id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000165-ara1.ms0024	true	5442630616825519034	168	300	849	1523	1523	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين--- عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تق-ضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة---- ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي قال في الفتح وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة و---الحديث -يدل علي مشروعية المواساة بالماء عند الضرورة لمن كان في ماءة فضل- عن وضوءه وعلي ان اغتراف المتوضء من الماء القليل لا يصير الماء مستعملا واستدل به الشافعي علي ان الامر بغسل اليد قبل ادخالها-	24	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0110	false	-9213245610732440581	90	240	467	1216	1529	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ويلزم عليه وعلي ما قاله التيمي ان لا يدخل الاخير لكن ما قاله الكرماني من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي و-------------علي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة وفي الحديث دليل علي ان----- المواساة مشروعة عند الضرورة لمن كان في ماءه فضلة عن وضوءه و----ان اغتراف المتوضء من الماء -------لا يصيره----- مستعملا واستدل به الشافعي علي ان الامر بغسل اليد قبل ادخالها	110	2480010260880350358	627	1156.0	502	783	80.07662963867188	114	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0027	true	1438713564338002280	195	300	990	1526	1526	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين--- عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة---- ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي قال في الفتح وعلي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة و---الحديث -يدل علي مشروعية المواساة بالماء عند الضرورة لمن-	27	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0110	false	-9213245610732440581	90	216	467	1092	1529	300	حتي توضءوا من عند اخرهم قال الكرماني حتي للتدريج ومن للبيان اي توضا الناس حتي توضا الذين هم عند اخرهم وهو كناية عن جميعهم وعند بمعني في لان عند وان كانت للظرفية الخاصة لكن المبالغة تقتضي ان تكون لمطلق الظرفية فكانه قال الذين هم في اخرهم وقال التيمي المعني توضا القوم حتي وصلت النوبة الي الاخر وقال النووي من هنا بمعني الي وهي لغة وتعقبه الكرماني بانها شاذة قال ثم ان الي لا يجوز ان تدخل علي عند ويلزم عليه وعلي ما قاله التيمي ان لا يدخل الاخير لكن ما قاله الكرماني من ان الي لا تدخل علي عند لا يلزم مثله في من اذا وقعت بمعني الي و-------------علي توجيه النووي يمكن ان يقال عند زاءدة وفي الحديث دليل علي ان----- المواساة مشروعة عند الضرورة لمن	110	2480010260880350358	507	949.5	406	643	78.8491439819336	93	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0031	true	5674949376453662931	162	212	800	1037	1485	300	ابي هريرة المشار اليه له الفاظ منها ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طر-ق المدينة وهو جنب فانخنس منه فذهب فاغتسل ثم جاء فقال له اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	31	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0172	false	-6023814661290055747	71	115	336	545	1495	300	ابي هريرة ا--------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب فانخنس منه فذهب فاغتسل ثم جاء فقال--- اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	172	2480010260880350358	208	396.0	164	238	87.39495849609375	42	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0032	true	5867531431969415275	11	110	59	587	1583	300	الكسر قوله ان المسلم ---------تمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر وحكاه في البحر عن الهادي والقاسم والناصر ومالك فقالوا ان الكافر نجس --عين وقووا ذلك بقوله تعالي انما المشركون نجس 82------------------ واجاب عن ذلك الجمهور---------- بان المراد منه ان المسلم طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد والاستقذار وحجتهم علي صحة هذا التاويل ا------------------------------------------------------------------------------ن الله------ اب-----اح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلا يجب----- من --غسل ال---كتابية الا مثل ما يجب عليهم من غسل المسلمة ومن جملة ما استدل به القاءلون	32	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0172	false	-6023814661290055747	110	218	522	1104	1495	300	ال------له ان المءمن لا ينجس وتمسك بمفهومه بعض اهل الظاهر----------------------------------------------- فقال ان-- الكافر نجس العين وقواه---- بقوله تعالي انما المشركون نجس سورة التوبة الاية 28 واجاب------- الجمهور عن الحديث بان المراد---- ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عنها------ وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد والاستقذار او لانه يجب اجتنابهم كالنجاسة او لانهم لا يتطهرون ولا يجتنبون النجاسة فهم ملابسون لها غالبا وحجة الجمهور ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من الغسل من الكتابية الا مثل ما يجب عليه- من ال----مسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس ---	172	2480010260880350358	374	597.0	300	666	56.15615463256836	54	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0042	true	-7588642692721313240	239	298	1192	1509	1516	300	كانوا يتوضءون جميعا في موضع واحد -هءلاء علي حدة وهءلاء علي حدة--------------------------- والزيادة المتقدمة في قوله من اناء واحد ترد عليه وكان هذا القاءل استبعد اجتماع الرجال والنساء الاجانب وقد اجاب -بن التين عنه بما حكاه--- سحنون ان معناه كان الرجال يتوضءون ويذهبون ثم ياتي النساء--------- وهو خلاف الظاهر لان قوله جميعا معناه ضد المفترق كما قال اهل اللغة	42	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0084	false	3026783468455291160	3	60	15	329	1539	300	كانوا يتوضءون جميعا في موضع واحد الرجال علي ح---------------دة والنساء علي حدة قال الحافظ والزيادة المتقدمة في قوله من اناء واحد ترد عليه وكان هذا القاءل استبعد اجتماع الرجال والنساء الاجانب و---اجاب ابن التين---- بما حكاه عن سحنون ان معناه كان الرجال يتوضءون ويذهبون ثم ياتي النساء فيتوضءون وهو خلاف الظاهر م-ن قوله جميع---------------------ا قال اهل اللغة	84	2480010260880350358	268	463.0	218	358	74.86033630371094	43	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0052	true	5387726280750194153	72	116	361	561	1532	300	اذا ولغ قال في الفتح ي---قال ولغ يلغ بالفتح فيهما اذا شرب بطرف لسان--------------ه فيه فحركه -قال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد -بن درستويه شرب او لم يشرب -قال مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه	52	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0114	false	4469788465692211964	170	217	908	1128	1517	300	اذا ولغ وهو المعروف لغة يقال ولغ يلغ بالفتح فيهما اذا شرب بطرف لسانه او ادخل لسانه فيه فحركه وقال ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع ليحركه زاد ابن درستويه شرب او لم يشرب وقال مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه	114	2480010260880350358	186	343.0	144	220	84.54545593261719	35	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0052	true	5387726280750194153	117	204	566	1002	1532	300	في اناء احدكم ظاهره العموم في الانية وهو يخرج ما كان من المياه في غير الانية وقيل اصل الغسل معقول المعني وهو النجاسة فلا فرق بين الاناء وغيره وقال العراقي ذكر الاناء خرج مخرج الاغلب لا للتقييد قوله فلي-رقه قا-----ل النساءي لم ي---ذكر فليرقه -غير علي بن مسهر وقال بن منده تفرد بذكر الاراقة فيه علي بن مسهر ولا يعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم بوجه من الوجوه قال الحافظ ورد الامر بالاراقة عند مسلم من طريق الاعمش عن ابي صالح وابي رزين عن ابي هريرة	52	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0115	false	-3014343913472849026	92	132	443	639	1482	300	في اناء احدكم ظاهره العموم في الا----------------------------------------نية والاضافة يلغي اعتبارها لان ذلك لا يتوقف علي ملك وكذا--------------------------------------------------------------- قوله فليغسله لا يتوقف عل----ي ان يكون هو الغاسل وزاد علي بن مسهر --------------------------------------------------------عن--------------------------------------------------------------------------------------- الاعمش عن ابي صالح وابي رزين عن ابي هريرة	115	2480010260880350358	128	140.5	95	446	28.69955062866211	20	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0059	true	-4478659363209898999	51	84	268	456	1549	300	واسكان القاف وضم الراء والصاد المهملتين--------------- وحكي القاضي عياض وغيره فيه ضم المثناة من فوق وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة اي تدلك موضع الدم باطراف اصابعها ليتحلل بذلك ويخرج ما يشربه الثوب منه	59	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0195	false	-3701540984000078404	208	240	1120	1306	1630	300	واسكان القاف وضم الراء والصاد المهملتين كذا في روايتنا وحكي القاضي عياض وغيره الضم----------------- وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة اي تدلك موضع الدم باطراف اصابعها ليتحلل بذلك ويخرج ما تشربه الثوب منه	195	2480010260880350358	166	306.5	137	203	81.77339935302734	26	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0060	true	-600510086627050065	25	192	137	998	1554	300	ثم تن-ضحه------- بفتح الضاد المعجمة اي تغسله قاله الخطابي------------------------------- وقال القرطبي المراد به الرش لان غسل الدم استفيد من قوله تقرصه واما النضح فهو لما شكت فيه من الثوب قال في الفتح وعلي هذا فالضمير في تنضحه يعود علي الثوب بخلاف حتيه فانه يعود علي الدم فيلزم منه اختلاف الضماءر وهو علي----------------------------- خلاف الاصل ثم ان الرش علي المشكوك فيه لا يفيد شيءا لانه ان كان طاهرا فلا حاجة اليه وان كان متنجسا لم يتطهر بذلك فالاحسن ما قاله الخطابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث فيه دليل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان النجاسات انما تزال بالماء دون غيره من الماءعات قاله الخطابي والنووي قال في الفتح لان جميع النجاسات بمثابة الدم ولا فرق بينه وبينها اجماعا قال وهو قول الجمهور اي تع-ين الماء لازالة النجاسة وعن ابي حنيفة وابي يوسف يجوز تطهير النجاسة بكل ماءع طاهر وهو مذهب الداعي من اهل البيت واحتجوا بقول عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شء من دم الحيض قالت بريقها فمصعته بظفرها---------------------------------------------------------------------------- واجيب بانها ربما فعلت ------ذلك تحليلا لاثره ثم غسلته بعد ذلك	60	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0196	false	8677734541518766836	13	252	86	1354	1592	300	ثم لتنضحه بالماء بفتح الضاد المعجمة اي تغسله قاله الخطابي وابن عبد البر وابن بطال وغيرهم وقال القرطبي المراد به الرش لان غسل الدم استفيد من قوله تقرصه واما النضح فهو لما شكت فيه من الثوب ورده الحافظ ب-----------------------------------------------------انه ---------------يلزم منه اختلاف الضماءر لان ضمير تنضحه للثوب وتقرصه للدم وهو خلاف الاصل ثم ان الرش علي المشكوك فيه لا يفيد شيءا لانه ان كان طاهرا فلا حاجة اليه وان كان --نجسا لم يتطهر بذلك فالاحسن ما قاله الخطابي انتهي لكن القرطبي بناه علي مذهبه انه ان شك في اصابة النجاسة لثوب وجب نضحه ويطهر بذلك والحافظ لم يجهل ذلك انما قال فالاحسن ليوافق الضماءر ولحمل الحديث علي صورة متفق عليها ثم لتصلي فيه بلام الامر عطف علي سابقه وفيه اشارة الي امتناع الصلاة في الثوب النجس وجواز استفتاء المراة بنفسها ومشافهتها للرجل فيما يتعلق باحوال النساء ويستحي من ذكره والافصاح بذكر ما يستقذر للضرورة وندب فرك النجاسة اليابسة ليهون غسلها وفيه كما قال الخطابي ان النجاسات انما تزال بالماء دون غيره ----------------------------------------------لان جميع النجاسات بمثابة الدم -لا فرق بينه وبينها اجماعا ----وهو قول الجمهور اي تعيين الماء لازالة النجاسة وعن ابي حنيفة وابي يوسف يجوز تطهير النجاسة بكل ماءع طاهر ومن حجتهم حديث--------------------------- عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شء من دم الحيض قالت يريقها فمصعته بظفرها ولابي داود بلته بريقها وجه الحجة منه انه لو كان الريق لا يطهر لزادت النجاسة واجيب باحتمال ان تكون قصدت بذلك تحليل --اثره ثم غسلته بعد ذلك	196	2480010260880350358	658	1082.0	524	1418	46.403385162353516	113	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0063	true	-7189120112495812336	173	277	919	1446	1575	300	في المسجد فقام اليه الناس ليقعوا به فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوه واريق-----------------------وا علي بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين رواه الجماعة الا مسلما قوله قام اعرابي قال الحافظ في الفتح زاد -بن عيينة عند الترمذي وغيره في اوله انه صلي------- ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد وقد اخرج هذه الزيادة --------البخاري في الادب من صحيحه وروي بن ماجة الحديث تاما من حديث ابي هريرة وحديث واثلة -بن الاسقع واخرجه ابو موسي المديني ايضا---- من رواية	63	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0214	false	4470417826940011245	179	280	900	1414	1504	300	في المسجد فمر ع-ليه الناس فاقامو--ه فقال------ صلي الله عليه وسلم دعوه عسي ان يكون من اهل الجنة فصبوا علي بوله الماء قال ابن العربي فبين ان الباءل في المسجد هو الساءل عن الس------------اعة المشهود له بالجنة انتهي المسجد النبوي-------- زاد ابن عيينة عند الترمذي وغيره في اوله انه صلي ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد و---اخرجه ابو داود والنساءي والبخاري من طريق الزهري عن ابي سلمة عن ---------------------ابي هريرة -------بقصة الدعاء فقط واخرجه ابن ماجه وابن حبان بتمامه من رواية	214	2480010260880350358	296	384.5	232	574	51.56794357299805	48	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0064	true	2019261215309320427	93	161	466	816	1518	300	قال الخليل هو هي الدلو ملاي---- وقال -بن فارس الدلو العظيمة وقال -بن السكيت فيها ماء قريب من الملء ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب فتكون او للشك من الراوي او للتخيير والمراد بقوله من ماء مع ان الذنوب من شانها ذلك رفع الاشتباه لان الذنوب مشترك بينه وبين الفرس الطويل وغيرهما قوله فانما بعثتم اسناد البعث اليهم علي----------------------- طريق المجاز لانه هو المبعوث------------------ صلي الله عليه وسلم	64	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0215	false	4599933577179334314	179	243	928	1232	1517	300	قال الخليل هو ال---دلو ملاي ماء وقال ابن فارس الدلو العظيمة وقال ابن السكيت فيها ماء قريب من الملء ولا يقال لها وهي فارغة ذنوب وقال-------------------------------------------- من ماء مع ان الذنوب من شانها ذلك لانه لفظ--------------- مشترك بينه وبين الفرس الطويل وغيرهما فصب------------------------------- علي ذلك المكان زاد مسلم من طريق اسحاق بن ابي طلحة عن انس ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	215	2480010260880350358	220	345.0	172	397	55.415618896484375	39	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0070	true	5281429252055003511	119	169	602	854	1494	300	-بن التين يحتمل انها ارادت انه لم يتقوت بالطعام ولم يستغن به عن الرضاع ويحتمل انها انما جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثوبه اي ثوب النبي صلي الله عليه وسلم واغرب -بن شعبان من المالكية فقال المراد به ثوب الصبي	70	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0210	false	-35617804392414986	93	195	453	960	1476	300	ابن التين يحتمل انها ارادت انه لم يتقوت بالطعام ولم يستغن به عن الرضاع ويحتمل انه-----ا جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه ويءيده رواية البخاري في العقيقة اتي بصبي يحنكه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه في حجره بفتح الحاء علي الاشهر وتكسر وتضم كما في المحكم وغيره الحضن اي وضعه ان قلنا كان كما ولد ويحتمل ان الجلوس حصل منه علي العادة ان قلنا كان في سن من يحبو كما في قصة الحسن فبال علي ثوبه اي ثوب النبي صلي الله عليه وسلم واغرب ابن شعبان من المالكية فقال المراد ثو---ب الصبي	210	2480010260880350358	237	441.0	190	515	46.01941680908203	42	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0071	true	-4349406115281135435	0	118	0	568	1464	300	في سياق معمر ما يدل علي ما ادعاه من الادراج وقد اخرجه عبد الرزاق بنحو سياق مالك لكنه لم يقل ولم يغسله وقد قالها مع ذلك الليث وعمرو بن الح-رث ويونس بن يزيد كلهم عن -بن شهاب اخرجه -بن خزيمة والاسماعيلي وغيرهما من طريق -بن وهب عنهم وهو لم--سلم عن يونس وحده نعم زاد معمر في روايته---- قال -بن شهاب فمضت السنة ان يرش بول الصبي ويغسل بول الجارية فلو ولو كانت هذه الزيادة هي التي زادها مالك ومن تبعه لامكن دعوي الادراج لكنها غيرها فلا ادراج واما ما ذكره عن -بن ابي شيبة فلا اختصاص له بذلك فان ذلك لفظ رواية -بن عيينة عن -بن شهاب وقد ذكرناها عن مسلم وغيره وبينا انها غير مخالفة لرواية مالك	71	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0211	false	6979858369240353735	43	152	201	734	1548	300	في سياق معمر ما يدل علي الادر------------اج وقد اخرجه عبد الرزاق بنحو سياق مالك لكنه لم يقل ولم يغسله وقد قالها مع ذلك الليث وعمرو بن الحارث ويونس بن يزيد كلهم عن ابن شهاب اخرجه ابن خزيمة والاسماعيلي وغيرهما من طريق ابن وهب عنه- وهو في مسلم عن يونس وحده نعم--------- في رواية معمر قال ابن شهاب فمضت السنة ان يرش بول الصبي ويغسل بول الجارية ف----لو كانت هذه الزيادة هي التي زادها مالك ومن تبعه لامكن دعوي الادراج لكنها غيرها فلا ادراج واما ما ذكره عن ابن ابي شيبة فلا اختصاص له بذلك فانها-- لفظ رواية ابن عيينة عن ابن شهاب في م------------سلم وغيره وليست--------- مخالفة لرواية مالك	211	2480010260880350358	501	904.5	395	582	86.08247375488281	91	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0072	true	8072217343995882263	0	54	0	269	1574	300	الطبراني في الاوسط من حديث ام سلمة باسناد حسن----------- قالت بال الحسن او الحسين علي بطن رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه حتي قضي بوله ثم دعا بماء فصبه عليه ولاحمد عن ابي ليلي نحوه ورواه الطحاوي من طريقه قال فجء بالحسن ولم يتردد وكذا للطبراني عن ابي امامة ورجح الحافظ انه غيره	72	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0208	false	-8514355573591368273	247	300	1231	1492	1492	300	الطبراني في الاوسط---------------- باسناد حسن عن ام سلمة قالت بال الحسن او الحسين علي بطن رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه حتي قضي بوله ثم دعا بماء فصبه عليه ولاحمد عن ابي ليلي نحوه ورواه الطحاوي من طريقه قال فجء بالحسن ولم يتردد وكذا للطبراني عن ابي امامة وانما رجحت ب--ه غيره-	208	2480010260880350358	239	439.0	192	280	85.35713958740234	46	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0072	true	8072217343995882263	126	196	639	1016	1574	300	بول الغلام وقد -----------------------------------اختلف الناس-- في ذلك علي ثلاثة مذاهب الاول------------- الاكتفاء بالنضح-------- في بول الصبي لا الجارية وهو قول علي عليه السلام وعطاء والحسن والزهري واحمد واسحاق و-بن وهب وغيره----------------م وروي عن مالك و---قال اصحابه هي رواية شاذة ورواه بن حزم ايضا عن ام سلمة والثوري والاوزاعي والنخعي وداود وبن وهب والثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب الاوزاعي وحكي عن مالك والشافعي و----------------------------------------------------------------------الثالث هما سواء في وجوب الغسل وهو	72	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0211	false	6979858369240353735	176	260	884	1327	1548	300	بول الغلام والجارية قبل ان يطعما وهو مقصود الباب واختلف العلماء في ذلك علي ثلاثة مذاهب اصحها عند الشافعية الاكتفاء بالنضح اي الرش في بول الصبي لا الصب-ية وهو قول علي------------ وعطاء والحسن والزهري واحمد واسحاق وابن وهب وغيرهم ورواه الوليد بن مسلم عن مالك لكن قال اصحابه هي رواية شاذ-----------------------------ة و----------------------------------------الثاني يكفي النضح فيهما وهو مذهب الاوزاعي وحكي عن مالك والشافعي وخصص ابن العربي النقل في هذا بما اذا كانا لم يدخل في اجوافهما شء اصلا والثالث هما سواء في وجوب الغسل وهو	211	2480010260880350358	277	457.5	223	525	52.761905670166016	42	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0119	true	4875933599839514161	244	295	1319	1579	1606	300	خزيمة دخلت علي حفصة بنت عمر فصعدت ظهر البيت وطريق الجمع --------ان يقال اضاف البيت اليه علي سبيل المجاز لكونها اخته و----اضافه الي حفصة ل----انه البيت الذي اسكنها------ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم او اضافه ----------الي نفس-----ه باعتبار ما ال اليه الحال لانه ورث حفصة دون اخوته لكونه شقيقها	119	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0692	false	-1770807443020616003	9	62	41	315	1506	300	خزيمة دخلت علي حفصة بنت عمر فصعدت ظهر البيت و-------جمع الحافظ بانه حيث اضاف-----ه اليه مجازا لان-----------ها اخته وحيث اضافه اليها باعتبار انه البيت الذي اسكنها النبي فيه واستمر في يدها الي ان ماتت فورث عنها وحيث اضافه الي نفسه كانه باعتبار ما ال اليه الحال لانه ورث حفصة دون اخوته لانها شقيقته	692	2480010260880350358	175	265.5	137	297	58.92255783081055	26	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0131	true	-4965675325847266939	201	246	986	1215	1484	300	وقيل لان السباطة رخوة يتخللها البول فلا يرتد الي الباءل منه شء---- وقيل انما بال قاءما لكونها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذلك ذاك لكونه قريبا من الديار ويءيده ما رواه عبد الرزاق عن -عمر رضي الله عنه قال البول قاءما احصن للدبر	131	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0216	false	2874260834328585687	258	300	1371	1585	1585	300	وقيل لان السباطة رخوة يتخللها البول فلا يرتد الي الباءل شء من بوله وقيل انما بال قاءما لا-نها حالة يءمن معها خروج الريح بصوت -فعل ذل----ك لكونه قريبا من الديار ويءيده ما رواه عبد الرزاق عن معمر------------- قال البول قاءما احصن للدبر-	216	2480010260880350358	202	358.0	163	234	86.32478332519531	35	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0132	true	-3495238577415076094	124	247	611	1216	1457	300	ابو عوانة في صحيحه وبن شاهين بان البول عن قيام منسوخ واستدلا عليه بحديث عاءشة السابق وبحديثها ايضا ما------------------ بال- قاءما منذ--- انزل عليه القران رواه ابو عوانة في صحيحه والحاكم قال الحافظ----------------------------------------------------------- والصواب انه غير منسوخ والجواب عن حديث عاءشة انه مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في البيوت واما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه ----------وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة وقد بينا ان ذلك كان بالمدينة ف-تضمن الرد علي ما نفته من ان ذلك لم يقع بعد نزول القران وقد ثبت عن امير المءمنين علي وعمر----------- وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراهة كراهية اذا امن الرشاش ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عنه شء	132	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0217	false	-7674895396400855978	74	195	383	974	1481	300	ابو عوانة وا--------بن شاهين -ان البول عن قيام منسوخ واستدلا----- بحديث عاءشة--------------------- ما بال صلي الله عليه وسلم قاءما بعد ان انزل عليه القران رواه ابو عوانة--------- والحاكم وبحديثها من حدثكم انه كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا والصواب انه غير منسوخ و----------حديث عاءشة---- مستند الي علمها فيحمل علي ما وقع منه في الب-------------------يوت فلم تطلع هي علي بوله قاءما وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة و-------كان ذلك---- بالمدينة فيتضمن الرد علي ما نفته من انه--- لم يقع بعد نزول القران وقد ثبت عن -------------------عمر وابنه وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما وهو دال علي الجواز من غير كراه-------ة اذا امن الرشاش ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عنه شء	217	2480010260880350358	468	779.5	370	708	66.10169219970703	87	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0147	true	8240701096118943888	236	280	1196	1405	1504	300	الله علي------ه وسلم استنج-ي بالماء وقد روي -بن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان -بن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ب-ن الزبير قال ما كنا نفعله	147	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0072	false	-1094661506017371779	31	74	171	379	1507	300	الرد علي من كره ---الاستنجاء بالماء---- روي ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة بن اليمان انه سءل عن الاستنجاء بالماء فقال اذن لا يزال في يدي نتن وعن نافع ان ابن عمر كان لا يستنجي بالماء وعن ابن الزبير---- ما كنا نفعله	72	2480010260880350358	191	331.5	150	219	87.21461486816406	34	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0161	true	5755502639979858398	91	137	480	733	1598	300	هي السنة القديمة التي اختارها الانبياء واتفقت عليها الشراءع فكانها امر جبلي ينطوون عليها وسوغ الابتداء بالنكرة في قوله خمس انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة موصوف محذوف والتقدير خصال خمس ثم فسرها او علي الاضافة اي خمس خصال ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف والتقدير الذي شرع لكم خمس	161	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2353	false	4454928260047814476	31	150	149	734	1514	300	اي السنة القديمة التي اختارها الانبياء واتفقت عليها الشراءع فكانها امر جبلي -فطروا عليه--------------------------------------- هذا احسن ما قيل في تفسيرها قاله ابو عمر مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه كيسان عن ابي هريرة قال موقوفا لجميع رواة الموطا قال ابن عبد البر وهو الصحيح عن مالك ورواه بشر بن عمر عن مالك بهذا السند ورفعه اخرجه ابن الجارود وقاسم بن اصبغ وكذا رفعه حميد بن ابي الجهم العدوي عن مالك باسناده اخرجه ابن عبد البر وهو في الصحيحين من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي قال خمس صفة موصوف محذوف اي خ------صال خمس ثم فسرها او علي الاضافة اي خمس خصال او الجملة---- خبر مبتدا محذوف اي------ الذي شرع لكم خمس	2353	2480010260880350358	178	104.5	142	641	27.76911163330078	30	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0177	true	-6304027754119750483	45	139	224	692	1507	300	واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها الحديث واخرجه ايضا مسلم قوله السبتية بكسر السين جلود البقر وكل جلد مدبوغ او بالقرظ ذكره في القاموس وانما قيل لها سبتية اخذا من السبت وهو الحلق لان شعرها قد حلق عنها وازيل قوله ويصفر لحيته قال الماوردي --------------------------------------------------------------------------------------------لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه صبغ شعره ولعله لم يقف علي هذا ا-----ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث وهو مبين للصبغ المطلق في الصحيحين وكذا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة الا ثيابه	177	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1124	false	-1003918705729989371	75	200	393	1005	1472	300	واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المازري قيل المراد صبغ الشعر وقيل صبغ الثوب قال والاشبه الثاني لانه اخبر انه صلي الله عليه وسلم صبغ ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه صبغ شعره قال عياض و-------هذا اظهر الوجهين وقد جاءت اثار عن ابن عمر بين فيها تصفير ابن عمر لحيته واحتج بانه صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران رواه ابو داود وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبغ بها ثيابه حتي عمامته واجيب عن الاول باحتمال انه كان مما يتطيب به لا انه كان يصبغ بها شعره وقال ابن عبد البر لم يكن---------- صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة الا ثيابه	1124	2480010260880350358	209	317.5	163	817	25.581396102905273	39	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0177	true	-6304027754119750483	131	257	650	1282	1507	300	صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة الا ثيابه اورده بن قدام-----------------------------------ة في المغني قوله بالورس والزعفران الورس بفتح الواو نبت اصفر يزرع باليمن ويصبغ به والزعفران معروف وظاهر العطف انه كان يصبغ لحيته بالزعفران ويحتمل ان يكون التقدير انه كان يصفر لحيته بالورس وثيابه بالزعفران وقد روي ابو داود من طرق صحاح ما يدل علي ان بن عمر كان يصبغ لحيته وثيابه بالصفرة ولفظه ا-----ن بن عمر---------- كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي تم-لا ثيابه فقيل له في ذلك فقال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها----- كان يصبغ---- ثيابه ب-ها حتي-- عمامته والحديث يدل------------------------------------------------ علي ان تغيير الشيب سنة وقد تقدم الكلام عليه وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	177	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1620	false	5243806753128710512	185	274	906	1358	1487	300	صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة وحكي ابن شعبان كراهة ذلك في اللحية وكرهه الشافعي وابو حنيفة في الثياب واللحية قاله عياض وقال الباجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------روي الداودي ان عمر بن الخطاب كان يصبغ لحيته بالصفرة حتي تمتلء ثيابه من الصفرة وق-----ال اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها ولم يكن شء احب اليه منها وانه كان يصبغ بها ثيابه كلها حتي العمامة قال الباجي وهذا في الزعفران واما بغيره مما ليس بطيب ولا ينفض علي الجسد فلا خلاف في جوازه فساله------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1620	2480010260880350358	227	295.0	175	743	30.551816940307617	37	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0204	true	3492392100119826781	238	286	1233	1489	1560	300	في الاناء في رواية للبخاري في وضوءه وفي رواية لابن خزيمة في اناءه او وضوءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر اختصاص ذلك باناء الوضوء ويلحق به----- الغسل بجامع ان كل واحد منهما يراد التطهر به--------------------------------- وخرج بذكر الاناء البرك والحياض التي لا تفسد بغمس اليد فيها علي تقدير نجاستها فلا يتناولها النهي	204	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0073	false	-7413392275252459621	116	213	577	1089	1510	300	في الاناء المعد للوضوء ولمسلم في الاناء و-----لابن خزيمة في اناءه او وضوءه علي الشك ولمسلم وابن خزيمة وغيرهما من طرق فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها وهي ابين في المراد من رواية الادخال لان مطلق الادخال لا يترتب عليه كراهة كمن ادخل يده في اناء واسع فاغترف منه باناء صغير لم يلامس يده الماء قال الحافظ والظاهر اختصاص ذلك باناء الوضوء ويلحق به اناء الغسل وكذا في الانية قياسا لكن في الاستحباب بلا كراهة لعدم النهي فيها عن ذلك وخرج ب----الاناء البرك والحياض التي لا تفسد بغمس اليد فيها علي تقدير نجاستها فلا يتناولها الامر	73	2480010260880350358	181	270.0	145	521	34.740882873535156	29	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0209	true	6019864535692587398	4	44	20	209	1483	300	وذكر -بن المنذر ان الشافعي لم يحتج علي عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الامر به الا بكونه لا يعلم خلافا في ان تاركه لا يعيد وهذا دليل فقهي فانه لا يحفظ ذلك عن احد من الصحابة و---التابعين الا عن عطاء	209	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0069	false	-1150650543115488092	58	98	294	484	1497	300	وذكر ابن المنذر ان الشافعي لم يحتج علي عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الامر به الا لكونه لا يعلم خلافا في ان تاركه لا يعيد وهذا دليل فقهي فانه لا يحفظ ذلك عن احد من الصحابة ولا التابعين الا--- عطاء	69	2480010260880350358	185	352.0	146	193	95.85491943359375	36	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0217	true	-423298159873274574	206	267	1013	1312	1496	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا العبد المءمن ف-مضمض خرجت الخطايا من فيه فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اس------------------------------تن-ثر خرجت خرت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينيه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مسح ر-اسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	217	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0105	false	7226956629097481951	63	299	307	1577	1582	300	ان رسول الله ق-------------------ال اذا توضا العبد المءمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه قال الباجي يحتمل ان المضمضة كفارة لما يخص الفم من الخطايا فعبر عن ذلك بخروجها منه ويحتمل ان يعفو تعالي عن عقاب الانسان بالذنوب التي اكتسبها وان لم تختص بذلك العضو وقال عياض ذكر خروج الخطايا استعارة لحصول المغفرة عند ذلك لان الخطايا في الحقيقة شء يحل في الماء اي لانها ليست باجسام ولا كاءنة في اجسام فتخرج حقيقة وانما هو تمثيل شبه الخطايا الحاصلة باكتساب اعضاءه باجسام ردية امتلا بها وعاء اريد تنظيفه فتخرج منه شيءا فشيءا واذا استنثر بوزن استفعل اخرج ماء الاستنشاق خرج----ت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتي تخرج من تحت اشفار عينيه جمع شفر قال ابن قتيبة والعامة تجعل اشفار العين الشعر وهو غلط وانما الاشفار حروف العين التي ينبت عليها الشعر والشعر الهدب قال الباجي جعل العينين مخرجا لخطايا الوجه دون الفم والانف لانهما يختصان بطهارة مشروعة في الوضوء دون العينين فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتي تخرج من تحت اظفار يديه جمع ظفر بضمتين علي افصح لغاته وبها قرا السبعة حرمنا كل ذي ظفر سورة الانعام الاية 146 ويجمع ايضا علي اظفر وباسكان الفاء للتخفيف وبه قرا الحسن البصري وبكسر الطاء بزنة حمل وبكسرتين للاتباع وبهما قرء في الشواذ واظفور جمعه اظافير مثل اسبوع واسابيع قال الشاعر ما بين لقمته الاولي اذا انحدرت وبين اخري تليها قيد اظفور فاذا مسح براسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه	105	2480010260880350358	269	478.0	213	1293	20.804330825805664	48	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0217	true	-423298159873274574	256	288	1259	1416	1496	300	فاذا مسح -راسه خرجت الخطايا من راسه حتي تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له	217	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0106	false	-6229864388687045666	66	122	369	658	1607	300	واذا مسح براسه كفر به ما سمعت اذنا------------------ه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتي تخرج من تحت اظفار رجليه ولما كانت ازالة النجاسة العينية باسالة الماء الذي هو الغسل ناسب في ذكر ازالة النجاسة الباطنية التي هي الاثام ذكر الاسالة التي هي الغسل دون المسح قال ثم كان مشيه الي المسجد وصلاته نافلة له	106	2480010260880350358	119	200.5	94	307	38.76221466064453	21	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0217	true	-423298159873274574	161	193	796	942	1496	300	واذا غسل يديه خرج---------- من يديه كل خطيءة بطش----------تها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء----------------------------------------------------------------- فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاه مع الماء او مع اخر قطر الماء	217	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0107	false	-4918395311456987300	189	296	999	1514	1538	300	فاذا غسل يديه بالتثنية خرجت من يديه كل خطيءة بطشتها اي عملتها يداه والبطش الاخذ بعنف وبطشت اليد اذا عملت فهي باطشة وبابه ضرب وبه قرا السبعة وفي لغة من باب قتل وبها قرا الحسن البصري وابو جعفر المدني مع الماء او مع اخر قطر الماء مصدر قطر من باب نصر اي سيلانه كذا لاكثر رواة الموطا وزاد ابن وهب فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه اي مشي لها بهما او مشت فيها قال تعالي كلما اضاء لهم مشوا فيه سورة البقرة الاية 20 فالضمير يرجع الي خطيءة ونصب بنزع الخافض او هو مصدر اي مشت المشية رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء	107	2480010260880350358	139	220.0	107	515	26.990291595458984	26	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0248	true	-7419729633352562076	187	235	985	1212	1564	300	ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا عن علي و-بن عباس وانس وقد ثبت عنهم الرجوع عن ذلك قال عبد الرحمن بن ابي ليلي اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي غسل القدمين رواه سعيد بن منصور وادعي الطحاوي و-بن حزم ان المسح منسوخ	248	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0071	false	5436152433511065991	112	154	563	766	1510	300	ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا ---علي وابن عباس وانس وثب---ت عنهم الرجوع عن ذلك قال عبد الرحمن بن ابي ليلي اجمع اصحاب رسول ا---------لله ----------علي غسل القدمين رواه سع-د بن منصور وادعي الطحاوي وابن حزم ان المسح منسوخ	71	2480010260880350358	199	369.0	157	229	86.89956665039062	37	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0262	true	-1630376073072171658	223	289	1103	1417	1467	300	باب في ----شرعيته عن جرير ان---------------ه بال ثم توضا ومسح علي خفيه فقيل له تفعل هكذا -قال نعم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه قال ابراهيم------- فكان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة متفق عليه ورواه ابو داود وزاد فقال جرير لما سءل هل كان ذلك قبل الماءدة او بعدها ما اسلمت الا بعد----- الماءدة	262	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0127	false	2117898514054764722	139	194	717	981	1544	300	بما في مسلم وغيره ان جرير بن عبد الله البجلي بال ثم توضا ومسح علي خفيه فقيل--- تفعل ه-ذا فقال نعم رايت رسو-------------------ل الله بال ثم توضا ومسح علي خفيه قال ابراهيم النخعي فكان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة وفي لفظ ان جريرا قال----------------------------------------------------------- ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة	127	2480010260880350358	199	304.0	154	346	57.51445007324219	34	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0267	true	375874072733359102	0	93	0	445	1479	300	عمر قال لي سعد سل اباك فذكر القصة ورواه -بن خزيمة--- ايضا عن ---------بن عمر بنحوه وفيه ان عمر قال كنا ونحن مع نبينا نمسح علي خفافنا لا نري بذلك باسا قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسال عنه غيره قال الحافظ -------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان الصفات الموجبة للترجيح اذا اجتمعت في الراوي كانت من جملة القراءن التي اذا حفت خبر الواحد قامت مقام الاشخاص المتعددة وقد تفيد العلم عند البعض دون البعض وعلي ان عمر كان يقبل خبر الواحد وما نقل عنه من التوقف انما كان عند وقوع ريبة له في بعض المواضع قال وفيه ان	267	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0126	false	1360055416319513532	58	232	279	1109	1447	300	عمر قال لي سعد سل اباك فساله عبد الله ولابن خزيمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر فقال عمر------------- كنا ونحن مع نبينا نمسح علي خفافنا لا نري بذلك باسا فقال عمر اذا ادخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان طهارة كاملة ماءية فامسح عليهما قال عبد الله وان جاء احدنا من الغاءط فقال عمر نعم وان جاء احدكم من الغاءط وفي البخاري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابن عمر عن سعد عن النبي انه مسح علي الخفين وان ابن عمر سال اباه عن ذلك فقال نعم اذا حدثك شيءا سعد عن النبي فلا تسال عنه غيره وللاسماعيلي اذا حدثك سعد عن النبي فلا تبغ وراء حديثه شيءا اي لقوة الوثوق بنقله ففيه تعظيم عظيم من عمر لسعد وفيه دليل علي ان الصفات الموجبة للترجيح اذا اجتمعت في الراوي كانت من جملة القراءن التي اذا حفت خبر الواحد قامت مقام الاشخاص المتعددة وقد يفيد العلم عند --بعض دون --بعض و----ان عمر كان يقبل خبر الواحد وما نقل عنه من التوقف انما كان عند وقوع ريبة له في بعض المواضع واحتج به من	126	2480010260880350358	375	646.0	293	851	44.06580352783203	69	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0296	true	1914855509198128097	33	151	151	732	1483	300	ام حبيبة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس فرجه فليتوض----------------------------------------------------ا رواه بن ماجه والاثرم------ وصححه احمد وابو زرعة الحديث قال بن السكن لا اعلم له علة ولفظ من يشمل الذكر والانثي ولفظ الفرج يشمل القبل والدبر من الرجل والمراة وبه يرد مذهب من خصص ذلك بالرجال وهو مالك واخرج الدارقطني من حديث عاءشة اذا مست احداكن فرجها فلتتوضا وفيه عبد الرحمن بن عبد الله العمري وهو ضعيف وكذا ضعفه بن حبان قال الحافظ وله شاهد وسياتي حديث عمرو بن شعيب وهو صحيح وقد تقدم الكلام في الذي قبله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من افضي بيده الي ذكره ليس دونه ستر- فقد وجب عليه الوضوء	296	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0138	false	4353606026240539248	244	299	1232	1496	1499	300	ام حبيبة----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس فرجه فليتوضا وقال هو حسن الاسناد وقال غيره فيه انقطاع لان مكحولا رواه عن عنبسة ولم يسمع منه وصحح ا--------------------------بن السك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من افضي بيده الي فرجه ليس دونه حجاب فقد وجب عليه الوضوء	138	2480010260880350358	185	272.5	144	640	28.90625	35	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0300	true	-8006515996881106215	109	132	551	669	1492	300	عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا فيها فا----------نها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة	300	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0604	false	8962453736269274752	111	136	552	679	1493	300	عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مراح- الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة	604	2480010260880350358	111	210.5	89	128	86.71875	20	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0303	true	-3071199131160338167	222	298	1128	1490	1504	300	ويدل علي ذلك ما اخرجه احمد وابو داود عن عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث ول--مسلم من حديث بريدة كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة فلما كان يوم الفتح صلي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر انك فعلت شيءا لم تكن تفعله فقال عمدا فعلته اي لبيان الجواز	303	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0058	false	3450552011271422312	31	95	157	451	1462	300	ويدل -----له ما روي-- احمد وابو داود عن عبد الله بن حنظلة--------- ان رسول الله------------------- امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث وفي مسلم عن----- بريدة كان------------------------- يتوضا---- كل صلاة فلما كان يوم الفتح صلي الصلوات بوضوء واحد فقال له عمر انك فعلت شيءا لم تكن تفعله -قال عمدا فعلته اي لبيان الجواز	58	2480010260880350358	286	496.5	223	364	78.57142639160156	58	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0312	true	111155806896977196	114	149	589	750	1498	300	عبد الله بن حنظلة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث	312	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0058	false	3450552011271422312	39	64	190	303	1462	300	عبد الله بن حنظلة ان -----رسول الله امر-------------- بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق---- عليه -------------------------وضع عنه الوضوء الا من حدث	58	2480010260880350358	106	172.5	81	161	65.83850860595703	22	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0315	true	-1947780463916296987	32	182	173	884	1541	300	العشر الايات---------- اولها ان في خلق السماوات والارض 461 --------------------الي اخر السو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة -قال -بن بطال ومن تبعه فيه دليل علي رد قول من كره قراءة القران علي غير طهارة لانه صلي الله عليه وسلم قرا هذه الايات بعد قيامه من النوم قبل ان يتوضا وتعقبه -بن المنير وغيره بان ذلك مفرع علي ان النوم في حقه ينقض وليس كذلك لانه قال----- تنام عيناي ولا ينام قلبي واما كونه توضا عقب ذلك فلعله جدد الوضوء او احدث بعد ذلك فتوضا قال الحافظ وهو تعقب جيد بالنسبة الي قول -بن بطال بعد قيامه من النوم لانه لم يتعين كونه احدث في النوم لكن لما عقب ذلك بالوضوء كان ظاهرا في كونه احدث ولا يلزم من كون نومه لا ينقض وضوءه ان لا يقع منه حدث وهو ناءم نعم خصوصيته انه ان وقع شعر به بخلاف غيره وما ادعوه من التجديد وغيره الاصل عدمه وقد سبق الاسماعيلي الي معني ما ذكره بن المنير	315	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0437	false	-4680206784110031229	6	226	39	1113	1487	300	العشر من سورة ال عمران اولها ان في خلق السماوات والارض سورة ال عمران الاية 190 الي اخر السورة قال الباجي يحتمل ان ذلك ليبتدء يقظته بذكر الله كما ختمها بذكره عند نومه ويحتمل ان ذلك ليتذكر ما ندب اليه من العبادة وما وعد علي ذلك من الثواب فان هذه الايات جامعة لكثير من ذلك ليكون تنشيطا له علي العبادة قال ابن عبد البر فيه قراءة القران علي غير وضوء ولا خلاف فيه وقد قال علي كان لا يحجزه عن قراءة القران الا الجنابة وعليه جمهور العلماء وشذ قوم فاجازوا قراءته للجنب وهم محجوبون بالسنة وقال ابن بطال ---------فيه دليل علي -------من كره قراءة القران علي غير طهارة لانه------------------- قرا هذه الايات بعد قيامه من النوم قبل ان يتوضا وتعقبه ابن المنير وغيره بان ذلك مفرع علي ان --نومه نا------قض وليس كذلك لقوله ان عيني تنام----ان ولا ينام قلبي واما وضوءه عقبه------- فلعله تجديد----- او احدث بعد ذلك فتوضا قال الحافظ وهو تعقب جيد بالنسبة الي قول ابن بطال بعد قيامه من النوم لانه لم يتعين -انه احدث في النوم لكن لما عقب ذلك بالوضوء كان ظاهرا في -انه احدث ولا يلزم من كون نومه لا ينقض وضوءه ان لا يقع منه حدث وهو ناءم نعم خصوصيته انه ان وقع شعر به بخلاف غيره وما ادعوه من التجديد وغيره الاصل عدمه وقد سبق الاسماعيلي الي معني ما ذكر ابن المنير	437	2480010260880350358	610	1089.0	479	1135	53.74449157714844	118	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0319	true	-5678809892327439606	1	51	4	256	1482	300	الحديث وهو صاحب القصة كان يتوضا وهو جنب ولا يغسل رجليه كما رواه مالك في الموطا عن نافع ويرد ايضا بان مخالفة الراوي لما روي لا تقدح في المروي ولا تصلح لمعارضته وايضا قد ورد تقييد الوضوء بو-----ضوء الصلاة من روايته ومن رواية عاءشة--------- فيعتمد ذلك ويحمل ترك -بن عمر	319	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0157	false	7299277773453299759	156	190	746	921	1484	300	الحديث وهو صاحب القصة كان يتوضا وهو جنب ولا يغسل رجليه كما في---------- الموطا واجيب بانه ثبت------------------------------------------------------------------------------ تقييد الوضوء بانه كوضوء الصلاة من روايته ومن رواية عاءشة كما تقدم فيعتمد---- ويحمل ترك ابن عمر	157	2480010260880350358	143	237.5	114	267	53.55805206298828	24	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0325	true	-5045078309294312582	6	52	36	268	1609	300	افتعال من الحلم بضم المهملة وسكون اللام وهو ما يراه الناءم في نومه--------------------- والمراد المراد به هنا امر خاص -----هو الجماع وفي رواية احمد من حديث ام سليم انها -------------قالت اذا رات------- ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل قوله اذا رات---------------------------------------------------------------- الماء اي المني بعد الاستيقاظ	325	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0170	false	-184570435345413339	152	216	786	1105	1536	300	افتعلت من الحلم بضم المهملة وسكون اللام وهو ما يراه الناءم في منامه يقال منه حلم واحتلم والمراد---------- هنا امر خاص منه وهو الجماع ول--------احمد عن----- ام سليم انها قالت يا رسول الله اذا رات المراة ان زوجها يجامعها في المنام اتغتسل وفي ربيع الابرار عن ابن سيرين قال لا يحتلم ورع الا علي اهله فقال نعم اذا رات الماء اي المني بعد الاستيقاظ	170	2480010260880350358	187	310.5	147	342	54.67836380004883	32	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0328	true	-8463604057560303830	111	148	559	740	1434	300	ابي بن كعب قال ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امرنا بالاغتسال بعدها رواه ا-----حمد وابو داود وفي لفظ انما كان	328	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0149	false	2520294253363189546	44	79	242	415	1481	300	ابي بن كعب---- ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر-- بالاغتسال بعد-- صححه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما قال -----	149	2480010260880350358	149	259.5	116	186	80.10752868652344	26	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0329	true	6219560527683425960	103	140	460	637	1438	300	عليه وعن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يك----------------سل وعاءشة جالسة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل	329	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0152	false	5809086364395525025	3	37	12	177	1409	300	كلثوم عن عاءشة-------------- ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل هل عليهما الغسل وعاءشة جالسة فقال---------- صلي الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل	152	2480010260880350358	139	237.0	110	194	71.64948272705078	26	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0330	true	-5877285580514212659	4	119	20	579	1521	300	فقال ليس عليها غسل حتي تنزل كما ان-- الرجل---- ليس عليه غسل حتي ينزل رواه احمد والنساءي مختصرا ولفظه انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن المراة تحتلم في منامها فقال اذا رات الماء فلتغتسل الحديث اخرجه ايضا بن ماجه وبن ابي شيبة قال السيوطي في الجامع الكبير وهو صحيح وذكره الحافظ في الفتح ولم يتكلم عليه وهو متفق علي معناه من حديث ام سلمة وقد تقدم وعند مسلم من حديث انس وعاءشة وعند احمد من حديث بن عمر والساءلة عند هءلاء هي ام سليم وقد سالت عن ذلك خولة كما في حديث الباب وسهلة بنت سه-ل عند الطبراني وبسرة بنت صفوان عند -بن ابي شيبة وقد اول بن عباس حديث الم---------------اء من الماء ---	330	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0171	false	-2911356641341188712	167	208	824	1025	1492	300	فقال ليس عليها غسل حتي تنزل كما ينزل الرجل كما ليس ع------------------------------------------------------------------لي الرجل غس------------------------------------ل اذا راي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسهلة بنت سهيل عند الطبراني وبسرة بنت صفوان عند ابن ابي شيبة ذكره الحافظ وفي الحديث ما كان عليه النساء من الاهتمام	171	2480010260880350358	138	136.5	106	585	23.58974266052246	21	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0332	true	4560012172890309361	233	293	1249	1572	1605	300	ذلك بكسر الكاف قوله------------------------------------------------ وليست بالحيضة الحيضة بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار ال---كسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر قاله الحافظ وقال النووي هو متعين او قريب من المتعين----------------------------------------- واما قوله-------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اقبلت الحيضة ف----------يجوز فيه الوجهان معا- جوازا حسنا انتهي قال الحافظ والذي في روايتنا بفتح الحاء في الموضعين	332	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0198	false	-267640317497258022	20	115	97	592	1539	300	ذلك بكسر الكاف عرق بكسر العين يسمي بالعاذل بمهملة وذال معجمة مكسورة وليس- بالح-------يضة بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار هو الكسر علي ارادة الحالة لكن الفتح هنا اظهر --اي الحيض- وقال النووي هو متعين او قريب من المتعين لانه اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض قال واما ما يقع في كتب الفقه انما ذلك عرق انقطع وانفجر فهي زيادة لا تعرف في الحديث وان كان لها معني فاذا اقبلت الحيضة قال النووي يجوز هنا الكسر والفتح جوازا حسنا قا------ل الحافظ والذي في روايتنا بفتح الحاء في الموضعين	198	2480010260880350358	277	452.5	220	512	54.1015625	45	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0333	true	3304176919200323166	15	77	75	400	1558	300	يدل ع---لي ان المراة اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت عنه ثم صار حكم دم الاستحاضة حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة------ لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة مءداة او مقضية لظاهر قوله--- توضءي لكل صلاة قال الحافظ وبهذا قال الجمهور وعند الحنفية ان الوضوء متعلق بوقت الصلاة وكذا	333	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0199	false	-3292334396408362528	38	100	190	514	1524	300	-دلالة علي ان المراة اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت منه ثم صار حكم دم الاستحاضة حكم الحدث ف-توضا لكل صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة مءداة او مقضية لظاهر قوله ثم توضءي لكل صلاة----------- وبهذا قال الجمهور وعند الحنفية ان الوضوء متعلق بوقت الصلاة فلها	199	2480010260880350358	306	577.5	247	337	90.80118560791016	53	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0342	true	8463794466071740707	110	160	590	855	1618	300	من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بين الجمعة الي الجمعة وزيادة ثلاثة ايام اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة قال القرطبي في تقرير الاستدلال بهذا الحديث علي الاستحباب ما لفظه ذكر الوضوء وما معه مرتبا عليه الثواب المقتضي للصحة يدل علي ان الوضوء كاف	342	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0367	false	-2595597478839934767	223	252	1175	1326	1557	300	من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت غفر له------------------------------------------- اخرجه مسلم------------------ قال القرطبي----------------------------------------------------- ذكر الوضوء وما معه مرتبا عليه الثواب المقتضي للصحة يدل علي ان الوضوء كاف	367	2480010260880350358	151	266.0	122	265	56.98113250732422	29	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0343	true	-8626591178388222352	84	120	433	613	1483	300	الوضوء فقال الحافظ في الفتح ليس فيه نفي الغسل وقد ورد من وجه اخر في الصحيح-- بلفظ من اغتسل فيحتمل ان يكون ذكر الوضوء لمن تقدم غسله علي الذهاب فاحتاج الي اعادة الوضوء انتهي واما حديث	343	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0367	false	-2595597478839934767	250	283	1315	1481	1557	300	الوضوء كاف واجيب بانه------ ليس فيه نفي الغسل وقد ورد من وجه اخر في الصحيحين بلفظ من اغتسل فيحتمل ا-----ن ذكر الوضوء لمن تقدم غسله علي الذهاب فاحتاج الي اعادة الوضوء ومنه-----ا حديث	367	2480010260880350358	148	256.0	117	182	81.31867980957031	27	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0344	true	4219360854736978207	90	132	453	660	1529	300	لا يمتنع عطف ما ليس بواجب علي الواجب لا-سيما ولم يقع التصريح بحكم المعطوف وقال -بن المنير ان سلم ان المراد بالواجب الفرض لم ينفع دفعه بعطف- ما ليس بواجب عليه لان للقاءل ان يقول خرج بدليل فبقي ما عداه علي الاصل	344	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0367	false	-2595597478839934767	147	188	800	1002	1557	300	لا يمتنع عطف ما ليس بواجب علي الواجب لا سيما ولم يقع التصريح بحكم المعطوف وقال ابن المنير ان سلم ان المراد بالواجب الفرض لم ينفع دفعه بعطفه ما ليس بواجب عليه لامكان انه-------- خرج بدليل فبقي ما عداه علي الاصل	367	2480010260880350358	192	355.0	153	210	91.42857360839844	35	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0348	true	-2184359798690481094	60	100	335	556	1599	300	عاءشة------------ قالت كان الناس ينتابون---- الجمعة من منازلهم ومن العوالي فياتون في العباء فيصيبهم الغبار والعرق فتخرج منهم الريح فاتي النبي صلي الله عليه وسلم انسان منهم وهو عندي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم ليومكم هذا	348	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0371	false	6099844388021037820	146	180	776	966	1579	300	عاءشة في الصحيحين قالت كان الناس ينتابون يوم الجمعة من منازلهم ومن العوالي فياتون في العباء ويصيبهم الغبار في-------خرج منهم الريح فاتي رسول الله--------------- انسان منهم وهو عندي فقال------------------------- لو انكم تطهرتم ليومكم هذا	371	2480010260880350358	163	276.5	133	237	68.77637481689453	25	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0354	true	-4859867696076788686	1	22	5	108	1498	300	ولدت محمد بن ابي بكر بالبيداء---------------------- فذكر ذلك ابو بكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم لتهل	354	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1079	false	7591910372647460115	158	183	799	924	1543	300	ولدت محمد بن ابي بكر بالبيداء بالمد بطرف ذي الحليفة فذكر ذلك ابو بكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم لتهل	1079	2480010260880350358	103	194.0	82	125	82.4000015258789	20	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0359	true	-4927611211915743315	204	269	1030	1365	1525	300	ان- يكتفي بغسله-ا في الوضوء عن اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول عضو وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري والي هذا جنح الداودي شارح المختصر ونقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بط----ال الاجماع علي ان الوضوء لا يجب مع الغسل وهو مردود فقد ذهب جماعة منهم ابو ثور وداود وغيرهما الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء للمحدث	359	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0143	false	-8845465341984833175	211	294	1087	1507	1533	300	انه يكتفي بغسلهما في الوضوء عن اعادته وعليه--- فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول عضو وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها وليحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري قال ابن عبد البر واجمعوا علي انه ليس عليه ان يعيد غسل اعضاء الوضوء في غسله لانه قد غسلها في وضوءه وانما بدا بتلك الاعضاء خاصة للسنة لانه ليس في الغسل رتبة وكذا قال ابن بطال قال الحافظ------------------------------- وهو مردود فقد ذهب----------- ابو ثور وداود وجماعة -الي ان الغسل لا ينوب عن الوضوء لل-حدث	143	2480010260880350358	240	389.5	193	467	51.39186477661133	40	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0360	true	-7046324919697283239	27	69	156	365	1591	300	اصول الشعر- اي شعر راسه ويدل عليه رواية حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن --------------------------------------------------قال القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعموم قوله اصول الشعر- واما بالقياس علي شعر الراس	360	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0144	false	1368927227187524113	70	120	383	631	1574	300	اصول --شعره اي شعر راسه ل---------رواية حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن فيتبع بها اصول الشعر ثم يغسل شق راسه الايسر كذلك وقال القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعموم قوله اصول --شعره واما بالقياس علي شعر الراس	144	2480010260880350358	195	345.5	155	261	74.712646484375	37	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0360	true	-7046324919697283239	131	198	673	1012	1591	300	غسل الرجلين قال الحافظ وهذه الزيادة تفرد بها ابو معاوية دون اصحاب هشام قال البيهق---ي غريبة عربية صحيحة----------- لكن في رواية ابي معاوية عن هشام مقال نعم له شاهد من رواية ابي سلمة عن عاءشة عند ابي داود الطيالسي وفيه فاذا فرغ افرغ غسل رجليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون قوله في رواية ابي معاوية ثم غسل رجليه اي اعاد غسلهما لاستيعاب الغسل بعد ان كان غسلهما في الوضوء	360	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0145	false	-2923083030619021399	73	150	370	760	1516	300	غسل --رجليه----------- وهذه الزيادة تفرد بها ابو معاوية دون اصحاب هشام قال البيهقي هي غريب------ة صحيحة قال الحافظ لكن لها------------------------------------ شاهد من رواية ابي سلمة عن عاءشة بلفظ---------------------- فاذا -----فرغ غسل رجليه رواه ابو داود فاما ان يحمل قولها كما يتوضا للصلاة علي اكثره وهو ما سوي الرجلين او يحمل علي ظاهره ويستدل برواية ابي معاوية علي جواز تفريق الوضوء ويحتمل ا-----ن قوله-------------------- ثم غسل رجليه اي اعاد غسلهما لاستيعاب الغسل بعد ان كان غسلهما في الوضوء	145	2480010260880350358	224	336.0	178	497	45.0704231262207	37	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0361	true	5566101954795655755	44	92	248	490	1583	300	عياض لم يات في شء من الروايات في وضوء الغسل ذكر التكرار وقد----------------------------------------------------------------- ورد ذلك من طريق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة الحديث وفيه ثم يمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا	361	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0143	false	-8845465341984833175	120	177	625	912	1533	300	عياض لم يات في شء من الروايات في وضوء الغسل ذكر التكرار وقد قال بعض شيوخنا ان التكرار في الغسل لا فضيلة فيه ورده الحافظ بانه ورد---- من طر-ق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من طريق- ابي سلمة عن عاءشة-------------- انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة الحديث وفيه ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا	143	2480010260880350358	216	389.0	172	307	70.35830688476562	39	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0369	true	584608874883524886	177	292	917	1528	1570	300	الراء قال- الحافظ ورويناه بفتحها وجوز بعضهم الامرين قال النووي الفتح افصح واشهر وزعم ابو الوليد الباجي انه الصواب قال وليس كما قال بل هما لغتان قال الحافظ لعل ولعل مستند الباجي ما حكاه الازهري عن ثعلب وغيره الفرق بالفتح-------------- والمحدثون يسكنونه وكلام العرب بالفتح انتهي وقد حكي الاسكان ابو زيد و-بن دريد وغيرهما وحكي بن الاثي---------ر ان الفرق بالفتح ستة عشر رطلا و-------------------------بالاسكان ماءة وعشرون رطلا قال الحافظ وهو غريب وقد ثبت تقديره في صحيح -----مسلم عن- سفيان ------بن عيينة فقال هو ثلاثة اصع قال النووي وكذا قال الجماهير وقيل الفرق صاعان قال الحافظ لكن نقل ابو عبد الله الاتفاق علي ان الفرق ثلاثة اصع وعلي ان الفرق ستة عشر رطلا ولعله يريد اتفاق	369	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0146	false	9096120754467062391	50	154	244	797	1544	300	الراء قاله الباجي وقال الن---------------------------------ووي الفتح افصح واشهر وزعم الب-----------اجي انه الصواب---- وليس كما قال بل هما لغتان قال الحافظ -----لعل مستند الباجي قول--------------- ثعلب وغيره الفرق بالفتح في كلام العرب والمحدثون يسكنونه حك-اه الازهر-----------ي وقد حكي الاسكان ابو زيد وابن دريد وغيرهما من اهل اللغة اه والظاهر ان قول الباجي هو الصحيح يعني في الرواية لكن يحيي انفرد بالاسكان دون ساءر الرواة لا من حيث اللغة واما مقدا--------ره في الرواية فلمسلم قال سفيان يعني ابن عيينة --الفرق ثلاثة اصع قال النووي وكذا قال الجماهير وقيل------ صاعان -----------لكن نقل ابو عبيد---- الاتفاق علي ان الفرق ثلاثة اصع و----ان-----ه ستة عشر رطلا ولعله يريد اتفاق	146	2480010260880350358	386	546.0	306	673	57.355125427246094	58	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0382	true	776169268385730521	38	96	217	514	1574	300	التراب بما------------- عند مسلم من حديث حذيفة مرفوعا بلفظ وج-علت تربتها لنا طهورا----------------- وهذا خاص فينبغي ان يحمل عليه العام واجيب------------------------- بان تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره فلا يتم الاستدلال ورد بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرجه --بن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن	382	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0185	false	-3705881167037728051	239	300	1207	1524	1524	300	التراب خاصة لحديث حذيفة عند مسلم وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربته----ا طهورا اذا لم نجد الماء وهذا خاص فينبغي حمل--------- العام عليه فيخص الطهورية بالتراب ورد بان تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب---------------- بانه ورد -----حديث --حذيفة بلفظ -وترابها رواه ابن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن-	185	2480010260880350358	207	284.0	163	355	58.30986022949219	34	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0387	true	9048089578009257451	155	240	789	1223	1529	300	في الصحيحين من حديث عمار من الاقتصار علي ضربة واحدة حتي تصح الزيادة علي ذلك المقدار واما اهل القول الثالث فلم اقف لهم علي ما يصلح متمسكا للوجوب بل قال الامام يحيي انه لا دليل يدل علي ندبية التثليث في التيمم وقوي ذلك الامام المهدي والامر كذلك وعن عمار قال اجنبت فلم اصب الماء فتمعك-------ت في الصعيد وصليت--- فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك هكذا وضرب النبي صلي الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه	387	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0183	false	-131540748476372396	194	234	1031	1227	1573	300	في الصحيحين من حديث عمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه---------------------------------------------------------------------------------------- اجنب--------------- فتمعك اي تمرغ في التراب وصلي قال فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم ق-ال انما كان يكفيك هكذا فضرب------ صلي الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه	183	2480010260880350358	178	288.5	141	444	40.090091705322266	31	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0388	true	7116930185245647041	238	300	1248	1564	1564	300	في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية----- الي الاباط فاما رواية المرف----قين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الاب----اط فقال الشافعي وغيره ان كان---- ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي-	388	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0180	false	5465009914726676622	221	276	1128	1410	1547	300	في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية اخري الي الاب-ط فاما رواية الي المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال واما رواية الي الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان وقع ذلك---- بامر النبي------------------- فكل تيمم صح للنبي------------------------ فهو ناسخ له وان كان---- بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي	180	2480010260880350358	259	450.0	209	334	77.54490661621094	45	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0389	true	-2719582268263611588	0	29	0	161	1505	300	رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار---- يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد انتهي	389	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0180	false	5465009914726676622	276	300	1410	1547	1547	300	رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعده------------------------ بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد--- من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد انتهي-	180	2480010260880350358	132	233.5	110	165	80.0	22	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0393	true	-67986957442268693	73	116	396	614	1582	300	ان فيه دلالة علي ان المراة اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت منه ثم صار حكم دم الاستحاضة حكم الحدث فتتوضا لكل صلاة------ لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة	393	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0199	false	-3292334396408362528	37	80	183	406	1524	300	الحديث دلالة علي ان المراة اذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل علي اقباله وادباره فاذا انقضي قدره اغتسلت منه ثم صار حكم دم الاستحاضة حكم الحدث ف-توضا لكل صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء اكثر من فريضة واحدة	199	2480010260880350358	213	409.5	171	224	95.08928680419922	39	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0417	true	-7592311527787898560	84	225	430	1155	1534	300	صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة رضي الله عنها قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر ففرضت اربعا وتركت صلاة السفر علي الاول رواه احمد والبخاري زاد احمد من طريق بن كيسان الا المغرب فانها كانت ثلاثا والحديث يدل علي وجوب القصر وانه عزيمة لا رخصة وقد اخذ بظاهره--- الحنفية والهادوية واحتج------------------------------------- مخالفوهم بقوله سبحانه فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلا------------------ة 101 و---نفي الجناح لا يدل علي العزيمة والقصر انما يكون من شء اطول منه قالوا ويدل علي انه رخصة قوله صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم----------------------------------------- واجابوا عن حديث الباب بانه من قول عاءشة غير مرفوع وبانها لم تشهد زمان فرض الصلاة قاله الخطابي وغيره قال الحافظ وفي هذا الجواب نظر اما اولا فهو مما لا مجال للراي فيه فله حكم الرفع واما ثانيا فعلي تقدير تسليم انها لم تدرك القصة يكون مرسل صحابي وهو حجة لانه	417	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0520	false	-9196953166989581083	178	300	915	1560	1560	300	صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان--------------------- وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة---------------------------------------- المغرب لانها وتر النهار واحتج------------------------------------------------ بظاهر هذا الحنفية وموافقوهم علي ان القصر في السفر عزيمة لا رخصة واستدل مخالفوهم بقوله تعالي- فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة سورة النساء الاية 101 لان نفي الجناح لا يدل علي العزيمة والقصر انما يكون من شء اطول منه وبق----------------------وله صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فالمفروض الاربع الا انه رخص باداء ركعتين واجابوا عن حديث عاءشة بانه------------- غير مرفوع وبانها لم تشهد زمان فرض الصلاة قال- الخطابي وغيره قال الحافظ وفيه---------- نظر لانه-------- مما لا مجال للراي فيه فله حكم الرفع و-----------علي------ تسليم انها لم تدرك القصة يكون مرسل صحابي وهو حجة لانه-	520	2480010260880350358	432	626.5	340	827	52.23699951171875	74	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0418	true	7282320714468099241	9	49	44	267	1504	300	-بن خزيمة و-بن حبان والبيهق---------------ي--------- عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	418	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0520	false	-9196953166989581083	157	200	802	1041	1560	300	ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم---------- صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	520	2480010260880350358	213	394.5	175	249	85.54216766357422	35	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0418	true	7282320714468099241	0	154	0	806	1504	300	المغرب ثم زيدت بعد الهجرة الا الصبح كما روي بن خزيمة وبن حبان والبيهقي عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار انتهي ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الاية السابق----------------------ة ويءيد ذلك ما ذكره -بن الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة وهو ماخوذ مما ذكره غيره ان نزول اية الخوف كان فيها وقيل كان قصر الصلاة------- في ربيع الاخر من السنة الثانية ذك-ره الدولابي واورده السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام او نحوه وقيل بعد الهجرة باربعين يوما فعلي هذا المراد بقول عاءشة فاقرت صلاة السفر اي باعتبار ما ال اليه الامر من التخفيف والمصنف ساق الحديث للاستدلال به علي فرضية الصلاة لا انها استمرت منذ فرضت فلا يلزم من ذلك ان القصر عزيمة	418	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0521	false	4078945503203432882	45	151	226	757	1515	300	المغرب ثم زيدت بعد الهجرة الا الصبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ويءيد ذلك ما ذكره ابن الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة وهو ماخوذ من قول-- غيره ان نزول اية الخوف كان فيها وذكر الدولابي ان القصر كان في ربيع الاخر من السنة الثانية وذكر----------------ه السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام او نحوه وقيل بعد الهجرة باربعين يوما فعلي هذا المراد بقول عاءشة فاقرت صلاة السفر اي باعتبار ما ال اليه الامر من التخفيف لا---------------------------------------------------نها استمرت منذ فرضت فلا يلزم من ذلك ان القصر عزيمة	521	2480010260880350358	465	849.0	369	837	55.55555725097656	89	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0418	true	7282320714468099241	240	265	1219	1329	1504	300	لا ا-طوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم افلح ان ------صدق او دخل الجنة------ ان صدق	418	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0633	false	-3802048377999804613	101	173	554	911	1562	300	لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي شيءا وقال الباجي يحتمل لا ازيد وجوبا وان زاد تطوعا او علي اعتقاد وجوب غيره او في البلاغ قال ورواية مالك اصح من رواية اسماعيل بن جعفر لانه احفظ وقد تابعه الرواة ولعل اسماعيل نقله بالمعني ولو صح احتمل المعني لا اتطوع بشء التزمه واجبا انتهي هذا ووقع في رواية اسماعيل عند مسلم افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق	633	2480010260880350358	83	122.0	64	357	23.249300003051758	14	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0419	true	-2113417022386314507	13	35	65	179	1542	300	متفرق---------- من ترك الرفاهية ففيه اشارة الي قرب عهده بالوفادة و------------------------------اوقع اسم الراس علي الشعر اما مبالغة او لان الشعر منه ينبت	419	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0629	false	7545362531694475124	239	268	1190	1344	1514	300	متفرق شعر الراس من ترك الرفاهية ففيه اشارة الي قرب عهده بالوفادة فحذف المضاف للقرينة العقلية او اوقع اسم الراس علي الشعر اما مبالغة او لان الشعر منه ينبت	629	2480010260880350358	113	201.0	91	154	73.37662506103516	20	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0419	true	-2113417022386314507	71	174	375	892	1542	300	من رواية اسماعيل بن جعفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق ولابي داود مثله فان قيل ما الجامع بين هذا وبين النهي عن الحلف بالاباء اجيب عن ذلك بانه كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف------------------------------------------ او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه او انه- خاص---------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتاج الي دليل وحكي السهيلي عن بعض مشايخه انه قال هو تصحيف وانما كان والله فقصرت اللامان واستنكره القرطبي-------------------------------------- وغفل القرافي فادعي ان الرواية بلفظ وابيه لم تصح--------------------- وكانه لم يرتض الجواب فعدل الي رد الخبر وهو صحيح لا-مرية فيه قال الحافظ واقوي الاجوبة الاولان	419	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0633	false	-3802048377999804613	132	292	702	1519	1562	300	من رواية اسماعيل بن جعفر لانه احفظ وقد تابعه الرواة ولعل اسماعيل نقله بالمعني ولو صح احتمل المعني لا اتطوع بشء التزمه واجبا انتهي هذا ووقع في رواية اسماعيل عند مسلم افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق ولابي داود مثله لكن بحذف او وج-مع بينه--- وبين النهي عن الحلف بالاباء ------------بانه كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي وما اشبه ذلك او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص بالنبي لان النهي عن الحلف بالاباء انما هو لخوف تعظيم غير الله وهو لا يتوهم فيه ذلك قال الحافظ ويحتاج الي دليل وحكي السهيلي عن بعض مشايخه انه------- تصحيف وانما كان والله فقصرت اللامان وا--نكره القرطبي وقال انه يخرم الثقة بالروايات الصحيحة وغفل القرافي فادعي ان الرواية بلفظ وابيه لم تصح لانها ليست في الموطا وكانه لم ير-ض الجواب فعدل الي رد الخبر وهو صحيح لا مرية فيه----------- واقوي الاجوبة الاولان	633	2480010260880350358	464	792.0	372	854	54.33255386352539	81	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0429	true	7064509497982688114	220	256	1130	1314	1518	300	المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبرته--------------------------------- فقال عبادة كذب ابو محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتب----------------------------------------------------هن الله -------علي العباد من اتي------------------------------------ بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان	429	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0448	false	8655619017056944118	92	238	465	1208	1525	300	المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت بن قيس الانصاري الخزرجي المدني احد النقباء البدري مات بالرملة سنة اربع وثلاثين وله ثنتان وسبعون سنة وقيل عاش الي خلافة معاوية قال سعيد بن عفير كان طوله عشرة اشبار فاعترضت اي تصديت له وتطلبته وهو راءح الي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد ان الوتر واجب فقال عبادة كذب ابو محمد قال الباجي اي وهم وغلط والكذب ثلاثة اوجه احدها علي وجه السهو فيما خفي عليه ولا اثم فيه ثانيها ان يعمده فيما لا يحل فيه الصدق كان يسال عن رجل يراد قتله ظلما فيجب الكذب ولا يخبر بموضعه والثالث ياثم فيه صاحبه وهو قصد الكذب فيما يحرم فيه قصده سمعت رسول الله------------------- يقول خمس صلوات كتبهن اي فرضهن وفي رواية لابي داود وغيره عن عبادة افترضهن الله عز وجل علي العباد فافاد انه لم يكتب غيرهن ومنه الوتر فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن قال	448	2480010260880350358	158	229.0	127	762	20.734909057617188	24	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0440	true	-5825511393018410619	265	300	1352	1515	1515	300	وذكر عبد الرزاق عن -بن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به فيها لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت-	440	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0005	false	6743859110449089278	119	149	610	751	1547	300	وذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي------------------- من الليلة التي اسري به----- لم يرعه الا جبريل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت	5	2480010260880350358	139	249.0	110	165	84.24242401123047	28	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0444	true	4097108991636326870	46	287	263	1562	1630	300	الشافعي بالبلد الحار وقيد الجماعة بما اذا كانوا ينتابون المسجد- من مكان بعيد لا اذا كانوا مجتمعين او كانوا يمش--ون في ظل فالافضل---- التعجيل وظاهر الاحاديث عدم الفرق وقد ذهب الي الاخذ بهذا الظاهر احمد و------------------------------------اسحاق والكوفيون و-بن المنذر ولكن التعليل بقوله فان شدة الحر يدل علي ما ذكره من التقييد بالبلد الحار وذهب الهادي والقاسم وغيرهما الي ان تعجيل الظهر افضل مطلقا وتمسكوا بحديث جابر بن سمرة المذكور في اول الباب وساءر الروايات المذكورة هنالك هناك وباحاديث افضلية اول الوقت--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي العموم كحد------------يث ابي ذر عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ومسلم وغيرهما قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قال ا-لصلاة علي وقتها وبحديث خباب عند مسلم قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا---------- اي لم يعذرنا ولم يزل شكوانا وزاد بن المنذر والبيهقي وقال اذا زالت الشمس فصلوا وتاولوا ح----------ديث الابراد بان معناه صلوا اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله وهو تعسف يرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم وقوله فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة ويجاب عن ذلك بان الاحاديث الواردة بتعجيل الظهر وافضلية اول الوقت عامة او مطلقة وحديث الابراد خاص او مقيد ولا تعارض بين عام وخاص ولا بين مطلق ومقيد واجيب عن حديث خباب بانه كما قال الاثرم والطحاوي منسوخ قال الطحاوي ويدل عليه حديث المغيرة كنا نصلي بالهاجرة فقال لنا ابردوا فبين ان الابراد كان بعد التهجير وقال اخرون ان حديث خباب محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد	444	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0054	false	2860617650061886514	65	233	369	1234	1584	300	---ايضا بالبلد الحار وقيد الجماعة بما اذا كانوا ينتابون --مسجدا من بعد فلو كا---------نوا مجتمعين او كان المنتابون في كن فالافضل لهم التعجيل والمشهور عن------------------------------------------- احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحاق والكوفيين وابن المنذ------------------------------------------------------------------------ر وذهب بعضهم الي----------------- ان تعجيل الظهر افضل مطلقا وقالوا معني ابردوا صلوا----------- في اول------------------------------------------------------------- الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله وهو تاويل بعيد يرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم فان التعجيل بذلك يدل علي ان المطلوب التاخير وحديث ابي ذر صريح في ذلك حيث قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاراد المءذن ان يءذن فقال صلي الله عليه وسلم ابرد حتي راينا فء التلول رواه البخاري وم----------------------------------------------------------------سلم والحامل لهم علي ----ذلك حديث خباب------------- شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا رواه مسلم اي -----------لم يزل شكوانا و--------------------------------------------------تمسكوا ايضا بالاحاديث الدالة علي فضل-------- اول الوقت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الصلاة حينءذ اكثر مشقة فيكون افضل والجواب---------------------------------------------------------------------------------------------- عن حديث خباب -انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا ع-ن وقت الابراد	54	2480010260880350358	416	475.5	329	1605	25.919002532958984	58	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0449	true	-3718915848741637921	50	158	262	814	1534	300	ساءل يساله----- عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيءا و---امر بلالا فاقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا ثم امره فاقام الظهر حين زالت الشمس والقاءل يقول انتصف النهار او لم وكان اعلم منهم- ثم امره فاقام العصر والشمس------ مرتفعة ثم امره فاقام المغرب حين وقبت الشمس ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشفق ثم اخر الفجر من الغد حتي -------انصرف منها والقاءل يقول طلعت ال-----------------------------------------------------------------------شمس او كادت واخر الظهر حتي كان قريبا من وقت العصر بالامس ثم اخر العصر فانصرف منها والقاءل يقول احمرت الشمس ثم اخر المغرب حتي كان عند سقوط الشفق وفي لفظ فصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق واخر العشاء	449	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0016	false	6163925126780027586	1	79	3	410	1585	300	ساءلا سال النبي عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيءا حتي امر بلالا فاقام الفجر حين انشق الفجر------------------------------- ثم امره فاقام الظهر حين زا------------------------------------------------لت الشمس ثم امره فاقام العصر والشمس بيضاء مرتفعة --وامره فاقام المغرب حين غابت الشمس --وامره فاقام العشاء حين غاب الشفق فلما كا-------ن الغد صلي الفجر فانصرف فقلت ا------------طلعت الشمس واقام الظهر في وقت صلاة العصر الذي كان قبله وصلي العصر وقد اصفرت الشمس او قال امسي وصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلي العشاء	16	2480010260880350358	276	419.0	220	645	42.79069900512695	44	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0453	true	-3865143003907652264	35	67	170	337	1563	300	قال قلت- لعبيدة سل عليا عليه السلام عن الصلاة الوسطي فساله فقال كنا نرا---ها الفجر حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الاحزاب شغلونا عن --صلاة الوسطي صلاة العصر	453	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0501	false	-1443728335823862059	268	299	1335	1496	1499	300	قال قلنا لعبيدة سل ع------------ليا عن الصلاة الوسطي فساله فقال كنا نري انها الصبح حتي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر	501	2480010260880350358	148	272.5	118	173	85.54913330078125	25	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0459	true	8971495611184693437	74	115	388	606	1569	300	البراء بن عازب قال نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها ما شاء الله ثم نسخها الله فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي ف----------------------قال رجل---------------------- هي اذا صلاة العصر فقال------- قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله والله اعلم	459	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0498	false	7452490398460716238	230	281	1184	1453	1549	300	البراء بن عازب قال نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات وصلاة العصر فقراناها ما شاء الله ثم نسخها الله فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي سورة البقرة الاية 238 فقال رجل كان جالسا عند شقيق له هي اذا صلاة العصر فقال البراء قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله فالله اعلم	498	2480010260880350358	216	401.0	175	269	80.29740142822266	37	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0460	true	4127117589084136328	0	73	0	376	1613	300	ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه اهله وماله وهذا تفسير مالك بن انس واما علي رواية النصب فقال الخطابي وغيره معناه نقص هو اهله وماله وسلبهم فبقي----- بلا اهل ولا مال فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال ابو عمر بن عبد البر معناه عند اهل اللغة والفقه------- انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب به-ا وترا والوتر الجناية التي يطلب ثارها فيجتمع عليه----- غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار	460	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0035	false	-5794801944058119237	64	132	311	671	1506	300	ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه اهله وماله وهذا تفسير مالك------- واما---------- النصب فقال الخطابي وغيره معناه نقص--- اهله وماله وسلبهم فبقي وترا بلا اهل ولا مال فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال ا-------بن عبد البر معناه عند اهل -------الفقه واللغة انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بهما وترا والوتر الجناية التي تطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار	35	2480010260880350358	341	619.0	276	394	86.54822540283203	60	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0460	true	4127117589084136328	74	112	380	597	1613	300	ابي يونس مولي عاءشة------------------------------------------ انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا ف--------------------------قالت اذا بلغت هذه الاية فاذ------------------------------------ني حافظوا علي الصلوات------------------------- والصلاة الوسطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين	460	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0497	false	-6410572347784960072	171	274	898	1473	1605	300	ابي يونس مولي عاءشة ام المءمنين من ثقات التابعين لا يعرف اسمه انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا مثلث الميم والاشهر الضم ثم قالت اذا بلغت هذه الاية فاذني بالمد وذال مكسورة ونون ثقيلة اعلمني حافظوا علي الصلوات الخمس باداءها في اوقاتها والصلاة الوسطي افردها بالذكر لفضلها وقوموا لله قانتين قيل معناه مطيعين لقوله صلي الله عليه وسلم كل قنوت في القراءة فهو طاعة رواه احمد وغيره وقيل ساكتين لحديث زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام رواه الشيخان فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين	497	2480010260880350358	216	362.5	178	575	37.565216064453125	33	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0466	true	-6334656680595695766	268	300	1411	1571	1571	300	الخطابي وغيره بهذا الحديث علي امتداد وقت المغرب الي غروب الشفق قال الحافظ وفيه نظر لان من قال ان لها وقتا واحدا لم يحده بقراءة معينة بل قالوا لا يجوز تاخيرها عن-	466	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0282	false	3811072624497392977	32	60	165	308	1537	300	الخطابي وغيره بالاحا--ديث علي امتداد وقت المغرب الي----- الشفق----------- وفيه نظر لان من قال ان لها وقتا واحدا لم يحده بقراءة معينة بل قالوا لا يجوز تاخيرها عن	282	2480010260880350358	139	248.5	112	161	86.33540344238281	26	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0484	true	-7160241982727276378	0	72	0	373	1643	300	المتلفعة في النهار ايضا لا يعرف عنها عينها فلا يبقي في الكلام فاءدة وتعقب بان المعرفة انما تتعلق بالاعيان ولو كان المراد الاول لعبر عنه بنفي العلم قال الحافظ وما ذكره -------من ان المتلفعة بالنهار لا يعرف عينها فيه نظر لان لكل امراة هيءة غير هيءة الاخري في الغالب ولو كان بدنها مغطي قا-ل الباجي وهذا يدل علي انهن كن سافرات اذ لو كن متقنعات لكان المانع من المعرفة تغطيهن تغطيتهن لا	484	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0017	false	2949389575731390743	224	292	1155	1501	1536	300	المتلفعة في النهار ايضا لا يعرف عين-----ها فلا يبقي في الكلام فاءدة قال السيوطي ومع تتمة الكلام بهذه الجملة لا يتاتي هذا الاعتراض وفي الفتح -------------------ما ذكره النووي من ان المتلفعة بالنهار لا تعرف عينها فيه نظر لان لكل امراة هيءة غير هيءة الاخري في الغالب ولو كان بدنها مغطي وقال الباجي -هذا يدل علي انهن كن سافرات اذ لو كن متنقبات لمنع تغطية الوجه من معرف----------تهن لا	17	2480010260880350358	242	404.0	190	381	63.517059326171875	42	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0485	true	-6018310585614147502	201	290	1003	1453	1502	300	معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب باصابعه خمس صلوات فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر حين تزول الشمس وربما اخرها حين اشتد الحر ورايته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل ان تدخلها الصفرة فينصرف الرجل من الصلاة فياتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق وربما اخرها حتي يجتمع الناس وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات لم يعد الي ان يسفر	485	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0010	false	8367535198543101704	0	85	0	431	1507	300	معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه -حسب باصابعه خمس صلوات فرايت رسول الله يصل------------------ي الظهر حين تزول الشمس وربما اخرها حين يشتد الحر ورايته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل ان يدخلها الصفرة فينصرف الرجل من الصلاة فياتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق وربما اخرها حتي تجتمع الناس وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات لم يعد الي ان يسفر	10	2480010260880350358	425	833.0	340	450	94.44444274902344	80	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0489	true	-125018801581484001	210	298	1032	1502	1512	300	صلاته وللنساءي----------------------- فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ما فاته وللبيهقي---------------------------------------- فليصل اليها اخري ويءخذ من هذا الرد علي الطحاوي حيث خص الادراك باحتلام الصبي وطهر الحاءض واسلام الكافر ونحو ذلك واراد بذلك نصرة مذهبه في ان من ادرك من الصبح ركعة تفسد صلاته لانه لا يكملها الا في وقت الكراهة وهو مبني علي ان الكراهة تتناول الفرض والنفل وهي خلافية مشهورة قال الترمذي وبهذا يقول الشافعي واحمد واسحاق وخالف ابو حنيفة فقال من طلعت عليه الشمس وهو في صلاة الصبح بطلت صلاته واحتج في ذلك بالاحاديث	489	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0020	false	7452466111445318070	0	60	0	308	1533	300	صلاته وللنساءي من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ما فاته وللبيهقي من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري وفي----- هذا --رد علي الطحاوي حيث خص الادراك باحتلام الصبي وطهر الحاءض واسلام الكافر ونحو ذلك واراد بذلك نصرة مذهبه--- ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طلعت عليه الشمس وهو في صلاة الصبح بطلت ---------------------لاحاديث	20	2480010260880350358	243	424.0	197	533	45.59099578857422	41	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0492	true	3243722087227100516	197	268	1118	1470	1631	300	بن السكن بلفظ شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف اذ هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما رحالكم ثم اتيتما مسجد الجماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة -قال	492	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0483	false	-2015372197645715844	9	56	44	281	1534	300	بن الاسود---- شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه الصبح-------------- فلما قضي صلاته اذا--------- برجلين------------- لم يصليا معه -------------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا------------------------ صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما------- ثم اتيتما مسجدا -------فصليا معهم فانها لكما نافلة وقال	483	2480010260880350358	227	354.0	181	353	64.30594635009766	43	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0503	true	-6321835178812394056	104	137	514	700	1565	300	عمر قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما ما في ذلك فقال بعضهم ا-تخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود	503	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0223	false	-8048090268807180426	252	282	1293	1462	1558	300	عمر---- كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة -ليس ينادي لها---- فتكلموا يو---ما في ذلك فقال بعضهم انتخذ ن--اقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم بل بوقا ----مثل قرن اليهود	223	2480010260880350358	158	277.0	131	187	84.49198150634766	24	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0503	true	-6321835178812394056	28	72	139	346	1565	300	وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك وعند -----------------------------------------------------------------------------بن مردويه من حديث عاءشة مثله و----------------------------------------------------------------فيه من لا يعرف وعند البزار وغيره عن علي -----رضي الله عنه وفي اسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده زياد بن المنذر ابو الجارود وهو متروك قال الحافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق انه لا يصح شء من هذه	503	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0227	false	5939687253326652678	4	154	20	800	1514	300	وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك وللدارقطني عن انس ان جبريل امر النبي بالاذان حين فرضت الصلاة واسناده ضعيف ايضا ولابن مردويه عن----- عاءشة مرفوعا لما اسري بي اذن جبريل فظنت الملاءكة انه يصلي بهم فقدمني فصليت وفيه من لا يعرف ول----لبزار وغيره عن علي لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان اتاه جبريل بالبراق فركبها الحديث وفيه اذ خرج ملك من الحجاب فقال الله اكبر وفي اخره فاخذ الملك بيده فام باهل السماء وفي اسناده زياد بن المنذر ابو الجارود وهو متروك ايضا ويمكن علي تقدير الصحة ان يحمل علي تعدد الاسراء فيكون وقع ذلك بالمدينة وقول القرطبي لا يلزم من كونه سمعه ليلة الاسراء ان يكون مشروعا في حقه فيه نظر لقوله اوله لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان وكذا قول المحب الطبري يحمل الاذان ليلة الاسراء علي الاذان اللغوي وهو الاعلام فيه نظر ايضا لتصريحه بصفته المشروعة فيه والحق انه لا يصح شء من هذه	227	2480010260880350358	168	218.0	130	789	21.292776107788086	30	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0509	true	-1658369840531225744	170	237	852	1166	1454	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري- طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر -	509	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0225	false	-3362353180533321201	0	56	0	263	1430	300	عبد الله بن زيد قال حدثني ابي- لما امر------------------- بالناقوس يعمل به للناس ليجتمعوا للصلاة طاف بي-------------- وانا ناءم رجلا يحمل ناقوسا ------في يده ف----------------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ف---قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر فذكره مربع	225	2480010260880350358	189	274.5	146	322	58.69565200805664	38	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0510	true	-1710967864071807439	121	229	577	1093	1451	300	فلما اصبحت اتيت رسول الله فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي---- صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع -ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله فلله الحمد وروي الترمذي هذا الطرف منه به---------------------------------------------------------------ذه الطريق وقال ح-----------ديث عبد الله بن زيد حديث حسن صحيح الحديث اخرجه ايضا من الطريقة الاولي الحاكم وقال هذه امثل الروايات في قصة عبد الله بن زيد لان سعيد بن المسيب قد سمع م---------------------ن عبد الله بن زيد	510	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0225	false	-3362353180533321201	78	187	376	891	1430	300	فلما اصبحت اتيت رسول الله فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا-------- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع بذلك عمر بن الخطاب -------------وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما ار--ي فقال---------- فلله الحمد اه لفظ ابي داود وهو كالشرح لمرسل الموطا ونقل ابن خزيمة عن محمد بن يحيي الذهلي بذال ولام ان هذه الطريق اصح طرقه وشاهده حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن س-------------------------------------------------------------------------------------------عيد بن المسيب مرسلا ومنهم من وصله عن سعيد عن عبد الله بن زيد	225	2480010260880350358	320	524.5	251	639	50.0782470703125	59	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0512	true	-7131730703104112497	33	104	174	507	1431	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري- طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر -	512	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0225	false	-3362353180533321201	0	56	0	263	1430	300	عبد الله بن زيد قال حدثني ابي- لما امر-------------------------------------- بالناقوس يعمل به للناس ليجتمعوا للصلاة طاف بي-------------- وانا ناءم رجلا يحمل ناقوسا ------في يده ف----------------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ف---قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر فذكره مربع	225	2480010260880350358	189	273.5	146	341	55.42522048950195	38	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0513	true	8410702894618743196	4	76	17	358	1485	300	فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي---- صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع -ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	513	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0225	false	-3362353180533321201	78	141	376	674	1430	300	فلما اصبحت اتيت رسول الله------------------- فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا-------- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع بذلك عمر بن الخطاب------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما ار--ي فقال----------------------------- فلله الحمد	225	2480010260880350358	265	447.0	209	369	71.81571960449219	51	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0515	true	6406487766994929918	101	172	481	814	1407	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري- طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر -	515	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0225	false	-3362353180533321201	0	56	0	263	1430	300	عبد الله بن زيد قال حدثني ابي- لما امر-------------------------------------- بالناقوس يعمل به للناس ليجتمعوا للصلاة طاف بي-------------- وانا ناءم رجلا يحمل ناقوسا ------في يده ف----------------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ف---قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر فذكره مربع	225	2480010260880350358	189	273.5	146	341	55.42522048950195	38	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0516	true	1129804196649222197	72	144	348	689	1439	300	فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي---- صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع -ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	516	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0225	false	-3362353180533321201	78	141	376	674	1430	300	فلما اصبحت اتيت رسول الله------------------- فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا-------- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع بذلك عمر بن الخطاب------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما ار--ي فقال----------------------------- فلله الحمد	225	2480010260880350358	265	447.0	209	369	71.81571960449219	51	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0518	true	2578917964957360112	104	175	521	854	1434	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما اجمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس وهو له كاره لموافقته النصاري- طاف بي من الليل طاءف وانا ناءم رجل عليه ثوبان اخضران وفي يده ناقوس يحمله قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قال قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي------ خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر الله اكبر -	518	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0225	false	-3362353180533321201	0	56	0	263	1430	300	عبد الله بن زيد قال حدثني ابي- لما امر-------------------------------------- بالناقوس يعمل به للناس ليجتمعوا للصلاة طاف بي-------------- وانا ناءم رجلا يحمل ناقوسا ------في يده ف----------------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به ف---قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي قال تقول الله اكبر فذكره مربع	225	2480010260880350358	189	273.5	146	341	55.42522048950195	38	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0519	true	-3424957691363366180	75	147	361	702	1506	300	فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي---- صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع -ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	519	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0225	false	-3362353180533321201	78	141	376	674	1430	300	فلما اصبحت اتيت رسول الله------------------- فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا-------- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع بذلك عمر بن الخطاب------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما ار--ي فقال----------------------------- فلله الحمد	225	2480010260880350358	265	447.0	209	369	71.81571960449219	51	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0520	true	7153403259978489990	159	208	794	1032	1497	300	الا الاقامة من كلام ايوب وليس من الحديث وفيما قالاه نظر ل--ان عبد الرزاق رواه عن معمر عن ايوب بسنده متصلا بالخبر مفسرا وكذا ابو عوانة في صحيحه والسراج في مسنده---- والاصل ان كل ما كان من الخبر فهو منه حتي يقوم دليل علي خلافه ولا دليل وفي رواية	520	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0247	false	-6527864919429054921	223	270	1142	1377	1529	300	الا الاقامة رواه البخاري ومسلم ونظر -----فيما قاله الحافظ بان عبد الرزاق رواه عن معمر عن ايوب بسنده بلفظ كان بلال يثني الاذان ويوتر الاقامة الا قوله قد قامت الصلاة والاصل ان--- ما كان في الخير فهو منه حتي يقوم دليل علي خلافه ولا دليل -في رواية	247	2480010260880350358	141	192.5	109	244	57.78688430786133	24	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0527	true	-4639519556726071599	108	176	543	883	1506	300	تحب الغنم والبادية اي لاجل الغنم لان فيها ما يحتاج ف-ي اصلاحها اليه من الرعي وهو في الغالب لا يكون الا بالبادية قوله----------------------------------- في غنمك او في باديتك يحتمل ان يكون او شكا من الراوي ويحتمل ان يكون للتنويع لان الغنم قد لا تكون في البادية ولانه قد يكون في البادية حيث لا غنم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- فارفع صوتك فيه دليل لمن قال ب-----------------------------------------------------------------------------------------------استحباب الاذان للمنفرد وهو الراجح عند الشافعية	527	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0238	false	-4537839519581572581	11	108	50	577	1520	300	تحب الغنم والبادية اي لاجل الغنم لان محبه--ا يحتاج الي اصلاحها بالم------رعي وهو--- الغالب--- يكون --في البادية وهي الصحراء التي لا عمارة فيها فاذا كنت في غنمك او--- باديتك يحتمل ا-----ن او شك- من الراوي وانها--------- للتنويع لان الغنم قد لا تكون في البادية و-----قد يكون في البادية حيث لا غنم قاله الحافظ وغيره فاذنت بالصلاة اي اعلمت بوقتها وفي رواية للبخاري للصلاة باللام بدل الموحدة اي لاجلها فارفع صوتك بالنداء اي الاذان وفيه اشعار بان اذان مريد الصلاة كان مقررا عندهم لاقتصاره علي الامر بالرفع دون اصل التاذين وفيه استحباب --اذان المنفرد وهو الراجح عند الشافعية	238	2480010260880350358	260	363.5	207	568	45.7746467590332	41	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0527	true	-4639519556726071599	184	232	921	1164	1506	300	جن ولا انس ولا شء ظاهره يشمل الحيوانات والجمادات فهو من العام بعد الخاص والحديث الاول يبين معني الشء المذكور هنا لان الرطب واليابس لا يخرج عن الاتصاف باحدهما شء من الموجودات وفي رواية لابن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس	527	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0238	false	-4537839519581572581	233	262	1189	1330	1520	300	من خلافه --ولا شء ظاهره يشمل الحيوانات والجمادات فهو من العام بعد الخاص ويءيده--------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية -ابن خزيمة لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا حجر ولا جن ولا انس	238	2480010260880350358	132	235.5	104	243	54.320987701416016	25	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0528	true	-282827629007748492	43	67	239	365	1551	300	وفي الحديث استحباب رفع الصوت بالاذان وقد تقدم تعليل ذلك---------------------- وفيه ان حب الغنم والبادية -لا سيما عند نزول الفتنة من عمل السلف الصالح	528	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0240	false	-588715646301990603	189	219	967	1116	1538	300	وفي الحديث استحباب رفع الصوت بالاذان ليكثر من يشهد له ما لم يجهده او يتاذي به وفيه ان حب الغنم والبادية ولا سيما عند نزول الفتنة من عمل السلف الصالح	240	2480010260880350358	109	188.0	87	149	73.15436553955078	19	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0531	true	8478638239918987654	205	297	1056	1521	1535	300	بين الحديثين بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فيشرع في الاقامة عند اول رءيته قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا -----------------------------------------------يشهد لهذا ما اخرجه عبد الرزاق عن -بن جريج عن -بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف وفي صحيح مسلم وسنن ابي داود و----------------------------------------------------مستخرج ابي عوانة انهم كانوا يعدلون الص---------------------------------------------------فوف قبل---- خروجه---------- صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم وفي حديث ابي قتادة -انهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم	531	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0249	false	3379030771270397094	165	300	805	1491	1491	300	بينهما ------بان بلالا كان يراقب خروج النبي فاول ما يراه -------يشرع في الاقامة-------------- قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم قال الحافظ ويشهد له-- ما روا-ه عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب كا---------نوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي حتي تع-------------------------تدل الصفوف واما حديث ابي هريرة في البخاري بلفظ اقيمت الصلاة فسوي الناس صفوفهم فخرج ولفظه في مستخرج ابي نعيم وصف الناس صفوفهم ثم خرج علينا ولفظه في مسلم اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا النبي صلي الله عليه وسلم فاتي فقام مقامه فيجمع بينه وبين حديث ابي قتادة بان ذلك ربما وقع لبيان الجواز وبان صنعهم في حديث ابي هريرة كان سبب النهي في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم-	249	2480010260880350358	314	487.0	249	751	41.810916900634766	51	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0532	true	6018104501350392254	162	300	853	1549	1549	300	قبل دخول الوقت في صلاة الفجر خاصة وقد ذهب الي مشروعيته الجمهور مطلقا وخالف في ذلك الثوري وابو حنيفة ومحمد والهادي والقاسم والناصر وزيد بن علي قال الشافعي ومالك واحمد واصحابهم انه يكتفي به للصلاة وقال بن المنذر وطاءفة من اهل الحديث والغزالي انه لا يكتفي به وادعي بعضهم انه لم يرد في شء من الحديث بما يدل علي الاكتفاء وتعقب بحديث الباب--------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بانه مسكوت عنه-------- وعلي التنزل فمحله ما اذا لم يرد نطق بخلافه وه-ا وههنا هنا قد ورد حديث -بن عمر وعاءشة الاتي وهو يدل علي عدم الاكتفاء نعم حديث زياد بن الح-رث عند ابي داود يدل علي الاكتفاء فان فيه انه اذن قبل الفجر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان -طلع الفجر فامره------ لكن في اسناده ضعف كما قال الحافظ وايضا فهي واقعة عين وكانت في سفر-	532	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0266	false	3590349189577674103	115	244	573	1238	1537	300	-------------------قبل الفجر واليه ---ذهب------------- الجمهور------ وخالف النوو-------ي وابو حنيفة ومحمد وهل يكتفي به واليه ذهب مالك و-----------الشافعي------ واحمد واصحابهم وخالف ابن خزيمة واب-------ن المنذر وطاءفة من اهل الحديث------------------------- وادعي بعضهم انه لم يرد في شء من الحديث -ما يدل علي الاكتفاء وتعقب بحديث ابن مسعود في الصحيحين مرفوعا لا يمنعن احدكم بلال من سحور فانه يءذن بليل ليرجع قاءمكم ولينبه ناءمكم واجيب بانه مسكوت عنه فلا يدل وعلي التنزل فمحله--- اذا لم يرد -----خلافه وهنا و---------قد ورد حديث ابن عمر وعاءشة بما يشعر ب--------عدم الاكتفاء نعم حديث زياد بن الحارث عند ابي داود يدل علي الاكتفاء فان فيه انه اذن قبل الفجر بامره----- صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان يطلع الفجر فامره فاقام لكن في اسناده ضعف--------------- وايضا فهي واقعة عين وكانت في سفر	266	2480010260880350358	483	761.0	386	808	59.77722930908203	84	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0533	true	-4925433018311745655	124	213	641	1150	1607	300	بعض الحنفية ان النداء قبل الفجر لم يكن بالفاظ الاذان وانما كان تذك----------يرا كما يقع للناس اليوم واجيب عن الاحتجاج بالحديثين المذكورين بان الاول منهما لا ينتهض لمعارضة ما في الصحيحين لا سيما مع اشعار الحديث بالاعتياد واما الثاني فلا حجة فيه لانه قد صرح بانه موقوف اكابر الاءمة كاحمد والبخاري والذهلي وابي داود وابي حاتم والدارقطني والاثرم والترمذي وجزموا بان حمادا اخطا في رفعه وان الصواب وقفه واما التاويل المذكور فقال الحافظ في الفتح انه مردود لان الذي يصنعه الناس اليوم محدث قطعا تض----افرت الاحاديث علي التعبير بلفظ	533	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0266	false	3590349189577674103	266	300	1356	1537	1537	300	بعض الحنفية ان النداء قبل الفجر لم يكن بالفاظ الاذان وانما كان تذكيرا او تسحيرا كما يقع للناس اليوم وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مردود لان الذي يصنعه الناس اليوم محدث قطعا وقد تظافرت الطرق--- علي التعبير بلفظ-	266	2480010260880350358	159	277.5	129	523	30.40152931213379	27	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0533	true	-4925433018311745655	36	65	196	352	1607	300	هو الاعل---------ام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة والاذان قبل الوقت ليس اعلاما بالوقت وتعقب بان الاعلام بالوقت اعم من ان يكون اعلاما بانه دخل او قارب ان يدخل واحتج	533	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0267	false	-8958644914292124944	72	102	370	529	1543	300	---الشرعي انه اعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة والاذان قبل الوقت ليس اعلاما به فالجواب ---ان الاعلام بالوقت اعم من ان يكون اعلاما بانه دخل او قارب ان يدخل وانما	267	2480010260880350358	135	251.0	109	165	81.81818389892578	23	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0536	true	923123624369944425	157	247	786	1234	1513	300	فقولوا مثل ما يقول المءذن ادعي -بن وضاح ان قوله المءذن مدرج وان الحديث انتهي عند قوله مثل ما يقول وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذفها قاله الحافظ قوله مثل ما يقول قال الكرماني قال مثل ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمته- قال- الحافظ-- والصريح في ذلك ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول ---كما يقول المءذن حتي يسكت	536	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0229	false	-3796282209237433581	189	298	940	1488	1496	300	فقولوا مثل ما يقول المءذن ادعي ابن وضاح ان قوله المءذن مدرج وان الحديث انتهي ---بقوله---- ما يقول وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها وظاهره اختصاص الاجابة بمن سمع حتي لو راي المءذن علي المنارة مثلا في الوقت وعلم انه يءذن لكن لم يسمع اذانه لبعد او صمم لا يشرع له المتابعة قاله النووي في شرح المهذب و---------------قال مثل ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمتها قاله الكرماني والصريح في ذلك ما رواه النساءي عن----- ام حبيبة انه------------------- كان يقول مثل ما يقول المءذن حتي يسكت	229	2480010260880350358	374	654.0	297	594	62.96296310424805	69	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0537	true	657455974472126093	0	114	0	610	1580	300	وقال -بن المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا وحكي بعض المتاخرين عن بعض اهل الاصول ان الخاص والعام اذا امكن الجمع بينهما وجب اعمالهما قال فلم لا يقال يستحب للسامع ان يجمع بين الحيعلة والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة والظاهر من قوله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث فقولوا التعبد بالقول وعدم كفاية امرار المجاوبة علي القلب والظاهر من قوله مثل ما يقول عدم اشتراط المساواة من جميع الوجوه قال اليعمري لاتفاقهم علي انه لا يلزم المجيب ان يرفع صوته ولا غير ذلك قال الحافظ وفيه بحث لان المماثلة وقعت في القول لا في صفته و-لاحتياج المءذن الي- الاعلام شرع له -رفع الصوت بخلاف السامع فليس مقصوده الا الذكر و----السر و--الجهر	537	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0230	false	2637449120844883477	73	224	373	1191	1578	300	وقال ابن المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا وحكي-------------- عن بعض اهل الاصول ان الخاص والعام اذا امكن الجمع بينهما وجب اعمالهما---- فلم لا----- يستحب للسامع ان يجمع بين الحيعلة والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة واجيب عن المشهور من حيث المعني بان الاذكار الزاءدة علي الحيعلة يشترك السامع والمءذن في ثوابها واما الحيعلة فمقصودها الدعاء الي الصلاة وذلك يحصل من المءذن فعوض السامع عما فاته من ثوابها بثواب الحوقلة ولقاءل ان يقول يحصل للمجيب الثواب لامتثاله الامر ويمكن ان يزداد استيقاظا واسراعا الي القيام الي الصلاة اذا تكرر علي سمعه الدعاء اليها من المءذن ومن نفسه قيل وفي الحديث دليل علي ان لفظ--------------------------------------------------------- مثل لا يقتضي---------- المساواة من كل جهة ل-----------------------------انه لا يطلب برفع الصوت المطلوب من المءذن-------------- وفيه بحث لان المماثلة وقعت في القول لا في صفته والفرق ان المءذن قصده الاعلام فاحتاج لرفع الصوت -----والسامع----- مقصوده ذكر الله فيكفي السر او الجهر	230	2480010260880350358	372	560.5	296	961	38.709678649902344	62	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0537	true	657455974472126093	223	280	1192	1480	1580	300	الطحاوي عن قوم من السلف وبه قالت الحنفية واهل الظاهر و---بن وهب وذهب-- الجمهور الي عدم الوجوب قال الحافظ واستدلوا بحديث اخرجه مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار قالوا فلما قال صلي الله عليه وسلم غير ما قال المءذن علمنا ان الامر	537	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0230	false	2637449120844883477	261	300	1383	1578	1578	300	الطحاوي عن قوم من السلف وبه قال- الحنفية و----الظاهرية وابن وهب واستدل الجمهور ل-----------------------------------حديث------ مسلم وغيره انه------------------------ سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار ف------لما قال------------------- غير ما قال المءذن علم ا--ن الامر-	230	2480010260880350358	181	275.0	145	293	61.774742126464844	32	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0560	true	-8189902707917388017	207	235	1111	1251	1579	300	ام سلمة انها سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار وليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها رواه ابو داود	560	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0509	false	5741247723032501651	218	247	1094	1237	1498	300	ام سلمة انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار -ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها رواه ابو داود	509	2480010260880350358	134	253.0	106	144	93.05555725097656	26	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0568	true	-2583874784101177012	7	184	41	946	1507	300	الواحد عن ابي هريرة ان ساءلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد فقال اولكلكم ثوبان رواه الجماعة الا الترمذي زاد البخاري في رواية ثم سال رجل عمر فقال اذا وسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقبا في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقبا في تبان وقبا في تبان وقميص قال واحسبه قال في تبان ورداء قوله ان ساءلا ذكر شمس الاءمة السرخسي الحنفي في كتابه المبسوط ان الساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثوبان قوله او-لكلكم ثوبان قا----------------------ل الخطابي لفظه استخبار ومعناه الاخبار علي ما هم عليه من قلة الثياب ووقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض------- والصلاة لازمة وليس لكل -احد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة اي مع مراعاة ستر العورة--- وقال الطحاوي معناه لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت- لمن لا يجد الا ثوبا واحدا اه قال الحافظ وهذه الملازمة في مقام المنع للفرق بين القادر وغيره والسءال انما كان عن الجواز وعدمه لا عن الكراهة	568	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0506	false	3787312724240287967	26	164	105	822	1491	300	المسيب عن ابي هريرة ان ساءلا قال الحافظ لم ا-قف علي اسمه لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر شمس الاءمة السرخسي الحنفي في كتابه المبسوط ان الساءل ثوبان سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد وفي رواية في الثوب الواحد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان استفهام انكاري ابطالي قال الخطابي لفظه استخبار ومعناه الاخبار ع---ما هم عليه من قلة الثياب ووقع في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض الصلاة والصلاة لازمة وليس لكل واحد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة اي مع مراعاة ستر العورة به وقال الطحاوي معناه لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهته لمن لا يجد الا ثوبا واحدا اه----------- وهذه الملازمة ممنوعة------- للفرق بين القادر وغيره والسءال انما هو ع-ن الجواز وعدمه لا عن الكراهة	506	2480010260880350358	530	938.0	426	1050	50.47618865966797	89	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0568	true	-2583874784101177012	8	80	48	398	1507	300	عن ابي هريرة -ان ساءلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في --ثوب --واحد فقال اولكلكم---- ثوبان رواه الجماعة الا الترمذي زاد البخاري في رواية ثم سال رجل عمر فقال اذا وسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقبا- في سراويل ورداء في سراويل وقميص في سراويل وقبا في تبان وقبا في تبان وقميص قال واحسبه قال في تبان ورداء	568	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2327	false	-3241529174375043939	32	87	149	412	1490	300	عن ابي هريرة قال سال رج--ل النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد فقال او-كلكم يجد ثوبين---------------------------------------------- ثم سال رجل عمر فقال اذا وسع الله فاوسعوا جمع رجل عليه ثيابه صلي رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقباء في سراويل ورداء في تبا--------------------------------------------ن وقميص---- واحسبه قال في تبان ورداء	2327	2480010260880350358	245	415.0	192	360	68.05555725097656	45	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0627	true	6645156656388559001	232	300	1195	1539	1539	300	ما اسفل من الكعبين الخ قال في الفتح ما موصولة وبعض صلته المحذوف وهو كان واسفل خبره وهو منصوب ويجوزه الرفع اي ما هو اسفل وهو افعل تفضيل ويحتمل ان يكون فعلا ماضيا ويجوز ان تكون ما نكرة موصوفة باسفل قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب--------- عقوبة--- وحاصله-	627	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2335	false	3061892729141187550	67	178	356	904	1483	300	ما اسفل قال الحافظ -----------------ما موصول- وبعض صلته --محذوف وهو كان واسفل خبره فهو منصوب ويجوز- الرفع اي ما هو اسفل---- افعل تفضيل ويحتمل ان----ه فعل- ماض-- ويجوز ان----- ما نكرة موصوفة باسفل من ذلك اي الكعبين زاد في حديث ابي هريرة من الازار ففي النار دخلت الفاء في الخبر بتضمين ما معني الشرط اي ما دون الكعبين من قدم صاحب الازار المسبل فهو في النار ما اسفل من ذلك ففي النار اعادها للتاكيد وفي رواية انه قالها ثلاث مرات قال الخطابي يريد ان الموضع الذي يناله الازار من اسفل الكعبين في النار فكني بالثوب عن بدن لابسه ومعناه ان الذي دون الكعبين من القدم يعذب في النار عقوبة له وحاصله	2335	2480010260880350358	293	494.5	234	585	50.08546829223633	49	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0637	true	1752197069059208746	71	175	365	868	1493	300	ولابي داود من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده وقام اخذها فردها في مكانها وهذا صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه لا منها وهو يرد تاويل الخطابي حيث قال يشبه ان تكون الصبية قد الفته فاذا سجد تعلقت باطرافه والتزمته فينهض من سجوده فتبقي محمولة كذلك الي ان يركع فيرسلها ويرد ايضا قول بن دقيق العيد -ان لفظ حمل لا يساوي لفظ وضع في اقتضاء فعل الفاعل لانا نقول فلان حمل كذا ولو كان غيره حمله بخلاف وضع فعلي هذا فالفعل الصادر منه هو الوضع لا الر-فع	637	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0606	false	-2231370630653386302	212	266	1075	1336	1524	300	ولابي داود من طريق المقبري عن عمرو بن سليم حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده وقام اخذها فردها--- مكانها وهذا صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه لا منها بخلاف ما اوله الخطابي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الفعل الصادر منه هو الوضع لا الرافع	606	2480010260880350358	246	437.0	194	505	48.71287155151367	48	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0638	true	7975470569928467122	19	278	97	1435	1558	300	قال المازري امامته بالناس في النافلة ليست بمعهودة واصرح من هذا ما اخرجه ابو داود بلفظ بينما نحن ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر او العصر وقد دعاه بلال الي الصلاة اذ خرج علينا وامامة علي عاتقه فقام في مصلاه فقمنا خلفه فكبر فكبرنا وهي في مكانها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي اشهب وعبد الله بن نافع عن مالك ان ذلك للضرورة حيث لم يجد من يكفيه امرها وقال بعض اصحابه لانه لو تركها لبكت وشغل------------ته اكثر من شغلته بحملها وفرق بعض اصحابه بين الفريضة والنافلة وقال الباجي ان من وجد من يكفيه امرها جاز في النافلة دون الفريضة وان لم يجد جاز فيهما قال القرطبي وروي عن عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك ان الحديث منسوخ قال الحافظ روي ذلك عنه الاسماعيلي لكنه غير صريح و-----قال بن عبد ا--------------------------------------------------------------------لبر لعل الحديث منسوخ بتحريم العمل والاشتغال في الصلاة وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال وبان---- القضية كانت بعد قوله صلي الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا لان ذلك كان قبل الهجرة وهذه القصة كانت بعد الهجرة بمدة مديدة قطعا قاله الحافظ وقال القاضي عياض ان ذلك كان-- من خصاءصه----------------------------- ورد بان الاصل عدم الاختصاص قال النووي بعد ان ذكر هذه التاويلات وكل ذلك دعاوي باطلة مردودة لا دليل عليها لان الادمي طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي تتبين النجاسة والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت ودلاءل الشرع متظاهرة علي ذلك وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لبيان الجواز انتهي قال الحافظ وحمل ا-كثر اهل العلم هذا الحديث علي انه عمل غير متوال لوجود الطمانينة في اركان	638	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0607	false	547724289240145941	10	280	50	1407	1520	300	قال المازري امامته بالناس في النافلة ليست بمعهودة ولابي د--------------------اود بين------ا نحن ننتظر رسو-------------------ل الله في الظهر او العصر -قد دعاه بلال الي الصلاة اذ خرج الينا وامامة علي عاتقه فقام في مصلاه فقمنا خلفه فكبر وكبرنا وهي في مكانها انتهي لكن اعل ذلك ابن عبد البر بان ابا داود رواه من طريق ابن اسحاق عن المقبري وقد رواه الليث عن المقبري فلم يقل في الظهر او العصر فلا دلالة فيه علي انه في فريضة انتهي ورواية الليث اخرجه البخاري في الادب والاستبعاد لا يمنع الوقوع وقد ام في النفل في قصتي مليكة وعتبان وغيرهما وعند الزبير بن بكار وتبعه السهيلي الصبح ووهم من عزاه للصحيحين قال القرطبي وروي اشهب وعبد الله بن نافع عن مالك ان ذلك -لضرورة حيث لم يجد من يكفيه امرها وقال بعض اصحابه لانه لو تركها لبكت وشغلت سره في صلاته اكثر من شغل-ه بحملها وقا-------------------------------------ل الباجي ا---ن وجد من يكفيه امرها جاز في النافلة دون الفريضة وان لم يجد جاز فيهما قال القرطبي وروي--- عبد الله بن يوسف-------- عن مالك ان الحديث منسوخ قال الحافظ روي ذلك---- الاسماعيلي لكنه غير صحيح ولفظه قال التنيسي قال مالك من حديث النبي ناسخ ومنسوخ وليس العمل علي هذا وقال ابن عبد البر لعله نس--------خ بتحريم العم----------ل في الصلاة وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال وبان هذه الق-صة كانت بعد قوله------------------- ان في الصلاة لشغلا لانه ---كان قبل اله---------------------------جرة بمدة مديدة وذكر------------------------ عياض عن بعضهم انه من خصاءصه لعصمته من ان تبول وهو حاملها ورد بان الاصل عدم الاختصاص وبانه لا يلزم من ثبوته في امر ثبوته في غيره بل------------------ا دليل ولا دخل للقياس في مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمله اكثر---- العلماء علي ---------انه عمل غير متوال لوجود الطمانينة في اركان	607	2480010260880350358	775	1277.0	616	1807	42.88876724243164	131	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0638	true	7975470569928467122	219	262	1116	1350	1558	300	لان الادمي طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي تتبين النجاسة والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت ودلاءل الشرع متظاهرة علي ذلك وانما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لبيان الجواز انتهي قال	638	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0608	false	5169050372295570145	8	43	42	241	1608	300	لان الادمي طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب الاطفال واجسادهم محمولة علي الطهارة حتي تتبين النجاسة والاعمال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت و--تفرقت ودلاءل الشرع متظاهرة علي ذلك وانما فعله---------------------------- لبيان الجواز وقال -----	608	2480010260880350358	192	364.5	158	234	82.05128479003906	34	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0655	true	6815374091385349791	256	300	1293	1524	1524	300	القرطبي من للتبعيض والمراد النوافل بدليل ما رواه مسلم من حديث جابر مرفوعا اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته------------------------------------- وقد حكي القاضي عياض عن بعضهم ان معناه اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد-	655	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0601	false	-7637524495691442566	228	276	1208	1460	1589	300	القرطبي من للتبعيض والمراد النوافل ل-----ما رواه مسلم عن----- جابر مرفوعا اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته قال الحافظ وليس فيه ما ينفي الاحتمال وقد حك-------ي عياض عن بعضهم ان معناه اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد	601	2480010260880350358	212	383.0	172	269	78.81040954589844	37	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0665	true	-4033472902647371776	65	300	346	1504	1504	300	صلي الله عليه وسلم كبر -في البيت ولم -------------------يصل فيه ------------------------قال الحافظ ولا معارضة في ذلك بالنسبة الي التكبير لان بن عباس اثبت--------------ه ولم يتعرض له بلال واما الصلاة فاثبات بلال ارجح لان بلالا كان معه يومءذ ولم يكن معه بن عباس وانما اسند في نفيه تارة الي اسامة------------ وتارة الي اخيه الفضل --------------مع انه لم يثبت ان الفضل كان معهم الا في رواية شاذة وقد روي احمد من طريق بن عباس عن اخيه الفضل نفي الصلاة فيها يحتمل ان يكون- تلقاه عن اسامة فانه كان معه وقد روي عنه نفي الصلاة في الكعبة ايضا مسلم من طريق بن عباس ووقع اثبات صلاته فيها عن اسامة من رواية بن عمر عنه فتعارضت الروايات في ذلك فتترجح روا-ية بلال من جهة انه مثبت وغيره ناف ومن جهة انه لم يختلف عن-ه في الاثبات واختلف علي من نفي وقال النووي وغيره يجمع بين اثبات بلال ونفي اسامة بانهم لما دخلوا الكعبة ا-شتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فاشتغل------ بالدعاء في ناحية والنبي صلي الله عليه وسلم---- في ناحية ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان باغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال انه يحجب عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه وقال المحب الطبري يحتمل ان يكون اسامة غاب عنه بعد دخوله لحاجة فلم يشهد صلاته------ ويشهد له ما رواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن اس--امة قال دخلت علي رسول ال-له صلي الله عليه-	665	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1296	false	8717802449043574586	36	235	193	1206	1559	300	صلي الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتي خرج فلما خرج صلي في قبل البيت وقال هذه القبلة واخرجه البخاري عن ابن عباس لما دخل البيت كبر في نواحيه ولم يصل ولم يقل اخبرني اسامة وابن عباس ---------------------------------لم يكن معه-------- وانما اسنده قتيبة- تارة ---لاسامة كما في مسلم وتارة ---لاخيه الفضل كما رواه احمد مع انه لم يا-ت ان الفضل كان معهم الا في رواية ------------------------------------------------------شاذة ف----يحتمل ان الفضل تلقاه عن اسامة------------- وقد روي احمد وغيره عن ابن عمر عن اسامة اث-------------------------بات صلاته فيها----------------------------- فتعارضت الرواية عن اسامة وترجحت رواية بلال ل------انه مثبت واسامة نافي ولانه ----لم يختلف عليه في الاثبات واختلف علي من نفي وجمع النووي وغيره----- بين اثبات بلال ونفي اسامة بانهم لما دخلوا الكعبة واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فاشتغل اسامة بالدعاء في ناحي---------------------ة والمصطفي في ناحية ثم صلي------------------------- فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان باغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال ان- يحجب---ه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه وقال المحب الطبري يحتمل ان اس-----امة غاب---- بعد دخوله لحاجة فلم يشهد صلاته انتهي ويشهد له ما رواه ابو داود الطيالسي باسناد جيد عن اسامة قال دخلت علي----- النبي صلي الله عليه	1296	2480010260880350358	711	1066.0	562	1266	56.161136627197266	116	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0666	true	-1274882345181855897	0	25	0	131	1496	300	وسلم--- الكعبة فراي صورا فدعا بدلو من ماء فاتيته به فضرب به الصور قال الحافظ هذا اسناده جيد قا-------------ل القرطبي فلعله استصحب النفي لسرعة عوده	666	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1296	false	8717802449043574586	235	263	1206	1353	1559	300	وسلم في الكعبة فراي صورا فدعا بدلو من ماء فاتيته به فجعل يمحوها ويقول قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون قال القرطبي فلعله استصحب النفي لسرعة عوده	1296	2480010260880350358	96	156.5	76	147	65.30612182617188	15	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0666	true	-1274882345181855897	119	258	614	1284	1496	300	وقال -بن حبان الاشبه عندي في الجمع ان يجعل الخبرين في وقتين فيقال لما دخل الكعبة في الفتح صلي فيها علي ما رواه -بن عمر عن بلال ويجعل نفي -بن عباس الصلاة في الكعبة في حجته التي حج فيها لان بن عباس نفاها واسنده الي اسامة و-بن عمر اثبتها واسند اثباته الي بلال والي اسامة ايضا فاذا حمل الخبر علي ما وصفنا بطل التعارض قال الحافظ وهذا جمع حسن لكن تعقبه النووي بانه لا خلاف انه صلي الله عليه وسلم دخل في ----يوم الفتح لا في حجة الوداع ويشهد له ما روي- الازرقي في كتاب مكة عن غير واحد من اهل العلم -انه صلي الله عليه واله وسلم انما دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح واما يوم حج فلم يدخلها واذا كان الامر كذلك فلا يمتنع ان يكون دخلها عام الفتح مرتين ويكون المراد بالوحد-----------------ة وحدة السفر لا الدخول	666	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1297	false	687741103294636374	47	168	220	815	1481	300	وقال ابن حبان الاشبه عندي في الجمع ان يجعل الخبران في وقتين ف-----لما دخل الكعبة في الفتح صلي فيها علي ما رواه ابن عمر عن بلال و-----نفي ابن عباس الصلاة فيها----- في حجة الوداع لانه-------------- نفاها واسنده الي اسامة وابن عمر اثبتها واسنده ------الي بلال والي اسامة ايضا ف---------------------------بطل التعارض----------- وهذا جمع حسن لكن تعقبه النووي بانه لا خلاف انه صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة يوم الفتح لا في حجة الوداع ويشهد له ما رواه الازرقي عن سفيان--- عن غير واحد من اهل العلم لانه صلي الله عليه و-----سلم انما دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح ث------م حج فلم يدخلها واذا كان------ كذلك فلا يمتنع انه---- دخلها عام الفتح مرتين و-----المراد بالوحدة في خبر ابن عيينة وحدة السفر لا الدخول	1297	2480010260880350358	538	915.0	425	697	77.18795013427734	100	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0703	true	133747210704968254	0	145	0	799	1621	300	فاستقبلوها بفتح الموحدة ل------لاكثر اي فتحولوا -------الي جهة الكعبة وفاعل استقبلوها المخاطبون بذلك وهم اهل ق--------------------------------------------------------------------------------باء ويحتمل ان يكون فاعل استقبلوها النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه-------------------------------------------- وفي رواية في البخاري بكسر الموحدة بصغة الامر ويءيد------------------------------------------------------------------------ الكسر ما عند البخاري في التفسي--------------------------------------------ر بلفظ------------------------- الا فاستقبلوها قوله وكانت وجوههم هو تفسير من الراوي للتحول المذكور والضمير في وجوههم فيه الاحتمالان وقد وقع بيان كيفية التحو-ل في خبر- تويلة-------------------------- قالت---- فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء قال الحافظ--------------------------------------------------------------------- وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وهو لو دار -------في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحول النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان ذلك وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكل-------------ام ويحتمل ان يكون اغتفر	703	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0699	false	3874757278852450193	101	296	531	1595	1614	300	فاستقبلوها بفتح الموحدة رواية الاكثر اي فتحول اهل قباء الي جهة الكعبة وكانت وجوههم اي اهل قباء الي الشام اي بيت المقدس فاستداروا الي الكعبة فالضماءر لاهل قباء وهو تفسير من الراوي للتحول المذكور ويحتمل ا-----ن فاعل استقبلوها النبي------------------- ومن معه وضمير وجوههم له او لاهل قباء علي الاحتمالين وفي رواية فاستقبلوها بكسر الموحدة -------امر وياتي في ضمير وجوههم الاحتمالان المذكوران وعوده الي اهل قباء اظهر ويرجح رواية الكسر رواية البخ-اري في التفسير من طريق سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار بلفظ وقد امر ان يستقبل الكعبة الا فاستقبلوها فدخول حرف الاستفتاح يشعر بان ما بعده امر لا بقية الخبر الذي قبله و-----------------------وقع بيان كيفية التحويل في حديث تويلة بنت اسلم عند ابن ابي حاتم قالت فيه فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين الباقيتين الي البيت الحرام اي الركعتين هن تسمية الكل باسم البعض وتصويره ان الامام تحول من مكانه ---------------الي مءخر المسجد لان من استقبل القبلة استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرج-----------------------------------------------ال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل انه ---وقع قبل تحريم العمل الكثير كما كان ----------الكلام قبل غير حرام ويحتمل انه---- اغتفر	699	2480010260880350358	528	761.0	426	1198	44.073455810546875	77	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0711	true	-1619448915281912229	127	188	678	1005	1555	300	ركن عند الجمهور وشرط عن-----------------------------د الحنفية ووجه عند الشافعي- و----سنة عند الزهري قال بن المنذر ولم يقل به احد غيره وروي عن سعيد بن------------------ المسيب--------------------- والاوزاعي و------------------------------------------------------------مالك ولم يثبت عن احد منهم --تصريحا و------انما قالوا فيمن ادرك الامام راكعا يجزيه تكبيرة الركوع قال الحافظ نعم نقله الكرخي من الحنفية عن -بن علية وابي بكر الاصم ومخالفتهما للجمهور كثيرة وذهب الي الوجوب	711	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0276	false	5683902820279393140	162	243	835	1272	1561	300	ركن عند الجمهور ومنهم الاءمة الاربعة وقيل شرط وهو عند الحنفية ووجه ل----لشافعية وقيل سنة قال ابن---------- المنذر -لم يقل به غير ابن شهاب ونقل ابن عبد البر عنه وعن ابن المسيب والحسن والحكم وقتادة والاوزاعي انهم قالوا تجزيه تكبيرة الركوع قال في فتح الباري وكذا نقل عن مالك ولم يثبت عن احد منهم التصريح بالسنية انما قالوا فيمن ادرك الامام راكعا تجزيه تكبيرة الركوع----------- نعم نقله الكرخي من الحنفية عن ابن علية وابي بكر الاصم ومخالفتهما للجمهور كثيرة واما ------وجوب	276	2480010260880350358	253	395.0	203	469	53.94456100463867	34	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0731	true	7332822897825776777	225	278	1221	1502	1613	300	قال العلماء الحكمة في هذه الهيءة انها صفة الساءل الذليل وهو امنع ل---لعبث واقرب الي الخشوع ومن اللطاءف قول بعضهم القلب موضع النية والعادة ان من حرص-- علي حفظ شء جعل يديه عليه انتهي قال المهدي----------- في البحر ولا معني لقو------ل اصحابنا ينافي الخشوع والسكون واحتجوا ايضا با------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	731	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0562	false	-8774546548717450989	230	298	1148	1492	1500	300	قال العلماء الحكمة في هذه الهيءة انه- صفة الساءل الذليل وهو امنع من العبث واقرب الي الخشوع ومن اللطاءف قول بعضهم القلب موضع النية والعادة ان من احترز علي حفظ شء جعل يديه عليه وروي اشهب عن مالك لا باس به في النافلة والفريضة وكذا قال اصحاب مالك المدنيون وروي مطرف وابن الماجشون ان مالكا استحسنه قال ابن عبد البر لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم	562	2480010260880350358	209	329.0	166	345	60.5797119140625	36	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0732	true	-1839370973791682553	170	274	851	1365	1499	300	بفتح اوله وسكون النون وكسر الميم ق-------------------------ال اهل اللغة----- نميت الحديث رفعته واسندته وفي رواية يرفع مكان ينمي والمراد بقوله ينميه يرفعه في-------------------------------------- اصطلاح اهل الحديث---- قاله الحافظ وقد اعل بعضهم الحديث ب--------------------------------------------------------------------------------------انه ظن من ابي حازم ورد بان ابا حازم لو لم يقل لا اعلمه الي اخره لكان في حكم المرفوع لان قول الصحابي كنا نءمر بكذا يصرف بظاهره الي من له الامر وهو النبي صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم واجيب عن هذا بانه--------------------------------- لو كان مرفوعا لما احتاج ابو حازم الي قوله لا اعلمه الي اخره ورد بانه قال ذلك للانتقال الي التصريح فالاول لا يقال له مرفوع وانما يقال له حكم الرفع	732	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0564	false	5733440058098178637	39	210	200	1040	1487	300	بفتح اوله ---من الثلاثي فلعل الضم رواية القعنبي في الموطا قال اهل اللغة يقال نميت الحديث رفعته واسندته وصرح معن بن عيسي وعبد الله بن يوسف وابن وهب ثلاثتهم عن مالك عند الدارقطني بلفظ يرفع ذلك ومن اصطلاح اهل الحديث اذا قال- الراوي ينمي فمراده يرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ولو لم يقيد واعترض الداني في اطراف الموطا فقال هذا معلول لانه ظن من ابي حازم ورد بان ابا حازم لو لم يقل لا اعلم- الخ----- لكان في حكم المرفوع لان قول الصحابي كنا نءمر بكذا يصرف بظاهره الي من له الامر وهو النبي صلي الله عليه وسلم لان الصحابي في مقام تعريف الشرع فيحمل علي من صدر عنه الشرع ومثله قول عاءشة كنا نءمر بقضاء الصوم فانه محمول علي ان الامر بذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم واطلق البيهقي انه لا خلاف في ذلك بين اهل النقل قيل لو كان مرفوعا -ما احتاج ابو حازم الي قوله لا اعلم- الخ وجوابه انه اراد ا------لانتقال الي التصريح فالاول لا يقال له مرفوع وانما يقال له حكم الرفع	564	2480010260880350358	375	587.5	294	858	43.706295013427734	63	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0763	true	-5315480429891614691	18	64	97	357	1623	300	خداج بكسر الخاء المعجمة قال الخليل والاصمعي وابو حاتم السجستاني والهروي واخرون الخداج ال-نقصان----------------------------------- يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت- اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة----------------------------------------- وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام	763	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0302	false	3300924285119218998	28	87	148	457	1523	300	خداج بكسر الخاء المعجمة ودال مهملة فالف فجيم اي ذات خ-----------------------------داج اي نقصان هي خداج هي خداج ذكره ثلاثا للتاكيد يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة هذا قول الخليل والاصمعي وابي حاتم واخرين وقال جماعة من اهل اللغة خدجت واخدجت اذا ولدت لغير تمام	302	2480010260880350358	206	347.5	167	338	60.946746826171875	34	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0763	true	-5315480429891614691	70	104	386	563	1623	300	قوله اقرا بها في نفسك الساءل لابي هريرة هو ابو الساءب اي اقراها سرا بحيث تسمع نفسك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمت الصلاة قال النووي قال العلماء المراد بالصلاة--- الفاتحة سميت بذلك لانها لا تصح الا بها	763	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0302	false	3300924285119218998	240	291	1214	1479	1523	300	قوله اقرا بها في نفسك ولعله اراد اجراءها علي قلبه دون ان يقراها بلسانه ورد بانه ليس بقراءة لجوازه للجنب وقيل معناه تدبرها اذا سمعت الامام يقرءها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالي قسمت الص--------------------------------------لاة اي الفاتحة سميت صلاة لانها لا تصح الا بها	302	2480010260880350358	82	102.5	63	303	27.062705993652344	13	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0764	true	2320299977794918204	0	71	0	391	1600	300	اولها ثناء اولها الحمد لله وثلاث دعاء اولها اهدنا الصراط المستقيم والرابعة متوسطة وهي اياك نعبد واياك نستعين ولم ت-----ذكر البسملة في الحديث ولو كانت منها لذكرت قال النووي وهو من اوضح ما احتجوا به قال واجاب اصحابنا وغيرهم ممن يقول ان البسملة اية من الفاتحة باجوبة احدها -------ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني ان التنصيف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة	764	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0303	false	-5913814549575557181	216	264	1132	1395	1599	300	اولها ثناء اولها الحمد لله وثلاث دعاء اولها اهدنا والس----------------ابعة متوسطة وهي اياك نعبد واياك نستعين ولانه لم يذكر البسملة فيما عدده ولو كانت منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لذكرها واجيب بان التنصيف عاءد علي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ او عاءد ----------------الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة	303	2480010260880350358	227	418.0	185	403	56.327545166015625	37	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0778	true	7725055583089865199	31	66	144	318	1583	300	فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يجهر ----------------فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلوات بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- رواه ابو	778	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0307	false	-4166947717431741632	218	257	1113	1302	1515	300	فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما -جهر فيه لا فيما اسر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم يجعله اكثر رواة ابن	307	2480010260880350358	160	290.0	127	201	79.60198974609375	28	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0787	true	5815133825007971106	48	137	299	774	1625	300	امين هو- بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي ابو نصر عن حمزة والكساءي الامالة وفيه- ثلاث لغات اخر- شاذة القصر حكاه ثعلب وانشد له شاهدا وانكره -بن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انه انما اجازه في الشعر خاصة والثانية التشديد مع المد والثالثة التشديد مع القصر وخطاهما جماعة من اءمة اللغة وامين من اسماء الافعال وي--------------فتح في الوصل لانهما --------------مثل كيف------------------------------------ ومعناه اللهم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه الي هذا المعني وقيل انه اسم -----	787	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0308	false	-3074778729020151235	24	121	118	636	1535	300	امين وهي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي الواحدي عن حمزة والكساءي الامالة وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر حكاه ثعلب وانشد له شاهدا وانكره ابن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انه انما اجازه في الشعر خاصة و--------التشديد مع المد وال-------------------قصر وخطاهما جماعة من اهل- اللغة وهي --من اسماء الافعال مثل صه للسكوت وتفتح في الوصل لانها مبنية بالاتفاق مثل كيف وانما لم تكسر لثقل الكسرة بعد الياء ومعناه اللهم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه الي هذا المعني كقول من قال معناه	308	2480010260880350358	420	740.5	340	548	76.642333984375	69	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0790	true	-2813906925269456862	241	292	1239	1517	1556	300	قراءة السورة بعد الفاتحة في الاوليين و--هل تسن قراءتها في الاخريين ام ل--ا عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطول في الركعة الاولي ما لا يطيل في الثانية وهكذا في العصر	790	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0284	false	-6748890709199382371	15	58	77	312	1598	300	قراءة شء---- بعد الفاتحة في الاخريين وثالثة المغرب لما في الصحيحين وغيرهما عن ابي قتادة ان النبي------------------- كان يقرا في الظهر في الاوليين بام القران وسورتين وفي الركعتين الاخريين ب---ام الكتاب--------------------- ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية وهكذا في العصر	284	2480010260880350358	201	330.5	160	282	71.27659606933594	33	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0801	true	-2542400501225217784	116	225	590	1135	1500	300	----الجماعة الا الترمذي قوله بالطور اي بسورة الطور -قال -بن الجوزي يحتمل ان تكون الباء بمعني من كقوله تعالي يشرب بها عباد الله 6 وهو خلاف الظاهر وقد ورد في الاحاديث ما يشعر بانه قرا السورة كلها فعند البخاري في التفسير بلفظ سمعته يقرا في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الايات الي قوله المصيطرون 53 73 كاد قلبي يطير وقد ادعي الطحاوي انه لا دلالة في شء من الاحاديث علي تطويل القراءة لاحتمال ان يكون المراد انه قرا بعض السورة ثم استدل لذلك بما رواه من طريق هشيم عن الزهري في حديث جبير بلفظ سمعته يقرا ان عذاب ربك لواقع	801	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0278	false	3746538769930456328	257	299	1304	1522	1526	300	في حال----ة العدالة وق---وله بالطور اي بسورة الطور وقال ابن الجوزي يحتمل ا-----ن الباء بمعني من كقوله تعالي يشرب بها عباد الله سورة الانسان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية 6 واستدل-------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي---------------------------------------------------------------------------------------------------- لذلك بما رواه من طريق هشيم عن الزهري ف-----------------سمعته يقول ان عذاب ربك لواقع	278	2480010260880350358	183	274.5	146	551	33.21234130859375	30	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0801	true	-2542400501225217784	225	275	1135	1380	1500	300	7 قال فاخبر ان الذي سمعه من هذه السورة هو هذه الاية خاصة----------- وليس في السياق ما يقتضي قوله خاصة وحديث----------------------------------------------------------------------------------- البخار---ي ال----متقدم يبطل هذه الدعوي وقد ثبت في رواية انه سمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقرا والطور وكتاب مسطور----------------- 1 2 ومثله لابن سعد وزاد في اخري فاستمعت قراءته حتي خرجت من المسجد	801	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0279	false	5072434578753293834	2	114	12	567	1516	300	7 قال فاخبر ان الذي سمعه من هذه السورة هو هذه الاية خاصة قال الحافظ وليس في السياق ما يقتضي قوله خاصة مع ان رواية هشيم بخصوصها مضعفة بل جاء في روايات اخري ما يدل علي انه قرا السورة كلها فعند البخاري في التفسير فلما بلغ هذه ال------------------اية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون سورة الطور الاية 35 ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون سورة الطور الاية 36 ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون سورة الطور الاية 37 كاد قلبي يطير ونحوه لقاسم بن اصبغ وللطبراني وابن حبان سمعته يقرا والطور وكتاب مسطور سورة الطور الاية 1 2 ومثله لابن سعد وزاد-------- فاستمعت قراءته حتي خرجت من المسجد	279	2480010260880350358	200	301.5	158	581	34.42340850830078	35	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0802	true	6283560432438300491	166	273	849	1364	1498	300	لقد ذكرتني اي------- شيءا نسيته قوله-------------------------------------------------------------- انها لاخر ما سمعت الخ في رواية------------------------------------------------------------------------ ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وقد ثبت من حديث عاءشة ان اخر صلاة صل-----اها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته----- الظهر وطريق الجمع------- ان عاءشة حكت اخر صلاة صلاها في المسجد لقرينة قولها باصحابه والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما روي ذلك النساءي ولكنه يشكل علي ذلك ما اخرجه الترمذي عن ام الفضل---------- بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب--------------------- ويمكن حمل قولها خرج الينا انه خرج من مكانه الذي كان فيه راقدا---- الي من في البيت	802	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0280	false	1959073266551596642	100	221	508	1129	1582	300	لقد ذكرتني بشد الكاف شيءا نسيته بقراءتك هذه السورة منصور بقراءة عند البصريين وبذكرتني عند الكوفيين انها لاخر ما سمعت رسول الله يقرا بها في المغرب زاد البخاري في الوفاة النبوية من رواية عقيل عن ابن شهاب ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله وللبخاري عن عا----ءشة ان ا--لصلاة التي صلاها النبي باصح-------------------ابه في مرض موته كانت الظهر و-----الجمع بينهما ان -التي حكتها عاءشة كانت في-- المسجد--------------------- والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه--- النساءي -لكن- يعكر عليه رواية ابن اسحاق عن ابن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله------------------- وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي----- من مكانه الذي كان---- راقدا فيه الي من في البيت	280	2480010260880350358	341	467.0	265	708	48.163841247558594	59	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0812	true	-227082724194986193	116	199	573	985	1513	300	علي سنية التكبير في كل خفض ورفع وقد روي احمد عن عمران بن حصين ان اول من ترك التكبير عثم--------ان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل انه تر--ك الجهر وروي الطبراني عن ابي هريرة ان اول من ترك التكبير معاوية وروي ابو عبيد ان اول من تركه زياد وهذه الروايات غير متنافية لان زيادا تركه بترك معاوية وكان معاوية تركه بترك عثمان وقد حمل ذلك جماعة من اهل العلم-- علي الاخفاء و---حكي الطحاوي ان بني امية كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع	812	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0273	false	-4775797761746342382	182	254	931	1296	1535	300	الي ان-- التكبير المذكور كان قد ترك ول--احمد عن ع-----------مران اول من ترك التكبير عثمان بن عفان حين كبر وضعف صوته وهذا يحتمل ارادة ترك الجهر و----للطبر--ي عن ابي هريرة--- اول من ترك-------ه معاوية ولابي--- عبيد--- اول من تركه زياد ولا ينافي ما قبله-------- لان زيادا تركه بترك معاوية وكان------ه تركه بترك عثمان وقد حمله--- جماعة من---- العلماء علي الاخفاء لكن حكي الطحاوي ان قوما---- كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع	273	2480010260880350358	294	449.0	231	427	68.85246276855469	51	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0866	true	-6169751801820905150	1	176	4	878	1609	300	الله عليه وسلم قال اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله وذكره وفيه عند قوله----------------------------------------------------- وعلي عباد الله الصالحين فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم علي كل عبد لله صالح في السماء والارض وفي اخره ثم يتخير من المسالة ما شاء متفق عليه ولاحمد من حديث ابي عبيدة عن عبد الله قال علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد وامره ان يعلمه الناس التحيات لله وذكره قال الترمذي حديث بن مسعود اصح حديث في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين الحديث قال ابو بكر البزار ---ايضا هو اصح حديث في التشهد قال وقد روي ع---------------ن نيف وعشرين طريقا و--سرد اكثرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة وقال مسلم انما اجمع الناس علي تشهد بن مسعود لان اصحابه لا يخالف بعضهم بعضا وغيره اختلف اصحابه وقال الذهلي انه اصح حديث روي في التشهد ومن مرجحاته انه متفق عليه دون غيره وان --رواته------------- لم يختلفوا في حرف منه بل نقلوه مرفوعا علي صفة واحدة وقد ر---------------------وي التشهد عن رسول الله صل----ي الله عليه وسلم جماعة من الصحابة غير بن مسعود	866	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0321	false	-7324835899663237860	86	228	472	1200	1590	300	الله هو السلام فاذا صلي--- احدكم---------- فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتموها اصابت---------- كل عبد لله صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسو--------------------------------له قال------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي ----------هذا اصح حديث في التشهد وقال------------------------------------------------------------------ البزار لما سءل عن اصح حديث في التشهد هو عندي حديث ابن مسعود روي من نيف وعشرين طريقا ثم سرد اكثرها وقال لا اعلم في التشهد اثبت منه ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا قال الحافظ ولا خلاف بين اهل الحديث في ذلك وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مرجحاته انه متفق عليه دون غيره وان الرواة عنه من الثقات لم يختلفوا في الفاظه بخلاف غيره وانه تلقاه تلقينا ف-----روي الطحاوي عنه قال اخذت التشهد من رسول الله ولقننيه كلمة كلمة و----------في البخاري عن ابن مسعود	321	2480010260880350358	337	383.0	261	1091	30.88909339904785	55	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0867	true	5809201075225328231	72	298	392	1668	1675	300	المحب الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين هذه المعاني ---------و-----------------------------------------قال الخطابي والبغوي المراد بالتحيات انواع التعظيم قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلوات قيل المراد الخمس وقيل اعم العبا---------------------------------------دات كلها وقيل الدعوات وقيل الرحمة-------------- وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية كذا قال الحافظ قوله والطيبات قيل هي ما طاب من الكلام وقيل ذكر الله وهو اخص وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم قال البيضاوي ويحتمل ان يكون والصلوات والطيبات عطفا علي التحيات ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا خبره محذوف والطيبات معطوفة عليها قال بن مالك اذا جعلت التحيات مبتدا ولم يكن صفة لموصوف محذوف كان قولك والصلوات مبتدا لءلا يعطف نعت علي منعوته فيكون من باب عطف الجمل بعضها علي بعض فكل جملة مستقلة وهذا المعني لا يوجد عند اسقاط الواو قوله الس-----------------------------لام قال الحافظ في التلخيص اكثر الروايات فيه يعني حديث بن مسعود بتعريف السلام في------------ الموضعين ووقع في رواية للنساءي سلام علينا بالتنكير وفي رواية للطبراني سلام عليك بالتنكير وقال في الفتح لم يقع في شء من طرق حديث -بن مسعود بحذف اللام وانما اختلف في ذلك في حديث -بن عباس قال النووي لا خلاف في جواز الامرين ولكنه بالالف واللام افضل وهو الموجود في روايات صحيحي البخاري ومسلم واصله النصب وعدل الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي الدوام والثبات والتعريف فيه بالالف واللام اما للعهد التقديري اي---- السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء ع-------ليك ايها النبي او------------------------------- للجنس ------------اي السلام المعروف ل--كل احد	867	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0319	false	7444845320991210340	110	280	587	1519	1623	300	المحب الطبري يحتمل ا-----ن لفظ التحية مشترك- بين ----المعاني المتقدمة وكونها بمعني السلام انسب هنا الزاكيات لله قال ا---------------------------------------------------بن حبيب هي صالح الاعمال التي يزكو لصاحبها الثواب في الاخرة الطيبات اي ما طاب من القول وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم الصلوات----------- الخمس او ما هو اعم من الفراءض والنوافل في كل شريعة او العبادات كلها او-- الدعوات او-- الرحمة لله علي عباده وقيل التحيات العبادات الق--------------------------ولية والطيبات الصدقا-ت المالية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصلوات العبادات الفعلية السلام قال النووي يجوز-------------------- فيه وفيما بعده حذف اللام واثباتها والاثبات افضل وهو الموجود------ في روايات الصحيحين-------------------------------------------------------- وقال الحافظ-- لم يقع في شء من طرق حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد ------------------------------------------------------------------------------------مسلم قال الطيبي-------------------------------------------------------- والتعريف---------------------- للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي -------الانبياء والرسل عليك ايها النبي ورحمة الله اي احسانه وبركاته واما للجنس بمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل احد	319	2480010260880350358	369	72.0	292	1723	21.416133880615234	48	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0868	true	5847405241755042875	19	86	97	445	1561	300	البيضاوي علمهم ان يفردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخ-صوا انفسهم----- لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم اه والمراد بقوله ورحمة الله احسانه وقوله وبركاته زيادة من كل خير قاله الحافظ قوله اشهد ان لا اله الا الله زاد بن ابي شيبة-------- وحده لا شريك له	868	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0320	false	8821249404578011022	175	225	947	1208	1608	300	البيضاوي علمهم ان يفردوه------------------- بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخصصوا انفسهم اولا لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم---------------------------------------------------------------------------------- اشهد ان لا اله الا الله زاد في حديث عاءشة الاتي وحده لا شريك له	320	2480010260880350358	238	427.5	191	362	65.74585723876953	43	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0887	true	-3249921743278609108	241	282	1236	1471	1563	300	فتنة المحيا--- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت و-فتنة الممات----------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك	887	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0772	false	-5666169554285104809	244	300	1264	1569	1569	300	فتنة المحيا هي ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت و فتنة الممات قال الباجي هي فتنة القبر وقال ابو عمر يحتمل اذا احتضر ويحتمل في القبر ايضا وقال ابن دقيق العيد يجوز ان-------ها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها ---------------------منه وفتنة المحيا ما قبل ذلك-	772	2480010260880350358	202	364.0	168	334	60.479042053222656	30	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0924	true	-1143759102789407653	0	40	0	222	1527	300	وذكر -بن العربي ان له------- عشرة معان --------------------------------قال وقد نظمتها في بيتين بقولي ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معان- مرضية دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقرارنا بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الر-بح ال-فيه قوله	924	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0565	false	4876983468644985292	55	96	274	512	1521	300	وذكر ابن العربي انه يطلق علي عشرة معان نظمها الحافظ زين الدين العراقي فقال-------------------------- ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقراره- بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح القنيه مالك	565	2480010260880350358	186	304.5	152	265	70.18868255615234	26	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0934	true	8558498301048221137	0	98	0	509	1521	300	الباطن وهذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحدة هي عاءشة فقط كما ان المراد بصواحب يوسف زل-------يخا فقط كذا قال الحافظ ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته -ان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها--- زيادة وهو-------- ان لا يتشاءم الناس به كما صرحت بذلك في بعض طرق الحديث فقالت----------- وما حملني علي----- مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه	934	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0615	false	337304035049230947	110	203	556	1038	1535	300	الباطن و----الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به عا---------ءشة فقط كما ان --------صواحب جمع والمراد زليخا فقط--------------- ووجه المشابهة-------------- ان زليخا استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة علي ذلك وهو ان ينظرن الي حسن يوسف ويعذرنها في محبته وان عاءشة اظهرت ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المامومين القراءة لبكاءه ومرادها هي زيادة علي ذلك وهو ان لا يتشاءم الناس به و---صرحت----- هي بعد ذلك به---- فقالت لقد راجعته وما حملني علي كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه	615	2480010260880350358	429	746.5	344	544	78.86029052734375	73	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0935	true	-92532365663527020	111	192	571	971	1509	300	رفاعة اجابة النبي صلي الله عليه وسلم حتي كرر سءاله ثلاثا مع ان اجابته واجبة عليه بل وعلي من سمع رفاعة فانه لم يسال المتكلم وحده واجيب بانه ----لم يعين واحدا بعينه لم تتعين المبادرة بالجواب من المتكلم ولا من واحد بعينه وكانهم انتظروا بعضهم ليجيب وحملهم علي ذلك خشية ان يبدو في حقه شء ظنا منهم انه اخطا فيما فعل ورجوا ان يقع العفو عنه وكانه صلي الله عليه وسلم لما راي سكوتهم فهم ذلك فعرفهم انه ----------------لم يقل باسا	935	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0757	false	8431016778659332839	0	71	0	352	1478	300	رفاعة اجابة النبي------------------- حتي كرر سءاله ثلاثا مع ان اجابته واجبة----- بل وعلي من سمع رفاعة فانه لم يسال المتكلم وحده واجيب بانه لما لم يعين واحدا بعينه لم تتعين المبادرة بالجواب من المتكلم ولا من واحد بعينه فكانهم انتظروا بعضهم ليجيب وحملهم علي ذلك خشية ان يبدو في حقه شء ظنا منهم انه اخطا فيما فعل ورجوا ان يعفي----- عنه ف---------------------------------------فهم ذلك فقال من القاءل الكلمة فانه لم يقل باسا	757	2480010260880350358	318	583.5	253	420	75.71428680419922	61	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0951	true	-5538444528932264331	224	263	1151	1339	1531	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا قام احدكم الي الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصي رواه الخمسة وفي رواية لاحمد ------------------------------سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصي ف-قال واحدة او دع	951	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0558	false	-6229470581480775676	225	271	1113	1331	1470	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الي الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصباء وروي عبد الرزاق عن الثوري عن ابن ابي ليلي عن ابي ذر قال سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصباء قال واحدة او-دع	558	2480010260880350358	147	232.0	116	223	65.91928100585938	27	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0956	true	-1743040297624849554	119	287	594	1465	1528	300	في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها كما اخرجه الشيخان عدم جواز التفل في المسجد الي جهة اليسار وغيرها قا-----------------------------------------------ل الحافظ وحاصل النزاع ان ها هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي عياض بخلافه يجعل الثاني عاما فيخص الاول بمن ----لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم بن مكي والقرطبي وغيرهما ويشهد له- ما رواه احمد باسناد حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا فمن تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان يصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعل- سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال---- ووجدت في مساوي اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة بمجرد ايقاعها في المسجد--- به وبتركها غير مدفونة انتهي	956	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0697	false	-7862579209186056967	0	164	0	847	1495	300	في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها رواهما--- الشيخان قال عياض انما يكون خطيءة اذا لم يدفنه واما من اراد دفنه فلا ورده النووي بانه خلاف صريح الحديث قال الحافظ وهم------------------ا عمومان تعارضا---------- البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد و-------عياض يجع-------ل الثاني عاما ويخص الاول بما اذا لم يرد دفنها وقد وافقه------ جماعة منهم--- مكي والقرطبي وغيرهما ويشهد لهم ما لا----حمد باسناد حسن عن----- سعد بن ابي وقاص مرفوعا من- تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما لا----حمد ايضا والطبراني باسناد حسن عن -----ابي امامة مرفوعا من---- تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر في- مسلم مرفوعا قال فيه ووجدت في مساوي------ امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال القرطبي فلم يثبت لها حكم السيءة بمجرد ايقاعها في المسجد بل به وبتركها غير مدفونة انتهي	697	2480010260880350358	719	1260.0	573	931	77.2287826538086	122	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0957	true	-8585715169617586636	217	300	1072	1477	1477	300	وهذا التعليل يدل علي --ان البزاق في القبلة حرام سواء كان في المسجد او لا ولا سيما من المصلي فلا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم وفي صحيحي بن حبان وبن خزيمة من حديث----- حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية لابن خزيمة من حديث بن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه ولابي داود و-بن حبان من حديث الساءب بن خلاد ان-	957	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0696	false	539713108791219581	26	103	116	498	1446	300	وهذا التعليل يدل علي حرمة البزاق في القبلة----- سواء كان في المسجد ام لا ولا سيما من المصلي فلا يجري فيه الخلاف في ان كراه-ة البزاق في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم وفي صحيحي-------- ابن خزيمة وابن حبان عن حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه و---------لابن خزيمة عن ا----بن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه ولابي داود وابن حبان عن----- الساءب بن خلاد ان	696	2480010260880350358	359	643.0	285	414	86.71497344970703	66	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0957	true	-8585715169617586636	1	128	7	644	1477	300	في الثوب ولو كان في المسجد بلا خلاف وعند ابي داود من حديث عبد الله بن الشخير انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فبصق تحت قدمه اليسري ثم دلكه بنعله قال الحافظ اسناده صحيح واصله في مسلم والظاهر ان ذلك كان في المسجد فيءيد ما تقدم ويءيد قول النووي تصريحه صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه بان البزاق في المسجد خطيءة وان دفنها كفارة لها فان دلالته علي كتب الخطيءة بمجرد البزاق في المسجد ظاهرة غاية الظهور ولكنها تزول بالدفن وتبقي بعدمه قال الحافظ وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي ما اذا كان له عذر كان لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع علي ما اذا لم يكن له عذر وهو تفصيل حسن انتهي قوله فيدفنها قال النووي في الرياض يدفنها اذا كان المسجد	957	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0697	false	-7862579209186056967	229	299	1159	1490	1495	300	في الثوب ولو كان في المسجد بلا خلاف ول---ابي داود عن----- عبد الله بن الشخير انه صلي مع النبي------------------- فبصق تحت قدمه اليسري ثم دلكه بنعله----------- اسناده صحيح واصله في مسلم والظاهر ان---ه كان في المسجد فيءيد ما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي م--------ن له عذر كان لم يتمكن من الخروج من المسجد والمنع علي من ----لم يكن له عذر وهو تفصيل------------------------------ حسن ثم المراد -دفنها في تراب المسجد	697	2480010260880350358	312	535.0	244	637	48.979591369628906	61	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0960	true	-1642875862781036235	159	251	783	1251	1504	300	عن شدة نفاره -يقربه رواية مسلم بلفظ له حصاص بمهملات مضموم الاول وقد فسره الاصمعي وغيره بشدة العدو وقال في الفتح والمراد بالشيطان ابليس وعليه يدل كلام كثير من الشراح ويحتمل ان المراد جنس الشيطان وهو كل متمرد من الجن او الانس لكن المراد ها هنا شيطان الجن خاصة قوله --------حتي لا يسمع---------- التاذين------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهره ان- يتعمد اخراج ذلك اما ليش-غله سماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل-------------------------------------------- ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف حتي يحدث له ذلك	960	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0241	false	-7360918641542354747	120	223	603	1146	1545	300	عن شدة نفاره ويقربه رواية مسلم----- له حصاص بمهملات مضموم الاول و---فسره الاصمعي وغيره بشدة العدو وقال الطيبي شبه شغل-------------------------------------------------------------------- الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا حتي لا يسمع النداء اي التاذين كما هو رواية التنيسي للموطا ومسلم من رواية المغيرة عن ابي الزناد والمعني واحد وقال الحافظ ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او يصنع ذلك استخفافا كما تفعله السفهاء او ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف---- يحدث له ذلك	241	2480010260880350358	299	478.5	239	623	47.99357986450195	51	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0961	true	-3781608263066614406	0	159	0	833	1543	300	غيره قال الجمهور والمراد بالتثويب هنا الاقامة وبذلك جزم ابو عوانة في صحيحه والخطابي والبيهقي وغيرهم وقال القرطبي ثوب بالصلاة اذا اقيمت واصل----ه رجع الي ما يشبه الاذان وكل من يردد صوتا فهو مثو------------------------------------------------------------------------ب وزعم بعض الكوفيين ان المراد بالتثويب قول المءذن -من الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي لا تعرف العامة التثويب في الاذان الا من قول المءذن في الاذان الصلاة خير من النوم لكن المراد به في هذا الحديث الاقامة قوله ----------------------------------------------------حتي يخطر ب-----------ضم الطاء قال الحافظ كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر وهو وجه مع-ناه يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن -----------------------------المرور ان يدنو من--------------------ه فيشغله---------------------------------------------------------- وضعف الهجري في نوادره الضم مطلقا قوله بين الم------------------رء ونفسه اي قلبه وكذا هو للبخاري من وجه اخر في بدء الخلق قال الباجي ب-معني انه يحول بين المرء وبين ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها -قوله لما لم يكن يذكر	961	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0242	false	7679256534273175024	49	285	248	1453	1531	300	غيره قال الجمهور -المراد--------- هنا الاقامة وبه-- جزم ابو عوانة--------- والخطاب---------ي وغيرهم وقال القرطبي ثوب بالصلاة اي- اقيمت واصله انه رجع الي ما يشبه الاذان وكل م---ردد صوت- فهو مثوب ويدل عليه رواية مسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة فاذا سمع الاقامة ذهب وزعم بعض الكوفيين ان المراد بالتثويب قول المءذن بين الاذان والاقامة حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة وحكاه ابن المنذر عن ابي يوسف عن ابي حنيفة وزعم انه تفرد به لكن في سنن ابي داود عن ابن عمر انه كره التثويب بين الاذان والاقامة فهذا يدل علي ان له سلفا في ذلك في الجملة ويحتمل ان يكون الذي تفرد به القول الخاص قال الخطابي لا تعرف العامة التثويب---------- الا--- قول المءذ----------ن الصلاة خير من النوم لكن المراد به--- هنا------- الاقامة حتي اذا قضي التثويب بالرفع ناءب الفاعل والنصب مفعول اقبل حتي يخطر بفتح اوله وكسر الطاء كما ضبطه عياض -------------------------------عن المتقنين وقال انه الوجه ومعناه يوسوس واصله من خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه قال وسمعناه من اكثر الرواة بضم الطاء ومعناه المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه فيشغله عما هو فيه وبهذا فسره الشارحون للموطا وبالاول فسره الخليل وضعف الهجري في نوادره الضم وقال هو يخطر بالكسر في كل شء بين المرء ونفسه اي قلبه وكذا هو للبخاري من وجه اخر في بدء الخلق قال الباجي المعني انه يحول بين المرء وبين ما يريده من اقباله علي صلاته واخلاصه فيها يقول---- الشيطان اذكر	242	2480010260880350358	652	1035.5	523	1308	49.84709548950195	104	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0961	true	-3781608263066614406	161	276	840	1414	1543	300	لم يكن علي ذكره قبل دخوله في الصلاة وهو----- اعم من ان يكون من امور الدنيا والاخرة و-------------------هل يشمل ذلك التفكر في معاني الايات التي يتلوها لا يبعد ذلك لان غرضه نقص خشوعه واخلاصه باي وجه كان كذا قال الحافظ قوله حتي يضل الرجل بضاد مكسورة كذا وقع عند الاصيلي ومعناه يجهل قال الحافظ في الفتح وعند الجمهور بالظاء المشالة بم-------------------------------------------------------------------------------عني يصير او يبقي او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتحير قوله -------------------------------ان يدري كم صلي بكسر الهمزة وهي التي للنفي بمعني لا وحكي ----------------------------------------------بن عبد البر عن الاكثر فتح الهمزة- ووجهه- بما تعقبه عليه جماعة قا-ل القرطبي ليست رواية الفتح بشء الا مع------ الضاد-------- فيكون ان مع الفعل بتاويل المصدر -مفعولا لضل- باسقاط حرف الجر اي يضل عن درايته	961	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0243	false	915810590461618050	107	257	482	1252	1456	300	لم يكن سبق --له ---ليوقعه في الفكرة فيه وهذا اعم من ان يكون في امور الدنيا او في امور الدين كالعلم لكن هل يشمل ذلك التفكر في معاني الايات التي يتلوها لا يبعد ذلك لان غرضه نقص خشوعه واخلاصه باي وجه كان-------------------- حتي يظل الرجل----------------------------------------------------------------------------- بالظاء المعجمة المفتوحة رواية الجمهور ومعناه في الاصل اتصاف المخبر عنه بالخبر نهارا لكنها هنا بمعني يصير او يبقي وفي رواية بالضاد الساقطة مكسورة اي ينسي ومنه ان تضل احداهما او يخطء ومنه لا يضل ربي ولا ينسي سورة طه الاية 52 ومفتوحة اي يتحير من الضلال وهو الحيرة والمشهور الاول ان يدر-------ي بكسر --همزة ان النافية بم----عني لا وفي رواية التنيسي لا يدري وروي بفتح الهمزة ونسبها ابن عبد البر ----لاكثر رواة الموطا ووجهها بما تعقبه عليه جماعة وقال القرطبي ليست رواية الفتح بشء الا مع رواية الضاد الساقطة فيكون ان و--الفعل بتاويل المصدر ومفعول ضل ان باسقاط حرف الجر اي يضل عن درايته	243	2480010260880350358	382	558.0	298	891	42.87317657470703	61	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0967	true	8076116470275234405	75	164	354	801	1483	300	انس قال كان القنوت في -------المغرب والفجر رواه البخاري وعن البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة المغرب والفجر رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه وله كان القنوت اي في اول الامر قوله في المغرب والفجر تمسك بهذا الطحاوي في ترك القنوت في الفجر قال لانهم اجمعوا علي نسخه في المغرب فيكون في الصبح كذلك وقد -------------------عارضه بعضهم فقال اجمعوا علي انه صلي الله عليه وسلم قنت في الصبح ثم اختلفوا هل ترك ام لا فيتمسك بما اجمعوا عليه حتي يثبت ما اختلفوا فيه	967	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0566	false	-6522776720446482162	221	281	1073	1376	1465	300	انس قال كان القنوت في الفجر والمغرب ولمسلم --------------عن البراء نحوه وتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سك به-- الطحاوي في ترك القنوت في الصبح قال لانهم اجمعوا علي نسخه في المغرب فيكون ال---صبح كذلك انتهي ولا يخفي ما فيه وعارضه بعضهم فقال اجمعوا علي انه صلي الله عليه وسلم قنت في الصبح ثم اختلفوا هل ترك فنتم------سك بما اجمعوا عليه حتي يثبت ما اختلفوا فيه	566	2480010260880350358	251	434.5	198	473	53.0655403137207	44	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0972	true	9153660757196477395	47	94	224	449	1483	300	البخاري---------------- عن نافع ان عبد الل---ه كان اذا دخل الكعبة مشي قبل --وجهه حين يدخل و-جعل الباب قبل --ظهره فمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب- من ثلاثة اذرع --صلي يتوخي المكان الذي اخبره به بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فيه	972	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1294	false	65285779542063	55	105	277	519	1486	300	البخاري عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا دخل الكعبة مشي قبل الوجه حتي- يدخل ويجعل الباب قبل الظهر ي-مشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع فيصلي يتوخي المكان الذي اخبر---ه بلال انه -----صلي الله عليه وسلم صلي فيه	1294	2480010260880350358	202	341.5	160	252	80.15872955322266	33	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0975	true	-4943672748095196947	275	300	1374	1514	1514	300	واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق جماعة من الشافعية ان له ان يقاتله حقيقة-	975	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0546	false	-820851706068146421	141	196	693	982	1549	300	واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها وقال ابو عمر احسبه خرج علي التغليظ فان دافعه مدافعة لا يقصد بها قتله فمات فالدية في ماله وقيل علي عاقلته وقيل هدر ولا قود لان اصله مباح اه واطلق جماعة من الشافعية ان له قتا----له حقيقة	546	2480010260880350358	133	248.5	110	293	45.39249038696289	21	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0976	true	2020679123746285438	30	300	183	1567	1567	300	اليسير وقد رو-ي الاسماعيلي بلفظ فان ابي فليجعل يده في صدره وليدفعه وهو صريح في الدفع باليد وكذلك فعل ابو سعيد بالغلام الذي اراد ان يجتاز بين يديه فانه دفعه في صدره ثم عاد فدفعه اشد من الاولي كما في البخاري وغيره ونقل البيهقي عن الشافعي ان المراد بالمقاتلة دفع اشد من الدفع الاول قال القاضي عياض فان دفعه بما يجوز فهلك فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل تجب دية ام يكون هدرا مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك وحكي القاضي عياض وبن بطال الاجماع علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من المرور قال الحافظ وذهب الجمهور الي انه اذا مر ولم يدفعه فلا ينبغي له ان يرده لان فيه اعادة للمرور قال وروي بن ابي شيبة عن بن مسعود وغيره ان له ذلك قال النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع وتعقبه الحافظ- بانه قد صرح بوجوبه اهل الظاهر اه وظاهر الحديث معهم قوله فان معه القرين في القاموس القرين المقارن والصاحب والشيطان المقرون بالانسان لا يفارقه وه---------------------و المراد هنا قوله فانما هو شيطان قال الحافظ اطلاق الشيطان علي المار من الانس شاءع ذاءع وقد جاء في القران قوله تعالي شياطين الانس والجن 211 وسبب اطلاقه عليه انه فعل فعل الشيطان وقيل معناه انما حمله علي مروره وامتناعه من الرجوع الشيطان وقال -بن بطال في هذا الحديث جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين قال الحا------------------------------------------------------------------------فظ وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الانسي ومجازا علي الجن-ي وفيه بحث وقيل المراد بالشيطان القرين كما في الح---------------------------------------------------------ديث الاول وقد --------------استنبط -بن ابي جمرة من قوله فانما هو شيطان ان-	976	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0547	false	-5993745850265467877	30	223	140	1142	1558	300	الاولي وقد رواه الاسماعيلي بلفظ فان ابي فليجعل يده في صدره وليدفعه وهو صريح في الدفع باليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابن بطال وغيره ال--------------------------------------------------------------------------------------------------اتفاق علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لانه ---اشد في الصلاة من المرور----------- وذهب الجمهور الي انه اذا مر ولم يدفعه فلا------------ يرده لان فيه اعادة للمرور قا-------------------------------------------------ل النووي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا بانه مندوب وصرح--- اهل الظاهر بوجوبه وكان النووي لم يراجع كلامهم او لم يعتد بخلافهم فانما هو شيطان اي فعله فعل الشيط------------ان لانه ابي الا التشويش علي المصلي او المراد شيطان من الانس واط-------------------لاق الشيطان علي المار من الانس شاءع كق----------------------وله تعالي شياطين الانس والجن سورة الانعام الاية 112---------------------------------------------------------------------------- وقال ابن بطال فيه اط---------------لاق لفظ --شيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره قال الحافظ وهو مبني علي ان لفظ شي--طان يطلق حقيقة علي الجن-ي ومجازا علي الانسي وفيه بحث ويحتمل ان المعني فانما الحامل له علي ذلك شيطان وفي رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان ولمسلم من حديث ابن عمر فان معه القرين واستنبط ابن ابي جمرة من قوله فانما هو شيطان ان	547	2480010260880350358	602	911.0	477	1554	38.738739013671875	101	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0977	true	2352800640613473676	0	65	0	350	1523	300	المراد ب-----المقاتلة المدافعة اللطيفة لا حقيقة القتال لان مقاتلة الشيطان انما اما هي بالاستعاذة والتستر عنه بالتسمية ونحوها -----------------------------------------------------------------------------------------------قال وهل المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلي من المرور او لدفع الاثم عن المار الظاهر الثاني اه قال الحافظ وقال غيره بل الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي ---من اشتغاله بدفع الاثم عن غيره وقد روي -بن ابي شيبة عن -بن مسعود ان المرور	977	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0547	false	-5993745850265467877	223	300	1142	1558	1558	300	المراد بقوله فليقاتله المدافع--------ة لا حقيقة القتال لان مقاتلة الشيطان ان----ما هي بالاستعاذة و------------التسمية ونحوهما وانما جاز الفعل اليسير في الصلاة للضرورة فلو قاتله حقيقة المقاتلة لكان اشد علي صلاته من المار قال وهل المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلي من المرور او لدفع الاثم عن المار الظاهر الثاني-------------- وقال غيره بل الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي له من اشتغاله بدفع الاثم من غيره وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور-	547	2480010260880350358	305	537.0	249	455	67.03296661376953	48	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0977	true	2352800640613473676	65	143	350	732	1523	300	بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس قال فهذا--ن الاثران مقتضاهما ان الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي ولا يختص بالمار وهما وان كانا موقوفين لفظا فحكمهما حكم الرفع لان مثلهما لا يقال بالراي اه وعن ا--------------------------------------------------------------------------------------------بي النضر---------------------------- مولي عمر بن عبيد الله------------ عن بسر ---------------------------بن سعيد عن ابي جهيم عبد الله بن الحرث بن الصمة--------------- الانصاري	977	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0548	false	49968036978771380	0	110	0	541	1449	300	بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره من الناس فمقتضي هذين الامرين--------- ان الدفع لخلل يتعلق بصلاة المصلي -لا -----بالمار وهما وان كانا موقوفين لفظا فل--هما حكم الرفع لان مثلهما لا يقال بالراي اه وهذا الحديث رواه مسلم عن يحيي عن مالك به واخرجه البخاري من وجه اخر عن ابي سعيد وفيه قصة مالك عن ابي النضر بضاد معجمة سالم بن ابي امية مولي عمر بن عبيد الله بضم العينين عن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة ابن سعيد بكسر العين ان زيد بن خالد الجهني بضم الجيم وفتح الهاء الانصاري	548	2480010260880350358	314	537.5	246	558	56.27239990234375	57	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0977	true	2352800640613473676	197	268	991	1345	1523	300	ولم ارها في شء من الروايات مطلقا قال----------------------------------- فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا--------------------------------------- وقد -------------------------------------------------------------------------------------انكر بن الصلاح------------------------ في مشكل الوسيط علي من اثبتها------------ قوله لكان ان يقف--------- اربعين يعني لو علم المار مقدار الاثم الذي يلحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من مروره- بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم فجواب لو قوله لكان ان يقف وقال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل	977	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0549	false	-6793411173420761415	184	300	931	1517	1517	300	ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت--------------- حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين انتهي وجملة ماذا عليه في محل نصب سادة مسد مفعولي يعلم وجواب لو قوله لكان ان يقف اي وقوفه اربعين خيرا بالنصب خبر كان وفي رواية بالرفع علي انه اسمها وسوغ الابتداء بالنكرة كونها موصوفة قال ابن العربي ويحتمل ان اسمها ضمير الشان والجملة خبرها له من ان يمر بين يديه----------------------------------- حتي لا يلحقه ذلك الاثم-------------------------- وقال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل-	549	2480010260880350358	205	243.0	157	663	30.920061111450195	36	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0977	true	2352800640613473676	268	300	1345	1523	1523	300	التقدير لو يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له----------------------------------- قال الحافظ وليس ما قاله متعينا قوله اربعين ذكر------------------ الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع-	977	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0550	false	-6146426520865723768	0	41	0	232	1568	300	التقدير لو يعلم ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له وابهم المعدود تفخيما للامر وتعظيما قال الحافظ ظاهر السياق انه عين المعدود لكن شك الراوي فيه ثم ابدي الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل جميع	550	2480010260880350358	149	244.5	121	232	64.22413635253906	23	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0978	true	-7147118551604245558	0	68	0	358	1521	300	الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة والمضغة والعلق--------ة وكذا بلوغ الاشد قال الحافظ ويحتمل غير ذلك------ وفي سنن بن ماجة و-بن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وفي مسند ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبزا-----------------------------------------------------ر لكان ان يقف اربعين خريفا	978	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0550	false	-6146426520865723768	41	188	232	999	1568	300	الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان باربعين كالنطفة-------- والعلقة والمضغة وكذا بلوغ الاشد----------- ويحتمل غير ذلك انتهي وفي ا---بن ماجه وابن حبان--------- من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار لانهما لم يقعا معا اذ الماءة اكثر من الاربعين والمقام مقام زجر وتخويف فلا يناسب ان يتقدم ذكر الماءة علي الاربعين بل المناسب ان يتاخر ومميز الاربعين ان كان هو السنة ثبت المدعي عليه او ما دونها فمن باب اولي قال ابو النضر لا ادري اقال بهمزة الاستفهام بسر بن سعيد اربعين يوما او شهرا او سنة وللبزار من طريق احمد بن عبدة الضبي عن ابن عيينة عن ابي النضر لكان ان يقف اربعين خريفا	550	2480010260880350358	317	556.0	257	798	39.72431182861328	55	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0981	true	-2796732622934139891	22	82	104	401	1513	300	اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته --------المراة والحمار والكلب الاسود قل-------------------ت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا بن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه	981	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0555	false	6223778201321589868	180	234	877	1154	1501	300	اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرح------------------------------------ل فانه يقطع صلاته الحمار والمرا--------ة والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر --والكلب الاصفر قال يا-بن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه	555	2480010260880350358	246	452.0	197	324	75.9259262084961	46	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0988	true	-5119636268342642125	78	137	369	669	1506	300	البخاري في الحج حتي سرت بين يدي بعض----- الصف قوله فلم ينكر ذلك علي احد قال -بن دقيق العيد استدل -بن عباس بترك الانكار علي الجواز ولم يستدل بترك اعادتهم الصلاة لان ترك الانكار اكثر فاءدة قال الحافظ وتوجيهه ان ترك الاعادة يدل علي صحتها فقط لا علي جواز المرور وترك الانكار يدل علي جواز المرور وصحة الصلاة معا	988	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0553	false	824084843613701841	157	215	792	1091	1503	300	البخاري في الحج نزلت عنها فرتعت ودخلت في الصف----- فلم ينكر ذلك علي احد قال ابن دقيق العيد استدل ابن عباس بترك الانكار علي الجواز ولم يستدل بترك اعادتهم للصلاة لان ترك الانكار اكثر فاءدة قال الحافظ وج---هه ان ترك الاعادة يدل علي صحتها فقط لا علي جواز المرور وترك الانكار يدل علي جواز المرور وصحة الصلاة معا	553	2480010260880350358	272	498.5	217	307	88.59934997558594	49	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0988	true	-5119636268342642125	139	242	683	1192	1506	300	به علي ان مرور الحمار لا يقطع الصلاة وانه ناسخ لحديث ابي ذر المتقدم ونحوه لكون هذه القصة في حجة الوداع وقد ---------------تعقب بما قدمنا قدمناه في شرح احاديث اول الباب وحكي الحافظ عن ب-------------------------------------------------------------------------------------ن عبد البر انه قال حديث -بن عباس هذا يخص حديث ابي سعيد اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه فان ذلك مخصوص بالامام والمنفرد فاما الماموم فلا يضره من مر بين يديه لحديث -بن عباس هذا قال وهذا كله لا خلاف فيه بين العلماء وكذا نقل القاضي عياض الاتفاق علي ان المامومين يصلون الي سترة لكن اختلفوا هل سترتهم سترة الامام او سترتهم الامام بنفسه	988	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0554	false	1301597712199578463	19	140	98	690	1465	300	به علي ان مرور الحمار لا يقطع الصلاة فهو- ناسخ لحديث ابي ذر في مسلم ان مرور الحمار يقطع الصلاة وكذا المراة والكلب الاسود وتعقب بان مرور الحمار محقق في حال مرور ابن عباس وهو راكبه وذلك لا يضر لان سترة الامام سترة لمن خلفه واما مروره بعد ان نزل عنه فيحتاج الي نقل وقال ابن عبد البر-------- حديث ابن عباس هذا يخص حديث ابي سعيد اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه فان ذلك مخصوص بالامام والمنفرد فاما الماموم فلا يضره من مر بين يديه لحديث ابن عباس هذا قال وهذا كله لا خلاف فيه بين العلماء وكذا نقل------- عياض الاتفاق علي ان المامومين يصلون الي سترة لكن اختلف-- هل سترتهم سترة الامام او سترتهم الامام -نفسه	554	2480010260880350358	394	674.0	308	611	64.48445129394531	73	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0989	true	1849540388037558897	162	288	861	1489	1550	300	عمر ان قبل صلاة الظ--------------هر ركعتين وفي حديث عاءشة----------- اربعا وهو محمول علي----------------------------------------- ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ان ينسي -بن عمر ركعتين من الاربع قال الحافظ وهذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة ي----صلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل انه كان يصلي اذا كان في بيته ركعتين الركعتين ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي -بن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود من حديث عاءشة انه كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج قال ابو جعفر الطبري الاربع كانت في كثير من احواله والركعتان في قليلها -قوله وركعتين	989	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0593	false	-8157772925529151486	85	213	422	1059	1512	300	عمر ان رسول الله كان يصلي قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة كان لا يدع اربعا قبل الظهر رواه البخاري وغيره وقال الداودي هو محمول علي ان كل واحد------ وصف ما---- راي ويحتمل ان ينسي ابن عمر ركعتين من الاربع قال الحافظ -هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين ف----تارة كان يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل يحمل عل----ي انه كان في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته----- اربعا ------------او يصلي في ب--------يته ركع---------تين ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي ابن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة---- كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج قال ابن جرير الا-------ربع كانت في كثير من احواله والركعتان في قليلها وبعدها ركعتين	593	2480010260880350358	515	923.0	406	701	73.46647644042969	90	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms0998	true	8289316577291911017	10	45	63	252	1552	300	في الحكمة في التخفيف لهما فقيل ليبادر الي صلاة الفجر في اول الوقت وبه جزم القرطبي وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما---- يصنع في صلاة الليل ليدخل في الفرض او ما يشابهه--------- بنشاط واستعداد	998	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0433	false	-6927190126279160277	264	300	1358	1548	1548	300	في --حكمة -----تخفيفه---ا فقيل ليبادر الي صلاة الصبح في اول الوقت وبه جزم القرطبي وقيل ليستفتح صلاة النهار بركعتين خفيفتين كما كان يصنع في صلاة الليل ليدخل في الفرض او ما -شابهه في الفضل بنشاط واستعداد-	433	2480010260880350358	173	298.5	141	202	85.64356231689453	28	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1014	true	3678678709589361949	78	137	392	696	1492	300	الحديث يقال لا تجوز الزيادة علي الركعتين---------- قال -بن دقيق العيد وهو ظاهر السياق لحصر المبتدا في الخبر وحمله الجمهور علي انه لبيان الافضل لما صح من فعله صلي الله عليه وسلم مما يخالف ذلك كما سياتي ويحتمل ان يكون للارشاد الي الاخف اذ السلام من ال-ركعتين اخف علي المصلي من الاربع فما فوقها لما فيه من الراحة غالبا	1014	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0444	false	6903575619368894980	154	213	749	1043	1468	300	الحديث وفيه تعين الفصل بين كل ركعتين من صلاة الليل قال ابن دقيق العيد وهو ظاهر------- لحصر المبتدا في الخبر وحمله الجمهور علي انه لبيان الافضل لما صح من فعله بخلافه ولم يتعين ايضا كونه كذلك بل ---------يحتمل انه---- للارشاد الي الاخف اذ السلام من كل ركعتين اخف علي المصلي من --اربع فما فوقها لما فيه من الراحة غالبا	444	2480010260880350358	215	356.5	171	316	68.03797149658203	38	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1016	true	-3047028853668199870	39	71	206	385	1559	300	واحتج بعض الحنفية علي --------------------------الاقتصار علي ثلاث وعدم اجزاء غيرها بان الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما عداه قال فاخذنا بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه	1016	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0446	false	-9006759413237200142	63	96	316	500	1526	300	واحتج بعض الحنفية لما ذهبوا اليه من تعين الوصل والاقتصار علي ثلاث----------------- بان الصحابة اجمعوا علي ان الوتر بثلاث موصولة حسن جاءز واختلفوا فيما عداه---- فاخذنا بما اجمعوا عليه وتركنا ما اختلفوا فيه	446	2480010260880350358	155	275.5	127	205	75.60975646972656	26	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1016	true	-3047028853668199870	82	189	445	985	1559	300	بن عمر انه كان يسلم بين الركعتين والركعة في الوتر حتي انه كان يامر ببعض حاجته رواه البخاري وعن بن عمر وبن عباس انهما سمعا النبي صلي الله عليه وسلم يقول الوتر ركعة من اخر الليل رواه احمد ومسلم الاثر والحديث يدلان علي مشروعية الايتار بركعة وتعريف المسند من قوله الوتر ركعة مشعر بالحصر لولا ورود منطوقات قاضية بجواز الايتار بغير ركعة وسياتي قال الحافظ وظاهر الاثر المروي عن بن عمر انه كان يصلي الوتر موصولا فان عرضت له حاجة فصل--------------------------------------------------------------- واصرح من ذلك ما رواه سعيد بن منصور باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال صلي -بن عمر ركعتين ثم قال يا غلام ارحل	1016	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0453	false	-4188553635139671583	235	300	1107	1404	1404	300	بن عمر ك----ان يسلم بين الركعتين والركعة في الوتر حتي-------- يامر ببعض حاجته ظاهره انه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصلي الوتر موصولا فان عرضت له حاجة فصل ثم بني علي ما مضي وهذا دفع لقول من قال لا يصح الوتر الا مفصولا واصرح من ذلك ما رواه سعيد بن منصور باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني قال صلي ابن عمر ركعتين ثم قال يا غلام ارحل-	453	2480010260880350358	221	399.5	174	604	36.58940505981445	44	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1017	true	-4400304294018543528	119	180	580	899	1502	300	نسب بعضهم الي حديثها الاضط----راب واجيب عن ذلك بانه لا يتم الاضطراب الا علي تسليم ان اخبارها عن وقت واحد وليس كذلك بل هو-------------- محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمع بين قولها انه ما كان يزيد علي احدي عشرة ركعة وبين اثباتها الثلاث عشرة ركعة بانها اضافت الي الاحدي عشرة ما ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفتتح به صلاته من الركعتين الخفيفتين	1017	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0433	false	-6927190126279160277	59	171	316	906	1548	300	نسب بعضهم---- حديثها الي الاضطراب وهذا انم-----------ا يتم لو كان الراوي عنها واحدا واخبرت-- عن وقت واحد والصواب ان كل شء ذكرته من ذلك محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز ذكره في فتح الباري وقال الباجي ذكر بعض من لم يتامل ان رواية عاءشة اضطربت في الحج والرضاع وصلاة النبي بالليل وقصر الصلاة في السفر قال وهذا غلط ممن قاله فقد اجمع العلماء------------------ علي ----------------------------------------------انها ا-حفظ الصحابة اي من احفظهم فكيف بغيرهم وانما حمله علي هذا قلة معرفته بمعاني الكلام ووجوه التاويل فان الحديث الاول اخبار عن صلاته المعتادة غالبا والثاني اخبار عن زيادة وقعت في بعض الاوقات او ضمت ما كان يفتتح به صلاته من --ركعتين --خفيفتين	433	2480010260880350358	157	184.5	125	676	23.224851608276367	20	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1045	true	6802028001723714255	81	202	399	1044	1524	300	وروي محمد بن نصر عن محمد بن يوسف انها احدي وعشرون ركعة وفي الموطا من طريق يزيد بن خصيفة عن الساءب بن يزيد انها عشرون ركعة وروي محمد بن نصر من طريق عطاء قال ادركتهم في رمضان يصلون عشرين ركعة وثلاث ركعات الوتر قال الحافظ والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها فحيث تطول القراءة تقلل الركعات وبالعكس وبه جزم الداودي وغيره قال والاختلاف فيما زاد علي العشرين راجع الي الاختلاف في الوتر فكانه تارة يوتر بواحدة وتارة بثلاث وقد روي محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك--- الامر------- عندنا	1045	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0419	false	-6385979092840300384	34	68	204	378	1514	300	وروي محمد بن نصر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك هو الامر القديم عندنا	419	2480010260880350358	164	304.0	132	655	25.03816795349121	30	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1060	true	1184324341493256864	229	288	1159	1443	1508	300	عن ابي الدرداء مرفوعا من صلي الضحي------- لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من القانتين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صلي اثنتي ثنتي عشر-----ة بني الله له بيتا في الجنة قال الحافظ وفي اسناده ضعف----- وله شاهد من حديث ابي ذر رواه البزار وفي اسناده ضعف ايضا وحد---------------يث انس	1060	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0536	false	8424592402858121262	214	276	1061	1354	1464	300	عن ابي الدرداء مرفوعا من صلي الضحي ركعتين لم يكتب من الغافلين ومن صلي اربعا كتب من القانتين ومن صلي ستا كفي ذلك اليوم ومن صلي ثمانيا كتب من العابدين ومن صل------ي ثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة----------- وفي اسناده ضعف ايضا وله شاهد عن -----ابي ذر عند- البزار وفي اسناده ضعف ايضا لكن اذا ضما الي حديث انس	536	2480010260880350358	254	443.5	199	316	80.37974548339844	48	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1060	true	1184324341493256864	9	46	38	217	1508	300	واخرج سعيد بن منصور عن الحسن انه سءل هل كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلونها ف---قال نعم كان منهم من يصلي ركعتين ومنهم من يصلي اربعا ومنهم من يمد الي نصف النهار واخرج سعيد	1060	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0539	false	8473976914615801962	236	267	1153	1302	1461	300	واخرج-------------- عن الحسن انه سءل هل كان اصحاب رسول الله------------------- يصلون الضحي قال نعم كان منهم من يصلي ركعتين ومنهم من يصلي اربعا ومنهم من يمد الي نصف النهار واخرج احمد	539	2480010260880350358	140	244.5	111	182	76.92308044433594	27	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1064	true	3735107932046616953	213	263	1048	1286	1485	300	قالت ان النبي صلي الله عليه واله وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلي ثمان- ركعات------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجمع بينهما بان ذلك تكرر منه ويءيده ما رواه -بن خزيمة عنها --------------------ان ابا ذر ستره لما اغتسل------------------------------- ويحتمل ان يكون نزل في بيتها باعلي مكة وكانت في--- بيت اخر بمكة فجاءت اليه	1064	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0532	false	-4005883895795925444	224	300	1150	1512	1512	300	هانء ان النبي------------------------ دخل بيتها يوم فتح مكة واغتسل وصلي ثماني ركعات فلم ار صلاة قط اخف منها غير انه يتم الركوع والسجود فظاهر هذا ان الاغتسال وقع في بيتها قال الحافظ ويجمع بينهما بان ذلك تكرر منه ويءيده ما رواه ابن خزيمة من طريق مجاهد عن ام هانء ان ابا ذر ستره لما اغتسل وفي هذه الرواية ان فاطمة سترته ويحتمل انه---- نزل في بيتها باعلي مكة وكانت هي في بيت اخر بمكة فجاءت اليه-	532	2480010260880350358	199	314.5	157	391	50.8951416015625	35	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1065	true	-6167378254284061132	92	124	445	599	1466	300	زيد بن ارقم راي قوما يصلون من الضحي فقال اما لقد علموا ان الصلاة في غير هذه الساعة افضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال	1065	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0545	false	-5156373781020409036	186	217	913	1062	1478	300	زيد بن ارقم---- قوما يصلون من الضحي فقال اما لقد علموا ان الصلاة في غير هذا الوقت- افضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال	545	2480010260880350358	145	274.5	114	154	94.15584564208984	29	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1071	true	5264414024423789077	4	85	19	430	1533	300	خالف وجلس لا يشرع له التدارك قال---------- وفيه نظر لما رواه -بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما-------------------------------------------------------- ومثله--- قصة سليك المتقدم ذكرها وسياتي ذكرها في ابواب الجمعة وقال ا------لطبري الطبراني يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز او يقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء قال الحافظ ويحتمل ان تحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما اذا لم يطل الفصل	1071	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0576	false	9200552592913598246	111	188	593	978	1569	300	خالف وجلس لم يشرع له التدارك كذا قال جماعة وفيه نظر لما رواه ابن حبان عن-------------- ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي------------------- اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما ترجم عليه ابن حبان في صحيحه تحية المسجد لا تفوت بالجلوس ومثله في قصة سليك------------------------------------------- وقال المحب الطبر---------ي يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز --ويقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء----------- ويحتمل ان يحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي م----ا لم يطل الفصل	576	2480010260880350358	301	495.5	239	487	61.80698013305664	53	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1089	true	-2035240930880040041	103	148	507	721	1493	300	انها لم تر النبي---- صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قا---------عدا قط حتي اسن وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقرا قا---------عدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية------ ثم ركع رواه الجماعة وزادوا الا بن ماجة ثم يفعل في الركعة الثانية ---كذلك	1089	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0495	false	2322170268246388828	125	219	624	1076	1484	300	انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل حال كونه قاعدا قط حتي اسن اي دخل في السن وفي رواية للبخاري حتي كبر وبينت حفصة ان ذلك قبل موته بعام قال ابن التين قيدت بصلاة الليل ليخرج الفريضة وبحتي اسن ليعلم انه انما فعل ذلك ابقاء علي نفسه ليستديم الصلاة وانه كان لا يجلس عما يطيقه من ذلك فكان يقرا في صلاته قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية قاءما ثم ركع -وفي الطريق الثالثة انه كان------- يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك	495	2480010260880350358	177	263.5	135	460	38.4782600402832	32	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1092	true	1823644121066289765	76	184	385	921	1534	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة-------------------------------- قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر وفي اسناده مسلم بن خالد الزنجي وهو متكلم فيه وقد وثقه بن حبان واحتج به في صحيحه القول الرابع التفرقة بين ان يكون في المسجد او خارجه وبين ان يخاف فوت الركعة الاولي مع الامام او لا وهو قول مالك فقال اذا كان قد دخل المسجد فليدخل مع الامام ولا يركعهما يعني ركعتي الفجر وان لم يدخل المسجد فان لم يخف ان يفوته الامام بركعة فليركع خارج المسجد -----------------------------وان خاف ان تفوته الركعة الاولي مع الامام فليدخل وليصل معه	1092	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0459	false	-3440501900903541753	193	263	970	1315	1490	300	عن ابي هريرة ان--------------ه صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة زاد في رواية ابن عدي باسناد حسن قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر ولذا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك------------- من دخل المسجد واقيمت الصلاة ف---لا يركعهما -----------------وان لم يدخل المسجد فان لم يخف ----فوت--------- ركعة ركعهما خارجه لا في افنيته التي تصلي فيها الجمعة وان خاف ----فوات الركعة الاولي -------------دخل وصلي- معه	459	2480010260880350358	238	303.0	186	601	39.60066604614258	39	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1104	true	-2731356234927674894	264	300	1300	1471	1471	300	رجل من بني اسد بن خزيمة ف----------------قال يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد وتقام الصلاة فاصلي معهم فاجد في نفسي من ذلك شيءا فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم-	1104	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0482	false	5639218918315105592	107	146	533	721	1482	300	رجل من بني اسد انه سال ابا ايوب الانصاري قال يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد فتقام الصلاة فاصلي معهم فاجد في نفسي من ذلك شيءا فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم	482	2480010260880350358	161	296.0	128	188	85.63829803466797	31	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1104	true	-2731356234927674894	18	90	89	446	1471	300	عن يزيد بن الاسود قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته انحرف فاذا هو برجلين في اخري القوم ولم يصليا فقال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه	1104	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0483	false	-2015372197645715844	7	56	36	281	1534	300	عن يزيد بن الاسود---- شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه----- الصبح-------------- فلما قضي صلاته اذا---------- برجلين ---------------لم يصليا معه ----------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا------------------------ صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجدا -----فصليا معهم فانها لكما نافلة وقال	483	2480010260880350358	234	381.5	187	357	65.54621887207031	43	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1118	true	472372393907738120	204	259	1000	1267	1490	300	قرا علي المنبر يوم الجمعة سورة النحل حتي---- جاء السجدة فنزل وسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء- السجدة قال--- ايها الناس انا لم نءمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري وفي لفظ------------- ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء	1118	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0738	false	2590523508688178147	147	205	732	1006	1475	300	قرا علي المنبر ب----------سورة النحل حتي اذا جاء السجدة -نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاءت السجدة قال يا ايها الناس انما ن---مر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وزاد نافع عن ابن عمر ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء	738	2480010260880350358	229	394.0	180	288	79.51388549804688	41	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1119	true	-2624196378377079962	12	75	64	379	1549	300	ومن لم يسجد فلا اثم عليه وتعقب ايضا بق---------------------------------------------------------------------------------وله الا ان نشاء فانه يدل علي ان المرء مخير في السجود فلا يكون -----واجبا واجاب من اوجبه بان المعني الا ان نشاء قراءتها فتجب قال الحافظ ولا يخفي بعده ويرده------ ايضا قوله------------ فلا اثم عليه فان انتفاء الاثم عمن ترك الفعل مختارا يدل علي عدم وجوبه واستدل بهذا الاستثناء علي وجوب ات-مام-------- السجود علي	1119	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0738	false	2590523508688178147	182	267	906	1310	1475	300	ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وزاد نافع عن ابن عمر ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء قال الحافظ استدل بقوله الا ان نشاء--------- علي ان المرء مخير في السجود ف---يكون ليس بواجب- واجاب من اوجبه بان المعني الا ان نشاء قراءتها فيجب----------- ولا يخفي بعده ويرده تصريح عمر بقوله ومن لم يسجد فلا اثم عليه فان انتفاء الاثم عمن ترك الفعل مختارا يدل علي عدم وجوبه قال مالك ليس العمل علي ان ينزل الامام اذا قرا السجدة علي	738	2480010260880350358	242	377.5	190	428	56.542057037353516	43	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1121	true	-3876744294595919378	47	98	237	487	1529	300	البخاري --عن -بن عمر انه كان يسجد علي غير وضوء وكذلك روي عنه --------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة واما ما رواه البيهقي عنه باسناد قال في الفتح صحيح انه -------قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر فيجمع بينهما بما قال الحافظ من حمله علي الطهارة الكبري او -------علي حالة الاختيار والاول علي الضرورة	1121	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0740	false	-7810802008436899643	123	177	623	904	1506	300	البخاري وكان ابن عمر ي--------سجد علي غير وضوء قال الحافظ لم يوافق ابن عمر علي ذلك احد الا الشعبي وابو عبد الرحمن السلمي رواهما ابن ابي شيبة ول------------لبيهقي---- باسناد------------- صحيح عن ابن عمر قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر فيجمع بينهما بانه اراد----------------- الطهارة الكبري او الثاني علي حالة الاختيار والاول علي الضرورة	740	2480010260880350358	170	239.0	136	335	50.74626922607422	25	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1126	true	-5783934339922525035	228	300	1159	1500	1500	300	-بن سيرين واكثر ظني انها العصر وفي مسلم العصر من غير شك وفي رواية له الظهر كذلك كما ذكر المصنف وفي رواية له ايضا احدي صلاتي العشي اما الظهر واما العصر قال في الفتح والظاهر ان الاختلاف فيه من الرواة وابعد من قال يحمل علي ان القصة وقعت مرتين بل روي النساءي من طريق -بن عوف عن -بن سيرين ان الشك فيه من ابي هريرة ولفظه صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي-	1126	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0332	false	4811203017773958698	62	104	322	528	1537	300	ابن سيرين واكثر ظني انها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر قال الحافظ-- والظاهر ان الاختلاف ----من الرواة وابعد من قال يحمل علي ان القصة وقعت مرتين بل روي النساءي من طريق ابن عون عن ابن سيرين ان الشك ----من ابي هريرة ولفظه ص---------لي النبي احدي صلاتي	332	2480010260880350358	190	331.5	150	345	55.07246398925781	33	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1126	true	-5783934339922525035	15	133	68	659	1500	300	اتفق اءمة الحديث كما نقله -بن عبد البر وغيره علي ان الزهري وهم في ذلك وسببه انه جعل القصة لذي الشمالين وذو الشمالين هو الذي قتل ببدر وهو --------خزاعي واسمه -عمير بن عبد عمرو بن نضلة وا-ما--- ذو اليدين --فتاخر بعد موت النبي بمدة وحدث بهذا الحديث بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم كما اخرج ذلك الطبراني واسمه الخرباق كما سياتي وقد جوز بعض الاءمة ان تكون القصة وقعت لكل من ذي الشمالين وذي اليدين وان ابا هريرة روي الحديثين فارسل احدهما وهو قصة ذي الشمالين وشاهد ال-اخر وهو قصة ذي اليدين قال في الفتح وهذا محتمل في طريق الجمع وقيل يحمل علي ان ذا الشمالين كان يقال له ايضا ذو اليدين وبالعكس فكان ذلك سبب الاشتباه	1126	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0335	false	4728328958537145933	104	198	519	991	1491	300	اتفق اءمة الحديث كما نقله ابن عبد البر وغيره علي ان الزهري وهم في ذلك لانه------------------------------------------------- قتل ببدر وهي قبل اسلام ابي هريرة باكثر من -----خمس سنين--- وانما هو ذو اليدين عاش مدة بعد---- النبي----- وحدث بهذا الحديث ---------------------------------كما اخرجه--- الطبراني وغيره و---------------------جوز بعض الاءمة ان تكون القصة وقعت لكل من ذي الشمالين وذي اليدين وان ابا هريرة روي الحديثين فارسل احدهما وهو قصة ذي الشمالين وشاهد الثاني وهو قصة ذي اليدين------------- وهذا محتمل في طريق الجمع وقيل يحمل علي ان ذي الشمالين كان يقال له ايضا ذو اليدين وبالعكس فكان ذلك سبب الاشتباه	335	2480010260880350358	420	673.5	330	608	69.07894897460938	76	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1127	true	5229901770928847170	0	48	0	237	1539	300	العشي قال ابو هريرة ولكني نسيت فالظاهر ان ابا هريرة رواه------ كثيرا علي الشك وكان ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها وتارة غلب علي ظنه انها العصر فجزم بها وطرا الشك ايضا في تعيينه-----ا علي -بن سيرين وكان --سبب--- ذلك الاهتمام بما في القصة من الاحكام	1127	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0332	false	4811203017773958698	104	154	528	775	1537	300	العشي قال ابو هريرة ولكن- نسيت فالظاهر ان ابا هريرة روي الحديث كثيرا علي الشك وكان ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها وتارة غلب علي ظنه انها العصر فجزم به- وطرا الشك----- في تعيينها ايضا علي ابن سيرين وكان السبب في ذلك الاهتمام بما في القصة من الاحكام	332	2480010260880350358	228	406.0	181	254	89.76377868652344	41	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1127	true	5229901770928847170	148	258	772	1328	1539	300	وذهب الاكثر الي ان اسم ذي اليدين الخرباق بكسر المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة واخره قاف اعتمادا علي ما وقع في حديث عمران بن حصين الاتي قال في الفتح---------------------------- وهذا موضع من يوحد حديث ابي هريرة بحديث عمران وهو الراجح في نظري وان كان -بن خزيمة ومن تبعه جنحوا الي التعدد والحامل لهم علي ذلك الاختلاف الواقع في السياقين ففي حديث ابي هريرة ان السلام وقع من اثنين اثنتين وانه قام الي خشبة في المسجد وفي حديث عمران انه سلم من ثلاث ركعات وانه دخل منزله لما فرغ من الصلاة فاما الاول فقد حكي العلاءي ان بعض شيوخه حمله علي ان المراد--- انه سلم في ابتداء الركعة الثالثة واستبعده ولكن	1127	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0335	false	4728328958537145933	199	300	995	1491	1491	300	وذهب الاكثر الي ان اسم ذي اليدين الخرباق----------------------------------------------- اعتمادا علي ما في مسلم عن عم-ران بن حصين فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول وهذا منبع من يوحد حديث ابي هريرة بحديث عمران وهو الراجح في نظري وان كان ابن خزيمة ومن تبعه جنحوا الي التعدد ---------------------لاختلاف---------- السياقين ففي حديث ابي هريرة انه سلم ------من------ اثنتين وانه قام الي خشبة في المسجد وفي حديث عمران انه سلم من ثلاث ركعات وانه دخل منزله لما فرغ من الصلاة فاما الاول فقد حكي العلاءي ان بعض شيوخه حمله علي ان المراد به انه سلم في ابتداء الركعة الثالثة واستبعده ولكن-	335	2480010260880350358	427	758.5	341	588	72.61904907226562	81	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1127	true	5229901770928847170	258	300	1328	1539	1539	300	طريق الجمع يكتفي فيها بادني مناسبة وليس بابعد من دعوي تعدد القصة لانه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة---------------------------------- استفهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واستفهم النبي صلي الله عليه وسلم الصحابة عن صحة قوله واما الثاني فلعل-	1127	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0336	false	-1063678655048292551	0	36	0	181	1517	300	طريق الجمع يكتفي فيها بادني مناسبة وليس بابعد من دعوي تعدد القصة فانه يلزم منه كون ذي اليدين في كل مرة سال قصرت الصلاة ام نسيت وان النبي استفه-----------------------------------------------------------------م الصحابة عن صحة قوله واما الثاني فلعل	336	2480010260880350358	145	256.5	117	246	58.94308853149414	25	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1128	true	-8117506257611879921	107	189	520	920	1461	300	ولهذا اجاب- ذو اليدين بقوله قد كان بعض ذلك كما في صحيح مسلم وفي البخاري ومسلم انه قال بلي قد نسيت----- كما ذكر المصنف وفيه دليل علي جواز دخول ال--------------------------------------------------------------------------------------------سهو عليه صلي الله عليه وسلم في الاحكام الشرعية وقد نقل عياض والنووي الاجماع علي عدم جواز دخول السهو في الاقوال التبليغية وخصا الخلاف بالافعال وقد-- تعقبا قال الحافظ نعم اتفق من جوز ذلك علي انه لا يقر عليه بل يقع له بيان ذلك اما متصلا بالفعل او بعده كما وقع في هذا	1128	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0333	false	2818886440660720158	45	137	202	659	1485	300	ول-ذا اجابه ذو اليدين فقال- قد كان بعض ذلك يا رسول الله واجابه في رواية اخري بقوله--- بلي قد نسيت لانه لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابي ان السهو لا يجوز عليه في الامور البلاغية جزم بوقوع النسيان لا القصر وهو حجة لمن قال لا يجوز السهو ع-----لي الانبياء فيما طريقه التشريع وان كان------ عياض حكي---- الاجماع علي عدم جواز دخول السهو في الاقوال التبليغية وخص- الخلاف بالافعال لكنهم تعقبوه---------- نعم اتفق من جوز ذلك علي انه لا يقر عليه بل يقع له بيان ذلك اما متصلا بالفعل كما------------ في هذه	333	2480010260880350358	243	352.5	186	500	48.599998474121094	39	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1128	true	-8117506257611879921	0	63	0	314	1461	300	الراوي لما راه تقدم من مكانه الي جهة الخشبة ظن انه دخل منزله لكون الخشبة كانت في جهة منزله فان كان كذلك والا فرواية ابي هريرة ارجح لموافقة -بن عمر له علي سياقه كما اخرجه الشافعي وابو داود و-بن ماجة و-بن خزيمة ولموافقة ذي ال---------------يدين كما اخرجه ابو بكر الاثرم وعبد الله بن احمد في زيادات المسند وابو بكر بن ابي خيثمة وغيرهم	1128	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0336	false	-1063678655048292551	36	101	181	506	1517	300	الراوي لما راه تقدم من مكانه الي جهة الخشبة ظن انه دخل منزله لا-ن الخشبة كانت في جهت-----ه فان كان كذلك والا فرواية ابي هريرة ارجح لموافقة ابن عمر له علي سياقه كما اخرجه الشافعي وابو داود وابن ماجه وابن خزيمة ولموافقة ذي اليدين نفسه علي سياقه كما اخرجه ابو بكر الاثرم وعبد الله بن احمد في زيادات المسند وابو بكر بن ابي ح-ثمة وغيرهم	336	2480010260880350358	300	561.0	238	332	90.36144256591797	54	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1129	true	-2555186939550699792	43	102	216	500	1467	300	بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية كذا وكذا وتعقب بانه --------------------------------------------------------------------------لا يلزم من ذم اضافة نسيان الاية ذم اضافة نسيان كل شء فان الفرق بينهما واضح جدا ومن اجوبتهم ان قوله لم انس-- راجع الي السلام اي سلمت قصدا بانيا علي ما في اعتقادي اني صليت اربعا قال الحافظ وهذا جيد وكان ذا اليدين فهم العموم فقال بلي--- نسيت	1129	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0338	false	3919032196914922008	148	216	734	1063	1489	300	بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية كذا وكذا وتعقبوا هذا ايضا بان حديث اني لا انسي من بلاغات مالك التي لم توجد موصولة واما الاخر فلا يلزم من ذم اضافة نسيان الاية ذم اضافة------ كل شء فان الفرق بينهما واضح جدا وقيل---------- قوله وما نسيت راجع الي السلام اي سلمت قصدا بانيا عل------ي اعتقادي اني صليت اربعا----------- وهذا جيد ف-ان ذا اليدين فهم العموم فقال بلي قد نسيت	338	2480010260880350358	237	399.0	188	363	65.28925323486328	44	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1140	true	-2519404887854878060	5	110	20	524	1494	300	فليسجد سجدتين وهو جالس ثم يسلم وسياتي في---------------- حديث -بن مسعود ما يدل علي مثل ما دل عليه هذا الحديث وعن ابراهيم عن علقمة عن بن مسعود قال النبي صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله -حدث في الصلاة شء قال لا وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم--- ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين رواه الجماعة الا	1140	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0346	false	8391057598834297146	176	251	858	1239	1492	300	فليسجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم للزيادة والاصل في ذلك حديث ابن مسعود انه صل----------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا ف----------------قي-----------ل --له ازيد في الصلاة قال------ وما ذاك قالوا صليت خمسا------------------------------ فسجد سجدتين بعدما سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصلاة فليتم عليه ثم--------- ليسجد سجدتين رواه الشيخان ولا	346	2480010260880350358	296	479.0	231	531	55.74388122558594	51	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1144	true	5088079381618122804	85	141	420	693	1510	300	وتعقب بان السلام لما كان للتحل-ل من الصلاة كان المصلي اذا انتهي اليه كمن فرغ من صلاته- ويدل علي ذلك قوله في رواية -بن ماجة من طريق جماعة من الثقات عن يحيي بن سعيد عن الاعرج حتي اذا فرغ من الصلاة الا ان يسلم فدل علي ان بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه والزيادة من الحافظ مقبولة	1144	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0346	false	8391057598834297146	9	63	48	314	1492	300	وتعقب بان السلام لما كان للتحليل من الصلاة كان المصلي اذا انتهي اليه كمن فرغ من الصلاة ويدل علي ذلك قوله في رواية ابن ماجه من طريق جماعة من الثقات عن يحيي بن سعيد---------- حتي اذا فرغ من الصلاة الا ان يسلم فدل علي ان بعض الرواة حذف الاستثناء لوضوحه والزيادة من الحافظ مقبولة	346	2480010260880350358	258	488.5	204	276	93.47826385498047	50	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1150	true	-9164792544783219285	12	54	63	298	1545	300	الباجي وغيره ان الخبر ورد مورد الزجر وحقيقته غير- مرادة وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم بعقوبة لا يعاقبها الا الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين بذلك واجيب بان ذلك-- وقع قبل تحريم التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا	1150	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0470	false	-2348619344020630416	22	58	106	312	1640	300	الباجي وغيره الحديث --ورد مورد الزجر وحقيقته ليست مرادة وانما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم بعقوبة--------------- الكفار و---------الاجماع علي منع عقوبة المسلمين به ورد---- بان المنع وقع بعد نسخ-- التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا	470	2480010260880350358	182	298.5	148	238	76.47058868408203	29	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1150	true	-9164792544783219285	149	294	766	1519	1545	300	-------ان -التهديد لقوم تركوا الصلاة راسا لا مجرد الجماعة وهو ضعيف لان ----------قوله لا يشهدون الصلاة بمعني لا يحضرون وفي رواية لاحمد عن ابي هريرة العشاء في الجمع اي في الجماعة وعند بن ماجة من حديث اسامة------- لينتهين رجال عن تركهم الجماعات او لاحرقن بيوتهم السادس ان الحديث ورد في الحث علي مخالفة اهل النفاق--- والتحذير من التشبه ب---هم لا لخصوص ترك الجماعة ذكر ذلك-------- بن ال------------------------منير ال------سابع ان الحديث ورد في حق المنافقين--------------------------------- فلا يتم الدليل وتعقب باستبعاد الاعتناء بتاديب المنافقين علي تركهم الجماعة مع العلم بانه لا صلاة لهم وبانه صلي الله عليه وسلم كان معرضا عنهم وعن عقوبتهم مع علمه بطويتهم و---قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وتعقب هذا التعقب بن دقيق ا---------لعيد بانه --لا يتم الا ان ادعي ان ترك معاقبة المنافقين كان واجبا عليه ولا دليل علي ذلك و-ليس في اعراضه عنهم ما يدل علي وجوب ترك عقوبتهم	1150	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0470	false	-2348619344020630416	77	222	414	1191	1640	300	ان المراد بالتهديد -قوم تركوا الصلاة راسا لا مجرد الجماعة و-----رد بان في رواية لمسلم لا يشهدون الصلاة ا---ي لا يحضرون و---------لاحمد لا يشهدون--- العشاء في الجم---ع اي الجماعة وفي ابن ماجه عن----- اسامة مرفوعا لينتهين رجال عن تركهم الجماعات او لاحرقن بيوتهم --سادسها- ا---نه ورد في الحث علي --خلاف فعل المنافقين والتحذير من التشبه بفعلهم لا لخصوص ترك الجماعة اشار اليه الزين بن المنير وهو قريب من جواب الباجي المتقدم سابعها- ا---نه ورد في--- المنافقين فليس التهديد لترك الجماعة بخصوصه فلا يتم الدليل ورد-- باستبعاد الاعتناء بتاديب المنافقين علي ترك-- الجماعة مع العلم بانه لا صلاة لهم وبانه -------------------كان معرضا عنهم وعن عقوبتهم مع علمه بطويتهم وقد قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه ومنع ا-----------بن دقيق العيد هذا الرد بانه انما يتم اذا ك-------ان ترك --عقاب المنافقي----ن واجبا عليه فاذا ثبت انه مخير فليس في اعراضه عنهم دليل --علي وجوب ترك عقوبتهم	470	2480010260880350358	574	866.0	454	870	65.97701263427734	84	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1151	true	3677609698506440644	187	253	927	1295	1537	300	ان فريضة الجماعة كانت في اول الامر------------------------------- ثم نسخت حكي ذلك القاضي عياض قال الحافظ ويمكن ان يتقوي لثبوت النسخ بالوعيد المذكور في حقهم وهو التحريق بالنار ق----------------------------------------------ال ويدل علي النسخ الاحاديث الواردة في تفضيل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ كما سياتي لان الافضلية تقتضي الاشتراك في اصل الفضل ومن لازم ذلك الجواز التاسع-- ان المراد بالصلاة الجمعة لا باقي الصلوات-------------- وتعقب بان الاحاديث --مصرحة بالعشاء	1151	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0470	false	-2348619344020630416	223	289	1198	1581	1640	300	ان فريضة الجماعة كانت اولا لسد باب التخلف عن الصلاة علي المنافقين ثم نسخ- حكاه---------- عياض ويقويه نسخ ----------------------------الوعيد المذكور --------وهو التحريق بالنار وكذا نسخ ما تضمنه التحريق وهو جواز العقوبة بالمال ويدل علي النسخ --احاديث فض-------------ل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ---------- لان الافضلية تقتضي الاشتراك في اصل الفضل ومن لازمه--- الجواز --تاسعها ان المراد بالصلاة الجمعة لا باقي الصلوات ونصره القرطبي وتعقب ب---الاحاديث المصرحة بالعشاء	470	2480010260880350358	262	388.5	214	463	56.58747482299805	37	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1151	true	3677609698506440644	0	184	0	906	1537	300	ان الحديث ورد في المنافقين لقوله صلي الله عليه وسلم في صدر الحديث اثقل الصلاة علي المنافقين---------------------- ولقوله صلي الله عليه وسلم لو يعلمون---- الخ لان هذا الوصف يليق بهم------- لا بالمءمنين----- لكن المراد نفا---ق المعصية لا نفاق الكفر يدل ويدل علي ذلك قوله في رواية----- لا يشهدون العشاء في الجمع وقوله في حديث اسامة لا يشهدون الجماعات واصرح من ذلك ما في رواية ابي داود عن ابي هريرة ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله تعالي من الكفر والاستهزاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي خروج المءمن من هذا الوعيد ليس من جهة انهم اذا سمعوا النداء جاز لهم التخلف عن الجماعة بل من جهة ان التخلف ليس من شانهم بل هو من صفات المنافقين ويدل علي ذلك قول -بن مسعود الاتي لقد رايتنا وما يتخلف عن الجماعة الا منافق واخرج ----------------بن ابي شيبة وسعيد بن منصور باسناد صحيح عن عمير بن انس قال حدثني عمومتي من الانصار قالوا قال رسول الله ما شهدهما منافق يعني	1151	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0471	false	3027192827396596741	66	300	347	1537	1537	300	ان الحديث ورد في المنافقين لحديث الصحيحين ليس صلاة--------------- اثقل------- علي المنافقين من صلاة العشاء والفجر ولقوله------------------- لو يعلم احدهم الخ لان هذا الوصف لاءق بالمنافقين لا بالمءمن الكامل لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر ------------------------لرواية احمد لا يشهدون العشاء في الجمع و-----في حديث اسامة لا يشهدون الجماعة- واصرح منه روا---------ية ابي داود عن ابي هريرة ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله------ من الكفر والاستهزاء نبه عليه القرطبي وايضا فقوله في رواية المقبري لولا ما في البيوت من النساء والذرية يدل علي انهم لم يكونوا كفارا لان تحريق بيت الكافر اذا تعين طريقا الي الغلبة عليه لم يمنع ذلك وجود النساء والذرية في بيته وعلي تقدير ان المراد نفاق الكفر فلا يدل علي عدم الوجوب لتضمنه ان ترك الجماعة من صفات المنافق وقد نهينا عن التشبيه بهم وسياق الحديث يدل علي الوجوب من جهة المبالغة في ذم من تخلف عنها قال الطيبي خروج المءمن من هذا الوعيد ليس من جه----------------------------------------------------------ة ان التخلف ليس من شانهم بل هو من صفات المنافقين ويدل عليه--- قول ابن مسعود------ لقد رايتنا وما يتخلف عن الجماعة الا منافق رواه مسلم انتهي وروي ابن ابي شيبة وسعيد بن منصور باسناد صحيح عن عمير بن انس قال حدثني عمومتي من الانصار قالوا قال ما ي---------شهدهما منافق يعني-	471	2480010260880350358	694	1171.0	551	1353	51.29342269897461	129	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1155	true	6136421084861736807	238	287	1277	1526	1594	300	مميز العدد المذكور وفي الروايات كلها التعبير بقوله درجة او حذف المميز الا طرق----- ابي هريرة ففي بعضها ضعفا وفي بعضها جزءا وفي بعضها درجة وفي بعضها صلاة ووجد هذا الاخير في بعض طرق----- انس والظاهر ان ذلك من تصرف الرواة ويحتمل ان يكون ذلك من التفنن في العبارة	1155	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0461	false	8695494972654942141	73	119	382	616	1545	300	مميز العدد فف--------ي الروايات كلها التعبير بد-----رجة او حذف المميز الا طرق حديث ابي هريرة ففي بعضها ضعفا وفي بعضها جزءا وفي بعضها درجة وفي بعضها صلاة و----هذا الاخير في بعض طرق حديث انس والظاهر ان ذلك من تصرف الرواة ويحتمل انه-------- من التفنن في العبارة	461	2480010260880350358	220	397.5	176	259	84.94208526611328	40	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1155	true	6136421084861736807	55	89	270	454	1594	300	هريرة عند احمد -----------------وفي اسناده- شريك القاضي وفي حفظه ضعف وقد اختلف هل الراجح رواية السبع والعشرين او ال---------------------------------------------خمس والعشرين--------------------------------- فقيل رواية الخمس لكثرة رواتها وقيل رواية السبع لان فيها زيادة من عدل حافظ	1155	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0461	false	8695494972654942141	20	71	104	372	1545	300	هريرة عند احمد فقال بسبع وعشرين وفي اسنادها شريك القاضي وفي حفظه ضعف وفي رواية لابي عوانة بضعا وعشرين وليست مغايرة لصدق البضع علي خمس فرجعت الروايات كلها الي الخمس والسبع اذ لا اثر للشك واختلف في ايها ارجح فقيل ال------خمس لكثرة رواتها وقيل ال------سبع لان فيها زيادة من عدل حافظ	461	2480010260880350358	123	175.0	96	280	43.92856979370117	18	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1161	true	6813299458119983738	224	293	1162	1486	1523	300	والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك فقال صلي الله عليه وسلم قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير لك من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجد الجماعة	1161	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0710	false	-79383332718935970	144	200	725	995	1469	300	والطبراني عن----- ام حميد الساعدية انها جاءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------------- اني احب الصلاة معك -قال------------------- قد علمت وصلاتك في بيتك خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير--- من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير--- من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير--- من صلاتك في مسجد الجماعة	710	2480010260880350358	266	458.0	210	325	81.84615325927734	53	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1161	true	6813299458119983738	32	119	163	637	1523	300	وليخرجن تفلات بفتح التاء المثناة وكسر الفاء اي غير متطيبات يقال امراة تفلة اذا كانت متغيرة الريح كذا قال بن عبد البر وغيره وانما امرن بذلك ونهين عن التطيب كما في رواية مسلم المتقدمة عن زينب امراة بن مسعود لءلا يحركن الرجال بطيبهن ويلحق بالطيب ما-------------------------------------- في معناه من المحركات لداعي الشهوة كحسن الملبس والتحلي الذي يظهر اثره وال--------زينة الفاخرة وفرق كثير من الفقهاء المالكية وغيرهم بين ال----------------------------------شابة وغيرها------ وفيه نظر-------------------------------- لانها اذا عرت مما ذكر وكانت متسترة حصل الامن عليها ولا سيما اذا كان ذلك بالليل	1161	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0710	false	-79383332718935970	32	109	158	549	1469	300	وليخرجن تفلات بفتح الفوقي------ة وكسر الفاء اي غير متطيبات وللحديث بعده فلا تمس طيبا وسبب منع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطيب ما فيه من تحريك داعية الشهوة فيلحق به ما في معناه كحل---------------------------------------------ي يظهر اثره وحسن ملبس وزينة --فاخرة والاختلاط بالرجال وان لا يكون في الطريق ما يخاف منه مفسدة ونحوها وان لا تكون شابة مخشية الفتنة وفيه نظر الا ان اخذ الخوف عليها من جهتها لانها اذا عرت مما ذكر واستترت----- حصل الامن عليها ولا سيما اذا كان ذلك بالليل	710	2480010260880350358	181	228.0	142	592	30.574323654174805	27	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1162	true	-3207732319239373534	101	148	528	745	1509	300	بعضهم---------------------- في منع النساء من المساجد مطلقا بقول عاءشة وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد في زمانه صلي الله عليه وسلم بل قالت ذلك بناء علي ظن ظنته فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع	1162	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0712	false	-7169663083792867340	224	263	1157	1333	1522	300	بعضهم بقول عاءشة لو راي الخ في منع النساء----------- مطلقا----------- وفيه نظر اذ لا يترتب علي ذلك تغير الحكم لانها علقته علي شرط لم يوجد---------------------------------------- بناء علي ظن ظن-ه فقالت لو راي لمنع فيقال عليه لم ير ولم يمنع	712	2480010260880350358	154	261.0	120	239	64.43515014648438	32	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1163	true	8541573602326383271	145	218	740	1090	1490	300	اذا توضا------ فاحسن الوضوء وات------ي المسجد لا يريد -الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيء----ة حتي يدخل المسجد الحديث ولما اخرجه ابو داود--------- عن سعيد بن المسيب عن رجل من الصحابة مرفوعا وفيه----- اذا توضا احدكم فاحسن --وضوءه ثم خرج الي الصلاة لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله له عز وجل ح---سنة ولم يضع قدمه اليسري الا حط الله عنه سيءة فليقرب احدكم او ليبعد	1163	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0113	false	6125148279994787911	56	131	292	661	1528	300	اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا ينزعه الا الصلاة لم تزل رجله اليسري تمحو عنه سيءة وتكتب له اليمني حسنة حتي يدخل المسجد وروي------------- ابو داود والبيهقي عن سعيد بن المسيب عن بعض الانصار سمعت رسول الله يقول اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء- ثم خرج الي الصلاة لم يرفع قدمه اليمني الا كتب ال---له عز وجل له حسنة ولم يضع قدمه اليسري الا حط الله عنه سيءة فليقرب احدكم او ليبعد	113	2480010260880350358	259	396.5	200	386	67.09844207763672	46	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1165	true	-293592946945520028	176	231	956	1254	1597	300	فاتموا واقلها بلفظ--------------- فاقضوا وانما يظهر فاءدة ذلك اذا جعلنا بين التمام والقضاء مغايرة لكن اذا كان مخرج الحديث واحدا واختلف في لفظه منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهذا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءتة غالبا لكنه يطلق علي الاداء ايضا ويرد بمعني الفراغ كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة	1165	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0236	false	-2675807141561586946	76	130	417	714	1574	300	فاتموا وعليها الشافعي حملا لرواية فاقضوا علي معني الاداء والفراغ فلا يغاير قوله فاتموا لانه اذا اتحد--------- مخرج الحديث------ واختلف في لفظة منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهنا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءت- غالبا لكنه يطلق علي الاداء ايضا ويرد بمعني الفراغ كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة	236	2480010260880350358	219	388.5	177	313	69.96804809570312	36	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1166	true	4782740371872218837	132	185	668	952	1570	300	اذا سمعتم الاقامة هو- اخص من قوله في حديث ابي قتادة ا------------ذا اتيتم الصلاة لكن الظاهر--------------- انه في مفهوم الموافقة وايضا سامع الاق---------------------------------------------------------------------------------------------------امة لا يحتاج الي الاسراع لانه يتحقق ادراك الصلاة كلها فينتهي عن الاسراع من باب الاولي وقد لحظ- بعضهم معني غير هذا فقال الحكمة في التقييد بالاقامة بالاقالة ان المسرع اذا	1166	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0234	false	2153972653760895185	229	300	1172	1551	1551	300	اذا سمعتم الاقامة وهي اخص من قوله في حديث ابي قتادة عندهما ايضا اذا اتيتم الصلاة لكن الظاهر كما قال الحافظ انه في مفهوم الموافقة لان المسرع اذا اقيمت الصلاة يترجي ادراك فضيلة التكبيرة الاولي ونحوها ومع ذلك نهي عن الاسراع فغيره ممن جاء قبل الاقامة لا يحتاج الي الاسراع لانه يتحقق ادراك الصلاة كلها فينهي------------ من باب --اولي ولحظ فيه بعضهم معني اخر---- فقال --حكمة--- التقييد بالاقام---------ة ان المسرع اذا-	234	2480010260880350358	229	359.0	184	412	55.582523345947266	35	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1166	true	4782740371872218837	248	282	1281	1482	1570	300	والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة بغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات قوله	1166	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0235	false	4964672451641841298	268	300	1414	1605	1605	300	والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر ل---------لتاكيد وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات ذكره-	235	2480010260880350358	186	353.0	155	201	92.53731536865234	29	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1166	true	4782740371872218837	185	247	952	1276	1570	300	اقيمت الصلاة يصل اليها-------- فيقرا في --تلك الحال -فلا يحصل--- تمام الخشوع في الترتيل وغيره بخلاف من جاء قبل ذلك فان الصلاة قد لا تقام------- حتي يستريح وفيه-------- انه لا يكره الاسراع لمن جاء قبل الاقامة وهو مخالف لصريح قوله اذا اتيتم الصلاة لانه يتناول ما قبل الاقامة وانما قيد الحديث الثاني بالاقامة باقامة لان ذلك هو الحامل في الغالب علي الاسراع	1166	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0235	false	4964672451641841298	0	59	0	311	1605	300	اقيمت الصلاة يصل اليها وقد تعب فيقرا وهو بتلك الحالة فلا يحصل له تمام الخشوع في الترتيل وغيره بخلاف من جاء قبل ذلك ف-------------لا تقام الصلاة حتي يستريح لكن قضية هذا انه لا يكره الاسراع لمن جاء قبل الاقامة وهو مخالف لصريح قوله اذا اتي-م الصلاة لانه يتناول ما قبل الاقامة وانما قيده------------- بالاق-------امة لانها -----الحاملة غالبا--- علي الاسراع	235	2480010260880350358	263	434.0	214	353	74.5042495727539	43	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1167	true	-2007326711420754051	83	114	439	596	1524	300	بحديثي الباب ايضا علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته لانه فاته القيام والقراءة فيه قال في الفتح وهو قول ابي هريرة وجماعة	1167	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0237	false	7302388880333933030	84	111	426	559	1546	300	به---------- ايضا علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته وقد ف-اته الوقوف والقراءة فيه------------- وهو قول ابي هريرة وجماعة	237	2480010260880350358	123	225.0	97	157	78.34394836425781	23	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1168	true	4887663903211131743	14	75	74	391	1579	300	فليخفف قال -----------بن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة الي عادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير لا تقتضي ان ي---كون ذلك تطويلا	1168	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0483	false	-2015372197645715844	137	199	690	1013	1534	300	فليخفف مع التمام قال ابن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا بالنسبة الي عادة قوم طويلا بالنسبة الي عادة اخرين قال وقول الفقهاء لا يزيد الامام في الركوع والسجود علي ثلاث تسبيحات لا يخالف ما ورد عنه----- صلي الله عليه وسلم انه كان يزيد علي ذلك لان رغبة الصحابة في الخير--- تقتضي ان لا يكون ذلك تطويلا	483	2480010260880350358	303	581.5	245	331	91.54078674316406	56	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1168	true	4887663903211131743	90	158	467	825	1579	300	تعليل للامر بالتخفيف ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم من يتصف باحدي الصفات المذكورات لم يضر التطويل ويرد عليه انه يمكن----------------- ان يجء من يتصف باحدها بعد الدخول في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في صلاة المسافر------ وهي مع ذلك تشرع ولو لم تشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهنا كذلك	1168	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0484	false	6061994751859661237	14	106	87	557	1552	300	تعليل للامر بالتخفيف ومقتضاه انه متي لم يكن فيهم م---تصف بصفة من----- المذكورات لم يضر التطويل لكن قال ابن عبد البر ينبغي لكل امام ان يخفف جهده لامره صلي الله عليه وسلم بالتخفيف وان علم الامام قوة من خلفه فانه لا يدري ما يحدث عليهم من حادث وشغل وعارض حاجة وحدث بول وغيره وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في السفر وعلل بالمشقة وهي مع ذلك تشرع ولو لم يشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهنا كذلك	484	2480010260880350358	278	473.0	222	478	58.15899658203125	49	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1168	true	4887663903211131743	258	300	1362	1579	1579	300	فليطول ما شاء ولمسلم فليصل كيف شاء اي مخففا او مطولا واستدل بذلك علي جواز اطالة القراءة ولو خرج الوقت وهو المصحح عند بعض الشافعية قال الحافظ وفيه نظر لانه يعارضه عموم قوله في حديث ابي قتادة ---------انما التفريط -ان تءخر الصلاة-	1168	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0484	false	6061994751859661237	110	148	578	776	1552	300	فليطول ما شاء ولمسلم فليصل كيف شاء اي مخففا او مطولا واستدل به-- علي جواز اطالة القراءة ولو خرج الوقت وصححه--------- بعض الشافعية----------- وفيه نظر لانه يعارضه عموم-------- حديث ابي قتادة في مسلم وانما التفريط بان يءخر الصلاة	484	2480010260880350358	181	308.5	146	228	79.3859634399414	30	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1175	true	-6407191345236559474	124	279	674	1473	1607	300	معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح هذا المجاز ان التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين ولكن------------------------------------------------ لكن ليس----- في الحديث ما يدل علي ان ذلك يقع ولا بد--------- وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك -----------------------------------ولا يلزم من التعرض للشء وقوعه وقيل هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك وقد وردت احاديث كثيرة تدل علي جواز وقوع المسخ في هذه الامة واما ما ورد من الادلة القاضية برفع المسخ عنها عنا فهو المسخ العام ومما يبعد المجاز المذكور ما عند بن حبان بلفظ ان يحول الله راسه راس كلب----------------- لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار ومما يبعده ايضا ايراد الوعيد بالامر المستقبل وباللفظ الدال علي تغيير الهيءة الحاصلة ولو كان المراد التشبيه بالحمار لاجل البلادة لقال مثلا فراسه راس حمار ولم يحسن ان يقال له-- اذا فعلت ذلك صرت---- بليدا مع ان فعله المذكور انما نشا عن البلادة واستدل	1175	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0328	false	5510278246488567312	2	152	7	774	1541	300	معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من ------------متابعة الامام ويرجح هذا المجاز ان التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين او حقيقي اذ لا مانع من جواز وقوعه قال ابن دقيق العيد لكن لا دلالة في الحديث------- علي انه --------لا بد من وقوعه وانما يدل علي ا-ن فاعله متعرض- لذلك وكون فعله ممكنا لان يقع ذلك الوعيد ولا يلزم من التعرض للشء وقوع ذلك الشء وقال ابن بزيزة يحتمل ان يراد بالتحويل المسخ او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا قال الحافظ ويقوي حمله علي ظاهره رواية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان -----ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار و----يبعده ايضا ايراد الوعيد ب------المستقبل وباللفظ الدال علي تغيير الهيءة الحاصلة---- لان البلادة حاصلة في فاعل ذلك عند فعله فلا-------------------------- يحسن ان يقال يخشي اذا فعل- ذلك ان يصير بليدا مع ان فعله-------- انما نشا من البلادة قال ---	328	2480010260880350358	469	714.0	376	1031	45.48981475830078	76	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1185	true	6147745647470084658	37	150	183	731	1499	300	ذهب الي بني عمرو بن عوف اي بن مالك بن الاوس والاوس احد قبيلتي الانصار وهما الاوس والخزرج وبنو عمرو بن عوف بطن كبير من الاوس وسبب ذهابه صلي الله عليه وسلم اليهم------------------------------ كما في الرواية التي ذكرها المصنف وقد ذكر نحوها ا-----------------------------------------------------------------لبخاري في الصلح من طريق محمد بن جعفر عن ابي حازم -------ان اهل قباء اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبو----ا نصلح بينهم وله فيه من رواية---- غسان عن ابي حازم فخرج في -ناس من اصحابه وله ايضا في الاحكام من صحيحه من طريق حماد بن زيد ان توجهه كان بعد ان صلي الظهر وللطبراني ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخبر جاء بذلك وقد اذن بلال لصلاة الظهر	1185	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0579	false	6570098517824277774	89	221	470	1103	1526	300	ذهب الي بني عمرو بن عوف ---بن مالك بن ال-------اوس احد قبيلتي الانصار وهما الاوس والخزرج وبنو عمرو و------بطن كبير من الاوس فيه عدة احياء كانت منازلهم بقبا ليصلح بينهم لان رجلين منهم تشاجرا كما في --رواية المسعودي عن ابي حازم وللنساءي من طريق سفيان عن ابي حازم عن سهل قال وقع بين حيين من الانصار كلام وللبخاري من رواية م--------حمد بن جعفر عن ابي حازم عن سهل ان اهل قبا- اقتتلوا حتي تراموا بالحجارة فاخبر رسول الله ب-------------------ذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم ول----ه من رواية ابي غسان عن ابي حازم فخرج في اناس من اصحابه وسمي ا---------------------------------------------------------------------------لطبراني منهم من طريق موسي بن محمد عن ابي حازم ابي بن كعب وسهل بن بيضاء وله من رواية عمر بن علي عن ابي حازم ان الخبر جاء بذلك وقد اذن بلال بصلاة الظهر	579	2480010260880350358	344	516.5	272	758	45.38258743286133	55	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1187	true	-2301870237867563637	47	133	275	685	1515	300	عاءشة قالت---- مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- فقال مروا ابا بكر يصلي يصل بالناس فخرج ابو بكر يصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين------------------------------- فاراد ابو بكر ان يتاخر فاوما اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان مكانك ثم اتيا به حتي جلس الي جنبه --عن يسار ابي بكر وكان ------ابو بكر يصلي قاءما وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي قاعدا يقتدي ابو بكر بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس بصلاة ابي بكر	1187	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0124	false	9009284253878420953	47	113	230	551	1491	300	عاءشة قالت لما مرض النبي مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة اذن اي النبي فقال مروا ابا بكر فل---يصل بالناس فخرج ابو بكر يصلي فوجد من------------------------- نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين كاني انظر رجليه تخطان من الوجع فاراد ابو بكر ان يتاخر فاوما اليه------------------------- ان مكانك ثم اتي- به حتي جلس الي جنبه فقيل للا------عمش فكان يصلي وابو بكر يصلي بصلاته--------------------------------------------------------------------------------------------- والناس بصلاة ابي بكر	124	2480010260880350358	214	289.5	164	474	45.14767837524414	39	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1187	true	-2301870237867563637	180	204	923	1044	1515	300	ان الامر بالامر بالشء يكون امرا به كما ذهب الي ذلك جماعة من اهل الاصول واجاب المانعون بان المعني بلغوا ابا بكر اني امرته	1187	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0614	false	4732731200534841485	212	233	1122	1234	1563	300	ان الامر بالامر بالشء يكون امرا به وهي مسالة معروفة في--------- الاصول واجاب المانعون بان المعني بلغوا ابا بكر اني امرته	614	2480010260880350358	94	169.0	75	121	77.68595123291016	17	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1191	true	5085554043000015235	260	284	1306	1419	1493	300	ما رواه --بن ابي شيبة عن رجل من الانصار مرفوعا من وجدني راكعا او قاءما--------- او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها	1191	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0237	false	7302388880333933030	59	83	304	419	1546	300	ما اخرجه ابن ابي شيبة عن رجل من الانصار مرفوعا من وجدني--------- قاءما او راكعا او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها	237	2480010260880350358	99	178.5	78	124	79.83870697021484	19	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1196	true	-2642300568849047222	156	253	770	1255	1491	300	وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح وفيه------- ان كلا من الثلاثة عذر في التاخ-ر عن الجماعة ونقل -بن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند ----------الشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل وف---ي السنن من طريق ابي اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة وفيها باسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم وكذلك في حديث بن عباس المذكور في الباب في يوم مطير قال الحافظ ولم ار في شء من الاحاديث الترخيص لعذر الريح في النهار صريحا	1196	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0256	false	-13128544160904730	149	237	757	1202	1519	300	وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح ودل ذلك علي ان كلا من الثلاثة عذر في التاخير عن الجماعة ونقل ابن بطال فيه الاجماع لكن المعروف عند المالكية والشافعية ان الريح عذر في الليل فقط وظاهر الحديث اختصاص الثلاثة بالليل لكن في السنن من طريق ابن اسحاق عن نافع في هذا الحديث في الليلة المطيرة والغداة القرة وفيها باسناد صحيح من حديث ابي المليح عن ابيه انهم مطروا يوما فرخص لهم-------------------------------------------------------------- ولم ار في شء من الاحاديث الترخيص بعذر الريح في النهار صريحا	256	2480010260880350358	416	786.0	332	507	82.05128479003906	77	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1196	true	-2642300568849047222	7	105	35	528	1491	300	وحمل --بن خزيمة حديث بن عباس علي ظاهره وقال انه يقال ذلك بدلا من الحيعلة نظرا الي المعني لان معني حي علي الصلاة هلموا اليها----- ومعني الصلاة في الرحال تاخروا عن المجء فلا يناسب ايراد اللفظين معا لان احدهما نقيض الاخر قال الحافظ ويمكن الجمع بينهما ولا يلزم منه ما ذكر بان يكون معني الصلاة في الرحال رخصة لمن اراد ان يترخص ومعني هلموا الي الصلاة ندب ---------لمن اراد ان يستكم-ل الفضيلة ولو بحمل المشقة ويءيد ذلك حديث جابر عند مسلم قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فمطرنا فقال ليصل----- من شاء منكم في رحله	1196	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0257	false	5760939740840528611	42	118	198	586	1480	300	وحمله ابن خزيمة -------------علي ظاهره و----انه يقال---- بدلا من الحيعلة نظرا الي المعني لان معن------------اها هلموا الي الصلاة ومعني --صلوا في الرحال تاخروا عن المجء فلا يناسب ايراد اللفظين معا لان احدهما نقيض الاخر----------- ويمكن الجمع بينهما ولا يلزم منه ما قال لانه------------------------------------------------------------------------ ندب الي المجء من اراد ا---ستكمال الفضيلة ولو تحمل المشقة ويءيده ح---ديث جابر في- مسلم---- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال ليصل منكم من شاء----- في رحله	257	2480010260880350358	340	536.0	272	522	65.13410186767578	57	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1208	true	5078830892127405313	172	250	889	1262	1506	300	داود وسكت عنه هو والمنذري عن الساءب بن خلاد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا ام قوما فبصق في القبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ لا يصلي لكم فاراد بعد ذلك ان يصلي بهم فمنعوه واخبروه بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم قال الراوي حسبت انه قال له انك اذيت الله ورسوله	1208	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0696	false	539713108791219581	95	126	462	605	1446	300	داود وابن حبان----------- عن الساءب بن خلاد ان--------------------------------- رجلا ام قوما فبصق في القبلة فلما فرغ --------------------------------قال رسول الله--------------------------- لا يصلي لكم الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال له انك اذيت الله ورسوله	696	2480010260880350358	116	165.0	88	373	31.09919548034668	24	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1222	true	2368295319343050333	15	92	82	457	1521	300	ابو داود وصححه بن حبان والبيهقي من حديث ابي بكرة ان رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------سلم دخل في صلاة الفجر فاوما بيده ان مكانكم ثم جاء وراسه يقطر فصلي بهم وفي رواية له قال في اوله وكبر وقال في اخره فلما قضي الصلاة قال انما انا بشر مثلكم واني كنت جنبا وسياتي الحديث قريبا وهو في الصحيحين بلفظ--------------------------------------- اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتي---- قام النبي صلي الله عليه وسلم في مصلاه قبل---- ان يكبر ذكر فانصرف	1222	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0158	false	5820392931783798868	200	269	1042	1369	1517	300	ابو داود----------------------- من حديث ابي بكرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات هي الصبح روي ابو داود وابن حبان عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فكبر ثم اومي اليهم ويعارضه ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم خرج وقد اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتي اذا قا-------------------------م في مصلاه انتظرنا ان يكب----ر فانصرف	158	2480010260880350358	149	207.5	117	517	28.82011604309082	26	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1241	true	6126921018612014630	7	101	34	503	1512	300	الصفوف ورصها وسد خللها------------ عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سووا صفوفكم فان تسوية الص--ف----------------------------------------- من تمام الصلاة وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل علينا بوجهه قبل ان يكبر فيقول تراصوا واعتدلوا متفق عليهما وعن النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا كانما يسوي به القداح حتي راي انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال عباد الله---------- لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم رواه الجماعة الا البخاري	1241	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0559	false	986163544336787506	240	287	1221	1472	1540	300	الصفوف وهو مندوب روي البخاري وغيره عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة ولمسلم وابي داود وغيرهما من تمام الصلاة حتي توعد عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------- فقال -صلي الله عليه وسلم لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم رو------------اه البخاري	559	2480010260880350358	158	237.5	124	534	29.588014602661133	26	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1242	true	835304232225265658	148	295	761	1557	1584	300	في الصف و-------اختلف في--- الوعيد المذكور فقيل هو علي حقيقته والمراد تشويه الوجه بتحويل خلقه عن موضعه بجعله موضع القفا او نحو ذلك فهو نظير ما تقدم فيمن رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار وفيه من اللطاءف وقوع الوعيد من جنس الجناية وهي المخالفة قال في الفتح وعلي هذا فهو واجب والتفريط فيه حرام ويءيد الوجوب حديث ابي امامة بلفظ لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه اخرجه احمد وفي اسناد---ه ضعف ومنهم من حمل الوعيد المذكور علي المجاز قال النووي معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان اي ظهر لي من وجهه كراهة لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن ويءيده رواية ابي--------------- داود بلفظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ليخالفن الله بين قلوبكم----------------------------------------------------------- وقال القرطبي معناه تفترقون فياخذ كل واحد وجها غير الذي ياخذه صاحبه لان تقدم الشخص علي غيره مظنة للتكبر المفسد للقلب الداعي الي القطيعة	1242	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0560	false	-7284004448569682881	17	167	80	908	1567	300	في الصف المءخر واختلف في ان الوعيد المذكور --------علي حقيقته فيشو--------ه الوجه بتحويل خلقه عن -وضعه بجعله موضع القفا و--نحو ذلك فهو نظير الوعيد ل--من رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار وفيه من اللطاءف وقوع الوعيد من جنس الجناية وهي المخالفة ويءيده------------------------------------------------------- حديث ابي امامة----- لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه اخرجه احمد ب---اسناد فيه ضعيف او ------------------------------مجاز ومعن----------اه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب -----------------------------------------------لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن ويءيده رواية بين قلوبكم روي ابو داود وصححه ابن خزيمة عن النعمان بن بشير قال اقبل صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال فلقد رايت الرجل منا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه وقال القرطبي معناه يفترقون فياخذ كل واحد وجها غير الذي -اخذ- صاحبه لان تقدم الشخص علي غيره مظنة ال-كبر المفسد للقلب الداعي الي القطيعة	560	2480010260880350358	582	960.5	475	1002	58.083831787109375	92	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1246	true	-8323643474760473167	170	239	872	1222	1528	300	الصف قوله قبل ان ياخذ------ النبي صلي الله عليه وسلم فيه اعتدال الصفوف قبل وصول الامام الي مكانه قوله قبل ان يخرج فيه جواز قيام المءتمين وتعديل الصفوف قبل خروج الامام وهو معارض لحديث ابي قتادة ويجمع بينهما ------------------بان ذلك ربما وقع لبيان الجواز او وبان بان صنيعهم في حديث ابي هريرة كان سببا للنهي عن ذلك في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم	1246	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0249	false	3379030771270397094	254	300	1261	1491	1491	300	الصف---وف قبل ان يخرج الينا النبي صلي الله عليه وسلم فاتي فقام مقامه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمع بينه وبين حديث ابي قتادة بان ذلك ربما وقع لبيان الجواز--- و----بان صن-عهم في حديث ابي هريرة كان سبب ا-لنهي------- في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم-	249	2480010260880350358	181	283.0	146	374	48.395721435546875	31	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1247	true	-4412177902067142532	92	287	495	1467	1525	300	فذهب الاكثرون الي انهم يقومون اذا كان الامام معهم في المسجد عند فرا----------غ الاقامة و----------------------------------------عن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن- المنذر وغيره --------------------------------------------------------وعن سعيد بن المسيب---- اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وقال مالك في الموطا لم اسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة بحد محدود الا اني اري ذلك علي طاقة الناس فان فيهم الثقيل والخفيف واما اذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الي انهم يقومون حين يرونه وخالف البعض في ذلك وحديث الباب حجة عليه وفي حديث الباب جواز الاقامة والامام في منزله اذا كان يسمعها وتقدم اذنه في ذلك---- وهو معارض لحديث جابر بن سمرة--------- ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فلاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم----------- ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن -بن جريج عن -بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف	1247	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0249	false	3379030771270397094	36	223	177	1094	1491	300	وذهب الاكثر-- الي انهم اذا -------كان الامام معهم في المسجد لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة واذ لم يكن في المسجد لم يقوموا حتي يروه وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه ابن المنذر وغيره ورواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب انه اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة يقومون اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام والحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة علي هءلاء المفصلين قال القرطبي ظاهر هذا الحديث ان الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة عند مسلم ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج------------------------- ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي ف--------------------اول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم قال الحافظ ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب--------- كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي حتي تع-------------------------تدل الصفوف	249	2480010260880350358	570	906.5	450	1223	46.60670471191406	100	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1253	true	771990788699131312	56	131	285	650	1497	300	الاستثقال من الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي فاطلاقه عليه من باب المشاكلة نحو------------------------------------------------------------------- وجزاء سيءة سيءة مثلها 04 وهذا احسن محامله وفي بعض طرقه عن عاءشة فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل اخرجه بن جرير في تفسيره وقيل معناه ان الله لا يمل ابدا مللتم ام لم تملوا مثل قولهم حتي يشيب الغراب وقيل ان معناه ان الله لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله	1253	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0426	false	-7862681907120443298	152	219	756	1117	1522	300	--استثقال ا---لشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي باتفاق قال الاسماعيلي وجماعة من المحققين انما اطلق هذا علي جهة المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وانظاره وقال القرطبي وجهة مجازه انه تعالي لما كان يقطع ثوابه عمن قطع------------ العمل ملالا عبر عن ذلك بالملال من تسمية الشء باسم سببه وقال الهروي معناه ------------------------------------------------------لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله	426	2480010260880350358	142	159.0	105	432	32.87036895751953	22	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1268	true	-7473464789090595843	88	174	461	875	1558	300	ثلاثة اميال قال في الفتح------------- وهو اصح حديث ورد في----- ذلك واصرحه وقد حمله من خالفه علي ان المراد--- المسافة التي يبتدا منها القصر لا غاية السفر قال------- ولا يخفي بعد هذا الحمل مع ان البيهقي ذكر في روايته من هذا الوجه ان يحيي بن يزيد راويه عن انس قال سالت انسا عن قصر الصلاة وكنت اخرج الي الكوفة يعني من البصرة فاصلي ركعتين ركعتين حتي ارجع فقال انس فذكر الحديث قال فظهر انه ساله عن جواز القصر في السفر لا عن الموضع الذي يبتد----ء القصر	1268	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0525	false	6641968993151325480	149	232	759	1163	1513	300	ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ قصر الصلاة وهو اصح ما-- ورد في بيان ذلك واصرحه وقد حمله من خالفه علي ان المراد به المسافة التي يبتدا منها القصر لا غاية السفر قال الحافظ ولا يخفي بعد هذا الحمل مع ان البيهقي روي----------------------- ان يحيي بن يزيد -------------قال سالت انسا عن قصر الصلاة وكنت اخرج الي الكوفة يعني من البصرة فاصلي ركعتين ركعتين حتي ارجع فقال انس فذكر الحديث---- فظهر انه ساله عن جواز القصر في السفر لا عن الموضع الذي يبتدا منه القصر	525	2480010260880350358	355	621.0	280	446	79.5964126586914	68	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1276	true	-8133698224545570121	63	300	344	1514	1514	300	حديث لا يصح لانه منقطع وفي رواته من لا يحتج به ويرده قول عروة ان عاءشة تاولت ما تاول عثمان ولا جاءز ان -تءول عاءشة اصلا فدل علي وهي- ذلك الخبر قال ثم ظهر ---انه يمكن ان يكون مراد عروة بقوله تاولت كما تاول عثمان التشبيه بعثمان في الاتمام بتاويل لا اتحاد تاويلهما ويقويه ان الاسباب اختلفت في تاويل عثمان فتكاثرت بخلاف تاويل عاءشة وقد اخرج بن جرير في تفسير سورة النساء ان عاءشة كانت تصلي في السفر اربعا فاذا احتجوا عليها تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في حروب وكان يخاف فهل تخافون انتم وقيل في تاويل عاءشة انها انما اتمت في سفرها الي البصرة لقتال علي عليه السلام والقصر عندها انما يكون في سفر طاعة قال في الفتح وهذان القولان باطلان لا سيما الثاني قال والمنقول في سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم والحجة فيه ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم علينا معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا له لقد عبت امر -بن عمك لانه كان قد اتم الصلاة قال وكان عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة صلي بها الظهر ------والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ--- الحج واقام بمني اتم الصلاة وقال -بن بطال-	1276	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1311	false	-7243143102846567349	29	192	143	944	1502	300	حديث لا يصح لانه منقطع وفي رواته من لا يحتج به ويرده قول عروة ان عاءشة تاولت ما تاول عثمان ولا جاءز ان تتاهل عاءشة اصلا فدل علي وهاء ذلك الخبر---- ثم ظهر لي انه يمكن ا-----ن مراد عروة--------------------------- التشبيه بعثمان في الاتمام بتاويل لا اتحاد تاويلهما ويقويه ان الاسباب اختلفت في تاو-ل عثمان وتكاثرت بخلاف تاويل عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنقول ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان--- اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم ل----------ما رواه احمد باسناد حسن عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال لما قدم------ معاوية حاجا صلي بنا الظهر ركعتين بمكة ثم انصرف الي دار الندوة فدخل عليه مروان وعمرو بن عثمان فقالا--- لقد عبت امر ابن عمك لانه كان قد اتم الصلاة قال وكان عثمان حيث اتم الصلاة اذا قدم مكة صلي بها الظهر اربعا والعصر والعشاء اربعا اربعا ثم اذا خرج الي مني وعرفة قصر الصلاة فاذا فرغ من الحج و-قام بمني اتم الصلاة وقال ابن بطال	1311	2480010260880350358	777	1424.0	618	1187	65.45913696289062	147	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1277	true	-2440185122159554531	218	261	1074	1273	1456	300	البيهقي باسناد صحيح من طريق هشام بن عروة عن ابيه انها كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا -بن اختي اخي انه لا يشق علي وهو دا-ل علي انها تاولت ان القصر رخصة وان الاتمام لمن لا يشق	1277	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0521	false	4078945503203432882	262	300	1338	1515	1515	300	البيهقي بسن--د صحيح ع-------------ن عروة ان عاءشة---- كانت تصلي في السفر اربعا فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا ابن اختي---- انه لا يشق علي وهذا يدل علي انها تاولت ان القصر رخصة وان الاتمام لمن لا يشق-	521	2480010260880350358	162	274.5	126	201	80.59701538085938	31	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1277	true	-2440185122159554531	106	196	531	974	1456	300	فروي الطحاوي وغيره من هذا الوجه عن الزهري انه قال انما صلي عثمان بمني اربعا لان الاعراب كانوا كثروا في ذلك العام فاحب ان يعلمهم ان الصلاة اربع وروي البيهقي من طريق عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن عثمان انه اتم بمني ثم خطب فقال ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ولكنه حدث طغام يعني بفتح الطاء والمعجمة فخفت ان يستنوا وعن ----بن جريج ان اعرابيا ناداه في مني يا امير المءمنين ما زلت اصليه-ا منذ رايتك- عام اول ركعتين	1277	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1311	false	-7243143102846567349	225	296	1123	1486	1502	300	وروي الطحاوي وغيره -------------عن الزهري---- قال انما صلي عثمان -----اربعا لان الاعراب------ كثروا في ذلك العام فاحب ان يعلمهم ان الصلاة اربع وروي البيهقي-------------------------------------------------------- عن عثمان انه اتم بمني ثم خطب فقال ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ولكنه حدث طغام يعني بفتح الطاء والمعجمة فخفت ان يستنوا وله عن ابن جريج ان اعرابيا ناداه ب--مني يا امير المءمنين ما زلت اصليهما منذ رايتكم عام اول ركعتين	1311	2480010260880350358	353	642.0	283	449	78.61915588378906	65	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1278	true	-982369883738390460	134	213	693	1102	1530	300	اخر وقتها وعجل العشاء في اول وقتها كذا في الفتح قال وتعقبه الخطابي-------------- وغيره-- بان الجمع رخصة فلو كان علي ما ذكروه لكان اعظم ضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان اواءل الاوقات واواخرها مما لا يدركه اكثر الخاصة فضلا عن العامة وسياتي الجواب عن هذا التعقب في الباب الذي بعد هذا الباب قال في الفتح مءيدا لما قاله الخطابي وايضا فان-- الاخبار جاءت صريحة بالجمع في وقت احدي الصلاتين وذلك هو المتبادر الي الفهم من لفظ الجمع	1278	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0512	false	6342458083768526021	157	228	770	1135	1486	300	اخر وقتها والعصر -----في اوله---------------------- وتعقبه الخطابي وابن عبد البر وغيرهما بان الجمع رخصة فلو كان صوريا------- لكان اعظم ضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان اواءل الاوقات واواخرها مما لا يدركه اكثر الخاصة فضلا عن العامة ومن الدليل علي ان الجمع رخصة قول ابن عباس اراد ان لا يحرج علي امته رواه مسلم--------------- وايضا فصريح الاخبار ان ال---------جمع في وقت احدي الصلاتين و----هو المتبادر الي الفهم من لفظ الجمع	512	2480010260880350358	256	404.5	203	427	59.953163146972656	44	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1279	true	2504214699719865240	57	94	302	486	1506	300	معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر -يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا	1279	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0511	false	5661300604045778419	249	279	1242	1395	1499	300	معاذ------------- ان النبي------------------- كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا	511	2480010260880350358	152	278.0	122	185	82.16216278076172	29	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1279	true	2504214699719865240	122	164	634	826	1506	300	-بن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم كان في السفر اذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب فاذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر	1279	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0512	false	6342458083768526021	58	90	287	435	1486	300	ابن عباس ا-------------ن النبي كان ----------------------------اذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ--- في منزله ركب حتي اذا كان- العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر	512	2480010260880350358	138	228.0	106	193	71.50259399414062	26	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1281	true	8508930895945301874	192	251	967	1249	1482	300	الصلاة في غزوة تبوك خرج فصلي الظهر والعصر جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا قال الشافعي في الام قوله ثم دخل ثم خرج لا يكون الا وهو نازل فللمسافر فلمسافر------------------------ ان يجمع نازلا وم--------سافرا----------------------------------------------------------------------- وقال -بن عبد البر هذا اوضح دليل في الرد علي من قال لا يجمع الا من جد به السير وهو قاطع للالتباس	1281	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0512	false	6342458083768526021	138	296	671	1468	1486	300	الصلاة -----يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا جمع تاخير وحمله بعضهم علي الجمع الصوري بان صلي الظهر في اخر وقتها والعصر في اوله وتعقبه الخطابي وابن عبد البر وغيرهما بان الجمع رخصة فلو كان صوريا لكان اعظم ضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان اواءل الاوقات واواخرها مما لا يدركه اكثر الخاصة فضلا عن العامة ومن الدليل علي ان الجمع رخصة قول ابن عباس اراد ان لا يحرج علي امته رواه مسلم وايضا فصريح الاخبار ان الجمع في وقت احدي الصلاتين وهو المتبادر الي الفهم من لفظ الجمع ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا قال الباجي مقتضاه انه مقيم غير ساءر لانه انما يستعمل في الدخول الي الخباء والخروج منه وهو الغالب الا ان يريد دخل الي الطريق مسافرا ثم خرج عن الطريق للصلاة ثم دخله للسير وفيه بعد وكذا نقله عياض واستبعده وقال ابن عبد البر هذا اوضح دليل علي رد----- من قال لا يجمع الا من جد به السير وهو قاطع للالتباس	512	2480010260880350358	183	274.0	143	807	22.67658042907715	33	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1283	true	-1626375471554649098	138	300	703	1533	1533	300	الجمع المذكور كان للمرض وقواه النووي قال الحافظ وفيه نظر لانه لو كان جمعه صلي الله عليه وسلم بين الصلاتين لعارض المرض لما صلي معه الا من له نحو ذلك العذر والظاهر انه صلي الله عليه وسلم جمع باصحابه وقد صرح بذلك بن عباس في روايته ومنها انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فبان ان وقت العصر قد دخل فصلاها قا---ل النووي وهو باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء قال الحافظ وكان نفيه الاحتمال مبني علي انه ليس للمغرب الا وقت واحد والمختار عن-ه خلافه وهو ان وقتها يمتد الي العشاء وعلي هذا فالاحتمال قاءم ومنها ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال النووي وهذا احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل قال الحافظ وهذا الذي ضعفه قد استحسنه القرطبي ورجح-----ه امام الحرمين وجزم به من القدماء -بن الماجشون والطحاوي وقواه -بن سيد الناس بان-	1283	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0516	false	-3047487351139527392	22	148	117	774	1553	300	الجمع المذكور---- للمرض وقواه النووي قال الحافظ وفيه نظر لانه لو جمع له---------------------------------------------- لما صلي معه الا من به المرض-------- والظاهر انه -------------------جمع باصحابه وبه صرح ا----بن عباس في رواية وقيل كا------ن في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم----- فبان ان وقت العصر--- دخل فصلاها وابطله النووي ل---------انه وان كان فيه ادني احتمال في الظهرين----- فلا احتمال فيه في العشاءين----------------- وكان نفيه الاحتمال مبني علي انه ليس للمغرب الا وقت واحد والمختار عنده خلافه وهو ان وقتها يمتد الي العشاء--------- فالاحتمال قاءم وقيل---- الجمع-------- صوري بان يوقع ال----ظهر ----اخر وقتها والع----صر في اول وقتها قال النووي وهو-------- ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا يحتمل لكن ه--------ذا الذي ضعفه--- استحسنه القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين و-------من القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان	516	2480010260880350358	595	975.0	473	842	70.66508483886719	101	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1284	true	-4997511879127446168	18	59	81	303	1554	300	الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فاما ان يحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود بغير عذر واما ان يحمل علي صفة مخصوصة -لا تستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث فالجمع الصوري اولي	1284	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0516	false	-3047487351139527392	216	256	1108	1324	1553	300	الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها صفة------ الجمع فاما ان تحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود بلا- عذر واما ان تحمل علي صفة مخصوصة ولا يستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث والجمع الصوري اولي	516	2480010260880350358	206	385.5	166	223	92.37667846679688	33	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1289	true	-3694149144785141221	126	166	624	825	1481	300	الثاني رواية مسلم بلفظ---------- صحبت -بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت	1289	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0528	false	-3760398132653137193	253	296	1314	1525	1543	300	النافلة وفي- مسلم عن حفص بن عاصم صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلسنا معه فحانت منه التفاتة فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت	528	2480010260880350358	190	350.5	151	212	89.62264251708984	36	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1290	true	6457399550355206897	227	294	1097	1425	1463	300	الطحاوي باسناد صحيح عنه ثم تاوله بانه محمول علي ان اصحابه تفرقوا عنه فاذن لهم ليجتمعوا ليجمع بهم قال الحافظ ولا يخفي تكلفه ولو تاتي له ذلك في حق عمر لكونه كان الامام الذي يقيم للناس حجتهم لم يتات له في حق -بن مسعود وقد ذهب------------------------------------------ الي ان المشروع -------------------------------------------------------------------اذان واحد في الجمع واقامة لكل صلاة-- الشافعي في القديم وهو مروي عن احمد وبن حزم وبن الماجشون	1290	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1308	false	-2972008359434781057	21	99	98	488	1524	300	الطحاوي باسناد صحيح عنه ثم -اوله بانه محمول علي ان اصحابه تفرقوا عنه فاذن لهم ليجتمعوا ليجمع بهم----------- ولا يخفي تكلفه ولو تاتي له ذلك في حق عمر لكونه---- الامام الذي يقيم للناس حج-هم لم يتات له في حق ابن مسعود لانه انما كان معه ناس من اصحابه لا يحتاج في جمعهم الي من يءذنهم واختار الطحاوي حديث جابر في مسلم انه صلي الله عليه وسلم جمع بينهما باذان واحد--------- واقامتين وهذا قول الشافعي في القديم وا------------------------بن الماجشون	1308	2480010260880350358	251	401.5	199	440	57.04545593261719	44	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1312	true	-6833219969077783659	239	284	1199	1404	1496	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يروح الي المسجد ولا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت للامام اذا تكلم------- الا غفر له ما ب------ين الجمعة الي الجمعة الاخري	1312	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0401	false	-5077892402077337784	154	196	754	942	1454	300	لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر -ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج ف-----------لا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت------- اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمع-----------ة الاخري	401	2480010260880350358	171	303.0	131	218	78.44036865234375	34	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1315	true	118308068101990769	197	240	954	1153	1433	300	ابي داود--------- عن النبي انه قال------- من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب امراته ان كان لها ولبس من صالح ثيابه ثم لم يتخط رقاب الناس ولم يلغ عند الموعظة كانت كفارة له لما بينهما ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا	1315	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0402	false	1833469348588640519	122	166	594	806	1488	300	ابو داود والبيهقي عن ابن عمر وايضا مرفوعا من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب امراته ان كان لها ولبس من صالح ثيابه ثم لم يتخط رقاب الناس ولم يلغ عند الموعظة كانت كفارة--- لما بينهما ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا	402	2480010260880350358	184	337.5	144	215	85.5813980102539	37	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1316	true	4857215445039491296	248	300	1261	1522	1522	300	من اغتسل يعم----- كل من يصح------- منه الغسل من ذكر و--انثي وحر --وعبد قوله------ غسل الجنابة بالنصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة--------------- وفي رواية ل-------------------عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة قال في الفتح وظاهره ان التشبيه للكيفية لا للحكم وهو -قول الاكثر-------------------------------------- وقيل فيه اشارة الي-	1316	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0355	false	29625459646400641	178	244	883	1208	1492	300	من اغتسل يدخل فيه كل من يصح التقرب منه------ من ذكر او انثي -حر او عبد يوم الجمعة غسل الجنابة بالنصب-------- نعت لمقدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة وهو قول الاكثر وفي رواية ابن جريج عن سمي عند عبد الرزاق فاغتسل احدكم كما يغتسل من الجنابة------------- وظاهره ان التشبيه للكيفية لا للحكم وهو كقوله تعالي وهي تمر مر السحاب سورة النمل الاية 88 وقيل---- اشارة الي	355	2480010260880350358	213	291.5	170	357	59.66386413574219	33	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1317	true	-7807993505598423382	0	50	0	247	1564	300	الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة والحكمة فيه ان يسكن تسكن النفس ف-ي الرواح الي الصلاة ولا تمتد عينه الي شء يراه وفيه ------حمل المراة ايضا علي الاغتسال كما تقدم في----------------- حديث اوس بن اوس في ابواب الغسل--------------------------- قال النووي ذهب بعض اصحابنا الي هذا وهو ضعيف او باطل	1317	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0355	false	29625459646400641	244	300	1208	1492	1492	300	الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة والحكمة فيه ا-----ن تسكن --نفسه في الرواح الي الصلاة ولا تمتد عينه الي شء يراه -فيه وايضا حمل المراة -----علي الاغتسال ذلك اليوم وعليه حمل قاءل ذلك حديث من غسل واغتسل المخرج في السنن علي رواية غسل بالتشديد قال النووي ذهب بعض اصحابنا الي هذا وهو ضعيف او باطل-	355	2480010260880350358	199	314.0	157	298	66.77852630615234	34	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1317	true	-7807993505598423382	51	144	251	730	1564	300	الحافظ قد-- حكاه -بن قدامة عن الامام احمد وقد ثبت ايضا عن جماعة من التابعين وقال القرطبي انه انسب الاقوال فلا وجه لادعاء بطلانه وان كان الاول ارجح ولعله عني انه باطل في المذهب قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم راح زاد اصحاب الموطا عن مالك في الساعة الاولي قوله فكانما قرب بدنة اي تصدق بها متقربا الي الله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ليس المراد بالحديث الا بيان تفاوت المبادرين الي الجمعة وان نسبة الثاني من الاول نسبة البقرة الي البدنة في القيمة مثلا ويدل عليه ان في مرسل طاوس عند عبد الرزاق كفضل صاحب الجزور علي صاحب البقرة	1317	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0356	false	-4048436230208115695	3	165	21	853	1571	300	الحافظ بانه حكاه ابن قدامة عن------- احمد و---ثبت ايضا عن جماعة من التابعين وقال القرطبي انه انسب الاقوال فلا وجه لادعاء بطلانه وان كان الاول ارجح ولعله عني انه باطل في المذهب قال السيوطي ويءيده حديث ايعجز احدكم ان يجامع اهله في كل يوم جمعة فان له اجرين اثنين اجر غسله واجر امراته اخرجه البيهقي في شعب الايمان من حديث ابي هريرة ثم راح ف-------------------------ي الساعة الاولي----- فكانما قرب بدنة اي تصدق بها متقربا الي الله تعالي وقيل المراد ان للمبادر في اول ساعة نظير ما لصاحب البدنة من الثواب ممن شرع له القربان لان القربان لم يشرع لهذه الامة علي الكيفية التي كانت للامم السابقة وفي رواية ابن جريج عن سمي فله من الاجر مثل الجزور وظاهره ان الثواب لو تجسد لكان قدر الجزور وقيل ليس المراد بالحديث الا بيان تفاوت المبادرين الي الجمعة وان نسبة الثاني من الاول نسبة البقرة الي البدنة في القيمة مثلا ويدل عليه ان في مرسل طاوس عند عبد الرزاق كفضل صاحب الجزور علي صاحب البقرة	356	2480010260880350358	434	803.5	349	872	49.7706413269043	80	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1322	true	-6238366010536384102	79	177	404	874	1489	300	اختلف اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل هي باقية او قد رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وذكر رحمه الله تع----------الي من الاقوال فيها ما لم يذكره غيره وها انا اشير الي بسطه مختصرا القول الاول انها قد رفعت حكاه -بن المنذ--ر عن قومه وزيفه وروي	1322	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0392	false	-1166048418216468712	199	294	1004	1459	1488	300	اختلف اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل هي باقية او ر---فعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او ج---معة واحدة من كل سنة وهل هي ف-------ي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وها انا اذكر تلخيص ما اتصل الي من الاقوال مع ادلتها ثم اعود الي الجمع بينها او الترجيح فال-----------اول انها ر---فعت حكاه ابن عبد البر عن قوم- وزيفه وقال	392	2480010260880350358	363	658.0	285	483	75.15528106689453	67	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1322	true	-6238366010536384102	183	258	902	1267	1489	300	كذب من قال بذلك وقال صاحب-------------------------------- الهدي ان قاء-----له ان اراد انها صارت مبهمة بعد ان كانت معلو--------------------------------مة احتمل وان ان اراد--- حقيقة الرفع- فهو مردود ----------الثاني انها موجودة ف----ي جمعة واحدة من ال-سنة روي عن كعب بن مالك --------------------------------------------------------الثالث انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر وقد -----روي الحاكم وبن خزيمة --------عن ابي-------------- سعيد انه ------------قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال قد علمتها ثم انسيتها كما انسيت ليلة القدر	1322	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0393	false	7383323696857349814	32	129	157	645	1487	300	كذب من قال -ذلك قلت فهي في كل جمعة قال نعم اسناده قوي وفي الهدي ان اراد قاءله انها-------------------------- كانت معلومة فرفع علمها عن الامة فصارت مبهمة احتمل ---وان اراد ان حقيقتها رفعت فهو مردود علي قاءله الثاني انها موجودة لكن في جمعة واحدة من كل سنة قاله-- كعب الاحبار لابي هريرة فرده عليه فرجع اليه رواه الموطا واصحاب السنن الثالث انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر في العشر روي ا-------بن خزيمة والحاكم