id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0088	false	4577262007568045094	248	277	1292	1441	1562	300	في الافعال فلم لا يجوز------------------------ في الاقوال بان-------- يامرنا الله تارة بان نتكلم بما نقف علي معناه وتارة بما لا نقف علي معناه ويكون ال-قص-د منه--- ظهور الانقياد والتسليم	88	2662249868087536022	Tafsir04040-ara1.ms0133	true	415352016869273708	237	273	1216	1397	1543	300	في الافعال فلم لا يجوز ايضا ان يكون الامر كذلك في الاقوال وهو ان الله يامرنا----- تارة بان نتكلم بما نقف علي معناه وتارة بما لا نقف علي معناه ويكون المقصود من ذلك ظهور الانقياد والتسليم	133	-2316110617867305454	140	234.0	112	186	75.26881408691406	25	JK000162-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000162-ara1.ms1041	false	-2631047871315572846	90	163	480	847	1514	300	الربط واحتج ب------------قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا 1 قال--------------- فلو افادت لو انتفاء الشء لانتفاء غيره لزم التناقض لان قوله ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم يقتضي ---انه ما علم فيهم خيرا وما اسمعهم وقوله ولو اسمعهم لتولوا يفيد ----------------------انه تعالي ما اسمعهم ول---ا تولوا لكن عدم التولي خير فيلزم ان يكون ----------------------وما علم فيهم خيرا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلمنا ان كلمة لو لا تفيد الا الربط هذا-- كلامه	1041	2662249868087536022	Tafsir04040-ara1.ms0336	true	-4704386862648381501	105	209	536	1069	1583	300	الربط واحتج بالاية والخبر اما الاية ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال23 فلو افادت ذلك------------------------ لزم التناقض لان قوله -لو علم الله فيهم خيرا الانفال23 مقتضاه انه ما علم فيهم خيرا----------- وقوله ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون الانفال23 مفاده انه تعالي ما اسمعهم وهم ما تولوا لكن عدم التولي خير فيلزم ان يكون قد علم الله فيهم خيرا وما علم فيهم خيرا واما الخبر فقوله صلي الله عليه واله نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فعلي مقتضي قولهم يلزم انه خاف الله وعصاه وذلك متناقض فعلمنا ان كلمة لو لا تفيد الا الربط انتهي كلامه	336	-2316110617867305454	290	415.0	227	569	50.966609954833984	54	JK000162-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000162-ara1.ms0146	false	2915520863659522504	186	295	1002	1552	1579	300	المصنفون في كتبهم ابواب-------ا موشحة الصدور- بالتراجم منها ا----------------------------ن الجنس اذا انطوت تحته انواع واصناف كان--------------- احسن وافخم من ان يكون بابا واحدا ومنها ا-------------------ن القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب----- ثم اخذ في اخره كان انشط له وابعث علي التحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا قطع ميلا او فرسخا وانتهي الي راس برية نفس ذلك منه ونشطه للمسير ومن ثمة جزء القران اجزاء واخماسا ومنها ان الحافظ اذا حذق السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة مستقلة فيعظم عنده ما حفظه ومنه حديث انس كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جل فينا وم-----------------ن ثم كانت القراءة في الصلاة بسور-----ة افضل	146	2662249868087536022	Tafsir04040-ara1.ms0415	true	6555607977093043343	176	248	937	1321	1628	300	المصنفون--- كتبهم ابوابا وفصولا موشحة الاواءل بالتراجم والعنوانات لسهولة الاخذ والضبط ولان الجنس اذا حصل-- تحته انواع كان افراد كل نوع عن صاحبه احسن ففيه افراد الانواع وتلاحق الاشكال وتجاوب النظم ومنها ان القاري اذا ختم سورة او بابا من --كتاب الله ثم اخذ في اخر ك-ان انشط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومنها ان الحافظ اذا حذق---------------------------------- طاءفة مستقلة بنفسها في-----------------------------------------------------------جل في نفسه ذلك ويغتبط به ومن ثم كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل	415	-2316110617867305454	215	284.5	169	647	33.23029327392578	32	JK000162-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000162-ara1.ms0370	false	-3725030598635083159	185	239	964	1235	1563	300	رمي من وجه ولم يرم من جهة ومن الوجه الذي لم يرم ما رماه الله عز وجل----------------------------------------------------------- وكذلك قال------ قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم--------- فاذا كانوا هم القاتلين كيف يكون الله تعالي هو المعذب وان كان تعالي هو المعذب بتحريك ايديهم فما معني امرهم بالقتال ف---حقيقة------ هذا تستمد من بحر عظيم م----------------ن علوم المكاشفات فلا	370	2662249868087536022	Tafsir04040-ara1.ms1845	true	91143697927885987	0	66	0	355	1632	300	رمي من وجه ولم يرم من وجه ومن الوجه الذي لم يرم--- رماه الله تعالي ثم يفهم انه ما جهة الوحدة والهوهوية وما جهة الغيرية والكثرة وكذلك قال تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم التوبة14 فاذا كانوا هم القاتلين كيف يكون الله------ هو المعذب وان كان -الله هو المعذب بتحريك-----هم فما معني امرهم بالقتال فالتحقيق في مثل هذا المقام يحتاج الي العلوم المتعالية عن علوم المعاملات ولا	1845	-2316110617867305454	222	337.0	175	370	60.0	36	JK000162-ara1	Tafsir04040-ara1