id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0013	true	-2914107663504116791	120	215	624	1098	1517	300	عن مروان بن الحكم انه بعث -------الي ابن عباس يساله لءن كان كل امرء---- فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس --------هذه الاية نزلت---- في اهل الكتاب ثم تلا--------- واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه الي قوله لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا قال ابن عباس سالهم النبي صلي الل-----ه وسلم عن شء فكتمو-----ه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه فاستحمدوا بذلك اليه وفرحوا بما اوتوا من كتمانهم----- ما سالهم عنه	13	2662249868087536022	Tafsir02102-ara1.ms0719	false	-413561338364810983	205	298	1103	1550	1560	300	ان مروان قال اذهب يا رافع لبوابه الي ابن عباس فقل-- لءن كان كل امرء منا فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل------ لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم وهذه انما- نزلت هذه في اهل الكتاب ثم تلا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب ال عمران -----------------الي قوله ولهم عذاب اليم وقال ابن ع----------------------------------------------باس سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا -قد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه وفرحوا بما ا-توا من كتمانهم اياه ما سالهم عنه	719	6749072694164230445	345	560.0	270	521	66.21881103515625	57	JK000162-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000162-ara1.ms0015	true	4196568560287139363	147	185	745	934	1501	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لاستغفرن لك ما لم انه---- فانزل الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي وانزل الله في ابي طالب----------------------------------- انك لا تهدي من احببت وهذه	15	2662249868087536022	Tafsir02102-ara1.ms3184	false	-3705585087638925750	224	267	1112	1327	1486	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لاستغفرن لك ما لم انه عنك فانزل الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة------------- وانزل الله في ابي طالب فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن	3184	6749072694164230445	168	305.0	133	228	73.68421173095703	31	JK000162-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000162-ara1.ms0016	true	-4936822349763272327	0	62	0	317	1491	300	بذلك ان هذه الاية تتضمن هذا الحكم لا ان هذا كان السبب في نزولها وجماعة من المحدثين يجعلون هذا من المرفوع المسند كما في قول ابن عمر في قوله تعالي نساءكم حرث لكم واما الامام احمد فلم يدخله في المسند وكذلك مسلم وغيره وجعلوا هذا مما يقال بالاستدلال وبالتاويل فهو من جنس الاستدلال علي الحكم بالاية لا من جنس النقل لما وقع	16	2662249868087536022	Tafsir02102-ara1.ms0335	false	-7749717509534799547	254	279	1220	1338	1435	300	بذلك انها-------- تتضمن هذا الحكم لا ان هذا كان السبب في نزولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو من جنس الاستدلال علي الحكم بالاية لا من جنس النقل لما وقع	335	6749072694164230445	116	209.5	91	317	36.59305953979492	25	JK000162-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000162-ara1.ms0028	true	1304662021411043595	60	108	299	561	1513	300	ولباس التقوي ذلك خير ذلك ------------------------------من ايات الل---------------------------------ه لعلهم يذكرون---------------------------------------- قال الومخشري -هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عق-ب ذكر بدو السوءات وخصف الور--ق عليها اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان ال-ستر باب عظيم من ابواب النقوي	28	2662249868087536022	Tafsir02102-ara1.ms1772	false	4412215580215949778	94	158	504	868	1611	300	ولباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده لعلهم يذكرون اي نعمته عليهم فيعرفون عظمتها فيشكرونها قال الزمخشري وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السو-ات وخصف الاوراق عليها اظهارا للمنة فيما خلق م-----ن اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	1772	6749072694164230445	240	408.0	195	370	64.8648681640625	33	JK000162-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000162-ara1.ms0088	true	4577262007568045094	168	226	891	1177	1562	300	ان هذا علم