id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0028	true	1304662021411043595	67	108	332	561	1513	300	الله-- لعلهم يذكرون قال الومخشري ------------هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليه-ا اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان ال-ستر باب عظيم من ابواب النقوي	28	2662249868087536022	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2187	false	-2482473576619432935	102	144	543	782	1606	300	اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليهما اظهارا للمنة فيما خلق م-----ن اللباس ولما في العري وكشف العورة من الاهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ب--اب التقوي	2187	8177085229079222738	205	355.5	166	246	83.33333587646484	29	JK000162-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0274	true	-5924926039175957727	31	98	160	514	1599	300	التمثيل انما يصار اليه ل---------كشف المعاني---------------------------- وادناء المتوهم من المشاهد فان كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله وان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل الا ---بامر- استدعته حال الم-مثل له -------------------------------------------------------الا تري ان- الحق لما كان واضحا ---------جليا تمثل له بالضياء والنور وان- الباطل لما كان بضد--------ه تمثل له بالظلمة وك------------------------------------------------------------------------ذلك جعل بيت العنكبوت مثل-ا في الوهن والضعف	274	2662249868087536022	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2957	false	6358847113532239515	27	129	137	668	1595	300	التمثيل انما يصار اليه لمافيه من كشف المعني ورفع الحجاب من الغرض المطلوب وادنا -المتوهم من ال-شاهد فان كان المتمثل له عظ-ما كان الم-مثل به مثله وان كان حقيرا كان الم-مثل به كذلك فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل اذا الا امرا يستدعيه حال المتمثل به ويستجره الي نفسه فيعمل الضارب للمثل علي حسب تلك القضية الا تري الي الحق لما كان واضحا جليا ابلج كيف يمثل له بالضياء والنور والي الباطل لما كان بضد صفته كيف يمثل له بالظلمة ولما كانت حال الالهة التي جعلها الكفار اندادا لله لا حال احقر منها واقل ولذلك جعل بيت العنكبوت مثلها في -------الضعف	2957	8177085229079222738	324	520.5	259	543	59.66850662231445	44	JK000162-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0276	true	6827880943375301361	156	254	828	1356	1602	300	فان قلت في بعض هذه الامثلة تشبيه اشياء باشياء لم يذكر فيها المشبهات وهلا صرح بها كما في قوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قليلا ما تتذكرون ----------------------------------------------------------------------قلت كما جاء ذلك تصريحا فقد جاء مطويا ذكره علي طريق الاستعارة كقوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج وكقوله ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان----- والصحيح الذي عليه علماء البيان ا-----------ن التمثيلين------ من جملة التمثيلات المركبة---- المقربة لا يتكلف لكل واح-----د شء بقدر شبهه به بناء علي ا---------------------------ن العرب تاخذ اشياء فرادي	276	2662249868087536022	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2944	false	8221612421634732780	191	299	1094	1693	1697	300	فان قلت هذا--------------- تشبيه اشيا- باشيا فاين ذكر----- المشبهات وهلا صرح به -كما في قوله------ وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات---------- قليلا وفي هذا قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والخشف البالي قلت كما جاء ذلك -صريحا فقد جاء مطويا ذكره علي سنن- الاستعارة كقوله-------وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج------- ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا والصحيح الذي عليه علماء المعاني لايتخطونه ان التمثيلين جميعا من جملة التمثيلات المركبة دون المفرقة لا-يتكلف ال--واحد واجد شء بقدر شبهه به وهو القول الفحل والمذهب الجزل بيانه ان العرب تاخذ اشياء فرادي	2944	8177085229079222738	430	703.5	352	656	65.54878234863281	67	JK000162-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0276	true	6827880943375301361	255	300	1363	1602	1602	300	بعضها من بعض تشبهها بنظاء----------------------رها كما ----------------جاء في بعض الايات من القرا-ن وقد تشبه------------------ اشياء قد تضامت وتلاحقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها وذلك كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا فان الغرض تشبيه حال اليهود في جهلها-	276	2662249868087536022	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2945	false	894663255707173009	1	52	9	277	1676	300	------من بعض لم ياخذ هذه الحجة ذاك متشبها بتطايرها كما فعل امرء القيس وجاء في-------------- القرا