id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0263	false	7503424946192665478	136	210	695	1052	1493	300	ابو داود في سننه من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مر بابي بكر وهو يقرا يخفض صوته وبعمر يجهر بصوته وذكر الحديث وفيه فقال وقد سمعتك يا بلال-------- وانت تقرا من هذه السورة ومن هذه السورة فقال كلام طيب يجمعه الله بعضه الي بعض فقال كلكم قد اصاب وفي رواية لابي عبيد في فضاءل القران قال بلال اخلط الطيب بالطيب فقال اقرا السورة علي وجهها او قال علي نحوها	263	2662249868087536022	Zaydiyya0000015-ara1.ms0721	true	1370351271701482356	145	195	768	1003	1512	300	ابو عبيد عن سعيد بن المسيب-------- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مر ببلال--- وهو يقرا من هذه السورة ومن هذه السورة فقال------------------------- يا بلال مررت بك وانت تقرا من هذه السورة ومن هذه ا-سورة -قال خلطت------------------------------------------------------------------------------------------------ الطيب بالطيب -قال اقرا السورة علي وجهها او قال علي نحوها	721	-695137413328374776	169	195.5	128	370	45.67567443847656	29	JK000162-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000162-ara1.ms0263	false	7503424946192665478	78	121	403	626	1493	300	قال البيهقي واحسن ما يحتج به ان يقال ان هذا التاليف لكتاب الله ماخوذ من جهة النبي صلي الله علي-----ه وسلم واخذه عن جبريل فالاولي بالقارء ان يقراه علي التاليف المنقول المجتمع عليه وقد قال ابن سيرين تاليف الله------ خير من تاليفكم ونقل	263	2662249868087536022	Zaydiyya0000015-ara1.ms0722	true	997249400866815373	94	137	474	693	1502	300	قال البيهقي واحسن ما يحتج به ان يقال ان هذا التاليف لكتاب الله ماخوذ من جهة النبي صلي الله عليه واله وسلم واخذه عن جبريل فالاولي ل-لقارء ان يقرا- علي التاليف المنقول------------- وقد قال ابن سيرين تاليف الله تعالي خير من تاليفكم وقال	722	-695137413328374776	205	371.5	164	234	87.6068344116211	36	JK000162-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000162-ara1.ms0262	false	-3300334287662507237	139	168	739	876	1527	300	السلام وروي-------- البيهقي من حديث ابن عمر------- من قرا القران فاعرب في قراءته كان له بكل حرف عشرون حسنة ومن قراه بغير اعراب كان له بكل حرف عشر حسنات	262	2662249868087536022	Zaydiyya0000015-ara1.ms0737	true	4933460349389158852	114	144	575	718	1492	300	القران وهو ما اخرجه البيهقي من حديث ابن عمر مرفوعا من قرا القران فاعرب---------ه كان له بكل حرف عشرون حسنة ومن قراه بغير اعراب كان له بكل حرف عشر حسنات	737	-695137413328374776	123	215.5	96	152	80.92105102539062	24	JK000162-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000162-ara1.ms0140	false	152101747236688404	134	169	683	854	1523	300	صليت مع النبي صلي الله علي-----ه وسلم ذات ليلة فافتتح سورة البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها----- ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران	140	2662249868087536022	Zaydiyya0000015-ara1.ms0799	true	-8215877313951707496	0	36	0	176	1534	300	صليت مع النبي صلي الله عليه واله وسلم ذات ليلة فافتتح----- البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها فمضي ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران	799	-695137413328374776	166	312.0	132	181	91.71270751953125	32	JK000162-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000162-ara1.ms0240	false	3701692362553340344	62	98	327	504	1534	300	انه قيل له-------------- من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة------------------------- فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	240	2662249868087536022	Zaydiyya0000015-ara1.ms0807	true	487160821686560890	86	128	444	654	1478	300	انه قيل لابي عصمة الجامع من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ا----بن اسحاق فوضعت هذا الح--ديث حسبة	807	-695137413328374776	167	290.5	132	216	77.31481170654297	31	JK000162-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000162-ara1.ms0089	false	-157390090482714352	115	210	574	1029	1485	300	فليس منها حرف الا وهو مفتاح اسم من اسماءه عز وجل او الاءه او بلاءه او مدة اقوام او اجالهم فالالف سنة واللام ثلاثون سنة والميم اربعون روي عن الربيع بن انس قال ابن فارس وهو قول حسن لطيف لان الله تعالي انزل علي نبيه الفرقان فلم يدع نظما عجيبا ولا علما نافعا الا اودعه اياه علم ذلك من علمه وجهله من جهله الرابع ويروي عن ابن عباس ايضا في قوله تعالي الم انا الله اعلم وفي المص انا الله افضل و------ الر انا الله اري ونحوه من دلالة الحرف الواحد علي الاسم العام والصفة	89	2662249868087536022	Zaydiyya0000015-ara1.ms0831	true	8569023196611108059	