id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0099	true	2761965631302746247	207	297	1007	1420	1438	300	اول ما -نزل من القران بمكة اقرا باسم ربك ثم ن والقلم ثم يا ايها المزمل ثم يا ايها المدثر ثم تبت يدا ابي لهب ثم اذا الشمس كورت ثم سبح اسم ربك الاعلي ثم والليل اذا يغشي ثم والفجر ثم والضحي ثم الم نشرح ثم -العشر ثم والعاديات ثم انا اعطيناك الكوثر ثم الهاكم التكاثر ثم ارايت الذي ثم قل يا ايها الكافرون ثم سورة الفيل ثم------------ الفلق ثم------------ الناس ثم قل هو الله احد ثم والنجم اذا هوي ثم عبس وتولي ثم انا انزلناه ثم والشمس وضحاها ثم ---	99	2662249868087536022	Tafsir04003-ara1.ms4034	false	3944004734619884786	71	153	356	730	1439	300	اول ما انزل---------- بمكة اقرا باسم ربك ثم ن والقلم ثم-------- المزمل ثم-------- المدثر ثم تبت ------------ثم اذا الشمس كورت ثم سبح اسم ربك الاعلي ثم والليل اذا يغشي ثم والفجر ثم والضحي ثم الم نشرح ثم والعصر ثم والعاديات ثم انا اعطيناك الكوثر ثم الهاكم التكاثر ثم ارايت ثم---------------- الكافرون ثم الم تر كيف ثم قل اعوذ برب الفلق ثم قل اعوذ برب الناس ثم قل هو الله احد ثم والنجم-------- ثم عبس------ ثم انا انزلناه ثم والشمس ثم البروج ثم	4034	4277118343017791721	325	539.5	253	442	73.52941131591797	65	JK000162-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000162-ara1.ms0100	true	941580973063840883	0	195	0	955	1487	300	ثم والتين والزيتون ثم لايلاف قريش ثم القارعة ثم لا اقسم بيوم القيامة ثم الهمزة ثم -المرسلات ثم ق والقران ثم لا اقسم بهذا البلد ثم الطارق ثم اقتربت الساعة ثم ص والقران ثم الاعراف ثم الجن ---ثم يس ثم الفرقان ثم الملاءكة ثم مريم- ثم طه ثم الواقعة ثم الشعراء ثم النمل ثم القصص ثم بني اسراءيل ثم يونس ثم هود ثم يوسف ثم الحجر ثم الانعام ثم الصافات ثم لقمان ---------ثم سبا ثم الزمر ثم حم المءمن ثم حم السجدة ثم حم عسق ثم حم الزخرف ثم حم الدخان ثم حم الجاثية ثم حم الاحقاف ثم والذاريات ثم الغاشية ثم الكهف ثم النحل ثم نوح ثم ابراهيم ثم الانبياء ثم المءمنون ثم الم تنزيل ثم والطور ثم الملك ثم الحاقة ثم سال ساءل ثم عم يتساءلون ثم النازعات ثم اذا السماء انفطرت ثم اذا السماء انشقت ثم الروم واختلفوا في اخر ما نزل بمكة فقال ابن عباس العنكبوت وقال الضحاك وعطاء المءمنون وقال مجاهد ويل للمطففين فهذا ترتيب ما نزل من القران بمكة وعليه استقرت الرواية من الثقات وهي خمس وثمانون سورة ذكر ترتيب ما نزل بالمدينة وهو تسع وعشرون سورة فاول ما نزل فيها سورة البقرة ثم الانفال ثم ال عمران ثم	100	2662249868087536022	Tafsir04003-ara1.ms4034	false	3944004734619884786	152	300	727	1439	1439	300	ثم والتين ث---------م لايلاف ثم----- القارعة ثم------------- القيامة ثم الهمزة ثم والمرسلات ثم ق-------- ثم لا اقسم بهذا البلد ثم الطارق ثم اقتربت الساعة ثم ص ثم-------- الاعراف ثم قل اوحي ثم يس ثم الفرقان ثم الملاءكة ثم كهيعص ثم طه ثم الواقعة ثم الشعراء ثم النمل ثم القصص ثم بني اسراءيل ثم يونس ثم هود ثم يوسف ثم الحجر ثم الانعام ثم الصافات ثم لقمان ثم القمر ثم سبا ثم الزمر ثم حم المءمن ثم حم السجدة ثم حم عسق ثم--- الزخرف ث---م الدخان ثم--- الجاثية ثم--- الاحقاف ثم -الذاريات ثم الغاشية ثم الكهف ثم النحل ثم نوح ثم ابراهيم ثم الانبياء ثم المءمنون ثم الم تنزيل ثم -الطور ثم الملك ثم الحاقة ثم المعارج- ثم عم يتساءلون ثم النازعات ثم----------- انفطرت ثم----------- انشقت ثم الروم ثم--------------------------------------- العنكبوت ثم ا---------------------------------------لمطففين فهذه انزلت ب-----------------مكة------------------------------- وهي خمس وثمانون سورة ثم انزلت-------- بالمدين------------------------------------------ة البقرة ثم الانفال ثم ال عمران ثم-	4034	4277118343017791721	658	1121.5	517	969	67.90505981445312	124	JK000162-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000162-ara1.ms0100	