ن وتشبيه كيفية حاصلة من مجوع اشياء قد تضادت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها----- كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا---- الغرض تشبيه حال اليهود في جهلها	2945	8177085229079222738	189	299.5	153	297	63.6363639831543	30	JK000162-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0277	true	4471580502600574631	0	42	0	231	1571	300	بما معها من التوراة واياتها الباهرة بحال الحمار الذي يحمل--- اسفار الحكمة وليس له------------- من حملها------------------------------------------------ الا الثقل--------------- والتعب من غير فاءدة وكذلك قوله تعالي واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء ----------------------المراد قلة ثبات زهرة الدنيا كقلة بقاء الخضرة	277	2662249868087536022	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2945	false	894663255707173009	52	108	277	584	1676	300	بما معها من التوراة واياتها الباهرة بحال الحمار بما- يحمل من اسفار الحكمة وتساوي الحالتين عنده من حمل اسفار الحكمة وحمل سواها من الاوقار لا يشعر من ذلك الا بما يزيد به من الكبر والتعب وكقوله------------------------واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض والمراد قلة بقاء زهرة الدنيا كقلة بقاء الخضرة	2945	8177085229079222738	182	278.5	147	332	54.819278717041016	28	JK000162-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0447	true	1159620939023778217	187	256	988	1338	1553	300	مجاز 2 عن الاستهانة بهم والسخط عليهم تقول فلان لاينظر الي فلان تريد نفي اعتداده به واحسانه اليه قال 3 و-----------------------------------------------------------------------اصله فيمن يجوز عليه النظر 4 الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداء والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه-- فيمن يجوز عليه النظر انتهي	447	2662249868087536022	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2758	false	641837306007408362	230	299	1251	1610	1615	300	مجاز عن-- الاستهانة بهم والسخط عليهم----------------------------------------------------------- قال في الكشاف فان قلت اي فرق في استعماله فمن يجوز عليه النظر وفيمن لايجوز قلت اصله فيمن يجوز عليه النظر-- الكناية لان من اعند بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء فيما لا-يجوز عليه النظر مجردا بمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه92 فيمن يجوز عليه النظر انتهي	2758	8177085229079222738	277	513.5	223	423	65.48463439941406	48	JK000162-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0512	true	7400346462174626230	16	54	90	281	1571	300	معني زيادة----- في --الارض و يطير بجناحيه يفيد زي--------ادة التعميم والاحاطه حتي كانه قيل وما من دابة--- من جميع مافي الارض وما-------- من طاءر ---في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها غير	512	2662249868087536022	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2529	false	-4807103118138707935	94	134	494	700	1590	300	معني زيادة قوله في 27الارض و-يطير بجناحيه قال معني ذلك زيادة التعميم والاحاطة---- كانه قيل وما من دابة قط في جميع----- الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها ----	2529	8177085229079222738	164	266.5	132	220	74.54545593261719	26	JK000162-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0659	true	-3022794638224175899	245	298	1240	1512	1520	300	ما وعد ربكم 1 اي وعدكم ربكم فحذف لدلالة قوله قبله ما وعدنا ربنا 1 قال الزمخشري وقد يقا------------------------------ل اطلق ذلك ليتناول كل ما وعد الله من الحساب والبعث-------- والثواب والعقاب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا يكذبون بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك	659	2662249868087536022	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2202	false	1334339607779434320	37	88	175	442	1581	300	ما-------------- وعدكم ربكم كما قيل ما وع--------------دنا ربنا-- قال حذف ذلك تخفيفا لدلالة وعدنا عليه ولقاءل ان يقول اطلق---- ليتناول كل ما وعد الله من --------البعث والحساب والثواب والعقاب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق -ذلك	2202	8177085229079222738	198	346.0	159	310	63.870967864990234	34	JK000162-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0682	true	-3051888164196328546	248	277	1290	1431	1547	300	قال نعم وانكم لمن المقربين 4 هو معطوف-------------------------------------------------------------------- علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا 5 نعم ان لكم ا-جرا وانكم لمن المقربين	682	2662249868087536022	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2250	false	8938720258850421998	165	205	854	1062	1556	300	قال نعم وانكم لمن