146	196	751	991	1526	300	-ليس منها حرف الا وهو مفتاح اسم من اسماء الله تعالي وقيل بعضها يدل علي اسماء الذات وبعضها يدل علي اسماء الصفات------------------------------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس في ا----------------لم انا الله اعلم وفي المص انا الله افضل وعنه في الم الالف اشارة الي انه تعالي احد اول اخر ازلي ابدي واللام اشارة ---	831	-695137413328374776	114	130.5	86	461	24.728849411010742	18	JK000162-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000162-ara1.ms0337	false	3514927700954630310	175	297	902	1602	1616	300	ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجة- البيان متفاوتة 4 ودرجاتها في البلاغة متباينة غير متساوية 5 فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه--- اقسام الكلام الفاضل المحمود دون النوع الهجين المذموم الذي لا يوجد في القران شء منه البتة فالقسم الاول اعلاه و-الثاني اوسطه و-الثالث ادناه- واقربه ف-----------------حازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بامتزاج هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما كالمتضادين لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة في الكلام يعالجان نوعا من الوعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل منهما عن الاخر فضيلة خ--ص بها القران يسرها الله بلطيف قدرته ليكون اية بينة لنبيه	337	2662249868087536022	Zaydiyya0000015-ara1.ms1403	true	-9101005731493192060	178	250	919	1367	1659	300	ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة-------------------------------------------- فمنها البليغ------- الجزل و------------القريب السهل و-----الجاءز الطلق الرسل وهذه هي اقسام الكلام الفاضل المحمود------------------------------------------------------------ة ف------الاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها وبلاغة القران قد حازت من-------------- كل قس---------------م حصة وافر---------------ة فانتظم بها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام بجمع----- الفخامة والعذوبة و------------------------هما كالمتضادين لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة---------- يعالجان نوعا من الزعوره فكان اجتماعهما-------------------------------------- فضيلة اختص بها القران----------------------- ليكون اية بينة لنبيه	1403	-695137413328374776	400	622.5	335	726	55.09642028808594	43	JK000162-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000162-ara1.ms0338	false	-8991812390625282414	2	76	7	434	1577	300	اليه من امر دينه وانما تعذر علي البشر الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية واوضاعها التي هي ظروف المعاني والحوامل ولا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه النظوم التي بها يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتوصلوا باختيار الافضل عن الاحسن من وجوهها الا ان ياتوا بكلام مثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حامل ومعني به قاءم ورباط	338	2662249868087536022	Zaydiyya0000015-ara1.ms1403	true	-9101005731493192060	252	300	1376	1659	1659	300	عليه واله وسلم وا--نما تعذر علي البشر الاتيان بمثله ل----------ان علمهم لا يحيط ب-----------اللغة العربية واوضاعها التي هي ظروف المعاني وافهامهم -لا تدرك ج--------ميع معانيها و-------------------------------------------------------------وجوه نظم------------------------ها وارتباط بعضها ببعض فيتوصلوا باختيار احسنها الي الاتيان بم--------------------------ثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعني به قاءم ورباط-	1403	-695137413328374776	237	383.5	195	427	55.50351333618164	30	JK000162-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000162-ara1.ms0338	false	-8991812390625282414	76	272	434	1435	1577	300	لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقديم في ابوابه والرقي في اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق --------------------في انواع الكلام واما ان توجد مجمة عي في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام ------------------------------------العليم القدير الذي احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من----------- توحيد الله تعالي وتنزيهه في صفاته ودعاء الي طاعته وبيان لطريق عبادته في تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق و--زجر عن مساويها------------ واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء-- اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل امر اليق به منه مودعا---- اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله------ بمن عصي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبلة في الاعصار الماضية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اوكد