم وقسمهم اصحابنا اقساما ومحل الخوض فيها كتب الفروع وقد بسطتها في شرح المنهاج وغيره ولله الحمد والصحيح من مذهب مالك----- اعطاءهم اليوم من الزكاة ان احتيج اليهم قال العلماء المشركون اصناف منهم من رجع الي الاسلام بالمعجزة وظهور البرهان ومنهم من رجع بالقهر والسنان ومنهم من رجع بالعطاء والاحسان وهم المءلفة قلوبهم وعدهم ابن طاهر في كتابه ايضاح الاشكال سبعة عشر -------ابو سفيان بن حرب والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن وسهيل بن عمرو الجهني الحارث بن هشام وحويطب بن عبد العزي-------------- وابو السنابل بن بعك وحكيم بن حزام ومالك بن عوف النصري وصفوان بن امية وعبد الرحمن بن يربوع و---جد بن ق-يس وعمرو جد مروان وعمرو بن مرداس وعمرو ----------------بن الاهتم-------- وعباس بن مرداس--------------------------------- والعلاء بن حارثة	891	-1764148804083643884	290	293.5	228	871	33.29506301879883	41	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3321	true	3139486027510376188	31	82	160	424	1555	300	الرد والرجوع-------- ومنه سمي الظل بعد الزوال فيءا لانه رجع من جان------ب الي جانب ف------كان ام--و-----------ال الكفار سميت فيءا لانها كانت في الاصل-- للمءمنين اذ الايمان هو الاصل والكفر طارء طارء فاذا غلب الكفار علي شء من المال فهو بطريق طريق التعدي فاذا غنمه المسلمون منهم فكانه رجع- اليهم ما-- كان	3321	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0891	false	-5717779058960480575	0	48	0	256	1566	300	الرد والرجوع كما سلف ومنه سمي الظل بعد الزوال فيءا لانه رجع من جانب الغرب الي جانب الشرق وكان الاموال التي بايدي الكفار---------------- كانت --بالاصالة للمءمنين اذ الايمان هو الاصل والكفر طارء عليه ف----غلب الكفار علي تلك الاموال فا----------------------ذا غنم- المسلمون منها -شيءا رجعت الي نوع من كان	891	-1764148804083643884	189	269.0	150	302	62.58278274536133	26	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3327	true	1535334003481454014	0	41	0	215	1551	300	وجهد واصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا قدورها لتغلي---- اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي علي قوسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة وان الميتة ليست باحل من النهبة	3327	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1743	false	3797143332556780971	52	92	250	457	1547	300	وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها وان قدورن-------ا لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم----- علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة وان الميتة ليست باحل من النهبة	1743	-1764148804083643884	199	374.5	160	219	90.8675765991211	34	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3377	true	-7864933263027707965	214	258	1057	1273	1476	300	-----سعيد بن الحرث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشب الرجلين فقتله ال------------------------------------------------------------------حديث بطوله من طريق عمر بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد المخزومي عن جده عن ابيه وفيه فاما بن خطل فقتله الزبير بن العوام-------------------------------------------------------------------------- وجزم ابو نعيم في المعرفة بان	3377	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1076	false	7895423637982898240	199	267	1011	1337	1510	300	اليه سعيد بن حري-ث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان اشب الرجلين فقتله وفي معرفة الصحابة لابي موسي سعيد بن ذءيب بن حريث وفي سنن البيهقي من حديث-------------- عمر بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد المخزومي عن جده عن ابيه ان-------------------- الزبير بن العوام قتله وذكر ابن هشام ان سعيد بن حريث قتله مع ابي برزة الاسلمي اشتركا في دمه وجزم ابو نعيم في المعرفة بان	1076	-1764148804083643884	174	283.5	137	361	48.19944763183594	32	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3509	true	6651036043005590018	213	245	1043	1213	1490	300	بن ابي اوفي------------- قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفءوا القدور	3509	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1713	false	-4607169944816045278	263	298	1337	1518	1527	300	بن ابي اوفي رضي الله عنه قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اكفء-- القدور	1713	-1764148804083643884	168	319.5	136	183	91.80327606201172	30	