مستور وسر محجوب استاثر الله به ولهذا قال الصديق رضي الله عنه في كل كتاب سر وسره في القران اواءل السور قال الشعبي انها من المتشابه نءمن بظاهرها ونكل العلم فيها الي الله عز وجل قال الامام الرازي وقد انكر المتكلمون هذا القول وقالوا لا يجوز ان يرد في كتاب الله------ ما لا يفهمه ا------لخلق	88	2662249868087536022	Tafsir02102-ara1.ms0018	false	6337290880764540101	32	66	163	329	1588	300	ان هذا علم مستور وسر محجوب استاثر الله تبارك وتعالي به فهو من ----------------------------------------------------------------------المتشابه ولم يرتض هذا كثير من المحققين-------------------------------------------------------------- وقالوا لا يجوز ان يرد في كتاب الله تعالي ما لا يكون مفهوما للخلق	18	6749072694164230445	102	148.5	77	298	34.228187561035156	18	JK000162-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000162-ara1.ms0126	true	-7763901598932563982	0	47	0	249	1538	300	قصد جمعهم علي القراءات الثابتة المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم والغاء ما ليس كذلك واخذهم بمصحف لا تقديم فيه ولا تاخير ولا تاويل اثبت مع تنزيل و---منسوخ تلاوته كتب مع مثبت رسمه ومفروض قراءته وحفظه خشية دخول الفساد والشبهة علي من ياتي بعد انتهي وقد	126	2662249868087536022	Tafsir02102-ara1.ms0413	false	9196703439728268790	93	141	461	711	1539	300	قصد جمعهم علي القراءات الثابتة المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم والغاء ما ليس كذلك واخذهم بمصحف لا تقديم فيه ولا تاخير ولا تاويل اثبت مع تنزيل ولا منسوخ تلاوته كتب مع مثبت رسمه ومفروض قراءته وحفظه خشية دخول الفساد والشبهة علي من ياتي بعد هذا-- وقد	413	6749072694164230445	244	473.5	197	252	96.82539367675781	45	JK000162-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000162-ara1.ms0176	true	-1654758143025867960	34	66	171	364	1681	300	-----شبه ومنه ان يذكر الترغيب مع الترهيب ويشفع البشارة بالانذار ق---------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري وسره-------------------------------------------------------- ارادة التسليط لاكتساب ما يزلف والتثبيط عن اقتراف ما يتلف فلما ذكر الكفار واعمالهم واوعدهم بالعذاب ثناه ببشارة عباده	176	2662249868087536022	Tafsir02102-ara1.ms0050	false	7387004787775933579	162	222	923	1259	1692	300	في كتاب-----ه ان يذكر الترغيب مع الترهيب ويشفع البشارة بالانذار وهذا معني تسمية القران مثاني علي الاصح وهو ان يذكر الايمان ويتبع بذكر الكفر او عكسه او حال السعداء ثم الاشقياء او عكسه وحاصله ذكر الشء ومقابله والحكمة في ذلك هي ارادة التنشيط لاكتساب ما يزلف والتثبيط عن اقتراف ما يتلف فلما ذكر الكفار واعمالهم واوعدهم بالعقاب قفاه ببشارة عباده	50	6749072694164230445	170	297.0	140	341	49.853370666503906	24	JK000162-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000162-ara1.ms0274	true	-5924926039175957727	120	215	636	1168	1599	300	استعير لفظ المثل للحال ا---------و الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة اما استعارته للحال فكقوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا اي حالهم العجيب- الشان كحال الذي استوقد نارا واما استعارته للوصف فكقوله تعالي ولله المثل الاعلي اي الوصف الذي له شان وكقوله مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل وكقوله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا وقوله كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وقوله سبحانه كمثل الحمار يحمل اسفارا واما استعارته لللقصة فكقوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون------ اي فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة------ ثم اخذ في بيان عجاءبها	274	2662249868087536022	Tafsir02102-ara1.ms0032	false	-3455655467078451749	0	45	0	237	1607	300	استعير ال----مثل للحال او القصة او الصف---------ة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل------------------------------------------------ حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد اي فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة الشان ثم اخذ في بيان عجاءبها	32	6749072694164230445	196	294.5	157	554	35.37906265258789	31	JK000162-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000162-ara1.ms0274	true	-5924926039175957727	29	90	147	470	1599	300	قال