true	941580973063840883	195	254	955	1231	1487	300	الاحزاب ثم الممتحنة ثم النساء ثم اذا زلزلت ثم الحديد ثم----- محمد ثم الرعد ثم----- الرحمن ثم هل اتي ثم الطلاق ثم لم يكن ثم الحشر ثم اذا جاء نصر الله ثم النور ثم الحج ثم المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم يا ايها النبي لم تحرم ثم الصف ثم الجمعة ثم التغابن ثم------------------ الفتح ثم التوبة ثم الماءدة	100	2662249868087536022	Tafsir04003-ara1.ms4035	false	8493612461946823362	0	58	0	277	1512	300	الاحزاب ثم الممتحنة ثم النساء ثم اذا زلزلت ثم الحديد ثم سورة محمد ثم الرعد ثم سورة الرحمن ثم هل اتي ثم الطلاق ثم لم يكن ثم الحشر ثم اذا جاء نصر الله ثم النور ثم الحج ثم المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم التحري--------------م ث--------م الجمعة ثم التغابن ثم سورة الصف ثم سورة الفتح ثم سورة----- الماءدة	4035	4277118343017791721	239	427.0	187	304	78.61842346191406	46	JK000162-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000162-ara1.ms0206	true	-3875523867633400150	206	298	1068	1521	1530	300	ان يقتلون قال كلا وفيها انا لمدركون قال كلا وفي سبا الحقتم به شركاء كلا والثالث ثماني-------------------------------------------ة عشر حرفا في المدثر كلا----------- والقمر كلا انه تذكرة وفي ---القيام-----ة كلا بل ت-حبون -العاجلة كلا اذا بلغت التراقي وفي النبا ك----------------------لا سيعلمون وفي عبس كلا لما يقض وفي الانفطار كلا بل تكذبون وفي التطفيف كلا ان كتاب الفجار كلا-------------------- انهم وفي الفجر كلا اذا وفي ال----علق كلا ان ك--------------لا لءن لم ينته كلا لا تطعه وفي التكاثر كلا سو--------------ف تعلمون وقسمها مكي اربعة ا---قسام الاو---ل ما يحسن الوقف فيه علي كلا علي ---معني الرد	206	2662249868087536022	Tafsir04003-ara1.ms2632	false	-4378464425424748376	124	231	626	1145	1486	300	ان يقتلون قال كلا وقوله انا لمدركون قال كلا واما ------------------------الثالث وهو ما يحسن الابتداء به ولا يحسن الوقف عليه فتسعة عشر موضعا قوله كلا انها تذكرة كلا والقمر كلا انه تذكرة كلا لما يقض ما امره كلا بل تكذبون بال--دين كلا اذا بلغت التراقي كلا لا وزر كلا بل يحبون العاجلة كلا س---------------------------------يعلمون كلا بل ---ران علي قل-وبهم كلا ان كتاب الفجار كلا ان كتاب الابرار كلا انهم --عن ربهم كلا اذا دكت الارض دكا كلا ان الانسان ليطغي كلا لءن لم ينته كلا لا تطعه ك------------لا سوف تعلمون كلا لو تعلمون يحسن الابتداء بكلا في هذه المواضع ولا يحسن الوقف---- عليه لانه ليس بمعني الرد	2632	4277118343017791721	260	288.5	195	600	43.33333206176758	41	JK000162-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000162-ara1.ms0391	true	-8263584721950322721	106	147	527	726	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم قد فسر الاجابة بقوله مامن مسلم دعا الل-------ه بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا-اثم الا اعطاه الله احدي ثلاث خصال----- اما ان يعجل دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يدفع عنه من السوء	391	2662249868087536022	Tafsir04003-ara1.ms0454	false	-5472003945002761477	2	40	8	185	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما --------------------من مسلم دعا الله سبحانه بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا اثم---- اعطاه بها- احدي----- خصال ثلاث اما ان يعجل دعوته واما يءخر----- له في الاخرة واما ان يدفع عنه من السوء	454	4277118343017791721	155	250.5	120	212	73.11320495605469	28	JK000162-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000162-ara1.ms0522	true	-585100901924026638	246	291	1307	1519	1566	300	فخر عليهم السقف من فوقهم قيل بمعني عن اي خر عن كفر-------هم بالله---------------------------- كما تقول