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3517	true	3284071670528828047	2	54	9	280	1474	300	سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة قوله محنوذا بحاء مهملة ونون مضمومة واخره ذال معجمة اي مشويا بالحجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحماة ووقع في رواية بضب مشوي قوله اختها حفيدة بمهملة مضمومة بعدها فاء مصغرة ق------وله لم يكن بارض قومي	3517	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1718	false	-6648289688471164034	42	151	199	732	1495	300	سبعماءة سنة فصاعدا ويقال انه ---يبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال ان س---نه قطعة واح-----------------------------------------------------------------------دة ليست مفرجة والعرب تقول علي لسان الضب انه قيل له رد الماء وردا يا ضب فقال اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا وصليانا بردا وعنكثا ملتبدا وياكل ولده فلذلك قيل اعق من ضب قال ابن خالويه وليس في الدنيا حيوان لا يسمع ولا يشرب الماء الا النعام ولا مخ له ومتي ذلقت رجل واحدة له لم ينتفع بالباقية والضب لا يشرب ولكنه يسمع الرابع المحنوذ قد فسره المصنف ومنهم من اطلق انه الشوي وقدمه النووي في شرحه لمسلم علي الاول قوله لم يكن بارض قومي	1718	-1764148804083643884	108	-57.5	81	610	17.704917907714844	17	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3518	true	7993651716452832541	0	38	0	200	1548	300	راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل وحديث بن عياش------------------- عن الشاميين قوي وهءلاء شاميون ثقات ولا يغتر بقول------------ الخطابي ----ليس اسناده ب----------------------------------------------------------------ذاك وقول بن حزم------------------------------- فيه ضعفاء ومجهولون وقول البيهقي------------------ تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة	3518	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1719	false	5651566610343449737	29	98	135	479	1493	300	راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل الضب فلا يصح ان يكون معارضا لهذا الحديث الصحيح علي ان الخطابي قال ليس اسناده بذاك وذكره ابن الجوزي في علله وقال انه حديث لا يصح واسماعيل ضعيف قال وروي من حديث جابر ايضا قال ابو حاتم الرازي فيه ليس بالقوي وقا----ل البيهقي في خلافياته وسننه تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة	1719	-1764148804083643884	124	142.0	92	348	35.63218307495117	18	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3531	true	-6211195938770494683	257	300	1386	1589	1589	300	عدي بن حاتم -------------قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله -قال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها-	3531	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1730	false	3934333481949150377	203	244	1097	1291	1566	300	عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله------------------- اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الل-----ه فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها	1730	-1764148804083643884	179	318.0	142	218	82.11009216308594	34	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3533	true	-863225472911686752	89	138	434	676	1497	300	بكسر الميم وسكو------ن المهملة واخره--------- معجمة قال الخليل وتبعه جماعة هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم لا ريش له ولا نصل وقال -بن دريد وتبعه بن سيده هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق رقاقا فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل--- عود رقيق الطرفين غليظ الوسط	3533	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1733	false	-7799627316347190286	80	149	392	737	1506	300	بكسر الميم وسكون العين المهملة وبالراء ثم ضاد معجمة بعد الالف خشبة ثقيلة او عصي محدد راسها بحديدة وقد يكون بدونها هذا هو الصحيح المشهور في تفسيره كما قاله النووي في شرحه وقال الهروي هو سهم لا ريش له ولا نصل وقال ابن دريد هو --------------سهم طويل له اربع قذذ رقاق------ فاذا رمي به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي--- وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط	1733	-1764148804083643884	160	238.5	124	368	43.4782600402832	27	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3534	true	-67306273864254117	218	264	1133	1380	1555	300	فحملوا حديث عدي علي كراهة التنزيه وحديث الاعرابي علي