المقربين وعدهم بالاجر وبما هو اعظم من الاجر وهو قرب المنزلة لان قوله وانكم لمن المقربين علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا --نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين	2250	8177085229079222738	128	232.5	102	210	60.9523811340332	24	JK000162-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0806	true	1036197772101739940	130	206	691	1101	1603	300	تشب-ه اشياء باشياء ثم تارة يصرح بذكر المشبهات ------كقوله تعا------لي وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء 1 وتارة لا يصرح به بل يج---------------------------------------------------------------------------------ء مطويا----- علي سنن الاستعارة كقوله وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج 2 ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون 3 الاية قال الزمخشري 4 و----------------الذي عليه علماء البيان ا-----------ن التمثيلين جميعا من جملة التمثيلات المركبة 5 لا المفردة------------------------------------------------------------------ بيانه ان العرب تاخذ اشياء فرادي	806	2662249868087536022	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2944	false	8221612421634732780	194	299	1106	1693	1697	300	تشبيه اشيا- باشيا فاين ----------ذكر المشبهات وهلا صرح به كما في قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات قليلا وفي هذا قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والخشف البالي قلت كما جاء ذلك صريحا فقد جاء مطويا ذكره علي سنن الاستعارة كقوله-وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج-- ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا والصحيح الذي عليه علماء المعاني لايتخطونه ان التمثيلين جميعا من جملة التمثيلات المركبة دون- المفرقة لايتكلف الواحد واجد شء بقدر شبهه به وهو القول الفحل والمذهب الجزل بيانه ان العرب تاخذ اشياء فرادي	2944	8177085229079222738	325	499.0	267	602	53.98670959472656	45	JK000162-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0992	true	-1702870646023118829	39	167	194	866	1547	300	تعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار------------------------------------------------------------------ ثم لا ينصرون 3 فان قيل ما المانع من الجزم-------------------------------------------- علي العطف فالجواب انه عدل به---------------------- عن حكم الجزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي حكم الاخبار ابتداء كانه قال ثم اخبركم انهم لاينصرون فان قيل اي فرق بين رفعة وجزمه في المعني قيل لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتوليهم------- وحين رفع كان ال----نصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم ان-ي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منعت عنهم النصر-----------------------------ة والقوة ثم لا ينهضون بعدها بنجاح ولا يستقيم لهم امر واعلم انها وان كانت حرف استءناف ففيها معني العطف وهو عطف الخبر علي جملة الشرط والجزاء كانه قال اخبركم انهم--- يقاتلونكم فيهزمون ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قيل ما معن-------------ي التراخي في ثم قيل التراخي في الرتبة لان الاخبار التي تتسلط ----عليهم	992	2662249868087536022	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2803	false	-2113318622028161947	59	234	305	1282	1650	300	تعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار لما لا فهو اخبار بانهم لو قاتلوكم المسلمين لصاروا منهزمين مخذولين ثم لا--يضرون اي انهم بعد صيرورتهم منهزمين لايحصل لهم شوكة ولاقوة البتة فدلت هذه الاية علي صحة نبوة نبينا صليالله عليه واله وسلم لانه خبر عن حال هءل-اء المحاربين من قبل محاربتهم اياه فكان مخبره علي ما اخبر به لان يهود المدينة مثل بني النضير وبني قريظة وبني قينقاع ويهود خيبر ما حاربوه قط الا انهزموا يولون الادبار وهذه الايات مخصوصة باليهود واسباب النزول يدل علي ذلك وانما عدل عن الحرم في قوله ثم لاينصرون الي حكم الاخبار ابتداء كانه قال--- اخبركم انهم لاينصرون لقاءدة وهي انه لوحر------------------------------م لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم وتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وا-شركم بها بعد التوب-ة انهم لايجدون ا----------لنصرة بعد ذلك قط بل يبقون في الذلة والمهانة ابدا داءما132 وثم لاينصرون معطوف ------------------------------------------------------------------------علي جملة الشرط والج--ر كانه قيل اخبركم انهم ان تقاتلو-هم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا-ينصرون وانما ذكر لفظ ثم لافادة معني التراضي ف------------------ي الرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم	2803	8177085229079222738	377	503.0	303	1119	33.6907958984375	50	JK000162-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1