id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0881	false	-3357419961824268251	42	241	225	1225	1536	300	ونفي الاظلمية لا-يستدعي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نفي المطلق فلو قلت مافي الدار رجل ظريف لم يدل ذلك علي نفي مطلق رجل واذا لم يدل علي نفي الظالمية لم يلزم ال---------------تناقض 5 لان فيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية في الاظلمية لم يكن احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم يتساوون في الاظلمية وصار المعني لا احد اظلم ---------ممن افتري وممن كذب ونحوها ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا-يدل علي ان احد هءلاء اظلم من الاخر كما انك اذا قلت لا احد افقه من زيد وعمر وخالد لا يدل علي ان احدهم افقه من الاخر بل نفي ان يكون احدهم افقه 6 منهم لا-يقال ان من منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها ولم يفتر علي الله --كذبا اقل ظلما ممن جمع بينهما فلا يكون مساويا في الاظلمية لانا نقول هذه الايات كلها انما هي في الكفار فهم متساوون في الاظلمية وان- اختلفت طرق الاظلمية فهي كلها صاءرة الي الكفر وهو شء واحد لاي-مكن فيه الزيادة بالنسبة لافراد من اتصف به وانما تمكن الزيادة في الظلم بالنسبة لهم وللعصاة المءمنين بجامع ما اشتركوا فيه من المخالفة فتقول الكافر اظلم من المءمن ونقول لا احد اظلم من الكافر	881	2662249868087536022	Tafsir08090-ara1.ms0102	true	9095700917232180821	54	222	276	1103	1472	300	ونفي الاظلمية لا يستدعي نفي الظالمية و---------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يدل علي نفي الظالمية لم يكن في تكرير ومن اظلم تناقض --لان فيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية فيها لم -------يكن احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر-------------------------- وصار المعني لا احد اظلم ممن منع وممن افتري وممن ذكر-------------------------------------------- ولا يدل علي ان احد هءلاء اظلم من الاخر كما انك اذا قلت لا احد افقه من زيد وعمرو وبكر لا يدل علي ان احدهم افقه من الاخر بل نفي ان يكون احد-- افقه-- منهم لا يقال ان من منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها ولم يفتر علي الله الكذب- اقل ظلما ممن جمع بينهما فلا يكون مساويا في الاظلمية لان------ هذه الايات كلها في --------الكفار فهم متساوون في الاظلمية واذا اختلفت طرق الاظلمية فك---لها صاءرة الي الكفر فهو شء واحد لا يمكن فيه الزياد--------ة لافراد من اتصف به وانما يمكن الزيادة في الظلم بالنسبة لهم و-لعصاة المءمنين بجامع ما اشترك-ا فيه من المخالفة فنقول الكافر اظلم من العاصي ونقول لا احد اظلم من الكافر	102	-6506065645215567571	762	1350.5	609	1031	73.90882873535156	135	JK000162-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000162-ara1.ms0909	false	3611082097641914660	24	61	119	297	1575	300	عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما 3 قاله الزمخشري 4 في قوله تعالي كنتم خير امة	909	2662249868087536022	Tafsir08090-ara1.ms0311	true	5952037881815730838	82	115	428	590	1526	300	عبارة عن وجود الشء في زم-ن ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء ومنه قوله--------------- كنتم خير امة	311	-6506065645215567571	147	277.0	115	178	82.58426666259766	29	JK000162-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000162-ara1.ms0709	false	4197510202996158954	0	35	0	186	1595	300	ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضة للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا متصلا 6 فكان الشكر متقدما علي الايمان وكانه اصل التكليف ومداره	709	2662249868087536022	Tafsir08090-ara1.ms0451	true	1330788447637991122	12	46	68	252	1565	300	ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا --فكان الشكر متقدما علي الايمان فكانه اصل التكليف ومداره	451	-6506065645215567571	181	353.5	147	186	97.31182861328125	30	JK000162-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000162-ara1.ms0913	false	-1431658379318962604	90	127	477	658	1557	300	كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور 4 اي خلقهما فان قيل ما---------الفرق بين الجعل والخلق قيل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التصيير 5 كانشاء شء من شء او تصيير شء شيءا او نقله من مكان	913	2662249868087536022	Tafsir08090-ara1.ms0571	true	-8834892651023774998	129	164	727	911	1618	300	كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف والفرق بين الخلق والجع----ل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التصيير-- كانشاء شء من شء او تصيير شء شيءا او نقله من مكان	571	-6506065645215567571	139	228.5	110	190	73.15789794921875	23	JK000162-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000162-ara1.ms0479	false	6780723755595680472	59	95	307	489	1516	300	جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه فقال الزمخشري يجوز ان -----------------يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر----- مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحلة فهو هو فوضع الجزاء موضع هو	479	2662249868087536022	Tafsir08090-ara1.ms0952	true	5831162848827567222	129	164	657	844	1516	300	جزاءه من رابط و-----------------قال الزمخشري المعني قالوا جزاء سرقته ويكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وضع في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو	952	-6506065645215567571	148	255.0	119	204	72.54901885986328	25	JK000162-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000162-ara1.ms0654	false	-4628497422194275838	1	33	6	178	1531	300	عزموا علي قتله وقتل اهله وعلي هذا فقولهم وانا لصادقون 1 كذب- في الاخبار واوهموا قومهم انهم---- قتلوه واهله سرا ولم يشعر بهم احد وقالوا تلك المقالة يوهمون انهم صادقون وهم كاذبون	654	2662249868087536022	Tafsir08090-ara1.ms1324	true	7127640178624454677	208	238	1118	1280	1597	300	عزموا علي قتله وقتل اهله ويكون قوله----- وانا لصادقون-- كذبا في الاخبار -اوهموا قومهم انهم اذا قتلوه واهله سرا ولم يشعر بهم احد وقالوا تلك المقالة ا-------نهم صادقون وهم كاذبون	1324	-6506065645215567571	147	257.5	119	177	83.05084991455078	23	JK000162-ara1	Tafsir08090-ara1
JK000162-ara1.ms0988	false	2135006190896947343	124	170	607	836	1487	300	ابن عطية -حق بلي ان تجء بعد نفي عليه تقرير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القيد الذي ذكره في النفي لم يذكره غيره واطلق النحويون انها جواب النفي وقال الشيخ اثير الدين حقها ان تدخل علي النفي ثم حمل التقرير علي النفي ولذلك لم يحمله عليه بعض العرب واجابه بنعم	988	2662249868087536022	Tafsir08090-ara1.ms1471	true	-3035477884497480967	8	68	46	324	1556	300	ابن عطية وحق بلي ان تجء بعد نفي عليه تقرير وقوله بلي جواب لنفي مقدر كان النفس قالت فعمري في الدنيا لم يتسع للنظر او قالت فان لم يتبين لي الامر في الدنيا ونحو هذا انتهي ليس حق بلي ما ذكر بل----------------------------------------------------------------- حقها ان تكون جواب -نفي ثم حمل التقرير علي النفي ولذلك لم يحمله عليه بعض العرب واجابه بنعم	1471	-6506065645215567571	132	207.0	102	344	38.372093200683594	25	JK000162-ara1	Tafsir08090-ara1