بيان الجواز قال بعضهم ومناسبة ذلك ان عديا كان موسرا------ فاختير له الحمل علي الاولي بخلاف ابي ثعلبة فانه كان بعكسه ولا يخفي ضعف هذا التمسك مع التصريح بالتعليل في الحديث لخوف الامساك علي نفسه وقال بن	3534	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1735	false	-7661324379346538867	66	104	318	516	1521	300	وحملوا حديث عدي علي كراهة التنزيه وربما علل بانه ----------------------------------------------كان من المياسير فاختير له الحمل علي الاولي بخلاف ابي ثعلبة فانه كان علي عكس ذلك فاخذ بالرخصة وفيه نظر لانه علل عدم الاكل ب-------خوف الامساك علي نفسه اللهم --	1735	-1764148804083643884	122	169.5	96	253	48.221343994140625	19	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3539	true	-106892309319243807	188	263	920	1258	1430	300	اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك متفق عليه وهو دليل علي ان السهم اذا اوحاه ابيح لانه قد علم ان سهمه قتله وعن عدي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل وان وقع في الماء فلا تاكل رواه احمد والبخاري وفي رواية	3539	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1731	false	2325742165030098881	178	226	858	1076	1437	300	اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك ولفظ البخاري وان ر---------------------------------------------------------------------------------------------------ميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل وان وقع بالم--اء فلا تاكل------------------- وفي رواية	1731	-1764148804083643884	199	363.5	153	338	58.87574005126953	43	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3582	true	-4601642925860996308	1	42	5	201	1439	300	انه سءل- عن الوضوء مما مسته النار فقال لا لقد كنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا نجد مثل ذلك من الطعام الا قليلا فاذا نحن وجدناه لم يكن لنا مناديل الا اكفنا وسواعدنا واقدامنا ثم نصلي ولا نتوضا	3582	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1724	false	-9006388325739155110	227	266	1190	1380	1567	300	انه ساله عن الوضوء مما مست- النار فقال ----قد كنا زما--ن النبي صلي الله عليه وسلم لا نجد مثل ذلك من الطعام الا قليلا فاذا نحن وجدناه لم يكن لنا مناديل الا اكفنا وسواعدنا واقدامنا ثم نصلي ولا نتوضا	1724	-1764148804083643884	185	345.5	146	197	93.90863037109375	35	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3583	true	-3881447226300275865	165	204	812	1032	1509	300	---اكل لعق اصابعه الثلاث- قال عياض-- والاكل باكثر منها من الشره وسوء الادب وتكبير اللقم- ولانه غير مضطر الي ذلك لجمعه اللقمة وامساكها من جهاتها -الثلاث---- فان اضطر الي ذلك لخفة الطعام وعدم تلفيفه بالثلاث- فيدعمه بالرابعة او الخامسة	3583	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1725	false	-2745741895857818084	31	71	159	387	1535	300	بثلاث----- اصابع من السنة قال القاضي والاكل باكثر منها من الشره وسوء الادب وتكبير اللقمة ولانه غير مضطر الي ذلك لجمعه اللقمة وامساكها من جهاتها بالثلاثة الا ان يضطر الي ذلك لخفة الطعام وعدم تلفيفه بالثلاثة فيدعمه بالرابعة او الخامسة	1725	-1764148804083643884	200	353.0	164	233	85.83690643310547	29	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3584	true	1943675233300123795	0	21	0	105	1520	300	مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما يمسح به مع الاستغناء عنه بالريق لكن اذا صح الحديث بالتعليل لم يعدل عنه	3584	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1724	false	-9006388325739155110	86	107	461	565	1567	300	مسحها قبل ذلك فيه زيادة تلويث لما -مسح به مع الاستغناء عنه بالريق لكن اذا صح الحديث بالتعليل لم يعدل عنه	1724	-1764148804083643884	104	203.0	83	105	99.04762268066406	20	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3593	true	3816718154837012656	56	104	271	504	1460	300	بن عمر--------------- ان عمر قال علي منبر----- النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه وعن النعمان بن بشير قال ق------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان	3593	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1752	false	72013116598513083	24	71	130	358	1560	300	بن عمر رضي الله عنهما ان عمر قال علي منبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر ا-------------------------------------لعقل ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	