id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000165-ara1.ms0577	true	-6772723543109688691	273	300	1402	1521	1521	300	قال لبس النبي صلي الله عليه وسلم قباء له من ديباج اهدي اليه ثم اوشك ان نزعه وارسل به الي عمر بن الخطاب فقيل قد اوشكت ما-	577	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms137	false	-5970882584714035353	259	286	1335	1455	1525	300	قال لبس النبي صلي الله عليه وسلم قباء له من ديباج اهدي اليه ثم اوشك ان نزعه وارسل به الي عمر بن الخطاب فقيل قد اوشكت ما	137	-4075864391814094905	119	233.0	93	120	99.16666412353516	26	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000165-ara1.ms0579	true	7147426118936322756	13	168	61	780	1458	300	حديث بن عمر عند الشيخين بلفظ قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم --انما يلبس-- الحرير ف-------------ي الدنيا من لا خلاق له في الاخرة والخلاق كما في كتب اللغة وشروح الحديث النصيب اي من لا نصيب له في الاخرة وهكذا اذا فسر بمن لا حرمة له او من لا دين له كما قيل وهكذا حديث--------- بن عمر عند الستة الا الترمذي بلفظ انه----------------- راي عمر حلة من استبرق تباع فاتي بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه فتجمل بها للعيد-- والوفود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له ثم لبث عمر ما شاء الله ان يلبث فارسل------------------- اليه صلي الله عليه وسلم بجبة ديباج فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قلت انما هذه لباس من لا خلاق له ثم ارسلت الي بهذه فقال------ صلي الله عليه وسلم اني لم ارسلها اليك لتلبسها ولكن لتبيعها وتصيب بها حاجتك	579	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms136	false	8612970761013700171	171	300	859	1477	1477	300	حديث--- عمر عند الشيخين ---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا--- لم يل--بسه في الاخرة ومنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حديث عبد الله بن عمر عند الشيخين وابي داود والنساءي وابن ماجة ان عمر راي---- حلة من استبرق تباع فاتي بها النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه فتجمل بها للعيدين والوفود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له ثم لبث عمر ما شاء الله ان يلبث فارسل صلي الله عليه وسلم اليه------------------- بجبة ديباج فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قلت انما هذه لباس من لا خلاق له ثم ارسلت الي بهذه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لم ارسلها اليك لتلبسها ولكن لتبيعها وتصيب بها حاجتك-	136	-4075864391814094905	510	836.0	399	790	64.55696105957031	98	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000165-ara1.ms0580	true	5741126257089675029	55	234	286	1165	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وسياتي في باب اباحة اليسير من الحرير وسنذكر الجواب عنه هنالك-------------------------------------------------------------- ومنها حديث المسور بن مخرمة عند الشيخين انها قدمت للنبي صلي الله عليه وسلم اقبية فذهب هو وابوه الي النبي صلي الله عليه وسلم لشء منها فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وعليه قبا من ديباج مزرور فقال يا مخرمة خبانا لك هذا وجعل يريه محاسنه وقال ارضي مخرمة والجواب ان هذا فعل لا ظاهر له والاقوال صريحة في التحريم علي انه لا نزاع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبس الحرير ثم كان التحريم اخر الامرين كما يشعر بذلك حديث جابر المتقدم ومنها حديث عبد الله بن سعد عن ابيه وسياتي في باب ما جاء في لبس الحرير وسنذكر الجواب عنه هنالك ومنها ما تقدم من لبس جماعة من الصحابة له وسياتي الجواب عليه في باب ما جاء في لبس الخز ومنها انه صلي الله عليه وسلم لبس مستقة من سندس -------------اهداها له ملك الروم ثم بعث بها الي جعفر فلبسها ثم جاءه فقال اني لم اعطكها لتلبسها قال فما اصنع قال ارسل بها الي اخيك النجاشي اخرجه ابو داود	580	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms137	false	-5970882584714035353	41	158	208	804	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فروج حريرقباء مفتوح------- من الخلففلبسه ثم صلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا عنيفا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين ومنها حديث المسور بن مخرمة انه------------- قدمت للنبي صلي الله عليه وسلم اقبية فذهب هو وابوه---- للنبي صلي الله عليه وسلم لشء منها فخرج النبي صلي الله عليه وسلم قباء----- من ديباج مزرور فقال يا مخرمة خبانا لك هذا وجعل يريه محاسنه وقال ارضي مخرمة رواهما الشيخان وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ما رواه انس --------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم لبس مستقةفرو طويل الكمينمن رفيعاهداها له ملك الروم ثم بعث