عن ابي سلمة سالت ابا سعيد عن ساعة الجمعة فقال سالت النبي------------------- عنها فقال ا--علمتها ثم انسيتها كما انسيت ليلة القدر	393	2480010260880350358	267	364.5	211	548	48.72262954711914	39	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1323	true	6280899221519078575	0	136	0	673	1523	300	الفجر الي طلوع الشمس روي ذلك بن عساكر عن ابي هريرة السابع مثله وزاد ومن العصر الي المغرب رواه سعيد بن منصور عن ابي هريرة وفي اسناده ليث بن ابي سليم -----------------------------------------------------------الثامن مثله وزاد وما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان يكبر رواه حميد بن زنجويه عن ابي هرير-------------------ة------------------------------------------------------------- التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه الجيلي في شرح التنبيه وتبعه المحب الطبري في شرحه العاشر عند طلوع الشمس حكاه الغزالي في الاحياء وعزاه بن المنير الي ------------------------------------------------ابي ذر الحادي عشر انها اخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني وهو في مسند ------------------------احمد عن ابي هريرة موقوفا بلفظ وفي ------------------------اخر ثلاث ساعات منه ساعة من دعا الله تعالي بها فيها استجيب له وفي اسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري	1323	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0394	false	4189368221089802245	129	292	689	1490	1530	300	الفجر ---وطلوع الشمس ------------------------------السابع مثله وزاد ومن العصر الي الغروب رواه سعيد بن منصور عن خلف بن خليفة عن----- ليث بن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة وليث ضعيف وقد اختلف عليه فيه كما تري الثامن مثله وزاد وما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان يكبر رواه حميد بن زنجويه عن ابي هريرة قال التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم الجمعة في هذه الاوقات الثلاث فذكره التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه الجيلي --------------------والمحب الطبري-------- العاشر عند طلوع الشمس حكاه الغزالي وعبر عنه الزين --بن المنير بقوله هي ما بين ان ترتفع الشمس شبرا الي ذراع وعزاه لابي ذر الحادي عشر في --اخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني وهو في مسند احمد من طريق علي بن ابي طلحة عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة فيه طبعت طينة ادم وفي اخر ثلاث ساعات منه----- من دعا الله في----------ها استجيب له وفي اسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف --------------------وعلي لم يسمع --من ابي هريرة قال المحب الطبري	394	2480010260880350358	488	782.0	383	908	53.74449157714844	89	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1323	true	6280899221519078575	123	300	608	1523	1523	300	الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري والمنذري الثالث عشر مثله لكن زاد الي ان يصير الظل نصف ذراعا ذراع حكاه عياض والقرطبي والنووي الرابع عشر بعد زوال الشمس بشب-ر الي ذراع رواه -بن المنذر و-بن عبد البر عن -----------ابي ذر------------------------ الخامس عشر اذا زالت الشمس حكاه -بن المنذر عن ابي العالية وروي نحوه عن علي و-عبد الله بن نوفل وروي --------------------------------بن عساكر عن قتادة انه قال كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء اذا زالت الشمس --------------------------------------------------------------------------------------------السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة رواه -بن المنذر عن عاءشة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الرجل في الصلاة ذكره -بن المنذر ---عن ابي السوار العدوي -----------------الثامن عشر من الزوال الي ----خروج الامام حكاه اب-------و الطيب الطبري التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس حكاه ابو العباس احمد بن علي الازماري بسكون الزاي وقبل ياء النسبة راء مهملة ونقله بن الملقن العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة رواه -بن المنذر عن الحسن ورواه المروزي عن الشعبي الحادي والعشرون عند خروج الامام رواه حميد بن زنجويه عن الحسن الثاني والعشرون-	1323	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0395	false	-1412600591003337277	22	267	113	1390	1545	300	الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري والمنذري الثالث عشر مثله لكن قال الي ان يصير الظل ----ذراعا ح-----كاه عياض والقرطبي والنووي الرابع عشر بعد زوال الشمس بيسير الي ذراع رواه ابن المنذر وابن عبد البر باسناد قوي عن ابي ذر ولعله ماخذ القولين بعده الخامس عشر اذا زالت الشمس حكاه ابن المنذر عن ابي العالية وورد نحوه عن علي ولعبد الرزاق عن الحسن انه كان يتحراها عند زوال الشمس ولابن عساكر عن قتادة-------- كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء اذا زالت الشمس وكان ماخذهم في ذلك انها وقت اجتماع الملاءكة وابتداء دخول وقت الجمعة وابتداء الاذان ونحو ذلك السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة رواه ابن المنذر عن عاءشة قالت يوم الجمعة مثل يوم عرفة تفتح فيه ابواب السماء وفيه ساعة لا يسال الله فيها العبد شيءا الا اعطاه قيل اية ساعة قالت اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة وهذا يغاير ما قبله من حيث ان الاذان قد يتاخر عن الزوال قال الزين بن المنير ويتعين حمله علي الاذان بين يدي الخطيب السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الرجل في الصلاة ذكره ابن المنذر وحكاه ابن الصباغ بلفظ الي ان يدخل الامام الثامن عشر من الزوال الي ان يخر-ج الامام حكاه القاضي ابو الطيب الطبري التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس حكاه ابو العباس احمد بن علي عن الحس------------------------------------------------------ن العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة رواه ابن المنذر عن الحسن------------------------ الحادي والعشرون عند خروج الامام رواه حميد بن زنجويه عن الحسن الثاني والعشرون	395	2480010260880350358	774	1309.0	622	1373	56.37290573120117	129	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1324	true	-3478088624034810148	0	27	0	128	1563	300	ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه -بن جرير عن الشعبي وروي ع-----ن ابي موسي و--------------بن عمر-------- الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي	1324	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0395	false	-1412600591003337277	267	300	1390	1545	1545	300	ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه ابن جرير عن الشعبي وابي بردة بن ابي موسي من قولهما وان ابن عمر صوب ذلك الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي-	395	2480010260880350358	123	208.5	97	156	78.84615325927734	22	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1324	true	-3478088624034810148	37	238	175	1253	1563	300	الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه حميد بن زنجويه عن ب-ن عباس الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم وابو داود عن ابي موسي وسياتي وهذا------ يمكن ان يتحد مع الذي-- قبله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة رواه حميد بن زنجويه عن عوف بن مالك الاشجعي الصحابي -----السابع والعشرون مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة رواه -بن ابي شيبة و-بن المنذر عن ابي امامة الصحابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغ---ها رواه ب-ن عبد البر عن -بن عمر مرفوعا باسناد- ضعيف التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح الحادي والثلاثون عند نزول الامام من المنبر رواه -بن ابي شيبة و-------------بن جرير و-بن المنذر باسناد صحيح عن ابي بردة -------------------------------------------------الثاني والثلاثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه -بن المنذر عن الحسن وروي الطبراني من حديث ميمونة بنت سعد نحوه------- باسناد ضعيف الثالث والثلاثون -من اقامة الصلاة الي تمام الصلاة اخرجه الترمذي وبن ماجة من حديث عمرو بن عوف وفيه قالوا اية ساعة يا رسول الله قال حين تقام الصلاة الي الانصراف	1324	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0396	false	454353579740138355	46	264	234	1431	1603	300	الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه ----ابن زنجويه عن ابن عباس الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم -ابو داود عن ابي موسي مرفوعا وهذا القول يمكن ان يتحد مع اللذين قبله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة رواه ----ابن زنجويه عن عوف بن ما--------لك الصحابي قوله السابع والعشرون مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة رواه ابن ابي شيبة وابن المنذر عن ابي امامة الصحابي قوله قال الزين بن المنير ما ورد عند الاذان من اجابة الدعاء فيتاكد يوم الجمعة وكذلك عند الاقامة واما زمان جلوس الامام علي المنبر فلانه وقت استماع الذكر والابتداء في المقصود من الجمعة الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغ منها رواه ابن عبد البر عن ابن عمر مرفوعا واسناده ضعيف التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي--------------------- الحادي والثلاثون عند نزول الامام من المنبر رواه ابن ابي شيبة وابن زنجويه وابن جرير وابن المنذر باسناد صحيح عن ابي بردة قوله وحكاه الغزالي بلفظ اذا قام الناس الي الصلاة الثاني والثلاثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه ابن المنذر عن الحسن وروي الطبري عن------- ميمونة بنت سعد نحوه مرفوعا باسناد ضعيف الثالث والثلاثون حين تقام- الصلاة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانصراف	396	2480010260880350358	899	1607.5	730	1355	66.34686279296875	145	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1325	true	-8266410140422133358	1	144	6	750	1541	300	ابي سعيد عنده ب--لفظ فالتمسوها بعد العصر وذكر ب----------------------------------ن عبد البر ان قوله فالتمسوها الي اخره مدرج وروا----------------------------------ه الترمذي عن انس مرفوعا بلفظ بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف السادس والثلاثون في صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسل-------ا السابع والثلاثون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي في الاحياء الثامن والثلاثون بعد العصر مطلقا رواه احمد وبن عساكر عن ابي هريرة وابي سعيد مرفوعا بلفظ وهي بعد العصر ورواه بن المنذر عن مجاهد مثله قال وسمعته عن الحكم عن بن عباس ورواه ابو بكر المروزي عن ابي هريرة ورواه عبد الرزاق عن طاوس------------------ التاسع والثلاثون من وسط النهار الي قرب اخر النهار روي ذلك عن ابي سلمة بن علقمة الاربعون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق عن طاوس----------------------- الحادي والاربعون اخر ساعة بعد العصر	1325	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0397	false	7675431827773599308	142	288	742	1489	1550	300	ابي سعيد مرفوعا بلفظ فالتمسوها بعد العصر وزاد ابن منده اغفل ما يكون الناس وذكر ابن عبد البر ان قوله فالتمسوها--------- مدرج من قول ابي سلمة راويه عن ابي سعيد ورواه الترمذي عن انس مرفوعا بلفظ بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف السادس والثلاثون في صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة---------------------------- مرسلا مرفوعا السابع والثلاثون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي----------- الثامن والثلاثون بعد العصر مطلقا رواه ا-----بن عساكر عن ابي هريرة وابي سعيد مرفوعا بلفظ وهي بعد العصر وذكر عبد الرزاق عن اب---------------------------------ن عباس مثله فقيل له لا صلاة بعد العصر قال بلي لكن من كان في مصلاه لم يقم فهو في صلاة التاسع والثلاثون من وسط النهار الي قرب اخر النهار----------------------------- الاربعون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق عن طاوس قوله وهو قريب مما بعده الحادي والاربعون اخر ساعة بعد العصر	397	2480010260880350358	551	918.0	443	862	63.921112060546875	94	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1325	true	-8266410140422133358	173	292	886	1498	1541	300	الثاني والاربعون من حين يغرب---- قرص الشمس او من حين يدلي قرص الشمس للغروب الي ان يتكامل غروبها رواه الطبراني---------- والدارقطني--------- والبيهقي من طريق زيد بن علي عن مرجانة مولاة فاطمة رضي الله عنها قالت حدثتني فاطمة عن ابيها صلي الله عليه وسلم وفيه اية ساعة هي قال اذا تدلي نصف الشمس للغروب وكانت فاطمة رضي الله عنها اذا كان يوم الجمعة ارسلت غلاما لها يقال له زيد ينظر لها الشمس فاذا اخبرها انها تدلت للغروب اقبلت علي الدعاء الي ان تغيب قال الحافظ وفي اسناده اختلاف علي زيد بن علي وفي بعض رواته من لا يعرف----------------------------------------------------- حاله------------------- واخرجه ايضا اسحاق بن راهويه ولم يذكر مرجانة الثالث والاربعون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وقت قراءة الامام الفاتحة في الجم-----عة الي ان يقول امين	1325	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0398	false	-2382571803632626117	4	110	18	568	1545	300	الثاني والاربعون من حيث يغيب نصف قرص الشمس او من حين تدلي---- الشمس للغروب الي ان يتكامل غروبها رواه الطبراني في الاوسط والدارقطني في العلل والبيهق-------------------ي عن فا---------------------------------------------طمة عن ابيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اسناده اختلاف وفي------------------- رواته من لا يعرف فهذا جميع ما اتصل الي من الاقوال مع ذكر ادلتها وبيان حالها في الصحة او الضعف والرفع والوقف------------------------------------- والاشارة الي ماخذ بعضها وليست كلها متغايرة من كل جهة بل كثير منها يمكن ان يتحد مع غيره وقال صاحبنا العلامة الحافظ شمس الدين الجزري في كتابه الحصن الحصين واذن لي في روايته عنه ما نصه والذي اعتقده انها وقت قراءة الامام الفاتحة في صلاة الجمعة الي ان يقول امين	398	2480010260880350358	239	358.0	192	897	26.644371032714844	33	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1327	true	149319533389918826	77	116	406	614	1494	300	قال------ بن المنير -اذا علم ان فاءدة الابهام لهذه الساعة والليلة ولليلة القدر بعث الدواعي علي الاكثار من الصلاة والدعاء ولو وقع البيان لها لاتكل الناس علي ذلك وتركوا ما عداها فالعجب بعد ذلك ممن يتكل- في طلب تحديدها	1327	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0384	false	-6086311895247514427	145	182	760	953	1611	300	قال الزين بن المنير واذا علم ان فاءدة --ابهام -هذه الساعة ول---------يلة القدر بعث الدواعي علي الاكثار من الصلاة والدعاء ولو بين----------- لاتكل الناس علي ذلك وتركوا ما عداها فالعجب بعد ذلك ممن يجتهد في طلب تحديدها	384	2480010260880350358	178	309.5	142	216	82.40740966796875	29	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1327	true	149319533389918826	21	77	112	406	1494	300	وسلك صاحب الهدي مسلكا اخر واختار ان ساعة الاجابة منحصرة في احد الوقتين المذكورين وان احدهما لا يعارض الاخر لاحتمال ان يكون صلي الله عليه وسلم دل علي احدها احدهما في وقت وعلي الاخر في وقت اخر وهذا كقول -بن عبد البر انه- ينبغي الاجتهاد في الدعاء في الوقتين المذكورين وسبق الي تجويز ذلك الامام احمد	1327	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0392	false	-1166048418216468712	122	173	603	872	1488	300	وسلك صاحب الهدي مسلكا اخر فاختار ان ساعة الاجابة منحصرة في احد الوقتين المذكورين وان احدهما لا يعارض الاخر لاحتمال ان يكون------------------- دل علي احد------هما في وقت وعلي الاخر في وقت اخر وهذا كقول ابن عبد البر الذي ينبغي الاجتهاد في الدعاء في الوقتين المذكورين وسبق الي نحو-- ذلك الامام احمد	392	2480010260880350358	262	485.5	211	296	88.51351165771484	46	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1328	true	8935382441792140238	4	80	17	393	1535	300	وقال علي بن المديني سمعت معنا يقول مخرمة سمع من ابيه قال ولم اجد احدا بال------مدينة يخبر عن مخرمة انه كان يقول في شء س---------معت ابي قال علي ومخرمة ثقة وقال بن معين يخبر عن مخرمة مخرمة ضعيف الحديث ليس حديثه بشء قال في الفتح ولا يقال مسلم يكتفي في المعنعن بامكان اللقاء مع المعاصرة وهو كذلك هنا لانا نقول وجود التصريح من مخرمة بانه لم يسمع من ابيه كاف في دعوي الانقطاع انتهي واما الاضطراب	1328	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0392	false	-1166048418216468712	20	70	90	338	1488	300	وقال علي بن المديني لم اسمع------------------------------------- احدا من اهل المدينة يقول عن مخرمة انه قال----- في شء من حديثه سمعت ابي------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال مسلم يكتفي في المعنعن بامكان اللقاء مع المعاصرة وهو كذلك---- لانا نقول وجود التصريح عن مخرمة بانه لم يسمع من ابيه كاف في دعوي الانقطاع------ واما الاضطراب	392	2480010260880350358	219	371.0	174	391	56.010231018066406	39	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1368	true	491679442516190149	66	123	316	593	1534	300	عبد الله بن عمر عند ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يحضر الجمعة ثلاثة نفر فرجل حضرها يلغو فهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله ان شاء----- اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احدا فهي كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام	1368	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0402	false	1833469348588640519	52	107	246	516	1488	300	عبد الله بن عمرو بن العاصي قال------- صلي الله عليه وسلم---- يحضر الجمعة ثلاثة نفر -رجل حضرها يلغو وهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله ان شاء الله اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكون ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احدا فهو كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام	402	2480010260880350358	249	460.0	197	282	88.2978744506836	46	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1369	true	-6745989610839515325	20	102	94	523	1524	300	الاخفش اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه وقال------ بن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل اللغو الاثم لقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما 27 وقا-------------------ل الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام واغرب ابو عبيد الهروي في الغريب فقال معني لغا تكلم--------- والصواب التقييد وقال النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قلت اقوال اهل اللغة متقاربة المعني	1369	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0373	false	1001725809612169095	230	300	1112	1484	1484	300	الاخفش اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه وقال الحسن بن عرفة------ السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل------ الاثم لقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما سورة الفرقان الاية 72 وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام واغرب ابو عبيد الهروي في الغريب فقال معني لغي تكلم كذا اطلق والصواب التقييد -قال الحافظ اقو-----------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة متقاربة المعني-	373	2480010260880350358	324	583.0	263	463	69.97840118408203	56	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1369	true	-6745989610839515325	262	300	1312	1524	1524	300	حال الخطبة-------- الجمهور ولكن قيد ذلك بعضهم بالسامع للخطبة و---------------الاكثر لم يقيدوا قالوا واذا اراد الامر بالمعروف فليجعله بالاشارة قال الحافظ واغرب -بن عبد البر فنقل الاجماع علي وجوب الانصات للخطبة علي من سمعها الا عن قليل من-	1369	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0374	false	2299402479428304013	7	48	41	250	1504	300	حال الخطبة وبه قال الجمهور في حق من يسمعها وكذا الحكم في حق من لا يسمعها عند الاكثر---------- قالوا واذا اراد الامر بالمعروف فليجعله بالاشارة----------- واغرب ابن عبد البر فنقل الاجماع علي وجوب الانصات -------علي من سمعها الا عن قليل من	374	2480010260880350358	151	223.0	123	237	63.71308135986328	23	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1370	true	8740549319387929908	213	266	1119	1398	1576	300	وقد استثني من الانصات في الخطبة ما اذا انتهي الخطيب الي كلام -لم يشرع في الخطبة مثل الدعاء للسلطان مثلا بل جزم صاحب التهذيب بان الدعاء للسلطان مكروه وقال النووي محله اذا جاوز والا فالدعاء لولاة الامر مطلوب قال الحافظ ومحل الترك اذا لم يخف الضرر والا فيباح للخطيب اذا خشي علي نفسه	1370	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0375	false	3034560897281940783	13	64	66	324	1491	300	وقد استثني من الانصات في الخطبة ما اذا انتهي الخطيب الي كل ما لم يشرع في الخطبة مثل الدعاء للسلطان مثلا بل جزم صاحب التهذيب بانه-------------- مكروه وقال النووي محله اذا جازف والا فالدعاء لولاة الامر مطلوب اه-------- ومحل الترك اذا لم يخف الضرر والا فيباح للخطيب اذا خشي علي نفسه	375	2480010260880350358	250	471.0	201	280	89.28571319580078	46	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1393	true	8209147900756638703	142	192	690	945	1500	300	والحكمة في استحباب التمر فيه لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به--- المنام ويرق القلب وهو ا-سر من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه -بن ابي شيبة عن معاوية بن قرة و-بن سيرين وغيرهما	1393	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0644	false	-8353587430235149009	93	143	459	716	1508	300	والحكمة في استحباب التمر---- لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به في المنام ويرق القلب وهو ايسر من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه ابن ابي شيبة عن معاوية بن قرة وابن سيرين وغيرهما	644	2480010260880350358	251	474.5	202	261	96.1685791015625	45	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1394	true	7315277030142809210	2	44	8	228	1457	300	فطره علي شء منها قاله بن قدامة قال الزين بن المنير وقع اكله صلي الله عليه وسلم في كل من العيدين في الوقت المشروع لاخراج صدقتهما الخاصة بهما باخراج فاخراج صدقة الفطر قبل الغدو الي المصلي واخراج صدقة الاضحية بعد ذبحها باب	1394	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0645	false	-3975019770320913101	161	200	780	987	1495	300	يخرج وفي كل من اسانيدها مقال-- قال الزين بن المنير وقع اكله صلي الله عليه وسلم في كل من العيدين في الوقت المشروع لاخراج صدقتهما الخاصة بهما------- فاخراج صدقة الفطر قبل الغدو الي المصلي واخراج صدقة الاضحية بعد ذبحها ----	645	2480010260880350358	188	340.0	151	220	85.45454406738281	33	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1401	true	7875529549405143205	80	160	378	785	1460	300	واخرجه الشافعي عن ---------------------------بن عباس بلفظ حتي قدم معاوية فقدم الخطبة ورواه عب------------------------------------------------------------------------------د الرزاق ------------عن الزهري بلفظ اول من احدث الخطبة قبل الصلاة في العيد معاوية وقيل اول من فعل ذلك زياد بالبصرة في خلافة معاوية حكاه القاضي عياض ايضا وروي بن المنذر عن -بن سيرين ان اول من فعل ذلك زياد بالبصرة قال----- ولا مخالفة بين هذين الاثرين واثر مروان لان كلا من مروان وزياد كان عاملا لمعاوية فيحمل علي انه ابتدا ذلك وتبعه عماله قال العراقي الصواب ان	1401	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0641	false	5117379314676971286	149	240	736	1185	1480	300	واخرج- الشافعي عن عبد الله بن يزيد نحو حديث ابن عباس وزاد حتي قدم معاوية فقدم الخطبة وهذا يشير الي ان مروان انما فعل ذلك تبعا لمعاوية لانه كان امين المدينة من جهته وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن الزهري اول----- من احدث الخطبة قبل الصلاة في العيد معاوية وروي ا----------------------------------------------------------------------بن المنذر عن ابن سيري---ن اول من فعل ذلك زياد بالبصرة قال عياض ولا مخالفة بين هذين الاثرين واثر مروان لان كلا من مروان وزياد كان عاملا لمعاوية فيحمل علي انه ابتدا ذلك وتبعه عماله مالك عن ابن شهاب عن --	641	2480010260880350358	294	518.5	234	530	55.47169876098633	49	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1404	true	1865209146829976858	146	192	730	989	1511	300	العلماء ان-- ذلك لما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس في العيد ببروزهم في البعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر وقد استشكل بعضهم سءال عمر لابي واقد الليثي عن قراءة النبي صلي الله عليه وسلم ----------في العيد	1404	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0646	false	-2592603361448038096	137	178	670	903	1500	300	العلماء حكمة ذلك -ما اشتملتا عليه من الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس لل---عيد ببروزهم للب---عث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر قال ابن عبد البر معلوم انه------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يقرا يوم العيد	646	2480010260880350358	189	315.0	153	271	69.74169921875	28	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1410	true	-6292458965002901152	80	186	397	924	1482	300	عن -بن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم---- يوم عيد-- فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما رواه الجماعة وزادوا الا الترمذي وبن ماجة ثم اتي النساءي النساء وبلال معهن فامرهن بالصدقة فجعلت المراة تصدق بخرصها وسخابها وعن بن عمر رضي الله عنه عنهما انه خرج يوم عيد فلم يصل قبلها ولا بعدها وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله رواه احمد والترمذي وصححه وللبخاري عن بن عباس انه كره الصلاة قبل العيد وعن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين رواه بن	1410	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0648	false	3037429475577594200	133	182	687	920	1553	300	عن ابن عباس --------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما وفي ا----------------------------بن ماجه باسناد حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه الحاكم ع---------------------------------------ن ابي -------------سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين قال ابن	648	2480010260880350358	191	275.5	146	534	35.767791748046875	34	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1412	true	-7835844220270244274	143	249	728	1309	1575	300	المنذر عن احمد انه قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصريون يصلون قبلها لا بعدها والمدنيون لا قبلها ولا بعدها قال في الفتح وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفية وب------الثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري وبن جريج واحمد و-------اما مالك فمنعه في المصلي وعنه في المسجد روايتان انتهي وحمل الشافعي احاديث الباب علي الامام قال فلا يتنفل قبلها ولا بعدها واما الماموم فمخالف له في ذلك نقل ذلك عنه البيهقي في المعرفة وهو نصه في الام وقال النووي في شرح مسلم قال الشافعي وجماعة من السلف لا كراهة في الصلاة قبلها ولا بعدها قال الحافظ ------------------------ان حمل كلامه علي الماموم والا فهو مخالف ل-نص الشافعي	1412	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0648	false	3037429475577594200	182	255	920	1331	1553	300	المنذر عن احمد-------- الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها والبصري------ون قبلها لا بعدها والمدنيون لا قبلها ولا بعدها -------------وبالاول قال ------------------الحنفية وجماعة والثاني---- الحسن------- وجماعة و-الثالث ا---------------------حمد وجماعة واما مالك فمنعه في المصلي وعنه في المسجد روايتان فروي ابن القاسم----------------------------------- يتنفل قبلها و---بعدها وابن وهب واشهب بعدها لا قبلها----------------------------------------------- -----------------------وقال الشافعي---------------- لا كراهة في الصلاة قبلها ولا بعدها قال الحافظ كذا في شرح مسلم للنووي فان حمل------ علي الماموم والا فهو مخالف لقول الشافعي	648	2480010260880350358	327	456.0	267	619	52.82714080810547	49	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1413	true	-1155534055139834447	130	167	626	807	1480	300	الفتح والحاصل ان صلاة العيد لم تثبت لها سنة قبلها ولا بعدها خلافا لمن قاسها علي الجمعة واما مطلق النفل فلم يثبت فيه منع بدليل خاص الا ان كان ذلك في وقت الكراهة----- في جميع الايام انتهي	1413	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0649	false	9088806485678609946	10	48	47	233	1497	300	انتهي والحاصل ان صلاة العيد لم يثبت لها سنة قبلها ولا بعدها خلافا لمن قاسها علي الجمعة واما مطلق النفل فلم يثبت فيه منع بدليل خاص الا ان كان ذلك في وقت الكراهة الذي في جميع الايام انتهي	649	2480010260880350358	176	340.0	139	186	94.6236572265625	34	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1423	true	-7987516677262632877	121	154	609	782	1505	300	علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا لعيد-هم من الغد	1423	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0965	false	8706157297509932989	162	193	819	986	1504	300	علينا هلال شوال واصبحنا صياما فجاء ركب من اخر النهار فشهدوا عند النبي---- صلي الله عليه وسلم انهم راوا الهلال بالامس فامر الناس ان يفطروا من يومهم و---يخرجوا لصلاتهم من الغد	965	2480010260880350358	157	289.0	126	174	90.2298812866211	28	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1430	true	7628280808933187996	0	295	0	1540	1563	300	ويوم التروية ويوم عرفة والمعدودات ايام التشريق قال الحافظ واسناده صحيح وظاهره ادخال يوم العيد في ايام التشريق وقد روي -بن ابي شيبة عن ------------بن عباس ايضا ان المعلومات يوم النحر وثلاثة ايام بعده ورجح- الطحاوي هذا لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام 82---------------- فانه يشعر بان المراد ايام النحر قال في الفتح وهذا لا يمنع تسمية ايام العشر معلومات ولا ايام التشريق معدودات بل تسمية ايام التشريق معدودات متفق عليه لقوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات 302 ال------------------اية وهكذا قال المهدي في البحر ان ايام التشريق هي الايام المعدودات اجماعا وقيل انها انما سميت معدودات لانها اذا زيد عليها شء -عد ذلك حصرا اي في حكم حصر العدد وقد وقع الخلاف في ايام التشريق فمقتضي كلام اهل اللغة والفقه ان ايام التشريق ما بعد يوم النحر علي اختلافهم هل هي-- ثلاثة او يومان لكن ما ذكر-ه من سبب تسميتها بذلك يقتضي دخول يوم العيد فيها وقد حكي ابو عبيد ان فيه قولين احدهما لانهم كانوا يشرقون فيها لحوم الاضاح---ي يقددونها يقدونها ويبرزونها للشمس ثانيهما لانها كلها ايام تشريق لصلاة يوم النحر فصارت تبعا ليوم النحر قال وهذا اعجب القولين الي ان قال الحافظ واظنه اراد ما حكاه غيره ان ايام ال-تشريق سميت بذلك لان صلاة العيد انما تصلي بعد ان تشرق الشمس وعن ب-ن الاعرابي قال سميت بذلك لان الهدايا والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس وعن يعقوب بن السكيت قال هو من قول الجاهلية اشرق ثبير كيما نغير اي ندفع للنحر قال الحافظ واظنهم اخرجوا يوم العيد منها لشهرته بلقب يخصه وهو ال----عيد والا فهي في الحقيقة تبعا تبع له في التسمية كما تبين من كلامهم ومن ذلك حديث علي عليه السلام لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع اخرجه ابو عبيد باسناد صحيح اليه موقوفا ومعناه لا صلاة جمعة ولا صلاة عيد	1430	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1316	false	230108637487885919	47	289	247	1514	1568	300	ويوم التروية ويوم عرفة والمعدودات ايام التشريق----------- واسناده صحيح وظاهره ادخال يوم العيد في ايام التشريق و---روي ابن ابي شيبة من وجه اخر عن ابن عباس --------المعلومات يوم النحر وثلاثة ايام بعده ورجحه الطحاوي---- لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام سورة الحج الاية 28 فانه مشعر بان المراد ايام النحر وتعقب بان ه----ذا لا يمنع تسمية ايام العشر معلومات ولا ايام التشريق معدودات بل تسمية ايام التشريق معدودات متفق عليه لقوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات سورة البقرة الاية 203 الاية وقد ------------------------------------------------------------------قيل ا-----نما سميت معدودات لانها اذا زيد عليها شء بعد ذلك حصرا اي في حكم حصر العدد ثم -----------------------------مقتضي كلام اهل اللغة والفقه ان ايام التشريق ما بعد يوم النحر علي اختلافهم في انها ثلاثة او يومان لكن ما ذكروه من سبب تسميتها بذلك يقتضي دخول يوم العيد فيها وقد حكي ابو عبيد------- قولين احدهما لانهم كانوا يشرقون فيها لحوم الاضاحي اي يقددو--------نها ويبرزونها للشمس ثانيهما لانها كلها ايام تشريق لصلاة يوم النحر فصارت تبعا ليوم النحر و----هذا اعجب القولين-------------------------------------------------- الي وقيل سميت بذلك لان ال-----عيد انما يصلي بعد ان تشرق الشمس وعن ابن الاعرابي لا--------------ن الهدايا والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس وكان من اخرج يوم ال-----------------------------------------------------------------------------------------عيد منها لشهرته بلقب يخصه وهو يوم العيد والا فهي في الحقيقة----- تبع له في التسمية كما تبين من كلامهم ومنه قول علي---------------- لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع روا-ه ابو عبيد باسناد صحيح----- موقوفا ومعناه لا صلاة جمعة ولا صلاة عيد	1316	2480010260880350358	1136	2036.5	916	1601	70.95565032958984	193	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1431	true	-6673886568999816759	1	58	9	283	1487	300	في هذا الي التكبير في دبر الصلاة يقول لا تكبير الا علي اهل الامصار قال و---------هذا لم نجد تجد احدا يعرفه ولا وافقه عليه صاحباه ولا غيرهما ومن ذلك حديث من ذبح قبل التشريق فليعد اي قبل صلاة العيد رواه ابو عبيد من مرسل الشعبي ورجاله ثقات وهذا كله يدل علي ان يوم العيد من ايام التشريق	1431	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1317	false	-7974733495423895517	11	46	59	231	1444	300	-----------التكبير--- دبر الصلاة اي-- لا تكبير الا علي اهل الامصار قال ابو عبيد وهذا لم ن----جد احدا يعرفه ولا وافقه عليه صاحباه ولا غيرهما انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله يدل علي ان يوم العيد من ايام التشريق	1317	2480010260880350358	153	259.5	121	283	54.063602447509766	28	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1432	true	-8166177033997982306	89	300	430	1491	1491	300	اختلاف بين العلماء في مواضع فمنهم من خص التكبير علي اعقاب الصلوات ومنهم من خص ذلك بالمكتوبات دون النوافل ومنهم من خصه بالرجال دون النساء وبالجماعة دون المنفرد وبالمءداة دون المقضية وبالمقيم دون المسافر و-ساكن المصر دون القرية قال وللعلماء ايضا اختلاف في ابتداءه وانتهاءه فقيل من صبح يوم عرفة وقيل من ظهره وقيل من عصره وقيل من صبح يوم النحر وقيل من ظهره وقيل في الانتهاء الي ظهر يوم النحر وقيل الي عصره وقيل الي ظهر ثانيه وقيل الي صبح اخر ايام التشريق وقيل الي ظهره وقيل الي عصره قال حكي هذه الاقوال كلها النووي الا الثاني من الانتهاء وقد رواه البيهقي عن اصحاب بن مسعود ولم يثبت في شء من ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واصح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي و-بن مسعود انه من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجهما -بن المنذر وغيره واما صفة التكبير فاصح ما ورد فيه ما اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان قال كبروا الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا ونقل عن سعيد بن جبير ومجاهد وعبد الرحمن بن ابي ليلي اخرجه الفريابي في كتاب العيدين من طريق يزيد بن ابي الزناد عنهم وهو قول الشافعي وزاد ولله الحمد وقيل يكبر ثلاثا ويزيد لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ وقيل يكبر-	1432	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1315	false	1780955549045735044	3	157	16	787	1517	300	اختلف----- العلماء فيه----- فمنهم من قصره ------علي اعقاب الصلوات ومنهم من خصه--- بالمكتوبات دون النوافل ومنهم من خصه بالرجال دون النساء وبالجماعة دون المنفرد وبالمءداة دون المقضية وبالمقيم دون المسافر وبساكن المصر دون القرية واختلف------ ايضا -------في ابتداءه وانتهاءه فقيل من صبح يوم عرفة وقيل من ظهره وقيل من عصره وقيل من صبح يوم النحر وقيل من ظهره و----في الانتهاء الي ظهر يوم النحر ------او عصره او ------ظهر ثانيه او ------صبح اخر ايام التشريق ------او ظهره ------او عصره------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يثبت في شء من ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واضح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي وابن مسعود---- من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجهما ابن المنذر وغيره واما صفة التكبير فاصح ما ورد فيه ما روا-ه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان قال كبروا الله اكبر الله ا----------كبر كبيرا وزاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي----- ولله الحمد وقيل يكبر ثلاثا ويزاد لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ وقيل يكبر	1315	2480010260880350358	735	1277.0	585	1065	69.01408386230469	137	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1433	true	-2394327960638171085	0	34	0	159	1534	300	ثنتين بعدهما لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد جاء ذلك ع----ن عمر و-بن مسعود وبه قال احمد واسحاق وقد احدث في هذا الزمان زيادة في ذلك لا اصل لها انتهي	1433	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1315	false	1780955549045735044	157	190	787	944	1517	300	ثنتين بعدهما لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد جاء ذلك عن ابن عمر وابن مسعود وبه قال احمد واسحاق وقد احدث في هذا الزمان زيادة -------لا اصل لها انتهي	1315	2480010260880350358	152	284.5	120	164	92.68292999267578	30	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1434	true	15786846437431923	213	273	1058	1375	1508	300	رواية مختلفة ولم يبينها وقد بينها العراقي في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها--- وقال في-- الهدي اصولها ست صفات وبلغها وابلغها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها فصارت سبعة عشر لكن يمكن ان تتداخل افعال النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة قال الحافظ وهذا هو المعتمد	1434	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0651	false	4697016724042149400	0	48	0	254	1534	300	رواية مختلفة ولم يبينها وبي---نها العراقي في شرح الترمذي وزاد وجها اخر قال لكن يمكن ان تتداخل وقال صاحب الهدي اصولها ست صفات وبل--------غها بعضهم اكثر وهءلاء كلما راوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعله--------------------------------------------------------- وانما هو من اختلاف الرواة قال الحافظ وهذا هو المعتمد	651	2480010260880350358	219	384.0	176	322	68.01242065429688	38	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1435	true	-7392739215837450460	53	130	271	669	1538	300	الحسن بن زياد واللءلءي واللءلءي من اصحابه وابراهيم بن علية كما في الفتح واستدلوا بمفهوم قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة 201 واجاب الجمهور عن------------------------------------------------------------------------- ذلك بان-------------------------- شرط كونه صلي الله عليه وسلم فيهم انما ورد لبيان الحكم لا لوجوده والتقدير بين لهم بفعلك لكونه اوضح من القول كم-ا قال بن العربي وغيره وقال ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنير الشرط اذا خرج مخرج التعليم لا يكون له مفهوم كالخوف في قوله تعالي ان تقصروا من الصلاة ان خفتم	1435	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0650	false	6396580787218675088	172	279	864	1424	1528	300	الحسن بن زياد -اللءلءي------------------- وابراهيم بن علية والمزني لا تصلي بعده لمف-هوم قوله تعالي واذا كنت فيهم سورة النساء الاية 102 واحتج عليهم باجماع الصحابة علي فعلها بعده وبقوله صلوا كما رايتموني اصلي فمنطوقه مقدم علي ذلك المفهوم وقال ابن العربي وغيره شرط كونه ف-------------------يهم انما ورد لبيان الحكم لا لوجوده اي------ بين لهم بفعلك لا-نه اوضح من القول ثم الاصل ان كل عذر طرا علي العبادة فهو علي التساوي كالقصر والكيفية وردت لبيان الحذر من العدو وذلك لا يقتضي التخصيص بقوم دون قوم وقال الزين بن المنير الشرط اذا خرج مخرج التعليم لا يكون له مفهوم كالخوف في قوله تعالي ان تقصروا من الصلاة ان خفتم	650	2480010260880350358	269	396.5	212	607	44.31631088256836	46	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1436	true	-8646375708879334303	147	224	764	1193	1586	300	انهم اتموا في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب قال وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث بن مسعود ولفظه ثم سلم وقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا قال وظاهره ان الطاءفة الثانية والت والتي بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها قال النووي وبهذا الحديث اخذ الاوزاعي	1436	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0654	false	4105924410885781328	78	149	419	812	1549	300	انهم اتموا في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب---- وهو الراجح من حيث المعني والا ----لزم ضيا-ع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود عن ا----بن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا---- وظاهره ان الثا--------نية والت------ بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها واختار هذه الصفة اشهب و-----الاوزاعي	654	2480010260880350358	366	669.5	297	429	85.31468200683594	61	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1446	true	1565475526157226979	8	95	43	530	1594	300	والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلطه ----لثبوته -بالخاء في القمر --في القران وق---------يل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث قال الحافظ ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل قال ---------------------------------------------------------------------ولا يلزم من ذلك انهما مترادف-ان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغييره	1446	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0656	false	8502323813548959896	190	287	1006	1546	1605	300	والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل متعين و-------------عن بعضهم عكسه وغلطه عياض لقوله تعالي وخسف القمر سورة القيامة الاية 8 وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث -----------ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير ملو-ل الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ وكذلك القمر ولا يلزم من ذلك -------ترادفهما وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغ-يره	656	2480010260880350358	427	765.0	349	573	74.52007293701172	69	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1447	true	5912335761533301059	166	253	876	1310	1562	300	في رواية------------------------ يخسفان بدون نون كما سياتي في حديث بن عباس قول------ه لموت احد انما قال صلي الله عليه وسلم كذلك لان ابنه ابراهيم مات فقال ال--------------------------------------------------ناس انما كسفت الشمس لموت ابراهيم ولاحمد والنساءي و-بن ماجة وصححه بن-- خزيمة وبن حبان من حديث النعمان بن بشير ---قال كسفت الشمس------------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر ثوبه حتي اتي المسجد فلم يزل يصلي حتي انجلت فلما انجلت قال ان الناس يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك	1447	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0659	false	5591726117439367620	175	264	985	1447	1613	300	في رواية يخوف الله بهما عباده لا يخسفان بفتح فسكون ويجوز ضم اوله وحكي ابن الصلاح منعه لموت احد وذلك -----------------------------ان ابنه ابراهيم مات فقال الناس ذلك كما في رواية للبخاري وعند ابن حبان فقال الناس انها كسفت------ لموت ابراهيم ولاحمد والنساءي وابن ماجه وصححه ابنا خزيمة و---حبان عن----- النعمان بن بشير فلما انكسفت الشمس لموت ابراهيم علي عهد رسول الله --------------------خرج فزعا يجر ثوبه حتي اتي المسجد ف--------صلي حتي انجلت فلما انجلت قال ان الناس يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك	659	2480010260880350358	317	513.5	252	533	59.47467041015625	50	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1448	true	-7700448864252712648	9	54	46	265	1567	300	قوله ولا لحياته استشكلت هذه الزيادة لان السياق انما ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الحياة قال في الفتح والجواب ان فاءدة ذكر الحياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد	1448	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0659	false	5591726117439367620	265	300	1454	1613	1613	300	قوله ولا لحياته مع ------------------ان السياق انما ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الح-----------------------------------------ياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد-	659	2480010260880350358	156	291.5	123	219	71.23287963867188	32	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1449	true	5513553307131955902	162	287	892	1532	1603	300	في كل ركعة ثلاثة ركوعات واستدل بحديث جابر وبن عباس ------------------وعاءشة وستاتي قال النووي وقد قال بكل نوع جماعة من الصحابة وحكي النووي عن ب----------------------------------------ن عبد البر انه قال اصح ما في الباب ركوعان وما خالف ذلك فمعلل او ضعيف وكذا قال البيهقي ونقل صاحب الهدي عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة علي الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة لان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم موت ابراهيم---------- واذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراجح ولا شك ان احاديث الركوعين اصح قال في الفتح وجمع بعضهم بين هذه الاحاديث بتعدد الواقعة وان الكسوف وقع مرارا فيكون كل من هذه الاوجه جاءزا والي ذلك ذهب اسحاق لكن لم يثبت عنده الزيادة علي اربع اربعة ركوعات وقال	1449	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0668	false	6239683255859475183	29	143	137	704	1547	300	في كل ركعة ثلاث- ركوعات وله من وجه اخر عن ابن عباس في كل ركعة اربع ركوعات ولابي داود عن ابي بن كعب والبزار عن علي في كل ركعة خمس ركوعات ولا يخلو اسناد منها عن علة كما بينه البيهقي وابن عبد البر--------------------------------------------------------------------------- ونقل صاحب الهدي عن الشافعي واحمد والبخاري انهم -------عدوا الزيادة علي --ركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة فان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم موت ابراهيم ابن النبي واذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراج-------------------------------------------ح وجمع بعضهم بين هذه الاحاديث بتعدد الواقعة وان الكسوف وقع مرارا فتجوز هذه------ الاوجه كله-ا والي ذلك نحا اسحاق لكن لم تثبت عنده الزيادة علي اربع------ ركوعات وقال	668	2480010260880350358	400	685.0	318	708	56.49717330932617	66	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1461	true	1337207801170463536	3	41	15	205	1508	300	شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	1461	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0678	false	8592749289383087376	55	81	261	390	1537	300	شكا الناس الي رسول الله قح--------------------ط المطر فامر بمنبر -وضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه----------- فخرج----------------------------- حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	678	2480010260880350358	127	212.0	101	190	66.84210205078125	24	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1463	true	-5464764873219555408	163	269	878	1417	1594	300	عبد الله بن زيد عند احمد انه بدا بالصلاة قبل الخطبة وفي حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين وغيرهما وكذا في حديث بن عباس عند ابي داود وحد-------------------------------------------------------------------------------------------------يث عاءشة المتقدم انه بدا بال------خطبة قبل الصلاة ولكنه لم يصرح في حديث عبد الله بن زيد الذي في الصحيحين انه خطب وانما ذكر تحويل الظهر لمشابهتها للعيد وكذا قال القرطبي يعتضد القول بتقديم الصلاة علي الخطبة ------بمشابهته-ا -للعيد وكذا ما تقرر من تقديم الصلاة امام الحاجة قال في الفتح ويمكن الجمع بين ما اختلف من الروايات في ذلك انه صلي الله عليه وسلم بدا بالدعاء ثم صلي ركعتين ثم خطب فاقتصر بعض الرواة علي شء وعبر بعضهم	1463	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0678	false	8592749289383087376	169	254	843	1289	1537	300	عبد الله بن زيد عند احمد و------------------------------------------------------------------------كذا في حديث------------ ابي هريرة عند ابن ماجه حيث قال فصلي بنا ركعتين بغير اذان ولا اقامة وقيل بتقديم الخطبة علي الصلاة وهو مقتضي حديث عاءشة -------وابن عباس السابقين وبه قال الليث ومالك ثم رجع عنه الي ما-------------------- في الموطا وهو المرجح عند المالكية والشافعية قا-------------------ل الق-------------------------------------رطبي ويعضده مشابهتهما بالعيد وكذا ما تقرر من تقديم الصلاة امام الحاجة قال الحافظ-- ويمكن الجمع بين م---ختلف ا---لروايات بانه بدا------------------------- بالدعاء ثم صلي ركعتين ثم خطب فاقتصر بعض الرواة علي شء و----بعضهم	678	2480010260880350358	232	319.0	183	650	35.69230651855469	35	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1472	true	8995141187895333534	138	300	724	1529	1529	300	في الفتح قوله وحول رداءه ذكر الواقدي ان طول رداءه صلي الله عليه وسلم كان ستة اذرع في عرض ثلاثة اذرع وطول ازاره اربعة اذرع وشبر ف--ي ذراعين وشبر انتهي وقد اختلفت الروايات ففي بعضها انه صلي الله عليه وسلم حول رداءه وفي بعضها انه قلبه وفسر التحويل في هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية بالقلب فدل ذلك علي انهما بمعني واحد كما قال الزين بن المنير------ واختلف في حكمة---- التحويل فجزم المهلب -انه للتفاءل بتحويل الحال عما هي عليه وتعقبه ب-ن العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ل-تحول حالك قال الحافظ وتعقب بان الذي جزم به يحتاج الي نقل والذي رده ورد فيه حديث ------رجاله ثقات اخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر ورجح الدارقطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن وقال بعضهم انما حول رداءه ليكون اثبت علي عاتقه عند رفع يديه في الدعاء فلا يكون سنة--- في كل حال-	1472	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0677	false	1007022301370884650	140	295	736	1542	1564	300	في ال----صلاة وحول رداءه وك----------ان طوله---------------------------- ستة اذرع في عرض ثلاثة----- وطول ازاره اربعة اذرع وشبرين في ذراعين وشبر كان يلبسهما في الجمعة والعيدين ذكره الواقدي------------------------- وفي شرح الاحكام لابن بزيزة درع الرداء كالذي ذكر الواقدي في ذرع الازار والاول اولي حين استقبل القبلة افاد ان التحويل وقع في اثناء الخطبة عند ارادة الدعاء وللبخاري من رواية الزهري عن عباد فقام فدعا الله قاءما ثم توجه قبل القبلة وحول رداءه واختلف في حكمة هذا التحويل فجزم المهلب بانه للتفاءل بتحويل الحال عما هي عليه وتعقبه ابن العربي بان من شرط الفال ان لا يقصد اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك و-----------تعقب بان ما-- جزم به يحتاج ل---نقل وما-- رده ورد فيه حديث جابر برجال- ثقات --عند الدارقطني والحاكم-------------------------------------------- ورجح الدارقطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن وقيل------ انما حول-----ه ليكون اثبت علي عاتقه عند رفع يديه في الدعاء فلا يكون مستحبا في كل حال	677	2480010260880350358	514	754.0	404	954	53.8784065246582	89	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1474	true	-6514373630242190504	188	236	931	1162	1502	300	يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا ق--------------------------ال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا	1474	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0682	false	-34818551514377671	4	54	20	263	1513	300	يديه ثم قال اللهم اغثنا ثلاث مرات فمطرنا من الجمعة الي الجمعة قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار---- فطلعت من ور------اءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت---- فلا والله ما راينا الشمس سبتا	682	2480010260880350358	205	377.0	162	257	79.76654052734375	41	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1475	true	5598512774614990274	198	231	948	1116	1476	300	الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر لكو--نها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته فلا يجدون ما يجلبونه ويحملونه الي الاسواق	1475	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0681	false	-3489615550113285203	180	213	895	1056	1512	300	الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر او لانها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته فلا يجدون ما ---------يحملونه الي الاسواق	681	2480010260880350358	156	294.5	124	170	91.76470947265625	30	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1477	true	934858702779435040	0	170	0	889	1622	300	دلت علي التعدد وقد قال شريك في اخر هذا الحديث سالت انسا اهو الرجل الاول فقال لا ادري وهذا يقتضي انه لم يجزم بالت-------------------------------------------------غاير وفي رواية للبخاري عن ا-----نس فقام ذلك الرجل او غير---------------------------ه وفي رواية له عنه فاتي ال-------------رجل فقال يا رسول الله ومثلها لابي ع-------------------------------------------------------------------------------------------وانة وهذا يقتضي الجزم بكونه واحدا فلعل انسا تذكره بعد ان نسيه ويءيد ذلك ما اخرجه البيهقي عنه بلفظ فقال الرجل يعني الذي ساله يستسقي قوله هلكت الاموال وانقطعت السبل اي ب--------------------------------سبب غير السبب ال---------------------------اول والمراد ان -كثرة الماء انقطع المرعي بسببها فهلكت المواشي من عدم المرعي او لعدم ما يمكنها من المطر ويدل علي ذلك ما عند---- النساءي بلفظ من كثرة الماء واما انقطاع السبل فلتعذر سلوك الطريق من كثرة الماء وفي رواية عند -------------بن خزيمة واحتبس الركبان وفي رواية للبخاري تهدمت البيوت وفي رواية له هدم البناء وغرق المال قوله يمسكها يجوز ضم الكاف وسكونها والضمير يعود الي الامطار او الي السحاب او الي السماء قوله اللهم حوالينا ولا علينا تقدم الكلام عليه قوله علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكام بكسر الهمزة وقد تفتح----- جمع اكمة	1477	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0682	false	-34818551514377671	97	300	487	1513	1513	300	دلت علي التعدد وقد قال شريك في اخر هذا الحديث سالت انسا اهو الرجل الاول -قال لا ادري ومقتضاه ---انه لم يجزم بالتغاير فالظاهر ان القاعدة اغلبية لان انسا من اهل اللسان وفي رواية اسحاق وقتادة عن انس فقام ذلك الرجل او غيره وهذا يقتضي انه كان يشك فيه وفي رواية يحيي بن سعيد عن انس فجاء الرجل فقال يا رسول الله ومثله- لابي عوانة عن حفص عن انس بلفظ فما زلنا نمطر حتي جاء ذلك الرجل الاعرابي في الجمعة الاخري واصله في مسلم وهذا يقتضي الجزم با-نه واحد- فلعل انسا كان يتردد تارة ويجزم اخري باعتبار ما يغلب علي ظنه---- فقال يا رسول الله تهدمت البيوت من كثرة المطر------ وانقطعت السبل لتعذر سلوك الطريق من كثرة الماء فهو سبب غير ال------اول وفي رواية اسماعيل هلكت الاموال---- اي لكثرة الماء انقطع المرعي وهلك-------ت المو-شي من عدم المرعي او لعدم ما ي-كنها من المطر ويدل عليه قوله في رواية النساءي----- من كثرة الم---------------------------------------------------اء وفي رواية حميد عن انس عند ابن خزيمة واحتبس الركبان وفي رواية اسحاق---------------------------- هدم البناء وغرق المال فقال رسول الله صلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم اللهم اي يا الله انزل المطر ظهور الجبال اي علي ظهور فنصب توسعا وقد رواه القنيسي والاويسي بلفظ علي والاكام بكسر الهمزة وقد تفتح وتمد جمع اكمة-	682	2480010260880350358	477	727.0	377	1261	37.82712173461914	75	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1496	true	7922693984248170227	113	146	546	704	1467	300	عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلي احد في الثوب الواحد ثم يقول ايهم- اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد	1496	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1466	false	7856763108393329660	257	287	1295	1436	1504	300	عن جابر---- كان---------- صلي الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلي احد في --ثوب --واحد ثم يقول ايهما اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد	1466	2480010260880350358	140	248.0	110	159	88.0503158569336	27	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1500	true	-5484671924144657035	225	287	1169	1501	1567	300	قال -بن بريدة استدل به علي وجوب غسل الميت--------------------------------------------------------------------------------------------- قال -بن دقيق العيد لكن قوله ثلاثا الخ ليس للوجوب علي المشهور من مذاهب العلماء فيتوقف الاستدلال به علي تجويز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد لان قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر فيراد بلفظ الامر الوجوب بالنسبة الي اصل الغسل او والندب الندب بالنسبة الي الايتار	1500	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0792	false	-675632133790842338	171	244	860	1245	1544	300	قال ابن بزيزة استدل به علي وجوب غسل الميت وهو ينبني علي ان قوله بعد ان رايتن ذلك يرجع الي الغسل او الي العدد والثاني ارجح فيثبت المدعي قال ابن دقيق العيد لكن قوله ثلاثا---- ليس للوجوب علي المشهور من مذاهب العلماء ف------الاستدلال به علي تجويز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد لان -لفظ ثلاثا لا ي-ستقل بنفسه فلا بد من دخوله----- تحت ال-----امر فيراد به-------- الوجوب بالنسبة ل---اصل الغسل--- وال------ندب بالنسبة الي الايتار	792	2480010260880350358	272	455.5	219	427	63.700233459472656	42	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1501	true	4306309615191036416	38	190	196	943	1514	300	من ذلك بكسر الكاف لانه خطاب للمءنث قال في الفتح------------------------------------------------------- ولم ار في شء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير باكثر من ذلك الا في رواية لابي داود واما سواه- فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك انتهي وهو ذهول منه عما اخرجه البخاري في باب يجعل الكافور فانه روي حديث ام عطية هنالك بلفظ اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك وقد صرح المصنف رحمه الله تعالي بان الجمع بين التعبير بسبع واكثر متفق--------------- عليه كما وقع في حديث الباب لكن قال بن عبد البر لا اعلم احدا قال بمجاوزة السبع وصرح بانها مكروهة احمد والماوردي وبن المنذر قوله------------------------------------------------------------------- ان رايتن ذلك فيه دليل علي التفويض الي اجتهاد الغاسل ويكون ذلك بحسب الحاجة لا التشهي كما قال في الفتح قال بن المنذر انما فوض الراي اليهن بالشرط المذكور وهو الايتار قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بماء وسدر قال الزين بن المنير -ظاهره ان السدر يخلط في كل مرة من مرات الغسل	1501	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0793	false	-30973937956857465	44	232	221	1148	1499	300	من ذلك بكسر الكاف لانه خطاب للمءنث وفي رواية ايوب عن حفصة عن ام عطية عند البخاري ثلاثا او خمسا او سبعا ولم ار في شء من الروايات بعد سب-----عا التعبير باكثر من ذلك الا في رواية -ابي ذر وا--ما سواها فاما سب---عا واما او اكثر من ذلك فيحتمل تفسيره بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع وبه قال احمد وكره الزيادة عليه---ا وق----------ال ا----------بن عبد البر لا اعلم احدا قال بمجاوزة السبع وساق من طريق قتادة ان ابن سيرين كان ياخذ الغسل عن ام عطية ثلاثا والا فخمسا والا فاكثر قال فراينا ان اكثر من ذلك سبع ان رايتن ذلك ---------------تفويض الي اجتهادهن--------------- بحسب الحاجة لا التشهي ---وقال ------------ابن المنذر انما فوض------ اليهن بالشرط المذكور وهو الايتار وقال بعضهم يحتمل ان يرجع الي الاعداد المذكورة ويحتمل ان معناه ان رايتن فعل ذلك والا فالانقاء يكفي قاله كله الحافظ ببعض اختصار قال ابن عبد البر وجميع رواة الموطا قالوا ان رايتن ذلك الا يحيي وهو مما عد من سقطه وفي هذه اللفظة من الفقه رد عدد الغسلات الي الغاسل علي حسب ما يري بعد الثلاث من بلوغ الوتر فيها بماء وسدر متعلق بقوله اغسلنها وظاهره ان السدر يخلط في كل مرة من مرات الغسل	793	2480010260880350358	372	513.5	290	1184	31.41891860961914	67	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1501	true	4306309615191036416	247	299	1235	1510	1514	300	او شيءا من كافور هو شك من الراوي قال في الفتح-- والاول الاول محمول علي الثاني لانه نكرة في سياق الاثبات فيصدق بكل شء منه وقد جزم البخاري في رواية باللفظ ال------------------------------------اول وظاهره انه يجعل الكافور في الماء وبه قال الجمهور وقال النخعي والكوفيون انما يجعل الكافور في الحنوط وال------------------------حكمة في الكافور	1501	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0794	false	-8248590501436068679	81	137	443	744	1620	300	او شيءا من كافور--- شك من الراوي قال اي اللفظين وال------اول محمول علي الثاني لانه نكرة في سياق الاثبات فيصدق بكل شء منه وجزم----------- في رواية الثقفي وابن جريج عن ايوب عند البخاري بالشق الاول وظاهره -----جعل الكافور في الماء وبه قال الجمهور وقال النخعي والكوفيون انما يجعل ف--------ي الحنوط بعد انتهاء الغسل والتجفيف وحكمة--- الكافور	794	2480010260880350358	221	373.5	176	337	65.5786361694336	36	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1502	true	8600332965461801399	6	138	30	716	1611	300	الملاءكة وفيه ايضا ------------تبريد- وقوة نفوذ وخاصة -في تصل-ب بدن الميت وطرد الهوام عنه وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عدم-------- قام غيره مقامه مما فيه هذه الخواص او بعضها قوله-------------------------- فاذنني -------------------------------------------------------------اي اعلمنني قول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاعطانا حقوه قال في الفتح بفتح------ المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد هنا الازار كما وقع مفسرا في اخر هذه الرواية والحقو في الاصل معقد الازار واطلق علي الازار مجازا وفي رواية للبخاري فنزع عن حقوه ازاره والحقو علي هذا حقيقة قوله فقال اشعرنها اي----------اه اي الففنها فيه لان الشعار ما يلي الجسد من الثياب والمراد اجعلنه شعارا لها قال في الفتح قيل ال----------------حكمة في تاخير الازار معه الي ان يفرغن من الغسل ولم يناولهن اياه اولا ليكون قريب العهد من جسده حتي لا يكون بي---ن انتقاله من جسده	1502	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0794	false	-8248590501436068679	144	300	785	1620	1620	300	الملاءكة وغيرهم ان فيه تجفيفا وتبريدا وقوة نفوذ وخاصية في تصليب بدن الميت وطرد الهوام عنه ورد -ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الرواءح الطيبة في ذلك وهذا سر جعله في الاخيرة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء وهل يقوم المسك مثلا مقامه ان نظر الي مجرد التطييب نعم والا فلا وقد يقال اذا عدم الكافور قام غيره مقامه اذا ماثله ولو بخاصية واحدة قاله الحافظ فاذا فرغتن من غسلها فاذنني بمد الهمزة وكسر المعجمة وفتح النون الاولي مشددة وكسر الثانية اي اعلمنني قالت ام عطية فلما فرغنا بصيغة الماضي جماعة المتكلمين وفي رواية فرغن بصيغة الغاءب لجمع المءنث اذناه اعلمناه فاعطانا حقوه------------- بفتح الحاء المهملة ويجوز كسرها وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اشعرنها بهمزة قطع اياه اي------------------------------------------------------ اجعلنه شعار---ها---- اي الثوب الذي يلي جسدها تبركا وحكمة--- تاخيره------ معه حتي ف----رغن من الغسل دون اعطاءه لهن------- ليكون قريب العهد من جسده الكريم بلا فاصل من انتقاله من جسده-	794	2480010260880350358	345	446.0	276	1097	31.44940757751465	48	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1507	true	-2226314533912983077	229	294	1166	1504	1534	300	قال لا وظاهره ان ابا بكر كان يري عدم المغالاة في الاكفان ويءيده قوله انما هو للمهلة وروي ابو داود من حدي-------ث علي عليه السلام مرفوعا لا تغالوا في الكفن فانه يسلب- سريعا ولا يعارضه حديث-------------------------------------------------------------- جابر في الامر بتحسين الكفن كما تقدم فانه يجمع بينهما بحمل التحسين علي الصفة وحمل المغالاة علي الثمن وقيل التحسين حق للميت فاذا اوصي بتركه اتبع كما فعل الصديق	1507	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0800	false	7972469771490136305	29	98	133	477	1455	300	وان كان ظاهره ان ابا بكر كان يري عدم المغالاة في الكفن لق--------وله انما هو للمهلة وروي ابو داود عن علي قال قال صلي الله عليه وسلم---- لا تغالوا في الكفن فانه يسلبه سريعا ولا يدافع قوله صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه رواه مسلم عن ------------------------------------------------جابر لحمل التحسين علي الصفة و----المغالاة علي الثمن وقيل التحسين حق للميت فاذا اوصي بتركه اتبع كما فعل الصديق	800	2480010260880350358	234	389.0	184	408	57.35293960571289	38	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1508	true	1319617244033694790	6	47	32	215	1542	300	صار اليه من النبي صلي الله عليه وسلم او لكونه قد كان جاهد فيه او تعبد فيه ويءيده ما رواه -بن سعد من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر قال قال ابو بكر كفنوني في ثوبي اللذين كنت اصلي فيهما	1508	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0800	false	7972469771490136305	0	29	0	133	1455	300	صار اليه من النبي صلي الله عليه وسلم او------------- جاهد فيه او تعبد فيه ويءيده ما رواه ابن سعد --------------------------------------قال ابو بكر كفنوني في ثوبي اللذين كنت اصلي فيهما	800	2480010260880350358	132	241.0	103	184	71.73912811279297	28	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1509	true	-2220346236369133552	220	281	1042	1337	1426	300	ابي داود-------- انه صلي الله عليه وسلم كفن في ثوبين وبرد حبرة وفي رواية للنساءي فذكر لعاءشة قولهم في ثوبين وبرد حبرة فقالت قد اتي بالبرد ولكنهم ردوه واخرج مسلم والترمذي عنها انها قالت انهم نزعوها عنه وروي عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم لف في برد حبرة جفف فيه ثم نزع عنه	1509	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0797	false	-9139176179948367924	204	271	1038	1349	1494	300	ابي داود عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كفن في ثوبين وبرد حبرة واسناده حسن لكن روي------------------------------------------------------------------------- مسلم والترمذي عن عاءشة------ انهم نزعوها عنه قال الترمذي وتكفينه في ثلاثة اثواب بيض اصح ما ورد في كفنه وقال ابن عبد البر هذا اثبت حديث في كفنه صلي الله عليه وسلم وقال عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة---------------------------- لف في برد حبرة جفف فيه و--نزع عنه	797	2480010260880350358	154	240.5	119	420	36.66666793823242	31	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1510	true	-5568963185813292266	135	215	715	1147	1618	300	سحولية بضم المهملتين----- ويروي بفتح اوله نسبة الي سحول قرية باليمن قال النووي والفتح اشهر وهو رواية الاكثرين قال بن الاعرابي وغيره هي ثياب بيض نقية لا تكون الا من القطن وقال بن قتيبة ثياب بيض ولم يخصها بالقطن وفي رواية للبخاري سحول بدون نسبة وهو جمع سحل والسحل الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن كما تقدم وقال الازهري بالفتح المدينة وبالضم الثياب وقيل النسبة الي القرية بالضم واما بالفتح فنسبة الي القصار لانه يسحل الثياب اي ينقيها	1510	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0798	false	8055194645163118151	13	46	62	256	1545	300	سحولية بضم المهملتين ولام ويروي بفتح اوله نسبة الي سحول قرية باليم------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري بالفتح المدينة وبالضم الثياب وقيل النسبة الي القرية بالضم واما ال-فتح فنسبة الي القصار لانه يسحل الثياب اي ينقيها	798	2480010260880350358	187	357.0	155	437	42.79176330566406	28	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1528	true	-7692484493963981972	188	251	927	1221	1488	300	كان بارض لم يصل عليه بها احد ---ومن ثم قال ال-------خطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس فيها من يصلي عليه---------------- واستحسنه الروياني وترجم بذلك ابو داود في السنن فقال باب الصلاة علي المسلم يليه اهل الشرك في بلد اخر قال الحافظ وهذا محتمل الا انني لم اقف في شء من الاخبار---- انه لم يصل عليه في بلده احد	1528	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0808	false	-8434670469906047877	38	84	194	409	1509	300	كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك فانه لم يصل- علي احد مات غاءب------------------------ا من اصحابه وبهذا جزم ابو داود واستحسنه الروياني قا----------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ وهو- محتمل الا ا-ني لم اقف في شء من الاخبار علي انه لم يصل عليه في بلده احد	808	2480010260880350358	150	205.5	113	324	46.296295166015625	26	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1529	true	-5571912579083435173	18	153	86	755	1485	300	الامام الذي لا يرا-------ه المءت-مون ولا خلاف في جواز الصلاة علي من كان كذلك قال بن دقيق العيد هذا يحتاج --الي نقل ولا يثبت بالاحتمال وتعقبه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثله مثل هذا من جهة المانع قال الحافظ وكان مستند القاءل بذلك ما ذكره الواحدي في اسباب النزول بغير اسناد عن -بن عباس قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقاموا وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا ومن الاعذار ان ذلك خاص بالنجاشي لانه---------------------------------------------------------------- لم ي------------ثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب غيره وتعقب بانه صلي الله عليه وسلم صلي علي معاوية بن معاوية الليثي	1529	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0807	false	1978487019662334461	29	144	134	706	1506	300	الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها وقول ا-------------------بن دقيق العيد---- يحتاج هذا النقل تعقب ---------------------------------بان الاحتمال كاف في----- مثل هذا من جهة المانع ويءيده--------------------------- ما ذكره الواحدي بلا----------------- اسناد عن ابن عباس قال كشف للنبي------------------- عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان عن عم-----ران بن حصين فقاموا وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه ولابي عوانة عن عمران------------------ فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا واجيب ايضا بان ذلك خاص بالنجاشي لاشاعة انه مات مسلما او استءلاف قلوب الملوك الذين اسلموا في حياته اذ لم يات في حديث صحيح انه صلي علي -------------------ميت غاءب غيره واما حديث صلاته ع------------------لي معاوية بن معاوية الليثي	807	2480010260880350358	408	620.5	320	756	53.96825408935547	75	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1530	true	7516440661565718600	23	86	107	426	1489	300	العربي قال- المالكية ليس------------------------- ذلك الا لمحمد قلنا وما عمل به محمد تعمل به امته يعني لان الاصل عدم الخصوص قالوا طويت له الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر وان نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانه- سبيل اتلاف الي----- ما ليس له تلاف	1530	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0807	false	1978487019662334461	202	261	1003	1312	1506	300	العربي امام المالكية فتحامل عليهم فقال قولهم انما ذلك---- لمحمد قلنا وما عمل به محمد تعمل به امته-------------------------- قالوا طويت--- الارض واحضرت الجنازة بين يديه قلنا ان ربنا عليه لقادر و---نبينا لاهل لذلك ولكن لا تقولوا الا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من عند انفسكم ولا تحدثوا الا بالثابتات ودعوا الضعاف فانها سبيل------ الي تلاف ما ليس له تلاف	807	2480010260880350358	271	472.5	217	351	77.20797729492188	50	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1540	true	-5327587929021437474	165	224	878	1147	1532	300	ان------ التكبير اربع انتهي وقد اختلف السلف في ذلك فروي----- عن زيد بن ارقم انه كان يكبر خمسا كما في حديث الباب وروي بن المنذر عن بن مسعود انه صلي علي جنازة رجل من بني اسد فكبر خمسا وروي ايضا عن بن مسعود عن علي انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا	1540	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0804	false	3894176414461921857	107	150	526	737	1515	300	اعلم 129 التكبير علي الجناءز--- اختلف السلف في عدده ففي مسلم عن زيد بن اسلم-------- يكبر خمسا ورفعه الي النبي وعن ابن مس---------------عود انه صلي علي جنازة--------------- فكبر خمسا وكا--------------------ن علي ي--------كبر علي اهل بدر ستا وعلي الصحابة خمسا وعلي ساءر الناس اربعا	804	2480010260880350358	150	220.5	116	280	53.57143020629883	27	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1556	true	-5857227836237589477	45	135	253	732	1538	300	المدنيون في رواية عن مالك----------------- وبه قال بن حبيب المالكي وكرهه بن ابي ذءب وابو حنيفة ومالك في المشهور عنه والهادوية وكل من قال بنجاسة الميت واجابوا عن حديث الباب بانه محمول علي ان------- الصلاة علي ابني بيضاء وهما كانا خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز بالاتفاق------ ورد بان عاءشة استدلت بذلك لما انكروا عليها امرها بادخال الجنازة المسجد واجابوا ايضا ------------------بان الامر استقر علي ترك ذلك لان الذين انكروا علي عاءشة كانوا من الصحابة ورد بان عاءشة لما انكرت ذلك الانكار سلموا لها فدل علي انها حفظت ما نسوه	1556	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0816	false	-5462922411227408169	31	114	156	595	1530	300	المدنيين وغيرهم-- عن مالك وكرهه في المشهور وبه قال ا---------------------بن ابي ذءب وابو حنيف-------------------------------ة وكل من قال بنجاسة الميت واما من قال بطهارته منهم فلخشية التلويث وحملوا الصلاة علي سهيل بانه كان------- خارج المسجد والمصلون داخله وذلك جاءز ---اتفاقا وفيه نظر لان عاءشة استدلت ب--ه لما انكروا عليها امرها بمرور ---جنازة سعد علي حجرتها لتصلي عليه واحتج بعضهم بان العمل استقر علي ترك ذلك لان المنكرين ----علي عاءشة كانوا -----صحابة ورد بان----ها لما انكرت عليهم------ سلموا لها فدل علي انها حفظت ما نسوه	816	2480010260880350358	297	419.5	233	527	56.35673522949219	46	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1559	true	-5523445599018621280	31	85	161	461	1594	300	المشي المعتاد قال في الفتح---------------- والحاصل انه يستحب الاسراع بها لكن بحيث لا ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة -الميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا يتنافي المقصود من النظافة وادخال المشقة علي المسلم قال القرطبي مقصود الحديث ان لا يتباطا بالميت عن الدفن -لان التباطء التباطء ربما ادي الي التباهي والاختيال	1559	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0869	false	5374960926134186076	11	64	57	356	1618	300	المشي المعتاد ومن كرهه اراد الافراط كالرمل والحاصل انه يستحب الاسراع---- لكن بحيث لا ينتهي الي شدة يخاف منها حدوث مفسدة بالميت --ومشقة علي الحامل او المشيع لءلا ي-نافي المقصود من النظافة وادخال المشقة علي المسلم قال القرطبي مقصود الحديث ان لا يب--طا بالميت عن الدفن ولان الب----------طء ربما ادي الي التباهي والاحتفال	869	2480010260880350358	264	465.0	214	318	83.01886749267578	41	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1559	true	-5523445599018621280	227	266	1213	1404	1594	300	عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره وبما اخرجه ايضا ابو----------------- داود من حديث الحصين بن وحوح مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني اهله	1559	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0869	false	5374960926134186076	128	162	683	856	1618	300	عمر---- سمعت رسول الله------------------- يقول اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره----- اخرجه الطبراني باسناد حسن ولابي داود عن -------حصين بن وحوح مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني اهله	869	2480010260880350358	149	247.5	118	208	71.63461303710938	28	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1567	true	7093281229343847066	1	143	6	757	1552	300	لاحمد من حديث ابي موسي-------------------------- ولاحمد و-بن حبان والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا انما تقومون يقومون اعظاما للذي يقبض النفوس ولفظ -بن حبان اعظاما لله تعالي الذي يقبض الارواح فان ذلك لا يناف---------ي التع-ليل السابق لان القيام للفزع من الموت فيه تعظيم لامر الله تعالي وتعظيم للقاءمين بامره في ذلك وهم الملاءكة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما اخرجه احمد من حديث الحسن بن علي قال انما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم تاذيا بريح اليهود- زاد الطبراني--------------------------------------- فاذاه ريح بخورها وللطبراني والبيهقي---------- من وجه اخر عنه----- كراهية ان يعلو علي راسه فان ذلك لا يعارض الاخبار الاولي الصحيحة اما اولا فلان اسانيد هذه لا تقاوم تلك في الصحة واما ثانيا فلان---- التعليل بذلك راجع الي ما فهمه الراوي والتعليل الماضي صريح من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم وكان الراوي لم يسمع التصريح -بالتعليل منه صلي الله عليه وسلم فعلل باجتهاده	1567	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0825	false	8049337937503244506	75	223	366	1164	1566	300	واحمد عن----- ابي موسي مرفوعا انما قمنا للملاءكة ولاحمد وابن حبان والحاكم عن----- عبد الله بن عمرو مرفوعا انما ---------قمنا اعظاما للذي يقبض النفوس ولفظ ابن حبان الله------------ الذي يقبض الارواح -------ولا منافاة بين هذه التعاليل لا-------ن القيام للفزع من الموت فيه تعظيم لامر الله------ وتعظيم للقاءمين بامره في ذلك وهم الملاءكة ومقصود الحديث ان لا يستمر الانسان علي الغفلة بعد رءية الميت لاشعاره بالتساهل بامر الموت ولذا استوي كون الميت مسلما او غير مسلم واما ما اخرجه احمد عن ال-----حسن بن علي ان----ما قام---------- صلي الله عليه وسلم تاذيا بريح اليهودي زاد الطبراني من حديث عبد الله بن عياش بتحتية ومعجمة فاذا- ريح بخورها ول----------لبيهقي والطبراني من وجه اخر عن الحسن كراهية ان يعلو علي راسه فلا ت-------عارض الاخبار الاولي ل------------------ان اسانيد هذه لا تقاوم تلك في الصحة و-----------لان هذا التعليل----------------- فهمه الراوي والتعليل الماضي-------- لفظ-----ه صلي الله عليه وسلم فكانه------ لم يسمع --تصريحه بالتعليل----------------------- فعلل باجتهاده	825	2480010260880350358	544	806.5	437	976	55.73770523071289	81	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1588	true	-8847098932561659184	203	290	1019	1441	1496	300	صلي الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها واراها لو تكلمت تصدقت--------------------------------------------- فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم متفق عليه- وعنابن عباس ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي توفيت اينفعها ان تصدقت عنها قال نعم قال فان لي مخرفا فانا اشهدك اني قد تصدقت به عنها رواه البخاري والترمذي وابو داود والنساءي وعن الحسن ع---------ن سعد بن عبادة ان امه ماتت فقال يا رسول الله ان امي ماتت فاتصدق افاتصدق عنها قال نعم قلت فاي الصدقة افضل قال سقي الماء	1588	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2026	false	-8140115299917004286	128	195	634	970	1505	300	صلي الله عليه وسلم اقضه عنها لاحتمال انه سال عن النذر وعن الصدقة فقال افاتصدق عنها وفي رواية محمد بن جعفر فهل لها اجر ان تصدقت عنها وبعضهم اتصدق عليها واصرفه علي مصلحتها فقال -رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- نعم زاد اسماعيل بن ابي اويس تصدق عنها بالجزم علي الامر ول------------------------------لنساءي -عن سعيد بن المسيب عن سعد بن عبادة---------------------------------------------------------------------- قلت فاي الصدقة افضل قال سقي الماء	2026	2480010260880350358	163	178.0	126	477	34.17190933227539	27	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1606	true	8212221493496813322	261	298	1358	1550	1560	300	في الفتح واعترض بان التعذيب بسبب الوصية يستحق بمجرد صدور الوصية والحديث دال علي انه انما يقع عند الامتثال-- والجواب انه ليس--- في السياق حصر فلا يلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا	1606	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0835	false	6611844009378080359	10	44	57	233	1553	300	---انتهي واعترض بان التعذيب بسبب الوصية------ بمجرد صدورها----- والحديث دال علي انه انما يقع عند --امتثالها واجيب ب-انه لا حصر في السياق---- فلا يلزم من وقوعه عند الامتثال ان لا يقع اذا لم يمتثلوا	835	2480010260880350358	160	266.0	128	197	81.21827697753906	29	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1607	true	9014777973710814219	220	292	1128	1476	1523	300	--------------------علي محمل صحيح ومنها ان ذلك يقع لمن اهمل نهي اهله ع-ن ذلك وهو قول داود وطاءفة قال -بن المرابط اذا علم المرء ما جاء في النهي عن النوح وعرف ان اهله من شانهم ان يفعلوا ذلك ولم يعلمهم بتحريمه ولا زجرهم عن تعاطيه فاذا عذب علي ذلك عذب بفعل نفسه لا بفعل غيره بمجرده ومنها----------- انه يعذب بسبب------------------------------------------------------------ الامور التي يبكيه اهله بها ويندبونه لها فهم يمدحونه بها وهو يعذب بصنيعه	1607	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0835	false	6611844009378080359	54	125	285	634	1553	300	علي عادته وحمل ايضا علي ----------------------------من اهمل نهي اهله علي ذلك-------------------- قال ابن المرابط اذا علم المرء ما جاء في النهي عن النوح وعرف-------- من شان اهله فعله------ ولم يعلمهم بحرمت-ه ولا زجرهم عن تعاطيه فاذا عذب علي ذلك فب---فعل نفسه لا بفعل غيره بمجرده وبان معني الحديث انه يعذب بنظير ما يبكيه به اهله لان الافعال التي يعددون بها عليه غالبا من الامور المنهية------------------------- فهم يمدحونه بها وهو يعذب بصن-عه	835	2480010260880350358	229	318.0	177	441	51.92743682861328	40	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1608	true	-8769875039271232712	93	283	484	1478	1561	300	معني التعذيب توبيخ الملاءكة له بما يندبه اهله ويدل علي ذلك حديث-- ابي موسي وحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمان بن بشير الاتيان ومنها ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- معني التعذيب تالم الميت بما يقع من اهله من النياحة وغيرها وهذا اختيار ابي جعفر الطبري ورجحه -بن المرابط وعياض ومن تبعه ونصره بن تيمية وجماعة من المتاخرين واست-دلوا لذلك بما اخرجه بن ابي خيثمة وبن ابي شيبة والطبراني وغيرهم من حديث قيلة بفتح القاف وسكون الياء التحتية وفيه ان رسول الله ص---------------------------------------------لي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------- فوالذي نفس محمد بيده ان احدكم ليبكي فيستعبر اليه صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا موتاكم قال الحافظ وهو حسن الاسناد واخرج ابو داود والترمذي اطرافا منه قال الطبري ويءيد ما قال ابو هريرة ان اعمال العباد تعرض علي اقرباءهم من موتاهم ثم ساقه باسناد صحيح وقد وهم المغربي في شرح بلوغ المرام فجعل قول ابي هريرة هذا حديثا وصحف الطبري بالطبراني ومن ادلة هذا التاويل حديث النعمان بن بشير الاتي وكذلك حديث ابي موسي لما فيهما من ان ذلك يبلغ الميت قال -بن المرابط حديث قيلة نص في المسالة فلا يعدل عنه واعترضه -بن رشيد فقال ليس نصا وانما هو محتمل فان قوله يستعبر اليه صويحبه ليس نصا في ان المراد	1608	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0835	false	6611844009378080359	130	299	655	1547	1553	300	معني التعذيب توبيخ الملاءكة له بما يندبه اهله به كما رواه احمد عن ابي موسي مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسباه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسبها ورواه الترمذي وابن ماجه بنحوه وفي البخاري عن النعمان بن بشير قال اغمي علي ابن رواحة فجعلت اخته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك وقيل معني التعذيب تالم الميت بما يقع من اهله من النياحة وغيرها و----اختاره ابن جرير------- ورجحه ابن المرابط وعياض و---تبعه ----------------جماعة------------- واستشهدوا له بحديث ق---------------------------------------------------------يلة بنت مخرمة قلت يا---------------------- رسول الله قد ولدته فقاتل معك ثم اصابته الحمي فمات وترك علي البكاء فقال ايغلب احدكم ان يصحب صويحبه في الدنيا معروفا فاذا مات استرجع فوالذي نفس محمد بيده ان احدكم ليبكي فيستعبر اليه صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا موتاكم الحديث اخرجه ابن ابي خيثمة وابن ابي شيبة والطبراني وغيرهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المرابط هذا------ نص في المسالة فلا يعدل عنه واعترضه ابن رشيد بان---------------------------------------------------ه ليس نصا في ان المراد	835	2480010260880350358	388	524.5	306	1358	28.571428298950195	60	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1609	true	-2215742002386586238	2	90	9	463	1595	300	ويحتمل ان يجمع بين--- هذه التاويلات فينزل علي اختلاف الاشخاص بان يقال مثلا من كان- طريقته النوح فمشي اهله علي طريقته او بالغ فاوصاهم بذلك عذب بصنيعه ومن كان ظالما فندب بافعاله الجاءرة ع-ذب بما ندب به ومن كان يعرف من اهله النياحة واهمل نهيهم عنها فان كان راضيا بذلك التحق بالاول وان كان غير راض عذب بالتوبيخ كيف اهمل النهي ومن سلم من ذلك كله واحتاط فنهي اهله عن المعصية ثم خالفوه وفعلوا ذلك كان تعذيبه تالمه بما يراه منهم منه من مخالفة امره واقدامهم علي معصية	1609	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0836	false	-5637644489509688372	18	89	94	474	1510	300	ويحتمل ال--جمع بتنزيل هذه التوجيهات ------علي اختلاف الاشخاص -------------فمن كانت طريقته النوح فمشي اهله عليها----- او بالغ فاوصاهم بذلك عذب بصن-عه ومن كان ظالما فندب بافعاله الجاءزة وعذب بما ندب به ومن علم----- من اهله النياحة واهمل نهيهم عنها-------- راضيا بذلك التحق بالاول وان كان غير راض عذب بالنوح لانه- اهمل النهي ومن سلم من ذلك كله واحتاط فنهاهم-------------- ثم خالفوه فعذا---------------به تالمه بما يراه منهم---- من مخالفة----- واقدامهم علي معصية	836	2480010260880350358	348	574.0	278	459	75.8169937133789	59	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1610	true	-8469036632441567673	109	201	597	1060	1597	300	رواه احمد ومسلم وعنابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسباه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسبها رواه احمد وفي لفظ ما من ميت يموت فيقوم باكيه فيقول واجبلاه واسنداه او نحو ذلك الا وكل به ملكان يلهزانه اهكذا كنت رواه الترمذي و---------------------------عن النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه وا واكذا كذا واكذا وا كذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	1610	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0835	false	6611844009378080359	140	200	708	1024	1553	300	رواه احمد عن ------ابي موسي مرفوعا الم-------------------------يت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسباه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسبها ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الترمذي وابن ماجه بنحوه وفي البخاري عن النعمان بن بشير قال اغمي علي ا--------بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه وا-------كذا واكذا----------------- فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	835	2480010260880350358	266	442.5	214	496	53.629032135009766	48	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1621	true	-4668028443460477651	205	285	1021	1458	1534	300	او بمعني ان الاجر يكثر بسببها او بمعني ان -تعلقها بالاموال ذات النماء كالتجارة والزراعة ودليل الاول----- ما نقص مال من صدقة لا-نها يضاعف ثوابها كما جاء ان الله تعالي يربي الصدقة واما الثاني فلانها طهرة للنفس من رذيلة البخل و-طهرة من الذنوب قال في الفتح وهي الركن الثالث من الاركان التي بني ------الاسلام عليها قال ابو بكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة والعفو والحق وتعريفها في الشرع اعطاء جزء من النصاب------- الي فقير ونحوه غير	1621	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0870	false	974770629131572914	5	158	24	866	1591	300	او بمعني ان الاجر يكثر بسببها او بمعني ان متعلقها -الاموال ذات النماء كالتجارة والزراعة ودليل الاول حديث ما نقص مال من صدقة ولانها يضاعف ثوابها كما جاء ان الله------ يربي الصدقة واما الثاني فلانها طهرة النفس من رذيلة البخل وتطهير من الذنوب------------- وهي الركن الثالث من الاركان التي بني عليها الاسلام ول-ها اسماء الزكاة من قوله تعالي واتوا الزكاة سورة البقرة الاية 43 والصدقة خذ من اموالهم صدقة سورة التوبة الاية 103 والحق واتوا حقه يوم حصاده سورة الانعام الاية 141 والنفقة قال ابن نافع عن مالك من قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله سورة التوبة الاية 34 والعرف خذ العفو وامر بالعرف سورة الاعراف الاية 199 قال الباجي الا ان عرف الاستعمال في الشرع جري في الفرض بلفظ الزكاة وفي النفل بلفظ الصدقة وقال ابن العربي تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة والعفو والحق وتعريفها شرعا---- اعطاء جزء من النصاب الحولي الي فقير ونحوه غير	870	2480010260880350358	392	692.5	320	867	45.21337890625	61	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1621	true	-4668028443460477651	7	86	41	415	1534	300	وكان بين احد وبين يوم حفر عنهما ست واربعون سنة وقد جمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر بينهما بتعدد القصة قال في الفتح وفيه نظر لان الذي في ح-ديث جابر انه دفن اباه في قبر وحده بعد ستة اشهر وفي حديث الموطا انهما وجدا في قبر واحد بعد ست واربعين سنة فاما ان يكون المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة او ان السيل خرق احد القبرين ف---صارا كقبر واحد- وقد اخرج نحو ما ذكره في الموطا بن اسحاق في------ المغازي	1621	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1466	false	7856763108393329660	32	142	156	681	1504	300	وكان بين احد وبين يوم حفر عنهما ست واربعون سنة وفي الصحيح عن جابر كان ابي اول قتيل قتل ودفن معه اخر في قبر ثم لم تطب نفسي ان اتركه مع الاخر فاستخرجته بعد ستة اشهر فاذا هو كيوم وضعته فجعلته في قبر علي حدة وهذا يخالف في الظاهر حديث الموطا وجمع ابن عبد البر------- بتعدد القصة ونظر فيه الحافظ با------ن الذي فيه حديث جابر انه دفن اباه في قبر وحده بعد ستة اشهر و---حديث الموطا انهما وجدا في قبر واحد بعد ست واربعين سنة فاما ا-----ن المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة او ان السيل جرف احد القبرين حتي صارا----- واحدا وقد ذكر ا----------------------بن اسحاق القصة في المغازي	1466	2480010260880350358	292	494.5	230	573	50.959861755371094	54	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1628	true	-6126384050893723307	178	280	933	1428	1532	300	ابي هريرة رضي الله عنه لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابو بكر وكفر من كفر من العرب فقال عمر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله تعالي فقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فوالله ما هو الا ان قد شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق	1628	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0918	false	-6640161778041254082	61	154	321	771	1472	300	ابا هريرة قال--------- لما توفي---------- صلي الله عليه وسلم وكان ابو بكر وكفر من كفر من العرب فقال عمر كيف تقاتل الناس وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله ف------قال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فوالله ما هو الا ان--- شرح الله صدر ابي بكر------- فعرفت انه الحق	918	2480010260880350358	445	840.0	352	495	89.89898681640625	90	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1640	true	1260867085191404912	136	278	698	1407	1521	300	بفتح الذال المعجمة وسكون الواو بعدها ذال دال مهملة قال الاكثر وهو م-----------------------------------------------------------------------------------ن الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو عبيدة من الاثنين الي العشرة قال وهو مختص بالاناث وقال سيبويه تقول ثلاث ذ-ود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكر وقال القرطبي اصله ذاد يذود اذا دفع شيءا فهو مصدر وكان من كان عنده دفع عن نفسه معرة الفقر وشدة الفاقة والحاجة وقال بن قتيبة انه يقع علي الواحد فقط وانكر ----------ان يراد بالذود الجمع -قال ولا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه بعض العلماء في ذلك ---وقال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس خمس من الابل كما قالوا ثلاثماءة ثلثماءة علي غير قياس قال القرطبي وهذا صريح في ان الذود واحد في لفظه قال الحافظ والاشهر ما قاله المتقدمون انه لا يطلق علي الواحد	1640	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0871	false	5574138307200271025	61	230	287	1137	1490	300	بفتح------ المعجمة وسكون الواو بعدها-------- مهملة قال النووي الرواية المشهورة باضافة خمس الي ذود وروء بتنوين خمس ويكون بدلا منه قال اهل اللغة الذود من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه انما يقال للواحد بعير وقال الزين بن المنير اضاف خمس الي ذود وهو مذكر لانه يقع علي المذكر والمءنث واضافه الي الجمع لوقوعه علي المفرد والجمع وقول ابن قتيبة يقع علي الواحد فقط لا يدفع نقل غيره انه يقع علي الجمع وقال الحافط الاكثر علي ان الذود من ثلاثة الي عشرة لا واحد له وقال ابو عبيد- من --اثنين الي --عشرة و----هو مختص بالاناث وقال سيبويه تقول ثلاثة ذود لان الذود مءنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر ابن قتيبة ان يراد بالذود الجمع وقال -لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يصح ان يقال خمس ثوب وغلطه---- العلماء في ذلك لكن قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود من--------- الابل كما قالوا ثلاثم--------اءة علي غير قياس قال القرطبي وهذا صريح في ان الذود واحد في لفظه----------- والاشهر ما قاله المتقدمون انه لا يطلق علي الواحد	871	2480010260880350358	468	803.0	373	1076	43.494422912597656	82	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1643	true	-3230882509249495363	38	199	202	1072	1579	300	هرمة بفتح بفتحة الهاء وكسر الراء هي الكبيرة التي سقطت اسنانها قوله ولا ذات عوار بفتح العين المهملة وضمها وقيل بالفتح فقط اي معيبة وقيل بالفتح العيب وبالضم العور واختلف في مقدار ذلك فالاكثر علي انه ما ثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاجزاء في الاضحية ويدخل في المعيب المريض والذكر بالنسبة الي الانثي والصغير---- بالنسبة الي سن اكبر منه قوله ولا تيس بتاء فوقية مفتوحة وياء تحتية ساكنة ثم سين مهملة وهو فحل الغنم قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشاء المصدق قال في الفتح اختلف في ضبطه يعني المصدق فالاكثر علي انه بالتشديد والمراد المالك وهو اختيار ابي عبيد وتقدير الحديث لا تءخذ هرمة ولا ذات عيب اصلا ولا يءخذ ياخذ التيس الا برضا المالك لكونه محت-اجا اليه ففي اخذه بغير اختياره اضرار به وعلي هذا فالاستثناء مختص بالثالث ومنهم من ضبطه بتخفيف الصاد وهو الساعي وكانه اشير يشير بذلك الي التفويض اليه في اجتهاده لكونه يجري مجري الوكيل فلا يتصرف بغير المصلحة فيتقيد بما تقتضيه القواعد وهذا قول الشافعي	1643	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0902	false	4424997111570027883	50	226	256	1180	1570	300	هرمة بفتح------ الهاء وكسر الراء -----كبيرة----- سقطت اسنانها----- ولا ذات عوار بفتح------ المهملة وضمها وقيل بالفتح---- اي معيبة------------------ وبالضم العور واختلف في ----ضبطها فالاكثر علي انه ما ثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاجزاء في ال-ضحية ويدخل في المعيب المريض-------------------------- والصغير سنا بالنسبة الي سن اكبر من--------------------------------------------------------------------------------ه الا ما شاء المصدق يريد اذا كان ذلك خيرا للمساكين فياخذ باجتهاده وقال القاضي ابو الحسن ان ذا العيب لا يجزي وان كانت قيمته اكثر من السليمة قاله الباجي فقراه بخفة الصاد وهو الساعي وجعل ابن عبد البر التيس من الخيار لانه ينزو ورد بان اشتراط مشيءة المصدق مع اقترانه بالهرمة وذات العوار يدل علي انه من الشرار وفي حديث انس ولا تءخذ هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق قال الحافظ-- اختلف في ضبطه------------ فالاكثر انه---- بالتشديد -----اي المالك-------------------- وتقديره------ لا تءخذ هرمة ولا ذات عيب اصلا ولا تيس ------------الا برضا المالك ل-----احتياجه اليه ف---اخذه بلا رضا----ه اضرار به ---------فالاستثناء مختص بالثالث ومنهم من ضبطه بتخفيف الصاد وهو الساعي وكانه اشير ال----------ي التفويض اليه لانه ك---------------------الوكيل فلا يتصرف بغير --مصلحة-------------------------- وهذا قول الشافعي	902	2480010260880350358	534	851.5	431	1225	43.591835021972656	90	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1643	true	-3230882509249495363	209	292	1121	1539	1579	300	خشية الصدقة قال في الفتح ---------قال مالك في الموطا معني هذا------ ان يكون النفر الثلاثة----------- لكل واحد منهم اربعون شاة--- وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتي لا يجب عليهم كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيها الا شاة واحدة او يكون ل---------------------------------------------------------------------------------لخليطين ماءتا ش-------------------اة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه ف-----------------يفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد منهما الا شاة واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة والساعي من جهة فامر كل----- منهما ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر	1643	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0911	false	-7628103784497248205	47	208	252	1068	1529	300	خشية الصدقة قاله ابوعمر لا السعاة قال مالك وتفسير لا يجمع بين مفترق ان يكون النفر الثلاثة الذين يكون لكل واحد منهم اربعون شاة قد وجبت علي كل واحد منهم في