1752	-1764148804083643884	191	338.5	151	266	71.80451202392578	35	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3597	true	-6752255316151444579	209	244	1113	1288	1559	300	والخمر ما خامر العقل اي غطاه او خالطه فلم يتركه علي حاله وهو مجاز----------------------------------- والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما غطاه او غيره لان بذلك يزول الادراك الذي طلبه الله------ من عباده ليقوموا بحقوقه	3597	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1754	false	-2654064243369296270	181	215	979	1158	1598	300	والخمر ما خامر العقل اي غطا----------------------------ه وهو مجاز تشبيه من باب تشبيه المعني بالمحسوس والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما خام-------ره لان به-- يزول الادراك الذي طلبه الله تعالي من عباده ليقوموا بحقوقه	1754	-1764148804083643884	134	222.0	107	216	62.03703689575195	22	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3604	true	2555250146834220674	7	55	36	269	1464	300	بن عمر--------------- ان عمر قال علي منبر----- النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل متفق عليه وعن النعمان بن بشير قال ق------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان	3604	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1752	false	72013116598513083	24	71	130	358	1560	300	بن عمر رضي الله عنهما ان عمر قال علي منبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر ا-------------------------------------لعقل ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	1752	-1764148804083643884	191	338.5	151	266	71.80451202392578	35	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3620	true	-4134430397565179830	132	171	645	834	1484	300	الترمذي وعن---- ابي سعيد-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء فقال ا-رقها فقال -اني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك رواه احمد والترمذي	3620	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms0182	false	-6298564863569440745	252	295	1294	1501	1522	300	الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء فقال اهرقها -قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك -قال ------الترمذي	182	-1764148804083643884	176	307.0	138	215	81.86046600341797	31	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3661	true	398053824293949820	124	212	617	1051	1495	300	بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي--- بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين--- ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر سكتة ال-نفس -------------------------------------------------------------------وعن طاوس طاووس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير يصح بعد اربعة اشهر وعن -بن عباس له الاستثناء ابدا	3661	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1642	false	1786727438394516656	0	96	0	489	1491	300	بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي عن بعض السلف لم يحنث------- في يمين قط ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر سكتة التنفس والقء والاصح عند اصحابنا اشتراط نية الاستثناء قبل فراغ اليمين ايضا وعن طا------وس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير---- بعد اربعة اشهر وعن ابن عباس--- الاستثناء ابدا	1642	-1764148804083643884	414	771.5	331	509	81.33595275878906	77	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3680	true	-4317368460561517865	34	196	182	1020	1551	300	الحلف بالشء حقيقة هو القسم به وادخال بعض حروف القسم عليه كقوله والله و--------قد يطلق علي التعليق بالشء يمين كقولهم من--- حلف بالطلاق فالمراد-------- تعليق الطلاق واطلق عليه الحلف الحالف لمشابهته لليمين في اقتضاء الحنث او المنع واذا تقرر ذلك فيحتمل ان يكون المراد المعني الثاني لقوله كاذبا------- والكذب يدخل القضية الاخبارية التي يقع مقتضاها تارة و-----لا يقع اخري وهذا بخلاف قولنا والله وما اشبهه فليس الاخبار بها عن امر خارجي بل هي لانشا-----------ء القسم فتكون صورة الحلف هنا -علي وجهين احدهما ان تتعلق بالمستقبل كقوله ان فعل- كذا فهو يهودي والثاني تتعلق --------------بالماضي كقوله ان كان كاذبا فهو يهودي وقد يتع----------------------لق بهذا من لم ير فيه الكفارة لكو---------------------------------------------------------------نه لم يذكر فيه كفارة بل جعل