بها الي جعفر فلبسها ثم جاءه فقال اني لم اعطكها لتلبسها قال فما اصنع قال ارسل بها الي اخيك النجاشي روا-ه ابو داود	137	-4075864391814094905	443	728.0	345	954	46.436058044433594	84	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000165-ara1.ms0581	true	-4306756060916139946	0	118	0	597	1509	300	الله عليه وسلم لقباء الديباج وتقسيمه للاقبية بين اصحابه -ليس فيه ما يدل علي انه متقدم علي احاديث النهي كما انه ليس فيها ما يدل علي انها متاخرة عنه فيكون قرينة صارفة للنهي الي الكراهة ويكون ذلك جمعا بين الادلة ومن مقويات هذا ما تقدم انه لبسه عشرون صحابيا ويبعد كل البعد ان يقدموا علي ما هو محرم في الشريعة ويبعد ايضا ان يسكت عنهم ساءر الصحابة وهم يعلمون تحريمه فقد كانوا ينكرون علي بعضهم---- بعضا ما هو اخف من هذا و-----قد اختلفوا في الصغار ايضا هل يحرم الباسهم الحرير ام لا فذهب الاكثر الي التحريم قالوا لان قوله علي ذكور امتي كما في الح-------------------ديث الاتي يعمهم ولحديث ثوبان عند ابي داود ان ا---------لنبي صلي الله عليه وسلم	581	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms138	false	3899284083083325357	74	189	369	962	1541	300	الله عليه وسلم لقباء الديباج وتقسيمه للاقبية بين اصحابه وليس فيه ما يدل علي انه متقدم علي احاديث النهي كما انه ليس فيها ما يدل علي انها متاخرة عنه فيكون قرينة صارفة للنهي الي الكراهة ويكون ذلك جمعا بين الادلة ومن مقويات هذا ما تقدم انه لبسه عشرون صحابيا ويبعد كل البعد ان يقدموا علي ما هو محرم في الشريعة ويبعد ايضا ان يسكت عنهم ساءر الصحابة وهم يعلمون تحريمه فقد كان-- ينكر------ بعضهم علي بعض- ما هو اخف من هذا ولا نعلم مخالف-ا في جواز لبس------------------- الحرير -----------للنساء الا ابن الزبير فانه حرم--ه عليهن محتجا بعموم الاحاديث ولكن تخطءه الاحاديث الكثيرة الدالة علي حله للنساء كحديث علي قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم	138	-4075864391814094905	463	790.0	367	635	72.91338348388672	82	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000165-ara1.ms0583	true	3615538735855838413	145	181	764	947	1541	300	علي عليه السلام--------- قال اهديت الي النبي صلي الله عليه وسلم حلة سيراء ------------------------------------------------------------------------------فبعث بها الي فلبستها فعرفت الغضب في وجهه فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها انما بعثت بها اليك لتشققها خمرا بين النساء	583	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms138	false	3899284083083325357	177	227	902	1168	1541	300	علي حله للنساء كحديث علي قال اهديت ل----لنبي صلي الله عليه وسلم حلة سيراءالتي فيها خطوط كالميسور وهي برود من الحرير او الغالب فيها الحرير وفسرت بغير ذلكفبعث بها الي فلبستها فعرفت الغضب في وجهه فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها انما بعثت بها اليك لتشققها خمرا بين النساء	138	-4075864391814094905	168	300.0	135	270	62.22222137451172	31	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000165-ara1.ms0584	true	4070713998323330782	249	273	1252	1374	1516	300	حذيفة------------ قال نهانا النبي صلي الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان ناكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه	584	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms137	false	-5970882584714035353	2	28	11	145	1525	300	حذيفة عند البخاري قال نهانا النبي صلي الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان ناكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه	137	-4075864391814094905	122	233.5	98	134	91.0447769165039	23	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000165-ara1.ms1857	true	6291684016212932533	170	282	843	1393	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم رواه احمد ومسلم والنساءي فيه دليل علي ان الامر لا يقتضي التكرار وعن بن عباس قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله فقال لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فهو تطوع رواه احمد والنساءي بمعناه الحديث الاول تمامه ثم قال ذروني ما تركتكم	1857	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms226	false	6872299865698604777	174	220	927	1149	1580	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس فقال--- ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ذروني ما تركتكم	226	-4075864391814094905	205	368.5	162	565	36.28318405151367	40	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000165-ara1.ms2170	true	-2192380054864676919	0	43	0	179	1482	300	حتي لو بدا الصلاح في بستان من البلد مثلا جاز بيع----- جميع البس-----------------------اتين او لا بد من بدو الصلاح في كل بستان علي حدة او