id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0297	false	-9125810326482136504	13	77	64	386	1520	300	به اذا تلقته الامة بالقبول كما روي انه كان يقال في سورة النور الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البته نكالا من الله---------------- ولهذا قال عمر لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي رواه البخاري في صحيحه معلقا 4 واخرج ابن حبان في صحيحه عن ابي بن كعب -----------------قال كانت سورة الاحزاب توازي سورة النور فكان فيها الشيخ والشيخة اذا- زنيا	297	2662249868087536022	Tafsir09085-ara1.ms052	true	6256051966189579730	163	228	900	1217	1617	300	به اذا تلقته الامة بالقبول كما روي انه كان----- في سورة النور الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم ولهذا قال عمر لولا ان يقال الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي------------------------------ واخرج ابن حيان في صحيحه عن ابي بن كعب رضي الله عنه انه قال كانت سورة الاحزاب توازي سورة النور --اي في-- الطول ثم نسخت ايات منها	52	-4268480567968619062	267	465.0	210	356	75.0	46	JK000162-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000162-ara1.ms0299	false	601899059358463062	255	290	1315	1498	1544	300	فلا تجوز قراءته ولا العمل به------------------------ كاية التحريم بعشر رضعات فنسخن بخمس قالت عاءشة------------------------ كان مما انزل---------- عشر رضعات معلومات------ فنسخن بخمس------ معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي مما يقرا من القران	299	2662249868087536022	Tafsir09085-ara1.ms052	true	6256051966189579730	84	132	471	715	1617	300	فلا تجوز قراءته ولا العمل به لانه قد نسخ بالكلية فهو كاية التحريم بعشر رضعات روي عن--------- عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما نزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي مما يقرا من القران	52	-4268480567968619062	163	258.5	131	253	64.4268798828125	31	JK000162-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000162-ara1.ms0299	false	601899059358463062	188	236	937	1209	1544	300	وهنا سءال وهو ان يسال ما الحكمة في رفع الحكم وبقاء التلاوة والجواب من وجهين احدهما ان القران كما يتلي ليعرف الحكم منه والعمل به فيت---------لي لكونه كلام الله تعالي فيثاب عليه فتركت التلاوة لهذه الحكمة وثانيهما ان النسخ غالبا يكون للتخفيف فابقيت التلاوة تذكيرا بالنعمة ورفع المشقة	299	2662249868087536022	Tafsir09085-ara1.ms053	true	-3651087828456931995	79	129	412	692	1593	300	وهنا سءال وهو ان يسال ما الحكمة في رفع الحكم وبقاء التلاوة والجواب من وجهين احدهما ان القران كما يتلي ليعرف الحكم منه والعمل به فانه كذلك يتلي لكونه كلام الله تعالي فيثاب عليه فتركت التلاوة لهذه الحكمة وثانيه-ا ان النسخ غالبا يكون للتخفيف فابقيت التلاوة تذكيرا بالنعمة ورفع المشقة	53	-4268480567968619062	269	528.0	221	281	95.72953796386719	46	JK000162-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000162-ara1.ms0348	false	-196131376664532521	244	300	1326	1608	1608	300	والارحام بالجر----------------------- ومثل هذا من الكلام مردود عند اءمة الدين لان القراءات السسبع م--------------------------------------------------تواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم واذا ثبت شء عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن رد ذلك فكانما رد علي النبوة----------------- وهذا مقام محذور -لا يقلد فيه اءمة اللغة والنحو فان العربية تتلقي من النبي صلي الله عليث وسلم ولا يشك-	348	2662249868087536022	Tafsir09085-ara1.ms245	true	524720743499871488	153	224	813	1170	1579	300	والارحام لاخذت نعلي ومضيت قال القشيري ومثل هذا--- الكلام مردود عند اءمة الدين لان القراءات التي قرا بها اءمة القراء ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم تواترا يعرفه اهل الصنعة----------- واذا ثبت شء عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن رد ذلك فقد--- رد علي النبي واستقبح ما قرا به وهذا مقام محذور ولا يقلد فيه اءمة اللغة والنحو فان العربية تتلقي من النبي صلي الله عليه وسلم ولا يشك	245	-4268480567968619062	233	371.5	185	374	62.29946517944336	41	JK000162-ara1	Tafsir09085-ara1