الزمخشري التمثيل انما يصار اليه ل----------كشف المعاني---------------------------- وادناء المتوهم من المشاهد فان كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله وان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل الا ---بامر- استدعته حال الم-مثل له --------------------------------------------------------الا تري ان- الحق لما كان واضحا ---------جليا تمثل له بالضياء والنور وان- الباطل لما كان بضد--------ه تمثل له بالظلمة	274	2662249868087536022	Tafsir02102-ara1.ms0054	false	2342836054251383353	46	130	277	712	1630	300	قبل ان------ التمثيل انما يصار اليه لما فيه من كشف المعني ورفع الحجاب عن الغرض المطلوب وادناء المتوهم من المشاهد فان كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله وان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل اذا الا امرا تستدعيه حال المتمثل له وتستجره الي نفسها فيعمل الضارب للمثل علي حسب تلك القضية الا تري الي الحق لما كان واضحا جليا ابلج كيف تمثل له بالضياء والنور والي الباطل لما كان بضد صفته كيف تمثل له بالظلمة	54	6749072694164230445	302	512.5	241	441	68.48072814941406	48	JK000162-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000162-ara1.ms0360	true	4260144325995224338	202	239	1034	1235	1534	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما فذكر الوعد الاول ثم ذكر------------------------------------------------------------- الكرة التي لبني اسراءيل عليه ثم ذكر الاخرة ف--------------------------------------------------------------------قال فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم	360	2662249868087536022	Tafsir02102-ara1.ms1424	false	-9187926848929302070	95	151	492	804	1571	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة------------------ عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا الاسراء 46 فهذا في معني فعموا وصموا ثم قال فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم	1424	6749072694164230445	145	244.5	119	330	43.93939208984375	25	JK000162-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000162-ara1.ms0398	true	-2048218846276700404	203	290	1060	1500	1544	300	ابن عباس---- لءن كان كل امرء---- فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعبذن اجمعون فقال ابن عباس --------هذه الايات نزلت---- في اهل الكتاب ثم تلا--------- واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه وتلا لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا قال ابن عباس سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتمو-----ه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه وفرحوا بما اوتوا من كتمانهم----- ما سالهم عنه	398	2662249868087536022	Tafsir02102-ara1.ms0719	false	-413561338364810983	213	298	1140	1550	1560	300	ابن عباس فقل لءن كان كل امرء منا فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل لنعذب------ن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم وهذه انما-- نزلت هذه في اهل الكتاب ثم تلا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب ال عمران الي قوله ولهم عذاب اليم وقال ابن ع-----------------------------------------------------------باس سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا -قد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه وفرحوا بما ا-توا من كتمانهم اياه ما سالهم عنه	719	6749072694164230445	324	550.0	256	479	67.64091491699219	55	JK000162-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000162-ara1.ms0513	true	-7888650867148162208	9	60	40	298	1541	300	لا-يعضده حجة ولا برهان وانما هو---- لفظ---------- فارغ من معني تحته كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي شء مءثر ل-ان القول الدال علي معني ------قول بالفم وم------ءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا-غير او الم------راد بالقول المذهب اي هو م-----------------------------------------------------ذهب-------هم بافواههم لا-بقلوبهم لانه لا حجة	513	2662249868087536022	Tafsir02102-ara1.ms2109	false	-4708979951738518149	5	74	19	363	1551	300	لا يعضده-------- برهان ف--ما هو الا لفظ يفوهون به فارغ من معني تحته كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان وذلك ان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا غير والثاني ان يراد بالقول المذهب كقولهم قول ابي حنيفة يريدون مذهبه وما يقول به كانه قيل ذهب مذهبهم ودينهم بافواههم لا بقلوبهم لانه لا حجة	2109	6749072694164230445	225	350.0	181	354	63.559322357177734	33	JK000162-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000162-ara1.ms0514	true	-2219708077039182023	199	251	995	1253	1506	300	قال الزمخشري هو ------------------كقوله وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا--------- وهي صفة لازمة نحو قوله يطير بجناحيه-------- جء بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فالله مثيبه وقال	514	2662249868087536022	Tafsir02102-ara1.ms2980	false	6190642269555671729	176	232	886	1161	1500	300	قال الزمخشري وقوله لا برهان له به كقو-----------------له ما لم ينزل به سلطانا ال عمران وهي صفة لازمة نحو قوله يطير بجناحيه الانعام جء بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فالله مثيبه -قال	2980	6749072694164230445	237	430.5	189	293	80.88737487792969	44	JK000162-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000162-ara1.ms0560	true	7771134380054102173	22	57	131	320	1554	300	الثاني انه---- نفي الظلم الكثير فينتفي الق------ليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة ظلمه في حق من يجوز عليه النفع------ كان الظلم القليل في المنفعة اكثر الثالث	560	2662249868087536022	Tafsir02102-ara1.ms0713	false	1288679627371596088	252	289	1364	1565	1620	300	الرابع انه اذا نفي الظلم الكثير ا-نتفي الظلم القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل--- المنفعة اترك الخامس	713	6749072694164230445	170	296.0	136	205	82.92682647705078	25	JK000162-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000162-ara1.ms0571	true	-8975709003072149647	16	70	90	341	1543	300	زادت علي ثلاثة ولو كان------- عاءدا ل---شء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يقع به اكثر من ثلاثة--------------------------------------- فان قيل فاذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ--- اريد بها غير ما اريد بال--اخر قلت ان- قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به غير ما اريد بالاخر	571	2662249868087536022	Tafsir02102-ara1.ms3762	false	-8642237948909128843	230	293	1192	1492	1526	300	زادت علي ثلاثة ولو كان الجميع عاءدا الي شء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يزيد عليها قاله ابن عبد السلام وغيره انتهي وفي عروس الافراح فان قلت -اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد به- غير ما اريد به الاخر قلت اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به---- ما اريد بالاخر	3762	6749072694164230445	220	371.0	171	306	71.89542388916016	40	JK000162-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000162-ara1.ms0693	true	627539129057466566	227	294	1232	1574	1605	300	التاسع ان نفي القتل لا يستلزم الحياة والاي-ة ناصة علي ثبوتها التي هي الغرض المطلوب منه العاشر ان قولهم لا يكاد يفهم الا بعد فهم ان القصاص هو الحياة وقوله في القصاص حياة مفهوم لاول وهلة الحادي عشر ان قولهم خطا فان القتل كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليس نافيا------ للقتل فان القتل العدواني لا ينفي القتل وكذا القتل في الردة والزنا لا ينفيه وانما ينفيه قتل خاص وهو قتل القصاص	693	2662249868087536022	Tafsir02102-ara1.ms0263	false	-1234881582343048355	169	245	891	1290	1581	300	الثاني ان نفي القتل لا يستلزم الحياة والحياة ناصة علي ثبوتها التي هي الغرض المطلوب منه الثالث ان تنكير حيوة يفيد تعظيما فيدل علي ان في الق----------------------صاص حياة متطاولة كقوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة البقرة ولا كذلك المثل فان اللام فيه للجنس ولذا فسروا الحياة فيها بالبقاء الرابع ان الاية فيه مطردة بخلاف المثل فانه ليس كل قتل انفي للقتل بل قد يكون ادعي له وهو القتل ظلما----------------------------------- وانما ينفيه قتل خاص وهو---- القصاص	263	6749072694164230445	155	209.5	119	460	33.69565200805664	24	JK000162-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000162-ara1.ms0693	true	627539129057466566	1	66	4	340	1605	300	وقال لا نسبة- بين كلام الخالق عز وجل وكلام المخلوق وانما العلماء يقدحون اذهانهم فيما يظهر لهم من ذلك وهو كما قال وكيف يقابل المعجز