لا بد من بدو الصلاح في كل جنس علي حدة او في كل شجرة علي حدة علي اقوال	2170	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms217	false	2872587879825398825	185	230	984	1171	1520	300	حتي لو بدا الصلاح في بستان من البلد----- جاز بيع ثمرة جميع البساتين وان لم يبد الصلاح فيها او لا بد من بدو الصلاح في كل بستان علي حدة او لا بد من ------صلاح--- كل جنس علي حدة او في كل شجرة علي حدة قال ------	217	-4075864391814094905	152	268.0	113	207	73.4299545288086	35	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000165-ara1.ms2187	true	-5666122898811068084	16	114	80	613	1620	300	الخاء- المعجمة اسم من الاختيار او التخيير وهو طلب خير الامرين من امضاء البيع او فسخه والمراد بالخيار هنا خيار المجلس قوله ما لم يفترقا------------------------------------------------------------- يتفرقا قد اختلف هل المعتبر التفرق بالابدان او بالاقوال فابن عمر حمله علي التفرق التفريق بالابدان كما في الرواية المذكورة عنه في الباب وكذلك حمله ابو برزة الاسلمي حكي ذلك عنه ابو داود قال صاحب الفتح ولا يعلم لهما مخالف من الصحابة قال ايضا ونقل ثعلب عن الفضل بن سلمة--------------- انه يقال افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده بن العربي بقوله------ وما تفرق الذين اوتوا الكتاب 4 فانه ظاهر في التفرق بالكلام لانه ب-----------الاعتقاد	2187	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms214	false	-8213847244591971873	221	295	1203	1623	1649	300	الباءع الخيار- اسم من الاختيار او التخيير وهو طلب خير الامرين من امضاء البيع او فسخه والمراد به--------- خيار المجلس في الفسخ لان الامضاء لا يحتاج الي شء زاءد علي الايجاب والقبول ويكفي فيه السكوت يتفرقا يفترقا بابدانهما وقيل يفترقا ----------بالاقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي ما لم يتم البيع بالايجاب والقبول وزعم بعضهم انه يقال افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورد ذلك------- بقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب-- فانه ظاهر في التفرق بالكلام لانه المخالفة في الاعتقاد	214	-4075864391814094905	242	350.0	198	627	38.596492767333984	35	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000165-ara1.ms2188	true	-1639348015768274297	5	113	23	620	1622	300	المشتري-------- ما لم يوجد منه قبول المبيع فهو بالخيار وكذلك الباءع خياره----- في ملكه ثابت قبل ان يعقد البيع وهذا من العلم العام الذي استقر بيانه قال وثبت ان المتبايعين هما المتعاقدان والبيع من الاسماء المشتقة من افعال الفاعلين ولا يقع حقيقة الا بعد حصول الفعل منهم كقولهم كقوله زان وسارق واذا كان كذلك فقد صح ان المتبايعين هما المتعاقدان وليس بعد العقد تفرق الا التميز التمييز بالابدان انتهي فتقرر ان المراد ب--التفرق المذكور- في الباب تفرق الابدان ------------------------------------------------------------------------وبهذا تمسك من اثبت خ------------------يار المجلس وهم جماعة من الصحابة م----------نهم علي صلوات الله عليه وابو برزة الاسلمي وبن عمر و-بن عباس وابو هريرة وغيرهم ومن التابعين شريح والشعبي وطاوس	2188	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms216	false	-8483870499552646449	15	78	77	429	1575	300	المشتري بالخيار ما لم يوجد منه قبول المبيع وان --------------الباءع خياره ثابت في ملكه----- قبل ان يعقد البيع فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد من التفرق الاختلاف في الاقوال وهي الايجاب والقبولاذ ليس بينهما اقوال سواهمالخلا الحديث عن الفاءدة ولم يكن له معنيوبهذا تمسك من اثبت لكل من المتبايعين خيار المجلس وهم جماعة من الصحابة والتابعين منهم علي وا---------------------------------بن عمر وابن عباس وابو هريرة و-------------------شريح والشعبي ------	216	-4075864391814094905	202	248.0	160	714	28.291316986083984	31	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000165-ara1.ms2188	true	-1639348015768274297	260	296	1421	1602	1622	300	لما هو اقوي منه--- نحو قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم 282 قالوا ولو ثبت خيار المجلس لكانت الاية غير مفيدة لان------------------ الاشهاد ان -----------وقع قبل التفرق لم يطابق الامر--------------------- وان وقع بعد التفرق لم يصادف محلا	2188	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms216	false	-8483870499552646449	103	141	574	755	1575	300	-ما هو اقوي منه من نحو قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم---------------------------------------------------- لان الاية تدل علي طلب الاشهاد عند البيع فان وقع قبل التفرق لم يكن له فاءدة مع ثبوت خيار المجلس وان وقع بعد التفرق لم يصادف محله	216	-4075864391814094905	116	176.5	92	234	49.57265090942383	18	