غنمهم الصدقة فاذا اظلهم بظاء معجمة اشرف عليهم المصدق بضم الميم وتخفيف الصاد وكسر الدال اي اخذ الصدقة وهو الساعي جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة لانها واجب ماءة وعشرين فنهوا عن ذلك اي عن تقليل الصدقة وتفسير قوله ولا يفرق بين مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهي عن ذلك فقيل لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية وفي رواية مخافة الصدقة قال فهذا الذي سمعت في تفسير ذلك واليه ذهب سفيان الثوري وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم- ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر	911	2480010260880350358	324	484.0	254	817	39.657283782958984	53	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1644	true	4171361895580047690	254	283	1326	1461	1544	300	ومما يدل علي ان الخليط لا يستلزم ان يكون شريكا قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء 42------------- وقد بينه قبل ذلك بقوله ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة	1644	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0909	false	-3383093915761262807	13	45	72	220	1544	300	ومما يدل علي ان الخليط لا يستلزم ان يكون شريكا قوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء سورة ص الاية 24 وقد بينه قبل ذلك بقوله ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة	909	2480010260880350358	133	255.0	104	148	89.8648681640625	28	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1656	true	1491100809795577863	122	164	618	843	1528	300	ولم يخالف في ان نصاب الفض-ة ماءتا درهم------------------------------------------ الا -بن حبيب الاندلسي فانه قال ان اهل كل بلد يتعاملون بدراهمهم وذكر -بن عبد البر اختلافا في الوزن بالنسبة الي دراهم الاندلس وغيره-ا من دراهم البلدان قيل وبعضهم ---------اعتبر النصاب بالعدد لا بالوزن	1656	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0872	false	-5401536050797618902	115	162	607	871	1547	300	ولم يخالف في ان نصاب الزكاة ماءة- درهم يبلغ ماءة واربعين مثقالا من الفضة الخالصة الا ابن حبيب فانفرد بقوله----- ان اهل كل بلد يتعاملون بدراهمهم وذكر ابن عبد البر اختلافا في الوزن بالنسبة ---لدارهم الاندلس وغيرهما من------ البلاد وخرق -بعضهم الاجماع فاعتبر النصاب بالعدد لا بالوزن	872	2480010260880350358	184	280.5	147	280	65.71428680419922	26	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1657	true	8274293835761055452	171	205	868	1049	1525	300	اربعون درهما بالاتفاق والمراد بالدرهم الخالص من الفض--------ة سواء كان مضروبا او غير مضروب قال عياض قال ابو عبيد---------------- ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا	1657	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0871	false	5574138307200271025	267	300	1319	1490	1490	300	اربعون درهما ب--اتفاق----------------------- من الفضة الخالصة سواء كان مضروبا او غير مضروب وحكي-------- ابو عبيد في كتاب الاموال ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا-	871	2480010260880350358	143	230.5	115	205	69.75609588623047	25	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1657	true	8274293835761055452	205	284	1049	1447	1525	300	كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل قال وهذا--------------------------- يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال نصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل--------- والصواب ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء-- منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة في الوزن------------------ فعشرة مثلا --وزن عشرة------ وعشرة وزن ثمانية فاتفق الراي علي ان تنقش بالكتابة العربية ويصير وزنها وزنا واحدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره --لم يتغير المثقال في جاهلية ولا اسلام واما الد-رهم فاجمعوا علي ان كل سبعة مثاقيل عشرة دراهم	1657	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0872	false	-5401536050797618902	0	115	0	607	1547	300	كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ورده ابن عبدالبر وعياض وغيرهما بانه يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال نصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل قال عياض والصواب ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شيءا منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة--- الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثاقيل وزن عشرة دراهم وعشرة وزن ثمانية فاتفق رايهم علي ان تنقش ب--------العربية ويصير وزنها وزنا واحدا وقال ابن زرقون انما اوجب صلي الله عليه وسلم الزكاة في اواق معلومة ولم يوجبها في دراهم معلومة فلا يضر ان تكن الدراهم مختلفة اذ الاعتبار بالاوقية المعلومة وقال غيرهما لم يتغير المثقال في جاهلية ولا اسلام واما الدارهم فاجمعوا علي ان كل سبعة مثاقيل عشرة دارهم	872	2480010260880350358	367	643.5	293	618	59.38511276245117	64	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1684	true	5194169201471171029	109	186	606	1002	1602	300	ولكن المسكين الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس متفق عليهما قوله ولا اللقمة واللقمتان في رواية للبخاري الاكلة والاكلتان قوله يغنيه هذه صفة زاءدة علي الغني- المنهي اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغ-ني به بحيث لا يحتاج الي شء -----------------اخر وكان المعني نفي---- اليسار--------------------- المقيد بانه يغنيه مع وجود اصل اليسار وفي الحديث دليل علي ان المسكين هو الجامع بين عدم الغني وعدم تفطن ال-----------------ناس له	1684	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2363	false	-1829164617193482396	18	87	95	434	1581	300	ولكن المسكين الذي لا يجد غني بكسر المعجمة مقصور اي يسارا يغني--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صفة زاءدة علي اليسار المنفي اذ لا يلزم من حصوله------ للمرء ان يغتني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر واللفظ محتمل لان يكون المراد نفي اصل اليسار ولان يكون نفي اليسار المقيد بانه يغنيه مع وجود اصله فلا دلالة فيه ع--------لي انه احسن حالا من الفقير ولا يفطن بضم الطاء وفتحها اي لا يتنبه الناس له	2363	2480010260880350358	175	255.0	134	457	38.293216705322266	30	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1687	true	640079900307500947	80	110	400	554	1554	300	الترمذي وغيره------------- مرفوعا من يسال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته مسالته في وجهه خموش قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب	1687	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2606	false	-1411555071213367743	32	64	149	308	1486	300	الترمذي وغيره عن ابن مسعود مرفوعا من -سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسا-------لته في وجهه خموش قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب	2606	2480010260880350358	142	261.0	113	167	85.02993774414062	25	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1690	true	-1988717706449853113	228	284	1129	1396	1472	300	الخ -فيه الحث علي التعفف عن المسالة والتنزه عنها ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك------------------------------------------------------------------------------- ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن ذل الرد اذا لم يعط ولما وما يدخل علي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل	1690	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2604	false	7838760652591761396	230	300	1172	1510	1510	300	-شر وفيه الحض علي التعفف عن المسالة والتنزه عنها ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك وعند ابن عبد البر عن عمر مكسبة فيها بعض الدناءة خير من مسالة الناس قال العلماء ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن--- الرد اذا لم يعط ----ولما يدخل علي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل-	2604	2480010260880350358	253	477.0	200	347	72.91065979003906	49	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1692	true	-3571802252377357108	113	184	584	933	1497	300	ويءيده حديث سمرة في السنن الا ان يسال- ذا سلطان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق في المسالة ان من علم كون ماله حلالا فلا ترد عطيته ومن علم كون ماله حراما فتحرم عطيته ومن شك فيه- فالاحتياط رده وهو الورع ومن اباحه اخذ بالاصل انتهي قال -بن المنذر واحتج من رخص بان ا-----لله تعالي قال في اليهود سماعون للكذب اكالون للسحت 24------------------- وقد رهن الشارع صلي الله عليه وسلم درعه عند يهودي مع علمه	1692	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2603	false	7623167406292548195	201	300	1008	1520	1520	300	ويءيده حديث سمرة في السنن الا ان تساله ذا سلطان قال وقيل يستحب من غير السلطان لا منه فحرام وقيل مكروه وكان بعضهم يقبل عطية السلطان وبعضهم يكره وهذا محمول علي عطية السلطان الجاءر والكراهة محمولة علي الورع وهو المشهور من تصرف السلف قال الحافظ والتحقيق في المسالة ان من علم -حل ماله لا ي-------رد عطيته او حرمته في--------------حرم عطيته ومن شك فيها فالاحتياط رده وهو الورع ومن اباحه اخذ بالاصل------ قال ابن المنذر -احتج من رخص فيه بقول الله تعالي ف----ي اليهود سماعون للكذب اكالون للسحت سورة الماءدة الاية 42 وقد رهن الشارع------------------- درعه عند يهودي مع علمه-	2603	2480010260880350358	271	447.5	214	565	47.964603424072266	46	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1709	true	-4987542819929972593	139	166	660	794	1465	300	اي لم يحسن القيام عليه وقصر في مءنته وخدمته وقيل لم يعرف مقداره فاراد بيعه بدون قيمته وقيل معناه استعمله في غير ما جعل له والاول اظهر	1709	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0942	false	-6171045825938692556	225	252	1076	1210	1436	300	اي لم يحسن القيام عليه وقصر في مءنته وخدمته وقيل لم يعرف مقداره فاراد بيعه بدون قيمته وقيل معناه استعمله في غير ما جعل له والاول اظهر	942	2480010260880350358	134	268.0	107	134	100.0	27	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1709	true	-4987542819929972593	9	125	46	593	1465	300	بن عمر ان عمر ----------حمل علي فرس في سبيل الله------------------------- وفي لفظ تص----------------------دق بفرس في سبيل الله ثم راها تباع فاراد ان يشتريها فسال النبي صلي الله ع---------------------ليه وسلم فقال لا تعد في صدقتك يا عمر رواه الجماعة زاد البخاري فبذلك كان بن عمر لا يترك ان يبتاع شيءا تصدق به الا جعله صدقة قوله عن عمر هذا يقتضي ان الحديث من مسند عمر والرواية الاخري تقتضي انه من مسند بن عمر ورجح الدارقطني الثاني قوله حملت علي فرس المراد انه ملكه اياه ولذلك ساغ له بيعه ومنهم من قال كان عمر قد حبسه وانما ساغ للرجل بيعه لانه حصل فيه هزال عجز بسببه عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك وانتهي الي حالة عدم الانتفاع به	1709	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0944	false	-2774702174449906373	233	299	1200	1508	1514	300	بن عمر ان عمر بن الخطاب حمل علي فرس اي جعله حمولة لرجل مجاهد ليس له حمولة وفي رواية سالم عن ابيه ان عمر تصدق بفرس في سبيل الله وظاهره انه حم----------------------------------له عليه حمل تمليك ليغزو علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولذا س-اغ له بيعة و--------قيل -ان عمر وقف---ه وانما ساغ للرجل بيعه لانه حصل فيه هزال عجز لاجله عن اللحاق بالخيل وضعف عن ذلك وانتهي الي----- عدم الانتفاع به	944	2480010260880350358	191	269.0	145	625	30.559999465942383	33	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1715	true	-1150680769338826787	18	96	95	490	1551	300	بن علية وابا بكر بن كيسان الاصم قالا ان وجوبها نسخ واستدل لهما ب--------ما روي -النساءي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله قال وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل فيه علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول فرض الفرض لا يوجب سقوط فرض اخر ونقل المالكية عن اشهب	1715	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0946	false	8857682905872291214	78	150	410	770	1505	300	بن علية وابي بكر بن كيسان الاصم في قو---------------------لهما انه نسخ لما رواه النساءي وغيره عن قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله---- وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة فلا دليل---- علي النسخ لاحتمال الاكتفاء بالامر الاول لان نزول ------فرض لا يوجب سقوط فرض اخر -------مالك-- عن نافع	946	2480010260880350358	338	607.5	270	404	83.66336822509766	62	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1715	true	-1150680769338826787	105	299	532	1546	1551	300	اللبان من الشافعية قالوا و------------------------------------معني قوله في الحديث فرض اي قدر و------------------هو اصله في اللغة كما قال بن دقيق العيد لكن نقل في عرف الشرع الي الوجوب فالحمل عليه اولي وقد ثبت ان قوله تعالي قد افلح من تزكي 41 نزلت في زكاة الفطر كما روي ذلك بن خزيمة قوله زكاة الفطر اضيفت الزكاة الي الفطر لكونها تجب بالفطر من رمضان كذا قال في الفتح وقال بن قتيبة والمراد بصدقة الفطر صدقة النفوس ماخوذ من الفطرة التي هي اصل الخلقة قا------------------------------------------------------------------------ل الحافظ والاول اظهر ويءيده قوله في بعض طرق الحديث زكاة الفطر في رمضان وقد استدل بقوله زكاة الفطر علي ان وقت وجوبها غروب الشمس ليلة الفطر لانه وقت الفطر من رمضان------------------------------------------------------- وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر والاول قول الثوري واحمد واسحاق والشافعي في الجديد واحدي الروايتين عن مالك والثاني قول ابي حنيفة وال-----------------------------------------ليث والشافعي في القديم والرواية الثانية عن مالك وبه قال الهادي والقاسم والناصر والمءيد بالله ويقويه قوله في-------- حديث -بن---- عمر ال--اتي -امر بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة ولكنها لم تقيد القبلية بكونها في يوم الفطر قال بن دقيق ال----------------------------------------------------------------------------عيد الاستدلال	1715	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0948	false	6769063568361576489	100	257	506	1324	1528	300	اللبان عن الشافعية وبعض اهل الظاهر انها سنة مءكدة واولوا فرض بمعن----------------------ي قدر قال ابن دقيق العيد هو اصله لغة--------------------------- لكن نقل في عرف الشرع الي الوجوب فالحمل عليه اولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ويءيده تسميتها زكاة ولفظة علي والامر بها في حديث قيس بن سعد وغيره وقال الحنفية واجب لا فرض علي قاعدتهم في الفرق بينهما من رمضان فتجب بغروب -----------------------------------------------------شمس ليلة الفطر لانه وقت الفطر منه وبه قال مالك في رواية اشهب والثوري واحمد والشافعي في الجديد وقيل وقت وجوبها طلوع --فجر يو---م العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر و---به قال ابو--------------------------------------------------------------------------- حنيفة والليث ومالك في رواية ابن القاسم وابن وهب ومطرف والشافعي في الق----------------------------------------------------------------------ديم ويءيده قوله في بعض طرق حديث ابن عمر عند البخاري وامر بها-------- ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة قال المازري قيل مبني الخلاف ان المراد الفطر المعتاد في ساءر الشهر فتجب بالغروب او الفطر الطارء بعده فتجب بطلوع الفجر وقال ابن دقيق العيد الاستدلال	948	2480010260880350358	354	323.0	281	1328	26.656625747680664	51	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1716	true	7725720850138500142	110	215	522	1088	1499	300	-والانثي ظاهره وجوبها علي المراة سواء كان لها زوج ام لا وبه قال الثوري وابو حنيفة وبن المنذر وقال مالك والشافعي والليث واحمد واسحاق-- تجب علي زوجها تبعا للن---فقة قال الحافظ وفيه نظر لانهم قالوا ان اعسر و-------كانت الزوجة امة وجبت فطرتها علي السيد بخلاف النفقة فافترقا واتفقوا علي ان المسلم لا يخرج عن زوجته الكافرة مع ان نفقتها تلزم تلزمه---- وانما احتج الشافعي بما رواه من طريق محمد بن علي الباقر مرسلا ادوا صدقة الفطر ع----------من تمونون واخرجه البيهقي من هذا الوجه فزاد في اسناده ذكر علي وهو منقطع واخرجه من حديث -بن عمر واسناده ضعيف واخرجه ايضا عنه الدارقطني قوله----------------------------------------------- والصغير الصغير والكبير	1716	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0949	false	-4861286750312614379	177	286	890	1465	1536	300	او ا-نثي ظاهره وجوبها عليها ولو------ كان لها زوج------ وبه قال الثوري وابو حنيفة----------- وقال مالك والشافعي------- واحمد والجمهور تجب علي زوجها الحاقا بالنفقة قال الحافظ وفيه نظر لانهم قالوا ان اعسر كفرت او كانت------- امة وجبت فطرتها علي السيد بخلاف النفقة فافترقا واتفقوا ----ان المسلم لا يخرج عن زوجته الكافرة مع ان نفقتها -----تلزمه قال وانما احتج الشافعي بما رواه عن----- محمد بن علي الباقر مرسلا نحو حديث ابن عمر وزاد فيه ممن تمونون واخرجه البيهقي من هذا الوجه فزاد في اسناده ذكر علي وهو منقطع واخرجه من حديث ابن عمر واسناده ضعيف------- ايضا وفي رواية عمر ابن نافع عند البخاري علي العبد والحر والذكر والانثي والص-------غير والكبير	949	2480010260880350358	448	749.0	360	641	69.89079284667969	76	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1716	true	7725720850138500142	211	300	1060	1499	1499	300	قوله والصغير الصغير والكبير وجوب فطرة الصغير------------------ في ماله والمخاطب باخراجها وليه ان كان للصغير مال والا وجبت علي من تلزمه نفقته النفقة والي هذا ذهب الجمهور وقال محمد بن الحسن هي علي الاب مطلقا فان لم يكن له اب فلا شء عليه وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري --لا تجب الا علي من صام واستدل لهما بحديث -------------بن عباس الاتي بلفظ صدقة الفطر طهرة للصاءم قال في الفتح--- واجيب بان ذكر التطهير خرج مخرج الغالب كما انها تجب علي من لا يذنب كمتحقق الصلاح او --من اسلم قبل-	1716	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0951	false	2950207875951668832	205	285	1048	1433	1509	300	قوله والص-------غ--------ير وجوبها عليه لكن يخرج عنه وليه فتجب في مال-----------------------ه ان كان----------- والا فعلي---- من تلزمه نفقته عند---------------- الجمهور وقال محمد بن الحسن هي علي الاب مطلقا فان لم يكن له اب فلا شء عليه وعن سعيد بن المسيب والحسن البصري انما تجب علي---- من صام ل------------حديث ابي داود عن ابن عباس مرفوعا---- صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث واجيب بان---- التطهير خرج مخرج الغالب كما انها تجب علي من لم يذنب كمتحقق الصلاح وعلي من اسلم قبل	951	2480010260880350358	301	479.0	234	478	62.97071075439453	55	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1717	true	-7327015690617161985	44	144	227	747	1553	300	عن غيره كمستولدته المسلمة نقل ---------بن المنذر فيه الاجماع علي عدم الوجوب لكن فيه وجه للشافعية ورواية عن احمد وهل يخرجها المسلم----------------- عن عبده الكافر قال الجمهور لا خلافا لعطاء والنخعي والثوري والحنفية واسحاق واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده صدقة الا صدقة الفطر واجاب الجمهور بانه يبني ع----------------موم قوله في عبده علي خصوص -قوله من المسلمين في حديث الباب ولا يخف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان قوله من المسلمين اعم من قوله في عبده من وجه واخص من وجه فتخصيص احدهما بالاخر تحكم ولكنه يءيد اعتبار الاسلام ما -----------------------------------عند مسلم بلفظ علي كل نفس من المسلمين حر- او	1717	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0950	false	-8429853006845987470	3	101	16	557	1593	300	عن ------مستولدته المسلمة باجماع حكاه ابن المنذر--------------------------- لكن فيه وجه للشافعية ورواية عن احمد بالوجوب ولا يجب علي المسلم اخراجها عن عبده الكافر عند الجمهور--- خلافا لعطاء والنخعي والثوري والحنفية واسحاق لعموم حديث----------------------- ليس علي المسلم في عبده صدق---------ة الفطر واجاب الجمهور بان الخاص يقضي علي العام فعموم قوله في عبده م---خصوص بقوله من المسلمين وقال الطحاوي من المسلمين صفة للمخرجين لا المخرج عنهم وتعقب بان ظاهر الحديث ياباه لان فيه العبد والصغير وهما ممن يخرج عنهم فدل علي ان الصفة---------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام لا تختص بالمخرجين ويءيده رواية الضحاك عند مسلم بلفظ علي كل نفس من المسلمين حرا او	950	2480010260880350358	288	384.5	230	706	40.7932014465332	44	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1718	true	-7315117074692710555	41	148	209	719	1430	300	كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب عقب العرف نزل اللفظ عليه لانه لما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اغلب قال في الفتح وقد رد---------------------------------- ذلك ---------بن المنذر وقال ظن بعض اصحابنا ان قوله في حديث ابي سعيد صاعا من طعام حجة لمن قال صاع من حنطة وهذا غلط م------نه ---وذلك ان ابا سعيد اجمل الطعام ثم اورد طريق حفص بن ميسرة عند البخاري وغيره ان ابا سعيد قال كنا نخرج في عهد النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب	1718	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0952	false	-8812398763222906506	231	300	1160	1507	1507	300	كان------ الطعام يستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غل----ب العرف نزل اللفظ عليه لان --ما غلب استعماله------------- خطوره عند الاطلاق اغلب كذا قاله الخطابي وغيره بل حكي بعضهم اتفاق العلماء علي ذلك لكن قال ابن المنذر--------------------------------------------------------------------------------------- غلط من ظن انه الحنطة لان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره ف-----------------------------------------------قال كنا ------------------------------------------نخرج صاعا من طعام------------- وكان طعامنا الشعير والزبيب-	952	2480010260880350358	262	387.5	207	562	46.61921691894531	45	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1718	true	-7315117074692710555	176	224	869	1073	1430	300	لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فق--------------------ال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعلم اعمل بها قال بن خزيمة	1718	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0954	false	102267793402665774	70	113	334	540	1473	300	لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابي داود لا اخرج ابدا الا صاعا وللدارقطني وابن خزيمة والحاكم فقال له رجل------------ مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا----- اعمل بها -ولابن خزيمة	954	2480010260880350358	143	240.5	110	224	63.83928680419922	31	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1719	true	-7772664579447510760	7	55	44	273	1459	300	قال النووي -تمسك بقول معاوية من قال بالمدين بالدين من الحنطة وفيه نظر لانه فعل صحابي قد خالف فيه ابو سعيد وغيره----------- ممن هو اطول صحبة منه واعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم وقد صرح------- بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم	1719	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0954	false	102267793402665774	139	189	672	913	1473	300	قال النووي وتمسك بقول معاوية من قال بالم-------دين من الحنطة وفيه نظر لانه فعل صحابي قد خالف فيه ابو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو اطول صحبة منه واعلم بحال النبي صلي الله عليه وسلم وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم	954	2480010260880350358	222	419.0	175	248	89.51612854003906	43	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1731	true	-3177308056788347829	114	140	567	701	1535	300	-بن مسعود صمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين اخرجه ابو داود والترمذي ومثله عن عاءشة عند احمد باسناد جيد	1731	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0963	false	3017709925716743787	8	34	41	175	1552	300	ابن مسعود صمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين روا-ه ابو داود والترمذي ومثله عن عاءشة عند احمد باسناد جيد	963	2480010260880350358	130	247.0	104	135	96.29629516601562	24	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1747	true	3415330984620136217	17	51	85	263	1522	300	-بن خزيمة جاء بعضهم باعجوبة فزعم انه صلي الله عليه وسلم انما قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان فاذا قيل له فالغيبة تفطر الصاءم قال لا فعلي هذا لا يخرج من مخالفة الحديث	1747	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0999	false	2483148639929981243	109	140	556	720	1515	300	ابن خزيمة جاء بعضهم باعجوبة فزعم انه صلي الله عليه وسلم انما قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان فاذا قيل له فالغيبة تفطر -------قال لا فلم-------- يخرج من مخالفة الحديث	999	2480010260880350358	161	301.5	130	179	89.94413757324219	29	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1756	true	2668070977689280152	254	298	1296	1536	1547	300	وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي في------ الاذكار الاول وقال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما جمعها لكان حسنا و-------------------------------------------------------------------------------------------قال الروياني ان كان--- رمضان فليقل بلسانه وان كان غيره فليقله في نفسه وادعي -بن العربي ان	1756	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1034	false	7178041378298897508	244	300	1254	1562	1562	300	وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار و------قال في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما -------كان حسنا ونقل الزركشي ان ذكرها في الحديث مرتين اشارة لذلك فيقولها بقلبه ليكف نفسه وبلسانه ليكف خصمه وقال الروياني ان كان في رمضان فبلس-----انه والا ف--------------في نفسه وادعي ابن العربي ان-	1034	2480010260880350358	197	337.0	161	341	57.77125930786133	30	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1756	true	2668070977689280152	87	140	451	711	1547	300	قال القرطبي لا يفهم من هذا ان---------- غير يوم الصوم يباح فيه ما ذكر وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او قاتله يمكن حمله علي ظاهره ويمكن ان يراد ب--------------------------القتل------ اللعن فيرجع الي معني الشتم ولا يمكن حمل قا-تله وشاتمه علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفاعلة لا-------------------------------ن الصاءم مامور بان يكف نفسه عن ذلك	1756	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1034	false	7178041378298897508	25	139	129	702	1562	300	قال القرطبي لا يفهم من هذا اباحة ذلك في غير---- الصوم---------------- وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم قال الباجي الجهل ضد العلم يتعدي بغير حرف جر والجهل ضد الحلم يتعدي بحرف الجر قال الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فان بتخفيف النون وفي رواية وان بالواو امرء قاتله او شاتمه قال عياض قاتله دافعه ونازعه ويكون بمعني شاتمه ولاعنه وقد جاء القتل بمعني اللعن وفي رواية ابي صالح فان سابه احد او قاتله وفي رواية فان سابه احد او ما راه يعني جادله ولاحمد فان شاتمك احد فقل اني صاءم وان كنت قاءما فاجلس واستشكل ظاهره بان المفاعلة تقتضي وقوع الفعل من الجانبين مع ان الصاءم مامور بان يكف نفسه عن ذلك	1034	2480010260880350358	161	196.0	126	593	27.150083541870117	26	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1757	true	1734139840536715996	86	118	461	631	1556	300	فقال المازري هو مجاز لانها جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك لتقريب الصاءم من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب	1757	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1036	false	4104289000505057662	269	300	1471	1634	1634	300	فقال المازري هو مجاز لانه- جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك لتقريب الصو-م من الله فالمعني---- اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب-	1036	2480010260880350358	162	302.0	132	170	95.29412078857422	29	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1757	true	1734139840536715996	149	222	785	1168	1556	300	عليه وقيل المعني- ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي خلاف ما- عندكم وقيل المراد ا-----------------ن الله يجازيه في الاخرة ف---تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا قاله القاضي عياض والمراد ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك---------------------------- حكاه القاضي عياض ايضا وقال الداودي من المغاربة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك حيث ندب اليه في الجمع والاعياد ومجالس الذكر ورج-------حه النووي	1757	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1037	false	2759080830315109144	7	85	34	437	1556	300	البر وقيل --معناه ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهو قريب مما قبله وقيل معناه ان الله يثيبه ف-ي الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل معناه-------------- ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك لا سيما بالاضافة الي الخلوف حكاهما----- عياض----- وقال الداودي وجماع-----ة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب ف-----ي الجمع والاعياد ومجالس الذكر والخير وصححه النووي	1037	2480010260880350358	294	470.0	232	440	66.81818389892578	49	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1771	true	6940463777114608473	0	61	0	320	1558	300	الجنة وشرابها لا يجري عليه احكام المكلفين وقال الزين بن المنير هو محمول علي ان اكله وشربه في تلك الحال كحالة الناءم الذي يحصل له الشبع والري بالاكل والشرب ويستمر له ذلك حتي يستيقظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص من اجره وقال الجمهور هو----- مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل -الشارب	1771	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1008	false	6138357143707066898	170	242	857	1245	1523	300	الجنة وشرابها لا تجري عليه احكام التكل-يف -قال ا-----بن المنير----------------------------------------------------- الذي ي---------------------------------------------------------فطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة فلا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص--- اجره و----الجمهور علي انه مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب	1008	2480010260880350358	191	197.0	154	512	37.3046875	31	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1771	true	6940463777114608473	166	252	865	1312	1558	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال فواصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا هكذا في البخار-ي وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب الجمهور عن ذلك بان--------------------------------- مواصلته صلي الله عليه وسلم بهم بعد نهيه لهم فلم يكن تقريرا بل تقريعا وتنكيلا واحتمل ذلك منهم لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه باشروا ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي الي قبولهم لما يترتب عليه من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم منه------ وارجح من وظاءف الصلاة والقراءة	1771	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1011	false	-7423398152123797367	162	261	884	1412	1609	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال -واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا وبه استدل الباجي وغيره علي ان النهي ليس علي التحريم اذ لو كان له لم يخالفوه كما لم يخالفوه بصوم العيدين ولما واصل بهم واجاب القاءلون بالتحريم بانهم فهموا ان النهي للتنزيه واما مواصلته----------------------- بعد نهيه فليست ------تقريرا بل تقريعا وتنكيلا فاحتمل ذلك ل---------مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه------- ظهرت لهم حكمة النهي فكان---- ادعي الي قبولهم لما يترتب عليه من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم من الوصال وارجح--- وظاءف الصلاة والقراءة	1011	2480010260880350358	352	605.5	284	582	60.48109817504883	60	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1773	true	-4474961574086428936	30	63	146	309	1527	300	لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اليهود والنصاري يءخرون وعن سهل بن سعد حديث اخر عند بن حبان والحاكم بلفظ------------ لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم	1773	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0967	false	-3707100072734871407	6	82	34	427	1533	300	لا يزال الدين ظاهرا ما عجلوا---- الفطر عند تحقق غروب الشمس برءية او شهادة زاد احمد من حديث ابي ذر واخروا السحور وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدودها غير مستنبطين بعقولهم ما يغير قواعدها وعلل صلي الله عليه وسلم ذلك في حديث ابي هريرة المذكور بقوله لان اليهود والنصاري يءخرون اي الي ظهور النجم ولا-------بن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم	967	2480010260880350358	127	196.5	102	404	31.435644149780273	23	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1778	true	-3852715500081596973	59	127	287	622	1451	300	سعيد قال سافرنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي مكة ونحن صيام -قال فنزلنا منزلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكا-------------------------------------------نت عزمة فاف--------------طرنا ثم لقد رايتنا نصوم بعد ذلك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1778	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0984	false	-214715390154330358	0	62	0	313	1523	300	سعيد---- سافرنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-------- ونحن صيام فقال ا-----------------------------------------------نكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من افطر ثم نزلنا منزلا اخر فقال انكم مصبحو عدوكم والفطر اقوي لكم فافطروا فكانت عزيمة واخرج ابن عبد البر عن ابي سعيد خرجنا عام- الفتح صواما حتي بلغنا الكديد فامرنا---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	984	2480010260880350358	237	382.0	187	394	60.15228271484375	42	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1778	true	-3852715500081596973	207	251	995	1206	1451	300	ذلك ما اخرجه ابو داود والحاكم عنه انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكري-----ه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجد لي ان اصوم الصوم اهون علي من ان اءخره فيكون دينا---- فقال اي ذلك شءت	1778	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0987	false	3654118406768648106	0	44	0	212	1428	300	ذلك ما روا-ه ابو داود والحاكم ان حمزة قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجدن-ي ان اص------وم اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي فقال اي ذلك شءت	987	2480010260880350358	193	349.5	152	220	87.7272720336914	36	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1790	true	-582696520881344664	136	259	696	1304	1502	300	قالوا وحكم الاطعام باق في حق من لم يطق الصيام و----قال جماعة من السلف منهم مالك وابو ثور وداود ان جميع الاطعام منسوخ وليس علي الكبير اذا لم يطق الطعام طعام و----------قال قتادة كانت الرخصة لكبير يقدر علي الصوم ثم نسخ فيه وبقي فيمن لا يطيق وقال -بن عباس انها مح------------------------------------------------------------------------------------كمة لكنها مخصوصة بالشيخ الكبير كما وقع في الباب عنه و-------------------------------قال زيد بن اسلم والزهري ومالك هي محكمة -نزلت في المريض يفطر ثم يبرا فلا يقضي حتي يدخل----- رمضان اخر فيلزمه فليلزمه صومه ثم يقضي بعده------- ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة فا----ن اتصل مرضه برمضان الثاني ثان فليس عليه اطعام بل عليه القضاء فقط وقال الحسن البصري وغيره الضمير في يطيقونه عاءد علي الاطعام لا علي الصوم ثم نسخ بعد ذلك	1790	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1026	false	1496234604080738132	70	216	352	1058	1486	300	-ان ---حكم الاطعام باق --علي من لم يطق الصوم لكبر وقال جماعة من السلف وما----لك وابو ثور وداود--- جميع الاطعام منسوخ وليس علي --------من لم يطق الصوم واستحبه له مالك وقال قتادة كانت الرخصة لكبير يقدر علي الصوم ثم نسخ فيه وبقي فيمن لم يط-ق وقال ابن عباس وغيره نزلت في الكبير والمريض الذي لا يقدر علي الصوم ثم نسخ فيه وبقي فيمن لم يطق فهي عنده محكمة لكن المريض الذي لا يقدر يقضي اذا برء واكثر العلماء علي انه لا اطعام علي المريض وقال زيد بن اسلم والزهري ومالك هي محكمة ونزلت في المريض يفطر ثم يبرا ولا يقضي حتي يدخل عليه رمضان اخر فيل--------زمه صومه ثم يقضي بعد ما افطر ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة واما من اتصل مرضه برمضان الثاني---- فليس عليه اطعام بل----- القضاء فقط وقال الحسن البصري------ الضمير في يطيقونه عاءد علي الاطعام لا علي الصوم ثم نسخ---- ذلك	1026	2480010260880350358	481	804.0	381	755	63.70861053466797	83	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1797	true	-4629112302021612	17	118	93	577	1476	300	مالك وابو حنيفة والشافعي في الجديد------------------------------------------------------------- الي انه لا يصام عن----------------------- الميت -------------------------------------مطلقا وبه قال زيد بن علي والهادي والقاسم وقال الليث واحمد واسحاق وابو عبيد انه لا يصام عنه الا النذر وتمسك المانعون مطلقا بما روي عن بن عباس انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا يصل احد عن احد ولا يصم احد عن احد اخرجه النساءي باسناد صحيح من قوله وروي مثله عبد الرزاق عن بن عمر من قوله وبما اخرجه عبد الرزاق عن عاءشة انها قالت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم قالو---------------------------------------------------------------------ا فلما افتي -بن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه دل ذلك علي ان العمل علي خلاف ما روياه قال في	1797	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1015	false	-606384274215075576	62	189	291	942	1533	300	مالك وابو حنيفة والشافعي في الجديد واحمد وذهبت طاءفة من السلف واحمد في رواية والشافعي في القديم الي انه يستحب لوارثه ان يصوم عنه ويبرا به الميت ورجحه النووي لحديث الصحيحين عن عاءشة مرفوعا من مات وعليه صيام ----------------------------------------------------------صام عنه وليه ولحديثهما عن ابن ع-----------------------باس اتت امراة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت وعليها صوم شهر فقال ارايت لو كان عليها دين اكنت تقضيه قالت نعم قال فدين الله احق بالقضاء واجاب الاولون بان ابن عباس قال لا يصو------------------م احد عن احد اخرجه النساءي وقالت عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------- لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم رواه البيهقي وعنده ايضا انها سءلت عن امراة ماتت وعليها صوم فقالت يطعم عنها فلما افتي ابن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه دل ذلك علي ان العمل علي خلافه لان فتوي ------	1015	2480010260880350358	212	310.0	165	844	25.11848258972168	35	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1805	true	758596953680266055	66	120	338	638	1593	300	القرطبي عاشوراء----- معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة الليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فامتنعوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم	1805	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1000	false	-1096523761591205746	222	277	1156	1457	1583	300	القرطبي عاشوراء مصدر معدول عن عاشر- للمبالغة والتعظيم -هو في الاصل صفة -لليلة العاشر- لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم	1000	2480010260880350358	293	556.0	239	305	96.0655746459961	48	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1807	true	1863993069826288446	39	76	197	396	1551	300	السالف----- كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة وغير ذلك قال الحافظ ثم رايت في المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير عن عكرمة انه سءل عن ذلك------------- فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء	1807	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1001	false	453372175196796395	260	295	1367	1557	1588	300	--سالف ولذا كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة فيه لكن ف--------------------ي المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير عن عكرمة انه سءل عن صوم قريش عاشوراء فقال اذنبت قريش ف-----ي الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء	1001	2480010260880350358	159	272.0	129	217	73.27188873291016	26	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1807	true	1863993069826288446	271	296	1416	1532	1551	300	وعلي كل حال فلم يصمه اقتداء بهم فانه كان يصومه قبل ذلك وكان ذلك في الوقت الذي يحب---- موافقة اهل الكتاب فيما لم ينه عنه	1807	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1002	false	3863487202309216073	146	171	802	918	1561	300	وعلي ك----ل فلم يصمه اقتداء بهم فانه كان يصومه قبل ذلك وكان ذلك في الوقت الذي يجب فيه موافقة اهل الكتاب فيما لم ينه عنه	1002	2480010260880350358	111	208.0	87	120	92.5	22	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1810	true	4468975679650896461	59	182	293	877	1497	300	صلي الله عليه وسلم يصوم اكثر من شعبان فانه كان يصومه كله وفي لفظ ما كان يصوم في شهر ما كان يصوم ------------------------في شعبان كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله وفي لفظ ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا شهر رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان متفق علي ذلك كله حديث ام سلمة حسنه الترمذي قوله شهرا تاما ا-----------------------------لا شعبان وكذا قول عاءشة فانه كان يصومه كله وقولها بل كان يصومه كله ظاهره يخالف قول عاءشة كان يصومه الا قليلا وقد جمع بين هذه الروايات بان المراد بالكل والتمام الاكثر وقد نقل الترمذي عن بن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله	1810	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0960	false	-6797094917034106720	87	148	461	757	1497	300	صلي الله عليه وسلم صام--------- شعبان--------------- كله قالت عاءشة ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله وقالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان وقال عبد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن المبارك-------- جاءز في كلام العرب------------------- ان يقال صام الشهر كله	960	2480010260880350358	157	152.5	120	637	24.64678192138672	29	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1810	true	4468975679650896461	147	235	702	1177	1497	300	كان يصومه الا قليلا وقد جمع بين هذه الروايات بان المراد بالكل والتمام الاك--------------------------------------ثر وقد نقل الترمذي عن بن المبارك انه قال جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره -قال الترمذي كان بن المبارك جمع بين الحديثين بذلك وحاصله ان رواية الكل والتمام مفسرة برواية الاكثر ومخصصة بها وان المراد بالكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده الطيبي قال لان لفظ كل تاكيد لارادة الشمول ورفع التجوز---------------- فتفسيره بالبعض مناف له	1810	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1031	false	-2550016274331033897	108	186	513	935	1504	300	كان يصوم- شعبان كله و---جمع بينهما ----------بان المراد بكله غالبه لحديث الباب فهو مفسر لهذا فاطلق الكل علي الاكثر وقد قال ا----------بن المبارك-------- جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقول صام الشهر كله ويقال قام فلان ليلته اجمع ولعله قد تعشي واشتغل ببعض امره نقله الترمذي -----وقال كانه جمع بين الحديثين ---------------------------------------------------------------بذلك فالمراد بالكل الاكثر وهو مجاز قليل الاستعمال واستبعده الطيبي بان-------- كل تاكيد لارادة الشمول ودفع التجوز من احتمال البعض فتفسيره بالبعض مناف له	1031	2480010260880350358	319	522.5	258	530	60.18867874145508	52	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1811	true	9171411463137194225	213	289	1055	1409	1457	300	اسامة قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي--------------------------------------------------------------------------- ولا تعارض بين بينه ما روي عنه صلي الله عليه وسلم من صوم كل شعبان او اكثره ووصله برمضان وبين احاديث النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين	1811	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1030	false	-1339903751983470355	120	218	596	1071	1475	300	اسامة---- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم فبين وجه صيامه دون غيره برفع الاعمال فيه وانه يغفل عنه لانه لما اكتنفه شهران عظيمان الشهر الحرام وشهر الصيام اشتغل الناس بهما فصار مغفولا عنه ونحوه في حديث عاءشة عند ابي يعلي لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميتة تلك السنة فاحب ان ياتي اجلي وانا صاءم ولا يعارضه---------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن تقدم رمضان ب----يوم او يومين	1030	2480010260880350358	254	424.5	199	571	44.48336410522461	51	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1824	true	-1974589594826900294	207	251	996	1203	1457	300	وايام التشريق و-هذا هو اختيار -----------بن المنذر وطاءفة واجيب عنه بان قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صام ولا افطر لمن ساله عن صوم الدهر ان معناه انه---------------- لا اجر له ولا اثم عليه ومن صام الايام المحرمة لا يقال فيه ذلك لانه	1824	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1007	false	780559874877293964	94	135	458	660	1446	300	وايام التشريق وبهذا اجابت عاءشة واختاره ابن المنذر وطاءفة وتعقب بانه------------- صلي الله عليه وسلم قال------------ لمن ساله عن صوم الدهر لا صام ولا افطر وهو يءذن بان لا اجر و---لا اثم----- ومن صام الايام المحرمة لا يقال فيه ذلك لانه	1007	2480010260880350358	145	212.5	112	235	61.70212936401367	25	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1828	true	4964657251601099351	110	170	568	840	1513	300	وعبيد الله بن عمر وزياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ------------- عن الزهري عن عاءشة مرسلا ولم يذكروا فيه عروة وهذا اصح لانه روي عن بن جريج قال سالت الزهري قلت له احدثك عروة عن عاءشة قال لم اسمع من عروة في هذا شيءا ولكني سمعت في خلافة سليمان بن عبد الملك من ناس اناس عن بعض من سال عاءشة	1828	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1020	false	-196020381741389905	193	233	957	1138	1495	300	وعبيد الله بن عمر وزياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ ونقل الترمذي عن ا--------------------------------------------------------------بن جريج قال سالت الزهري------- احدثك عروة عن عاءشة قال لم اسمع من عروة في هذا شيءا ولكن- سمعت----------------------------- من -----ناس عن بعض من سال عاءشة	1020	2480010260880350358	168	293.0	130	285	58.94736862182617	35	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1833	true	-5333316330965942796	230	274	1185	1395	1518	300	كعب بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه واوس بن الحدثان ايام التشريق فناديا انه لا يدخل الجنة الا مءمن وايام مني ايام اكل وشرب رواه احمد ومسلم وعن سعد بن ابي وقاص---------------------------------------------- قال ا--مرني ال-------نبي- صلي الله عليه وسلم ان	1833	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1006	false	-2153535357722134854	101	153	505	761	1485	300	كعب بن مالك ان---------ه صلي الله عليه وسلم بعثه واوس بن الحدثان ايام التشريق فنادي -انه لا يدخل الجنة الا مءمن وايام مني ايام اكل وشرب زاد اصحاب السنن وذكر الله فلا يصومن احد ويوم الاضحي والفطر لحديث الباب فيما بلغنا قال ابن عبد البر ففي نهيه صلي الله عليه وسلم عن	1006	2480010260880350358	163	247.0	127	266	61.278194427490234	30	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1839	true	-8361293213211170420	271	296	1426	1546	1565	300	عاءشة قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد--- منه	1839	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1049	false	-7397958877341265587	49	74	256	374	1532	300	عاءشة----- السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد له منه	1049	2480010260880350358	115	217.0	91	123	93.49593353271484	23	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1840	true	-7545574205975256547	54	168	272	859	1550	300	ابو داود غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه قالت السنة وجزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج---------- وما عداه ممن دونها انتهي وكذلك رجح ذلك البيهقي ذكره بن كثير في الارشاد وعبد الرحمن بن اسحاق هذا هو القرشي المدني يقال له عباد قد اخرج له مسلم في صحيحه ووثقه يحيي بن معين واثني عليه غيره وتكلم فيه بعضهم الحديثان استدل بهما علي انه لا يجوز للمعتكف ان يخرج من معتكفه لعيادة المريض ولا لما يماثلها من القرب كتشييع الجنازة وصلاة الجمعة قال في الفتح وروينا عن علي عليه السلام والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال -الكوفيون وبن	1840	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1049	false	-7397958877341265587	89	135	444	671	1532	300	ابو داود غير عبد الرحمن ---------لا يقول فيه----- السنة وجزم الدارقطني بان------ الذي من----------- قولها لا يخرج الا لحاجة وما عداه ممن دونها وجاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي------------ والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال مالك لا يكون -	1049	2480010260880350358	204	329.0	163	598	34.113712310791016	39	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1841	true	4051870633448510207	230	300	1155	1545	1545	300	للاعتكاف قال في الفتح و-اتفق العلماء علي مشروطية المسجد للاعتكاف الا محمد بن عمر بن لبابة المالكي فاجازه في كل مكان واجاز الحنفية للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصلاة وفيه قول للشافعي قديم وفي وجه لاصحابه و-----للمالكية يجوز للرجال والنساء لان التطوع في البيوت افضل وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب منه واما النفل ففي كل مسجد-	1841	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1050	false	-3125004374715924427	120	185	622	989	1602	300	الاعتكاف قبل مجيءها وقد اتفق العلماء علي مشروطية المسجد للاعتكاف الا محمد بن عمر بن لبابة-------- فاجازه في كل مكان واجاز الحنفية للمراة الاعتكاف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصلاة -فيه----------------- وفي وجه للشافعية وقول للمالكية يجوز للرجال والنساء لان التطوع في البيوت افضل وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب---- واما النفل ففي كل مسجد	1050	2480010260880350358	334	596.5	274	397	84.1309814453125	54	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1842	true	6236275820442383001	168	247	848	1235	1490	300	في الشرك قوله ان اعتكف ليلة استدل به علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان الليل ليس بوقت --صوم وقد ----------امره صلي الله عليه وسلم ان يفي بنذره علي الصفة التي اوجبها وتعقب بان- في رواية لمسلم يوما بدل ليلة وقد جمع -بن حبان وغيره ب-------انه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم في رواية ابي داود والنساءي بلفظ ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم	1842	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1053	false	236350085255372813	219	285	1163	1501	1576	300	في الجاهلية --ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال اوف بنذرك و-------الليل ليس محلا للصوم فلو كان شرطا لامره به--------------------------------------------------- وتعقب بانه في رواية لمسلم يوما بدل ليلة و---جمع ابن حبان وغيره بينهما بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم عند----- ابي داود والنساءي ولفظه قال له النبي صلي الله عليه وسلم اع-------تكف وصم	1053	2480010260880350358	256	398.0	201	413	61.9854736328125	43	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1846	true	4509072472733087246	1	134	3	715	1523	300	البركة والرحمة والمغفرة------------- او -----ان الذي يحييها ------يصير ذا قدر------- وقيل القدر هنا التضييق لقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه------------------ 7 ومعني التضييق فيها اخفاءها عن العلم بتعي-------------------------------ينها وقيل القدر هنا بمعني القدر بفتح الدال الذي هو مءاخي القضاء والمعني انه يقدر فيها احكام تلك السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم------------------ 4 وبه صدر النووي كلامه فقال قال العلماء سمعت سميت ليلة القدر لما يكتب فيها الملاءكة من الاقدار لقوله تعالي فيها يفرق 4 الاية ورواه عبد الرزاق وغيره من المفسرين باسانيد صحيحة عن مجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم قا-------------ل التوربشتي انما جاء القدر بسكون الدال وان كان الشاءع في القدر الذي يءاخي القضاء فتح الدال ليعلم انه لم يرد به ذلك وانما اريد به تفصيل ما جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة لتحصيل ما يلقي اليهم فيها مقدارا بمقدار	1846	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1060	false	-94259427129976977	163	286	904	1578	1654	300	البركة --------والمغفرة والرحمة فيها او لما يحصل لمن احياها بالعبادة من القدر الجسيم وقيل القدر هنا التضييق كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه سورة الطلاق الاية 7 ومعني التضييق----- اخفاءها عن العلم بتعيينها او لضيق الارض فيها عن الملاءكة وقيل القدر هنا بمعني القدر بفتح الدال ال------مواخي للقضاء اي--------- يقدر فيها احكام الس----نة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم سورة الدخان الاية 4 وبه صدر النووي ونسبه ل---------لعلماء------------------------------------------------------------------------------------- ورواه عبد الرزاق وغيره------------ باسانيد صحيحة عن مجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم من المفسرين وقال التوربشتي انما جاء القدر بسكون الدال وان كان الشاءع في القدر----- مواخي القضاء فتحها---- ليعلم انه لم يرد به ذلك وانما اريد به تفصيل ما جري به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة ليحصل- ما يلقي اليهم فيها مقدار- بمقدار	1060	2480010260880350358	525	876.5	423	823	63.79100799560547	84	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1847	true	-9157646329733373748	86	201	454	1012	1539	300	--قال------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال ايكم يذكر ليلة الصهبا الصهباء قلت انا وذلك ليلة سبع وعشرين ورواه بن ابي شيبة عن عمر وحذيفة وناس من الصحابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عبد الرزاق عن -بن عباس قال دعا عمر ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالهم عن ليلة القدر فاجمعوا علي انها في العشر الاواخر قال بن عباس فقلت لعمر اني لاعلم او اظن اي ليلة هي قال عمر اي ليلة هي فقلت سابعة تمضي او سابعة تبقي من العشر الاواخر فقال من اين علمت ذلك فقلت خلق الله سبع سماوات وسبع ارضين وسبعة ايام والدهر يدور في سبع والانسان خلق من سبع وياكل من سبع ويسجد علي سبع والطواف---- والجمار	1847	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1075	false	-6248836167407271822	134	271	711	1398	1547	300	عن ابن مسعود سءل---------- صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال ايكم يذكر ليلة الصهباوات----- قلت انا وذلك ليلة سبع وعشرين وفي مسلم عن اب-----ن عمر راي رجل ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ولاحمد عنه مرفوعا ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ولابن المنذر من كان متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين وعن جابر بن سمرة عند الطبراني ومعاوية عند ابي داود ونحوه وحكي عن اكثر العلماء وروي عبد الرزاق عن ابن عباس قال دعا عمر الصحابة ف----------------------------سالهم عن ليلة القدر فاجمعوا علي انها في العشر الاواخر ف------------قلت لعمر اني لاعلم او اظن اي ليلة هي قال عمر اي ليلة هي فقلت سابعة تمضي او سابعة تبقي من العشر الاواخر فقال من اين علمت ذلك فقلت خلق الله سبع سم-وات وسبع ارضين وسبعة ايام والدهر يدور في سبع والانسان خلق من سب-------------ع ويسجد علي سبع والطواف سبع والجمار	1075	2480010260880350358	442	781.0	349	761	58.08147048950195	83	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1850	true	4143500254152395653	151	300	815	1564	1564	300	ليلة ست عشرة او سبع عشرة رواه الحرث بن ابي اسامة من حديث عبد الله بن الزبير الخامس والثلاثون ليلة سبع عشرة او تسع عشرة او احدي وعشرين رواه سعيد بن منصور من حديث انس باسناد ضعيف السادس والثلاثون اول ليلة من رمضا--------------------------------ن او اخر ليلة منه رواه -بن ابي عاصم من حديث انس باسناد ضعيف السابع والثلاثون ليلة تاسع عشرة او احدي عشرة او ثلاث وعشرين رواه ابو داود من حديث بن مسعود باسناد فيه مقال وعبد الرزاق من حديث علي بسند منقطع وسعيد بن منصور من حديث عاءشة بسند-- منقطع ايضا الثامن والثلاثون اول ليلة او تاسع ليلة او سابع عشرة او احدي وعشرين او اخر ليلة رواه بن مردويه في تفسيره عن انس باسناد ضعيف التاسع والثلاثون ليلة ثلاث وعشرين او سبع وعشرين ودليله حديث -بن عباس الاتي----------------- ولاحمد نحوه من حديث النعمان بن بشير القول الاربعون لي---------------------------------------------------------------------------------لة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين-	1850	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1074	false	-2832046211349029277	30	152	143	722	1438	300	ليلة ست عشرة او سبع عشرة او ليلة سبع عشرة -----------------------------------------------------------------او تسع عشرة او احدي -عشرة ر-واه سعيد بن منصور عن----- انس ب-سن-د ضعيف او-------------- اول ليلة او تاسع ليلة او سابع عشرة او احدي وعشرين او اخر ليلة---- رواه ابن -------مردويه عن انس باسناد ضعيف او ل--------------يلة ت-سع عشرة --واحدي عشرة او ثلاث وعشرين رواه ابو داود عن ا----بن مسعود باسناد فيه مقال وعبد الرزاق عن----- علي----------- وسعيد بن منصور عن----- عاءشة بسندين منقطعين او ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة ثلاث وعشرين او سبع وعشرين اخذا من قول ابن عباس سبع يبقين او سبع يمضين ولاحمد عن النع----------مان بن بشير سابعة تمضي او سابعة تبقي قال النعمان فنحن نقول ليلة سبع وعشرين وانتم تقولون ليلة ثلاث وعشرين او ليلة احدي------- او ثلاث------- او خمس وعشرين	1074	2480010260880350358	358	476.5	276	884	40.497737884521484	61	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1851	true	4603297760202760503	17	120	94	658	1598	300	منحصرة في السبع الاواخر ويدل عليه حديث -بن عمر الاتي وفي الفرق بينه وبين القول الحادي والثلاثين خفاء الثاني والاربعون ليلة اثنين وعشرين او ثلاث وعشرين ويدل عليه حديث عبد الله بن انيس عند احمد الثالث والاربعون انها في اشفاع العشر الوسط والعشر الاواخر قال الحافظ قراته بخط مغلطاي الرابع والاربعون انها ليلة الليلة الثالثة من العشر الاواخر او الخامسة منه رواه احمد من حديث معاذ قال في الفتح والفرق بينه وبين ما تقدم ان الثالثة تحتمل ليلة ثلاث وعشرين وتحتمل ليلة سبع وعشرين الخامس والاربعون انها--------------------------------------------- في سبع او ثمان من اول النصف الثاني رواه الطحاوي من حديث عبد الله بن انيس	1851	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1074	false	-2832046211349029277	153	241	725	1159	1438	300	منحصرة في السبع الاواخر من رمضان لحديث ابن عمر السابق او لي-------------------------------------------------------------لة اثن-------ين او ثلاث وعشرين ---------لحديث عبد الله بن انيس عند احمد او -------------------في اشفاع العشر الوسط والعشر الاخير او ليل-------------------------------------------------------ة الثالثة من العشر الاخير- او الخامسة منه رواه احمد عن----- معاذ------------- والفرق بينه وبين ما تقدم ان الثالثة تحتمل ليلة ثلاث وعشرين وتحتمل ليلة سبع وعشرين فينحل الي انها ليلة ثلاث او خمس او سبع وعشرين وبهذا غاير ما مضي او في سبع او ثمان من اول النصف الثاني روي- الطحاوي عن----- عبد الله بن انيس	1074	2480010260880350358	331	526.5	263	610	54.26229476928711	58	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1852	true	-8366215084049501538	83	151	395	744	1531	300	ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة ثم اطلع راسه فكلم الناس فدنوا منه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم ا-تيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه قال واني ----	1852	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1062	false	7221083845115646288	213	274	1119	1435	1569	300	ابي سعيد انه----- صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذ-----------ه فنحاه- في ناحية القبة ثم -----------كلم الناس---------- فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه وعند البخاري	1062	2480010260880350358	302	554.5	243	354	85.31073760986328	56	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1852	true	-8366215084049501538	0	44	0	213	1531	300	علامات اكثرها اكثر لا تظهر الا بعد ان تمضي منها طلوع الشمس علي هذه الصفة وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة من حديث بن عباس مرفوعا ليلة القدر طلقة لا حارة ولا باردة تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة ولاحمد من حديث عبادة -------------------------------------------------لا حر فيها ولا برد	1852	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1077	false	6190633909847943320	182	252	885	1221	1453	300	علامات اكثرها----- لا تقع- الا بعد ان تمضي منها ما في مسلم عن اب------------ي بن كعب ان الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها ولاحمد عنه مثل الطست وله عن ابن مسعود مثل الطست صافية ولابن خزيمة عن ا----بن عباس مرفوعا ليلة القدر طلقة لا حارة ولا باردة تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة ولاحمد عن----- عبادة مرفوعا انها صافية بلجة كان فيها قمرا ساطعا صاحية لا حر فيها ولا برد	1077	2480010260880350358	167	265.5	130	363	46.00550842285156	30	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1853	true	6532109826779484166	13	47	71	233	1486	300	ليلة احدي وعشرين-------------------------------------------------- اي من الصبح الذي قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وهو تعسف وقد وقع في البخاري ما هو اوضح من ذلك بلفظ فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه	1853	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1062	false	7221083845115646288	65	124	343	653	1569	300	ليلة احدي وعشرين وهو الموافق لبقية الطرق فكان في هذه الرواية تجوزا اي من الصبح الذي قبلها فنسبة الصبح اليها مجاز وحكي المطرز ان العرب قد تجعل ليلة اليوم الاتية بعده ومنه عشية او ضحاها فاضافه الي العشية وهو قبلها ويءيده ان في رواية للشيخين------------------------ فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه	1062	2480010260880350358	115	169.0	91	334	34.43113708496094	20	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1856	true	932866411056921647	0	76	0	409	1582	300	الله صلي الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان رواه مسلم والبخاري وقال في الوتر من العشر الاواخر قوله اروا ليلة القدر اروا بضم اوله علي البناء للمجهول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قيل لهم في المنام انها في السبع الاواخر قال في الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان المراد به اواخر الشهر وقيل المراد به السبع التي اولها ليلة الثاني والعشرين واخرها ليلة الثامن والعشرين فعلي الاول لا تدخل ليلة احدي وعشرين ولا ثلاث وعشرين وعلي الثاني	1856	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1068	false	2897427640160960439	184	300	931	1555	1555	300	الله صلي الله عليه وسلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا بضم الهمزة مبني للمفعول ليلة القدر في المنام الواقع او الكاءن في السبع الاواخر بكسر الخاء جمع فليس ظرفا للاراءة بل صفة لقوله في المنام كذا قال بعضهم متعقبا قول الحافظ اي قيل لهم في المنام انها في السبع الاواخر باقتضاءه ان ناسا قالوا ذلك وليس هذا من تفسير قوله اروا ليلة القدر في المنام لانه لا يستلزم رءيتهم بل تفسيره ان ناسا اروهم اياها فراوها وظاهر الحديث ان رءياهم كانت قبل دخول السبع لقوله فليتحرها الي اخره قال الحافظ والظاهر ان المراد به --اخر الشهر وقيل المراد--- السبع التي اولها ليلة الثالث والعشرين واخرها ليلة الثامن والعشرين فعلي الاول لا تدخل ليلة احدي وعشرين ولا ثلاث وعشرين وعلي الثاني-	1068	2480010260880350358	250	410.5	203	748	33.42245864868164	43	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1856	true	932866411056921647	86	180	465	942	1582	300	الاول ما في ا------لبخاري في كتاب التعبير من صحيح----------------------ه ان -ناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان ناسا راوا اروا انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر----------- وكانه صلي الله عليه وسلم نظر الي المتفق عليه من الروايتين فامر به وقد رواه احمد عن بن عيينة عن الزهري بلفظ راي رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين او كذا وكذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في العشر البواقي في الوتر منها ورواه احمد من حديث علي مرفوعا ان غلبتم فلا تغلبوا في التسع البواقي	1856	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1069	false	29123734041301514	200	261	1069	1386	1580	300	الاواخر من رمضان وللبخاري في----- التعبير من طريق الزهري عن سالم عن ابيه ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان ناسا ا-----روا انها في العشر الاواخر فقال------ صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر قال الحافظ وكانه------------------- نظر الي المتفق عليه من الرء-يتين فامر به وقد روي ا-حمد عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مرفوعا ان غلبتم فلا تغلبوا في السبع البواقي	1069	2480010260880350358	258	424.5	208	517	49.903289794921875	42	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1857	true	6291684016212932533	128	159	625	781	1487	300	يري كل شء ساجدا وقيل يري الانوار ساطعة في كل مكان------ حتي في المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما او خطابا من الملاءكة وقيل من علاماتها استجابة دعاء من وفق- لها كتاب -	1857	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1076	false	-5995064650974049291	210	239	1027	1178	1480	300	يري كل شء ساجدا وقيل يري الانوار------ في كل مكان ساطعة حتي الاماكن--- المظلمة وقيل يسمع سلاما او خطابا من الملاءكة وقيل--- علام-تها استجابة دعاء من وفقت له واختار	1076	2480010260880350358	129	220.0	103	164	78.65853881835938	22	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1857	true	6291684016212932533	3	122	14	595	1487	300	للعيون------- ما لا يظهر في ساءر السنة اذ لو كان---- حقا لم يخف علي كل من قام ليالي السنة فضلا عن ليالي رمضان وتعقبه------ بن المنير بانه لا ينبغي اطلاق القول بالتكذيب لذلك بل يجوز ان يكون ذلك علي سبيل الكرامة لمن شاء الله من عباده فيختص بها قوم دون قوم والنبي صلي الله عليه وسلم لم يحصر العلامة ولم ينف الكرامة قال ومع ذلك فلا يعتقد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلة القدر -لا ينالها ------------الا من راي الخوارق بل فضل الله تعالي واسع ورب قاءم تلك الليلة لم يحصل منها الا علي العبادة من غير رءية خارق واخر راي الخوارق من غير عبادة والذي حصل علي العبادة افضل والعبرة انما هي بالاستق---------------------------امة بخلاف الخارق الخارقة فقد يقع كرامة وقد يقع فتنة	1857	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1077	false	6190633909847943320	43	178	199	867	1453	300	للعيون ليلتها ما لا يظهر في ساءر السنة اذ لو كان ذلك حقا لم يخف عن---- من قام ليالي السنة فضلا عن ليالي رمضان وتعقبه الزين بن المنير بانه لا ينبغي اطلاق -------التكذيب لذلك ف--يجوز انها كرا------------------مة لمن شاء الل---------ه فيختص بها قوم دون قوم والنبي صلي الله عليه وسلم لم يحصر العلامة ولم ينف الكرامة وكانت في السنة التي حكاها ابو سعيد نزول المطر ونحن نري كثيرا من السنين ينقضي رمضان دون مطر مع اعتقادنا انه لا يخلو رمضان من ليلة القدر ولا يعتقد انه لا يراها الا من راي الخوارق بل فضل الله------ واسع ورب قاءم لم----------- يحصل منها الا علي العبادة من غير رءية خارق واخر راي الخوارق بلا عب---ادة والذي حصل -له العبادة افضل والعبرة انما هي بالاستقامة لاستحالة ان تكون الا كرامة بخلاف الخارق-------- فقد يقع كرامة وقد يقع فتنة	1077	2480010260880350358	466	796.5	369	737	63.22930908203125	84	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1862	true	-5495852825882784987	235	299	1262	1599	1606	300	كفارة لما بينهما اشار بن عبد البر الي ان المراد تكفير الصغاءر دون الكباءر قال وذهب بعض العلماء من عصرنا الي ان المراد تعميم ذلك ثم بالغ في الانكار عليه وقد تقدم البحث عن مثل هذا في مواضع من هذا الشرح وقد ----------------------------------------------------------استشكل بعضهم كون العمرة كفارة مع ان اجتناب الكباءر يكفر الصغاءر فماذا تكفر- العمرة واجيب بان تكفير العمرة مقيد بزمنها وتكفير الاجتناب	1862	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1158	false	-7300687432671020116	47	113	228	581	1523	300	كفارة لما بينهما قال ابن عبد البر---- من الذنوب الصغ------اءر دون الكباءر---- وذهب بعض --علماء--- عصرنا الي---------- تعميم ذلك ثم بالغ في الانكار عليه وكانه يعني الباجي فانه قال ما من الفاظ العموم فتقتضي من جهة اللفظ تكفير جميع ما يقع بينهما الا ما خصه الدليل واستشكل بعضهم كون العم------رة مع ان اجتناب الكباءر يكف--------ر فماذا تكفره العمرة واجيب بان تكفير العمرة مقيد بزمنها وتكفير الاجتناب	1158	2480010260880350358	231	365.5	187	396	58.33333206176758	35	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1862	true	-5495852825882784987	75	143	426	778	1606	300	المقبول وقال غيره الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقيل غير ذلك وقال القرطبي الاقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعني وهي انه الحج الذي وفيت احكامه فوقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل ولاحمد والحاكم من حديث جابر قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام قال في الفتح وفي اسناده ضعف ولو ثبت كان هو المتعين دون غيره	1862	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1159	false	-6269246783563924273	7	67	31	350	1531	300	المعاصي وقيل ا-----لذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقا-------------ل القرطبي الاقوال المذكورة- في تفسيره متقاربة------- وهي انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل ولاحمد والحاكم عن----- جابر قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام قال الحافظ-- وفي اسناده ضعف ولو صح لكان هو المتعين دون غيره	1159	2480010260880350358	295	538.0	236	352	83.80681610107422	51	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1880	true	8957489202178647031	25	81	121	418	1580	300	علي المكان ايضا قال -بن الاثير التا---------قيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء بالتشديد يءقته ووقته بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال -بن دقيق العيد -ان التاقيت في اللغة تعليق الحكم بالوقت ثم تم استعمل للتحديد والتعيين وعلي هذا فالتحديد من لوازم الوقت	1880	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1107	false	-4578285079485209237	0	49	0	266	1570	300	علي المكان----- قال ابن الاثير التوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء بالتشديد يوقته ووقت -بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال ابن دقيق العيد قيل التوقيت -----لغة التح--------------------------------ديد والتعيين فعلي هذا فالتحديد من لوازم الوقت	1107	2480010260880350358	243	429.5	196	309	78.64077758789062	38	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1880	true	8957489202178647031	95	182	492	942	1580	300	موقوتا 301 قوله لاهل المدينة ذا----------------------- الحليفة بالحاء المهملة والفاء مصغرا قال في الفتح مكان م--------------عروف بينه- وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله -بن حزم وقال غيره بينهما عشر- مراحل قال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو بن الصباغ وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وفيها بءر يقال لها بءر علي انتهي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة قال في الفتح وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل اوست وفي قول النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل---- نظر	1880	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1107	false	-4578285079485209237	119	241	608	1233	1570	300	-----------------------مدينته صلي الله عليه وسلم من ذي الحليفة بالحاء المهملة والفاء مصغر حلفة نبات--------- معروف وهي قرية خربة بينها وبين مكة ماءتا ميل---------- قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشرة مراحل او تسعة و--بينها وبين المدينة ستة اميال وقول ابن الصباغ ---ميل واحد وهم يرده الحس وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبها -بءر يقال لها بءر علي وهي ابعد المواقيت من مكة فقيل حكمة ذلك ان يعظم اجور اهل المدينة وقيل رفقا باهل الافاق لان المدينة اقرب الافاق الي مكة اي من له ميقات معين ويهل اهل الشام زاد النساءي من حديث عاءشة ومصر وزاد الشافعي في روايته والمغرب من الجحفة بضم الجيم وسكون المهملة------------- وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ستة وق-ول النووي-------------- ثلاث مراحل فيه نظر	1107	2480010260880350358	308	480.0	247	701	43.937232971191406	48	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1881	true	-8011744449443635705	42	70	214	372	1539	300	اراد الشامي الحج فدخل المدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه عليها ولا يءخر حتي ياتي الجحفة التي هي ميقاته الاصلي فان اخر اساء ولزمه دم عند الجمهور وادعي النووي	1881	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1109	false	-5261235418401738656	257	284	1267	1418	1512	300	اراد النسك فمر ب------المدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه عليها ولا يءخر حتي ياتي الجحفة التي هي ميقاته الاصلي فان اخر اساء ولزمه دم عند الجمهور وقول- النووي	1109	2480010260880350358	139	259.5	114	158	87.97468566894531	24	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1882	true	4584640151817325262	248	274	1188	1309	1444	300	من قال انه غير منصوص لم يبلغه او راي ضعف الحديث باعتبار ان كل طريق منها لا يخلو عن مقال قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الحديث بمجموع الطرق يقوي	1882	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1111	false	5709429604663845509	114	163	572	800	1466	300	من قال انه غير منصوص لم يبلغه او راي ضعف الحديث باعتبار ان كل طريق منها لا تخلو عن مقال ولذا قال ابن خزيمة روي في ذات عرق اخبار لا يثبت منها شء عند اهل الحديث وقال ابن المنذر لم نجد فيها حديثا ثابتا لكن الحديث بمجموع الطرق يقوي	1111	2480010260880350358	117	216.0	91	228	51.31578826904297	24	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1883	true	-8246536291167287929	19	158	115	835	1589	300	اعله بعضهم بان العراق لم تكن فتحت حينءذ -قال ب-ن عبد البر هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لكونه علم انها ستفتح فلا فرق في ذلك بين الشام والعراق وبهذا اجاب الماوردي واخرون وقد ورد ما يعارض احاديث الباب فاخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود والترمذي عن ب------------ن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق وحسنه الترمذي ولكن في اسناده يزيد بن ابي زياد قال النووي ضعيف باتفاق المحدثين قال الحافظ في نقل الاتفاق نظر يعرف من ترجمته انتهي ويزيد المذكور اخرج حديثه اهل السنن الاربع ومسلم مقرونا باخر قال شعبة لا ابالي اذا كتبت عن يزيد ان لا اكتب عن احد وهو من كبار الشيعة وعلماءها ووصفه في الميزان بسوء الحفظ وقد جمع بين هذا الحديث وبين ما قبله باوجه منها ان ذات عرق ميقات الوجوب والعقيق ميقات الاستحباب	1883	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1111	false	5709429604663845509	167	300	818	1466	1466	300	اعله ------بان العراق لم تكن فتحت يومءذ فقال ابن عبد البر هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لا-نه علم انها ستفتح فلا فرق -------بين الشام والعراق وبهذا اجاب الماوردي واخرون لكن يظهر ان مراد ابن عمر بقوله لم يكن عراق يومءذ اي لم يكن في تلك الجهة ناس مسلمون وسبب ذلك انه روي الحديث بلفظ ان رجلا قال يا رسول الله من اين تامرنا ان نهل فاجابه وكل جهة عينها كان من قبلها ناس مسلمون بخلاف المشرق واما ما اخرجه ابو داود والترمذي من وجه اخر عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق فقد تفرد ب-----------------ه يزيد بن ابي زيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وهو ضعيف وان كان حفظه ف----------------------------------قد جمع بينه---------- وبين حديث جابر ب--------ان ذات عرق ميقات الوجوب والعقيق ميقات الاستحباب-	1111	2480010260880350358	361	573.0	287	928	38.90086364746094	63	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1883	true	-8246536291167287929	158	207	835	1084	1589	300	لانه ابعد من ذات عرق ومنها ان العقيق ميقات لبعض العراقيين وهم اهل المداءن والاخر ميق-ات لاهل البصرة ووقع--- ذلك في حديث انس عند الطبراني واسناده ضعيف ومنها ان ذات عرق كانت اولا في موضع العقيق الان ثم حولت وقربت الي مكة فعلي هذا فذات عرق والعقيق شء واحد	1883	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1112	false	-6637316412802699394	0	47	0	239	1510	300	لانه ابعد من ذات عرق وب----ان العقيق ميقات -بعض العراقيين وهم اهل المداين والعقيق ميقات لاهل البصرة كما جاء ذلك في حديث انس عند الطبراني واسناده ضعيف وب----ان ذات عرق كانت----- في موضع العقيق الان ثم حولت وقربت الي مكة فعلي هذا فذات عرق والعقيق شء واحد	1112	2480010260880350358	221	404.0	176	253	87.35177612304688	41	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1885	true	-7744194925604421154	9	75	46	363	1489	300	----في ذي القعدة وعمرة في شوال قا---ل في الفتح واسناده قوي وقولها في شوال---- مغاير --------لقول غيرها ويجمع بينهما---------- بان ذلك وقع في اخر شوال واول ذي القعدة ويءيده ما رواه -بن ماجه باسناد صحي---------ح عن عاءشة بلفظ لم يعتمر------ صلي الله عليه وسلم الا في ذي القعدة و--في البخاري عن عاءشة انها لما سمعت بن عمر يقول اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم اربع عمر	1885	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1149	false	-3374592684257197628	211	275	1085	1391	1525	300	تكن في ذي القعدة ب---------------ل في ذي الحجة -احدا-----------هن في شوال هذا مغاير لقولها ولقول انس في ذي القعدة وجمع الحافظ بان ذلك وقع في اخر شوال واول ذي القعدة ويءيده ما رواه ابن ماجه باسناد صحيح عن مجاهد عن عاءشة----- لم يعتمر النبي صلي الله عليه وسلم الا في ذي القعدة ولعبد الرزا-ق عن الزهري------------------------- اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث عمر	1149	2480010260880350358	216	309.5	164	364	59.340660095214844	37	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1895	true	3516892472449548955	175	215	902	1087	1494	300	التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ما --------------------------------------------------اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة متفق عليه وفي لفظ ما ---------------------اهل الا من عند الشجرة حين قام به بعيره	1895	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1120	false	1651624905662073824	12	97	70	485	1492	300	التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها اي بسببها ففي للتعليل نحو لمتنني فيه سورة يوسف الاية 32 لمسكم فيما افضتم سورة النور الاية 14 وحديث دخلت النار امراة في هرة فتقولون انه احرم منها ولم يحرم منها ما اهل وللحميدي عن سفيان عن ابن عيينة بسنده والله ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة ولمسلم من طريق حاتم بن اسماعيل عن موسي ما اهل الا من عند الشجرة حين قام به بعيره	1120	2480010260880350358	167	307.5	131	415	40.240962982177734	32	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1896	true	-5338628682849015344	5	109	22	541	1502	300	سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس عجبا لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله فقال اني لاعلم الناس بذلك انما كانت منه---------------------------- حجة واحدة فمن هنالك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظوا عنه ثم ركب فلما استقلت به ناق-ته اهل فادرك ذلك منه اقوام فحفظوا عنه وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل حين استقلت به ناق-ته ثم مضي فلما علا علي شرف البيداء اهل فادرك ذاك	1896	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1120	false	1651624905662073824	132	228	663	1135	1492	300	سعيد بن جبير---- قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله فقال اني لاعلم الناس بذلك انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هنا-- اختلفوا خرج---------- صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد --ذي الحليفة ركعتين اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ منهما ----فسمع ذلك منه -قو-م فحفظوه---- ثم ركب فلما استقلت به راحلته اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوا في المرة الاولي -----------------------------فسمعوه حين ذاك ----------------فقالوا انما اهل حين استقلت به راحلته ثم مضي فلما علا---- شرف البيداء اهل وادرك ذلك	1120	2480010260880350358	394	663.5	311	549	71.766845703125	70	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1897	true	-4446182679492311667	155	267	816	1358	1525	300	صلي الله عليه وسلم في الاهلال بعد الفراغ من صلاته بمسجد ذي الحليفة ------------في مجلسه قبل ان يركب فنقل عنه من سمعه يهل هنالك انه اهل بذلك المكان ثم اهل ---------------------------------لما استقلت به راحلته فظن من سمع اهلاله عند ذلك انه شرع فيه في ذلك الوقت لانه لم يسمع اهلاله بالمسجد فقال-- انما اهل حين استقلت به راحلته ثم روي كذلك من سمعه يهل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شرف البيداء وهذا يدل علي ان الافضل لمن كان ميقاته ذا الحليفة ان يهل في مسجدها بعد فراغه من الصلاة ويكرر الاهلال عند ان يركب علي راحلته وعند ان يمر بشرف البيداء قال في الفتح وقد اتفق فقهاء الامصار علي جواز جميع ذلك وانما الخلاف في الافضل	1897	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1120	false	1651624905662073824	169	273	846	1360	1492	300	صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في م---------------سجد ذي الحليفة ركعتين اوجب في مجلسه ف------------------------------------------اهل بالحج حين فرغ منهما فسمع ذلك منه قوم فحفظوه ثم ركب فلما استقلت به راحلته اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوا في المرة الاولي فسمعوه حين ذاك-------------------- فقالوا انما اهل حين استقلت به راحلته ثم مضي فلما علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك قوم لم يشهدوه فنقل كل واحد ما سمع وانما كان اهلاله في مصلاه وايم الله ثم اهل ثانيا وثالثا فعلي هذا فكان انكار ابن عمر علي من يخص الاهلال بالقيام علي شرف البيداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اتفق فقهاء الامصار علي جواز جميع ذلك وانما الخلاف في الافضل	1120	2480010260880350358	201	264.0	157	752	26.728723526000977	32	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1899	true	-8442387209191793588	164	228	818	1128	1479	300	عمران بن حصين قال نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه ولم ينه عنها حتي مات متفق عليه ولاحمد ومسلم نزلت ونزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تفسخ تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها حتي	1899	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1154	false	7797232168675059378	167	196	864	1001	1500	300	عمران بن حصين---- نزلت اية المتعة في كتاب الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية----- تنسخها------------ ولم ينه عنها صلي	1154	2480010260880350358	134	225.0	105	310	43.225807189941406	28	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1913	true	-7115222608331536448	138	187	694	941	1474	300	الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم	1913	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1330	false	7517160242605466265	17	52	80	247	1522	300	الله عليه وسل--------------م اهلي بالحج --------------------حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وسعت ف-------------قال قد ح-لت من حج-ك وعمرتك -------قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال------------------------ فاعمرها من التنعيم	1330	2480010260880350358	156	244.0	123	247	63.157894134521484	29	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1916	true	227963929087520317	125	233	626	1178	1519	300	صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يسمع فل-ا يقول لهم شيءا رواه احمد وابو داود ومسلم بمعناه وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في تلبيته لبيك اله الحق لبيك رواه احمد وبن ماجه والنساءي حديث ابي هريرة صححه بن حبان والحاكم قوله فقال لبيك قال في الفتح هو لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس هو اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي ورد بانها قلبت ياء مع المظهر وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد الباب وهذه التثنية ليست حقيقة حقيقية بل بلي هي للتكثير وا--لمبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة	1916	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1114	false	-1216841978073079444	133	244	660	1218	1495	300	صلي الله عليه وسلم مصدر لبي اي قال لبيك ولا يكون عامله الا مضمرا ولمسلم من رواية موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر كان صلي الله عليه وسلم اذا استوت به راحلته عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال وللبخاري من طريق الزهري عن سالم عن ابيه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبيا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لبيك---------------- لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس--- اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي ورد بانها قلبت ياء مع المظهر وعن الفراء نص-----ب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد الباب وهذه التثنية ليست ------حقيقية بل------- للتكثير او للمبالغة ومعناه اجابة بعد اج---------ابة لازمة	1114	2480010260880350358	304	550.0	246	795	38.23899459838867	52	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1916	true	227963929087520317	237	281	1197	1419	1519	300	قال ب-ن عبد البر قال جماعة من اهل العلم-- معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج----------- وهذا قد اخرجه عبد بن حميد و-بن جرير و-بن ابي حاتم باسانيدهم في تفاسيرهم تفسيرهم عن ب------ن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة في غير واحد	1916	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1115	false	-3764611185966159324	29	72	150	375	1517	300	قال ابن عبد البر قال جماعة من---- العلماء معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج قال الحافظ وهذا--- اخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حات----------م في تفاسيرهم باسانيد قوية عن ابن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة و--غير واحد	1115	2480010260880350358	191	317.0	152	244	78.2786865234375	31	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1916	true	227963929087520317	101	134	503	668	1519	300	جابر قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية مثل حديث -بن عمر قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا	1916	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1118	false	-5694912589803784617	181	214	876	1042	1491	300	جابر قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية مثل حديث ابن عمر قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا	1118	2480010260880350358	165	325.0	132	166	99.39759063720703	32	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1925	true	6266822800797110103	0	31	0	158	1568	300	ذكرت ما كانوا يعتادونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا الحج ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج	1925	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1130	false	-377201771163715348	11	42	60	217	1526	300	ذكرت ما كانوا يعه-دونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا الحج ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجوز لهم الاعتمار في اشهر الحج	1130	2480010260880350358	156	306.0	125	158	98.73417663574219	30	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1925	true	6266822800797110103	0	31	0	158	1568	300	ذكرت ما كانوا يعتادونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا الحج ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجو-ز لهم الاعتمار في اشهر الحج	1925	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1276	false	-5241380154964445567	99	129	501	651	1515	300	ذكرت ما كانوا يعه-دونه من ترك الاعتمار في اشهر الحج فخرجوا لا يعرفون الا هو-- ثم بين لهم النبي صلي الله عليه وسلم وجوه الاحرام وجواز ------العمرة في اشهر الحج	1276	2480010260880350358	142	254.0	112	159	89.30817413330078	26	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1933	true	8707688216025777278	219	300	1107	1527	1527	300	قال النووي قال العلماء هذا الجواب من بديع الكلام ------لان ما لا يلبس منحصر فحصل التصريح به واما الملبوس الجاءز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي ويلبس ما سواه قا-ل البيضاوي سءل عما يلبس فاجاب بما ليس يلبس ليدل بالال-زام من طريق المفهوم علي م---ا يجوز وانما عدل عن الجواب لانه ------اخصر وفيه اشارة الي ان حق السءال ان يكون عما لا يلبس لانه الحكم العارض في الاحرام المحتاج الي بيانه اذ الجواز ثابت بالاصل --معلوم بالاستصحاب وكان اللاءق السءال-	1933	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1089	false	4826035433827181278	107	184	550	946	1527	300	قال النووي بان-------- هذا الجواب من بديع الكلام وجزله لان ما لا يلبس منحصر فصر--------ح به واما-------- الجاءز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي يل-بس ما سواه وقال البيضاوي --------------اجاب بما لا يل-بس ليدل بالالتزام من طريق المفهوم علي ما لا يجوز وانما عدل عن الجواب لانه احصر واخصر وفيه اشارة الي ان حق السءال ان يكون عما لا يلبس لان- الحكم العارض في الاحرام المحتاج ل---بيانه اذ الجواز ثابت بالاصل المعلوم بالاستصحاب فكان اللاءق السءال	1089	2480010260880350358	362	635.5	290	440	82.2727279663086	59	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1934	true	-8837386689866665782	0	110	0	568	1524	300	عما لا يلبس وقال غيره هذا -شبه الاسلوب الحكيم ويقرب منه قوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم 512 الخ------------------------------------- فعدل عن جنس المنفق وهو المسءول عنه الي جنس المنفق عليه لانه الاهم -قال -بن دقيق العيد يستفاد منه ان المعتبر في الجواب ما يحصل ب-ه المقصود كيف كان ولو بتغيير او زيادة ولا يشترط المطابقة انتهي و-----هذا كله مبني علي الرواية التي فيها السءال عن اللبس واما علي رواية الدارقطني المذكورة فليس من الاسلوب الحكيم وقد رواها كذلك ابو عوانة قال في الفتح --------------------------------وهي شاذة واخرجه احمد وابو عوانة وبن حبان في صحيحيهما ب------------------لفظ ان رجلا قال يا رسول الله ما يجتنب المحرم من الثياب واخرجه ايضا احمد	1934	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1089	false	4826035433827181278	184	300	946	1527	1527	300	عما لا يلبس -قال ----وهذا يشبه --اسلوب الحكيم ويقرب منه قوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين سورة البقرة الاية 215 الاية فعدل عن جنس المنفق وهو المسءول عنه الي جنس المنفق عليه لانه الاهم وقال ابن دقيق العيد يستفاد منه ان المعتبر في الجواب ما يحصل منه المقصود كيف كان ولو بتغيير او زيادة ولا تشترط المطابقة قال الحافظ وهذا كله علي هذه- الرواية وه-----------------------------------------------ي المشهورة عن نافع--------------- وقد رواه------ ابو عوانة من طريق ابن جريج عن نافع بلفظ ما يترك المحرم وهي شاذة والاختلاف فيها علي ابن جريج لا علي نافع ورواه سالم عن ابن عمر بلفظ ان رجلا قال يا رسول الله ما يجتنب المحرم من الثياب -اخرجه احمد------	1089	2480010260880350358	399	621.5	316	664	60.090362548828125	64	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1934	true	-8837386689866665782	198	245	1008	1250	1524	300	ولا زعفران الورس بفتح الواو وسكون الراء بعدها مهملة نبت اصفر طيب الراءحة يصبغ به -قال -بن العربي ليس الورس من الطيب ولكنه نبه به علي اجتناب الطيب وما يشبهه في ملايمة الشم فيءخذ منه تحريم انواع الطيب علي المحرم وهو مجمع عليه فيما يقصد به التطيب	1934	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1092	false	-7978085201909928819	147	192	745	975	1567	300	ولا الو-------رس بفتح الواو وسكون الراء وسين- مهملة نبت اصفر طيب الريح-- يصبغ به وقال ابن العربي ليس الورس بط----يب ولكنه نبه به علي اجتناب الطيب وما يشبهه في ملايمة الشم فيءخذ منه تحريم انواع الطيب علي المحرم وهو مجمع عليه فيما يقصد به التطيب	1092	2480010260880350358	217	400.0	172	244	88.9344253540039	39	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1935	true	-5660965718541608591	39	99	230	532	1554	300	الخلاف في ذلك و-ظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن- الحنفية تجب------------------------------------ وتعقب بانها لو كانت واجبة لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة وتاخير البيان عنه لا يجوز واستدل به علي ان القطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط ل--جواز لبس الخفين خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز- لبسهما من غير قطع لاطلاق حديث -بن عباس	1935	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1091	false	5818993584163362604	21	112	91	547	1511	300	الا ان اعير له وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد نع--لين وقال الحنفية تجب كما اذا احتاج لحلق راسه يحلق ويفتدي وتعقب بانها لو وجبت------ لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة وايضا لو وجبت فدية لم يكن ل-----------------لقطع فاءدة لانها تجب اذا لبسهما بلا قطع فان لبسهما مع وجود نعلين افتدي عند مالك والليث وقال ابو يوسف لا فدية وعن الشافعي القولان وظاهره ايضا ان قطعهما شرط في جواز لبسهما---- خلافا للمشهور عن احمد في-- اجازة لبسهما بلا ---قطع لاطلاق حديث ابن عباس	1091	2480010260880350358	217	331.0	170	490	44.28571319580078	34	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1935	true	-5660965718541608591	162	192	858	1017	1554	300	صلي الله عليه وسلم ينهي النساء في الاحرام-- عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب رواه احمد وابو داود وزاد ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب	1935	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1099	false	-8750014145984460620	38	63	191	324	1516	300	صلي الله عليه وسلم ينهي النساء في --احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب و--------------------------تلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب	1099	2480010260880350358	130	230.5	105	161	80.7453384399414	23	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1937	true	-3909909852383937893	107	200	594	1048	1522	300	---كما ذكر ال----مصنف لان حديث -بن عمر كان----- بالمدينة قبل الاحرام وحديث -بن عباس كان بعرفات كما حكي ذلك الدارقطني عن ابي بكر النيسابوري واجاب الشافعي في الام عن هذا ف--------قال كلاهما صادق حافظ وزيادة -بن عمر لا تخالف -بن عباس لاحتمال ان تكون عزبت عنه او شك فيها او قالها فلم ينقلها عنه بعض رواته انتهي وسلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم طريقة الترجيح بين الحديثين قال بن الجوزي حديث -بن عمر اختلف في ------وقفه ورفعه وحديث -بن عباس لم يختلف في رفعه ورد بانه لم يخ-------------تلف علي -بن عمر في رفع الامر بالقطع الا في	1937	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1091	false	5818993584163362604	182	300	909	1511	1511	300	ان ابا بكر النيسابوري قال حديث ابن عمر قبل لانه بالمدينة قبل الاحرام وحديث ابن عباس---- بعرفات-------------------------------------------- واجاب الشافعي-------- عن هذا في الام فقال كلاهما صادق حافظ وزيادة ابن عمر لا تخالف ابن عباس لاحتمال ان تكون عزبت عنه او شك----- او قالها فلم ينقلها عنه بعض رواته ويءيده انه ورد في بعض طرق حديث ابن عباس موافقته لحديث ابن عمر اخرجه النساءي عن ابن عباس مرفوعا بلفظ واذا لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين واسناده صحيح وزيادة الثقة مقبولة وبعضهم سلك-- الترجيح فقال ا-----------بن الجوزي حديث ابن عمر اختلف في رفعه ووقف------ه وحديث ابن عباس لم يختلف في رفعه قال الحافظ وهو مردود فلم يختلف علي ابن عمر في رفع الامر بالقطع الا في-	1091	2480010260880350358	329	494.5	256	683	48.169837951660156	55	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1937	true	-3909909852383937893	200	292	1048	1479	1522	300	رواية شاذة وعورض بانه اختلف في حديث -بن عباس فرواه -بن ابي شيبة باسناد صحيح عن سعيد بن جبير عن بن عباس موقوفا قال الحافظ ولا يرتاب احد من المحدثين ان حديث -بن عمر اصح من حديث -بن عباس لان حديث بن عمر جاء باسناد وصف بكونه اصح الاسانيد واتفق عليه عن بن عمر غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث -بن عباس فلم يات مرفوعا -لا من رواية جابر بن زيد عنه حتي قال الاصيلي انه شيخ مصري لا يعرف كذا قال وهو شيخ معروف موصوف بالفقه عند الاءمة	1937	