بغيره مفاضلة وهو منه في مرتبة العجز عن ادراكه وماذا يقول القاءلون اذا بدا جمال خطاب فات فهم الخلاءق وجملة ما ذكروا في ذلك وجوه احدها ان قوله القصاص حياة اوجز----- فان حروفه عشرة وحروف القتل انفي للقتل اربعة عشر	693	2662249868087536022	Tafsir02102-ara1.ms0263	false	-1234881582343048355	132	169	694	891	1581	300	وقال لا تشبيه بين كلام الخالق------- وكلام المخلوق وانما العلماء يقدحون اذهانهم فيما يظهر لهم من ذلك الاول ان ما يناظره من كلامهم وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القصاص حيوة اقل حروفا فان حروفه عشرة وحروف القتل انفي للقتل اربعة عشر	263	6749072694164230445	155	264.0	124	342	45.32163619995117	26	JK000162-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000162-ara1.ms0693	true	627539129057466566	94	266	497	1430	1605	300	حروف متلاءمة لما فيه- من الخروج من القاف الي الصاد اذ القاف من حروف الاستعلاء والصاد من حروف الاستعلاء والاطباق بخلاف الخروج من القاف الي التاء التي هي--- حرف منخفض فهو غير ملاءم------ وكذا الخروج من الصاد الي الحاء احسن من الخروج من اللام الي الهمزة لبعد ما-دون طرف اللسان واقصي الحلق الرابع في---- النطق بالصاد والحاء والتاء حسن الصوت ولا كذلك تكرير القاف والفاء------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس تكرير ذلك في 1 كلمتين متماثلتين بعد فصل طويل وهو ثقل في الحروف او الكلمات السادس-------------------- الاثبات ا------------------------------------ول والنفي ثان عنه والاثبات اشرف السابع---- ان القصاص المبني علي المساواة اوزن في المعادلة من مطلق القتل ولذلك يلزم التخصيص بخلاف الاية الثامن الطباع اقبل للفظ الحياة من كلمة القتل لما فيه من الاختصار وعدم تكرار الكلمة وعدم تنافر الحروف وعدم تكرار الحرفين وقبول الطبع للفظ الحياة وصحة الاطلاق التاسع ان نفي القتل لا يستلزم الحياة والاية ناصة علي ثبوتها التي هي الغرض المطلوب منه العاشر ان قولهم لا يكاد يفهم الا بعد فهم ان القصاص هو الحياة وقوله في القصاص حياة مفهوم لا--ول وهلة الحادي عشر ان	693	2662249868087536022	Tafsir02102-ara1.ms0264	false	-8375526518512906837	155	297	839	1583	1596	300	حروف متلاءمة لما فيها من الخروج من القاف الي الصاد اذ القاف من حروف الاستعلاء والصاد من حروف الاستعلاء والاطباق بخلاف الخروج من القاف الي التاء التي هي من حرف منخفض فهو غير ملاءم للقاف وكذا الخروج من الصاد الي الحاء احسن من الخروج من اللام الي الهمزة لبعد ما دون طرف اللسان واقصي الحلق الثالث عشر في النطق بالصاد والحاء والتاء حسن الصوت ولا كذلك تكرير القاف والتاء الرابع عشر سلامتها من لفظ القتل المشعر بالوحشة بخلاف لفظ الحياة فان الطباع اقبل له من لفظ القتل الخامس عشر ان لفظ القصاص مشعر بالمساواة فهن منبء عن العدل بخلاف مطلق القتل ------السادس عشر الاية مبنية علي الاثبات والمثل علي النفي والاثبات اشرف لانه اول والنفي ثان عنه --------------السابع عشر ان المث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ----------------------------------------------------------------------------------لا يكاد يفهم الا بعد فهم ان القصاص هو الحياة وقوله في القصاص حيوة مفهوم من اول وهلة الثامن عشر ان	264	6749072694164230445	491	840.0	395	1106	44.39421463012695	81	JK000162-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000162-ara1.ms0694	true	2886730981147472186	41	75	217	397	1612	300	الثالث عشر في تنكير حياة نوع- تعظيم --يدل علي ان في القصاص حياة متطاولة كقوله------ ولتجدنهم احرص الناس علي حياة 1----- ولا كذلك المثل فان اللام فيه للجنس ولهذا فسروا الحياة فيها بالبقاء الرابع	694	2662249868087536022	Tafsir02102-ara1.ms0263	false	-1234881582343048355	185	219	978	1167	1581	300	الثالث ان---- تنكير حيوة يفيد تعظيما فيدل علي ان في القصاص حياة متطاولة كقوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة البقرة ولا كذلك المثل فان اللام فيه للجنس ول-ذا فسروا الحياة فيها بالبقاء الرابع	263	6749072694164230445	167	289.5	135	194	86.08247375488281	26	JK000162-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000162-ara1.ms0694	true	2886730981147472186	162	211	880	1143	1612	300	بخلاف الاية السابع عشر الاية اشتملت علي فن بديع وهو جعل احد الضدين الذي هو الفناء والموت محلا ومكانا لضده الذي هو الحياة واستقرار الحياة في الموت مبالغة عظيمة ذكره في الكشاف الثامن عشر ان--- في الاي-ة طباقا لان