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000165-ara1.ms2221	true	40471566670238720	172	229	895	1175	1525	300	عن النعمان بن بشير ان------------------ النبي صلي الله عليه وسلم قال الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهة فمن ترك ما يشتبه عليه من الاثم كان لما استبان اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان والمعاصي حمي الله من يرتع حول الحمي يوشك ان يواقعه متفق عليه -----------قوله الحلال بين	2221	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms018	false	-438404878579064297	105	167	540	843	1574	300	عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم---- الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهة فمن ترك ما ش--به عليه من الاثم كان لما استبان اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان والمعاصي حمي الله من يرتع حول الحمي يوشك ان يواقعه وفي رواية اخري عن النعمان الحلال بين	18	-4075864391814094905	259	470.5	204	309	83.81877136230469	51	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000165-ara1.ms2378	true	3840741444785677980	24	48	109	217	1514	300	من ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من حجار------ة وابنية ومعادن------------- وغير ذلك وان له ان ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر	2378	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms049	false	5921085112172205681	208	234	1042	1166	1508	300	من ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من حجارة ثابتة وابنية ومعادن وعيون ومنابع وغير ذلك و---له ان ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر	49	-4075864391814094905	105	190.5	82	127	82.67716217041016	21	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000165-ara1.ms2388	true	228849490215715171	226	268	1145	1335	1478	300	عن ابي هريرة قال جاء رجل----------------------------- فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قا-تله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال -هو في النار	2388	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms157	false	-1802018212152627383	44	89	224	430	1523	300	عن ابي هريرة انه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ف----------ان قاتلني قال فاقتله قال فان----- قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار	157	-4075864391814094905	165	282.0	127	221	74.66063690185547	33	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000165-ara1.ms2412	true	-3355049662757237979	2	132	11	646	1482	300	---لك او لاخيك او للذءب فيه اشارة الي جواز اخذها كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك قال الحافظ والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيها حث علي اخذها لانه اذا علم انها اذا لم تءخذ بقيت للذءب-------------------- كان ذلك ادعي له الي اخذها وفيه رد علي ما روي عن احمد في رواية ان الشاة لا تلتقط وتمسك به مالك في انه يملكها ب-----الاخذ ولا تلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج علي ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم سوي ب----------ين الذءب والملتقط والذءب لا غرامه عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط	2412	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms223	false	-8580450630912601869	41	124	230	662	1608	300	هي لك او لاخيك الخ ف-----------------------------كانه قال هي ضعيفة--------------- معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك وهو صاح-------------------------------بها او--- ملتقط اخر او ان تفترسها الوحوش وفي ذلك-------------------- حث علي اخذها وهل يجب تعريفها اولا الجمهور علي الوجوب فان لم يطلبها صاحبها كان لل----ملتقط ان ياخذها وغرم لصاحبها وقال المالك---------ية -----------------------------------انه يملكها بمجرد الاخذ ولا ضمان عليه-- ولو جاءها لانه------------------------------------------- سوي في الحديث بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط و--------------------------------------------------اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط	223	-4075864391814094905	271	340.5	213	673	40.267459869384766	46	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000165-ara1.ms2475	true	1562393723507051225	6	132	38	668	1513	300	يدل علي ان تنجيز وفاء الدين والتصدق في حال الصحة افضل منه حا---ل المرض لانه في حال الصحة يصعب عليه اخراج المال غالبا لما يخوفه به الشيطان--------- ويزين له من امكان طول العمر والحاجة الي المال كما قال تعالي الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء 862 وفي معني الحديث قوله تعالي وانفقوا من مما ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت 601 الاية وفي معناه ايضا ما اخرج الترمذي باسناد حسن وصححه بن حبان عن ابي الدرداء مرفوعا قال مثل الذي يعتق ويتصدق عند موته مثل الذي يهدي اذا شبع واخرج ابو داود وصححه بن حبان من حديث ابي سعيد مرفوعا لان يتصدق الرجل في حياته وصحته بدرهم خير له من ان يتصدق عند موته بماءة وعن ابي هريرة عن------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2475	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms187	false	8773659039690933911	1	92	7	453	1475	300	----علي ان تنجيز وفاء الدين والصدقة في حال الصحة افضل منه في حال المرض لانه في الاولي--- يصعب عليه اخراج المال غالبا لما يخوف---ه الشيطان من الفقر ويزين له من امكان طول العمر والحاجة الي المال كما قال تعالي الشيطان يعدكم الفقر وقال------------------------------------------- وانفقوا من---- ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت---- الاية وفي الحديث مثل ال-----------------------------------------------------------------------ذي يعتق ويتصدق عند موته مثل الذي يهدي اذا شبع -------------------------باب ما تجوز الصدقة به في مرض الموت عن سعد ب----------------------------------------------------------ن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم	187	-4075864391814094905	348	563.0	272	661	52.64750289916992	62	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000165-ara1.ms2476	true	-8879127889136229075	98	168	498	818	1502	300	سعد بن ابي وقاص ا---------نه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله اني قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير او كبير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس	2476	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms187	false	8773659039690933911	77	145	385	699	1475	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوذني من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله---- قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة--- افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كث--------ير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس	187	-4075864391814094905	301	573.5	235	329	91.48936462402344	62	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000165-ara1.ms2477	true	148083657029037567	224	260	1153	1335	1542	300	الوصية بالثلث وعلي ان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه قال الحافظ وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كبير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل	2477	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms187	false	8773659039690933911	256	285	1254	1403	1475	300	الجواز بالثلث وا----ن الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهذا هو المتبادر او ي---------------------كون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل الكث-ير اجره او ي-------كون معناه كثير غير قليل	187	-4075864391814094905	116	205.0	92	182	63.736263275146484	19	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000165-ara1.ms2478	true	-118584562789725213	3	73	14	368	1493	300	بذلك علي انها لا تجوز الوصية بازيد من الثلث قال في الفتح و---استقر الاجماع علي منع الوصية بازيد من الثلث لكن اختلف فيمن ليس له وارث خاص فذهب الجمهور الي منعه من الزيادة علي الثلث وجوز له الزيادة الحنفية واسحاق وشريك واحمد في رواية وهو قول علي و-بن مسعود واحتجوا بان الوصية---------- مطلقة في الاية فقيدتها السنة لمن بمن له وارث فبقي من لا وارث له علي الاطلاق وحكاه في	2478	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms067	false	6446049927634718968	70	131	334	641	1541	300	--به علي من---------ع الوصية بازيد من الثلث قال في الفتح وقد استقر الاجماع علي ذلك---------------------- لكن اختلف فيمن ليس له وارث خاص فذهب الجمهور الي منعه من الزيادة علي الثلث وجوزه---------- الحنفية واسحاق وشريك واحمد في رواية وهو قول علي وابن مسعود واحتجوا بان الوصية في القران مطلق---------ة فقيدتها السنة---- بمن له وارث فبقي من لا وارث له علي الاطلاق وفي -----	67	-4075864391814094905	282	491.0	225	368	76.63043212890625	50	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000165-ara1.ms2478	true	-118584562789725213	19	70	94	351	1493	300	الوصية-------- بازيد من الثلث لكن----------------- اختلف فيمن ليس له وارث خاص فذهب الجمهور------- الي منعه من الزيادة علي الثلث وجوز له الزيادة الحنفية واسحاق وشريك واحمد في رواية وهو قول علي وبن مسعود واحتجوا بان الوصية مطلقة في الاية---------------------------------- فقيدتها السنة لمن بمن له وارث فبقي من لا وارث له علي	2478	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms189	