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1092	false	-7978085201909928819	0	81	0	389	1567	300	رواية شاذة علي ا---نه اختلف في حديث ابن عباس فرواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن سعيد بن جبير عنه------- موقوفا----------- ولا يرتاب احد من المحدثين ان حديث ابن عمر اصح من حديث ابن عباس لانه----------- جاء باسناد وصف با-نه اصح الاسانيد واتفق عليه عنه------ غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث ابن عباس فلم يات مرفوعا الا من رواية جابر بن زيد عنه حتي قال الاصيلي انه شيخ بصري لا يعرف مع انه--------- معروف موصوف بالفقه عند الاءمة	1092	2480010260880350358	367	639.5	288	437	83.98169708251953	69	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1938	true	5761223974944563906	10	50	56	259	1518	300	بقول عطاء ان القطع فساد والله لا يحب الفساد ورد-- بان الفساد انما يكون فيما نهي عنه الشارع لا فيما اذن فيه بل اوجبه وقال بن الجوزي يحمل الامر بالقطع علي الاباحة لا علي الاشتراط عملا بالحديثين ولا يخفي انه	1938	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1092	false	-7978085201909928819	84	119	403	587	1567	300	بقول عطاء--- القطع فساد والله لا يحب الفساد وتعقب بان الفساد انما يكون فيما نهي عنه الشارع لا فيما اذن فيه وحمل ا--------بن الجوزي----- الامر بالقطع علي الاباحة لا علي الاشتراط عملا بالحديثين -لا يخفي ----	1092	2480010260880350358	174	306.0	140	205	84.8780517578125	32	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1940	true	8050815571004844055	87	300	429	1503	1503	300	حجوا وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم ان مجراهما واحد وقال بن- المنير قوله واصنع معناه اترك لان المراد بيان ما يجتنبه المحرم فيءخذ منه فاءدة حسنة وهي ان الترك فعل واما قول -بن بطال اراد الادعية وغيرها مما يشترك فيه الحج والعمرة ففيه نظر لان التروك مشتركة بخلاف الاعمال فان في الحج اشياء زاءدة علي العمرة كالوقوف وما بعده قال النووي كما قال بن بطال وزاد ويستثني من الاعمال ما يختص به الحج وقال الباجي المامور به غير نزع الثوب وغسل الخلوق لانه صرح له بهما فلم يبق الا الفدية كذا قال--- ولا وجه لهذا الحصر لانه قد ثبت عند--------------- مسلم والنساءي في هذا الحديث بلفظ ما كنت صانعا في حجك فقال انزع عني هذه الثياب واغسل عني هذا الخلوق فقال ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك قال الاسماعيلي ليس في حديث الباب ان الخلوق كان علي الثوب وانما فيه ان الرجل كان متضمخا وقوله اغسل الطيب الذي بك يوضح ان الطيب لم يكن علي ثوبه وانما كان علي بدنه ولو كان علي الجبة لكان في نزعها كفاية من جهة الاحرام واستدل بحديث الباب علي منع استدامة الطيب بعد الاحرام للامر بغسل اثره من الثوب والبدن وهو قول مالك ومحمد بن الحسن واجاب الجمهور عنه بان قصة يعلي- كانت بالجعرانة وهي في سنة ثمان-	1940	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1104	false	2392800392151401267	0	149	0	778	1516	300	حجوا و------يتساهل-------ون في العمرة فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم ان مجراهما واحد وقال ابن المنير قوله واصنع معناه اترك لان المراد -----ما يجتنبه المحرم فيءخذ منه فاءدة حسنة وهي ان الترك فعل قال وقول ابن بطال اراد الادعية وغيرها مما يشترك فيه الحج والعمرة -فيه نظر لان التروك مشتركة بخلاف الاعمال فان في الحج اشياء زاءدة علي العمرة كالوقوف وما بعده-------------------------------- ويستثني من الاعمال ما يختص به الحج وقال الباجي المامور به غير نزع الثوب وغسل الخلوق لانه صرح له بهما فلم تبق الا الفدية قال الحافظ ولا وجه لهذا الحصر بل المامور به الغسل والنزع ففي مسلم والنساءي ف-----قال--------- ما كنت صانعا في حجك ق-ال انزع عني هذه الثياب واغسل عني هذه الخلوق فقال ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع استدامة الطيب بعد الاحرام للامر بغسل----ه من الثوب والبدن وهو قول مالك ومن وافقه----- واجاب الجمهور---- بان هذه القصة كانت بالجعرانة------- سنة ثمان	1104	2480010260880350358	705	1254.5	564	1096	64.32481384277344	126	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1941	true	-7508912573186299819	146	217	730	1085	1508	300	ايضا علي ان من اصاب- طيبا في احرامه ناسيا او جاهلا ثم علم فبادر الي ازالته فلا كفارة عليه ولهذا قال المصنف رحمه الله تعالي وظاهره ان اللبس جهلا لا يوجب الفدية وقد احتج من منع من استدامة الطيب وانما وجهه انه امره بغسله لكراهة التزعفر للرجل لا لكونه محرما متطيبا انتهي وقال مالك ان طال ذلك عليه لزمه دم وعن ابي حنيفة واحمد في رواية يجب مطلقا باب تظلل المحرم	1941	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1104	false	2392800392151401267	170	205	885	1051	1516	300	ايضا---- ان من اصابه طيب- في احرامه ناسيا او جاهلا ثم علم فبادر الي ازالته فلا كفارة عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك ان طال ذلك عليه لزمه--- وعن ابي حنيفة واحمد في رواية تجب مطلقا وان----- المحرم	1104	2480010260880350358	162	282.5	127	356	45.505619049072266	31	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1947	true	4680427654615584216	121	207	598	1007	1447	300	ايضا او اطعم ستة مساكين مدين ---------------------------------------------------------قوله او-------------------------------- -------------------------------------------------انسك شاة لا خلاف بين العلماء -ان النسك المذكور في الاية هو شاة لكنه يعكر عليه ما اخرجه ابو داود عن كعب انه اصابه اذي فحلق راسه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يهدي بقرة وفي رواية --------------------------------للطبراني فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يفتدي فافتدي ببقرة وكذا لعبد بن حميد وسعيد بن منصور قال الحافظ وقد عارض هذه الروايات---------------------------------------------------------------------- ما هو اصح منها من ان الذي امر به كعب وفعله في النسك انما هو شاة	1947	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1348	false	2235762321608219677	58	162	293	797	1496	300	ايام او اطعم ستة مساكين مدين مدين لكل انسان وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم علم بقوله لي اتجد شاة قلت لا انه ليس عندي ما انسك به فلم يامرني به فلا يخالف الروايات الكثيرة ان--------ه خيره بين الثلاثة لان ذلك عند وجود الشاة فل------------------------ما اخبره انها ليست عنده خيره بين الصيام والاطعام-------------------------------------------- وفي رواية لابي داود فحلقت راسي ونسكت وله وللطبراني وغيرهما من طرق تدور علي نافع--------------------------------------------------------- قال فحلق فامره صلي الله عليه وسلم ان يهدي بقرة وقد اختلف علي نافع في الواسطة الذي بينه وبين كعب وعارضه ما هو اصح منه ا----ن الذي امر به كعب وفعله--------- انما هو شاة	1348	2480010260880350358	142	78.0	105	650	21.846153259277344	21	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1948	true	1205538691437844580	43	67	204	333	1503	300	فقال بن ع---------باس يغسل المحرم راسه وقال المسور ---------لا يغسل المحرم راسه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فار---------سلني بن عباس الي ابي ايوب------------ الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين	1948	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1082	false	5456603216958334127	151	244	776	1228	1530	300	فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه قال الابي الظن بهما انهما لا يختلفان الا ولكل منهما مستند قال عياض ودل كلامهما انهما اختلفا في تحريك الشعر اذ لا خلاف في غسل المحرم راسه في غسل الجنابة ولا بد من صب الماء فخاف المسور ان يكون في تحريكه باليد قتل بعض دواب او طرحها وعلم ابن عباس ان عند ابي ايوب علم ذلك قال عبد الله بن حنين فارسلني عبد الله بن عباس الي ابي ايوب خالد بن زيد الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين	1082	2480010260880350358	122	205.5	99	452	26.99114990234375	18	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1948	true	1205538691437844580	97	135	474	655	1503	300	قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا----------------------------ه حتي بدا الي------------ لي راسه ثم قال لانسان------- يصب عليه---------------------- الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك ر---------اسه بيديه--------- فاقبل بهما وادبر ف----------------------------------------------------------------------------قال هكذا رايت---------ه صلي الله عليه وسلم يفعل	1948	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1084	false	4728845813996414439	5	80	29	382	1513	300	قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه اي خفض الثوب وازاله عن راسه حتي بدا بالتخفيف اي ظهر لي راسه ثم قال لانسان لم يسم يصب عليه زاد في رواية ابن وضاح الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر فدل علي جواز ذلك ما لم يءد الي نتف الشعر والبيان بالفعل وهو ابلغ من القول ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل	1084	2480010260880350358	177	269.5	139	353	50.14164352416992	30	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1954	true	-2301145255485503006	96	201	465	968	1450	300	محمد بن سيرين ان رجلا-------------------------------------------------------------------------- جاء الي عمر بن الخطاب فقال اني اجريت انا وصاحب لي------- فرسين نستبق -----الي ثغرة-------------------------------- ثنية-------------- فاصبنا ظبيا ونحن محرمان فماذا تري فقال عمر لرجل ب---جنبه ---------------------------تعال- تعالي حتي ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم انا وانت ق------------------------------------------ال فحكم-ا عليه بعنز---------------------------------------------------------------------------- فولي الرجل وهو يقول هذا امير المءمنين لا يستطيع ان يحكم في ظبي ---------حتي دعا---- رجلا فحكم معه---------------------------------------------------------------------- فسمع عمر قول الرجل فدعاه فساله هل تقرا سورة الماءدة فقال لا فقال -هل تعرف هذا الرجل الذي حكم معي فقال لا فقال---- لو اخبرتني انك تقرا سورة الماءدة لاوجعتك ض---------------------------------------------------------------------------------------ربا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ان الله عز وجل ي------قول في كتابه يحكم به---------------- ذوا عدل منكم هديا	1954	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1342	false	3781161153828144633	32	296	142	1468	1488	300	محمد بن سيرين ان رجلا قال الاصيلي هو قبيصة بن جابر الازدي انتهي وقد رواه الحاكم في المستدرك عنه جاء الي عمر بن الخطاب فقال اني اجريت انا وصاحب لي لم يسم فرسين نستبق نرمي الي ثغرة بضم المثلثة واسكان المعجمة اعلي ثنية طريق في الجبل فاصبنا ظبيا ونحن محرمان فماذا تري فقال عمر لرجل الي جنبه تعال بفتح اللام فعل امر من تعالي تعاليا ارتفع واصله ان الرجل العالي كان ينادي السافل ثم استعمل بمعني هلم مطلقا سواء كان موضع المدعو اعلي او اسفل او مساويا فهو في الاصل معني خاص ثم استعمل بمعني عام حتي احكم انا وانت زاد الحاكم فقال عمر تري شاة تكفيه قال نعم قال فحكمنا عليه بعنز انثي المعز اذا اتي عليها الحول قال الجوهري والعنز الانثي من الظباء والاوعال فولي الرجل وهو يقول هذا امير المءمنين لا يستطيع ان يحكم في ظبي استقلالا حتي دعا طلب رجلا يحكم معه وفي رواية الحاكم فقال ان امير المءمنين لم يحسن ان يفتيك حتي سال الرجل فسمع عمر قول الرجل فدعاه فساله هل تقرا سورة الماءدة -قال لا -قال فهل تعرف هذا الرجل الذي حكم معي فقال لا فقال عمر لو اخبرتني انك تقرا سورة الماءدة لاوجعتك ضربا اذ لو قراتها لعلمت انه لا بد من اثنين في الصيد وفي المستدرك عن قبيصة فعلاه بالدرة ضربا ثم اقبل الي ليضربني فقلت اني لم اقل شيءا انما قاله هو فتركني ويجب تاويله بان المراد اراد ان يعلوه فاخذ الدرة بيده مريدا ضربه ثم تمهل حتي استفهمه عن الماءدة بدليل رواية الموطا فالقصة واحدة ثم قال ان الله تبارك وتعالي يقول في كتابه يحكم به اي بالمثل رجلان ذوا عدل منكم لهما	1342	2480010260880350358	481	783.5	380	1328	36.219879150390625	79	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1956	true	101740394022259548	247	300	1205	1458	1458	300	الروايات كلها علي انه رده عليه كما قال الحافظ الا ما رواه -بن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن من طريق عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم عجز حمار وحش وهو بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا حمل علي انه رد الحي وقبل-	1956	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1181	false	-4834641767330300404	179	224	916	1135	1508	300	الرواية- كلها علي---- رده-------------------- الا ما رواه ابن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن عن----- عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم عجز حمار وحش وهو بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعل------ه رد الحي وقيل	1181	2480010260880350358	210	366.5	166	255	82.35294342041016	40	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1957	true	-8569186968227422453	87	168	407	813	1494	300	القرطبي يحتمل ان يكون الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقدمه له فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم---- ويحتمل ان يكون من قال حمارا اطلق واراد بعضه مجازا ويحتمل انه اهداه له حيا فلما رده عليه ذكاه واتاه بعضو منه ظانا ان----ه انما رده عليه لمعني يختص بجملته فاعلمه بامتناعه ان حكم الجزء من الصيد حكم الكل و----------الجمع	1957	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1180	false	-7322100672693781677	216	287	1050	1404	1474	300	القرطبي يحتمل ان----- الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقدمه له فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم قال ويحتم--------------------------------------------------ل انه احضره له حيا فلما رده عليه ذكاه واتاه بعضو منه ظ-نا منه انه انما رد-----ه لمعني يختص بجملته فاعلمه بامتناعه ان حكم الجزء حك---------م الكل انتهي وهذا الجمع	1180	2480010260880350358	329	593.5	262	424	77.5943374633789	59	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1957	true	-8569186968227422453	0	67	0	319	1494	300	اللحم قال الحافظ وفي هذا الجمع نظر فان----- الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقبله---- اخري حيث-------- لم يصد لاجله وقد قال الشافعي في الام ان كان الصعب اهدي له حمارا حيا فليس للمحرم ان يذبح حمار- وحش حي حيا وان كان اهدي له لحما فقد يحتمل ان يكون قد علم انه صيد له انتهي------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون القبول المذكور	1957	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1181	false	-4834641767330300404	224	300	1135	1508	1508	300	اللحم قال الحافظ وفيه--------- نظر فان كانت الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقيل تارة اخري حيث علم انه لم يصد لاجله وقد قال الشافعي-------- ان كان الصعب اهدي حم---ارا حيا فليس للمحرم ان يذبح حمارا وحشيا -حيا وان كان اهدي--- لحما ف---يحتمل ان يكون--- علم انه صيد له ونقل الترمذي عن الشافعي انه رده ظنه انه صيد من اجله فتركه علي وجه التنزه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور-	1181	2480010260880350358	273	450.5	217	404	67.57425689697266	51	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1962	true	1811660620805507318	63	119	325	599	1494	300	صلي الله عليه وسلم وذكرت اني لم اكن احرمت واني انما اصطدته لك فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاكلوا ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له رواه احمد وبن ماجه باسناد جيد قال ابو بكر----- النيسابوري قوله اني اصطدته لك وان-ه لم ياكل منه لا اعلم احدا قاله في هذا الحديث- غير معمر	1962	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1173	false	4563222156623442761	252	292	1281	1487	1522	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------- انما اصطدته لك فامر------------------------- اصحابه فاكلوا ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له قال الدارقطني ق----------------ال ابو بكر يعني النيسابوري قوله---- اصطدته لك وقوله لم ياكل منه لا اعلم احدا ذكره --بهذه الزيادة غير معمر	1173	2480010260880350358	174	268.0	136	281	61.92170715332031	31	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1966	true	-3567879783991740377	226	283	1150	1461	1543	300	الفارة والعقرب والغراب والحديا والكلب العقور رواه احمد ومسلم والنساءي وعن بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم امر محرما بقتل حية بمني رواه مسلم وعن ---------بن عمر وسءل ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم فقال حدثتني احدي نسوة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يامر بقتل الكلب العقور والفارة والعقرب والحداة والغراب والحية	1966	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1191	false	-4454450451626569190	144	199	763	1061	1611	300	الفارة والعقرب والغراب والحداة والكلب العقور ---------ولمسلم من رواية --------سعيد بن المسيب عن عاءشة الحية واسقط العقرب وله من طريق زيد بن جبير قال سال رجل ابن عمر ع----ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم -قال حدثتني احدي نسوة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يامر بقتل الكلب العقور والفارة والعقرب والحديا والغراب والحية	1191	2480010260880350358	218	363.0	174	320	68.125	31	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1972	true	5480757306463613653	62	112	350	619	1525	300	المهلب علي افضلية المدينة بانها هي التي ادخلت مكة وغيرها من القري في الاسلام فصار الجميع في صحاءف اهلها وبانها تنفي الخبث كما ثبت في الحديث الصحيح واجيب عن الاول بان اهل المدينة الذين فتحوا مكة معظمهم ---من اهل مكة فالفضل ثابت للفريقين ولا يلزم من ذلك تفضيل احدي البقعتين	1972	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2242	false	2220862917925573572	78	117	402	609	1536	300	المهلب -------لان المدينة------ هي التي ادخلت مكة وغيرها من القري في الاسلام فصار الجميع في صحاءف اهلها------------------------------------------- واجيب--------- بان اهل المدينة الذين فتحوا مكة فيهم كثير من اهل مكة فالفضل ثابت للفريقين فلا يلزم من ذلك تفضيل احدي القريتين	2242	2480010260880350358	192	335.5	155	272	70.5882339477539	33	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1975	true	-2684916294293311787	185	268	957	1359	1538	300	مسلم عن ابي هريرة قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة قال ابو هريرة فلو وجدت الظباء ما بين لابتيها ما ذعرتها وجعل اثني عشر ليلا ميلا حول المدينة حمي انتهي والضمير في قوله جعل راجع الي النبي صلي الله عليه وسلم كما يدل علي ذلك اللفظ الذي ذكره المصنف ويدل عليه ايضا ما عند ابي داود من حديث عدي بن زيد الجذامي قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا فهذا -----------	1975	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2253	false	-5115101988633761992	52	93	297	488	1515	300	مسلم عن ابي هريرة---- حرم---------- صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة------------------------------------------------------- وجعل اثني عشر----- ميلا حول المدينة حمي ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود عن----- عدي بن زيد ق--------ال حمي---------- صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بر------يدا في بريد وفي هذا	2253	2480010260880350358	172	250.0	135	413	41.646488189697266	34	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1976	true	1945078374017151710	12	104	53	549	1560	300	ما بين جبليها قد ادعي بع-----------------------ض الحنفية ان الحديث مضطرب لانه وقع التحديد في بعض الروايات بالحرتين وفي بعضها باللابتين وفي بعضها بالجبلين وفي بعضها بعير وثور كما تقدم وفي بعضها بالمازمين كما سياتي قال في الفتح وتعقب بان الجمع بينهما بينها واضح وبمثل هذا لا ترد الاحاديث الصحيحة فان الجمع ------لو تعذر امكن الترجيح ولا شك ان ما بين لابتيها ارجح لتوارد الرواة عليها ورواية جبليها لا تناف-------------يها فيكون عند كل لابة جبل او لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة ال-شرق وال-غرب وتسمية الجبلين في رواية اخري لا تضر	1976	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2252	false	-9188427742836391359	98	164	488	846	1540	300	ما بين جبليها مثل ما حرم به ابراهيم مكة فزعم بعض الحنفية ان الحديث مضطرب نصرة لقولهم بجواز صيدها وقطع شجرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقب بان -------------------------بمثل هذا لا ترد الاحاديث الصحيحة ف---الجمع واضح ولو تعذر فرواية لابت-----------------------يها ارجح لتوارد الرواة عليها ولا ي-------------نافيها رواية جبليها فيكون عند كل لابة جبل او لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة المشرق والمغرب وتسمية الجبلين في رواية اخري لا تضر	2252	2480010260880350358	259	419.0	208	540	47.96296310424805	41	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1980	true	-9149161881635293216	200	241	1012	1227	1542	300	-----العليا هي التي ينزل منها الي باب المعلي -مقبرة اهل مكة------------ وهي التي يقال لها الحجون بفتح ------المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهلها---------------------------------------- كلها------- سلطان مصر الملك المءيد	1980	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1086	false	8816653942970760773	77	131	373	651	1500	300	التي باعلي مكة التي ينزل منها الي---- المعلي ومق----ابر مكة بجنب المحصب وهي التي يقال لها الحجون بفتح الحاء المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهل في سنة احدي عشرة وثماني ماءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المءيد	1086	2480010260880350358	197	334.5	159	286	68.88111877441406	32	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1991	true	7295931216412501863	0	37	0	175	1499	300	عليه وسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قالت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا	1991	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1208	false	2497558223007117887	231	268	1160	1334	1498	300	عليه وسلم عن الجدار من البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة ق-لت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا	1208	2480010260880350358	169	328.0	133	175	96.57142639160156	34	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1992	true	-8454726631422842153	21	206	101	1022	1498	300	قريبا من سبعة اذرع وله ايضا عنها مرفوعا بلفظ وزدت فيها من الحجر سبعة اذرع وفي رواية للبخاري عن عروة ان ذلك مقدار ستة اذرع ولسفيان -----------بن عيينة في جامعه ان بن- الزبير زا-----د ستة اذرع وله -ايضا عنه انه --زاد ستة اذرع وشبرا وهذا ذكره الشافعي في عدد من لقيهم من اهل العلم من قريش كما اخرجه البيهقي في المعرفة عنه وقد اجتمع من الروايات --ما --يدل علي ان الزيادة فوق ستة اذرع ودون س--بعة واما ما رواه مسلم عن عطاء عن عاءشة مرفوعا بلفظ---- لكنت ادخل فيها من الحجر خمسة اذرع فقال في الفتح هي شاذة والروايات السابقة ارجح لما فيها من الزيادة الزيادات عن الثقات الحفاظ قال الحافظ ثم ظهر لي--- لرواية عطاء وجه- وهو انه اريد بها ما عدا الفرجة التي بين الركن والحجر فتجتمع مع الروايات الاخري فان الذي عدا الفرجة اربعة اذرع وشء ولهذا وقع عند الفاكهي من حديث ابي عمرو بن عدي بن الحمراء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة في هذه القصة ولادخلت فيها من الحجر اربعة اذرع فيحمل هذا علي الغاء الكسر ورواية عطاء علي جبره وتحصيل الجمع بين الروايات كلها بذلك قوله ان	1992	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1212	false	-2463103285551054091	54	212	290	1086	1557	300	قريبا من سبعة اذرع وله ايضا----------------- وزدت فيها من الحجر س-تة اذرع و---------للبخاري ان جرير بن حازم حزره ستة اذرع او نحوها وفي جامع ابن عيينة عن مجاهد ان ابن الزبير قال فيها ستة اذرع مما يلي الحجر وفي رواية ستة اذرع وشء وهك-ذا ذكر- الشافعي عن عدد--- لقيهم من علماء------- قريش كما ف--------------ي المعرفة للبيهقي ----وهذه الروايات كلها تجتمع علي انها------ فوق الست---- ودون السبعة وا---ما رواية عط-------اء عن عاءشة مرفوعا عند مسلم لكنت ادخل فيها من الحجر خمسة اذرع ف-------------هي شاذة والروايات السابقة ارجح لما فيها من الزيادة--------- عن الثقات الحفا-----------ظ ثم ظهر لي ان لرواية عطاء وجها وهو انه اريد بها ما عدا الفرجة التي بين الركن والحجر فيجتمع من الروايات الاخري فان الذي عد- الفرجة اربعة اذرع وشء ولهذا وقع عند الفاكهي انه---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة في هذه القصة ولادخلت فيها من الحجر اربعة اذرع فيحمل هذا علي الغاء الكسر ورواية عطاء علي جبره وي-------جمع بين الروايات كلها بذلك -ولم ار	1212	2480010260880350358	664	1042.0	517	955	69.52879333496094	110	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms1994	true	-2948975162739801575	198	291	995	1494	1543	300	حتي تطهري بفتح التاء والطاء المهملة وتشديد الهاء ايضا وهو علي حذف احد ا-لتاءين واصله تتطهري والمراد بالطهارة الغسل كما وقع في رواية مسلم المذكور المذكورة في الباب والحديث ظاهر في نهي الحاءض عن الطواف حتي ينقطع دمها وتغتسل و---النهي يق------------تضي الفساد المرادف لل-بطلان فيكون طواف------------------ الحاءض باطلا وهو قول الجمهور وذهب جمع من الكوفي------------------------------------------ين الي ان الطهارة غير شرط وروي عن عطاء اذا طافت المراة ثلاثة اطواف فصاعدا ثم حاضت اجزا عنها باب ذكر الله في الطواف عن عبد الله بن الساءب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بين	1994	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1231	false	-454600329602784061	85	166	437	865	1545	300	حتي تطهري بفتح التاء والطاء و--------------الهاء المشددتين ب--حذف احدي التاءين واصله تتطهري ويءيده--------------------------- رواية مسلم حتي تغتسلي وهو------------------- ظاهر في نهي الحاءض عن الطواف حتي ينقطع دمها وتغتسل لان النهي في العبادات يقتضي الفساد وذلك يقتضي بطلان ----الطواف لو فعلته وفي معني الحاءض الجنب والمحدث 41 البدء بالصفا في السعي مالك عن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين ابن الحسين عن ابيه عن جابر ب----------------------------------------------------------------------------ن عبد الله انه------ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين	1231	2480010260880350358	236	272.5	185	576	40.97222137451172	36	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2007	true	-886093859202844008	201	263	982	1281	1459	300	-بن عمر انه كان يحب اذا استطاع ان يصلي الظهر بمني من يوم التروية وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بمني رواه احمد وعن بن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر يوم التروية والفجر يوم عرفة بمني رواه احمد وابو داود وبن ماجه ولاحمد في رواية قال النبي صلي الله عليه وسلم بمني خمس صلوات	2007	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1302	false	3087933061849600797	202	298	1043	1532	1543	300	ابن عمر انه كان يحب اذا استطاع ان يصلي الظهر بمني من يوم التروية وذلك ان---------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بمني وفي الصحيحين عن انس صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر يوم التروية بمني وفي مسلم عن جابر فلما كان يوم التروية توجهوا الي مني وركب صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر وفي ابي داود والترمذي واحمد والحاكم عن ابن عباس صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر يوم التروية والفجر يوم عرفة بمني----------------------------- ولاحمد -----عنه صلي النبي صلي الله عليه وسلم بمني خمس صلوات	1302	2480010260880350358	188	324.0	148	593	31.703203201293945	36	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2010	true	8748711514279339385	223	297	1166	1515	1528	300	صلي الله عليه وسلم -قال كان يلب------------------------------------------------------------------ي الملبي فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه متفق عليه وعن بن عمر قال- غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني حين صلي الصبح في صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل بنمرة وهي منزل الامام الذي ينزل به بعرفة حتي اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف	2010	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1300	false	2976374772868684869	1	76	5	366	1537	300	صلي الله عليه وسلم فقال وهل يتبعون الا سنته فقال اهذه الساعة وقت الهاجرة قال نعم هو وقت الرواح الي الموقف لحديث ا------------------------------------------------بن عمر ايضا غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- حين صلي الصبح في صبيحة يوم عرفة حتي اتي عرفة فنزل -نمرة وهو منزل الامام الذي ينزل به بعرفة حتي اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلي الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف	1300	2480010260880350358	275	459.0	214	417	65.9472427368164	54	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2011	true	6082815261157115645	141	192	688	957	1518	300	ونحن غاديان----------------- اي ذاهبان غدوة قوله----------- كيف كنتم تصنعون اي من الذكر وفي رواية لم----------------------------------------------سلم ما ي-----------------------------------------------------------قول في التلبية في هذا اليوم قوله--------------------------------------- فلا ينكر عليه بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية للبخاري----- لا يعيب احدنا علي صاحبه والحديث يدل علي التخيير بين التكبير والتلبية لتقريره صلي الله عليه وسلم	2011	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1139	false	3591949220629468609	159	250	767	1195	1465	300	وهما غاديان جملة اسمية حالية اي ذاهبان غدوة من مني الي عرفة كيف كنتم تصنعون اي من الذكر طول الطريق في هذا اليوم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلم من طريق موسي بن عقبة عن محمد بن ابي بكر قلت لانس غداة عرفة ما تقول في التلبية في هذا اليوم قال كان يهل المهل منا اي يرفع صوته بالتلبية فلا ينكر عليه بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية موسي بن عقبة لا يعيب احدنا---- صاحبه و----في مسلم عن ابن عمر غدونا- مع رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم	1139	2480010260880350358	196	252.5	151	446	43.946189880371094	32	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2017	true	-8698029065148423586	102	131	509	652	1482	300	قال -بن عبد البر هذا الحديث يدخل عندهم- في المسند لان المراد بالسنة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اطلقت ما لم تضف الي صاحبها كسنة العمرين	2017	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1299	false	3097367702160850057	241	269	1184	1322	1477	300	قال ابن عبد البر هذا الحديث يدخل عندهما في المسند لان المراد------- سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اطلقت ما لم تضف الي صاحبها كسنة العمرين	1299	2480010260880350358	136	254.0	108	145	93.79310607910156	26	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2018	true	3719590371764819219	96	125	500	655	1562	300	المشارق انه سير سهل في سرعة وقال القزاز هو سير سريع وفي- القاموس هو------------------------------- الخطو الفسيح وانتصب العنق علي المصدر المءكد ل--لفظ الفعل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجوة بفتح الفاء وسكون الجيم	2018	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1273	false	861404585109281898	2	56	7	294	1549	300	المشارق وهو سير سهل في سرعة وقال القزاز س---ير سريع وقيل الذي يتحرك به عنق الدابة وفي الفاءق العنق الخطو الفسيح وانتصب------ علي المصدر المءكد من لفظ الفعل وفي التمهيد سير معروف للدواب ويستعمل مجازا في غيرها قال يا جارتي يا طويلة العنق اخرجتني بالصدود عن عنق فاذا وجد فجوة بفتح الفاء وسكون الجيم	1273	2480010260880350358	128	204.5	102	296	43.24324417114258	20	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2018	true	3719590371764819219	180	230	950	1203	1562	300	محمول علي حال الزحام دون غيره بدليل حديث اسامة المتقدم وكذلك يحمل حديث بن عباس عن اسامة عند ابي داود وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم اردفه حين افاض من عرفة وقال--- ايها الناس عليكم بالسكينة ا-ن البر ليس بالايجاف قال فما رايت ناقته رافعة يد-ها حتي اتي جمعا	2018	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1274	false	9175572313103558738	15	63	70	301	1466	300	محمول علي حال الزحام دون غيره يشير الي ما رواه هو وابو داود عن ا-------بن عباس عن اسامة ا-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اردفه حين افاض من عرفة وقال يا ايها الناس عليكم -السكينة فان البر ليس بالايجاب قال فما رايت ناقته رافعة يديها حتي اتي جمعا	1274	2480010260880350358	191	317.5	150	258	74.031005859375	33	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2024	true	-8994128839206419731	226	281	1137	1393	1481	300	رواه ابو داود وعن عبد الله--------- مولي اسماء عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر ---------------------------------------------------------------------------قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا	2024	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1271	false	3750487152457983540	261	300	1297	1487	1487	300	رواه الشيخان --عن عبد الله بن كيسان مولي اس---------ماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا-	1271	2480010260880350358	100	60.0	83	340	29.41176414489746	14	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2032	true	-5361729891080625971	44	190	193	904	1456	300	في حجة الوداع وفي اخري له ي-------------------خطب يوم النحر كما في الباب وفي اخري له ايضا علي راحلته قال القاضي عياض جمع بعضهم بين هذه الروايات بانه موقف واحد علي ان معني خطب انه علم الناس لا انها خطبة من خطب الحج المشروعة قال ويحتمل ان يكون ذلك في موطنين احدهما علي راحلته عند الجمرة ولم يقل في هذا خطب والثاني يوم النحر بعد صلاة الظهر وذلك--- وقت الخطبة المشروعة من خطب الحج يعلم الامام فيها الناس ما بقي عليهم من مناسكهم وصوب النووي هذا الاحتمال الثاني----------- فان قيل لا منافاة بين هذا الذي صوبه وبين ما قبله فانه ليس في شء من طرق الاحاديث---------------- بيان الوقت الذي خطب فيه الناس فيجاب با---------------------------ن في رواية حديث بن عباس التي ذكرها المصنف-- رميت بعد ما امسيت وهي تدل علي ان هذه القصة كانت بعد الزوال لان--- المساء انما يطلق علي ما بعد الزوال وكان الساءل علم ان	2032	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1353	false	-7047107496247102278	166	300	828	1481	1481	300	في حجة الوداع وفي رواية وقف عند الجمرة واخري فخطب يوم النحر قال------------------------------------------------ عياض جمع بعضهم----------------- بانه موقف واحد و------معني خطب ا-ي علم الناس لا انها----- من خطب الحج المشروعة قال ويحتمل ا-----ن ذلك في موطنين احدهما علي راحلته عند الجمرة ولم يقل في هذا خطب والثاني يوم النحر بعد صلاة الظهر وذلك في وقت الخطبة المشروعة من خطب الحج يعلم الامام فيها الناس ما بقي عليهم من مناسكهم وصوب النووي هذا--------- الثاني قال الحافظ فان قيل لا ---فرق بين الاحتمالين---------------- فانه ليس في شء من طريق حديث ابن عمرو وابن عباس بيان الوقت الذي خطب فيه من النهار قلنا نعم لم يقع التصريح بذلك لكن في رواية ----ابن عباس ان بعض الساءلين قال رميت بعد ما امسيت ف----دل علي ان---- القصة كانت بعد الزوال لاطلاق المساء ----------علي ما بعده ف------كان الساءل علم ان-	1353	2480010260880350358	505	773.5	397	792	63.76262664794922	96	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2033	true	6326801747756039273	108	140	566	718	1539	300	رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة ولم يخالف في ذلك احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان -بن --جهم المالكي استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف	2033	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1355	false	3176843348359920053	214	272	1069	1356	1505	300	رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة وفي الصحيحين عن انس ان النبي اتي مني فاتي الجمرة فرماها ثم اتي منزله بمني فنحر وقال للحالق جز ولابي داود رمي ثم نحر ثم حلق واجمع العلماء علي مطلوبية هذا الترتيب الا ان ابن الجهم-------- استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف	1355	2480010260880350358	127	210.5	98	295	43.050846099853516	24	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2033	true	6326801747756039273	173	300	896	1539	1539	300	وذهب --جمهور العلماء من الفقهاء واصحاب الحديث الي الجواز وعدم وجوب الدم قالوا ل--ان قوله---- صلي الله عليه وسل---------------------------------------------م ---------------------ولا حرج يقتضي رفع------------ الاثم والفدية --معا لان المراد بنفي الحرج نفي الضيق وايجاب احدهما فيه ضيق وايضا لو كان الدم واجبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبينه صلي الله عليه وسلم لان تاخير البيان عن وقت الحاجة -لا يجوز وبهذا يندفع ما قاله الطحاوي من ان الرخصة مختصة بمن كان جاهلا او ناسيا لا من كان عامدا فعليه الفدية قال الطبري -لم يسقط النبي صلي الله عليه وسلم الحرج الا وقد اجزا الفعل اذ لو لم يجزء لامره بالاعادة لان الجهل والنسيان لا يضيعان غير اثم الحكم الذي يلزمه في الحج كما لو ترك الرمي ونحوه فانه لا ياثم بتركه ناسيا او جاهلا لكن يجب عليه الاعادة قال والعجب ممن يحمل قوله-	2033	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1356	false	8102763506442399972	70	205	354	1024	1493	300	وذهب الجمهور والشافعي واحمد في رواية ---------الي الجواز وعدم وجوب الدم في شء لعموم قوله قال عبد الله بن عمرو فما سءل رسول الله زاد في رواية يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج عليك فانه ظاهر في نفي الاثم والفدية والدم لان اسم------------------ الضيق يشمل ذلك قال الطحاوي لكن يحتمل انه لا اثم في ذلك الفعل لمن كان ناسيا او جاهلا اي كالساءلين قال واما من تعمد المخالفة فيجب عليه الفدية وتعقب بان وجوبها يحتاج الي دليل ولو وجبت لبينه حينءذ--------------------------------- وقت الحاجة فلا يجوز تاخيره قال-------------------------------------------------------------------------------------------- الطبري ولم يسقط النبي الحرج----------------------- وقد اجزا الفعل اذ لو لم يجز- لامره بالاعادة لان الجهل والنسيان لا يض-عان-------- الحكم اللازم---- في الحج كما لو ترك الرمي ونحوه ف----لا ياثم بتركه جاهلا او ناسيا لكن تجب عليه الاعادة قال والعجب ممن يحمل قوله	1356	2480010260880350358	325	419.0	251	863	37.65932846069336	50	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2034	true	2731539210314728864	0	36	0	173	1465	300	ولا حرج علي نفي الاثم فقط ثم يخص ذلك ببعض الامور دون بعض فان كان الترتيب واجبا يجب بتركه دم فليكن في الجميع والا فما وجه تخصيص بعض دون بعض من تعميم الشارع الجميع بنفي الحرج	2034	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1356	false	8102763506442399972	205	241	1024	1197	1493	300	ولا حرج علي نفي الاثم فقط ثم يخص ذلك ببعض الامور دون بعض فان كان الترتيب واجبا يجب بتركه دم فليكن في الجميع والا فما وجه تخصيص بعض دون بعض مع تعميم الشارع الجميع بنفي الحرج	1356	2480010260880350358	172	343.0	136	173	99.42196655273438	35	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2034	true	2731539210314728864	102	236	494	1165	1465	300	دقيق العيد فقال ما قاله احمد قوي من جهة ان الدليل دل علي وجوب اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم في الحج بقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة في تقديم ما وقع عنه تاخيره قد قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص هذا الحكم بهذه الحالة وتبقي صورة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج وايضا الحكم اذا رتب علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يجز اطراحه ولا شك ان عدم الشعور ----مناسب لعدم المءاخذة وقد علق به الحكم فلا يجوز اطراحه بالحاق العمد به اذ لا يساويه واما التمسك بقول الراوي فما سءل عن شء الخ لاشعاره بان الترتيب مطلقا غير مراعي فجوابه ان هذا الاخبار من الراوي يتعلق بما وقع السءال عنه وهو مطلق بالنسبة الي حال- الساءل والمطلق لا يدل علي احد الخاصين بعينه فلا يبقي---- حجة في حال- العمد	2034	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1357	false	-2366864433446952212	117	232	562	1144	1491	300	دقيق العيد----- ما قاله احمد قوي لا------ن الدليل دل علي وجوب اتباع-------------------------ه في الحج لقوله خذوا عني مناسككم وهذه الاحاديث المرخصة--------------------------- قد قرنت بقول الساءل لم اشعر فيختص ال----حكم بهذه الحالة وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج وايضا الحكم اذا رتب علي وصف يمكن انه---- معتبر- لم يجز طر--حه ولا شك ان عدم الشعور وصف مناسب لعدم المءاخذة وقد علق به الحكم فلا يمكن طر--حه بالحاق العمد به اذ لا يساويه و----التمسك بقوله------ فما سءل------ الخ لاشعاره بان الترتيب مطلقا غير مراعي -جوابه ان هذا الاخبار من الراوي يتعلق بما وقع السءال عنه وهو مطلق بالنسبة الي حالة الساءل والمطلق لا يدل علي احد الخاصين ف------لا يبقي فيه حجة في حالة العمد	1357	2480010260880350358	553	972.5	440	681	81.20410919189453	99	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2038	true	2712197621106451795	165	262	862	1333	1516	300	سعيد بن منصور مرفوعا بلفظ------------------------------- من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد واعله الطحاوي بان الدراوردي اخطا فيه وان -الصواب انه موقوف وتمسك في تخطءته بما رواه ايوب والليث وموسي بن عقبة وغير واحد----- عن نافع نحو سياق ما في الباب من ان ذلك وقع لابن عمر وانه قال -----ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لا انه روي هذا اللفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الفتح وهو تعليل مردود فالدراوردي صدوق وليس ما رواه مخالفا لما رواه غيره فلا مانع من ان يكون الحديث عن- نافع علي الوجهين	2038	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1332	false	-7046315329891404272	79	147	394	735	1487	300	سعيد بن منصور عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد واعله الطحاوي بان الدراوردي اخطا في رفعه والصواب انه موقوف لان--------------------- ايوب والليث وموسي بن عقبة وغير واحد رووه عن نافع عن ---------------------------------ابن عمر موقوفا وتعقب بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدراوردي صدوق وليس ما رواه مخالفا لرواية-- غيره فلا مانع من ان----- الحديث عند نافع علي الوجهين	1332	2480010260880350358	263	422.0	208	514	51.16731643676758	44	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2047	true	-6774822688574953394	82	271	412	1366	1508	300	عاءشة قالت نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج وعن بن عباس قال التحصيب ليس بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليهما قوله بالمحصب بمهملتين وموحدة علي وزن محمد وهو اسم لمكان متسع بين جبلين وهو الي مني اقرب من مكة سمي بذلك لكثرة ما به من الحصا من جر السيول ويسمي بالابطح وخيف بني كنانة قوله ثم هجع هجعة اي اضطجع ونام يسيرا قوله اسمح لخروجه اي اسهل لتوجهه الي المدينة ليستوي-------- البطء والمقتدر ويكون مبيتهم وقيامهم في السحر ورحيلهم باجمعهم الي المدينة قوله --------------ليس التحصيب بشء اي من المناسك التي يلزم فعلها وقد نقل بن المنذر الخلاف في استحباب نزول المحصب مع الاتفاق انه ليس من المناسك وقد روي احمد عن عاءشة انها قالت والله ما نزلها يعني الحصبة الا من اجلي وروي -مسلم وابو داود وغيرهما عن ابي رافع --------------------------------------قال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل انتهي ولا شك -------ان النزول--- مستحب----------- لتقريره صلي الله عليه وسلم علي ذلك وفعله وقد فعله الخلفاء بعده	2047	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1319	false	747383959459793605	5	112	30	578	1513	300	عاءشة----- نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اسهل لتوجهه الي المدينة ليستوعب في ذلك البطء والمتعذر ويكون مبيتهم وقيامهم في السحر ورحيلهم باجمعهم الي المدينة وفيهما عن ابن عباس ليس التحصيب بشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو منزل------ نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولمسلم وابي داود وغيرهما عن ابي رافع وكان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم قال لم يامرني---------- صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل انتهي لكن لما نزله كان النزول به مستحبا اتباعا له لتقريره -------------------علي ذلك ------وقد فعله الخلفاء بعده	1319	2480010260880350358	413	679.5	333	1036	39.864864349365234	68	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2054	true	-9091266477779102051	54	154	256	756	1502	300	قال ب-ن المنذر قال عامة الفقهاء بالامصار ليس علي الحاءض التي افاضت طواف وداع وروينا عن عمر بن الخطاب وبن عمر------ وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع فكانهم اوجبوه عليها كما يجب عليها طواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها قال وقد ثبت رجوع -بن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة وروي -بن ابي شيبة عن طريق القاسم بن محمد---- كان الصحابة يقولون اذا افاضت قبل ان تحيض فقد فرغت الا عمر وقد روي احمد وابو داود والنساءي والطحاوي عن عمر انه قال ليكن اخر عهدها بالبيت	2054	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1335	false	8443960226021878383	210	284	1067	1446	1524	300	قال ابن المنذر---- عامة الفقهاء بالامصار ليس علي الحاءض التي افاضت طواف و------------------------داع وعن عمر وابنه وزيد بن ثابت امرها------ بالمقام لطوا---------------ف الوداع فكانهم اوجبوه عليها لطوا-------------ف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم تسقط و------------ثبت رجوع ابن عمر وزيد-------- عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة وروي ابن ابي شيبة عن----- القاسم بن محمد قال كان الصحابة يقولون اذا افاضت قبل ان تحيض فقد فرغت الا عمر ف-----------------------------------------------انه قال يكون اخر عهدها بالبيت	1335	2480010260880350358	344	602.5	272	513	67.05653381347656	60	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2056	true	-7761784682163237290	154	212	727	999	1426	300	سليمان بن يسار ان----- بن حزابة---------------------------------------------- المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم بالحج فسال عن- الماء الذي كان عليه----------- فوجد عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم فذكر لهم الذي عرض له وكلهم امره ان يتداوي بما لا بد--- منه ويفتد--------ي فاذا صح اعتمر فحل من احرامه------------ ثم عليه ان يحج قابلا ويهدي	2056	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1202	false	-2958832460855289908	196	267	969	1316	1476	300	سليمان بن يسار ان سعيد بن حزابة بضم الحاء المهملة وفتح الزاي فالف فموحدة فهاء المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم------ فسال علي الماء الذي كان عليه عن العلماء فوجد عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم فذكر لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد له منه ويفتدي للتداوي فاذا صح اعتمر فحل من احرامه بفعل العمرة ثم عليه ----حج قابل- ويهدي	1202	2480010260880350358	259	438.0	203	358	72.34636688232422	46	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2056	true	-7761784682163237290	64	104	297	483	1426	300	عمر انه كان يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا رواه البخاري	2056	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1203	false	-3608967613878950753	103	141	510	686	1414	300	عمر-------- يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت -بالصفا والمروة ثم -حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا وقول الصحابي	1203	2480010260880350358	169	312.5	131	186	90.86021423339844	34	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2056	true	-7761784682163237290	64	126	297	593	1426	300	عمر انه كان يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا رواه البخاري والنساءي وعن عمر بن الخطاب انه امر ابا ايوب صاحب رسول ال-------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم وهبار بن الاسود حين فاتهما-------- الحج	2056	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1259	false	-6427413885091236020	236	297	1142	1424	1439	300	عمر-------- يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم -حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا -وق-------------------------------------------------------------ول الصحابي السنة كذا له حكم الرفع وهو قد صرح باضافتها له صلي الله عليه وسلم فهو مرفوع بلا ريب قال مالك ومن قرن الحج	1259	2480010260880350358	199	356.0	155	353	56.373939514160156	40	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2056	true	-7761784682163237290	68	105	314	492	1426	300	اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا رواه البخاري والنساءي	2056	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1374	false	2330344526498730829	151	188	728	906	1495	300	اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا رواه الشيخان والترمذي	1374	2480010260880350358	169	329.0	132	178	94.94381713867188	35	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2072	true	-2084997393207204880	40	122	195	607	1547	300	ابي هريرة فلقد رايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها قوله انها بدنة اراد انه------ا بدنة -----------------------مهداة الي البيت الحرام ولو كان --مراده الاخبار عن كونها بدنة لم يكن الجواب مفيدا----- لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ان الرجل ظن انه خفي علي النبي صلي الله عليه وسلم كونها هديا فقال انها بدنة قال في الفتح والحق انه ---لم يخفي يخف ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم لكونها كانت مقلدة ولهذا قال لما زاد في مراجعته ويلك	2072	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1247	false	5196941211718914335	145	222	761	1152	1555	300	ابي هريرة فلقد رايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها وهذه الطرق دالة علي انه اطلق البدنة علي الواحدة من الابل المهداة الي البيت اذ -----لو كان المراد مدلولها اللغوي لم يحس-------ن الجواب بانها بدنة لان كونها من الابل معلوم فالظاهر ان الرجل ظن انه خف-------------------ي عليه كو-----نها هديا فقال انها بدنة------------- والحق ان ذلك لم----- يخف---- علي النبي صلي الله عليه وسلم لا-نها كانت مقلدة ول-ذا قال لما زاد في مراجعته ويلك	1247	2480010260880350358	305	489.5	243	451	67.62749481201172	50	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2073	true	-125632465357004070	3	60	12	319	1509	300	بعض اهل الظاهر وجوب الركوب-- تمسكا بظاهر الامر ولمخالفة ما كانوا عليه في الجاهلية من البحيرة والساءبة ورده------------- بان الذين ساقوا الهدي في عهد النبي صلي الله عليه وسلم كانوا كثيرا ولم يامر احدا منهم بذلك انتهي وتعقبه الحافظ بحديث علي عليه السلام المذكور في الباب قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله شاهد مرسل عند سعيد بن منصور باسناد صحيح رواه	2073	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1248	false	-4473999704457995327	218	300	1123	1540	1540	300	بعض اهل الظاهر يج-ب --ركوبها تمسكا بظاهر الامر ولمخالفة ما كانوا عليه في الجاهلية من البحيرة والساءبة ورده ابن عبد البر بان الذين ساقوا الهدي في عهد-----ه صلي الله عليه وسلم كانوا كثيرا ولم يامر احدا منهم بذلك --------------------------------------------------------------ويرد عليه ما رواه احمد ان عليا سءل هل يركب الرجل هديه فقال لا باس قد كان النبي صلي الله عليه وسلم يمر بالرجال يمشون فيامرهم يركبون هدي النبي صلي الله عليه وسلم اسناده صالح وله شاهد----- عند سعيد بن منصور باسناد صحيح رواه-	1248	2480010260880350358	229	288.5	185	493	46.4503059387207	41	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2073	true	-125632465357004070	60	86	319	451	1509	300	ابو داود في المراسيل عن عطاء قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالهدية اذا احتاج اليها سيدها ان يحمل عليها او يركبها غير منهكها	2073	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1249	false	1425233424961860009	0	25	0	130	1464	300	ابو داود في المراسيل عن عطاء قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالبدنة اذا احتاج اليها سيدها ان يحمل عليها و--يركبها غير منهكها	1249	2480010260880350358	127	245.5	102	132	96.21212005615234	24	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2076	true	-7598675149618036960	70	143	332	713	1508	300	صلي الله عليه وسلم نحر ثلاثين بيده وامر عليا-------- فنحر ساءرها وقد قدمنا الترجيح بين الروايتين قوله واشركه ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه اشركه في نفس الهدي قال القاضي----------------------- عياض وعندي انه لم يكن شريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه قال والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا عليه السلام البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة	2076	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1282	false	8319762403586460329	163	264	792	1280	1452	300	صلي الله عليه وسلم نحر ثلاثين ثم ---امر عليا ان ينحر فنحر س------------------------------------------------------بعا وثلاثين ثم نحر صلي الله عليه وسلم ثلاثا وثلاثين قال فان ساغ هذا والا فما في الصحيح اصح اي مع مشاركة علي ليلتءم مع حديث غرفة وان لم يعرج الحافظ عليه وذكر بعضهم ان حكمة نحره ثلاثا وستين بدنة بيده انه قصد بها سني عمره وهي ثلاث وستون علي كل سنة بدنة نقله عياض ثم ----------------------------------------------قال والظاهر ان-----ه صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا------------ البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام الماءة	1282	2480010260880350358	228	241.5	182	608	37.5	42	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2077	true	6537221112290380448	264	300	1330	1492	1492	300	ان عبد الله بن عباس -------------------------قال من اهدي هديا---------------- حرم عليه ما يحرم علي ا-------------------لحاج حتي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر هديه فقالت عا-------------------------------------------------------ءشة ليس كما قال -بن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي-	2077	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1145	false	5472044837602214580	3	109	15	543	1492	300	ان عبد الله بن عباس بفتح الهمزة ويروي بكسرها قال من اهدي هديا اي بعثه الي مكة حرم عليه ما يحرم علي الحاج من محظورات الاحرام حتي ينحر بالبناء للمفعول الهدي بالرفع ناءب الفاعل وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي اي الذي معه الهدي بما يصنع وكانه كتب اليها لما بلغه انكارها عليه روي سعيد بن منصور عن عاءشة وقيل لها ان زيادا اذا بعث بالهدي امسك عما يمسك عنه المحرم حتي ينحر هديه فقالت عاءشة اوله كعبة يطوف بها قالت عمرة بالسند المذكور قالت عاءشة ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي	1145	2480010260880350358	159	273.0	124	528	30.113636016845703	29	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2078	true	3202110498630444630	26	94	116	452	1461	300	ان زياد بن ابي سفيان وقع التحديث بهذا-------------------------- في زمن بني امية واما بعدهم فما كان يقال له الا زياد بن ابيه وقبل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد بن عبيد وكانت امه سمية مولاة الح-رث بن كلدة الثقفي وهي تحت عبيد المذكور فولدت زي---ادا علي فراشه فكان ينسب اليه فلما كان في ايا-م معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية بذلك	2078	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1144	false	-6023926502022773050	167	242	803	1166	1458	300	ان زياد بن ابي سفيان بن حرب قال الحافظ كان شيخ مالك حدث به كذلك في زمن بني امية واما بعدهم فما كان يقال له الا زياد بن ابيه وقيل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد بن عبيد وكانت امه سمية مولاة الحارث بن كلدة الثقف----ي تحت عبيد المذكور فولدت له زيادا علي فراشه فكان ينسب اليه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك	1144	2480010260880350358	309	574.5	244	367	84.19618225097656	58	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2079	true	-641275202877244179	102	153	500	743	1482	300	-------------------والبزار من حديث جابر ------------قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قم---يصي من راسي قال في الفتح وهذا لا حجة فيه	2079	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1146	false	-4377341368779791065	29	87	149	422	1479	300	وغيره عن عبد الملك بن جابر عن ابيه جابر بن عبد الله قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج من قميصي من راسي واسناده ضعيف ف----لا حجة فيه	1146	2480010260880350358	215	389.0	167	277	77.61732482910156	42	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2084	true	-4138588602234686548	230	299	1196	1516	1518	300	من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا وقد تقدم ووجه الاستدلال به انه لما نهي من كان ذا سعة عن قربان المصلي اذا لم يضح دل علي انه قد ترك واجبا فكانه لا فاءدة في التقرب مع ترك هذا الواج---------------------------------------------------------------------ب قال في الفتح و--------------ليس صريحا في الايجاب واستدلوا ايضا بحديث مخنف بن سليم انه صلي الله عليه وسلم قال بعرفات يا ايها الناس علي اهل كل بيت اضحية	2084	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1507	false	-1004533920876069533	261	297	1317	1500	1517	300	من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه ابن ماجه ورجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والوقف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الايجاب و--------------حديث ع-------------------------------------------------------------لي اهل كل بيت اضحية	1507	2480010260880350358	90	27.5	70	403	22.33250617980957	16	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2099	true	4424779680127386863	156	300	851	1562	1562	300	عمر انه اتي علي رجل قد اناخ -بدنته ينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم متفق عليه وعن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمه------------------------------------------ا رواه ابو داود وهو مرسل حديث عبد الرحمن بن سابط هو في سنن ابي داود من حديث جابر بن عبد الله فلا ارسال وهكذا ذكره الحافظ في الفتح من حديث جابر وعزاه الي ابي داود وقد سكت عنه هو والمنذري ورجاله رجال الصحيح وتفسير بن عباس الذي ذكره البخاري معلقا قد وصله سعيد بن منصور وعبد بن حميد قوله صواف بالتشديد جمع صافة اي مصطفة في قيامها ووقع في مستدرك الحاكم من وجه اخر عن -بن عباس في قوله صواف صوافن اي قياما علي ثلاث ق-واءم معقولة وهي قراءة -بن مسعود والصواف---------------------ن جمع صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل-	2099	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1283	false	715994986638775790	82	164	398	818	1476	300	عمر---- اتي علي رجل قد اناخ ببدنته ينحرها قا-ل ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------سلم وهذا مرفوع لقوله سنة وقال ابن عباس في تفسير قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف سورة الحج الاية 36 قال قياما روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سعيد بن منصور وغيره وص-----------واف بالتشديد جمع صافة اي مصطفة في قيامها وفي ال--مس------------------تدرك عن ابن عباس صواف-------------- اي قياما علي ثلاثة قواءم معقولة وفي قراءة ابن مسعود ---صوافن بكسر الفاء بعدها نون جمع صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل	1283	2480010260880350358	263	393.5	207	779	33.76123046875	41	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2105	true	-6834911553012148765	100	157	497	786	1514	300	وتزودوا وادخروا رواه ----------------------------------------------مسلم والنساءي وعن سلمة بن الاكوع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شء فلما كان في العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا في العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها	2105	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1501	false	-4778236434997327351	4	58	22	313	1519	300	وتزودوا وادخروا بدال مهملة مشددة والامر فيهما للاباحة وفي البخاري ومسلم ----------عن سلمة بن الاكوع مرفوعا------------------------------ من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثلاثة وفي بيته منه شء فلما كان-وا العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا--- العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها	1501	2480010260880350358	233	392.0	186	335	69.55223846435547	42	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2135	true	-342966131016997350	0	24	0	133	1491	300	الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام ام ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او---- جنين الجنين فصارت اربعة اقوال	2135	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1819	false	2017721736108106055	71	96	375	512	1553	300	الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ولادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال	1819	2480010260880350358	132	256.5	108	137	96.3503646850586	22	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2137	true	1730192456111650548	98	159	470	803	1531	300	ابي سعيد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه--------- والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر بثوب----ه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض متفق عليه وعن انس قال نهي النبي صلي الله عليه واله و--سلم عن -------المحاقلة ----------------والمخاضرة والمنابذة ---والملامسة	2137	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1835	false	6804868909505749451	205	264	1042	1354	1552	300	ابي سعيد قال نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل -ثوبه وينبذ الاخر اليه ثوبه ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر ولا ---------------------------------------------------تراض ولمسلم عن عطاء بن مينا عن ابي هريرة نهي عن الملامسة والمنابذة اما الملامسة	1835	2480010260880350358	250	426.0	202	374	66.84491729736328	39	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2137	true	1730192456111650548	257	295	1321	1510	1531	300	الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر -احد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك فيشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري-------------- كم مع الاخر	2137	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1836	false	7693284744394177882	20	61	100	304	1551	300	الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك ليشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر	1836	2480010260880350358	188	361.0	150	204	92.1568603515625	35	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2137	true	1730192456111650548	111	145	538	719	1531	300	في البيع -والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه ---------والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ------ولا تراض متفق علي----------ه وعن	2137	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2340	false	-3382110661336827887	92	128	475	670	1532	300	في الصحيح والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل ثوب-----------ه وينبذ الاخر -ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر للثوب ولا تراض وبين اللبستين بقوله وعن	2340	2480010260880350358	156	270.0	125	207	75.36231994628906	24	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2138	true	1590588120639571397	23	71	116	375	1618	300	ولمسلم ----------------عن ابي هريرة------- الملامسة ------------------------ان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر -لم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه قال الحافظ وهذا التفسير الذي في حديث ابي هريرة اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانه-ا مفاعلة فتستدعي وجود الفعل	2138	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1835	false	6804868909505749451	250	300	1279	1552	1552	300	ولمسلم عن عطاء بن مينا عن ابي هريرة نهي عن الملامسة والمنابذة اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه----------- وهذا التفسير----------------------- اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانهما مفاعلة فتستدعي وجود الفعل-	1835	2480010260880350358	224	387.5	184	308	72.7272720336914	36	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2144	true	-5059990481719727911	2	31	10	144	1414	300	حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيسالني عن البيع ليس--- عندي ما ابيعه منه ثم ابتاع--ه من السوق------------- فقال لا تبع ما ليس عندك رواه	2144	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1805	false	-6440040263465786229	87	116	406	538	1472	300	حكيم بن حزام---- قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيسالني من البيع ما ليس عندي---------------- ابتاع له من السوق ثم ابيعه منه فقال لا تبع ما ليس عندك رواه	1805	2480010260880350358	110	184.5	86	152	72.36842346191406	20	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2144	true	-5059990481719727911	1	29	7	134	1414	300	عن حكيم بن حزام قال -------------------------------قلت يا رسول الله ياتيني الرجل فيسالني عن البيع ليس عندي ما ابيعه منه ثم ابتاعه من السوق فقال لا تبع ما ليس	2144	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1851	false	-6578161727485984925	224	257	1078	1232	1448	300	عن حكيم بن حزام سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ياتيني الرجل -يسالني--- البيع ليس عندي ما ابيعه منه ثم ابتاعه من السوق فقال لا تبع ما ليس	1851	2480010260880350358	121	211.0	95	158	76.582275390625	24	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2162	true	1451911699570391582	136	218	700	1096	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يسوم علي سومه وفي لفظ لا يبيع يبع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه متفق عليه وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم باع قدحا وحلسا فيمن يزيد رواه احمد والترمذي حديث بن عمر اخرجه ايضا باللفظ الاول مسلم واخرجه ايضا البخاري في النكاح بلفظ نهي ان يبيع الرجل علي بيع اخيه وان يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب	2162	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1567	false	-6606799901340159148	93	123	469	609	1495	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدك--------------------------------------------------------------------------------م علي خطبة اخيه المسلم وكذا الذمي زاد ابن جريج عن نافع عن ا----------------------------------------------------بن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب	1567	2480010260880350358	95	109.0	72	396	23.989898681640625	20	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2180	true	4891424750791851912	118	168	594	849	1565	300	-----قوله بريرة هي بفتح الباء الموحدة وبراءين-------- بينهما تحتية بوزن فعيلة مشتقة من البرير وهو ثمر الاراك وقيل -انها فعيلة من البر بمعني مفعولة اي مبرورة او بمعني فاعلة كرحيمة اي بار----------------------------------------------------------ة ---------------------------------------------------------------------------وكانت------ لناس من الانصار كما وقع عند ابي نعيم وقيل لناس من بني هلال قاله -بن عبد البر	2180	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2076	false	-3901300234912236715	104	179	523	915	1518	300	قالت جاءت بريرة--- بفتح------ الموحدة و-راءين بلا نقط بينهما تحتية بوزن فعيلة مشتقة من البرير وهو ثمر الاراك وقيل كانها فعيلة من البر بمعني مفعولة ك---برورة او بمعني فاعلة كرحيمة هكذا وجهه القرطبي قال الحافظ والاول اولي لان النبي غير اسم جويرية وكان اسمها برة وقال لا تزكوا انفسكم فلو كانت بريرة من البر لشاركتها في ذلك وكانت بريرة لناس من الانصار كما---- عند ابي نعيم وقيل لناس من بني هلال قاله ابن عبد البر	2076	2480010260880350358	227	372.5	182	409	55.501220703125	38	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2182	true	556264709370047626	205	300	1042	1545	1545	300	منه بيان ----------ابطاله اذ لو لم يتقدم منه ذ-لك لبدا ببيان الحكم---------- لا بالتوبيخ بعدم المقتضي له اذ هم يتمسكون بالبراءة الاصلية وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي انه اذ--------------------------------------------ن في ذلك لقصد ان ي----------------------------عطل عليهم شروطهم ليرتدعوا عن ذلك ويرتدع به غيرهم وكان ذلك من باب- الادب وقيل معني اشترطي اتركي مخالفتهم فيما يشترطونه ولا تظهري نزاعهم فيما دعوا اليه مراعاة لتنجيز العتق لتشوف الشرع اليه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي اقوي الاجوبة ان هذا الحكم خاص بعاءشة في هذه القص-ة وان سببه المبالغة في الزجر- عن هذا الشرط لمخالفته حكم الشرع وهو كفسخ الحج الي العمرة كان خاصا بتلك الحجة-	2182	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2080	false	-4525414247023024580	56	234	300	1235	1590	300	منه بيان حكم الله بابطاله اذ لو لم ي-قدم بيان ذلك لبدا ببيان الحكم في الخطبة لا ب--توبيخ الفاعل لانه كان باقيا علي -----البراءة الاصلية وقيل الامر فيه بمعني الوعيد الذي ظاهره الامر وباطنه النهي كقوله اعملوا ما شءتم سورة فصلت الاية 40 وقال الشافعي لما كان من اشترط خلاف ما قضي الله ورسوله عاصيا وكان في المعاصي حدود وادب كان من ادب العاصين ان تعطل عليهم شروطهم ليرتدعوا عن ذلك ويرتدع--- غيرهم و----ذلك من ايسر الادب وقيل معني اشترطي اتركي مخالفتهم فيما شرطو---ه ولا تظهري نزاعهم فيما طلبو----ه مراعاة لتنجيز العتق لتشوف الشرع اليه وقد يعبر عن الترك بالفعل كقوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله سورة البقرة الاية 102 اي بتركهم يفعلون ذلك وليس المراد بالاذن اباحة الاضرار بالسحر قال ابن دقيق العيد وهذا وان كان محتملا الا انه خارج عن الحقيقة من غير دلالة علي المجاز من حيث السياق وقال النووي اقوي الاجوبة ان هذا الحكم خاص بعاءشة في هذه القضية وان سببه المبالغة في الرجوع عن هذا الشرط لمخالفته حكم الشرع وهو كفسخ الحج الي العمرة كان خاصا بتلك الحجة	2080	2480010260880350358	419	685.5	336	957	43.78265380859375	65	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2183	true	-8979903005842514048	0	63	0	339	1500	300	مبالغة في ازالة ما كانوا عليه من منع العمرة في اشهر الحج ويستفاد منه ارتكاب اخف المفسدتين اذا استلزم ازالة اشدهما وتعقب بانه استدلال بمختلف فيه علي مختلف فيه وتعقبه -بن دقيق العيد بان التخصيص لا يثبت الا بدليل------------------------------------- وقال -بن الجوزي ليس في الحديث ان اشتراط الولاء والعتق كان مقارنا للعقد فيحمل علي انه كان سابقا للعقد فيكون الامر بقوله اشترطي مجرد	2183	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2080	false	-4525414247023024580	234	300	1235	1590	1590	300	مبالغة في ازالة ما كانوا عليه من منع العمرة في اشهر الحج ويستفاد منه ارتكاب اخف الضرر--ين اذا استلزم ازالة اشدهما وتعقب بانه استدلال بمختلف --------------فيه وتعقبه ابن دقيق العيد بان التخصيص لا يثبت الا بدليل وبان الشافعي نص علي خلاف هذه المقالة وقال ابن الجوزي ليس في الحديث ان اشتراط الولاء والعتق كان مقارنا للعقد فيحمل علي انه كان سابقا عليه ف------الامر بقوله اشترطي مجرد-	2080	2480010260880350358	308	569.5	251	378	81.48148345947266	54	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2183	true	-8979903005842514048	64	124	344	641	1500	300	وعد لا يجب الوفاء به وتعقب باستبعاد ان- يامر النبي صلي الله عليه وسلم شخصا ان يعد مع علمه بانه لا يفي بذلك الوعد وقال -بن حزم كان الحكم ثابتا لجواز اشتراط الولاء لغير المعتق فوقع الامر باشتراطه في الوقت الذي كان ذلك جاءزا فيه ثم نسخ ب--خطبته صلي الله عليه وسلم وهو بعيد قوله فانما فان الولاء لمن اعتق	2183	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2081	false	-8163586646512969714	0	47	0	239	1506	300	وعد لا يجب الوفاء به وتعقب باستبعاد انه يامر------------------------- شخصا ان يعد مع علمه بانه لا يفي بذلك الوعد وقال ابن حزم كان الحكم ثابتا بجواز اشتراط الولاء لغير المعتق فوقع الامر باشتراطه في الوقت الذي كان---- جاءزا فيه ثم نسخ بالخطبة و----------------------------قوله -انما---- الولاء لمن اعتق	2081	2480010260880350358	231	395.5	185	301	76.74418640136719	42	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2184	true	-6376822175765027040	209	251	1052	1264	1511	300	لا خلابة بكسر------ المعجمة وتخفيف اللام------- اي لا خديعة-------------------------------------------------------------- قال العلماء-- لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول ليتلفظ به عند البيع فيطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة وي-----ري له -ما يري لنفسه	2184	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1874	false	4111754675569347318	80	137	367	659	1481	300	لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وخفة-- اللام وموحدة اي لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة فلا لنفي الجنس وخبر لا خلابة محذوف قال التوربشتي لقنه النبي صلي الله عليه وسلم هذا القول لي-لفظ به عند البيع ليطلع به صاحبه علي انه ليس من ذوي البصاءر في معرفة السلع ومقادير القيمة فيها ليري له كما يري لنفسه	1874	2480010260880350358	199	335.5	157	295	67.45762634277344	33	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2187	true	-5666122898811068084	15	135	75	719	1620	300	بكسر الخاء المعجمة اسم من الاختيار او التخيير وهو طلب --خير الامرين من امضاء البيع او فسخه والمراد بالخيار هنا خيار المجلس قوله ما لم يفترقا يتفرقا قد اختلف هل المعتبر التفرق بالابدان او بالاقوال فابن عمر حم-----------------له علي التفرق التفريق بالابدان كما في ال-----رواية المذكورة عنه في الباب وكذلك حمله ابو برزة الاسلمي حكي ذلك عنه ابو داود قال------ صاحب الفتح ولا يعلم لهما مخالف من الصحابة قال ايضا------------------------------------------ ونقل ثعلب عن ال-فضل بن سلمة انه يقال افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده -بن العربي بقوله------ وما تفرق الذين اوتوا الكتاب 4-------------------- فانه ظاهر في التفرق بالكلام لانه بالاعتقاد واجيب بانه من لازمه في الغالب لان لانه من خالف اخر في عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه و-----------لا يخفي ضعف	2187	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1840	false	-3382279832086839464	181	300	967	1607	1607	300	بكسر ------المعجمة اسم من الاختيا-----------ر وهو طلب الخير الامرين من امضاء البيع او رده مالك عن نافع عن عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المتبايعان تثنية متبايع وفي رواية لغير مالك البيعان تثنية بيع كل واحد منهما بالخيار خبر كل اي محكوم له بالخيار علي صاحبه والجملة خبر قوله المتبايعان ما لم يتفرقا بفوقية قبل الفاء وللنساءي يفترقا بتقديم الفاء ونقل ثعلب عن المفضل بن سلمة--------- افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده ابن العربي بقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب سورة النساء الاية 130 فانه ظاهر في التفرق بالكلام لانه بالاعتقاد واجيب بانه من لازمه في الغالب لان----- من خالف اخر في عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه قال الحافظ ولا يخفي ضعف-	1840	2480010260880350358	357	487.5	286	755	47.284767150878906	56	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2263	true	-7104519119216929554	0	74	0	382	1507	300	قوله علي ملء قيل هو بالهمز وقيل بغير همز ويدل علي ذلك قو-----------------------------ل الكرماني الملي كالغني لفظا ومعني وقال الخطابي -------------------------------------انه في الاصل بالهمز ومن رواه بتركها فقد سهله قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتبعه قال في الفتح هذا بتشديد التاء بلا خلاف والحديثان يدلان علي انه يجب علي من احيل بحقه علي ملء ان يحتال والي ذلك ذهب اهل الظاهر واكثر الحنابلة وابو ثور وبن جرير وحمله الجمهور علي الاستحباب قال الحافظ- ووهم من نقل فيه الاجماع	2263	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1848	false	-190357106438311404	75	214	441	1166	1652	300	قوله علي ملء------- بالهمز ماخوذ من الاملاء يقال ملء الرجل بضم اللام اي صار مليءا وقال الكرماني --ملييك--غني لفظا ومعني -قال الحافظ فاقتضي انه بغير همز وليس كذلك فقد قال انه في الاصل بالهمز ومن رواه بتركها فقد سهله انتهي وذكر غيره ان الرواية بالوجهين فليتبع باسكان الفوقية علي المشهور رواية ولغة ورواه بعضهم بشدها والاول اجود كما قاله القرطبي وقد رواه احمد عن وكيع عن سفيان الثوري عن ابي الزناد بلفظ اذا احيل احدكم علي ملء فليحتمل والبيهقي من طريق يعلي بن منصور عن ابن ابي الزناد عن ابيه واشار الي تفرد يعلي بذلك ولم ينفرد به كما تري ولكن الظاهر انها بالمعني فقد رواه البخاري عن محمد بن يوسف عن الثوري بلفظ الجادة وابن ماجه عن ابن عمر بلفظ اذا احلت علي ملء فاتبعه وهذه بش---------------د التاء---- خلاف والامر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستحباب عند الجمهور ووهم من نقل فيه الاجماع	1848	2480010260880350358	164	187.5	132	886	18.51015853881836	23	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2297	true	2813216978645944580	179	249	887	1273	1512	300	بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته قال القاضي عياض وبن عبد البر وقد رواه بعض رواة الموطا اكنافكم بالنون والكنف الجانب ونونه مفتوحة والمعني لاصرخن بها بين جماعتكم ولا اكتمها ابدا وقال الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين -اراد بذلك المبالغة وفي تعليق القاضي حسين ان ابا------------------------------------------------- هريرة قال ذلك حين كان متوليا بمكة او المدينة	2297	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1989	false	-6899369827337115275	185	236	958	1238	1551	300	بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه فيستيقظ من غفلته -او الضمير للخشب------------------------------------------------------------------------------ة والمعني---------------------------------------------------------- ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلن----- الخشبة بين رقابكم كارهين واراد بذلك المبالغة قاله الخطابي وبهذا التاويل جزم امام الحرمين تبعا لغيره وقال ان ذلك وقع من ابي هريرة-------- حين كان يلي امرة------ المدينة	1989	2480010260880350358	182	271.5	146	436	41.74311828613281	27	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2318	true	4448777180787002352	92	147	468	747	1553	300	ابو داود والنساءي باسناد صحيح عنه------------------ قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض ورجل منح ارضا ورجل اكتري ارضا بذهب او فضة ---------------------------------لكن بين النساءي من وجه اخر ان المرفوع منه النهي عن المحاقلة والمزابنة وان بقيته مدرج من كلام سعيد بن المسيب وقد	2318	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1910	false	259085027483641501	199	262	1013	1328	1531	300	ابو داود والنساءي باسناد صحيح عن ابن المسيب عن رافع قال نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض ورجل منح ارضا ورجل اك-ري ارضا بذهب او فضة وهذا يرجح ان ما قاله رافع مرفوع ولكن بين النساءي من وجه اخر ان المرفوع منه النهي عن المحاقلة والمزابنة وان بقيته مدرج من كلام ----ابن المسيب وقد	1910	2480010260880350358	262	477.5	210	330	79.39393615722656	49	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2326	true	-6974777049628562385	163	249	867	1307	1558	300	ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بعث الله نبيا الا رعي الغنم فقال اصحابه وانت -قال -نعم كنت ارعاها علي قراريط لاهل مكة -رواه احمد والبخاري وبن ماجه و----------------------------------قال سويد بن سعيد ي-----عني كل شاة بقيراط وق-------------------------------------------ال ابراهيم الح--ربي قراريط اسم موضع قوله علي قراريط في رواية بن ماجه كنت ارعاها لاهل مكة بالقراريط وكذا رواه الاسماعيلي وقد صوب بن الجوزي و-بن ناصر التفسير الذي ذكره ابراهيم الحربي لكن رجح تفسير سويد ب--------------------------------------------------------ان اهل مكة لا يعرفون بها مكانا يقال له --قراريط	2326	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2521	false	1986274685345709110	123	210	666	1111	1541	300	ابي هريرة رواه البخاري عن النبي -------------------قال ما بعث الله نبيا الا رعي الغنم فقال اصحابه وانت فقال وانا كنت ارعاها علي قراريط لاهل مكة ورواه ا--------------بن ماجه بلفظ كنت ارعاها لاهل مكة بالقراريط قال سويد شيخ ابن ماجه يعني كل شاة بقيراط يعني القيراط الذي هو جزء من الدنيا والدرهم وقال ابو اسحاق الحربي قراريط اسم موضع بمكة وصححه ا--------------------------------------------------------------------------------بن الجوزي وابن ناصر وايده مغلطاي--------------------------------------- بان العرب لم تكن تعرف القيراط قال الحافظ لكن الاول ارجح لان اهل مكة لا تعرف-- بها مكانا يقال له القراريط	2521	2480010260880350358	241	329.5	187	599	40.23372268676758	38	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2328	true	-551900095408830829	272	295	1405	1523	1544	300	فقال لا تكلفوا الامة غير ذات الصنعة------ فانكم متي ما كلفتموها ذلك كسبت بف------------------------------------------------------------------------رجها ولا تكلفوا الصغير الكسب فانه اذا لم يجد سرق	2328	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2555	false	677250608511777900	247	284	1227	1420	1499	300	يقول لا تكلفوا الامة غير ذات الصنعة الكسب فانكم متي--- كلفتموها ذلك كسبت بفرجها اي زنت فتدخلوا في اية ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء سورة النور الاية 33 ولا تكلفوا الصغير الكسب فانه اذا لم يجد سرق	2555	2480010260880350358	109	198.5	87	196	55.61224365234375	19	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2404	true	-1985486978022784890	242	288	1247	1492	1560	300	بضم اللام وفتح القاف علي المشهور لا يعرف -------المحدثون غيره كما قال الازهري وقال عياض لا يجوز غيره وقال-------------------------------------------------------- الخليل هي بسكون القاف واما بالفتح فهو كثير الالتقاط قال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح	2404	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2014	false	-4136198099705610609	4	54	20	291	1537	300	بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين و---------------------قال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق بفتح القاف والعامة تسكنها اه لكن جزم الخليل بال-سكون قال-- واما بالفتح فهو----- ال-لاقط وقال الازهري ما------ قاله هو القياس -لكن الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث الفتح	2014	2480010260880350358	187	286.0	150	308	60.71428680419922	29	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2409	true	-2882241176863922134	4	111	17	598	1566	300	رواية للبخاري بلفظ-- عرفها سنة ثم عرف اعرف عفاصها ووكاءها قال------------------------------------------------------------------------------------ النووي يجمع بين الروايتين بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرف العلامات وقت الالتقاط حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ثم يعرفها مرة اخري بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكه-----------------------------------ا ليعلم قدرها وصفتها اذا جاء صاحبها بعد ذلك فردها اليه قال الحافظ ويحتمل ان تكون ثم في الروايتين بمعني الواو فلا تقتضي ترتيبا فلا تقتضي تخالفا يحتاج الي الجمع ويقويه كون المخرج واحدا والقصة واحدة وانما يحسن الجمع بما تقدم لو --كان المخرج مختلفا او تعددت القصة وليس الغرض الا ان يقع التعرف والتعريف مع قطع النظر عن ايهما يسبق قال واختلف العلماء في هذه -----	2409	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2016	false	-4947765164895227386	113	234	570	1207	1559	300	رواية سفيان عن ربيعة عرفها سنة ثم---- اعرف عفاصها ووكاءها فجعل التعريف يسبق المعرفة ووافقه عبد الله بن يزيد مولي المنبعث عن ابيه عن ابي داود وجمع النووي------------------- بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرف العلامات اول ما يلتقط حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ثم ----------------بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها فيعرفها مرة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها في----------------------ردها الي صاحبها قلت- ويحتمل ان يكون ثم في الروايتين بمعني الواو فلا تقتضي ترتيبا ولا تقتضي تخالفا يحتاج الي الجمع ويقويه -ان المخرج واحد- والقصة واحدة وانما يحسن -------ما تقدم لو اختلف المخرج فيحمل علي تعدد- القصة وليس الغرض الا ان يقع التعرف والتعريف مع قطع النظر عن ايهما اسبق ثم انه لم يختلف في حديث زيد ان	2016	2480010260880350358	431	709.5	345	709	60.78984451293945	69	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2410	true	-1123154609617752202	200	296	981	1433	1451	300	والمبالغة في التعفف عنها وحديث زيد علي ما لا بد منه وجزم بن حزم وبن الجوزي بان الزيادة في حديث ابي غلط قال بن الجوزي والذي يظهر لي ان سلمه اخطا فيها ثم ثبت واستمر علي عام واحد ولا يءخذ الا بما لم يشك فيه لا بما يشك فيه راويه وقال ايضا------ يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم عرف ان تعريفها لم يقع علي الوجه الذي ينبغي فامر ثانيا باعادة التعريف كما قال للمسء صلاته ارجع فصل فانك لم تصل قال الحافظ ولا يخفي بعد هذا علي مثل ابي مع كونه من فقهاء الصحابة وفضلاءهم	2410	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2017	false	356583604762645855	0	62	0	313	1517	300	والمبالغة في التعفف عنها وحديث زيد علي ما لا بد منه او لاحتياج الاعرابي------------------------------------------------------------------------------------ واستغناء ابي-------------------------------------------------------- وقال ابن الجوزي يحتمل انه---- صلي الله عليه وسلم علم ان تعريفها لم يقع علي الوجه الذي ينبغي فامر ثانيا باعادة التعريف كما قال للمسء صلاته ارجع فصل فانك لم تصل قال الحافظ ولا يخفي بعد هذا علي مثل ابي مع ا-نه من فقهاء الصحابة وفضلاءهم	2017	2480010260880350358	274	482.0	216	458	59.8253288269043	53	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2412	true	-3355049662757237979	2	67	11	323	1482	300	لك او لاخيك او للذءب فيه اشارة الي جواز اخ-ذها كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك قال الحافظ والمراد--------------------- به ما هو اعم من صاحبها او م-----------------------------------------------------------------------------------ن ملتقط اخر--------- والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيها حث علي اخذها لانه اذا علم انها اذا لم تءخذ بقي---ت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها	2412	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2018	false	-4370628276658413421	214	298	1106	1518	1527	300	لك ان اخذتها فهو-------- اشارة الي اباحة اخذها كانه قيل هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت فتكون لك او لاخيك في الدين ان لم تاخذها والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر كذا قيل وعورض بان البلاغة تقتضي ان لا يقترن صاحبها بالدين العادي فالمراد ملتقط اخر او للذءب والمراد به---- جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه- حث علي اخذها لانه اذا علم انه -اذا لم ياخذها تعينت للذءب كان ذلك ادعي--- الي اخذها	2018	2480010260880350358	244	429.5	189	429	56.87645721435547	44	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2414	true	-5523180914090854541	187	256	960	1324	1558	300	فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء صاحبها فادها اليه اي بدلها لان العين لا تبقي بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------د اكلها وفي رواية لابي داود----- فان جاء باغيها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها اليه قبل الاذن في اكلها وبعده وفي رواية لابي داود -----------------------------------ايضا فان جاء صاحبها --دفعتها اليه والا -عرفت وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك فان جاء صاحبها فادفعها اليه	2414	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2018	false	-4370628276658413421	89	185	482	969	1527	300	فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء صاحبها فادها اليه فظاهره وجوب ردها---------- بعد اكلها فيحمل علي رد البدل او فيه حذف يدل عليه بقية الروايات والتقدير ثم كلها ان لم يجء صاحبها فان جاء الخ واصرح منه رواية -ابي داود بلفظ فان جاء صاحبها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها----- قبل الاذن في اكلها وبعده وفي -------ابي داود من طريق عبد الله بن يزيد عن ابيه عن زيد فان جاء صاحبها فادفع-ها اليه والا فعرف- وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك فان جاء صاحبها فادفعها اليه	2018	2480010260880350358	307	506.0	245	512	59.9609375	51	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2431	true	5164147691020081999	248	284	1240	1406	1478	300	فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق رواه احمد و----------------مسلم وابو داود ورواه ابو داود من حديث النعمان بن بشير وقال فيه لا تشهدني علي جور ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم	2431	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2003	false	6998303796920976138	17	53	77	252	1604	300	فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق وللنساءي وكره ان يشهد له ولمسلم اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر ولاحمد------- ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم	2003	2480010260880350358	90	110.5	68	182	49.4505500793457	17	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2432	true	1575907310030181911	161	222	799	1115	1527	300	به من اوجب التسوية بين---- الاولاد في العطية وبه صرح البخاري وهو قول طاوس و------الثوري واحمد واسحاق--------- وبعض المالكية قال في الفتح والمشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع وعنه يجوز ويجوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار	2432	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2003	false	6998303796920976138	107	154	513	774	1604	300	به من اوجب التسوية في عطية الاولاد ك---------------------------------طاوس وسفيان الثوري واحمد واسحاق والبخاري وبعض المالكية------------- والمشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح------------- وعنه ي------جوز التفاضل ل---------سبب كان يحتاج الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار	2003	2480010260880350358	238	407.0	194	335	71.0447769165039	40	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2432	true	1575907310030181911	222	265	1115	1339	1527	300	وذهب الجمهور الي ان التسوية مستحبة فان فضل بعضا صح وكره وحملوا وحمل ا------------------------------لامر علي الندب وكذلك حملوا النهي الثابت في رواية لمسلم بلفظ ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن علي التنزيه واجابوا عن حديث النعمان باجوبة	2432	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2003	false	6998303796920976138	272	299	1442	1599	1604	300	وقال الجمهور التس-------وية مستحبة فان فضل بعضا صح وكره وندبت المبادرة الي التسوية او الرجوع حملا للامر علي الندب و-----------النهي علي------------------------------------------------------------------------------- التنزيه واجابوا عن حديث النعمان باجوبة	2003	2480010260880350358	108	178.0	88	254	42.519683837890625	16	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2433	true	-2375873059423980624	3	268	12	1355	1526	300	الباب ان الموهوب كان غلاما وكما في لفظ مسلم المذكور قال تصدق علي ابي ببعض ماله الجواب الثاني ا----------------------------------ن العطية المذكورة لم -تنجز وانما جاء بشير يستشير النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فاشار عليه بان لا يفعل فترك حكاه الطبري ويجاب عنه بان امره صلي الله عليه وسلم له بالارتجاع يشعر بالتنجيز وكذلك قول عمرة لا ارضي حتي تشهد الخ الجواب الثالث ان النعمان كان كبيرا ولم يكن قبض الموهوب فجاز لابيه الرجوع ذكره الطحاوي قال الحافظ وهو خلاف ما في اكثر طرق الحديث خصوصا قوله ار-جعه فانه يدل علي تقدم وقوع القبض والذي تظافرت عليه الروايات انه كان صغيرا وكان ابوه قابضا له لصغره فامره برد العطية المذكورة بعد ما كانت في حكم المقبوض الرابع-- ان قوله ار--جعه دليل---- الصحة و--لو لم تصح الهبة لم يصح الرجوع وانما امره بالرجوع لان للوالد ---ان يرجع فيما وهب- لولده وان كان الافضل خلاف ذلك لكن استحباب التسوية رجح علي ذلك فلذلك امره به قال في الفتح وفي الاحتجاج بذلك نظر والذي يظهر ان معني قوله ارجعه اي لا تمض الهبة المذكورة ولا يلزم من ذلك تقدم صحة الهبة الخامس-- ان قوله اشهد علي هذا غيري اذن بالاشهاد علي ذلك وانما امتنع من ذلك لكونه الامام وكانه قال لا اشهد لان الامام ليس من شانه ان يشهد وانما من شانه ان يحكم حكاه الطحاوي وارتضاه -بن القصار وتعقب بانه لا يلزم من كون الامام ليس من شانه ان يشهد ان يمتنع من تحمل الشهادة ولا من اداءها اذا تعينت عليه والاذن المذكور مراد به ا----------------------------------------------------------------------------لتوبيخ لما تدل عليه بقية الفاظ الحديث قال الحافظ وبذلك صرح الجمهور في هذا الموضع وقال -بن حبان قوله اشهد صيغة	2433	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2004	false	-3244831803362560587	56	300	284	1512	1512	300	------ان الموهوب كان غلاما وانه وهب له لما سالته امه الهبة من --------بعض ماله وهذا يعلم منه بالقطع انه كان له مال غيره ثانيها ان العطية المذكورة لم تتنجز وانما جاء بشير يستشير النبي-------------------------- فاشار عليه بان لا يفعل فترك حكاه الطحاوي واكثر طرق الحديث ينابذه ثالثها ا-----------------------------------------------------------------------------------ن النعمان كان كبيرا ولم ي---قبض الموهوب فجاز لابيه الرجوع ذكره الطحاوي----------- وهو خلاف ما في اكثر طرق الحديث خصوصا قوله ارتجعه فانه يدل علي تقدم وقوع القبض والذي تظافرت عليه الروايات انه كان صغيرا وكان ابوه قابضا له لصغره فامر- برد العطي---------ة بعد-ما كانت في حكم المقبوض --رابعها ان قوله فارتجعه دليل علي الصحة اذ لو لم تصح الهبة ما ص-ح الرجوع وانما امره ب-----ه لان الوالد له ان يرجع فيما وهبه لولده وان كان الافضل خلاف ذلك لكن استحباب التسوية رجح علي ذلك--------------------------- وفي الاحتجاج بذلك نظر والذي يظهر ان معني ارت----جعه اي لا تمض الهبة ---------ولا يلزم من ذلك تقدم صح------تها خامسها ان قوله اشهد علي هذا غيري اذن بالاشهاد علي---ه وانما امتنع لان--------ه الامام فكانه قال لا اشهد لان الامام ليس من شانه الشهادة وانما--- شانه ال--حكم حكاه الطحاوي وارتضاه ابن القصار وتعقب بانه لا يلزم من -ان الامام ليس من شانه الشهادة ان يمتنع من تحملها ------ولا من اداءها اذا -وجبت عليه وقد صرح المحتج بهذا ان الامام اذا شهد عند بعض نوابه جاز واما قوله ان اشهد صيغة اذن فليس كذلك بل هو للتوبيخ كما يدل عليه----- الفاظ الحديث وبه صر-------------ح الجمهور في هذا الموضع وقال ابن حبان قوله اشهد صيغة-	2004	2480010260880350358	957	1546.0	759	1473	64.96945190429688	162	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2434	true	5927062806390134573	266	300	1393	1580	1580	300	روي هذا الحديث عن النعمان عدد كثير من التابعين منهم عروة بن الزبير عند مسلم والنساءي وابي داود--------- وابو الضحي عند النساءي و-بن حبان واحمد والطحاوي والمفضل بن المهلب عند احمد وابي داود والنساءي-	2434	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2001	false	-137072173255554520	17	51	78	267	1546	300	روي هذا الحديث عن النعمان عدد كثير من التابعين منهم عروة بن الزبير عند مس---------لم وابي داود والنساءي وابو الضحي عند النساءي وابن حبان واحمد والطحاوي والمفضل بن المهلب عند احمد وابي داود والنساءي	2001	2480010260880350358	176	331.0	144	198	88.88888549804688	29	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2434	true	5927062806390134573	210	250	1088	1311	1580	300	---------محرم واختلف الموجبون في كيفية التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض ----------الشافعية والمالكية العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث واحتجوا بان ذلك حظه من المال لو مات عنه الواهب-------- وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والانثي وظاهر الامر	2434	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2003	false	6998303796920976138	168	207	863	1078	1604	300	يءدي اليهما ثم اختلفوا في صف---------ة التسوية فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض المالكية والشافعي----------ة العدل ان يعطي الذكر حظين كالميراث لانه حظ الانثي لو ابقا----------------ه الواهب حتي مات وقال غيرهم لا فرق بين الذكر والانثي وفارق الارث	2003	2480010260880350358	151	242.5	123	250	60.400001525878906	21	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2434	true	5927062806390134573	0	203	0	1050	1580	300	بينهم علي ان المراد بالامر الاستحباب وبالنهي التنزيه قال الحافظ وهذا جيد لولا ورود تلك الالفاظ الزاءدة علي هذه اللفظة ولا سيما -------رواية-------------------------------- سو بينهم السابع قالوا------------------------------- المحفوظ في حديث النعمان قاربوا بين اولادكم لا سووا وتعقب بان--------كم لا توجبون المقاربة المقارنة كما لا توجبون التسوية الثامن في التشبيه الواقع بينهم في التسوية بينهم بالتسوية منهم في--- ال----بر قرينة تدل علي ان الامر للندب ورد ب--ان اطلاق الجور علي عدم التسوية والنهي عن التفضيل يدلان علي