المرتب علي كذبه قوله فهو كما قال ----------------------------------------------قال ولا يكفر في صورة الماضي الا ان -قصد التعظيم وفيه خلاف عند الحنفية لكو--------------------------------------------نه تنجيز تنجيزا معني فصار كما لو -قال هو يهودي ومنهم من قال اذا كان لا يعلم ا------------------نه يمين لم يكفر وان كان يعلم انه يكفر	3680	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1654	false	1470939948645130483	97	279	486	1462	1593	300	الحلف بالشء حقيقة هو القسم به وادخال بعض حروف القسم عليه كقوله والله والرحمن وقد يطلق علي التعليق بالشء يمين كقول الفقهاء حلف بالطلاق علي كذا ومرادهم تعليق الطلاق به وهو مجاز لمتابعة الي-------------مين في اقتضاء الح-ث او المنع والاقرب هنا هذا لاجل ق------------------------------وله كاذبا متعمدا والكذب يدخل القضية الاخبارية التي يقع مقتضاها تارة وتارة لا يقع واما----------- قولنا والله وما اشبهه فليس الاخبار بها عن امر خارجي وهو ا-لانشاء اعني انشاء القسم-فتكون صورة هذا اليمين علي وجهين احدهما انه معلق بالمستقبل ك-----ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني وثانيها انه يتعلق بالماضي كقوله ان فعلت كذ-ا فهو يهودي او نصراني فاما الاولي فلا تتعلق ب---------------ه الكفارة عندنا وعند المالكية خلافا للحنفية وقد يتعلق الاولون بهذا الحديث فانه لم يذكر---- كفارة و--جعل المرتب علي -ذلك قوله -هو كما ----قال واما الثاني فلا كفارة فيه عندنا وعند المالكية ولا يكفر بذلك ايضا----- الا ان يقصد التعظيم وفيه خلاف عند الحنفية فقيل انه لا يكفر اعتبارا بالمستقبل وقيل يكفر لانه تنجيز------- معني----- كما اذا قال هو يهودي قال بعضهم والصحيح انه لا يكفر فيها ان كان يعلم انه يمين-------- وان كان عنده انه يكفر	1654	-1764148804083643884	570	831.5	456	1091	52.24564743041992	88	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3680	true	-4317368460561517865	269	300	1390	1551	1551	300	عياض تفرد بهذه الزيادة---- سفيان الثوري وهي زيادة حسنة يستفاد منها ان الحالف متعمدا ان كان------------------ مطمءن القلب بالايمان وهو كاذب في تعظيم ما لا يعتقد تعظيمه لم يكفر وان قاله-	3680	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1655	false	-8482068954498363460	34	62	182	329	1564	300	عياض وقيد التعمد من زيادات سفيان الثوري وهي زيادة حسنة----------------------------- ان كان المتعمد الحلف بها مطمءن القلب بالايمان وهو كاذب في تعظيم ما لا يعتقد تعظيمه ف--------ان قاله	1655	-1764148804083643884	108	168.0	86	184	58.69565200805664	18	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3689	true	-4847143011653496758	201	295	983	1454	1477	300	-بن الاثير في النهاية تكرر النهي عن النذر في الحديث وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ----------- يصير بالنهي معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر لا يجر اليهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضررا ولا يغير قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر- الله لكم او تصرفون به عنكم ما قدره--------- عليكم فاذا نذرتم---------------- فاخرجوا---- بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم انتهي وقال	3689	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1662	false	8103421946878938717	73	168	382	851	1563	300	ابن الاثير في --نهايته ال----نهي عنه------------------- تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير------- معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك --امر لا يجز ل--هم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ض-را ولا يرد- قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم------ وقال	1662	-1764148804083643884	413	716.0	327	513	80.50682067871094	74	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3700	true	-276414669573240799	18	52	84	240	1493	300	عباس بلفظ جاء رجل فقال يا رسول الله---------------- ان اختي حلفت ان تمشي الي البيت وانه يشق عليها المشي فقال مرها فلتركب اذا لم تستطع ان تمشي فما اغني الله ان يشق علي اختك	3700	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1666	false	6894905020957453237	41	78	190	360	1412	300	عباس قال- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اختي حلفت ان تمشي الي البيت وانه يشق عليها المشي -قال مرها فلتركب اذا لم تستطع ان تمشي فما اغني الله ان يشق علي اختك	1666	-1764148804083643884	136	241.0	105	172	79.06977081298828	