false	920300379634887756	77	131	376	637	1473	300	الوصية لا تجوز بازيد من الثلث ان كان هناك وارث وقد اختلف فيمن ليس له وارث---- فذهب --جمهور الاءمة الي منعه من الزيادة عليه وقال---------------- الحنفية يجوز الزيادة اذ ذاك مستدلين------------------------------ بان الوصي------ة في الاية مطلقة من بعد وصية يوصي بها او دين فقيدتها السنة---- بمن له وارث فبقي من لا وارث له علي	189	-4075864391814094905	161	212.0	126	323	49.84519958496094	28	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000165-ara1.ms2569	true	-74412018767503561	219	269	1145	1391	1555	300	الله عليه وسلم الخ اصل الحديث جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال بعضهم	2569	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms189	false	920300379634887756	192	239	937	1166	1473	300	الله عنه قال----------------- جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهم	189	-4075864391814094905	220	422.5	174	246	89.43089294433594	44	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000165-ara1.ms2594	true	-6783128686271830086	173	203	907	1055	1541	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنكح الايم حتي تستامر ولا البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت رواه الجماعة	2594	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms199	false	-4442494228244495142	148	181	846	1007	1635	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنكح الايم حتي تستامر ولا البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت رواه الجماعة	199	-4075864391814094905	148	285.0	118	161	91.92546844482422	29	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000165-ara1.ms2886	true	-4468276022475732025	2	28	10	138	1493	300	ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذت- منه وهو لا يعلم فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف رواه الجماعة الا --	2886	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms238	false	7089686086740843597	228	254	1255	1386	1616	300	ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي الا ما اخذته منه وهو لا يعلم فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف رواه البخاري ومسلم	238	-4075864391814094905	120	227.5	95	131	91.6030502319336	23	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000165-ara1.ms3501	true	6174655773312745605	49	172	247	840	1508	300	ومثله الاكثار من التفريع علي مسالة لا اصل لها في الكتاب ولا السنة ولا الاجماع وهي نادرة الوقوع جدا فيصرف فيها زمانا كان صرفه صرفا في غيرها اولي ولا سيما ان لزم من ذلك المقال التوسع في بيان ما يكثر وقوعه واشد من ذلك في كثرة السءال البحث عن امور مغيبة ورد الشرع بالايمان بها مع ترك كيفي---------تها ومنها ما لا يكون له شاهد في عالم الحس كالسءال عن وقت الساعة وعن الروح وعن مدة هذه الامة الي امثال ذلك مما لا يعرف الا بالنقل والكثير منه لم يثبت فيه شء فيجب الايمان به من غير بحث واشد من ذلك ما يوقع وقع كثرة البحث عنه في الشك والحيرة كما صح من حديث ابي هريرة رفعه عند البخاري وغيره لا يزال الناس يتساءلون	3501	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms227	false	-3454710636719109699	218	299	1134	1531	1534	300	ومثل ذلك كثرة--- التفريع علي مساءل لا اصل لها من الكتاب ولا السنة ولا الاجماع--------------------- فيصرف فيها زمان- كان صرفه----- في غيرها اولي ومن ---------------ذلك البحث--------------------------------------------------------------- عن امور مغيبة ورد الشرع بالايمان بها مع ترك البحث عن حقيقتها و----عما لم يثبت فيه دليل صحيح------- كالسءال عن وقت الساعة وعن الروح وعن مدة هذه الامة الي غير ذ--لك مما لا يعرف الا بالنقل و--------------------------------------------------------------------يوقع التعمق فيه ف--------ي الشك والحيرة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال --------لا يزال الناس يتساءلون	227	-4075864391814094905	294	458.5	230	602	48.83720779418945	51	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000165-ara1.ms3501	true	6174655773312745605	172	269	840	1334	1508	300	هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله قال الحافظ فمن سد باب المساءل حتي فاته كثير من الاحكام التي يكثر وقوعها فانه يقل فهمه وعلمه ومن توسع في تفريع المساءل وتوليدها ولا سيما فيما يقل وقوعه او يندر ولا سيما ان كان الحامل علي ذلك المباهاة والمغالبة فانه يذم فعله وهو عين الذي كرهه السلف ومن ومذ امعن البحث عن معان--------------------------------------------------ي كتاب الله تعالي ---محافظا علي ما جاء في تفسيره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن الصحابة الذين شاهدوا التنزيل وحصل من الاحكام ما يستفاد من منطوقه ومفهومه وعن معاني السنة وما دلت عليه ---كذلك	3501	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms228	false	-3237846094196649849	1	87	5	468	1593	300	هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله وضابط القول في ذلك ان المذموم من البحث والسءال هو الاكثار فيما لا ياتي بفاءدة و-------------------------تفريع المساءل وتوليدها -لا سيما فيما يقل وقوعه او يندر وبخاصة اذا- كان الحامل علي ذلك المباهاة والمبالغة وكذا اغلاق باب البحث والمناقشة حتي يفوت الانسان كثير من الاحكام التي يحتاج اليها في حياته اما امعان النظر والبحث في كتاب الله تعالي والمحافظة علي ما جاء---------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم و---الصحابة الذين شاهدوا التنزيل وعرفوا----------------------------------------------- السنة وما دلت عليه فان ذلك	228	-4075864391814094905	265	361.5	210	550	48.181819915771484	42	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000165-ara1.ms3504	true	-8182667709382330999	53	168	298	892	1574	300	ويدخل فيه--- كثير من الاحكام كالصلاة لمن عجز عن ركن منها او شرط فياتي ب----المقدور- وكذا الوضوء وستر العورة وحفظ بعض الفاتحة واخراج بعض زكاة الفطر لمن لم يقدر علي الكل والامساك في رمضان لمن افطر بالعذر ثم قدر في اثناء النهار الي غير ذلك من المساءل التي يطول شرحها واستدل به علي ان من امر بشء فعجز عن بعضه ففعل المقدور انه يسقط عنه ما عجز عنه وبذلك استدل المزني علي ان ما وجب اداءه لا يجب قضاءه ومن ثم كان الصحيح ان القضاء بامر جديد واستدل بهذا الحديث علي ان اعتناء الشارع بالمنهيات فوق اعتناءه بالمامورات لانه اطلق الاجتناب في المنهيات ولو مع المشقة في الترك وقيد في المامورات ب----الاستطاعة وهذا منقول عن	3504	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms227	false	-3454710636719109699	66	120	334	625	1534	300	ويدخل في ذلك كثير من الاحكام كالصلاة لمن عجز عن ركن منها او شرط فياتي بما في مقدوره وكذا الوضوء وستر العورة وحفظ بعض الفاتحة وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استد-------------------------------------------------------------------------------------ل بهذا الحديث علي ان اعتناء الش-رع بالمنهيات فوق اعتناءه بالمامورات لانه اطلق الاجتناب في المنهيات ولو مع --مشقة--- الترك وقيد في المامورات بقدر ال---طاقة وقد يقال ان --	227	-4075864391814094905	262	452.5	215	606	43.23432159423828	40	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000165-ara1.ms3673	true	5934907431300200863	12	58	58	286	1538	300	واما ما ورد في القران من القسم بغير الله----------------------------- ففيه جوابان احدهما ان- فيه حذفا---- والتقدير ورب الشمس ونحوه والثاني ان ذلك يختص بالله-------------- فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره ذلك واما ما وقع مما يخالف ذلك كقو-------------------------------له صلي الله عليه وسلم	3673	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms210	false	3772756013759899139	21	81	95	400	1528	300	واما ما ورد في القران من القسم بغير الله كالشمس والقمر والنجوم والطور ففيه جوابان احدهما انه علي حذف مضاف والتقدير ورب الشمس الخ-- والثاني ان ذلك مختص بالله سبحانه وتعالي فاذا اراد تعظيم شء من مخلوقاته اقسم به وليس لغيره ذلك باب النية في الحلف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	210	-4075864391814094905	192	298.5	150	307	62.54071807861328	32	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000165-ara1.ms3692	true	8543628844978183635	109	211	569	1058	1483	300	نذر المباح والمعصية وما اخرج مخرج اليمين عن بن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه رواه البخاري و-----------ب-------------------------------------------------------------ن ماجة وابو داود وعن ثابت بن الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس علي الرجل نذر فيما لا يملك متفق عليه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله	3692	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms152	false	-3945625639003142917	45	136	223	669	1514	300	نذر المباح واستدلا بحديث ا------------------بن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه رواه البخاري وابو داود وابن ماجه فامره بفعل الطاعة واسقط عنه المباح واصرح من هذا ما رواه احمد وابو داود -------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله	152	-4075864391814094905	356	625.0	281	561	63.45811080932617	72	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000165-ara1.ms3693	true	4772089370802361111	98	148	455	698	1433	300	لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه الخمسة واحتج به احمد واسحاق وعن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين رواه ابو داود وعن--- عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين	3693	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms152	false	-3945625639003142917	256	300	1298	1514	1514	300	لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين وبحديث ا-----------------------------بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين رواه ابو داود وبحديث عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين-	152	-4075864391814094905	203	369.0	161	246	82.52032470703125	42	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000165-ara1.ms3697	true	7934570289431008106	215	252	1036	1216	1435	300	عباس قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج ماشية فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا لتخرج راكبة ولتكفر عن يمينها رواه احمد وابو داود	3697	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms153	false	-6605561863644745821	26	63	138	318	1547	300	عباس قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج ماشية فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا لتخرج راكبة ولتكفر عن يمينها رواه احمد وابو داود	153	-4075864391814094905	180	360.0	143	180	100.0	37	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000165-ara1.ms3729	true	-7611753907043952688	153	207	787	1071	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ من استعملناه علي عمل فرزقناه رزقا فما اخذه بعد ذلك فهو غلول اخرجه ابو داود وقد بوب البخاري في ابواب القضاء باب هدايا العمال وذكر حديث بن اللتبية المشهور والظاهر ان الهدايا التي تهدي للقضاة ونحوهم هي نوع من الرشوة لان المهدي اذا لم يكن معتادا للاهداء الي	3729	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms241	false	5537673080028894667	262	300	1379	1573	1573	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----من استعملناه علي عمل فرزقناه رزقا فما اخذه بعد ذلك فهو غلول ولقد قال العلماء------------------------------------------------------------------------------------ ان الهدايا التي تهدي للقضاة ونحوهم هي نوع من الرشوة لان المهدي اذا لم يكن معتادا للاهداء الي-	241	-4075864391814094905	179	326.5	144	284	63.028167724609375	35	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000165-ara1.ms3729	true	-7611753907043952688	207	300	1071	1546	1546	300	القاضي قبل ولايته لا يهدي اليه الا لغرض وهو اما التقوي به علي --باطله او التوصل --لهديته له الي حقه والكل حرام كما تقدم واقل الاحوال ان يكون طالبا لقربه من الحاكم وتعظيمه ونفوذ كلامه ولا غرض له بذلك الا الاستطالة علي خصومه او الامن من مطالبتهم له فيحتشمه م----ن له حق عليه ويخافه من لا يخافه قبل ذلك وهذه الاغراض كلها تءول تءول الي ما الت اليه الرشوة فليحذر الحاكم المتحفظ لدينه المستعد للوقوف بين يدي ربه من قبول هدايا من اهدي اليه بعد توليه للقضاء فان للاحسان تاثيرا في طبع الانسان-	3729	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms242	false	884833560912824665	0	58	0	300	1513	300	القاضي قبل ولايته لا يهدي اليه الا لغرض وهو اما التقوي به علي الباطل ا-و التوصل بالهدية ----الي حقه-------------------- واقل الاحوال ان يكون طالبا الزلفي اليه---- وتعظيمه و-------------------------------الاستطالة علي خصومه او الامن من مطالبتهم له فيحتشمه من كان له--- عليه حق------------------------ وهذه الاغراض كلها ت-----ءول الي ما الت اليه الرشوة فضلا عن --------------------------------------------------------------------------------------------ان للاحسان تاثيرا في طبع الانسان	242	-4075864391814094905	267	428.5	216	484	55.16529083251953	45	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1
JK000165-ara1.ms3730	true	-8513296873048463917	0	49	0	245	1529	300	والقلوب مجبولة علي حب من احسن اليها فربما مالت نفسه ا----------------لي المهدي اليه ميلا يءثر الميل عن الحق----- عند عروض المخاصمة بين المهدي وبين غيره والقاضي لا يشعر بذلك ويظن انه لم يخرج عن الصواب------ بسبب ما قد زرعه الاحسان في قلبه والرشوة لا تفعل زيادة علي هذا ومن	3730	-7666016911339333837	Sham19Y0009763-ara1.ms242	false	884833560912824665	58	106	300	541	1513	300	والقلوب مجبولة علي حب من احسن اليها فربما مالت نفس الحاكم او القاضي الي المهدي----- ميلا يدفعه الي ايثاره المهدي عند----- المخاصمة علي خصمه وهو---------------- لا يشعر بذلك ويظن انه لم يخرج عن الصواب والحق بسبب ما غرسته الهدية--- في قلبه والرشوة لا تفعل اكثر من-- هذا اما	242	-4075864391814094905	166	244.5	129	272	61.02941131591797	29	JK000165-ara1	Sham19Y0009763-ara1