ا------------لوجوب----------------------------------------- فلا تصلح تلك القرينة لصرفهما-------------------------------------------------------------------- وان صلحت لصرف الامر التاسع ما تقدم عن------------------------------------------------ اب-----------------------------------------------------------------ي بكر من نحلته لعاءشة وقوله لها فلو كنت احترثته كما تقدم في اول كتاب الهبة وكذلك ما رواه الطحاوي عن عمر انه نحل ابنه عاصما دون ساءر ولده ولو كان التفضيل غير جاءز لما وقع من الخليفتين قال في الفتح وقد اجاب عروة عن قصة عاءشة بان اخوتها كانوا راضين----- ويجاب بمثل ذلك عن قصة عاصم اه علي انه لا حجة في فعلهما لا سيما اذا عارض المرفوع العاشر ان الاجماع انعقد علي جواز عطية الرجل ماله لغير ولده فاذا جاز له ان يخرج جميع ولده من ماله لتمليك الغير جاز له ان يخرج بعض اولاده بالتمليك لبعضهم ذكره -بن عبد البر --قال الحافظ -------ولا يخفي ضعفه لانه قياس مع وجود النص	2434	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2005	false	1991237622405558113	16	242	85	1235	1504	300	بينهم علي ان الامر ل--------لاستحباب و-النهي للتنزيه----------- وهذا جيد لولا ورود تلك الالفاظ الزاءدة علي هذه اللفظة ولا سيما وتلك الرواية وردت بعينها بصيغة الامر حيث قال سو بينهم --سابعها في مسلم عن ابن سيرين ما يدل علي ان المحفوظ في حديث النعمان قاربوا بين اولادكم لا سووا وتعقب بان المخالفين لا يوجبون المقارب---------ة كما لا يوجبون التسوية --ثامن-ها التشبيه الواقع------ في التسوية بينهم بالتسوية منهم في بر الوالدين قرينة---- علي ان الامر للندب وتعقب بان اطلاق الجور علي عدم التسوية والمفهوم من قوله لا اشهد الا علي حق يدل للوجوب وقد قال في اخر الرواية التي فيها التشبيه فلا اذا لكن في التمهيد يحتمل انه اراد بقوله الا علي حق الحق الذي لا تقصير فيه عن اعلي مراتب الحق وان كان ما دونه حقا وقال غيره الجور الميل عن الاعتدال فالمكروه ايضا جور اه تاسعها عمل ابي بكر وعمر بعده علي عدم التسوية قرينة ظاهرة في ان الامر للندب فابو بكر--- نحل--- عاءشة دون ساءر ولد------------ه كما ياتي وعمر ----------------------------------------------نحل ابنه عاصما دون ساءر اولاده ذكره الطحاوي وغيره --------------------------------------وقد اجاب عروة عن قصة عاءشة بان اخوتها كانوا راضين بذلك ويجاب بمث---له عن قصة عمر عاشرها انعقاد-------------------------------------------------- الاجماع ------علي جواز عطية الرجل ماله لغير ولده ف-من جاز--- ان يخرج جميع ولده عن ماله------------- جاز له ان يخرج عن ذلك --------------بعضهم ذكره ابن عبد البر اي عن الشافعي وغيره ولا يخفي ضعفه فانه قياس مع وجود النص	2005	2480010260880350358	633	844.5	505	1386	45.67099380493164	97	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2435	true	-3127567016776080156	58	300	306	1492	1492	300	رواية لابن حبان والطبراني عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله لا اشهد علي جور وجمع -بن حبان بين الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا قال في الفتح وهو جمع لا باس به الا انه يعكر عليه انه يبعد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فيستشهده علي العطية الثانية بعد ان قال له في الا---ولي لا اشهد علي جور وجوز -بن حبان ان يكون بشير- ظن نسخ الحكم وقال غيره يحتمل ان يكون حمل الامر الاول علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان ثمن الحديقة في الاغلب اكثر من ثمن العبد قال الحافظ ثم ظهر وجه اخر من الجمع يسلم من هذا الخدش ولا يحتاج الي جوابه وهو ان عمرة لما امتنعت من تربيته الا ان يهب له شيءا يخصه به وهبه الحديقة المذكورة تطييبا لخاطرها ثم بدا له فارتجعها لانه لم يقبضها منه غ----يره فعاودته عمرة في ذلك فمطلها سنة او سنتين ثم طابت نفسه ان يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة بذلك الا انها خشيت ان يرتجعه ايضا-	2435	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2002	false	-5448758792773346515	36	239	185	1188	1490	300	رواية لابن حبان والطبراني عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي------------ اتي النبي------------------- فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل ما- هو لي وانها قالت اشهد-------- رسول الله------------------- وفيه قوله لا اشهد علي جور وجمع ابن حبا--------------ن بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت------- عبدا قال الحافظ و---------لا باس بجمعه لكن--------------- يبعد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته --حكم--- المسالة حتي يعود الي النبي في---------------------شهده علي العطية الثانية بعد قو-----له في الاولي له لا اشهد علي جور وجوز ابن حبان ا-----ن بشيرا ظن نسخ الحكم وقال غيره انه---------- حمل الامر ------علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان ثمن الحديقة غالبا---- اكثر من ثمن العبد قال وظهر لي------ وجه في---- الجمع سليم من هذا الخدش ولا يحتاج الي جوابه وهو ان عمرة لما امتنعت من تربيته الا ان يهب له شيءا-------- وهبه الحديق---------ة تطييبا لخاطرها ثم بدا له فارتجعها لانه لم يقبضها منه احد غيره فعاودته عمرة في ذلك فمطلها سنة او سنتين ثم طابت نفسه ان يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة به لكن------- خشيت ان يرتجعه ايضا	2002	2480010260880350358	946	1652.0	750	1197	79.03091430664062	178	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2436	true	-824706386407809774	124	149	604	728	1468	300	انطلق بي ابي يحملني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وي-----------جمع بينهما بانه اخذ بيده فمشي معه بعض الطريق وحمله في بعضها لصغر سنه	2436	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2001	false	-137072173255554520	79	105	415	547	1546	300	انطلق--- ابي يحملني الي رسول الله ولابن حبان فاخذ بيدي وانا غلام وجمع بينهما بانه اخذ بيده فمشي معه بعض الطريق وحمله في بعضها لضعف سنه	2001	2480010260880350358	98	170.5	78	135	72.59259033203125	18	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2436	true	-824706386407809774	0	58	0	286	1468	300	فقالت له اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم تريد بذلك تثبيت العطية وان تامن رجوعه فيها ويكون مجيءه للاشهاد الي النبي صلي الله عليه وسلم مرة واحدة وهي الاخيرة وغاية ما فيه- ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ غيره او كان النعمان يقص بع-----ض القصة تارة وبعضها اخري فسمع كل ما رواه فاقتصر عليه	2436	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2002	false	-5448758792773346515	239	284	1188	1414	1490	300	فقالت--- اشهد علي ذلك النبي----------------------- تريد----- تثبيت العطية و----امن رجوعه فيها ويكون مجيءه -لاشهاده---------------------------- مرة واحدة وهي الاخيرة وغاية ما فيها ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ بعض- او كان النعمان يقص تارة بعض القصة ويقص -بعضها اخري فسمع كل ما رواه فاقتصر عليه	2002	2480010260880350358	205	330.5	161	292	70.20548248291016	36	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2436	true	-824706386407809774	200	300	992	1468	1468	300	تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وله في طريق اخري ايضا فاني لا اشهد علي جور اشهد علي هذا غيري وله وللنساءي من طريق اخري فاشهد علي هذا غيري ولعبد الرزاق عن طاوس مرسلا لا اشهد الا علي الحق لا اشهد بهذه وللنساءي فكره ان يشهد له وفي رواية لمسلم اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر ولاحمد------------------------------------------------------- ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن ولابي داود ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما--- لك عليهم من الحق ان يبروك وللنساءي الا سويت بينهم وله ولابن حبان-	2436	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2003	false	6998303796920976138	1	94	4	442	1604	300	تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وله------------- ---------------------ايضا اشهد علي هذا غيري وفي حديث جابر فليس يصلح هذا واني لا ا---------------------------------------شهد الا علي --حق------------- وللنساءي وكره ان يشهد له و---------لمسلم اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر ولاحمد ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم فلا تشهدني علي جور ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال نعم قال فلا اذا ولابي داود ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك عليهم من الحق ان يبروك وللنساءي الا سويت بينهم وله ولابن حبان	2003	2480010260880350358	336	586.0	263	535	62.80373764038086	62	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2437	true	-7518197361734861721	19	59	102	319	1552	300	-قال مسلم------------------------ اما معمر ويونس------ فقالا اكل بنيك واما الليث و-بن عيينة فقالا اكل ولدك قال الحافظ ولا منافاة بينهما لان لفظ الولد يشمل الذكور والاناث واما لفظ البنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كانوا اناثا وذكورا فعلي سبيل التغليب	2437	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2001	false	-137072173255554520	244	289	1255	1494	1546	300	وقال مسلم لما رواه من طريق الزهري اما ------يونس ومعمر فقالا اكل بنيك واما الليث وابن عيينة فقالا اكل ولدك قال الحافظ ولا منافاة بينهما لان لفظ --ولد يشمل الذكور والاناث واما لفظ --بنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كانوا اناثا وذكورا فعلي سبيل التغليب	2001	2480010260880350358	207	366.0	168	249	83.13253021240234	33	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2438	true	4428485375004830040	79	133	399	674	1482	300	قال الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب ومن كان والدا والموهوب له ولده والهبة----- لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء كل ذلك واما ما عدا ذلك كالغني يثيب الفقير ونحو من يصل رحمه فلا رجوع قال--- ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة	2438	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0944	false	-2774702174449906373	14	65	73	335	1514	300	قال الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب ووالد وهب---------------- ولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء كل ذلك و----ما عدا ذلك كالغني يه-ب الفقير ونحو من يصل رحمه فلا رجوع لهءلاء ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة	944	2480010260880350358	242	447.0	193	283	85.51236724853516	45	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2443	true	297190527961568102	194	235	1065	1275	1602	300	-------ان يقول هي لك ما عشت فاذا مت رجعت الي فهذه عارية مءقتة ترجع ال-------------------ي المعير عند موت المعمر----------------------- وبه قال اكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية والاصح عند اكثرهم لا ترجع الي الواهب واحتجوا بانه شرط فاسد فيلغي واحتجوا بحديث	2443	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2012	false	-226654513892121244	108	155	538	777	1527	300	ثانيها ان يقول هي لك ما عشت فاذا مت رجعت الي فهذه عارية مءقتة وهي صحيحة فاذا مات رجعت الي المعطي وقد بينت هذه والتي قبلها رواية الزهري وبه قال اكثر العلماء ورجحه جماعة من الشافعية والاصح عند اكثرهم لا ترجع --وقالوا -----------انه شرط فاسد م-لغي وال------حديث	2012	2480010260880350358	164	258.5	129	259	63.320465087890625	27	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2460	true	5586275034830970036	186	285	894	1454	1528	300	بيرحاء بفتح الموحدة وسكون التحتية و-فتح الراء وبالمهملة والمد وجاء في ضبطه- اوجه كثيرة جمعها بن الاثير في النهاية فقال ويروي بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات وفي رواية حماد بن سلمة------------- بريحا بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وهي عند مسلم ورجح هذه صاحب الفاءق وقال هي وزن فعيلة من البراح وهي الارض الظاهرة المنكشفة وعند ابي داود باريحا وهي باشباع الموحدة والباقي مثله ووهم من ضبطه بكسر الموحدة وفتح الهمزة فان اريحا من الارض المقدسة قال الباجي افصحها بفتح الباء الموحدة وسكون الياء وفتح الراء مقصورا وكذا جزم به الصغاني وقال	2460	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2592	false	-7095829114011095065	160	226	819	1190	1587	300	بيرحاء بفتح الموحدة وسكون التحتية وبفتح الراء وبالمهملة والمد وجاء في ضبطها اوجه------ جمعها---------- في النهاية فقال -يروي بفتح الباء وكسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمانية ---وفي رواية حماد بن سلمة يعني في مسلم بريحا بفتح -----وكسر الراء مقدمة--- علي التحت--ية وفي------------------------------------------------------------------------------------------ ابي داود باريحاء-------------------------- مثله لكن بزيادة الف و-------------------------------------------------قال الباجي افصحها بفتح الباء وسكو--------ن الياء وفتح الراء مقصور- وكذا جزم به الصغاني وقال	2592	2480010260880350358	327	521.5	268	575	56.869564056396484	51	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2463	true	-5071405079652229561	263	300	1253	1432	1432	300	وفيه التمسك بالعموم لان ابا طلحة فهم من قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون 29 تناول ذلك -لجميع افراده فلم يقف حتي يرد عليه البيان عن شء بعينه يعينه بل بادر الي انفاق ما-	2463	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2595	false	4129254268277794789	97	124	473	603	1493	300	وفيه التمسك بالعموم لان ابا طلحة فهم من الاية-------------------------------------------- تناول ذلك الجم-ع افراده فلم يقف حتي يرد عليه البيان عن شء بع------ينه بل بادر الي انفاق ما	2595	2480010260880350358	123	211.0	97	181	67.95580291748047	23	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2463	true	-5071405079652229561	33	67	163	320	1432	300	وفي مرسل ابي بكر بن حزم فرده علي اقاربه ابي بن كعب وحسان بن ثابت واخيه او -بن اخيه شداد بن اوس ونبيط بن جابر فتقاوموه فباع حسان حصته من معاوية بماءة الف درهم	2463	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2595	false	4129254268277794789	5	39	21	179	1493	300	وفي مرسل ابي بكر بن حزم فرده علي اقاربه ابي بن كعب وحسان بن ثابت واخيه او ابن اخيه شداد بن اوس ونبيط بن جابر فتقاوموه فباع حسان حصته من معاوية بماءة الف درهم	2595	2480010260880350358	157	309.0	123	158	99.3670883178711	33	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2470	true	3306077687691743095	50	81	253	411	1577	300	---خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة الي الامتثال- لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك----------------------------------------------- ووصية الكافر جاءزة في الجملة وحكي --------بن المنذر----- فيه	2470	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2027	false	3744102410702356036	190	232	934	1151	1481	300	به خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة -----لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك فان الذي يمتثل لامر ويجتنب النهي انما هو لمسلم ووصية الكافر جاءزة في الجملة اجماعا حكاه ابن المنذر وبحث فيه	2027	2480010260880350358	148	250.0	119	222	66.66666412353516	24	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2470	true	3306077687691743095	91	208	462	1094	1577	300	ليلتين في رواية للبيهقي و-ابي عوانة ل----------------------يلة او ليلتين ولمسلم والنساءي------------------------------------ ثلاث ليال قال الحافظ وكان ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيت-----------------ه مكتوبة وف-----------------يه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وكان الثلاث- غاية التاخير ولذلك قال بن عمر لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك ----قال العلماء	2470	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2029	false	150082873533764095	39	152	206	821	1607	300	ليلتين كذا لاكثر الرواة ولابي عوانة والبيهقي من طريق ايوب ليلة او ليلتين ولمسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه يبيت ثلاث ليال و-----------كان ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه ز----مان ولو قل--- الا ووصيته الواو للحال عنده مكتوبة بخطه او بغير خطه وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وا-ن الثلاثة غاية للتاخير قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ----تجاوز ذلك وفيه ان الاشياء	2029	2480010260880350358	485	858.5	394	730	66.4383544921875	74	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2471	true	-6785254496570471800	62	296	315	1524	1537	300	الحديث بان قوله-- ما حق الخ للحزم للجزم والاحتياط لانه قد يفجءه الموت وهو علي غير وصية وقيل ا----------------------------------------------------------------------------لحق لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما يثبت به الحكم وهو---------- اعم من ان يكون واجبا او مندوبا وقد يطلق علي المباح قليلا-------- قاله القرطبي وايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفويض- الامر ا-لي ارادة الموصي يدل علي عدم الوجوب ولكنه يبقي الاشكال في الرواية المتقدمة بلفظ -----------------------------------------------------لا يحل لامرء مسلم وقد قيل انه يحتمل ان راويها ذكرها بالمعني واراد بنفي الحل ثبوت الجواز بالمعني الاعم الذي يدخل تحته الواجب والمندوب والمباح وقد اختلف القاءلون بالوجوب فقال اكثرهم تجب الوصية في الجملة وقال طاوس وقتادة وجابر بن زيد في اخرين تجب للقرابة الذين لا يرثون خاصة وقال ابو ثور وجوب الوصية في الاية والحديث يختص بم----ن عليه حق شرعي يخشي ان يضيع علي صاحبه ان لم يوص به كالوديعة والدين ونحوهما قال------- ويدل علي ذلك تقييده بقوله له شء يريد ان يوصي فيه قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------------ وحاصله يرجع الي قول الجمهور ان الوصية غير واجبة بعينها وانما الواجب بعينه الخروج من الحقوق الواجبة للغير سواء كان بتنجيز او وصية ومحل وجوب الوصية انما هو اذا كان عاجزا عن تنجيزه و-----------لم يعلم بذلك غيره ممن يثبت الحق بشهادته فاما اذا كان قادرا او علم بها غيره فلا وجوب قال وعرف من مجموع ما ذكرنا ان الوصية قد تكون واجبة وقد تكون مندوبة فيمن رجا منها كثرة الاجر ومكروهة- في عكسه ومباحة فيمن استوي الامران فيه ومحرمة فيما اذا كان فيها اضرار	2471	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2030	false	-2579752822045758743	37	300	197	1498	1498	300	الحديث بان المراد ما حق ا----------لجزم والاحتياط لانه قد يفجاه الموت وهو علي غير وصية ولا ينبغي للمءمن ان يغفل عن ذكر الموت والاستعداد له وبهذا اجاب الشافعي وقال غيره الحق لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما -ثبت به الحكم والحكم الثابت اعم من ان يكون واجبا او مندوبا وقد يطلق علي المباح ايضا لكن بقلة قاله القرطبي قال فان اقترن به علي او نحوها كان ظاهرا في الوجوب والا فهو علي الاحتمال وعلي هذا التقدير فلا حجة في الحديث للوجوب بل اقترن هذا الحق بما يدل علي الندب وهو تفويضه الوصية الي ارادة ال--------------------------------------موصي في --رواية له شء يريد ان يوصي فيه فلو كانت واجبة لما علقها بارادته واما رواية لا يحل ف----------------------يحتمل ان راويها ذكرها بالمعني واراد بنفي الحل ثبوت الجواز بالمعني الاعم الذي يدخل تحته الواجب والمندوب والمباح واجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو ثور -بان الوجوب في الاية والحديث يختص بمن كان عليه حق شرعي يخشي ضياعه --علي صاحبه ان لم يوص به ك--وديعة و--دين لله تعالي او لادمي ويدل علي ذلك ق--------وله له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة الي قدرته علي تنجيزه ولو كان مءجلا فاذا اراد ذلك ساغ له وان اراد ان يوصي به ساغ له وحاصله يرجع الي قول الجمهور ان الوصية لا تجب ل---عينها وانما ---تجب لعين- الخروج من الحقوق الواجبة للغير--------- بتنجيز او وصية ومحل وجوبها اذا عجز------------------- عن تنجيز ما عليه وكان لم يعلم -ذلك غيره ممن يثبت الحق بشهادته فان قدر----------- او علم غ----يره فلا وجوب فعلم انها--------------------------- قد ت------جب- وقد تستحب ل-------من رجا منها كثرة الاجر وقد تكره في عكسه وتباح- فيما استوي الامران فيه فتحرم-- كما اذا كان فيها اضرار-	2030	2480010260880350358	762	1127.5	601	1615	47.18266296386719	125	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2473	true	-2419981407636374462	157	258	794	1348	1566	300	بهذا علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم يقترن ذلك بالشهادة وخص ------محمد بن نصر من الشافعية ذلك بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها من الاحكام قال الحافظ واجاب الجمهور بان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهود به قالوا ومعني قوله -وصيته مكتوبة عنده------- اي بشرطها وقال المحب الطبري---- اضمار الاشهاد فيه بعد واجيب بانهم استدلوا علي اشتراط الاشهاد بامر خارج كقوله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية 081------------------- فانه يدل علي اعتبار الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثق والا فالوصية المشهود بها متفق عليها ولو لم تكن مكتوبة اه وقد	2473	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2029	false	150082873533764095	165	265	894	1434	1607	300	به --علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو لم يقترن ذلك بالشهادة وخص احمد ومحمد بن نصر ذلك------------ بالوصية لثبوت ذلك ف--يها دون غيرها من الاحكام----------- واجاب الجمهور بان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهود به قالوا ومعني قوله ووصيته------- عنده مكتوبة اي بشرطها مشهود عليها وتعقب بان اضمار الاشهاد فيه بعد واجيب بانهم احتجوا له----------------- بامر خارج لقوله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية سورة الماءدة الاية 106 فانه يدل علي اعتبار الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثق والا فالوصية المشهود بها متفق عليها ولو لم تكن مكتوبة اه وقد	2029	2480010260880350358	467	836.5	378	591	79.01861572265625	80	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2477	true	148083657029037567	215	275	1109	1411	1542	300	كثير بالن----------سبة الي ما دونه وفيه دليل علي ------------------جواز الوصية بالثلث وعلي ان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه قال الحافظ وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كبير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول -بن عباس	2477	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2036	false	-4619420386362548555	17	71	85	365	1530	300	كثير بمثلثة اي بالنسبة الي ما دونه ويحتمل انه مسوق بالنسبة لبيان الجواز بال-------ثلث وا----ن الاولي ان ينقص عنه------------------------- وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان----ه لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره وا-----------ن معناه كثير غير قليل قال الشافعي وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر نسبي وعلي الاول عول ابن عباس	2036	2480010260880350358	228	392.0	181	331	68.88217163085938	40	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2478	true	-118584562789725213	122	191	628	964	1493	300	ان تذر بفتح ان عل----ي التعليل وبكسرها علي الشرطية قال النووي -هما صحيحان وقال القرطبي لا معني للشرط ها هنا لانه يصير لا جواب له ويبقي خير لا رافع له وقال ب-ن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكر---------------ه ب--------------ن الخشاب وقال لا يجوز الكسر لانه لا جواب له لخلو لفظ- خير عن الفاء وغيرها مما اشترط في الجواب وتعقب بانه لا مانع من تقديرها كما قال بن مالك	2478	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2037	false	-7191328346902108595	61	134	306	672	1478	300	ان تذر بفتح الهمزة علي التعليل وبكسرها علي الشرطية قال النووي وهما صحيحان وقال القرطبي لا معني للشرط--- هنا لانه يصير لا جواب له ويبقي خير لا رافع له وقال ابن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكره شيخنا عبد الله بن احمد يعني ابن الخشاب وقال لا يجوز الكسر لانه لا جواب له لخلو لفظة خير من الفاء وغيرها مما اشترط في الجواب وتعقب بانه لا مانع من تقديره وقال ا---بن مالك	2037	2480010260880350358	318	592.0	253	372	85.48387145996094	57	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2478	true	-118584562789725213	195	244	982	1212	1493	300	المنير انما عبر له صلي الله عليه وسلم بلفظ الورثة ولم يقل بنتك مع انه لم يكن له يومءذ الا ابنة واحدة لكون الوارث حينءذ لم يتحقق لان سعدا انما قال ذلك بناء علي موته في ذلك المرض وبقاءها بعده حتي ترثه وكان من الجاءز ان تموت هي قبله	2478	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2038	false	4410044726739592793	262	300	1325	1504	1504	300	المنير----- عبر بورثتك--------------------------- ولم يقل بنيك مع انه لم يكن له------ الا ابنة واحدة لا-ن الوارث حينءذ لم يتحقق لان سعدا انما قال ذلك بناء علي موته من---- المرض وبقاءها بعده حتي ترثه وم----ن الجاءز ان تموت--- قبله-	2038	2480010260880350358	168	274.5	131	230	73.0434799194336	33	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2478	true	-118584562789725213	249	292	1238	1454	1493	300	بكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفاكهي شا----رح العمدة انما عبر صلي الله عليه وسلم بالورثة لانه اطلع علي ان سعدا سيعيش ويحصل له اولاد غير البنت المذكورة فانه ولد له بعد ذلك اربعة بنين	2478	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2039	false	-162358928011796137	1	86	7	419	1539	300	بكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها تعقبه الحافظ بان قوله ان تذر بنتك ليس متعينا لان ميراثه لم يكن منحصرا فيها فقد كان لاخيه عتبة بن ابي وقاص اولاد اذ ذاك منهم هاشم بن عتبة الصحابي قتل بصفين فعبر بورثتك لتدخل البنت وغيرها ممن يرث لو مات اذ ذاك او بعد ذلك قال وقول الفاكهاني في شرح العمدة----- عبر بورثتك-------------------- لانه اطلع علي ان سعدا -يعيش وياتي--ه اولاد غير البنت فكان كذلك و---ولد له بعد ذلك اربعة بنين	2039	2480010260880350358	158	245.0	124	443	35.66591262817383	29	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2479	true	-562697715681161948	44	98	234	494	1488	300	اخيه ع---------تبة بن ابي وقاص منهم هاشم بن عتبة وقد كان موجودا--------------------------- اذ ذاك قوله------------------------------------------ عالة اي فقراء وهو جمع عاءل وهو الفقير والفعل منه عال يعيل اذا افتقر قوله يتكففون الناس اي يسالونهم باكفهم يقال تكفف الناس واستكف اذا بسط كفه للسءال او سال ما يكف عنه الجوع او سال كفافا من طعام	2479	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2036	false	-4619420386362548555	228	291	1178	1484	1530	300	اخيك هاشم ابن عتبة بن ابي وقاص الصحابي واخوته فعبر بورثة ليدخل البنت وغيرها ممن يرث لو مات اذ ذاك او بعد ذلك اغنياء بما تترك لهم خير من ان تذرهم عالة--- فقراء---- جمع عاءل وفعله-------------------- يعيل اذا افتقر----- يتكففون الناس اي يسالونهم باكفهم يقال تكفف الناس واستكف اذا بسط كفه للسءال او سال ما يكف عنه الجوع او سال كفافا من طعام	2036	2480010260880350358	188	291.5	146	338	55.62130355834961	36	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2479	true	-562697715681161948	130	158	650	798	1488	300	خطاب الشارع للواحد يعم من كان بصفته من المكلفين لاطباق العلماء علي الاحتجاج بحديث سعد هذا وان كان الخطاب انما وقع له بصيغة الافراد ولقد ابعد من قال	2479	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2043	false	-1156464687822784075	11	39	63	210	1538	300	خطاب الشارع الواحد يعم من كان بصفته من المكلفين لاطباق العلماء علي الاحتجاج بحديث سعد هذا وان كان الخطاب انما وقع له بصيغة الافراد واحتج به- من قال	2043	2480010260880350358	140	268.0	113	148	94.59459686279297	25	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2480	true	-5420405158981412721	39	75	207	395	1505	300	وفي اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه اذا روي عن الشاميين جماعة من الاءمة منهم احمد والبخاري وهذا من روايته عن الشاميين لانه رواه عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث	2480	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2045	false	-697009049959793860	226	254	1198	1346	1575	300	وفي اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه-------- عن الشاميين جماع----------ة منهم احمد والبخاري وهذا من روايته---------------------- عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث	2045	2480010260880350358	148	281.5	120	188	78.72340393066406	27	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2480	true	-5420405158981412721	221	299	1111	1499	1505	300	الام الي ان هذا المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه فيه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد وقد نازع- الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا قال وعلي تقدير تسليم ذلك فالمشهور من مذهب الشافعي ان القران لا ينسخ بالسنة قال	2480	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2046	false	-8066006242711911383	0	73	0	368	1475	300	الام الي ان---- المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد و---نازعه الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا---- وعلي تقدير تسليمه--- فالمشهور من مذهبه ا-------ن القران لا ينسخ بالسنة لكن	2046	2480010260880350358	358	675.0	286	389	92.03084564208984	69	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2481	true	7196958570363773465	176	236	899	1223	1569	300	الوصية للوالدين والاقربين فقيل اية الفرا-----------------------------------------------ءض وقيل الاحاديث المذكورة في الباب وقيل دل الاجماع علي ذلك وان لم يتعين دليله هكذا في الفتح وقد قي-----------------------------------------------------------------------ل ان الاية-------------------------------------------------------------------- مخصوصة لان الاقربين اعم من ان يكونوا وارثين ام لا فكانت الوصية واجبة لجميعهم وخص منها ------الوارث باية الفراءض وباحاديث الباب وبقي حق من لا يرث من الاقربين من الوصية علي حاله قاله	2481	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2045	false	-697009049959793860	94	181	506	980	1575	300	الوصية للوالدين والاقربين علي ما يراه الموصي من المساواة والتفضيل ثم نسخ ذلك باية الفراءض وقيل بحديث لا وصية لوارث وقيل ب---------الاجماع علي ذلك وان لم يتعين دليله وزعم ابن سريج انهم كانوا مكلفين بالوصية للوالدين والاقربين بقدر الفريضة التي في علم الله قبل ان ينزلها وشدد امام الحرمين في انكار ذلك عليه وقال طاوس وغيره ليست منسوخة بل مخصوصة لان الاقربين اعم من الوارث---------------- فكانت الوصية واجبة لجميعهم فخص منها من ليس بوارث لاية الفراءض و-الحديث------ وبقي حق من لا يرث من الاقربين ----------علي حاله مالك	2045	2480010260880350358	211	316.0	167	516	40.89147186279297	32	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2481	true	7196958570363773465	0	28	0	148	1569	300	لكن الحجة في هذا اجماع العلماء علي مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره قال--------------- والمراد بعدم صحة وصية الوارث عدم اللزوم لان الاكثر علي انها موقوفة علي اجازة	2481	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2046	false	-8066006242711911383	72	102	364	524	1475	300	لكن الحجة في هذا اجماع العلماء علي مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره وهو قضية نص الموطا والمراد بعدم صحتها ل---لوارث عدم اللزوم لان الاكثر علي انها موقوفة علي اجازة	2046	2480010260880350358	137	252.5	111	163	84.04907989501953	24	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2503	true	5820656123701970529	35	108	168	528	1508	300	جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابنتيها من سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قتل ابوهما معك في احد شهيدا وان عمهما اخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولا ينكحان الا ب-----مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك رواه	2503	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1539	false	-4859250324328819636	235	286	1219	1471	1533	300	جابر قال جاءت امراة سعد بن الربيع -------------------------------------------------فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد---------- قتل ابوهما معك في احد------ وان عمهما اخذ مالهم------------------ا ولا ينكحان الا ولهما مال فقال يقضي الله في ذلك فنزلت اية الميراث فارسل -----------------------------الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك قال -	1539	2480010260880350358	242	406.5	193	365	66.3013687133789	47	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2505	true	7681300574291103211	136	210	698	1085	1551	300	سءل ابو موسي عن ابنه وابنة -بن واخت فقال للابنة النصف وللاخت النصف واءت -بن مسعود فسءل -بن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم لل-بنت النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت رواه الجماعة الا مسلما والنساءي وزاد احمد والبخاري فاتينا ابا موسي فاخبرنا------ه بقول -بن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم وعن	2505	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1538	false	-3608982509191426809	131	194	666	982	1502	300	سءل ابو موسي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال لل-بنت النصف وللاخت النصف واءت ابن مسعود فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس --------------وما بقي فللاخت------------------------------------------------------------------- فاخبر ابو موسي بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم ولا	1538	2480010260880350358	298	524.5	237	398	74.87437438964844	52	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2507	true	-1573438098855448437	140	174	696	854	1511	300	القاسم بن محمد-------------- قال جاءت الجدتان----------------- الي ابي بكر الصديق فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الا----------------------------------------------م فقال له رجل من الانصار----------------------------------------------------- اما------------------ انك تترك التي لو ماتت وهو حي كان اياها يرث	2507	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1550	false	-832613820327394831	13	77	59	364	1430	300	القاسم بن محمد بن الصديق انه قال ات-ت الجدتان ام الاب وام الام الي ابي بكر الصديق فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الام لانها التي اعطاه لها النبي صلي الله عليه وسلم فقال له رجل من الانصار هو عبد الرحمن بن سهل اخبرني حارثة كما في سنن البيهقي اما بالفتح وخفة الميم انك تترك التي لو ماتت وهو حي كان اياها يرث	1550	2480010260880350358	155	253.0	121	306	50.653594970703125	28	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2533	true	-5065714828739633073	214	258	1031	1259	1465	300	امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضو منهما عضوا منه رواه الترمذي وصححه ولاحمد وابي داود معناه من رواية كعب بن مرة او مرة بن كعب السلمي وزاد فيه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	2533	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2075	false	9167429025182509250	274	297	1430	1560	1574	300	امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار عظمين------ منهما بعظم من--------------------------------------------------------------------------------------------ه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	2075	2480010260880350358	122	222.5	99	228	53.50877380371094	20	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2534	true	2402894573652876638	12	56	60	293	1562	300	العتق بكسر العين المهملة وسكون الفوقية وهو زوال الملك وثبوت الحرية قال في الفتح يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله ويفتح وعتاقا وعتاقة قال الازهري وهو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار لان الرقيق ي-خلص بالعتق ويذهب حيث شاء	2534	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2057	false	6062557277480411719	162	196	737	918	1424	300	العتق بكسر------ المهملة ازالة----------------- الملك-------------------------- يقال عتق يعتق عتقا بكسر اوله وتفتح وعتاقا وعتاقة قال الازهري---- مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق وعتق الفرخ اذا طار لان الرقيق يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء	2057	2480010260880350358	174	305.5	140	234	74.35897064208984	31	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2535	true	6923078343007450790	81	124	416	632	1513	300	ميمونة بنت الحرث انها اعتقت وليدة لها ولم تستاذن النبي صلي الله عليه وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال او فعلت قالت نعم قال اما انك لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك	2535	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2506	false	-766908599121090426	66	97	323	484	1540	300	ميمونة---------- انها اعتقت وليدة---- ولم تستاذن النبي صلي الله عليه وسلم فلما كان يومها ق--------------------الت اشعرت يا رسول الله اني اعتقت وليدتي قال او فعلت--------------------- لو اعطيتها اخواتك كان اعظم لاجرك	2506	2480010260880350358	159	279.0	128	216	73.61111450195312	29	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2536	true	-624398546008593702	36	165	213	886	1554	300	قال النووي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع --شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة -يعتقها فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين فالرقبتان افضل قال وهذا بخلاف الاضحية فان الواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنا فك الرقبة وهناك طيب اللحم قال الحافظ والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا عتق انتفع بالعتق---------- اضعاف ما يحصل من النفع لعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم لتفرقته علي المحاويج الذين ينتفعون به اكثر مما ينتفع به هو بطيب اللحم فالضابط ان مهما كان اكثر نفعا كان افضل سواء قل او كثر واحتج به لمالك في ان عتق الرقبة الكافرة اذا كانت اعلي ثمنا -من المسلمة افضل وخالفه اصبغ وغيره وقالوا المراد بقوله اعلي ثمنا من المسلمين	2536	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2075	false	9167429025182509250	75	203	380	1053	1574	300	قال النووي محله والله اعلم فبمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع الشخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة فيعتقها فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين فالرقبتان افضل قال وهذا بخلاف ال-ضحية ف---الواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنا فك الرقبة وهناك طيب اللحم قال الحافظ والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا عتق انتفع بالعتق وانتفع به اضعاف ما يحصل من النفع بعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم لتفرقته علي المحاويج الذي ي-نتفعون به اكثر مما ينتفع--- هو بطيب اللحم فالضابط ان مهما كان اكثر نفعا كان افضل سواء قل او كثر واحتج به لمالك في ان عتق الرقبة الكافرة اذا كانت اغلي ثمنا فمن المسلمة افضل وخالفه اصبغ وغيره وقالوا المراد------ اغلي ثمنا من المسلمين	2075	2480010260880350358	653	1251.5	528	687	95.05094909667969	115	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2548	true	-7282401411903818552	70	139	346	715	1546	300	فجزاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء-- ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقد تقدم في باب تبرعات التبرعات المريض من كتاب الوصايا ووجه الدلالة منه ان الاستسعاء----- لو كان مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه واستسعي ---------في بقية قيمته لورثة الميت واجاب من اثبت السعاية بانها واقعة عين فيحتمل ان تكون قبل مشروعية ال---سعاية ويحتم-ل ان تكون السعاية مشروعة في غير هذه الصورة	2548	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2065	false	7930734329857407645	76	133	357	665	1483	300	فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وبه احتج من ابطل الاستس----------------------------------------------------------عاء لانه لو كان مشروعا لنجز من كل واحد منهم عتق ثلثه وامره بالاستسعاء في بقية قيمته لورثة الميت واجاب من اثبته------- بانها واقعة عين فيحتمل انها--- قبل مشروعية الاستسعاء وباحتمال ان------------ه مشروع الا في- هذه الصورة	2065	2480010260880350358	237	388.5	187	389	60.92544937133789	40	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2553	true	6732762179375736592	270	300	1376	1517	1517	300	ان عاءشة طلبت ان يكون الولاء لها اذا بذلت جميع مال الكتا-بة ولم يقع ذلك اذ لو وقع لكان اللوم علي عاءشة بطلبها ولاء من اعتقه غيرها وقد رواه ابو-	2553	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2077	false	5551278082724105835	261	291	1371	1514	1563	300	ان عاءشة طلبت ان يكون الولاء لها اذا بذلت جميع مال المكاتبة ولم يقع ذلك اذ لو وقع لكان اللوم علي عاءشة بطلبها ولاء من اعتقه غيرها وقد رواه ابو	2077	2480010260880350358	139	266.0	110	143	97.20279693603516	28	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2553	true	6732762179375736592	135	216	668	1113	1517	300	المكاتب بفتح الفوقانية من تقع ل--ه الكتابة وبكسرها من تقع منه و----الكتابة بكسر الكاف وفتحها قال الراغب اشتقاقها من كتب بمني بمعني اوجب ومنه قوله تعالي كتب عليكم الصيام 381--------------------------------------------------------------------------------- او بمعني جمع وضم ومنه كتب---- الخط قال الحافظ وعلي الاول تكون ماخوذة من معني الالتزام وعلي الثاني تكون ماخوذة من الخط لوجوده عند عقدها غالبا قال الروياني الكتابة اسلامية ولم تكن تعرف في الجاهلية وقال بن التين كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال بن	2553	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2093	false	-5414170689596806390	106	188	557	1003	1570	300	المكاتب ب----الف----تح من تقع عليه الكتابة وبالكسر من تقع منه وكاف الكتابة تفتح وتكسر قال------- الراغب اشتقاقها من كتب بمع-----ني اوجب ومنه قوله تعالي كتب عليكم الصيام سورة البقرة الاية 183 ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا سورة النساء الاية 103 او بمعني جمع وضم ومنه كتب علي الخط فعلي----------- الاول تكون ماخوذة من معني الالتزام وعلي الثاني----- ماخوذة من الخط لوجوده عند عقدها غالبا قال ا------------------------------------------------------بن التين كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم واول من	2093	2480010260880350358	326	550.5	260	536	60.82089614868164	53	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2554	true	1581715318736086130	135	232	681	1201	1537	300	خمس اواق نجمت عليها في خمس سنين ولكن المشهور رواية التسع وقد جزم الاسماعيلي بان رواية الخمس غلط ويمكن الجمع بان التسع اصل والخمس كانت بقيت عليها وبهذا جزم القرطبي والمحب الطبري ويعكر عليه --ما في تلك الرواية بلفظ---------------------- ولم تكن قضت من كتابتها شيءا واجيب بانها كانت حصلت الاربع الاواق الاواقي قبل ان تستعين------- ثم جاءتها وقد بقي عليها خمس- و-قال القرطبي يجاب بان الخمس هي التي كانت استحقت عليها بحلول نج-مها من جملة التسع الاواق الاواقي المذكورة ويءيده ما وقع في رواية ل------------------لبخاري ذكرها في ابواب المساجد بلفظ فقال اهلها ان شءت اعطيت ما يبقي	2554	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2077	false	5551278082724105835	29	116	145	602	1563	300	خمس اواق نجمت عليها في خمس سنين وجز----------------------------م الاسماعيلي بانها---------- غلط ويمكن الجمع بان التسع اصل والخمس كانت بقيت عليها وبه-- جزم القرطبي وغيره-------- ويعكر عليه قوله في ------رواية قتيبة عن الليث في الصحيحين ولم تكن ادت من كتابتها شيءا واجيب بانها كانت حصلت الاربع اواق---------- قبل ان تستعين بعاءشة ثم جاءتها وقد بقي عليها خمسة واجاب القرطبي با-----ن الخمس هي التي كانت استحقت عليها بحلول نجومها من جملة التسع الاواقي---------------- ويءيده --قوله في رواية عمرة عن عاءشة عند البخاري---------------------------- فقال اهلها ان شءت اعطيت ما تبقي	2077	2480010260880350358	377	593.0	299	572	65.90908813476562	62	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2554	true	1581715318736086130	5	44	29	230	1537	300	ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك ويكون ولاءك لي فعلت وكذلك رواه وهيب عن هشام فعرف بذلك انها ارادت ان تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها اذ العتق فرع ثبوت الملك ويءيده قول النبي صلي الله عليه وسلم-- ابتاعي فاعتقي	2554	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2078	false	-3774571423412277404	2	36	9	188	1555	300	ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك ويكون ولاءك لي فعلت------------------------ فعرف بذلك انها ارادت ان تشتريها شراء صحيحا ثم تعتقها اذ العتق فرع ثبوت الملك ويءيده رواية الزهري عن عروة عنها فقال ابتاعي فاعتقي	2078	2480010260880350358	150	276.5	121	203	73.8916244506836	28	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2557	true	-5979316854447587975	133	160	687	827	1523	300	ان سيرين---------- سال انس بن مالك المكاتبة وكان كثير المال فابي فانطلق الي عمر-------------- فقال--------- كاتبه فابي فضربه عمر بالدرة وتلا عمر فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا	2557	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2095	false	-6136369549562874698	179	211	874	1043	1471	300	ان سيرين والد محمد سال انس بن مالك المكاتبة وكان كثير المال فابي فانطلق الي عمر فاستعداه عليه فقال عمر لانس كاتبه فابي فضربه---- بالدرة وتلا عمر فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا	2095	2480010260880350358	136	235.5	110	173	78.61271667480469	23	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2558	true	5560706863027142600	107	210	571	1098	1599	300	ابو سعيد الاصطخري ان القرينة الصارفة للامر المذكور المذكورة اخر الاية اعني قوله تعالي ان علمتم فيهم خيرا----------------- 33 فانه وكل الاجتهاد في ذلك الي المو-لي ومقتضاه انه اذا راي عدمه لم يجبر عليه فدل علي انه غير واجب وقال غيره الكتابة عقد غرر فكان الاصل ان لا تجوز فلما وقع الاذن فيها كان امرا بعد منع والامر بعد المنع للاباحة ولا يرد علي هذا كونها مستحبة لان استحبابها ثبت بادلة اخري قال القرطبي لما ثبت ان رقبة العبد وكسبه ملك -لسيده دل علي ان الامر بالكتاب-ة غير واجب لان قوله خذ كسبي واعتقني يصير بمنزلة اعتقني بلا شء وذلك غير واجب اتفاقا	2558	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2097	false	-223445301459838956	56	124	277	617	1482	300	ابو سعيد الاصطخري ---القرينة الصارفة له عن الوجوب الشرط ف----------------ي قوله------ ان علمتم فيهم خيرا سورة النور الاية 33 فانه وكل الاجتهاد في ذلك الي الموالي ومقتضاه انه اذا راي عدمه لم يجبر عليه فدل علي انه غير واجب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي لما ثبت ان----- العبد وكسبه ملك للسيد- دل علي ان الامر ب--كتابته غير واجب لان قوله خذ كسبي واعتقني----- بمنزلة اعتقني بلا شء وذلك لا ي--جب اتفاقا	2097	2480010260880350358	299	500.0	238	547	54.66179275512695	54	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2567	true	4790744044273163915	83	137	428	698	1561	300	قيل انه لم يرد في القران الا للعقد كما صرح بذلك الزمخشري في كشافه في اواءل سورة النور ولكنه منتقض لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره 032 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الحسين بن فارس ----ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح------------------ 6 فان المراد به الحلم	2567	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1566	false	5585068674518304460	96	179	505	912	1549	300	قيل---- لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله تع----------------------------------------------------الي حتي تنكح زوجا غيره سورة البقرة الاية 230 لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فلا بد من العقد لان معني تنكح تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة انه لا بد من العقد من ذوق العسيلة قال ا----------بن فارس لم يرد النكاح------- في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح سورة النساء الاية 6 فان المراد به الحلم	1566	2480010260880350358	177	274.0	140	480	36.875	31	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2577	true	7324785236033038875	65	111	322	553	1482	300	فخطبها معاوية وابو جهم واسامة بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما معاوية فرجل ترب لا مال له واما ابو جهم فرجل ضراب للنساء ولكن اسامة -----------------------------------------فقالت بيدها هكذا اسامة اسامة ف---------------------------------قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طاعة الله وطاعة رسوله	2577	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1694	false	2769813380897051069	51	97	260	500	1555	300	فخطبها معاوية وابو جهم واسامة فقال------------------------------------ اما معاوية فرجل ترب لا مال له واما ابو جهم فرجل ضراب للنساء ولكن اسامة قالت فكرهته لشدة سواده ولانه مولي ولمسلم فقالت بيدها هكذا اسامة اسامة ثم قال انكحي اسامة بن زيد ولمسلم فقال لها----------------------------- طاعة الله وطاعة رسوله	1694	2480010260880350358	161	259.5	129	305	52.78688430786133	29	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2626	true	1333938716016001854	74	236	361	1189	1552	300	المرا------ة طلاق -اختها ظاهر هذا التحريم وهو محمول علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك لريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستم--ر في --عصمة الزوج ويكون ذلك علي سبيل النصيحة المحضة او لضرر يحصل لها من الزوج او للزوج منها او يكون سءالها ذلك تفويضا وللزوج رغبة في ذلك فيكون كالخلع من الاجنبي الي غير ذلك من المقاصد المختلفة وقال بن حبيب حمل العلماء هذا النهي علي الندب فلو فعل ذلك لم يفسخ النكاح وتعقبه بن بطال بان نفي الحل صريح في التحريم ولكن لا يلزم منه فسخ النكاح وانما فيه التغليظ علي المراة ان تسال طلاق الاخري ولترض بما قسم الله لها والتصريح بنفي الحل وقع في رواية احمد المذكورة في الباب ووقع ايضا في رواية للبخاري قوله لتكتفء لتكتفء بفتح المثناة الاولي وسكون الكاف من كفات الاناء اذا قلبته وافرغت ما فيه وفي رواية للبخاري لتستفرغ ما في صحفتها وفي رواية له لتكفا تكفا واخرجه ابو نعيم في المستخرج بلفظ ----لا يصلح لامراة ان تشترط طلاق اختها	2626	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2287	false	-206451436030872307	121	179	595	887	1534	300	المراد ضرتها ولفظ لا يحل ظاهر -في التحريم لكن حم--ل علي ما اذا لم يكن هناك سبب مجوز ك----ريبة في المراة لا يسوغ- معها ا-لاستمرار في العصمة وقصدت------------------- النصيحة المحضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي غير ذلك من المقاصد الصحيحة وحمله عل------------------------------ي الندب مع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التصريح بما هو ظاهر في التحريم بعيد وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستخرج ابي نعيم لا يصلح لامراة ان تشترط طلاق اختها	2287	2480010260880350358	203	250.0	156	843	24.080663681030273	28	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2641	true	680694689906011087	229	267	1115	1295	1443	300	وقال------- احمد بن حنبل انما يصح انه كان حرا عن الاسود وحده وما جاء عن غيره فليس بذاك وصح عن -بن عباس وغيره انه كان عبدا ورواه علماء المدينة واذا روي علماء المدينة شيءا وعملوا به فهو اصح	2641	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1652	false	5868527249934956566	111	142	541	696	1467	300	وقال الامام احمد و-------انما يصح انه كان حرا عن الاسود وحده-------------------------- وصح عن ابن عباس وغيره انه كان عبدا ورواه علماء المدينة واذا روي علماء المدينة شيءا وعملوا به فهو اصح	1652	2480010260880350358	146	263.0	116	188	77.65957641601562	28	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2651	true	-9142430132514174266	28	115	152	590	1556	300	الزهري عن سالم عن بن عمر قال اسلم غيلان الثقفي وتحته عشر نسوة في الجاهلية فاسلمن معه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا رواه احمد وبن ماجه والترمذي وزاد احمد في رواية فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال------ اني لاظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك ولعلك لا تمكث الا قليلا وايم الله لتراجعن نساءك ولترجعن ولتراجعن مال---------------ك او لاورثهن منك ولامرن بقبرك ان يرجم كما -رجم قبر ابي رغال	2651	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1703	false	-409498381261163992	76	147	385	737	1539	300	الزهري عن سالم عن ابيه ان-------- غيلان اسلم-- وتحته عشر نسوة فقال------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم اخت----ر منهن اربعا----------------------------------------------- فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال والله اني لاظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك ولا اراك تمكث الا قليلا وايم الله ---------------لترجعن في------ مالك ولتراجعن نساءك او لاورثهن منك ولامرن بقبرك في--رجم كما يرجم قبر ابي رغال	1703	2480010260880350358	305	509.0	239	460	66.3043441772461	55	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2654	true	2612201133771984834	160	271	807	1368	1505	300	صلي الله عليه وسلم بينهما -----------------------------حتي اسلم صفوان-------- واستقرت عند-------ه بذلك ال----------------------------نكاح قال بن شهاب و-------كان بين اسلام صفوان وبين اسلام زوج-ته نحو من شهر مختصر من الموطا لمالك وعن بن شهاب ان ام حكيم ابنة الحرث بن هشام اسلمت يوم الفتح بمكة وهرب زوجها عكرمة بن ابي جهل من الاسلام حتي قدم اليمن فارتحلت ام حكيم حتي قدمت علي زوجها باليمن ودعته الي الاسلام فاسلم وقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعه فثبتا علي نكاحهما ذلك قال بن شه----------------------------------------------------------------------------------اب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله والي رسوله وزوجها كافر مقيم بدار الكفر --------------------الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها	2654	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1617	false	539278410352044254	27	132	142	671	1523	300	صلي الله عليه وسلم وانه لابغض الناس الي فما زال يعطيني حتي انه لاحب الناس الي واستقرت عنده امراته بذلك النكاح لاسلامه في عدتها مالك عن ا------بن شهاب انه قال كان بين اسلام صفوان وبين اسلام امراته نحو من شهر وعند ابن اسحاق ورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم امراة صفوان بعد اربعة اشهر وبين هذا وقول الزهري بون كبير وعلي تقدير صحته يحمل علي ان عدتها لم تنقض لحمل ونحوه قال ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله و----رسوله وزوجها كافر مقيم بدار الكفر وفي نسخة بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها	1617	2480010260880350358	278	406.0	221	743	37.4158821105957	47	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2672	true	-1030223313224765824	0	40	0	190	1499	300	جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما يكرم عليه الرجل ابنته و--اخته رواه الخمسة	2672	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1577	false	-4365882990290993832	105	146	477	665	1412	300	جده ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته قال مالك في	1577	2480010260880350358	170	313.5	132	192	88.54166412353516	34	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2676	true	-7550009430693721148	149	220	727	1072	1488	300	علي بعض نساءه-------------- قال الحافظ لم اقف علي تعيين اسم--------------ها صريحا واقرب ما يفسر به ام سلمة فقد اخرج ---بن سعد عن شيخه الواقدي بسنده الي ام سلمة قالت-- لما خطبني النبي صلي الله عليه وسلم فذكر قصة تزويجه قالت فادخلني بيت زينب بنت خزيمة فاذا جرة فيها شء من شعير فاخذته فطحنته ثم عصدته في البرمة واخذت شيءا من اهالة فادمته فكان ذلك طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم	2676	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1624	false	2302410643776045735	150	214	732	1046	1448	300	علي بعض نساءه بمدين من شعير قال الحافظ لم اقف علي تعيين اسم التي اولم عليها صريحا --لكن يحتمل انها ام سلمة لحديثها عن ابن سعد عن----- الواقدي --انه صلي الله عليه وسلم لما تزوجها ادخلها---------------------------------------------- بيت زينب بنت خزيمة فاذا جرة فيها شء من شعير فاخذته فطحنته ثم عصدته في البرمة واخذت شيءا من اهالة فادمته فكان ذلك طعام---------ه صلي الله عليه وسلم	1624	2480010260880350358	233	377.5	181	378	61.64021301269531	43	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2701	true	-2673964154245426742	129	196	650	972	1477	300	عن جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل متفق عليه ول----------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغه ذلك فلم ينهنا وعن جابر ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمتنا وسانيتنا في النخل وانا اطوف عليها و----اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	2701	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1718	false	6567665365087278748	83	153	386	720	1470	300	ان رجلا سال عن العزل فقال------------- صلي الله عليه وسلم --لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا او يخرج الله منها ولدا ليخلقن الله نفسا هو خالقها وفي مسلم عن ج-------------------------------------------------------------------ابر ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادم-نا وسانيتنا وا---------نا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	1718	2480010260880350358	192	307.0	149	426	45.0704231262207	32	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2702	true	-2496824113539853463	246	276	1211	1359	1480	300	احمد والبزار وبن حبان وصححه---------------- ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا	2702	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1718	false	6567665365087278748	76	107	351	500	1470	300	احمد والبزار--------- وصححه ابن حبان عن انس ان رجلا سال عن العزل فقال------ صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا	1718	2480010260880350358	133	243.5	106	164	81.09756469726562	26	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2702	true	-2496824113539853463	30	66	144	312	1480	300	اني اعزل عن امراتي فقال -------له صلي الله عليه وسلم لم تفعل ذلك فقال له الرجل اشفق علي ولدها او علي اولادها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان---- ضارا ضر فارس والروم رواه	2702	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1751	false	-2216556928669072084	55	85	269	410	1475	300	اني اعزل عن امراتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تفعل ذلك فقا---------ل اشفق علي ولدها او علي اولادها فقال----------------------------- لو كان ذلك ضارا ضر فارس والروم وقال	1751	2480010260880350358	127	212.5	99	179	70.94972229003906	24	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2740	true	3892604898283615795	70	119	345	583	1503	300	حتي تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم ان شاء امسكها وان شاء طلق رواه يونس بن جبير وبن سيرين وسالم قال الحافظ وهو كما قال لكن----- رواية الزهري عن سالم موافقة لرواية نافع وقد نبه علي ذلك ابو داود والزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما اذا كان حافظا	2740	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1681	false	1620711601648089082	106	146	537	735	1527	300	حتي تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم ان شاء امسكها فلم يقولوا ثم تحيض ثم تطهر ----------------------------------كما قال نافع نعم رواية الزهري عن سالم موافقة لرواية نافع كما نبه عليه--- ابو داود و--زيادة--- الثقة مقبولة خصوص---ا اذا كان حافظا	1681	2480010260880350358	157	246.0	122	243	64.60905456542969	29	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2745	true	-2806498975365824227	0	52	0	255	1443	300	وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف اذا خالفه من هو اوثق منه ولو صح فمعناه عندي والله اعلم ولم يرها شيءا مستقيما لكونها لم تكن عن السنة وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذ------------------------------------------------------------------------ا وقد يحتمل ان يكون معناه ولم يرها ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا تحرم معه المراجعة	2745	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1683	false	-4023033548306190669	123	201	626	1002	1485	300	وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف ب---------من هو اثبت ---------------------------------------------------------------------------منه وقال الخطابي ل---------------م يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقال الشافعي نافع اثبت من ابي الزبير والاثبت اولي ان يءخذ به اذا تخالفا وقد وافق نافعا غيره من اهل التثبت وحمل قوله لم يرها شيءا علي انه لم يعدها شيءا صوابا فهو كما يقال للرجل اذا اخطا في فعله او في جوابه لم يصنع شيءا اي شيءا صوابا وقال الخطابي لم يرها شيءا تحرم معه المراجعة	1683	2480010260880350358	121	210.0	95	475	25.473684310913086	21	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2747	true	-4247729290319728498	204	273	1036	1367	1506	300	-----------عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام -غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله قال بن كثير اسناده جيد وقال الحافظ في بلوغ المرام رواته موثقون وفي الباب عن بن عباس قال طلق ابو ركانة ام ركانة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم	2747	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1635	false	-5128816126087963666	22	66	110	324	1475	300	برجال ثقات عن محمود بن لبيد قال ----------اخبر صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا فق---ال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم وما في مسلم عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس كان الطلا----------------ق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1635	2480010260880350358	169	268.5	131	343	49.27113723754883	30	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2750	true	-236428599717788896	76	122	356	564	1425	300	وعن مجاهد قال كنت عند -بن عباس فجاءه رجل فقال ---انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب ال-حموقة ثم يقول يا -بن عباس يا بن عباس وان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا------------------ 2 وانك لم	2750	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1633	false	2344780134883254650	253	300	1309	1527	1527	300	-عن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال له انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن عباس ------------ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا سورة الطلاق الاية 2 وانت لم-	1633	2480010260880350358	193	334.0	151	232	83.18965148925781	35	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2755	true	831429094333033468	39	76	186	373	1521	300	عباس عن----- ركانة انه طلق---- امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها فقال ثلاثا في مجلس واحد فقال له صلي الله عليه وسلم انما تلك واحدة فارتجعها	2755	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1634	false	85290400556166695	42	75	198	365	1470	300	عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن------ حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها -قال ثلاثا في مجلس واحد فقال---------------------- انما تلك واحدة فارتجعها	1634	2480010260880350358	150	251.0	120	196	76.53060913085938	27	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2759	true	7444191530009019153	151	200	776	1008	1541	300	يا رسول الله طهرني -قال م----------------------------------م اطهرك قال من الزني قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابه جنون فاخبر انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازنيت قال نعم فامر ب----------ه فرجم رواه مسلم	2759	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2132	false	-1780380060070131267	132	176	625	835	1442	300	يا رسول الله طهرني فقال مثل ذلك حتي اذا كانت الرابعة قال فيم اطهرك قال من الزني فسال---------------------------- ابه جنون فاخبر انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر فقال----------------------------- ازنيت قال نعم فامر به رسول الله فرجم ----------	2132	2480010260880350358	161	256.0	126	277	58.122745513916016	31	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2777	true	-2928421142273591607	153	185	776	919	1517	300	وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي صلاة الصبح فوجدها------------ عند بابه -----------------------------------------فقال--------------------------------- من هذه ق-الت انا حبيبة بنت سهل------------- قال ما شان-----------ك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس	2777	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1656	false	1227214323881690488	196	250	1011	1265	1495	300	وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس بفتح المعجمة واللام بقية الظلام فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله قال ما شانك امرك وحالك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس	1656	2480010260880350358	140	229.5	108	254	55.11811065673828	27	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2783	true	4529239381935791252	150	232	796	1221	1543	300	عروة عن عاءشة قالت كان الناس والرجل يطلق امراته ما شاء ان يطلقها وهي امراته اذا ارتجعها وهي في العدة وان طلقها ماءة مرة او اكثر حتي قال رجل لامراته والله لا اطلقك فتبيني مني ولا اويك ابدا قالت وكيف ذلك قال اطلقك فكلما همت عدتك ان تنقضي راجعتك فذهبت المراة حتي دخلت علي عاءشة فاخبرتها فسكتت عاءشة حتي جاء النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فسكت النبي صلي الله عليه وسلم حتي نزل القران الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان	2783	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1706	false	-795969634504626442	98	166	496	849	1535	300	ابيه عن عاءشة قالت كان الناس والرجل يطلق امراته ما شاء ان يطلقها وهي امراته اذا ارتجعها وهي في العدة وان طلقها ماءة مرة و--اكثر حتي قال رجل لامراته والله لا اطلقك فتبيني مني ولا اويك ابدا قالت وكيف ذلك قال اطلقك فكلما همت عدتك ان تنقضي راجعتك فذهبت المرا-------------------ة فاخبرت-- رس---------------ول ال-له صلي الله عليه وسلم --------فسكت -------------------------حتي نزل القران الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان	1706	2480010260880350358	343	621.5	275	425	80.70587921142578	63	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2806	true	-6463987481315470701	63	95	300	460	1495	300	فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه--- ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم	2806	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1662	false	-6064353047797115717	175	204	890	1034	1498	300	فسكت النبي------------------- فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم	1662	2480010260880350358	141	264.0	113	163	86.50306701660156	27	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2806	true	-6463987481315470701	100	185	480	923	1495	300	فتلاهن ع----------ليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظ-------ها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت -لا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع- شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما وعن بن عمر قال فرق--------------------------- رسول الله	2806	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1663	false	1214375753675528735	160	251	800	1284	1541	300	فتلاهن اي الايات عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال--- والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قالت كلا والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربعة شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم فرق بينهما فلما فرغا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله	1663	2480010260880350358	419	783.5	339	489	85.68507385253906	73	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2811	true	-6980545672281070436	0	54	0	244	1453	300	عليها اي لا ملك لك عليها فلا يقع طلاقك طلاق قال--- الحافظ وقد ت-وهم ان قوله لا سبيل لك عليها وقع منه صلي الله عليه وسلم عقب قول الملاعن هي طالق------ وانه موجود كذلك في حديث -----------------------------------------------------------------سهل وانما وقع في حديث -بن عمر عقب قوله الله يعلم ان احدكما كاذب لا سبيل لك عليها	2811	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1664	false	628841689885955503	86	150	433	724	1530	300	عليها اي لا ملك لك عليها فلا يقع ------طلاق وتعقبه الحافظ بانه يوهم ان قوله لا سبيل لك عليها وقع عقب----------------------- قول الملاعن هي طالق ثلاثا وانه موجود كذلك في حديث سهل الذي شرحه وليس كذلك فان قوله لا سبيل لك عليها لم يقع في حديث سهل وانما وقع في حديث ابن عمر عقب قوله الله اعلم ان احدكما كاذب لا سبيل لك عليها	1664	2480010260880350358	203	364.5	156	320	63.4375	40	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2813	true	1974006935409808108	166	251	873	1291	1542	300	عن -بن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم 6 فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف	2813	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1665	false	4903851337193292146	111	179	544	880	1455	300	عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي------------------- بشريك بن سحماء فقال الب-------------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا -مع امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------------------------- يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما ي-----برء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل الله والذين يرمون ازواجهم------- حتي بلغ ان كان من الصادقين النور -	1665	2480010260880350358	326	591.0	259	419	77.8042984008789	62	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2830	true	-8463691925206304685	238	274	1206	1378	1500	300	ابي الزناد----------------------------- انه قال جلد عمر بن عبد العزيز عبدا في ------------------فرية ثمانين ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الزناد فسالت عبد الله بن عامر بن ربيعة---------------------------------------------------------- عن ذلك------------------------------------ فقال ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء هلم جرا	2830	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2150	false	-944879462980041420	216	297	1078	1484	1497	300	ابي الزناد بكسر الزاي عبد الله بن ذكوان انه قال جلد عمر بن عبد العزيز عبدا في فرية بكسر فسكون اي قذف ثمانين حملا لظاهر قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة سورة النور الاية 4 علي عمومه اذ لم يخص حرا من عبد قال ابو الزناد فسالت عبد الله بن عامر بن ربيعة العدوي مولاهم العنزي ولد في العهد النبوي وابوه صحابي شهير عن ذلك الفعل لاشكاله اذ الاية مخصوصة بالحر فقال ادركت عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان والخلفاء هلم جرا	2150	2480010260880350358	167	271.0	131	406	41.13300323486328	31	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2847	true	-3504976561733903691	5	69	29	336	1463	300	-قال -بن قتيبة سالت الحجازيين عن الاقتضاض فذكروا ان-- المعتدة كانت ----------لا تمس ماء و-لا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح- منظر ثم تقتض اي تكسر ما كانت فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها------- فلا يكاد يعيش ما تقتض به قال الحافظ وهذا لا يخالف تفسير مالك لكنه اخص منه لانه اطلق الجلد فتبين ان المراد به جلد القبل	2847	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1729	false	3771792457632991359	32	89	190	468	1566	300	وقال ابن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فقالوا كانت المعتدة----- لا تغتسل ولا تمس طيبا ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول في اشر منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي-- فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وهذا اخص من------------------------ تفسير مالك------------- لانه اطلق الجلد وهذا قيده ب--------جلد القبل	1729	2480010260880350358	214	335.0	166	330	64.8484878540039	36	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2847	true	-3504976561733903691	248	294	1209	1432	1463	300	فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعينه بالنهار -------------ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قالت قلت -باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلف-ين به راسك	2847	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1733	false	-3700119452139206902	193	233	962	1160	1517	300	فقال ما هذا يا ام سلمة قالت انما هو صبر يا رسول الله ------------قال ا------------------جعليه---- بالليل وامسحيه- بالنهار زاد ابو داود ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب----- قلت فباي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر وتغفلين به راسك	1733	2480010260880350358	173	280.0	136	238	72.68907928466797	31	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2856	true	8930768948495113486	79	186	385	920	1472	300	لها نفقة الا ان تكون حاملا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال--------------------------------------------------------------------------------- لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا واستاذنته في الانتقال فاذن لها فقالت اين انتقل يا رسول الله فقال عند بن ام مكتوم وكان اعمي تضع ثيابها عنده ولا يبصرها فلم تزل هناك حتي مضت عدتها فانكحها النبي صلي الله عليه واله و---------------------------------------------------------سلم اسامة فرجع------------- قبيصة الي مروان فاخبره ذلك فق--------------ال مروان لم نسمع هذا الحديث الا من امراة فسناخذ بالعصمة التي وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة حين بلغها ذلك بيني وبينكم كتاب الله قال الله فطلقوهن لعدتهن حتي قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا 6--------------------------- فاي امر يحدث بعد الثلاث	2856	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1696	false	-6014957755601091867	147	247	748	1252	1519	300	لها نفقة الا ان تكون حاملا فينفق عليها حتي تضع حملها لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن سورة الطلاق الاية 6 ودليل خطابه لا نفقة ان لم تكن حا------ملا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو نص حديث فاطمة قال مالك وهذا الامر عندنا بالمدينة وفي مسلم ان مروان ارسل الي فاطمة قبيصة بن ذءيب يسالها عن الحديث فحدثته به فقال مروان لم يسمع هذا الحديث الا من امراة -سناخذ بالعصمة التي وجد-- الناس عليها فقالت فاطمة-------------- بيني وبينكم كتاب الله قال تعالي---------------------- لا تخرجوهن من بيوتهن الاية الطلاق 1 قالت هذا لمن كانت له مراجعة فاي امر يحدث بعد الثلاث	1696	2480010260880350358	204	155.5	158	727	28.060522079467773	33	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2868	true	-5249737578979934184	181	226	901	1127	1494	300	وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس ابنه وورث ميراثه حتي ا-نزل الله عز وج--------------------------------------------ل ادعوهم لاباءهم هو اقسط----- عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم 5 فردوا ----------------------------------------------------------الي اباءهم----------------------------------------------------- فمن لم يعلم له اب ف---مولي واخ- في الدين فجاءت سهلة	2868	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1744	false	6715347930033237901	157	236	792	1183	1511	300	وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث ميراثه فلما انزل الله تبارك وتعالي في كتابه في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط اعدل عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم سورة الاحزاب الاية 5 بنو عمكم رد بالبناء للمفعول كل واحد من اولءك الي ابيه الذي ولده فان لم يعلم ابوه رد الي مولاه وفي رواية شعيب فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة	1744	2480010260880350358	201	326.0	160	391	51.40665054321289	33	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2872	true	-2428248460770861759	78	178	395	867	1522	300	عن زينب بنت ام سلمة قالت قالت ام سلمة لعاءشة انه يدخل عليك الغلام الايفع الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة اما لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة وقالت----------------------------- ان امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس ابي حذيفة منه شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه حتي يدخل عليك رواه احمد ومسلم وفي رواية عن زينب عن امها ام سلمة انها قالت ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة------ ما نري هذا الا رخصة	2872	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1747	false	-6659701748983765083	236	297	1151	1446	1457	300	عن زينب بنت ام سلمة عن امها انها قالت لعاءشة انه يدخل عليك الغلام الايفع الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عاءشة اما-لك في رسول الله------------------- اسوة فذكرت الحديث بنحوه وفي بعض طرقه عن زينب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امها قا-------------لت ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل -عليهن احد- بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة والله ما نري هذا الا رخصة	1747	2480010260880350358	231	389.0	181	507	45.562129974365234	44	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2924	true	8404806894222502561	45	79	225	401	1514	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------- وقال -بن عبد البر------------------------- هذا------------------------------------- كتاب مشهور عند اهل السير معروف ما فيه عند اهل العلم------ يستغني ب------شهرته- عن الاسناد لانه اشبه التواتر المتواتر في مجيءه لتلقي الناس له بالقبول	2924	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0713	false	-3306834625284694044	211	265	1075	1343	1512	300	صلي الله عليه وسلم دفعه اليه وامره بالعمل بما فيه وقال ابن عبد البر لا خلاف عن مالك في ارسال هذا الحديث وقد روي مسندا من وجه صالح وهو كتاب مشهور عند اهل السير معروف------- عند اهل العلم معرفة يستغني بها في شهرتها عن الاسناد لانه اشبه-------- المتواتر في مجيءه لتلقي الناس له بالقبول	713	2480010260880350358	161	252.5	130	283	56.89046096801758	25	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2944	true	4312309205236779109	72	117	369	588	1564	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بن محيصة الاصغر اصبح قتيلا علي ابواب خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقم شاهدين علي من قتله ادفعه اليكم برمته فقال يا رسول الله ومن اين اصيب شاهدين وانما اصبح قتيلا علي ابوابهم قال	2944	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2224	false	1344686851505397342	221	251	1120	1266	1501	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فقال------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اقم شاهدين علي قا--تله ادفعه اليك- برمته فقال اني لم اص---------------ب شاهدين وانما اصبح قتيلا علي ابوابهم قال	2224	2480010260880350358	131	222.5	103	219	59.817352294921875	24	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2946	true	8379078028869522986	165	265	830	1328	1524	300	عليها فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته فقالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرء--------------------------------------كم يه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود بايمان -خمسين ----------منهم -قالوا يا رسول الله--------------- قوم كفار وذكر الحديث بنحوه وهو حجة لمن قال لا يقسمون علي اكثر من واحد وفي------ لفظ لاحمد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسمون قاتلكم ثم تحلفون عليه خمسين يمينا ثم نسلمه وفي رواية متفق عليها فقال لهم تاتون بالبينة علي من قتله قالوا ما لنا من بينة قال فيحلفون قالوا لا نرضي باي-----------------------------------------------------------------------مان اليهود----------------------------------------------------------------- فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل يطل دمه	2946	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2225	false	-818900496262586406	68	196	340	1008	1533	300	عليهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------فتبرءكم بسكون الموحدة اي تبرا اليكم من دعواكم يهود بالرفع ممنوع من الصرف للعلمية والتانيث علي ارادة اسم القبيلة والطاءفة وضبط ايضا فتبريكم بفتح الموحدة وشد الراء مكسورة اي يخلصونكم من الايمان بخمسين يمينا يحلفونها فقالوا يا رسول الله كيف نقبل ايمان قوم ك-------------------------------------------------------------فار وفي رواية ابن اسحاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسمون قاتلكم ثم تحلفون عليه خمسين يمينا فيسلم اليكم فقالوا يا رسول الله ما كنا لنحلف --------علي-------------- ما لا نعلم ق----ال فيحلفون لكم بالله خمسين يمينا ما قتلوه ولا يعلمون له قاتلا ثم يبرون من دمه قالوا ما كنا لنقبل ايمان اليهود ما فيهم من الكفر اعظم من ان يحلفوا علي اثم وفي رواية في الصحيحين ----------فكره صلي الله عليه وسلم ان يب----طل دمه	2225	2480010260880350358	240	291.5	187	843	28.469751358032227	32	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2952	true	3057207008931721865	199	254	1040	1301	1530	300	صلي الله عليه وسلم قد علم ان خيبر حينءذ لم يكن بها احد من المسلمين قال الحافظ -ان سلم انه لم يسكن مع اليهود -احد من المسلمي--------ن في خيبر فقد ثبت في نفس القصة ان جماعة من المسلمين خرجوا يمتارون تمرا فيجوز ان يكون طاءفة اخري خرجوا لمثل ذلك ثم قال وقد وجدنا ل------------طلب البينة	2952	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2225	false	-818900496262586406	2	55	9	266	1533	300	صلي الله عليه وسلم قد علم ان خيبر حينءذ لم يكن بها احد من المسلمين واجيب بانه وان سلم انه لم يسكن مع اليهود فيها من المسلمين احد لكن في-------------------- القصة ان جماعة من المسلمين خرجوا يمتارون تمرا فيجوز ا-----ن طاءفة اخري خرجت ب-مثل ذلك ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم طلب البينة	2225	2480010260880350358	208	342.0	163	283	73.49822998046875	36	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2954	true	323534956087381263	51	117	280	624	1537	300	البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة رواه الدارقطني و---------------------------عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رج-ل من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود وبدا--هم -يحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار استحقوا فقالوا انحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم دية علي اليهود لانه وجد بين اظهرهم رواه ابو داود ---	2954	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2227	false	-485830335317807700	144	209	765	1111	1538	300	البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وعارضوا احاديث الباب بما رواه ابو داود من طريق الزهري عن ابي سلمة-------------- وسليمان بن يسار عن رجال من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود وبدا بهم ايحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار اتحلفون فقالوا -نحلف علي الغيب------------- فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم عل----ي اليهود لانه وجد بين اظهرهم والجواب ان رواية	2227	2480010260880350358	256	437.0	206	378	67.72486877441406	42	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms2981	true	5428115272875123369	208	287	1045	1455	1525	300	ماءة من الابل -------وان في الانف اذا اوعب جدعه الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الج---------------------------------------------------------------------------------------اءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمسة عشر من الابل ---------------------------------وفي كل اصبع من اصابع اليد وال--رجل عشر عشرا من الابل وف---------------------------------------------------------ي السن خمس خمسا من الابل وفي --------------------------الم----------------------وضحة خمس خمسا من الابل وان الرجل يقتل بالمراة وعلي اه---------------------------------------------------------ل الذهب الف دينار	2981	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2182	false	4810326998001281266	111	280	550	1424	1513	300	ماءة من الابل علي اهلها وفي الطريق الموصولة وف----------ي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي---------------------------- المامومة ثلث الدية قيل لها مامومة لان فيها معني المفعولية في الاصل وجمعها علي لفظها مامومات وهي التي تصل الي ام الدماغ وهي اشد الشجاج قال ابن السكيت وصاحبها يصعق لصوت الرعد ولرغاء الابل ولا يطيق البروز في الشمس وتسمي ايضا امة وجمعها اوام مثل دابة ودواب وفي الجاءفة مثلها ثلث الدية اسم فاعل من جافته تجوفه اذا وصلت لجوفه وفي العين خمسون من الابل وظاهره ولو لاعور وفي ال---يد خمس---ون من الابل وفي الرجل الواحدة خمسون من الابل وفي كل اصبع مما هنالك في يد او رجل عشر----- من الابل يتعلق به وبالثلاثة قبله علي طريق التنازع ففيه حجة لمجيزه وفي السن خمس----- من الابل اضراس او ثنايا او رباعيات وفي الموضحة الشجة التي تكشف العظم خمس----- من الابل --2 العمل في الدية مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قوم الدية علي اهل القري فجعلها علي اهل الذهب الف دينار	2182	2480010260880350358	268	343.5	210	935	28.663101196289062	43	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3017	true	6873321551770195185	155	217	816	1149	1570	300	العاقلة -الدية ثاب----------------------ت بالسنة وهو اجماع اهل العلم كما حكاه في الفتح وتضمين العاقلة--------- مخالف لظاهر قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري 461 فتكون الاحاديث القاضية بتضمين العاقلة مخصصة لعموم الاية --------------------------------------لما في ذلك من المصلحة لان القاتل لو اخذ بالدية لاوشك ان تاتي علي جميع ماله لان تتابع الخطا---- لا يءمن ولو ترك بغير تغريم لاهدر دم المقتول وعا--قلة الرجل	3017	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2201	false	5330038425951908095	207	272	996	1328	1457	300	العاقلة من دية العمد شيءا لانها انما ثبتت بالسنة----------------------------- في الخطا واجمع عليها العلماء وهو مخالف لظاهر قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري سورة فاطر-------------------------------------------- الاية 18 لكنه خص من عمومها بالسنة والاجماع ولما فيه--- من المصلحة لان القاتل لو اخذ بالدية لاوشك ان ياتي علي جميع ماله لان تتابع الخطا منه لا يءمن ولو ترك بلا- تغريم لاهدر دم المقتول فلا يقاس العمد	2201	2480010260880350358	217	306.0	170	409	53.056236267089844	36	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3033	true	-4752577255184827499	96	128	483	668	1565	300	اخبرك بح-د الرجم ولكن- كثر في اشرافنا وكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم	3033	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2127	false	3801694162709035195	114	146	574	759	1540	300	البراء نجد الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا --نجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم	2127	2480010260880350358	177	335.5	146	187	94.65240478515625	27	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3058	true	-4728239626508638195	59	98	296	489	1470	300	فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	3058	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2134	false	1451144461873660285	146	243	726	1201	1502	300	فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته فقال رسول الله اذهبي حتي ترضعيه وفي مسلم عن سليمان بن بريدة عن ابيه فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت فاتي النبي فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال فرجمها وفيه ايضا عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي رجل من المسلمين	2134	2480010260880350358	191	377.0	152	475	40.21052551269531	38	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3058	true	-4728239626508638195	92	151	458	747	1470	300	فدفع الصبي الي رجل من المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فيقبل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فنضخ الدم علي وجه خالد فسبها فسمع النبي صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها ودفنت	3058	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2135	false	1901548464257388080	47	134	259	690	1511	300	فدفع الصبي الي رجل من المسلمين لاحتمال انها لما استودعته واخبرته بذلك احضره بالصبي ودفعه اليه ليكون اشد توثقا في حفظه من مزيد رافته علي خلق الله ثم جاءته فامر بها فرجمت وفي مسلم عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فاقبل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فنضخ الدم علي وجه خالد فسبها فسمعه---------------------------------- فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها فدفنت	2135	2480010260880350358	249	480.0	197	465	53.54838562011719	49	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3061	true	-321800294916544701	6	90	29	437	1479	300	فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان ترددني تردني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت انها حبلي من الزني قال انت قالت نعم ف-----------------------------قال لها ح----------------تي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذن لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال فرجمها رواه	3061	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2134	false	1451144461873660285	58	206	291	1021	1502	300	فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان------- تردني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت انها حبلي من الزني وهي حامل من الزني كما في مسلم عن عمران وبريدة فقال لها رسول الله اذهبي حتي تضعي -------------------------------------------------حملك لمنع رجم الحبلي لانه يلزم عليه قتل الولد بلا جناية وفي مسلم عن بريدة فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت وفيه عن عمران فدعا نبي الله وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها فلما وضعت جاءته وفي حديث بريدة فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته فقال رسول الله اذهبي حتي ترضعيه وفي مسلم عن سليمان بن بريدة عن ابيه فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت فاتي النبي ف-------------------قال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال فرجمها وفيه	2134	2480010260880350358	310	369.5	244	805	38.509315490722656	59	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3064	true	1705553866183426047	225	260	1184	1353	1530	300	اسلم ان رجلا اعترف علي نفسه بالزني علي عهد-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط فاتي ب-----------------------سوط مكسور فقال فوق هذا------------ فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته	3064	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2144	false	5410606531177374357	38	85	184	409	1475	300	البر ان رجلا اعترف علي نفسه بالزني علي عهد اي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا طلب له لاجله رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط ليجلد به لانه غير محصن فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا لخفة ايلامه فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته	2144	2480010260880350358	160	284.0	126	225	71.11111450195312	29	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3087	true	6300607555047235758	13	60	67	294	1519	300	عن صفوان بن امية قال كنت ناءما في المسجد علي خميصة لي فسرقت--------------------------------- فاخذنا السارق فرفعناه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه فقلت يا رسول الله افي خميصة ثمن ثلاثين درهما انا اهبها له او ابيعها له قال فهلا كان---- قبل ان تاتيني به	3087	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2159	false	-5588229780584768160	171	217	809	1035	1452	300	عن صفوان --------قال كنت ناءما في المسجد علي خميصة لي ثمن ثلاثين درهما فجاء رجل فاختلسها مني فاخذ الرجل فاتي به النبي----------- صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه فقلت ----------له اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا امتعه ثمنها ف---------قال فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به	2159	2480010260880350358	145	204.0	111	264	54.92424392700195	26	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3096	true	-345196581010787488	176	217	882	1087	1491	300	ربيعة -بن ابي عبد الرحمن------------ ان الزبير بن العوام لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله ف------------------------------قال لا حتي ابلغ به السلطان فقال الزبير اذا بلغت به السلطان فلعن الله الشافع----- والمشفع	3096	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2159	false	-5588229780584768160	219	269	1043	1296	1452	300	ربيعة ابن ابي عبد الرحمن فروخ المدني ان الزبير بن العوام لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يريد ان يذهب به الي السلطان فشفع له الزبير ليرسله يطلقه ولا يذهب به الي السلطان فقال لا حتي ابلغ به السلطان فقال الزبير اذا بلغت به السلطان فلعن الله الشافع عنده والمشفع	2159	2480010260880350358	204	376.0	163	253	80.63240814208984	37	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3108	true	-6239980568047123462	244	283	1185	1377	1462	300	المفتري ثمانون جلدة رواه الدارقطني ومالك بمعناه وعن بن شهاب انه سءل عن حد العبد في ال----------------خمر فقال بلغني ان عليه نصف حد الحر في الخمر و------------------ان عمر---------- وعثم--------ان وعبد الله بن عمر جلدوا عبيد---هم نصف--- الحد في الخمر	3108	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2169	false	8167361417370915327	96	147	496	733	1494	300	------الثمانين بعد عثمان فيصح كلامه مالك عن ا-------بن شهاب انه سءل عن حد العبد الرقيق ولو انثي في الخمر فقال بلغني ان عليه نصف حد الحر في الخمر وهو اربعون و بلغني ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر جلدوا عبيدا لهم نصف حد الحر في الخمر	2169	2480010260880350358	148	221.0	115	250	59.20000076293945	23	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3136	true	2920278384511694484	39	103	168	475	1513	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر يخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي نعته	3136	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0734	false	-1750851104320966147	175	225	858	1099	1475	300	ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة و-----يخرجون علي خير فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله و------------------------ان علي بن ابي طالب ق--------------تلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت النبي----------------------- الذي نعته	734	2480010260880350358	231	405.0	181	307	75.24430084228516	47	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3138	true	1205307136469895106	149	190	753	967	1496	300	والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها وقيل لا يعملون بالقران فلا يثابون علي قراءته قراءتهم فلا يحصل لهم الا سرده وقال النووي-------------------------- المراد انهم ل--يس لهم فيه حظ الا مروره علي السنتهم لا يصل الي حلوقهم فضلا عن----------- قلوبهم	3138	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0733	false	2658277880423446454	42	90	219	460	1601	300	والمعني ان قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها وقيل لا يعملون بالقران فلا يثابون علي قراء-------تهم فلا يحصل لهم الا سرده وقيل لا تفقهه قلوبهم ويحملونه علي غير المراد -به فلا حظ لهم منه ---الا مروره علي -لسانهم لا يصل الي حلوقهم فضلا عن ان يصل الي قلوبهم	733	2480010260880350358	186	305.5	148	253	73.51778411865234	31	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3178	true	-4573180337752572657	51	97	260	489	1461	300	عن عكرمة قال اتي امير المءمنين علي رضي الله عنه بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذلك -بن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه	3178	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1957	false	3357513885962788627	164	204	854	1053	1526	300	عن عكرمة قال اتي-------------- علي------------- بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه	1957	2480010260880350358	198	367.0	158	230	86.08695983886719	39	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3178	true	-4573180337752572657	199	242	976	1172	1461	300	محمد بن عبد الله بن عبد القارء ا------------لقاري ق------------------------------------------------------------------------------------ال قدم علي عمر بن الخطاب رجل من قبل------------------------------- ابي موس------------------------ي فساله عن الناس فاخبره ثم قال هل ----------------من مغربة---------------------------------------------------------------------------------- خبر ---------------------------------------قال نعم---- كفر رجل بعد اسلامه قال فما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه	3178	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1958	false	2829077818124419337	45	145	227	711	1493	300	محمد بن عبد الله بن عبد بالتنوين بلا اضافة القاري بتشديد التحتية نسبة الي القارة بطن من خزيمة ابن مدركة عن ابيه محمد المدني الثقة انه قال قدم علي عمر بن الخطاب رجل من قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي جهة ابي موسي عبد الله بن قيس الاشعري فساله عن الناس فاخبره ثم قال له عمر هل كان فيكم من مغربة بضم الميم وفتح المعجمة وكسر الراء وفتحها مثقلة فيهما ثم موحدة فتاء تانيث مضاف الي خبر اي هل من حالة حاملة لخبر من موضع بعيد فقال نعم رجل كفر---- بعد اسلامه قال فما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه	1958	2480010260880350358	181	276.5	140	488	37.09016418457031	32	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3181	true	-7932526560362852974	26	175	122	889	1526	300	ويستثني منه من بدل----------- دينه في الظاهر ولكن مع الاكراه هكذا في الفتح قال فيه واستدل به علي قتل المرتدة كالمرتد--------------------------------------------------------------------------- وخصه الحنفية بالذكر وتمسكوا بحديث النهي عن قتل النساء وحمل الجمهور النهي علي الكافرة الاصلية اذا لم تباشر القتال لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما راي امراة مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهي عن قتل النساء واحتجوا بان من الشرطية لا تعم المءنث وتعقب بان -بن عباس راوي الخبر وقد قال بقتل المرتدة وقتل ابو بكر الصديق في خلافته امراة ارتدت كما تقدم والصحابة متوافرون فلم ينكر عليه احد ذلك واستدلوا ايضا بما وقع في حديث معاذ ان------ النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها قال الحافظ وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه	3181	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1957	false	3357513885962788627	33	158	164	823	1526	300	ويستثني من عموم الحديث من غير دينه -----ظاهرا لكن مع الاكراه لقوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان سورة النحل الاية 106 وشمل عمومه الرجل وهو اجماع والمراة وعليه الاءمة الثلاثة والجمهور وخصه الحنفية بالذكر-------------- للنهي عن قتل النساء فكما لا تقتل في الكفر--------- الاصلي لا تقتل في الكفر الطارء ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من الشرطية لا تعم المءنث وتعقب بان ابن عباس ر-وي القصة قال لا- تقتل المرتدة وقتل ابو بكر------- في خلافته امراة ارتدت--------- والصحابة متوافرون فلم ينكر عليه احد و-------------------------في حديث معاذ لما بعثه النبي صلي الله عليه وسلم---------- الي اليمن قال وا--يما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها----------- وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه	1957	2480010260880350358	450	719.5	358	860	52.32558059692383	74	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3186	true	7247265093201442447	256	300	1283	1491	1491	300	عن رجل من الانصار انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بجارية له ف------قال يا رسول الله--- علي رقبة مء------------------------------------------------------------منة افاعتق هذه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله قالت نعم قال اتشهدين ان محمدا رسول-	3186	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2070	false	8921351110690162905	98	179	484	868	1470	300	عن رجل من الانصار انه جاء بامة له وهذا موصول ورواه الحسين بن الوليد عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد عن ابي هريرة ان رجلا من الانصار جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بجارية له سوداء فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة نذر عتقها او وجبت عليه بكفارة قتل ونحوه فان كنت تراها مءمنة --اعتقها ف--قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله قالت نعم قال اتشهدين ان محمدا رسول	2070	2480010260880350358	196	346.5	155	389	50.38560485839844	34	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3204	true	1283282113403255870	95	290	456	1483	1531	300	الجهاد بكسر الجيم اصله لغة المشقة يقال جاهدت جهادا اي بلغت المشقة وشرعا بذل الجهد في قتال الكفار ويطلق ايضا علي مجاهدة النفس والشيطان والفساق فاما مجاهدة النفس فعلي تعلم امور الدين ثم علي العمل بها ثم علي تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهد--------------------------------------------ة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقلب واما الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب ثم قال واختلف في جهاد الكفار هل كان اولا فرض عين او كفاية ثم قال في باب وجوب النفير فيه قولان مشهوران للعلماء وهما في مذهب الشافعي وقال الماوردي كان---- عينا علي المهاجرين دون غيرهم ويءيده وجوب الهجرة قبل الفتح في حق كل من اسلم الي المدينة لنصر الاسلام وقال السهيلي كان عينا علي الانصار دون غيرهم ويءيده مبايعتهم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة علي ان يءوا يءووا رسول الله صلي الله عليه وسلم وينصروه فيخرج من قولهما انه كان عينا علي الطاءفتين كفاية في حق غيرهم ومع ذلك فليس في حق الطاءفتين علي التعميم بل في حق الانصار اذا طرق المدينة طارق وفي حق المهاجرين اذا اريد قتال احد من الكفار ابتداء وقيل كان ع---------------------------ينا في الغزوة التي يخرج فيها النبي صلي الله عليه	3204	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1377	false	1492504234950216566	128	294	623	1504	1530	300	الجهاد بكسر الجيم اصله الم----شقة يقال ج-هدت جهادا--- بلغت المشقة وشرعا بذل الجهد في قتال الكفار ويطلق----- علي مجاهدة النفس ب---------------------------------------تعلم امور الدين ثم---- العمل بها ثم علي تعليمها وعلي مجاهدة الشيطان ب----دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات وعلي مجاهدة الفساق باليد ثم اللسان ثم القلب واما مجاهدة الكفار فبا----ليد والمال واللسان والقلب وشرع بعد الهجرة اتفاقا وللعلماء---------------------------------------------------------------------------------------------- قولان مشهوران هل كان فرض عين او كفاية وقا-----ل الماوردي كان فرض عين- علي المهاجرين دون غيرهم ويءيده وجوب الهجرة قبل الفتح علي-- كل من اسلم الي المدينة لنصر الاسلام وقال السهيلي كان عينا علي الانصار دون غيرهم ويءيده مبايعتهم النبي------------------- ليلة العقبة علي ان يءوه----------------------------------- وينصروه فتخرج من قولهما انه كان عينا علي الطاءفتين كفاية في حق غيرهم ومع ذلك فليس في حق الطاءفتين علي التعميم بل في حق الانصار اذا طرق المدينة طارق وفي حق المهاجرين اذا اريد قتال احد من الكفار ابتداء ويءيد هذا ما وقع في قصة بدر وقد كان عينا في الغزوة التي يخرج فيها النبي وعلي من عينه -	1377	2480010260880350358	713	1266.0	577	1102	64.70054626464844	121	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3205	true	3087454001301816022	18	84	81	414	1495	300	كفاية علي المشهور الا ان تدعو الحاجة----- كان يدهم العدو ويتعين علي من عينه الامام ويتادي فرض الكفاية بفعله في السنة مرة عند الجمهور ومن حججهم ان الجزية تجب بدلا عنه ولا ت--جب في السنة اكثر من مرة اتفاقا فليكن بدلها كذلك وقيل يجب كلما امر- وهو قوي قال------ والتحقيق ان جنس جهاد الكفار متعين علي كل مسلم اما بيده واما بلسانه واما بماله واما بقلبه	3205	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1378	false	-7411800422229685459	0	57	0	301	1557	300	كفاية علي المشهور الا ان تدعو الحاجة اليه كان يدهم العدو وبتعيين----------- الامام وتتادي ا----لكفاية بفعله في السنة مرة عند الجمهور ل---------ان الجزية بدل----- عنه وانما يجب في السنة --------مرة اتفاقا ف-----بدلها كذلك وقيل يجب كلما امكن وهو قوي قال بعضهم والتحقيق ان---- جهاد الكفار متعين علي كل مسلم اما بيده واما بلسانه واما بماله واما بقلبه	1378	2480010260880350358	273	467.5	219	347	78.67435455322266	46	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3212	true	-6957454000009143222	215	254	1061	1251	1474	300	عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غن--يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم في الاخرة ويبقي لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم رواه	3212	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1381	false	5157037914119873012	190	223	955	1121	1501	300	عبد الله بن عمرو ابن العاصي مرفوعا------------------------- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم قال -	1381	2480010260880350358	140	245.5	109	192	72.91666412353516	26	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3222	true	6637161542377084395	96	176	479	876	1508	300	فان اذنا لك فجاهد فيه دليل علي انه يجب استءذان الابوين في الجهاد وبذلك قال الجمهور وجزموا بتحريم الجهاد اذا منع منه الابوان او احدهما--------------------- لان برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية فاذا تعين الجهاد فلا اذن ويشهد له ما اخرجه بن حبان من حديث عبد الله بن عمر وقال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن افضل الاعمال قال الصلاة قال ثم مه قال الجهاد قال فان لي والدين فقال امرك بوالديك خيرا فقال والذي	3222	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1400	false	-8400596511802248034	237	300	1199	1515	1515	300	فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما قال----------------------------------------- الجمهور يحر---------م الجهاد اذا منع ا----لابوان او احدهما بشرط ان يكونا مسلمين لان برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية فاذا تعين الجهاد فلا اذن ففي ا-------------بن حبان----------------------------- جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فسال- عن افضل الاعمال قال الصلاة قال ثم مه قال الجهاد قال فان لي والدين فقال امرك بوالديك خيرا فقال والذي-	1400	2480010260880350358	267	457.5	212	418	63.8755989074707	50	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3232	true	7360669385942444099	126	159	627	804	1504	300	فاما من---- ابتغي- وجه الله واطاع الامام وانفق الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد--------- فان نومه ونبهه اجر كله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصي الامام وافسد في الارض فانه لن يرجع بالكفاف	3232	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1454	false	-1677822600780338158	2	102	12	518	1566	300	فاما من غزا ابتغاء وجه الله واطاع الامام وانفق الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد في الارض فان نومه ونبهه اجر كله وغزو لا ينفق فيه الكريمة ولا يياسر بضم الياء الاولي فيه الشريك ولا يطاع فيه ذو الامر الامام او ناءبه ولا يجتنب بالبناء للمفعول في الاربعة فيه الفساد فذلك الغزو لا يرجع صاحبه كفافا من كفاف الشء وهو خياره او من الرزق اي لا يرجع بخير او بثواب يغنيه او لا يعود راسا براس بحيث لا اجر ولا وزر بل عليه الوزر العظيم ولفظ المرفوع واما من غزا فخرا ورياء------ وعصي الامام وافسد في الارض فانه لن يرجع بالكفاف	1454	2480010260880350358	170	302.0	138	512	33.203125	28	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3259	true	8817051105871059531	0	29	0	150	1558	300	او بالفداء فيمن يجوز ان يفادي به قال في الفتح وقد --------------------------------------------------------------------------حكي الحازمي قولا بجواز قتل النساء والصبيان علي ظاهر حديث الصعب وزعم انه ناسخ لاحاديث النهي وهو غريب	3259	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1396	false	2169102030447889556	20	58	111	309	1498	300	او بالفداء فيمن يجوز ان يفادي به------------- وقد اتفق الجميع كما نقل ابن بطال وغيره علي منع القصد الي قتل النساء والصبيان وحكي الحازمي قولا بجواز قتلهما -------------علي ظاهر حديث الصعب وزعم انه ناسخ لاحاديث النهي وهو غريب	1396	2480010260880350358	120	205.0	97	224	53.57143020629883	23	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3260	true	8293187550728660699	87	111	453	562	1490	300	يحيي بن سعيد ان ابا بكر------- بعث جيوشا الي الشام فخرج------- يمشي مع يزيد بن ابي سفيا----------------------------------------------------------------------------------ن وكان يزيد امير ربع من تلك الارباع	3260	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1396	false	2169102030447889556	192	235	979	1184	1498	300	يحيي بن سعيد ان ابا بكر الصديق بعث جيوشا الي الشام فخرج الصديق يمشي مع يزيد بن ابي سفيان صخر بن حرب الاموي صحابي مشهور امره عمر علي دمشق حتي مات بها سنة تسع عشرة بالطاعون وكان يزيد امير ربع من تلك الارباع	1396	2480010260880350358	109	193.0	85	205	53.17073059082031	21	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3280	true	4811635913169273794	191	260	984	1318	1534	300	فقال رجل من القوم قال------------------------------------------------------ الواقدي ا---سمه اسود من خزاعة قال الحافظ وفيه نظر لان في الرواية الصحيحة ان الذي اخذ السلب قرشي --قوله لاها الله ----------------------------------------------------------------------------قال الجوهري ها للتنبيه وقد يقسم بها يقال لاها الله ما فعلت كذا قال بن مالك فيه شاهد علي جواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستغناء عن واو القسم بحرف التنبيه قال ولا يكون ذلك الا مع الله اي لم يسمع لاها الرحمن كما سمع لا والرحمن -قال	3280	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1411	false	7377859806003213382	64	177	303	871	1509	300	فقال رجل من القوم وفي رواية الليث من جلساءه قال الحافظ لم اقف علي اسمه وذكر الواقدي ان اسمه اسود بن خزاعي و-----------فيه نظر لان في الرواية الصحيحة ان الذي اخذ السلب قرشي صدق يا رسول الله ابو قتادة وسلب ذلك القتيل عندي فارضه بهمزة قطع وكسر الهاء منه يا رسول الله فقال ابو بكر الصديق لا هاء الله بالالفين بهمزة قطع---------------------------------- علي المشهور في الرواية وروي ايضا بلام بعد الهاء من غير اظهار شء من الالفين ويجوز اظهار الف واحدة بلا همزة نحو التقت حلقتا البطان وحذف الالف وثبوت همزة القطع وفيه الاستغناء عن واو القسم بحرف التنبيه---- ولم يسمع---- الا مع الله --فلا يقال لاها الرحمن كما سمع لا والرحمن وقال	1411	2480010260880350358	212	299.5	162	623	34.028892517089844	33	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3281	true	3105809994873360741	11	149	61	777	1494	300	وقال ابو حاتم السجستاني العرب تقول لا ها الله ذا بالهمزة والقياس ترك الهمزة وحكي بن التين عن الداودي انه رواه برفع الله قال والمعني يابي الله وقال غيره ان ثبتت الرواية بالرفع فتكون -ها للتنبيه والله مبتدا ولا يعمد خبره ولا يخفي تكلفه قال الحافظ وقد نقل الاءمة الاتفاق علي الجر فلا يلتفت الي غيره قال واما اذا فثبت---------------------------------------- في جميع الروايات المعتمدة والاصول المحققة من الصحيحين وغيرهما بكسر الالف ثم ذال معجمة منونة وقال الخطابي هكذا يرو---------ونه وانما هو في كلامهم اي العرب لاها الله ذا والهاء فيه بمنزلة الواو والمعني لا والله يكون ذا ونقل عياض في المشارق عن اسماعيل القاضي ان المازني قال قول الرواة لاها الله اذا خطا والصواب لاها الله ذا اي ذا يميني وقسمي وقال ابو زيد ليس في كلامهم لاها الله اذا وانما هو لاها الله ذا وذا صلة في	3281	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1411	false	7377859806003213382	176	300	866	1509	1509	300	وقال ابو حاتم السجستاني العرب تقول لاهاء الله--- بالهمز --القياس تركه وقال------------------ الداودي روي ي-----رفع الله اي يات---------ي الله وقال غيره ان ثب-ت ---------الرفع رواية فها للتنبيه والله مبتدا ولا يعمد خبره ولا يخفي تكلفه----------- وقد نقل الاءمة الاتفاق علي الجر فلا يلتفت الي غيره وهو قسم اي لا والله اذا بكسر الالف ثم ذال معجمة منونة كما في جميع الروايات المعتمدة والاصول المحققة من الصحيحين وغيرهما وقا------------------------------ل الخطابي هكذا يرويه المحدثون- وانما هو في كلام ال-----عرب لاها الله ذا والهاء---- بمنزلة الواو والمعني لا والله يكون ذا ونقل عياض في المشارق عن اسماعيل القاضي عن المازني---- قول الرواة لاها الله اذا خطا والصواب لاها الله ذا اي ذا يميني وقسمي وقال ابو زيد ليس في كلامهم ----------اذا وانما هو ذا وهي---------- صلة في-	1411	2480010260880350358	541	923.5	435	766	70.62663269042969	92	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3282	true	968368907085378251	109	249	538	1219	1494	300	وقال ابو البقاء هو بعيد ولكن يمكن ان يوجه------ بان التقدير لا والله لا يعطي اذا ويكون لا يعمد الخ تاكيدا للنفي المذكور وموضحا للسبب فيه وقال الطيبي ثبتت في الرواية لاها الله اذا فحمله بعض النحويين علي انه من تغيير بعض الرواة لان العرب لا تستعمل لاها الله بدون ذا وان سلم استعماله بدون ذا فليس هذا موضع اذا لانها حرف جزاء ومقتضي الجزاء ان لا يذكر لا في قوله لا يعمد بل كانوا يقولون اذا يعمد الي اسد الخ ليصح جوابا لطالب السلب قال والحديث صحيح والمعني صحيح وهو كقولك لمن قال لك افعل كذا فقلت له والله اذا لا افعل فالتقدير والله اذا لا يعمد الي اسد قال ويحتمل ان تكون اذا زاءدة كما قال ابو البقاء انها زاءدة في قول الحماسي اذا لقام بنصري معشر خشن في جواب قوله لو كنت من مازن لم تستبح ابلي	3282	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1412	false	-2717176398525539159	21	93	94	456	1547	300	وقال ابو البقاء------------- يمكن توجيه الرواية بان التقدير لا والله لا يعطي اذا ويكون لا يعمد الخ تاكيدا للنفي المذكور وموضحا للسبب فيه وقال الطيب--------ي الرواية صحيحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني صحيح---- كقولك لمن قال لك افعل كذا-------- والله اذا لا افعل فالتقدير والله اذ- لا يعمد الخ-------- ويحتمل ان تكون اذا زاءدة كما قال ابو البقاء في----------- قول الحماسي اذا لقام بنصري معشر خشن في جواب قوله لو كنت من مازن لم تستبح ابلي	1412	2480010260880350358	342	600.5	271	687	49.78165817260742	65	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3283	true	630190959427321616	49	286	240	1476	1538	300	والهاء هي التي عوض بها عن واو القسم وذلك ان العرب تقول في القسم الله لافعلن بمد الهمزة وبقصرها فكانهم عوضوا عن الهمزة هاء فقالوا ها الله لتقارب مخرجهما مخرجيهما وكذلك قالوا قالوها ها بالمد والقصر وتحقيقه ان الذي مد-مع الهاء كانه نطق بهمزتين ابدل من احداهما الفا استثقالا لاجتماعهما كما يقول الل-ه والذي قصر كانه نطق بهمزة واحدة كما يقول الله واما اذا فهي بلا شك حرف جواب وتعليل وهي مثل التي وقعت في قوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذا---- قال فلا والله اذا لكان مساويا لما وقع هنا وهو لاها الله اذا من كل وجه لكنه ولكنه لم يحتج هنا الي القسم فتركه قال فقد وضح تقرير الكلام ومناسبته واستقامته معني ووضعا من غير حاجة الي تكلف بعيد يخرج عن البلاغة ولا سيما من ارتكب ابعد وافسد فجعل الهاء للتنبيه وذا للاشارة وفصل بينهما بالمقسم به قال وليس هذا قياسا فيطرد ولا فصيحا فيحمل عليه الكلام النبوي ولا مرويا برواية ثابتة قال وما وجد للعذري وغيره--- في مسلم----------------- فاصلاح ممن اغتر بما حكي عن اهل العربية والحق احق ان يتبع قال في الفتح قال ابو جعفر الغرناطي في حاشية نسخته من البخاري استرسل جماعة من القدماء في هذا الاشكال الي ان جعلوا المخلص منه ان اتهموا الاثبات بالتصحيف فقالوا والصواب لاها الله ذا باسم الاشارة قال ويا عجباه من قوم يقبلون التشكيك علي الروايات الثابتة ويطلبون لها تاويلا- وجوابهم ان	3283	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1412	false	-2717176398525539159	105	300	521	1547	1547	300	فالهاء-------- عوض---- عن واو القسم لا----ن العرب تقول في القسم الله لافعلن بمد الهمزة و-قصرها فكانهم عوضوا من الهمزة هاء فقالوا ها الله لتقارب --------مخرجيهما ولذ-ا قالوا ----------بالمد والقصر وتحقيقه ان الذي مد مع الهاء كانه نطق بهمزتين ابدل من احداهما الفا استثقالا لاجتماعهما كما تقول االله والذي قصر كانه نطق بهمزة واحدة كما تقول الله واما اذا فهي بلا شك حرف جزاء وتعليل---- مثل------------- قوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذا فلو قال فلا والله اذا لساوي ما هنا----------------------------- من كل وجه ل------كنه لم يحتج لل--------قسم فتركه---- فقد وضح تقدير الكلام ومناسبته--------------------- من غير حاجة الي تكلف بعيد يخرج عن البلاغة ولا سيما من ------------------جعل الهاء للتنبيه وذا للاشارة وفصل بينهما بالمقسم به---- وليس هذا قياسا فيطرد ولا فصيحا فيحمل عليه --كلام الفصيح ولا مرويا برواية ثابتة---- وما وجد للعذري والعبدري في مسلم انه لاها الله ذا فاصلاح ممن اغتر بكلام النحا----------ة والحق احق ان يتبع وق------------ال ابو جعفر الغرناطي ممن ادركناه-------------- استرسل جماعة من القدماء ا---------------لي --------------------ان اتهموا الاثبات بالتصحيف فقالوا -الصواب---------- ذا باسم الاشارة---- ويا عجبا- من قوم يقبلون التشكيك علي الروايات الثابتة ويطلبون لها تاويلات وجوابهم ان-	1412	2480010260880350358	945	1625.5	761	1263	74.82185363769531	158	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3284	true	3034699641470015895	0	179	0	853	1451	300	جواب فارضه فهو سبب الغلط وليس بصحيح ممن زعمه وانما هو جواب شرط مقدر يدل عليه قوله صدق فارضه فكان ابا بكر قال اذا صدق في انه صاحب السلب اذ -لا يعمد الي السلب فيعطيك حقه فالجزاء علي هذا صحيح لان صدقه سبب ان لا يفعل ذلك قال وهذا----- لا تكلف فيه انتهي قال الحافظ في الفتح وهو توجيه حسن والذي قبله اقعد اعقد ويءيد ما رجحه من الاعتماد علي ما ثبتت به الرواية كثرة وقوع هذه الجملة في كثير من الاحاديث منها ما وقع في حديث عاءشة في قصة بريرة لما ذكرت ان اهلها يشترطون الولاء قالت فانتهرتها فقلت لاها الله اذا ومنها ما وقع في حديث جليبيب ---------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب عليه امراة من الانصار الي ابيها فقال حتي استامر امها قال فنعم اذا قال فذهب الي امراته فذكر لها ذلك فقالت لا-ها- الله اذا وقد منعناها فلانا الحديث صححه -بن حبان من حديث انس ومنها ما اخرجه احمد في الزهد قال مالك بن دينار-------- للحسن يا ابا سعيد او ليست مثل عباءتي هذه قال لا ها- الله اذا لا البس مثل عباءتك هذه	3284	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1413	false	-4490288549474836016	14	163	64	777	1439	300	جواب فارضه فهو سبب الغلط ولا يصح------------ وانما هو جواب شرط مقدور دل عليه قوله صدق فارضه فكان ابا بكر قال اذا صدق في انه صاحب السلب اذا لا يعمد---------- فيعطيك حقه فالجزاء-------- صحيح لان صدقه سبب ان لا يفعل ذلك---- وهذا واضح لا تكلف فيه انتهي-------------------- وهو توجيه حسن والذي قبله اقع-----د ويءيده------------------------------------------ كثرة وقوع هذه الجملة في كثير من الاحاديث كح--------------ديث عاءشة في قصة بريرة لما ذكرت ان اهلها يشترطون الولاء قالت---------- فقلت لا- والله اذا وفي قصة ج--------------يبيب بالجيم وموحدتين مصغر ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب عليه امراة من الانصار الي ابيها فقال حتي استامر امها قال فنعم اذا---- فذهب الي امراته -------------فقالت لا هاء الله اذا وقد منعناها فلانا------- صححه ابن حبان عن----- انس واخرج--------- احمد في الزهد عن- مالك بن دينار انه قال للحسن يا ابا سعيد لو لبست مثل عباءتي هذه قال لا هاء الله اذا لا البس مثل عباءتك هذه	1413	2480010260880350358	643	1077.0	507	892	72.085205078125	120	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3285	true	-4977125730652231971	192	291	898	1402	1443	300	لا يعمد الخ معناه------------- لا يقصد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -------------------الي رجل كانه اسد في الشجاعة يق------------------------------اتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن دين ا-----------------------------------------------------------لله و------رسوله فياخذ حقه ويعطيك بغير طيبة من نفسه هكذا ضبط للاكثر بالتحتانية في يعمد وفي يعطيك وضبطه النووي بالنون فيهما قوله فيعطيك سلبه اي سلب قتيل------------------------ه واضافه اليه باعتبار انه ملكه قوله فابتعت به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الواقدي ان الذي اشتراه منه حاطب بن ابي بلتعة وان الثمن كان سبع اواق قول----------ه مخرفا بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء اي بستانا سمي بذلك لانه يخترف منه التمر اي يجتني واما بكسر الميم فهو اسم الالة التي يخترف بها قوله	3285	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1414	false	-3023726154938715438	31	231	143	1178	1550	300	لا يعمد بالتحتية وكسر الميم اي لا يقصد----- النبي صلي الله عليه وسلم الي اسد بفتحتين اي الي رجل كانه اسد في الشجاعة من اسد الله بضم الهمزة والسين يقاتل عن الله ورسوله اي صدور قتاله عن رضا الله ورسوله اي بسببهما كقوله تعالي وما فعلته عن امري الكهف 82 او المعني يقاتل ذبا عن دين الله اعلاء لكلمة الله ناصرا لاولياء الله او يقاتل لنصر دين الله وشريعة رسوله لتكون كلمة الله هي العليا------------------------------------------------------------------------------------- فيعطيك سلبه اي سلب قتيله الذي قتله بغير طيب نفسه واضافة اليه باعتبار انه ملكه قال الحافظ ضبط للاكثر بالتحتية في يعمد ويعطي وضبطه النووي بالنون فيهما انتهي وعبارة النووي ضبطوهما بالياء والنون وكلاهما ظاهر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق ابو بكر فاعطه بهمزة قطع امر للذي اعترف بان السلب عنده اياه اي السلب وفي هذه منقبة جليلة لابي قتادة حيث سماه الصديق من اسد الله وصدقه النبي صلي الله عليه وسلم فاعطانيه فبعت الدرع بكسر الدال وراء وعين مهملتين ذكر الواقدي ان الذي اشتراه منه حاطب بن ابي بلتعة ب-------------سبع اواق فضة فاشتريت به مخرفا بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء اي بستانا سمي به-- لانه يخترف منه الثمر اي يجتني واما بكسر الميم فهو اسم الالة التي يخترف بها قاله	1414	2480010260880350358	344	546.0	270	1140	30.175437927246094	59	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3288	true	-6611263873602602092	131	300	671	1499	1499	300	واتفق------وا علي انه لا يقبل قول من ادعي السلب الا ببينة تشهد له بانه قتله والحجة في ذلك ما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فمفهومه انه اذا لم يكن له بينة لا تقبل وعن الاوزاعي يقبل قوله بغير بينة لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه -ابا قتادة بغير بينة وقد تقدم وفيه نظر لانه وقع في مغازي الواقدي ان اوس بن خولي شهد لابي قتادة وعلي تقدير ان لا يصح فيحمل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انه القاتل بطريق من الطرق وابعد من قال من المالكية ان المراد بالبينة هنا الذي اقر له ان السلب عنده فهو شاهد والشاهد الثاني وجود المسلوب فانه بمنزلة الشاهد علي انه قتله ولذلك جعل لوثا في باب القسامة وقيل انما استحقه ابو قتادة باقرار الذي هو بيده وهذا ضعيف لان الاقرار انما يفيد اذا كان المال منسوبا لمن هو بيده فيءاخذ باقراره والمال هنا لجميع الجيش ونقل -بن عطية عن اكثر الفقهاء ان البينة هنا يكفي فيها شاهد واحد-	3288	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1410	false	5981321739588937722	203	277	1073	1428	1528	300	واتفق الجمهور علي انه لا يقبل قول م---دعي-----ه بلا ب-ينة تشهد له -انه قتله لمفهوم قوله-------------------------------------------------- له عليه بينة------------------------------------------------ وعن الاوزاعي يقبل بلا بين------ة لان-----ه صلي الله عليه وسلم اعطاه لابي قتادة ب-لا بينة--------- وفيه نظر ف--------في مغازي الواقدي ان اوس بن خولي شهد له-------- وعلي تقدير ان لا يصح فيحمل علي ان-----ه صلي الله عليه وسلم علم انه القاتل بطريق من الطرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابن عطية عن اكثر الفقهاء ان البينة هن----------ا شاهد واحد	1410	2480010260880350358	319	473.0	248	837	38.1123046875	58	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3295	true	2602557620649871527	5	57	23	297	1488	300	انفردت منه قطعة انتهي وليس المراد الجيش القاعد في بلاد الاسلام فانه لا يشارك الجيش الخارج الي بلاد العدو بل قال -بن دقيق العيد-------------------- ان المنقطع من الجيش عن الجيش الذي فيه الامام ينفرد بما يغنمه قال وانما قالوا هو بمشاركة الجيش لهم اذا كانوا قريبا منهم يلحقهم عونه وغوثه لو احتاجوا	3295	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1403	false	-4829959817078727326	0	53	0	282	1511	300	انفردت منه قطعة انتهي وليس المراد الجيش القاعد في بلاد الاسلام فانه لا يشارك------ الخارج الي بلاد العدو بل قال ابن دقيق العيد في الحديث دلالة علي ان المنقطع من الجيش عن الجيش الذي فيه الامام ينفرد بما يغنمه---- وانما قالوا--- بمشاركة الجيش لهم اذا كانوا قريبا منهم يلحقهم عونه وغوثه لو احتاجوا	1403	2480010260880350358	261	489.5	212	295	88.47457885742188	47	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3297	true	-5128537502590594813	237	299	1227	1517	1522	300	وكره مالك ان يكون بشرط من امير الجيش كان يحرض علي القتال ويعد بان ينفل الربع او- الثلث قبل القسمة او نحو ذلك لان القتال حينءذ يكون للدنيا فلا يجوز قال في الفتح وفي هذا------------------------------------------------------------- رد علي من حكي الاجماع علي مشروعيته وقد اختلف العلماء هل هو من اصل الغنيمة او من الخمس او من خمس الخمس او مما عدا الخمس علي	3297	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1403	false	-4829959817078727326	71	134	372	677	1511	300	وكره مالك ان يكون -----من امير الجيش كان يحرض علي القتال ويعد بان ينفل الربع الي الثلث قبل القسم------------ لان القتال حينءذ يكون للدنيا فلا يجوز مثل------------- هذا وخصه عمرو بن شعيب بالنبي صلي الله عليه وسلم دون من بعده ففيه رد علي مدع--ي الاجماع علي مشروعيته و---اختلف العلماء هل هو من اصل الغنيمة او------------ من خمس الخمس او مما عدا الخمس قال	1403	2480010260880350358	235	399.0	185	352	66.76136016845703	44	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3298	true	-1960278183961434507	68	126	338	611	1477	300	نفل الا من الخمس قال الخطابي اكثر ما روي من الاخبار يدل علي ان النفل من اصل الغنيمة قال بن عبد البر ان اراد الامام تفضيل بعض الجيش لمعني فيه فذلك من الخمس لا من راس الغنيمة وان انفردت قطعة فاراد ان ينفلها مما غنمت- دون ساءر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط ان لا يزيد علي الثلث	3298	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1419	false	-4626493257674888885	173	222	850	1089	1474	300	--------من الخمس قال الحافظ ظاهره اتفاق الصحابة علي ذلك قال ا---------------------------بن عبد البر ان اراد الامام تفضيل بعض الجيش لمعني فيه فذلك من الخمس لا من راس الغنيمة وان انفردت قطعة فاراد ان ينفلها مما غنمته دون ساءر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط ان لا يزيد علي الثلث	1419	2480010260880350358	207	378.0	161	274	75.54744720458984	41	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3300	true	3980450160768872275	53	112	258	557	1496	300	فاصبنا نعما كثيرا فنفل-نا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس و-------------------------------------------------------------ما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطانا صاحبنا ولا عاب عليه ما صنع فكان لكل رجل منا ثل----اث-ة عشر بعيرا	3300	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1402	false	5013848894182892608	63	125	302	609	1482	300	فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بع------يرا لكل انسان ثم قدمنا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقس-----------------------------م بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل---- اثني عشر بعيرا بعد الخمس واخرجه ابو داود ايضا من طريق شعيب بن ابي حمزة عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا------- صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش--- فكان ------سهمان الجيش اثني عشر بعيرا	1402	2480010260880350358	185	264.0	145	367	50.40871810913086	30	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3301	true	1570683148986338463	112	134	564	672	1501	300	الرواة في القسم والتنفيل هل كانا جميعا من امير ذلك الجيش او من النبي صلي الله عليه وسلم او احدهما من احدهما	3301	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1402	false	5013848894182892608	29	51	142	248	1482	300	الرواة في القسم والتنفيل هل كانا م--عا من امير ذلك الجيش او من النبي صلي الله عليه وسلم او احدهما من احدهما	1402	2480010260880350358	105	203.5	83	108	97.22222137451172	21	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3301	true	1570683148986338463	173	246	877	1243	1501	300	وظاهر رواية مسلم من طريق الليث عن نافع--------- ان ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلم كان مقررا لذلك ومجيزا له لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه وسلم و-يمكن الجمع بان المراد بالرواية التي صرح فيها بان المنفل هو النبي---------------- صلي الله عليه وسلم انه وقع منه-------------- التقرير -----------------قال النووي معناه ان امير السرية نفلهم فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم فجازت نسبته الي كل منهما	3301	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1402	false	5013848894182892608	164	238	804	1178	1482	300	وظاهر رواية------------- الليث عن نافع عند مسلم ان ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلم اقر -------ذلك واجاز---ه لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه وسلم وفي -----------------------رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عنده ايضا ونفل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وهذا يحمل علي التقرير فتجتمع الروايتان قال النووي معناه ان امير السرية نفلهم فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم فجازت نسبته ل---كل منهما	1402	2480010260880350358	269	430.0	212	423	63.593379974365234	47	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3302	true	3275927279653697937	125	200	615	980	1485	300	عبد البر انه قال ان اراد الامام تفضيل بعض الجيش لمعني فيه فذلك من الخمس لا من راس الغنيمة وان انفردت قطعة فاراد ان ينفلها مما غنمت- دون ساءر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط ان لا يزيد علي الثلث انتهي قال الحافظ في الفتح وهذا الشرط قال به الجمهور وقال الشافعي لا يتحدد بل هو راجع الي ما يراه الامام من المصلحة ويدل ل--ه قوله تعالي قل الانفال لله والرسو--------ل 1 ففوض اليه امرها	3302	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1419	false	-4626493257674888885	184	253	906	1250	1474	300	عبد البر-------- ان اراد الامام تفضيل بعض الجيش لمعني فيه فذلك من الخمس لا من راس الغنيمة وان انفردت قطعة فاراد ان ينفلها مما غنمته دون ساءر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط ان لا يزيد علي الثلث انتهي-------------------- وهذا الشرط قال به الجمهور وقال الشافعي لا يتحدد بل هو راجع الي ----راي الامام من المصلحة ويدل عليه قوله تعالي قل الانفال لله والرسول الانفال 1 ففوض اليه امرها	1419	2480010260880350358	331	616.5	263	376	88.03191375732422	64	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3312	true	6377804786089606956	10	112	55	555	1521	300	فضلت الحنفية الدابة علي الانسان في بعض الاحكام فقالوا لو -قتل كلب صيد قيمته اكثر من عشرة الاف اداها فان قتل عبدا مسلما لم يءد فيه الا دون عشرة الاف درهم وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل للجمهور في مقابلة هذه الشبهة بان الفرس تحتاج الي مءنة لخدمتها وعلفها وبانه يحصل بها من الغناء العناء في الحرب ما لا يخفي وقد اختلف فيمن حضر الوقعة بفرسين فصاعدا هل يسهم لكل فرس ام ل-------------------------------فرس واحدة فروي عن سليمان بن موسي انه يسهم لكل فرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهمان بالغا ما بلغت قا----------------------------ل القرطبي في المفهم ولم يقل احد انه يسهم لاكثر من فرسين الا ما روي عن سليمان بن موسي	3312	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1421	false	4727923505110928271	83	241	451	1228	1544	300	فضل- الحنفية الدابة علي الانسان في بعض الاحكام فقالوا اذا قتل كلب صيد قيمته اكثر من عشرة الاف اداها فان قتل عبدا مسلما لم يءد فيه الا دون عشرة الاف درهم والحق ان الاعتماد في ذلك علي الخبر ولم ينفرد ابو حنيفة بما قال فقد جاء عن عمر وعلي وابي موسي لكن الثابت عن عمر وعلي كالجمهور واستدل لهم من حيث المعني----------- بان الفرس يحتاج الي مءنة لخدمتها وعلفها وبانه يحصل بها من الغ-------ناء في الحرب ما لا يخفي سءل مالك عن رجل يحضر بافراس كثيرة فهل يقسم لها كلها فقال لم اسمع بذلك ولا اري ان يقسم الا لفرس واحد الذي يقاتل عليه وبهذا قال الجمهور وقال الليث وابو يوسف واحمد واسحاق يسهم لفرسين لا اكثر لحديث ابي عمرة قال اسهم لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لفرسي اربعة اسهم ولي سهما فاخذت خمسة اسهم رواه الدارقطني باسناد ضعيف قال القرطبي و----------لم يقل احد انه يسهم لاكثر من فرسين الا ما روي عن سليمان بن موسي	1421	2480010260880350358	338	548.0	265	806	41.935482025146484	58	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3323	true	2782044219047208587	70	110	369	565	1559	300	-بن عمر انه ذهب فرس له فاخذه العدو فظهر عليهم المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق بارض الروم وظهر عليهم المسلمون فرد-----ه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	3323	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1406	false	2130268648791387878	161	201	783	980	1467	300	ابن عمر قال ذهب فرس له فاخذه العدو فظهر عليه- المسلمون فرد عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابق عبد له فلحق ب----الروم فظهر عليهم المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم	1406	2480010260880350358	187	346.5	148	202	92.57425689697266	34	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3324	true	6393977180668497440	97	128	485	655	1529	300	فقال الشافعي وجماعة لا يملك اهل الحرب بالغلبة شيءا من---- المسلمين ولصاحبه اخذه قبل القس-مة وبعدها وعن علي والزهري وعمرو بن دينار والحسن لا يرد اصلا ويختص به اهل المغانم- وقال	3324	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1407	false	1747728232449543617	95	126	465	636	1534	300	وقال الشافعي وجماعة لا يملك اهل الحرب بالغلبة شيءا من مال المسلمين ولصاحبه اخذه قبل الغنيمة وبعدها وعن علي والزهري وعمرو بن دينار والحسن لا يرد اصلا ويختص به ا-----لغانمون قال	1407	2480010260880350358	159	288.5	130	176	90.34091186523438	25	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3326	true	-7104484513986376472	208	254	1055	1301	1539	300	وقال الزهري لا ناخذ شيءا من الطعام ولا غيره الا باذن الامام وقال سليمان بن موسي ياخذ الا ان نهي الامام وقال -بن المنذر قد وردت الاحاديث الصحيحة في التشديد في الغلول واتفق علماء الامصار الانصار علي جواز اكل الطعام وجاء الحديث بنحو ذلك فليقتصر عليه	3326	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1405	false	1311944478684982048	33	75	152	381	1490	300	وقال الزهري لا ياخذ شيءا من الطعام ولا غيره الا باذن الامام وقال سليمان بن موسي ياخذ -ما لم ينه الامام وقال ابن المنذر--- وردت الاحاديث الصحيحة ب--التشديد في الغلول واتفق علماء الام--------صار علي جواز اكل الطعام وجاء الحديث ب----ذلك فليقتصر عليه	1405	2480010260880350358	220	401.0	178	247	89.0688247680664	36	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3329	true	7180257275998560319	155	200	750	993	1478	300	علي جواز ركوب دوابهم يعني اهل الحرب ولبس ثيابهم واستعمال سلاحهم حال الحرب ورد ذلك بعد انقضاء الحرب وشرط الاوزاعي فيه اذن الامام وعليه ان يرد- كلما فرغت حاجته ولا يستعمله في غير الحرب ولا ينتظر برده انقضاء الحرب لءلا يعرضه للهلاك قال وحجته حديث	3329	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1405	false	1311944478684982048	79	117	404	618	1490	300	علي جواز ركوب دوابهم--------------- ولبس ثيابهم واستعمال سلاحهم حال الحرب ورده--- بعد انقضاءها---- وشرط الاوزاعي فيه اذن الامام وعليه ان يرده كلما فرغت حاجته ولا يستعمله في غير الحرب ولا ينتظر برده انقضاءها---- لءلا يعرضه للهلاك---- وحجته حديث	1405	2480010260880350358	210	374.5	172	244	86.0655746459961	37	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3332	true	7687495658970151904	36	108	178	516	1538	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا وقع في رواية ثور------------------------------------------------------------------------------- بن يزيد وقد -----------------------------حكي الدارقطني عن موسي بن هارون انه قال------ وهم ثور في هذا الحديث لان ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت قال ابو مسعود ويءيده حديث عنبسة بن سعيد-------- عن ابي هريرة قال اتيت ---------النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد	3332	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1428	false	-3518717753456456005	62	158	312	777	1498	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر بمعجمة اخره راء كما رواه ابن وضاح عن يحيي وهو الصواب الذي لجماعة رواة الموطا وغلط عبيد الله بن يحيي فقال حنين نبه عليه ابن عبد البر وحكي الدارقطني عن موسي بن هارون ان ثور بن زيد وهم في قوله خرجنا---- لان ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت يعني كما رواه احمد وابن خزيمة وابن حبان والحاكم عن ابي هريرة قال قدمت المدينة والنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر وقد	1428	2480010260880350358	251	361.5	192	469	53.518123626708984	48	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3332	true	7687495658970151904	174	257	850	1278	1538	300	ابي هريرة قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم من خيبر الي وادي القري فلعل هذا اصل الحديث وحديث قدوم ابي هريرة المدينة والنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر اخرجه احمد و-بن خزيمة و-بن حبان والحاكم من طريق خثيم بن عراك بن مالك عن ابيه عن ابي هريرة قال قدمت المدينة والنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر وقد استخلف سباع بن عرفطة فذكر الحديث وفيه فزودنا شيءا حتي اتينا خيبر وقد افتتحها النبي صلي الله عليه وسلم فكلم المسلمين فاشركونا في سهامهم	3332	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1428	false	-3518717753456456005	114	181	559	907	1498	300	ابا هريرة لم يخرج-- مع النبي صلي الله عليه وسلم-------- الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت يعني كما روا------------------------------ه احمد وابن خزيمة وابن حبان وال-------------------------------------حاكم عن ابي هريرة قال قدمت المدينة والنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر وقد استخلف سباع بن عرفطة----- الحديث وفيه فزودنا شيءا حتي اتينا خيبر وقد افتتحها النبي صلي الله عليه وسلم فكلم المسلمين فاشركونا في سهامهم	1428	2480010260880350358	278	475.5	219	430	64.65116119384766	47	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3333	true	2434007125596088897	2	86	7	452	1558	300	قال الواقدي كان رفاعة وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم في ناس من قومه قبل خروجه الي خيبر فاسلموا وعقد له علي قومه قوله من بني الضبيب بضم الضاد المعجمة ثم موحدتين بينهما تحتية بصيغة التصغير وفي رواية للبخاري احد بني الضباب بكسر ال-------------------------------------------------------------------------ضاد المعجمة وموحدتين بينهما الف بصيغة جمع الضب وهم بطن من جذام قوله يحل رحله رواية البخاري ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينما م---------------دعم يحط رحل رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد--------- البيهقي في الرواية المذكورة وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم نكن علي تعبية	3333	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1430	false	3459508096404725092	18	120	97	628	1519	300	قال الواقدي كان رفاعة وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم في ناس من قومه قبل خروجه الي خيبر فاسلموا وعقد له علي قومه غلاما عبدا اسود يقال له مدعم------------------------------------------------------------------------------- بكسر الميم وسكون الدال وفتح العين المهملتين صحابي رضي الله عنه فوجه بفتح الواو وقال الكرماني بالبناء للمجهول رسول الله وفي---------------------------------- رواية الفزاري ثم انصرفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وادي القري بضم القاف وفتح الراء مقصور موضع بقرب المدينة حتي اذا كنا بوادي القري بينما بالميم بلا فاء مدعم يحط رحل رسو----له صلي الله عليه وسلم زاد في رواية البيهقي-------------------- وقد استقبلتنا يهود بالرمي ولم نكن علي تعبية	1430	2480010260880350358	240	356.0	190	668	35.92814254760742	41	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3368	true	8230082943984923532	138	300	694	1502	1502	300	انه قاتل رجلا -----------------------فيه اطلاق اسم الفاعل علي من عزم علي التلبس بالفعل قوله ف-----------------------------------------------------لان بن هبيرة بالنصب علي البدل او ----------------------الرفع علي الحذف وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد المذكورة رجلين من احماءي وقد اخرجها الطبر---------------------------------------اني قا-----------------ل ابو العباس -بن سريج------ هما جعدة بن هبيرة ورجل اخر من بني مخزوم وكانا فيمن قاتل خالد بن الوليد ولم يقبلا الامان فاجارتهما ام هانء وكانا من احماءها وقال ب-ن الجوزي ان كان -بن هبيرة منهما فهو جعدة انتهي قال الحافظ وجعدة معدود فيمن له رواية ولم يصح له صحبة وقد ذكره من حيث الرواية في التابعين البخاري و-بن حبان وغيرهما فكيف يتهيا لمن هذه سبيله في صغر السن ان يكون عام الفتح مقاتلا حتي يحتاج الي الامان انتهي وهبيرة المذكور هو زوج ام هانء فلو كان الذي امنته ام هانء هو ابنها منه لم يهم علي بقتله لانها كانت قد اسلمت وهرب زوجها وترك ولدها عندها وجوز -بن عبد البر ان يكون ابنا لهبيرة من غيرها مع نقله عن اهل النسب انهم لم يذكروا لهبيرة ولدا-	3368	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0534	false	5591317129722798481	25	222	116	1085	1464	300	انه قاتل رجلا اجرته بالراء اي امنته وفيه اطلاق اسم الفاعل علي من عزم علي التلبس بالفعل وفي تاخيرها سءال حاجتها حتي قضي صلاته جميل ادب وحسن تناول فلان--------- بالنصب يدل من رجلا او من الضمير المنصوب وبالرفع بتقدير هو فلان ابن هبيرة بضم الهاء وفتح الموحدة ابن ابي وهب بن عمر المخزومي زوج ام هانء ولدت منه اولادا منهم هانء الذي كنيت به قال الحافظ وعند احمد و-----------------------------------الطبراني من طريق اخري عن ابي مرة عن ام هانء اني قد اجرت حموين لي قال ابو العباس ابن شريح وغيره هما جعدة بن هبيرة ورجل اخر من---- مخزوم ك-انا فيمن قاتل خالد بن الوليد ولم يقبلا الامان فاجارتهما ام هانء فكانا من احماءها وقال ابن الجوزي ان كان ابن هبيرة منه-ا فهو جعدة كذا قال--------- وجعدة ف------يمن له رو-ية ولم يصح له صحبة و---ذكره من حيث الرواية في التابعين البخاري وابن حبان وغيرهما فكيف يتهيا لمن هذا سبيله في صغر السن ان يكون عام الفتح مقاتلا حتي يحتاج الي الامان ثم ----------------------------------لو كان ا-------بن ام هانء -------------لم يهم علي بقتله لانها كانت قد اسلمت وهرب زوجها وترك ولدها عندها وجوز ابن عبد البر ان يكون ابنا لهبيرة من غيرها مع نقله ان اهل النسب -----لم يذكروا لهبيرة ولدا	534	2480010260880350358	623	1019.5	492	1097	56.7912483215332	107	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3369	true	2910110205704668844	0	80	0	383	1422	300	من غير ام هانء وجزم -بن هشام في تهذيب السيرة بان اللذين اجارتهما ام هانء هما الح-رث بن هشام وزهير بن ابي امية المخزوميان وروي الازرقي بسند فيه الواقدي في حديث ام هانء هذا انهما الح-رث بن هشام وعبد الله بن ابي ربيعة وحكي بعضهم انهما الحرث بن هشام وهبيرة بن ابي وهب وليس بشء لان هبيرة هرب بعد فتح مكة الي نجران فلم يزل بها مشركا حتي مات كذا جزم به -بن اسحاق وغيره فلا يصح ذكره فيمن اجارته	3369	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0534	false	5591317129722798481	222	300	1085	1464	1464	300	من غير ام هانء وجزم ابن هشام في تهذيب السيرة بان اللذين اجارتهما ام هانء هما الحارث بن هشام وزهير بن ابي امية المخزوميان وروي الازرقي بسند فيه الواقدي في حديث ام هانء هذا انهما الحارث بن هشام وعبد الله بن ابي ربيعة وحكي بعضهم انهما الحارث------- وهبيرة بن ابي وهب وليس بشء لان هبيرة هرب عند فتح مكة الي نجران فلم يزل بها مشركا حتي مات كما جزم به ابن اسحاق وغيره فلا يصح ذكره فيمن اجارته-	534	2480010260880350358	369	700.5	292	387	95.34883880615234	71	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3369	true	2910110205704668844	115	172	555	809	1422	300	والذي يظهر لي ان في رواية الحديث حرف-----ا كان فيه فلان -بن عم بن هبيرة فسقط لفظ عم او كان فيه فلان قريب بن هبيرة فتغير لفظ قريب الي لفظ بن وكل من الح-رث بن هشام وزهير بن ابي امية وعبد الله بن ابي ربيعة يصح وصفه بانه -بن عم هبيرة وقريبه لكون الجميع من بني مخزوم	3369	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0535	false	-8313659647736942006	2	57	8	261	1472	300	والذي يظهر لي ان في رواية الباب حذ-فا كانه كان فيه فلان ابن عم هبي---رة فسقط لفظ عم او كان فيه فلان قريب هبي---رة فتغير لفظ قريب بلفظ ا--بن وكل من الحارث بن هشام وزهير بن ابي امية وعبد الله بن ابي ربيعة يصح وصفه بانه ابن عم هبيرة وقريبه لكون الجميع من بني مخزوم	535	2480010260880350358	227	427.0	175	262	86.64122009277344	46	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3427	true	-5203362726173553517	103	131	533	666	1495	300	المجوس فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال له عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب	3427	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0936	false	-9190903553877805711	48	75	226	356	1555	300	الكتاب فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال--- عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب	936	2480010260880350358	126	242.0	99	133	94.7368392944336	26	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3428	true	-1895514473033231538	215	255	1031	1248	1465	300	روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي ----كان المجوس اهل كتاب يدرسونه وعلم يقرءونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري	3428	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0936	false	-9190903553877805711	259	300	1336	1555	1555	300	روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي قال كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب ملك-هم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري-	936	2480010260880350358	208	395.5	169	221	94.11764526367188	36	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3428	true	-1895514473033231538	117	203	565	971	1465	300	وهو ايضا منقطع----- لان جده علي بن الحسين لم يلحق عبد الرحمن بن عوف ولا عمر فان كان الضمير في جده يعود الي محمد بن علي فيكون متصلا لان جده الحسين بن علي صلوات الله عليهم سمع من عمر بن الخطاب ومن عبد الرحمن بن عوف وله شاهد من حديث مسلم بن العلاء بن الحضرمي اخرجه الطبراني في اخر حديث بلفظ سنوا بالمجوس سنة اهل الكتاب -قال بن---------------------------- عبد البر هذا من الكلام العام الذي اريد به الخاص لان المراد------------- سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية	3428	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0936	false	-9190903553877805711	0	77	0	366	1555	300	وهو----- منقطع ايضا لان جده علي بن الحسين لم يل-ق عبد الرحمن------- ولا عمر فان عاد --ضمير--- جده ع-----لي محمد بن علي كا--ن متصلا لان جده الحسين------------------------ سمع من عمر---------- ومن عبد الرحمن------- وله شاهد من حديث مسلم بن العلاء--- الحضرمي عند-- الطبراني------------ بلفظ سنوا بالمجوس سنة اهل الكتاب فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب في---- الجزية	936	2480010260880350358	263	344.0	201	453	58.057395935058594	47	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3428	true	-1895514473033231538	255	300	1248	1465	1465	300	علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء وروي عبد بن حميد في تفسير سورة البروج باسناد صحيح عن بن ابزي لما هزم المسلمون اهل فارس قال عمر اجتمعوا فقال ان المجوس ليسوا اهل كتاب فنضع عليهم------- ولا من عبدة الاوثان-	3428	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0937	false	-6984700689705128841	0	36	0	183	1521	300	علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم---- فلم يبق عندهم منه شء-وروي عبد بن حميد--------------------- باسناد صحيح----------- لما هزم المسلمون اهل فارس قال عمر اجتمعوا----- ان المجوس ليسوا اهل كتاب فنضع عليهم الجزية ولا من عبدة الاوثان	937	2480010260880350358	175	296.5	141	225	77.77777862548828	34	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3429	true	8934305712123482426	0	23	0	112	1514	300	فنجري عليهم احكامهم فقال علي بل هم اهل كتاب فذكر نحوه -لكن قال وقع علي ابنته وقال في اخره فوضع الاخدود لمن خالفه	3429	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0937	false	-6984700689705128841	36	59	183	296	1521	300	فيجري عليهم احكامهم فقال علي بل هم اهل كتاب فذكر نحوه ولكن قال وقع علي ابنته وقال في اخره فوضع الاخدود لمن خالفه	937	2480010260880350358	111	216.0	88	113	98.23008728027344	21	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3430	true	-6086768517633785025	35	70	197	381	1512	300	قال العلماء الحكمة في وضع الجزية ان----- الذي يلحقهم يحملهم علي الدخول في الاسلام مع ما في مخالطة المسلمين من الاطلاع علي محاسن الاسلام واختلف في السنة التي شرعت فيها فقيل في سنة ثمان وقيل	3430	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms0935	false	-5279265315753347779	54	82	273	422	1502	300	قال العلماء الحكمة في وضع الجزية ان الذل الذي يلحقهم يحملهم عل----------ي الاسلام مع ما في مخالطة المسلمين من الاطلاع علي محاسن الاسلام قيل----------------- شرعت------------- سنة ثمان وقيل	935	2480010260880350358	141	249.0	114	189	74.6031723022461	24	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3453	true	8437958043654553109	234	300	1172	1483	1483	300	جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قد جاءني مال البحرين لقد اعطيتك هكذا وهكذا وهكذ---------ا فلم يجء يجء حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------فلما جاء مال البحرين امر ابو بكر مناديا فنادي من كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم دين او عدة فلياتنا فاتيته فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لي كذا وكذا فحثي-	3453	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1467	false	6270854476660216539	158	221	768	1065	1468	300	جابر قال -لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قد جاء-- مال البحرين لقد اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا اي ثلاثا--------------------------------------------- فلما قبض صلي الله عليه وسلم وجاء مال البحرين امر ابو بكر مناديا فنادي من كان له عند رسول الله صلي الله عليه وسلم دين او عدة فلياتنا فاتيته فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لي كذا وكذا فحثي	1467	2480010260880350358	258	483.5	204	345	74.78260803222656	51	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3460	true	-5816922744892017400	204	282	1039	1463	1569	300	حتي تسمن وتقوي- ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل- بيتا وتغشي- بالجلال حتي يحمي تحمي فتعرق- فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري هكذا في الفتح وذكر مثل معناه في النهاية وزاد في الصحاح وذلك في اربعين يوما قوله الحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ثم همزة ممدودة ويجوز القصر وحكي الحازمي تقديم التحتانية علي الفاء وحكي عياض ضم اوله وخطاه قوله---------------------------------------------- ثنية الوداع هي قريب المدينة---- سميت بذلك لا----------ن----------------- المودعين يمشون مع حاج المدينة اليها	3460	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1456	false	4691748424673935529	0	70	0	391	1596	300	حتي -سمنت وقويت ثم -قلل علفها بقدر القوت وادخلت بيتا و-غشيت بالجلال حتي ------حميت وعرقت فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري من----------------------------------------------------------------------------- الحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء فتحتية ومد مكان خارج المدينة ويجوز القصر وحكي الحازمي تقديم التحت--ية علي الفاء وحكي----- ضم اوله وخطاه عياض وغيره وكان امدها بفتح الهمزة والميم اي غايتها ثنية الوداع بالمثلثة وفتح الواو سميت بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون--------------------- اليها	1456	2480010260880350358	256	368.0	207	505	50.69306945800781	37	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3460	true	-5816922744892017400	1	70	5	349	1569	300	بشرط ان لا يخرج------- من عنده شيءا ليخرج العقد عن صورة القمار وهو ان يخرج كل منهما سبقا فمن غلب اخذ السبقين فان هذا مما وقع الاتفاق علي منعه كما حكاه الحافظ في الفتح ومنهم من شرط في المحلل ان يكون لا يتحقق السبق وهكذا وقع الاتفاق علي جواز المسابقة بغير عوض لكن قصرها مالك والشافعي علي الخف والحافر والنصل-------------------------------------------------------------------------------------- وخصه بعض العلماء بالخيل واجازه عطاء في كل شء	3460	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1457	false	-8909342248817872543	193	260	1005	1338	1520	300	بشرط ان لا يخرج المحلل من عنده شيءا ليخرج العقد من صورة القمار وهو ان يخرج كل منهما سبقا فمن غلب اخذه ف----------هذا مم--نوع --اتفاقا واجمعوا -----------------------------------------------------------------------------------------علي جواز المسابقة بلا- عوض لكن قصرها مالك والشافعي علي الخف والحافر والنصل لحديث لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه عن ابي هريرة وخصه بعض العلماء بالخيل واجازه عطاء في كل شء	1457	2480010260880350358	224	384.0	179	437	51.258583068847656	40	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3461	true	-4980069071483259566	0	48	0	271	1525	300	تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب------ وعلي الاقدام وكذا الر--مي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدر-ب علي الجري وفيه جواز تضمير الخيل وبه	3461	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1456	false	4691748424673935529	248	297	1295	1575	1596	300	تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب مجانا وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه جواز اضمار الخيل ولا	1456	2480010260880350358	264	503.0	216	280	94.28571319580078	42	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3529	true	1306002954868761416	18	164	77	802	1521	300	صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب ماشية رواه مسلم والنساءي وبن ماجة والترمذي وصححه وعن عبد الله بن المغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود البهيم رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل كل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان رواه احمد ومسلم قوله او زرع زيادة الزرع انكرها بن عمر كما في صحيح مسلم انه قيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال -بن عمر ان لابي هريرة زرعا --ويقال --ان --------بن عمر اراد بذلك ان سبب حفظ ابي هريرة لهذه الرواية انه--------------------------------- صاحب زرع----------------------- دونه ومن كان مشتغلا بشء احتاج الي تعرف احكامه	3529	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2512	false	-2762486044612255735	228	290	1167	1456	1503	300	صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا لكن قال عياض لم يقل ابن عمر ------ذلك توهينا --------------------لرواية ابي هريرة بل تصحيحا لها لانه لما كان صاحب زرع اعتني بحفظ هذه الزيادة دونه---- ومن اشتغل- بشء احتاج الي تعرف احواله	2512	2480010260880350358	199	278.5	152	794	25.062973022460938	35	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3529	true	1306002954868761416	237	300	1182	1521	1521	300	قال -بن عبد البر في هذه الاحاديث اباحة اتخاذ الكل-ب للصيد والماشية وكذلك للزرع لانها زيادة--- حافظ وكراهة اتخاذها لغير ذلك الا انه يدخل في معني الصيد وغيره مما ذكر -اتخاذها لجلب المنافع ودفع المضار قياسا فتمحض كراهة اتخاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس وامتناع دخول الملاءكة الي البيت الذي الكلاب فيه والمراد بقوله نقص من عمله اي من اجر عمله-	3529	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2513	false	-2966844088378853637	22	82	108	424	1546	300	قال ابن عبد البر في الح------ديث اباحة اتخاذ الكلاب للصيد والماشية وكذلك الزرع لانها زيادة من حافظ وكراهة اتخاذها لغير ذلك الا ان- يدخل في معني الصيد وغيره مما ذكر كاتخاذها لجلب المنافع ودفع المضار قياسا فتمحض كراهة اتخاذها لغير حاجة لما فيه من ترويع الناس وامتناع----- الملاءكة من دخول بيته وفي ------------------قوله نقص من عمله اي من اجر عمله	2513	2480010260880350358	288	509.5	234	346	83.23699188232422	46	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3530	true	-4250369646840116600	131	270	646	1354	1520	300	والمراد بالنقص اذا الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجر فينتقص---- من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ينجس الطاهر منها فاذا استعمل ف-ي العبادة لم يقع موقع الطاهر و------قال ----------------------------------------------------------بن التين المراد انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل ولا يجوز ان ينقص من عمل مضي وانما اراد انه ليس ف-----ي الكمال كعمل من لم يتخذ اه قال في الفتح وما ادعاه من عدم الجواز منازع فيه فقد حكي الروياني في البحر اختلافا في الاجر هل ينقص من العمل الماضي او المستقبل وفي محل نقصان القيراطين خلاف فقيل من عمل النهار	3530	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2511	false	4749022727302998179	155	300	831	1572	1572	300	والمراد بالنقص ان ال-اثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجر عمله فينقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان وقيل سبب النقص-- امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او -ولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ينجس الطاهر منها ا-ذا استعمله في العبادة لم يقع موقع الطاهر عند من قال بنجاستها او طهارتها لانه ربما يكون في افواهها نجاسة وقال ابن التين المراد انه لو لم يتخذه لكان عمله كاملا فاذا اقتناه نقص من ذلك العمل ولا يجوز ان ينقص من عمل مضي وانما اراد انه ليس عمله في الكمال ع-مل من لم يتخذ ونوزع في---------ما ادعاه من عدم الجواز بان-------------- الروياني في البحر حكي الخلاف------ هل ينقص من العمل الماضي او المستقبل وفي محل نقصان القيراطين----- فقيل من عمل النهار-	2511	2480010260880350358	631	1173.0	505	782	80.69053649902344	115	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3530	true	-4250369646840116600	3	160	15	802	1520	300	علي جواز اتخاذها لغير ما ذكر وانه ليس بمحرم لان ما كان اتخاذه محرما امتنع اتخاذه علي كل حال سواء نقص--- الاجر ام لا فدل ذلك علي ان اتخاذها مكروه لا حرام قال بن عبد البر ايضا ووجه الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك و-روي ان المنصور بالله سال عمرو بن عبيد عن سبب هذا الحديث فلم يعرفه فقال المنصور- لانه ينبح-- الضيف ويروع الساءل اه قال في الفتح وما ادعاه من عدم التحريم واستدل له بما ذكره ليس بلازم بل يحتمل ان تكون العقوبة تقع بعدم التوفيق للعمل بمقدار قيراط----------- مما كان يعمله من الخير لو لم يتخذ كلبا- ويحتمل ان يكون الاتخاذ حراما والمراد بالنقص اذا الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجر- فينتقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان	3530	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2513	false	-2966844088378853637	83	223	430	1134	1546	300	الي --ان اتخاذها ليس حراما----------------- لان الحرام يم--------------نع اتخاذه----------- سواء نقص من الاجر ام لا فدل ----علي انه------- مكروه لا حرام قال----------------- ووجه الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك ويروي ان المنصور------ سال عمر ب-ن عبيد عن سبب الح----ديث فلم يعرفه فقال انما ذلك لانه لا ينج الضيف ويروع الساءل انتهي وتعقب بان -ما ادعاه من عدم التحريم واستدل له بما ذكره ليس بلازم بل يحتمل ا-----ن العقوبة تقع بعدم التوفيق للعمل بمقدار قيراط او قيراطين مما كان يعمله من الخير لو لم يتخذ الكلب ويحتمل ان----- الاتخاذ حرام- والمراد بالنقص ان ال-اثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجره فينقص- من ثواب عمله ------قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان	2513	2480010260880350358	628	1084.5	499	807	77.81908416748047	110	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3531	true	-6211195938770494683	104	164	601	920	1589	300	الحاقا للمنصوص بما في معناه ك---------------ما اشار اليه بن عبد البر واتفقوا علي ان الماذون في اتخاذه--- ما لم يحصل الاتفاق علي قتله وهو الكلب العقور واما غير العقور فقد اختلف هل يجوز قتله مطلقا ام لا واستدل باحاديث الباب علي طهارة الكلب الماذون باتخاذه لان في ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة فالاذن باتخ--اذه اذن ب--مكملات مقصوده كما ان	3531	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2509	false	8350406329580236285	249	300	1234	1490	1490	300	الحاقا ل--------ما في معني المنصوص عليه به كما اشار ا----بن عبد البر واتفقوا علي ان الماذون في اتخاذه هو ما لم ينف--------ق علي قتله وهو الكلب العقور--------------------------------------------------- واستدل به -----------علي طهارة الكلب الجاءز اتخ--اذه لان في ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة فالاذن في اتخاذه اذن في مكملات مقصوده كما ان-	2509	2480010260880350358	214	359.0	173	341	62.75659942626953	35	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3531	true	-6211195938770494683	164	198	920	1093	1589	300	المنع من اتخاذه مناسب للمنع منه وهو استدلال قوي كما قال الحافظ لا يعارضه الا عموم الخبر------- في الامر بغسل ما ولغ فيه الكلب من غير تفصيل وتخصيص العموم غير مستنكر اذا سوغه الدليل	3531	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2510	false	6552614076390038575	0	31	0	162	1514	300	المنع من لوازمه مناسب للمنع منه و---استدلال قوي--------------- لا يعارضه الا عموم الخبر الوارد في الامر بغسل ما ولغ فيه الكلب من غير تفصيل وتخصيص العموم غير مستنكر اذا سوغه الدليل	2510	2480010260880350358	150	269.0	120	180	83.33333587646484	28	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3531	true	-6211195938770494683	0	60	0	344	1589	300	لكون-----ه حفظ ما لم يحفظ الاخر او انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد و--التنفير من ذلك فسمع- الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها	3531	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2511	false	4749022727302998179	40	98	203	534	1572	300	لكون راويه حفظ ما لم يحفظ الاخر و--انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني او-- ينزل علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذه- و----القيراط باعتبار قلته -----------او القيراطان لمن اتخذه- بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها	2511	2480010260880350358	315	567.0	259	352	89.48863983154297	47	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3536	true	-4003762939573822663	89	150	431	698	1371	300	وان اكل منه وكل ما ردت عليك يدك رواه ابو داود وعن عبد الله بن عمرو ان ابا--------------------------------------- ثعلبة الخشني قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال ان كانت لك كلاب مكلبة فكل مما امسكت عليك فقال يا رسول الله ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي قال وان اكل منه قال وان اكل منه قال	3536	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1517	false	-2552036099355085440	186	234	949	1155	1482	300	وان اكل وان لم ياكل لما-------- رواه ابو داود ع-------------ن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة------- قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال -----------------------كل مما-------------------------------------------- امسكن علي----ك قال -ان اكل منه قال وان اكل منه ولا	1517	2480010260880350358	137	186.0	101	306	44.771240234375	27	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3538	true	-6517449512143479970	182	219	890	1099	1537	300	بالوصف ينتفي عند انتفاءه عند من يقول بالمفهوم والشرط اقوي من الوصف ويتاكد القول بالوجوب ب-----ان الاصل تحريم الميتة وما اذن فيه منها تراعي صفته فالمسمي عليها وافق الوصف وغير المسمي باق علي اصل التحريم واختلفوا اذا	3538	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1517	false	-2552036099355085440	129	168	650	863	1482	300	بالوصف ينتفي عند انتفاءه عند من يقول بالمفهوم والشرط اقوي من الوصف ويءي-د القول بالوجوب بشرطه ان الاصل تحريم الميتة وما اذن فيه منها يراعي صفته فالمسمي عليها وافق الوصف وغير المسمي باق علي اصل التحريم وفي قوله اذا	1517	2480010260880350358	198	374.0	161	214	92.52336120605469	33	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3546	true	-2619761583538135790	190	257	942	1283	1504	300	وذلك في اواءل الاسلام وقد تعلق بهذه الزيادة قوم فزعموا ان هذا الجواب كان قبل نزول قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه-------- 121 قال -بن عبد البر وهو تعلق ضعيف وفي الح------------------------ديث نفسه ما يرده لانه امرهم فيه بالتسمية عند الاكل فدل علي ان الاية كانت نزلت بالامر بالتسمية وايضا فقد اتفقوا علي ان الانعام مكية وان هذه القصة جرت بالمدينة وان الاعراب	3546	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1510	false	-2473739100571369189	30	86	145	427	1483	300	وذلك في او--ل الاسلام--------------------------------------------------- قبل نزول قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 قال ابن عبد البر هذا قول- ضعيف لا دليل عليه ولا يعرف وجهه والحديث نفسه--- يرده لانه امرهم فيه بالتسمية علي الاكل فدل علي ان الاية كانت نزلت و-------------------------اتفقوا علي انها------ مكية وان هذا الحديث--- بالمدينة وان المراد -	1510	2480010260880350358	223	357.0	175	374	59.625667572021484	39	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3574	true	3498257174684342994	48	75	222	357	1490	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر---- الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر---- الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم	3574	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2384	false	8763124640720918219	163	192	807	950	1527	300	اذا دخل الرجل بيته فذكر اسم الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر اسم الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم	2384	2480010260880350358	135	257.0	108	143	94.40559387207031	25	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3590	true	904913343784804798	0	52	0	257	1482	300	فيها الا ان عفا الله عنه كما في بقية الكباءر وهو في المشيءة فعلي هذا معني الحديث جزاءه في الاخرة ان يحرمها لحرمانه دخول الجنة الا ان عفا الله عنه قال وجاءز ان يدخل الجنة بالعفو ثم لا يشرب فيها خمرا ولا تشتهيها نفسه وان علم بوجودها فيها ويءيد-ه حديث ابي سعيد	3590	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2176	false	5739751648486192474	52	101	258	497	1539	300	فيها الا ان عفا الله عنه كما في بقية الكباءر وهو في المشيءة فال------معني------- جزاءه في الاخرة ان يحرمها لحرمانه دخول الجنة الا ان عفا الله عنه قال وجاءز ان يدخلها---- بالعفو ثم لا يشرب فيها خمرا ولا تشتهيها نفسه وان علم -وجوده ف-يها ويدل له حديث ابي سعيد	2176	2480010260880350358	231	424.0	184	258	89.53488159179688	45	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3590	true	904913343784804798	214	261	1042	1280	1482	300	وفصل بعض المتاخرين بين من -شربها مستحلا فهو الذي لا يشربها اصلا لانه لا يدخل الجنة اصلا وعدم الدخول يستلزم حرمانها ومن شربها عالما بتحريمها فهو محل الخلاف وهو ا-----لذي يحرم شربها مدة ولو في حال تعذيبه ان عذب او المعني ان ذاك جزاءه ان جوزي وفي	3590	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2176	false	5739751648486192474	104	147	516	730	1539	300	وفصل بعض المتاخرين بين من يشربها مستحلا فهو الذي لا يشربها اصلا لانه لا يدخل الجنة وبين من يشر---------------------------بها عالما بتحريمها فهو محل الخلاف فقيل انه الذي يحرم شربها مدة ولو--- حال تعذيبه ان عذب او المعني ان ذلك جزاءه ان جوزي قال	2176	2480010260880350358	189	343.5	149	244	77.45901489257812	34	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3617	true	4079769097510535019	0	83	0	406	1498	300	ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكي------ شكا اليه اهل الشام وباء الارض------------------- وثقلها ---------------------------------وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربو----ا العسل --------------------قالوا ما يصلحنا العسل ف-----------------قال رجل من اهل الارض--------------- هل لك-------- ان تجعل--- من هذا الشراب شيءا لا يسكر فقال نعم فطبخوا حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر------------- فادخل ----فيه اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط ف------قال هذا الطلاء------------------------------------- مثل طلاء الابل------------------------------ فامرهم عمر ان يشربوه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم	3617	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2180	false	-3201900727009100336	43	205	231	1027	1480	300	ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام في خلافته شكا اليه اهل الشام وباء الارض اي مرض ارضهم العام وثقلها بكسر المثلثة وفتح القاف ضد الخفة وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا هذا العسل النحل فان فيه شفاء فقالوا لا يصلحنا العسل لا يوافق امزجتنا فقال رجل من اهل الارض يعني ارض الشام هل لك رغبة في ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر -قال نعم فطبخوه حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر ليعرضوه عليه فادخل عمر فيه اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط يتمدد فقال هذا الطلاء بالمد ما يطبخ من العصير حتي يغلظ هذا مثل طلاء الابل اي القطران الذي يطلي به جربها فامرهم عمر ان يشربوه لانه لم يره مسكرا فقال له عبادة بن الصامت احد فضلاء الصحابة احللتها والله اي الخمر فقال عمر كلا ردع اي انزجر عن هذا القول والله لم احللها لان اجتهاده حينءذ اداه الي جواز ما لا يسكر اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم	2180	2480010260880350358	393	618.5	310	797	49.309913635253906	65	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3623	true	-6406855657256672805	80	162	360	788	1498	300	المازري اختلف الناس في هذا فذهب الجمهور الي الجواز وكرهه قوم فقال بعض شيوخنا لعل النهي منصرف الي من اتي اصحابه بماء فبادر بشربه قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا قال وايضا فان الحديث تضمن المنع من الاكل قاءما ولا خلاف في جواز الاكل قاءما قال والذي ي------------------------------------------------------------------ظهر لي ان احاديث شربه قاءما يدل تدل علي الجواز واحاديث النهي تحمل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل قال ويحمل الامر بالقء علي ان الشرب قاءما يحرك	3623	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2372	false	-3817631810717824390	208	288	1027	1449	1504	300	المازري اختلف الناس في هذا فذهب الجمهور الي الجواز وكرهه قوم فقال بعض شيوخنا لعل النهي ينصرف ل---من اتي اصحابه بماء فبادر لشربه قاءما قبلهم استبدادا--- وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا---- وايضا فامر بالاستقاء---------------------- ولا خلاف بين العلماء انه ليس علي احد ان يستقء وقال بعض الشيوخ الاظهر انه موقوف علي ابي هريرة لا مرفوع والاظهر لي ان------- شربه قاءما ي----دل علي الجواز و-------النهي يحمل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل لان في---------------------- الشرب قاءما ضررا	2372	2480010260880350358	306	503.5	244	494	61.943321228027344	51	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3648	true	-3460329897480249565	195	246	937	1181	1440	300	مسلم وابو داود وعن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم فقالوا يا رسول الله انها كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال-- فعرضوها عليه فقال ما اري باسا فمن استطاع منكم ان ينفع اخاه فلي-فعل رواه	3648	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2435	false	-5281996869326268530	247	294	1226	1451	1477	300	مسلم -----------عن جابر---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم فقالوا يا رسول الله انه- كانت عندنا رقية يرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قالوا فعرضوها عليه فقال ما اري باسا -من استطاع----- ان ينفع اخاه فلينفعه وفيه	2435	2480010260880350358	217	385.0	170	247	87.854248046875	40	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3653	true	1178348614106539970	119	151	627	783	1526	300	قال الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان ترقي بكتاب الله وبما تعرف من ذكر الله قلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا بما يعرف من كتاب الله	3653	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2433	false	3754708708023475872	201	231	1061	1208	1546	300	قال الربيع سالت الشافعي عن الرقية فقال لا باس ان ترقي بكتاب الله وبما يعرف من ذكر الله قلت ايرقي اهل الكتاب المسلمين قال نعم اذا رقوا--------- من كتاب الله	2433	2480010260880350358	146	282.0	116	156	93.5897445678711	29	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3656	true	-8035239024632345419	237	300	1226	1539	1539	300	القصاص بذلك فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر قال الحافظ ولم تتعرض الشافعية للقصاص في ذلك بل منعوه وقالوا انه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا وقال النووي في الروضة -----ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص-	3656	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2420	false	9140295882105233351	4	64	18	316	1485	300	ملخصا وقا------ل القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر القاتل بسحره عند من لا يقتله كفرا واما عندنا فيقتل قتل بسحره ام لا لانه كالزنديق وقا-----------ل النووي لا يقتل العاءن ولا دية ----ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص	2420	2480010260880350358	202	346.0	159	319	63.32288360595703	37	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3656	true	-8035239024632345419	1	170	6	895	1539	300	فلا يرد لكونه لا يعقل معناه وقال بن- العربي ان توقف فيه متشرع قلنا له الله ورسوله اعلم وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة قال بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------القيم هذه الكيفية لا ينتفع بها من انكرها ولا من سخر منها ولا من شك فيها او فعلها مجربا غير معتقد واذا كان في الطبيعة خواص لا يعرف الاطباء عللها بل هي عندهم خارجة عن القياس وانما يفعل بالخاص-ة فما الذي ينكر- جهلتهم من الخواص الشرعية هذا مع ان في المعالجة بالاغتسال مناسبة لا تاباها العقول الصحيحة فهذا ترياق سم الحية يءخذ من لحمها وهذا علاج النفس الغضبية توضع اليد علي بدن يد الغضبان فيسكن فكان اثر تلك العين ش-علة نار وقعت علي جسد المعيون ففي الاغتسال اطفاء لتلك العلة الشعلة ثم لما كانت هذه الكيفية الخبيثة تظهر في المواضع الرقيقة من الجسد لشدة ال-نفوذ فيها ولا شء ارق من الع--ين فكان في غسلها ابطال لعملها ولا سيما--- للارواح الشيطانية في تلك المواضع-------- وفيه ايضا وصول اثر الغسل الي القلب من ارق المواضع واسرعها نفاذا فتنطفء فتنطفء تلك النار التي اثارتها العين بهذا الغسل	3656	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2423	false	157326187532038330	98	282	517	1494	1586	300	فلا يرد لكونه لا يعقل معناه وقال ابن العربي ان توقف فيه متشرع قلنا--- الله ورسوله اعلم وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة او متفلسف فالرد عليه اظهر لان عنده ان الادوية تفعل بقواها بمعني لا يدرك ويسمون ما هذا سبيله الخواص وقال ابن القيم هذه الكيفية لا ينتفع بها من انكرها ولا من سخر منها ولا من شك فيها او فعلها مجربا غير معتقد واذا كان في الطبيعة خواص لا تعرف الاطباء عللها بل هي عندهم خارجة عن القياس وانما تفعل بالخاصية فما الذي ينكره جهلتهم من الخواص الشرعية هذا مع ان ا---لمعالجة بالاغتسال مناسبة لا تلقاها العقول الصحيحة فهذا ترياق سم الحية يءخذ من لحمها وهذا علاج النفس الغضبية بوضع اليد علي بدن ا---لغضبان فيسكن فكان اثر تلك العين كشعلة نار وقعت علي جسد-------- ففي الاغتسال اطفاء لتلك------ الشعلة ثم لما كانت هذه الكيفية الخبيثة تظهر في المواضع الرقيقة من الجسد لشدة المنفوذ فيها ولا شء ارق من المعاين فكان في غسلها ابطال لعلمها ولا سيما ان للارواح الشيطانية في تلك المواضع اختصاصا وفيه ايضا وصول اثر الغسل الي القلب من ارق المواضع واسرعها نفاذا فت--------طفء تلك النار التي اثارتها العين بهذا الماء	2423	2480010260880350358	835	1577.0	674	1008	82.8373031616211	143	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3657	true	-186697416156181567	0	110	0	538	1505	300	ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال --نعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة------- حصول مكروه مكرو لذلك الشخص ولا يتعين---- المكروه في زوال- الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين------------------------------------------------------------------------------- ونقل -بن بطال عن بعض اهل العلم-- انه ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس وان يلز----م بيته فان كان فقيرا رزقه ما يقوم به -----------------فان ضرره اشد من ضرر------------------------------------------------------------------------------------------- المجذوم الذي امر- عمر بمنعه من مخالطة ------------------الناس واشد من ض------------رر الثو--م الذي منع الشارع اكله من حضور الجماعة------- قال النووي------------- هذا القو-ل صحيح متعين ل-ا يعرف عن غيره تصريح بخلافه	3657	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2420	false	9140295882105233351	64	214	316	1092	1485	300	ببعض الناس وبع--ض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال النعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصول مكروه----- لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في ازالة الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين قال الحافظ ولا يعكر عليه الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه والفرق بينهما عسر ونقل ابن بطال عن بعض---- العلماء انه ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته وان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فان ضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر ----------والعلماء بعده الاختلاط بالناس و----من ضرر المءذيات من المواشي الذي يءمر بابعادها الي حيث لا يتاذي بها احد قال عياض وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف عن غيره تصريح بخلافه	2420	2480010260880350358	444	705.0	349	801	55.43070983886719	75	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3671	true	6072838294047604400	15	38	76	201	1515	300	قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي قال-------------------------------------------- ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة	3671	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1488	false	4787984309113970638	254	284	1273	1442	1526	300	قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي والتقليب الصرف سمي قلب الانسان قلبا لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة	1488	2480010260880350358	124	224.0	101	169	73.3727798461914	22	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3672	true	-7185581220584429159	108	160	567	834	1567	300	ينهاكم--- ان تح-----------------------------------------لفوا باباءكم في -----رواية للترمذي من حديث -----------------------بن عمر انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر واشرك قال الترمذي حسن وصححه الحاكم والتعبير بقوله كفر او اشرك للمبالغة في الزجر والتغليظ	3672	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1486	false	2000777529479553115	225	283	1117	1411	1515	300	ينهاكم عن ان تحلفوا عند سيبويه وحكم غير الاباء من ساءر الخلق كالاباء في النهي وفي- الترمذي وقال حسن والحاكم وقال صحيح عن ابن عمر انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر واشرك -----------------------------والتعبير بذلك ---------------مبالغة في الزجر والتغليظ	1486	2480010260880350358	199	320.0	158	339	58.702064514160156	34	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3704	true	568224640419636601	191	283	937	1377	1468	300	------------عن عبيد الله بن عبد الله عن رجل من الانصار انه جاء بامة سو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء فقال يا رسول الله ان علي عتق رقبة مءمنة---------------------------------------- فان كنت تري هذه مءمنة اعتقتها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله قالت نعم قال اتشهدين ان-----ي رسول الله قالت نعم------------- قال اتءمنين بالبعث بعد الموت قالت نعم----------------------------------------------------------------------------------------- قال فاعتقها وعن ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية سوداء اعجمية فقال يا رسول الله ان علي عتق رقبة مءمنة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم	3704	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2070	false	8921351110690162905	92	216	459	1055	1470	300	عن ابن شهاب عن عبيد ال------------له عن رجل من الانصار انه جاء بامة له وهذا موصول ورواه الحسين بن الوليد عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد عن ابي هريرة ان رجلا من الانصار جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجارية له سوداء فقال يا رسول الله ان علي---- رقبة مءمنة نذر عتقها او وجبت عليه بكفارة قتل ونحوه فان كنت تراها مء--منة اعتق-ها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهدين ان لا اله الا الله قالت نعم قال اتشهدين ان محمدا رسول الله قالت نعم اي اشهد بذلك قال اتوقنين بالبعث بعد الموت قالت نعم اوقن به وفيه انه لا بد مع الشهادتين من الاقرار بالبعث فمن انكره فليس بمءمن وعليه الاجماع------------------------------------------------------------------------------------ قال--- رسول ا-----------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	2070	2480010260880350358	281	472.5	222	743	37.81964874267578	48	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3704	true	568224640419636601	253	300	1232	1468	1468	300	ابي هريرة -----ان رجلا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم بجارية سوداء اعجمية فقال يا رسول الله ان علي عتق رقبة مءمنة----------- فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت الي السماء باصبعها فقال لها -من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله والي السماء-	3704	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms2071	false	-4774284871085788010	1	44	3	215	1457	300	ابي هريرة قال جاء رجل- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بجارية------ اعجمية فقال يا رسول الله ان علي---- رقبة مءمنة افاعتق هذه فقال لها---------- صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت الي السماء-------- فقال لها فمن انا فاشارت الي-----------------ه والي السماء	2071	2480010260880350358	182	274.5	144	259	70.27027130126953	31	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3743	true	8207125358095125061	237	296	1196	1490	1508	300	قوله- انما انا بشر البشر-------- يطلق علي --------الجماعة والواحد بمعني انه منهم والمراد انه مشارك للبشر في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته والحصر هنا مجازي لانه يختص بال-----------علم الب-اطن ويسمي----------------- قصر قلب لانه اتي به ردا -علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل غيب حتي لا يخفي عليه المظلوم	3743	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1922	false	-1595577166314435637	83	146	406	720	1504	300	-وسلم انما انا بشر بفتحتين الخلق يطلق علي الواحد والجماعة-------- بمعني انه منهم والمراد انه مشارك لهم-- في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذا-------ته والحصر---- مجازي لانه حصر خاص اي باعتبار علم البواطن ويسمي عند علماء البيان قصر قلب لانه اتي به للرد علي من زعم ان من كان رسولا----- يعلم كل غيب حتي لا يخفي عليه المظلوم	1922	2480010260880350358	246	407.0	193	341	72.14076232910156	44	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3744	true	5734553858973629715	127	173	666	892	1499	300	فانما اقطع له قطعة من النار اي الذي قضيت له بحسب الظاهر اذا كان في الباطن لا يستحقه فهو عليه حرام يءول يءول به الي النار وهو تمثيل يفهم منه شدة التعذيب علي ما يتعاطاه فهو من مجاز التشبيه كقوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا	3744	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1924	false	1504081431348982415	38	68	187	333	1495	300	فانما اقطع له قطعة من النار اي مال---------------------------------------------------------------------------ه الي النار فاطلق عليه ذلك لانه سبب في حصول النار له -----فهو من مجاز التشبيه كقوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا	1924	2480010260880350358	104	166.5	81	226	46.0177001953125	20	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3753	true	-7164658615558658723	122	224	665	1204	1625	300	القضاء بشاهد ويمين بالخبر الوارد في ذلك فاجاب عليه بن شبرمة بقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان--------------------------------------------------------------------------- 282 قال الحافظ وانما تتم له الحجة بذلك علي اصل مختلف فيه بين الفريقين يعني الكوفيين والحجازيين وهو ان الخبر اذا ورد متضمنا لزيادة علي ما في القران هل يكون نسخا والسنة لا تنسخ القرا-------------ن او لا يكون نسخا بل زيادة مستقلة بحكم مستقل اذا ثبت سنده وجب القول به والاول مذهب الكوفيين والثاني مذهب---- الحجازيين ومع قطع النظر عن ذلك لا تنهض --حجة بن شبرمة لانها تصير معارضة للنص بالراي وهو غير معت-د به وقد اجاب عنه الاسماعيلي	3753	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1932	false	7555155553230751517	80	185	423	977	1577	300	القضاء بال----يمين ----مع الشاهد اه ملخصا والمراد بالقران ---قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري سورة البقرة الاية 282 قال الحافظ وانما تتم--- الحجة به --علي اصل مختلف فيه بين الفريق-------------------------ين وهو ان الخبر اذا -----تضمن زي--ادة علي ما في القران هل يكون نسخا والسنة لا تنسخ القران عند الكوفيين او لا يكون نسخا بل زيادة مستقلة بحكم مستقل اذا ثبت سنده وجب القول ب---------------------ه وال---يه ذهب اهل الحجاز--- ومع قطع النظر عن ذلك لا تنهض الحجة بالاي--ة لانها تصير معارضة للنص بالراي وهو غير معتبر به واج---اب عنه الاسماعيلي	1932	2480010260880350358	416	698.5	333	634	65.61514282226562	67	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3754	true	-8439690856884792604	0	180	0	935	1583	300	لا يلزم من التنصيص علي الشء نفيه عما عداه لكن مقتضي ما بحثه انه لا يقضي باليمين مع الشاهد الواحد الا عند فقد الشاهدين او ما قام مقامهما من الشاهد والمراتين وهو وجه للشافعية وصححه الحنابلة ويءيده ما روي الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قضي الله ورسوله في الحق بشاهدين فان جاء بشاهدين اخذ حقه وان جاء بشاهد واحد حلف مع شاهده واجاب بعض الحنفية بان الزيادة علي القران نسخ واخبار الاحاد لا تنسخ المتواتر ول--ا تقبل الزيادة من الاحاديث الا اذا كان الخبر بها مشهورا واجيب بان النسخ رفع الحكم ولا رفع هنا وايضا فالناسخ والمنسوخ لا بد ان يتواردا علي محل واحد وهذا غير متحقق في الزيادة علي النص وغاية ما فيه ان تسمية الزيادة كالتخصيص نسخا اصطلاح ولا يلزم منه نسخ الكتاب بالسنة لكن تخصيص الكتاب بالسنة جاءز وكذلك الزيادة عليه كما في قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم 42------------------ واجمعوا علي تحريم نكاح العمة مع بنت اخيها وسند الاجماع في ذلك السنة الثابتة وكذلك قطع رجل السارق في المرة الثانية و--نحو ذلك و-----قد اخذ من رد الحكم بالشاهد واليمين	3754	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1932	false	7555155553230751517	188	300	991	1577	1577	300	لا يلزم من الن---ص علي الشء نفيه عما عداه وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الحنفية---- الزيادة علي القران نسخ واخبار الاحاد لا تنسخ المتواتر وانما تقبل --زيادة--- الاحاد------ اذا كان الخبر بها مشهورا ---رد بان النسخ رفع الحكم ولا رفع هنا وبان --الناسخ والمنسوخ لا بد ان يتواردا علي محل واحد وهذا غير م-حقق في الزيادة علي النص -غايت------ه ان تسمية الزيادة كالتخصيص نسخا اصطلاح فلا يلزم منه نسخ الكتاب بالسنة لكن تخصيصه بها--------- جاءز وكذلك الزيادة ك-----------قوله------ واحل لكم ما وراء ذلكم سورة النساء الاية 24 واجمعوا علي تحريم نكاح العمة مع بنت اخيها وسند الاجماع------- السن--------ة وكذا- قطع رجل السارق في المرة الثانية وامثلة ذلك كثيرة قد اخذ من رد الحكم بالشاهد واليمين-	1932	2480010260880350358	532	887.0	427	962	55.301456451416016	91	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3754	true	-8439690856884792604	180	294	935	1556	1583	300	لكونه زيادة علي ما في القران ترك وترك العمل باحاديث كثيرة في احكام كثيرة كلها زاءدة علي ما في القران كالوضوء بالنبيذ والوضوء من القهقهة ومن الق--------------------------------------------ء واستبراء المسبية وترك قطع من سرق ما يسرع اليه الفساد وشهادة المراة الواحدة في الولادة ولا قود الا بالسيف ولا جمعة الا في مصر جامع ولا تقطع الايدي في الغزو ولا يرث الكافر المسلم ولا يءكل الطافي من السمك ويحرم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير ولا يقتل الوالد بالولد ولا يرث القاتل من القتيل وغير ذلك من الامثلة التي تتضمن الزيادة علي عموم الكتاب واجابوا بان الاحاديث الواردة في هذه المواضع المذكورة احاديث شهيرة فوجب العمل بها لشهرتها فيقال لهم واحاديث القضاء بالشاهد واليمين	3754	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1933	false	6824380814761062969	0	106	0	583	1548	300	لكونه زيادة عل------ي القران--------------- باحاديث كثيرة في احكام كثيرة كلها زيادة ع---ما في القران كالوضوء بالنبيذ ومن------- القهقهة ومن القء وكذا المضمضة والاستنشاق في الغسل دون الوضوء واستبراء المسبية وترك قطع سا--رق ما يسرع اليه الفساد وشهادة المراة الواحدة في الولادة ولا قود الا بالسيف ولا جمعة الا في مصر جامع ولا تقطع الايدي في الغزو ولا يرث الكافر المسلم ولا يءكل الطافي من السمك ويحرم كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير ولا يقتل الوالد بالولد ولا يرث القاتل من القتيل وغير ذلك من الامثلة التي تتضمن الزيادة علي عموم الكتاب واجابوا بانها--------------------------------------- احاديث شهيرة فوجب العمل بها لشهرتها فيقال لهم و--حديث --------الشاهد واليمين	1933	2480010260880350358	531	983.0	432	665	79.84962463378906	92	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3755	true	812701245218976936	20	51	94	254	1592	300	الشافعي القضاء بشاهد ويمين لا يخالف ظاهر القران لانه لا يمنع ان يجوز اقل مما نص عليه يعني والمخالف لذلك لا يقول بالمفهوم اصلا فضلا عن مفهوم العدد قال بن العربي -	3755	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1933	false	6824380814761062969	255	286	1324	1480	1548	300	الشافعي القضاء بشاهد ويمين لا يخالف ظاهر القران لانه لم يمنع ان يجوز اقل مما نص عليه يعني والمخالف لذلك لا يقول بالمفهوم----- فضلا عن مفهوم العدد اه مالك عن ابي	1933	2480010260880350358	140	271.0	113	161	86.9565200805664	26	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3755	true	812701245218976936	72	140	365	732	1592	300	الشاهد الواحد لا يكفي في ثبوت الحق فتجب اليمين علي المدعي عليه فهذا المراد بقوله قضي بالشاهد واليمين وتعقبه بن العربي بانه جهل باللغة لان المعية تقتضي ان تكون من شيءين في جهة واحدة لا في المتضادين ثانيهما حمله علي صورة مخصوصة وهي ان رجلا اشتري من اخر عبدا مثلا فادعي المشتري ان به عيبا واقام شاهدا واحدا فقال الباءع بعته بالبراءة فيحلف المشتري انه ما اشتراه بالبراءة	3755	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1939	false	1048335192583436768	0	42	0	224	1514	300	الشاهد الواحد لا يكفي في ثبوت الحق فتجب اليمين علي المدعي عليه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمله علي صورة مخصوصة وهي ان رجلا اشتري من اخر عبدا مثلا فادعي المشتري ان به عيبا واقام شاهدا واحدا فقال الباءع بعته بالبراءة ف-حلف المشتري انه ما اشتر-ي بالبراءة	1939	2480010260880350358	222	418.0	180	367	60.49046325683594	40	JK000165-ara1	JK000754-ara1
JK000165-ara1.ms3790	true	8271256714883200771	37	90	194	474	1526	300	ايضا مالك وابو داود والنساءي----------------------- وصححه -بن خزيمة و-بن حبان والحاكم وغيرهم كذا في الفتح ورجال اسناده عند بن ماجة كلهم ثقات وفي الباب عن ابي امامة بن ثعلبة عند النساءي باسناد رجاله ثقات رفعه من حلف عند منبري هذا بيمين كاذبة يستحل بها مال امرء مسلم فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	3790	-7666016911339333837	JK000754-ara1.ms1942	false	-8304979050484408000	201	241	1027	1239	1538	300	-----------ابو داود والنساءي وابن ماجه من طريق مالك وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم وله شاهد------------------------------------------------- عن ابي امامة بن ثعلبة مرفوعا---------------------------- من حلف عند منبري هذا بيمين كاذبة يستحل بها مال----- مسلم فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	1942	2480010260880350358	174	278.0	139	305	57.04917907714844	28	JK000165-ara1	JK000754-ara1