للزوم ما دعا اليه	338	2662249868087536022	Zaydiyya0000015-ara1.ms1404	true	-2293742649557861540	0	111	0	610	1657	300	لهما ناظم واذا تاملت القران وجدته استوفي ذلك كله ورقي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلي درجاته ولا توجد هذه الفضاءل الثلاث مجموعة في غيره وان وجدت متفرقة في انواع------------------------------------------------------------ كلام الفصحاء اذ لا يقدر عليها مجتمعة الا العليم القدير--------------------------------------- فخرج من هذا انه------ انما صار معجزا لانه جاء باحسن الالفاظ وابدع النظم والتاليف و-----اصح المعاني من الدعاء الي توحيد الملك العلام------------------------------- وبيان الشراءع والاحكام وال--------------------------------------------------------------ارشاد الي مكارم الاخلاق والزجر عن مساوءها علي الاطلاق واضعا كل شء في-- موضعه بحيث لا تري محلا اولي من محل------------------------------------- مودعا فيه اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله تعالي بمن مضي----------- منبءا --بالحوادث المستقبلة----------------------------- جامعا ل-----------لحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك ا-كد للزوم ما دعا اليه	1404	-695137413328374776	414	562.0	333	1094	37.842777252197266	59	JK000162-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000162-ara1.ms0336	false	8253347210966422379	167	202	849	1043	1538	300	عجيب 2 يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة وكم---ا يدرك 2 طيب النغم العارض لهذا الصوت ولا طريق الي تحصيله لغير ذوي الفطر- السليمة الا باتقان علمي المعاني والبيان والتمرن -	336	2662249868087536022	Zaydiyya0000015-ara1.ms1405	true	-1762989096803303329	82	108	427	583	1613	300	القران يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة قال ولا يدرك------------------------------------------- تحصيله لغير ذوي الفطرة السليمة الا باتقان علمي المعاني والبيان والتمرين	1405	-695137413328374776	140	244.0	116	199	70.35176086425781	20	JK000162-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000162-ara1.ms0333	false	-2285427273840438575	161	195	834	1020	1537	300	يلزم من القول بالصرفة فساد اخر وهو زوال الاعجاز بزوال زمان التحدي وخلو القران من الاعجاز وفي ذلك خرق لاجماع الامة فانهم اجمعوا علي بقاء معجزة الرسول العظمي------ ولا معجزة له باقية سوي القران	333	2662249868087536022	Zaydiyya0000015-ara1.ms1412	true	9010642073427906033	168	197	871	1031	1572	300	يلزم من القول بالصرفة------------- زوال الاعجاز بزوال زمان التحدي وخلو القران من الاعجاز وفي ذلك خرق لاجماع الامة ان مع-------------------جزة الرسول العظمي باقية ولا معجزة له باقية سوي القران	1412	-695137413328374776	149	274.5	122	192	77.60416412353516	25	JK000162-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000162-ara1.ms1030	false	5678837944497284334	35	72	200	399	1610	300	التعليل ب-ها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط كونه--- لهم عدوا وحزنا بل-- المحبة والتبني غير ان ذلك لما -ان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله	1030	2662249868087536022	Zaydiyya0000015-ara1.ms1791	true	7102810082864828928	256	294	1394	1600	1630	300	التعليل فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله	1791	-695137413328374776	193	363.0	156	206	93.68932342529297	33	JK000162-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000162-ara1.ms0762	false	4439286649773750487	177	234	902	1205	1509	300	في قوله ال------ذين يظنون انهم ملاقو ربهم 3 لامر------------------------------------------------ين احدهما للتنبيه علي ان علم اكثر الناس في الدنيا بالنسب-ة الي علمهم في الاخرة كالظن في جنب العلم والثاني ان العلم الحقيقي في الدنيا لا يكاد يحصل الا للنبيين والصديقين المعنيين بقوله ال----------------ذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا 4 والظن متي---------------------- كان عن امارة قوية فانه يمدح	762	2662249868087536022	Zaydiyya0000015-ara1.ms2162	true	-2676178371256006140	209	282	1107	1498	1585	300	في قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو ربهم البقرة46 قالوا انما يطلق لفظ الظن علي العلم هاهنا لوجهين احدهما التنبيه علي ان علم اكثر الناس في الدنيا بالاضافة الي علمه ف-ي الاخرة كالظن في جنب العلم والثاني الع---لم الحقيقي في الدنيا لا يكاد يحصل الا للنبيين والصديقين الذين ذكرهم الله تعالي في قوله الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا الحجرات15 ثم قال واعلم ان الظن ان كان عن امارة قوية -قبل ومدح	2162	-695137413328374776	253	455.0	203	396	63.88888931274414	41	JK000162-ara1	Zaydiyya0000015-ara1