اشتكي فلان عن دواء ش---------------ربه اي من اجل كفرهم او بمعني اللام ا--------------------------------------------------------ي فخر لهم وقيل ل---------------------------------------ان -----------------------العرب لا-تستعمل لفظه علي في مثل هذا الموضع الا في الشر والامر المكروه	522	2662249868087536022	Tafsir04003-ara1.ms2354	false	-4259497668231945584	35	111	165	532	1572	300	فخر ع-نهم السقف من فوقهم------------- اي خر عن كفرهم وجحدهم بالله واياته والمراد من اجل كفرهم كما يقال اشتكي فلان عن دواء شربه وعلي دواء شربه اي من اجل الدواء قال الشاعر ارمي عليها وهي فرع اجمع اراد ارمي عنها ولو قال علي هذا المعني فخر عليهم السقف ولم يقل من فوقهم لجاز ان يتوهم متوهم ان السقف خر وليس هم تحته والعرب لا تستعمل لفظة علي في مثل هذا الموضع الا في الشر والامر المكروه	2354	4277118343017791721	164	224.5	128	381	43.044620513916016	26	JK000162-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000162-ara1.ms0529	true	-6490434418815360711	171	241	881	1250	1552	300	الصفة ا-------ن البدل في تقدير تكرار العامل وكانه في التقدير من جملتين بدليل تكرر حرف الجر في قوله ق------ال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم وبدليل بدل النكرة من المعرفة والمظهر من المضمر وهذا مما يمتنع في الصفة فكما اعيدت اللام الجارة في الاسم فكذلك تكرار العامل الرافع او الناصب في تقدير التكرار وهو ----------------------------------------ان كان كذلك فلا يخرج عن ان يكون فيه تبيين للاول ك------الصفة	529	2662249868087536022	Tafsir04003-ara1.ms0020	false	1457840754566790494	57	121	303	644	1539	300	الصفة والبدل ان البدل في تقدير تكرير العامل بدلالة تكري-------------------------ر حرف الجر في قوله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم الاعراف وليس كذلك ال-----------------------------------------------صفة فكما اعيدت اللام الجارة في الاسم فكذلك الع------امل الرافع او الناصب في تقدير التكرير فكانه قال اهدنا صراط الذين وليس يخرج البدل وان كان كذلك--------- عن ان يكون فيه تبيين للاول كما ان الصفة	20	4277118343017791721	242	399.0	193	428	56.542057037353516	39	JK000162-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000162-ara1.ms0686	true	6176510763500315905	145	215	696	1051	1501	300	قالوا اتخذ الله ولدا 2 اية البقرة في مصاحف الشام بغير واو يعني قراءة ابن عامر لان هذه الاية ملابسة لما قبلها من قوله ومن اظلم ممن منع مساجد الله 3 ل----ان ال----قاءلين اتخذ الله ولدا من جملة الم---------تقدم ذكرهم فيستغني عن ذكر الواو لالتباس الجملة بما قبلها كما استغني عنها في نحو قوله والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون 4----- ولو كان وهم -------------كان حسنا	686	2662249868087536022	Tafsir04003-ara1.ms0306	false	562434348388780084	3	62	15	329	1548	300	قالوا اتخذ الله ولدا----------------------------------------------------------------------- ملابسة بما قبلها من قوله ومن اظلم ممن منع مساجد الله الاية فان الذين قا-لوا اتخذ الله ولدا من جملة هءلاء الذين تقدم ذكرهم فيستغني عن---- الواو لالتباس الجملة بما قبلها كما استغني عنها في نحو قوله والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة ولو كان وهم فيها خالدون لكان حسنا	306	4277118343017791721	269	441.0	216	390	68.97435760498047	47	JK000162-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000162-ara1.ms0724	true	7119222711732088137	90	211	468	1104	1557	300	واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها علي جهة التوكيد لا انه عرفهم الاختلاف في القاتل بعد ان دلهم علي ذبح البقرة وقيل انه من المءخر الذي يراد به التقدم و----------------------------------------------------تاويله واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فسالتم موسي فقال