28	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3700	true	-276414669573240799	74	161	363	806	1493	300	عن عقبة بن عامر في هذه القصة نذرت ان تمشي الي الكعبة حافية ---------------------------------------حاسرة وفيه -------------------لتركب ولتلبس- ولتصم وللطحاوي من طريق ابي عبد الرحمن الحبلي عن عقبة نحوه- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج البيهقي بسند صحيح عن ابي هريرة---- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في جوف الليل------- اذ بصر بخيال ف---فرت منه الابل---------------- فاذا ----امراة عريانة ناقضة شعرها ف---------قالت نذرت ان احج------------ عريانة ناقضة ش-----------------------------------------------------------------------------عري فقال مر------------ها فلتلبس ثيابها ولتهرق دما واور----------------------------------------------------------------------د من طريق الحسن -عن عمران رفعه-------------------------------- اذا نذر احدكم ان يحج ماشيا فليهد هديا وليركب وفي	3700	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1668	false	6885294387910511124	46	244	225	1237	1507	300	عن عقبة ان اخته نذرت -------------ان تمشي الي الكعبة حافية غير مختمرة فذكر ذلك عقبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مر اختك فلتركب ولتختمر ولتصم ثلاثة ايام وحيي هذا قال في حديثه ابن معين ليس به باس واخرج له الحاكم وابن حبان وذكره في ثقاته في اتباع التابعين وخالف ابن حزم فقال في محلاه انه مجهول قال الطحاوي كشف وجهها حرام فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالكفارة لمنع الشريعة اياها منه ثم ذكره الطحاوي من وجه اخر وفيه نذرت ان تحج ماشية ناشرة شعرها فقال لتركب ولتصم ثلاثة ايام وفي البيهقي من حديث -----ابي هريرة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في جوف الليل في ركب اذ بصر بخيال قد نفرت منه ابلهم فانزل رجلا فنظر فاذا هو بامراة عريانة ناقضة شعرها فقال مالك قالت نذرت ان احج البيت ماشية عريانة ناقضة شعري فانا اتكمن بالنهار واتنكب الطريق بالليل فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ارجع اليها فمرها فلتلبس ثيابها ولتهرق دما قال البيهقي اسناده ضعيف قال وروي من وجه اخر منقطع دون ذكر الهدي فيه ثم اسند من حديث البصري عن عمران بن الحصين انه عليه الصلاة والسلامقال اذا نذر احدكم ان يحج ماشيا فليهد هديا وليركب وفي	1668	-1764148804083643884	327	460.5	256	1030	31.74757194519043	49	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3703	true	4820149063000950001	34	69	159	313	1433	300	قلت يا رسول الله ان من توبتي الي الله ان اخرج من مالي كله الي الله و----رسوله صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قلت فاني سامسك سهمي من خيبر رواه	3703	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1673	false	7514659021499738863	81	117	425	583	1562	300	قلت يا رسول الله ان من توبتي الي الله ان اخرج من مالي كله الي الله والي رسوله صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قلت فاني سامسك سهمي من خيبر وهذه	1673	-1764148804083643884	151	292.5	116	158	95.56961822509766	33	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3775	true	-5706848157639401096	43	120	244	670	1593	300	وكان متكءا فجلس هذا يشعر باهتمامه صلي الله عليه وسلم بذلك حتي جلس بعد ان كان متكءا ويفيد ذلك تاكيد تحريمه وعظيم قبحه وسبب الاهتمام ب----------------------------------------------------شهادة الزور كو---------------------------------------------------نها اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بها ا---------------------------------------كثر ----فان الاشراك ينبو عنه قلب ال---مسلم والعقوق يصرف عنه -الطبع--------- واما ال----زور ف---الحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام به------ وليس ذلك لعظمه- بالنسبة الي ما ذكر معه-- من الاشراك قطعا بل لكو-------------------------------------------ن مفسدته- متعدية الي الغير------- بخلاف الاشراك فان	3775	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1689	false	-4374502353948923775	192	300	1015	1637	1637	300	وكان متكءا فجلس جلوسه عليه الصلاة والسلامللاهتمام بهذا الامر وهو -------------------يفيد---- تاكيد تحريمه وعظ-م قبحه وانما تمنوا سكوته شفقة عليه وكراهية لما يزعجه ويغضبه واهتمامه بامر شهادة الزور او قول الزور يحتمل كما قال الشيخ تقي الدين ان تكون لانها اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بها اكثر