القصاص مشعر بضد الحياة بخلاف المثل--------------- التاسع عشر القصاص في	694	2662249868087536022	Tafsir02102-ara1.ms0264	false	-8375526518512906837	17	66	88	354	1596	300	بخلاف المثل الثامن -ان الاية اشتملت علي فن بديع وهو جعل احد الضدين الذي هو الفناء والموت محلا ومكانا لضده الذي هو الحياة واستقرار الحياة في الموت مبالغة عظيمة ذكره في الكشاف ------وعبر عنه صاحب الايضاح بانه جعل القصاص كالمنب-ع للحياة والمعدن لها بادخال في عليه التاسع --------ان في	264	6749072694164230445	207	329.5	164	282	73.40425872802734	32	JK000162-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000162-ara1.ms0694	true	2886730981147472186	78	112	410	593	1612	300	افعل التفضيل من---- متعد والاية سالمة منه الخامس عشر ان افعل في الغالب تقتضي الاشتراك فيكون ترك القصاص نافيا القتل ولكن القصاص اكثر نفيا وليس الامر كذلك والاية سالمة من هذا السادس عشر-- ان	694	2662249868087536022	Tafsir02102-ara1.ms0265	false	5195238290987088424	0	34	0	184	1549	300	افعل التفضيل من فعل متعد والاية سالمة منه التاسع عشر ان افعل في الغالب يقتضي الاشتراك فيكون ترك القصاص نافيا للقتل ولكن القصاص اكثر نفيا وليس الامر كذلك والاية سالمة من ذلك ال-----عشرون ان	265	6749072694164230445	170	313.0	137	189	89.94709014892578	27	JK000162-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000162-ara1.ms0913	true	-1431658379318962604	101	127	537	658	1557	300	بين الجعل والخلق قيل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التصيير 5 كانشاء شء من شء او تصيير شء شيءا او نقله من مكان	913	2662249868087536022	Tafsir02102-ara1.ms1513	false	-450797685102396902	26	50	142	257	1649	300	بين الخلق والجع----ل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التضمين-- كانشاء شء من شء او تصيير شء شيءا او نقله من مكان	1513	6749072694164230445	107	194.0	83	121	88.42974853515625	21	JK000162-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000162-ara1.ms0991	true	1180075036978620580	26	66	127	323	1507	300	ثم هذه 9- فيها من تعظيم منزلة----- النبي صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بانه اولي واشرف ما اوتي خليل الله ابراهي-------------------م من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم 9 في ملته	991	2662249868087536022	Tafsir02102-ara1.ms2605	false	-6413803290394655909	179	221	999	1207	1595	300	ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان -------اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم صلي الله عليه وسلم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ملته	2605	6749072694164230445	178	310.0	142	221	80.54298400878906	30	JK000162-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000162-ara1.ms0992	true	-1702870646023118829	69	168	345	871	1547	300	ثم اخبركم انهم لا-ينصرون فان قيل -اي فرق بين رفعة وجزمه في المعني قيل لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتوليهم------- وحين رفع كان الن----صر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم ان-ي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منعت عنهم النصرة والقوة ثم لا ينهضون بعدها بنجاح ولا يستقيم لهم امر واعلم انها وان كانت حرف استءناف ففيها معني العطف وهو-------------------------- عطف--------- الخبر علي جملة الشرط والجزاء كانه قال اخبركم انهم--- يقاتلونكم فيهزمون ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قيل -ما معني التراخي في ثم قيل التراخي في ال-رتبة لان الاخبار التي تتسلط ----عليهم اعظم	992	2662249868087536022	Tafsir02102-ara1.ms0630	false	2140783328536708161	0	110	0	579	1547	300	ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فاي فرق بين رفعه وجزمه في المعني قلت لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منتف عنهم النصر- والقوة ل---ا ينهضون بعدها بجناح ولا يستقيم لهم امر وكان كما اخبر من حال بني قريظة والنضير وبني قينقاع ويهود خيبر فان قلت فما الذي عطف عليه هذا الخبر قلت جملة الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلو-كم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فما معني التراخي في ثم قلت التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم	630	6749072694164230445	436	742.0	349	584	74.65753173828125	63	JK000162-ara1	Tafsir02102-ara1