لكم ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة واما الزمخشري ففي كلامه ما يدل علي ان ايرادها انما كان يتاتي علي الوجه الواقع في القران لمعني حسن لطيف استخرجه وابداه ومنه قوله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه 1 واصل الكلام هواه الهه كما تقول اتخذ الصنم معبودا لكن قدم المفعول الثاني علي الاول للعناية كما تقول علمت منطلقا زيدا لفضل عنايتك بانطلاقه ومنه قوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب 2 الاية اي انزله ق------------------------------------------يما ولم يجعل له عوجا -قاله جماعة منهم	724	2662249868087536022	Tafsir04003-ara1.ms0210	false	7469704360786501649	149	222	802	1178	1621	300	واذ قتلتم نفسا ذكر فيه وجهان احدهم------------ا -------------------------------------------------------------انه م------------------------تقدم في المعني علي الايات المتقدمة في اللفظ فعلي هذا يكون تاويله واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فسالتم موسي فقال لكم ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة فقدم المءخر واخر ونحو ذا كثير في------------------------------------------------ القران والشعر قال سبحانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما الكهف 12 تقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا وقال الشاعر ان --	210	4277118343017791721	195	253.5	154	731	26.6757869720459	31	JK000162-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000162-ara1.ms0786	true	-6179762495093257489	140	246	697	1277	1548	300	والارض مددن-----------اه----------------------ا والقينا فيها رواسي-------------------------- وانبتنا فيها من كل------------ شء موزون 5 قال ابو سلمة محم------------د بن بحر الاصبهاني في تفسيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما خص الموزون بالذكر دون المكيل لامرين احدهما ان غاية المكيل ينتهي الي الموزون لان ساءر المكيلات اذا صارت قطعا دخلت في باب الموزون وخرجت عن المكيل فكان الوزن اعم من المكيل والثاني ان في الموزون معني المكيل لان الوزن هو طلب --مساواة الشء بالشء ومقايسته وتعديله به وهذا المعني ثابت في المكيل فخص الوزن بالذكر لاشتماله علي معني المكيل وقال الشريف ---------المرتضي في الغرر 1 هذا خلاف المقصود بل -------------------------المراد بالموزون القد--ر الواقع بحسب الحاجة فلا يكون ناقصا عنها ولا زاءدا عليها زيادة مضرة	786	2662249868087536022	Tafsir04003-ara1.ms2318	false	-5561340296138117051	109	249	547	1284	1564	300	والارض مددناها اي بسطناها وجعلنا لها طولا وعرضا والقينا فيها رواسي اي طرحنا فيها جبالا ثابتة وانبتنا فيها اي في الارض من كل شء موزون اي مقدر معلوم عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقيل من كل شء يوزن في العادة كالذهب والفضة والصفر والنحاس ونحوها عن الحسن وقيل يعني بذلك كل ما تخرجه الارض عن ابي مسلم قال وانما خص الموزون بالذكر دون المكيل لوجهين احدهما ان غاية المكيل تنتهي الي الوز--ن لان جميع المكيلات اذا صار طعاما دخل- في الوزن فال--------------------------وزن اهم والاخر----------- ان في الوز--ن معني الكي-ل لان الوزن هو طلب المساواة------------------------------- وهذا المعني ثابت في الك-يل فخص الوزن بالذكر لاشتماله علي معني ال-كيل ورد عليه السيد الاجل المرتضي قدس الله روحه فقال ظاهر لفظ الاية يشهد بغير ما قاله فان المراد بالموزون المقدار الواقع بحسب الحاجة فلا يكون ناقصا عنها ولا زاءدا عليها زيادة مضرة	2318	4277118343017791721	386	574.5	308	813	47.47847366333008	52	JK000162-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000162-ara1.ms0791	true	-8763061180898255509	190	239	969	1180	1497	300	النبيين بغير حق 5 فانه يدل علي- ان قتلهم لا يكون الا بغير حق ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف القتل بما لا بد ان يكون م-----ن