فمفسدتها ايسر وقوعا الا تري ان المذكور معها هو الاشراك بالله ولا يقع فيه مسلم و--عقوق الوالدين والطبع صارف عنه واما قول الزور فان الحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام بتعظيمها وليس ذلك لعظمها بالنسبة الي ما ذكر معها وهو الاشراك-قطعا ويحتمل ان يكون اهتمامه عليه الصلاة والسلام بها لان مفسدتها متعدية الي --غير الشاهد بخلاف الاشراك فان-	1689	-1764148804083643884	295	393.5	242	652	45.245399475097656	36	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3775	true	-5706848157639401096	120	185	670	992	1593	300	مفسدته مقصورة عليه غالبا -----وقول الزور اعم من شهادة الزور لانه يشمل كل زور من شهادة او غيبة او بهت او كذب ولذا قال بن دقيق العيد يحتمل ان يكون من-------- الخاص بعد العام لك-----------------------------------------------------ن ينبغي ان يحمل علي التوكيد-------------- فانا لو حملنا القول علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة كب------يرة وليس كذلك قال ولا شك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي ----------------------------------------------------------------------------------------------عظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده	3775	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1690	false	-8494007887428513393	0	99	0	512	1601	300	مفسدته قاص-رة علي صاحبه وقوله وقول الزور------- شهادة الزور----------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون من باب ذكر الخاص بعد العام لان كل شهادة زور قول زور بخلاف عكسه وقال الشيخ تقي الدين ينبغي ان يحمل قول الزور علي شهادة الزور فانا لو حمناه عل------ي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة مطلقا كبيرة وليس كذلك وقد نص الفقهاء علي ان الكذبة الواحدة وما يقاربها لا تسقط العدالة ولو كانت كبيرة لاسقطت وقد نص الله تعالي علي عظم بعض الكذب فقال تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا وعظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده	1690	-1764148804083643884	202	265.5	161	597	33.835845947265625	29	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3779	true	-8649454617792456962	211	261	1101	1336	1513	300	عن الاشعث بن قيس قال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- شاهداك او يمينه فقلت انه اذن يحلف ولا يبالي فقال----------------------------- من حلف علي يمين---- يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله------- وهو عليه غضبان --متفق عليه	3779	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1648	false	-5842017127260186917	169	233	891	1192	1516	300	عن الاشعث بن قيس قال كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه -قلت اذا---- يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان الكلام عليه	1648	-1764148804083643884	224	383.5	175	306	73.2026138305664	42	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3779	true	-8649454617792456962	216	259	1122	1326	1513	300	كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه فقلت--- انه اذن يحلف ولا يبالي فقال------------------------- من حلف علي يمين يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان	3779	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1649	false	-7251127368952682386	111	157	530	752	1437	300	كان بيني وبين رجل خصومة في شء- فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه فقلت له انه اذن يحلف ولا يبالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين يستحق بها مالا و--------هو فيها فاجر-لقي الله وهو عليه غضبان	1649	-1764148804083643884	187	329.0	148	232	80.60344696044922	37	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK000165-ara1.ms3787	true	8949469847012897669	152	190	836	1004	1559	300	عن -بن عباس انها كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب قال وجاء نحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله عليه بنار في الاخرة او اوجب فيه جزاء في الدنيا	3787	-7666016911339333837	Sham19Y0013769-ara1.ms1692	false	-552243215403337203	148	179	782	918	1571	300	عن ابن عباس انه- كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب و--------نحو هذا عن الحسن البصري ومنها انها--- ما اوعد الله عليه بنار او حد ف---------------------ي الدنيا	1692	-1764148804083643884	119	194.5	90	169	70.41419982910156	24	JK000165-ara1	Sham19Y0013769-ara1