id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0006	true	1452577452054303992	259	300	1423	1644	1644	300	وكانوا يعلمون ظواهره واحكامه---------- اما دقاءق باطنه فانما كان يظهر لهم بعد البحث والنظر من سءالهم النبي صلي الله عليه -----وسلم في الاكثر كسءالهم لما نزل ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فقالوا -اينا لم يظلم نفسه ففسره النبي صلي الله عليه وسلم-	6	2662249868087536022	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1813	false	-9123574065355659801	47	90	242	473	1613	300	وكان-- يعلمون ظواهره واحكامه اي القران اما دقاءق باطنة فكانت ت----ظهر لهم بعد البحث والنظر مع سءالهم النبي صلي الله عليه واله وسلم في الاكثر كسءالهم -ما نزل ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فقالوا واينا لم يظلم نفسه ففسره النبي صلي الله عليه واله	1813	7281436800761965005	205	362.5	166	238	86.13445281982422	30	JK000162-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0300	true	435295020620234489	67	93	332	462	1493	300	ابو بكر في الانتصار عن قوم انكار هذا القسم لان ----------------الاخبار فيه اخبار احاد ولا يجوز القطع علي انزال قران ونسخه باخبار احاد لا حجة فيها	300	2662249868087536022	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4157	false	7162621886201094830	82	110	428	574	1562	300	ابو بكر في الانتصار عن جزم انكار هذا الضرب يعني منسوخ التلاوة فالاخبار فيه اخبار احاد ولا يجوز القطع علي انزال قران ونسخه باخبار احاد لا حجة فيها	4157	7281436800761965005	122	223.5	97	146	83.5616455078125	22	JK000162-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0322	true	-2575237366202455524	139	234	747	1246	1596	300	-وهو هل للمحكم مزية علي المتشابه بما يدل عليه او هما سواء و---الثاني---- خلاف الاجماع و---الاول ينقض----- اصلكم--- ان جميع كلامه سبحانه سوا---ء وانه -نزل بالحكمة و-------------------اجاب ابو عبد الله محمد بن احمد البكراباذي بان المحكم كالمتشابه من وجه ويخالفه من وجه فيتفقان في ان الاستدلال بهما لا يمكن الا بعد معرفة حكمة الواضع وانه لا يختار 1 القبيح ويختلفان في ان المحكم بوضع اللغة لا يحتمل الا الوجه الواحد فمن سمعه امكنه ان يستدل به 2 في ال-حال والمتشابه يحتاج الي ذكر مبتدا ونظر مجدد عند سماعه ليحمله علي الوجه المطابق ولان--- المحكم اصل	322	2662249868087536022	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4144	false	-8109827438375091179	75	167	393	882	1610	300	نصه- هل لل-حكم مزية علي المتشاب-------------ه او لا فان قلتم بالثاني فهو خلاف الاجمال او بالاول فقد نقضتم اصلكم في ان جيمع كلام الله تعالي سواء وانه منزل بالحكمة قال الاسيوطي ما نصه اجاب ابو عبد الله------------- البكراباري بان المحكم كالمتشابه من وجه ويخالفه من وجه فيتفقان في ان الاستدلال بهما لا يمكن الا بعد معرفة حكمة الواضع وانه لا يختار-- القبيح فيختلفان --بان المحكم بوضع اللغة لا يحتمل الا الوجه الواحد فمن سمعه امكنه ان يستدل به --في المحال والمتشابه يحتاج الي فكرة----- ونظر--------------- ليحمله علي الوجه المطابق --انتهي المراد منه	4144	7281436800761965005	400	644.5	322	545	73.39449310302734	59	JK000162-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0377	true	-1869899004502736061	110	160	562	830	1577	300	ويعلم كل احد بالضرورة ان مقتضي قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ونحوها من الاوامر طلب ادخال ماهية المامور به في الوجود وان لم يعلم ان صيغة -افعل مقتضاها الترجيح وجوبا او ندبا فما كان من هذا القسم لا يقدر احد يدعي الجهل بمعاني الفاظه لانها معلومة -لكل احد بالضرورة	377	2662249868087536022	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0626	false	-3448272516017582297	78	116	429	635	1591	300	ويعلم كل احد بالضرورة ان مقتضي ------------اقيموا الصلاة واتوا الزكاة ونحوه------------ طلب ايجاد------ المامور به---------- وان لم يعلم ان صيغة بافعل للوجوب----------------------- فما