الصفة وهي وقوعه علي خلاف الحق وكذلك قوله ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به 1 انها وصف لهذا ال--------------------------------------------------------------------دعاء وانه لا يكون	791	2662249868087536022	Tafsir04003-ara1.ms0689	false	7364656150594290072	194	300	1022	1513	1513	300	النبيين ما هو حق بل المراد بذلك ان قتلهم لا يكون الا بغير حق كقوله ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به المءمنون والمراد بذلك تاكيد النفي والمبالغة فيه كما يقال فلان لا يرجي خيره والغرض في ذلك انه لا خير عنده علي وجه من الوجوه وكما قال ابو ذءيب متفلق انساءها عن قانء كالقرط صاو غبره لا يرضع اي ليس له بقية لبن فيرضع وعلي هذا فقد وصف القتل بما لا بد ان يكون عليه من الصفة وهو وقوعه علي خلاف الحق وكذلك------------------------------------------------------------- الدعاء في قوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به المءمنون وصفه بانه لا يكون-	689	4277118343017791721	118	175.0	90	553	21.33815574645996	22	JK000162-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000162-ara1.ms0862	true	-3962415840457665119	54	104	257	504	1484	300	سالوه عن الروح الذي هو في القران ف-------------------------------------------------------------------------------------------------قد سمي الله الق------ران روحا في مواضع من الكتاب وحينءذ فوقع الجواب موقعه ل----------انه قال لهم------ الروح الذي هو القران من امر ربي ومما انزله الله علي نبيه يجعله دلالة وعلما علي صدقه------- وليس من 1 فعل المخلوقين ولا مما يدخل في امكانهم	862	2662249868087536022	Tafsir04003-ara1.ms2482	false	7099164843991962755	162	228	794	1131	1492	300	سالوه عن الروح الذي هو--- القران كيف يلقاك به الملك او كيف صار معجزا وكيف صار نظمه وترتيبه مخالفا لانواع كلامنا من الخطب والاشعار وقد سمي الله تعالي القران روحا في قوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري فقال سبحانه قل يا محمد ان الروح الذي هو القران من امر ربي----- انز--------------------له دلالة------ علي دلالة نبوتي وليس من-- فعل المخلوقين ولا مما يدخل في امكانهم	2482	4277118343017791721	160	186.0	124	373	42.895442962646484	28	JK000162-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000162-ara1.ms0978	true	5465000818134314794	95	133	474	661	1552	300	قلت جاءني القوم الا زيدا فقد اختصصت زيدا بانه لم يجء واذا قلت ما جاءني الا زيد فقد اختصصته بالمجء واذا قلت ما جاءني زيد الا راكبا فقد اختصصت --هذه الحال- دون غيرها من المشي والعدو ونحوه اما	978	2662249868087536022	Tafsir04003-ara1.ms0392	false	-2127371237461468592	0	37	0	188	1567	300	قلت جاءني القوم الا زيدا فقد اختصصت زيدا بانه لم يجء واذا قلت ما جاءني الا زيد فقد اختصصته بالمجء واذا قلت ما جاءني زيد الا راكبا فقد اختصصته بهذه الحالة دون غيرها من المشي والعدو وغيرهما --	392	4277118343017791721	179	342.0	144	190	94.21052551269531	34	JK000162-ara1	Tafsir04003-ara1
JK000162-ara1.ms0995	true	-290222615511426195	200	248	1023	1248	1523	300	قراءة ابن مسعود وفوق كل ذي عالم عليم 3 فقيل العالم هنا مصدر كالصالح والباطل وكانه قال وفوق كل ذي علم 3 فالقراءتان في المعني سواء وقيل ذي زاءد ة وقيل من اضافة المسم----ي الا الاسم اي وفوق كل ذي شخص يسمي عالما او يقال له عالم عليم	995	2662249868087536022	Tafsir04003-ara1.ms2186	false	7607452407157849450	35	66	164	306	1574	300	قراءة -من --قرا وفوق كل ذي عالم عليم يحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون من باب----------------------------------------------------------------------------- اضافة المسمي الي---- الاسم اي وفوق كل--- شخص يسمي عالما او يقال له عالم عليم	2186	4277118343017791721	101	126.0	76	229	44.10480499267578	19	JK000162-ara1	Tafsir04003-ara1