كان من هذا القسم لا يعذر احد يدعي الجهل بمعاني الفاظه لانه- معلوم414لكل احد بالضرورة	626	7281436800761965005	191	307.5	153	270	70.74073791503906	30	JK000162-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0377	true	-1869899004502736061	33	138	176	712	1577	300	ما لا يعذر واحد بجهله وهو ما تتبادر الافهام الي معرفة معناه من النصوص المتضمنة شراءع الاحكام ودلاءل التوحيد وكل لفظ افاد معني واحدا جليا لا سواه يعلم انه--- مراد الله تعالي فهذا القسم لا يختلف حكمه ولا يلتبس تاويله اذ كل احد يدرك معني التوحيد من قوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله وانه لا شريك له------ في --الهيته وان لم يعلم ان لا موضوعة في اللغة للنفي والا للاثبات وان مقتضي هذه الكلمة الحصر ويعلم كل احد بالضرورة ان مقتضي قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ونحوها من الاوامر طلب ادخال ماهية المامور به في الوجود وان لم يعلم ان صيغة افعل	377	2662249868087536022	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2579	false	-6997505195644557619	37	130	185	653	1528	300	ما لا يعذر ا-حد بجهله فهو ما تتبادر الافهام الي معرفة معناه من النصوص المتضمنة شراءع الاحكام ودلاءل التوحيد وكل لفظ افاد معني واحدا جليا-------- يعلم انه من مراد الله------ فهذا القسم ---------------لا يلتبس تاويله اذ كل احد يدرك معني التوحيد من قرا------- فاعلم انه لا اله الا الله -انه لا شريك له تعالي في الالهي-ة وان لم يعلم ان لا موضوعة في اللغة للنفي والا للاثبات وان مقتضي هذه الكلمة الحصر ويعلم كل احد بالضرورة ان مقتضي ------------اقيموا الصلاة واتوا الزكاة ونحوه------------ طلب ايجاد------ المامور به---------- وان لم يعلم ان صيغة افعل	2579	7281436800761965005	449	791.0	358	547	82.08409881591797	80	JK000162-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0380	true	4863037253928546836	216	244	1154	1295	1566	300	قال ابن الصلاح في فتاويه وقد وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي------- انه---- صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان--- اعتقد ان ذلك تفسير- فقد كفر	380	2662249868087536022	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3858	false	-4055225190808969540	252	280	1393	1535	1651	300	قال ابن الصلاح في فتاويه---- وجدت عن------- ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد--- ذلك تفسيرا فقد كفر	3858	7281436800761965005	127	208.5	102	156	81.4102554321289	21	JK000162-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0621	true	-4006984013587972284	82	168	411	830	1520	300	----ان الحذف مجاز وحكي امام الحرمين في التلخيص عن بعضهم -ان الحذف ليس بمجاز اذ هو استعمال اللفظ في غير موض-عه والحذف ليس كذلك وقال ابن عطية في تفسير سورة يوسف وحذف المضاف هو عين المجاز او معظمه وهذا مذهب سيبويه وغيره من اهل النظر وليس كل حذف مجازا انتهي وقا--------------------------ل الزبخاني في المعيار 4 انما يكون------ مجازا اذا تغير بسببه حكم 5 فاما اذا لم يتغير به حكم كقولك زيد منطلق وعمرو بحذف الخبر ---------------------فلا يكون مجازا اذا لم يتغير حكم ما بقي من الكلام	621	2662249868087536022	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2412	false	-4604402505347945764	4	70	25	364	1508	300	انه من ال----مجاز وانكره------------------------- بعضهم لان المجاز--------------- استعمال اللفظ في غير موضوعه والحذف ليس كذلك وقال ابن عطية حذ--------------------ف المضاف--- عين المجاز و--معظمه------------------------------------ وليس كل حذف مجازا ثم قال السيوطي في الكتاب المذكور قال الزنجابي في المعيار-- انما يكون الحذف مجازا اذا تغير ---به حكم-- فاما اذا لم يتغير -------------------------حكم كحذف --خبر المبتدا المعطوف علي جملة فليس مجازا اذا لم يتغير حكم ما بقي من الكلام	2412	7281436800761965005	245	328.5	190	478	51.25522994995117	40	JK000162-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1