id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0189	false	-2859754568996091260	0	186	0	966	1588	300	وهذا غير مرضي لان كلتيهما متواترة وقد حكي ابو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت عن ثعلب انه قال اذا اختلف الاعراب في القران عن السبعة لم افضل اعرابا علي اعراب في القران فاذا خرجت الي الكلام كلام الناس فضلت الاقوي وهو حسن وقال ابو -------------------------جعفر النحاس وقد حكي اختلافهم في ترجيح فك رقبة بالمصدرية والفعلية فقال والديانة تحظر الطعن علي القراءة التي قرا بها الجماعة ولا يجوز ان تكون ماخوذة الا عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال انزل القران علي سبعة احرف فهما قراءتان حسنتان لا يجوز ان تقدم احداهما علي الاخري وقال في سورة المزمل السلامة عند اهل الدين انه اذا صحت القراءتان عن الجماعة الا يقال احدهما اجود لانهما جميعا عن النبي صلي الله عليه وسلم فياثم من قال ذلك وكان رءساء الصحابة رضي الله عنهم ينكرون مثل هذا وقال الشيخ شهاب الدين ابو شامة رحمه الله قد اكثر المصنفون في القراءات والتفاسير من الترجيح بين قراءة ملك و مالك حتي ان بعضهم يبالغ -------الي حد يكاد يسقط وجه القراءة الاخري وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين و----اتصاف الرب تعالي بهما ثم قال حتي اني اصلي بهذه في ركعة وبهذه في ركعة	189	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms0020	true	-1531508689501209876	151	246	801	1293	1573	300	وهذا غير مرضي لان كلتيهما متواترة ويدل علي ذلك ما روي-------------------- عن ثعلب انه قال اذا اختلف الاعراب في القران عن السبعة لم افضل اعرابا علي اعراب في القران فاذا خرجت الي الكلام كلام الناس فضلت الاقوي ------نقله-- ابو عمر الزاهد في اليواقيت وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ شهاب الدين ابو شامة و---------قد اكثر المصنفون في القراءات والتفاسير من الترجيح بين هاتين القراءتين حت-ي ان بعضهم يبالغ في ذلك الي حد يكاد يسقط وجه القراءة الاخري وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين وصحة اتصاف الرب تعالي بهما ثم قال حتي اني اصلي بهذه في ركعة وبهذه في ركعة	20	-8328367952559055205	421	527.0	337	1002	42.015968322753906	77	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms1017	false	1012376683548618652	150	203	747	1026	1495	300	الي معرفة فيجوز مراعاة لفظها ومراعاة معناها سواء كانت الاضافة لفظا نحو وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ---6 فراعي لفظ كل ومنه قوله عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته ولم يقل راعون ولا مسءولون او معني نحو فكلا اخذنا بذنبه -------1 فراعي لفظها وقال وكل اتوه داخرين 2 فر----اعي المعني	1017	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms0095	true	-5598436358950276017	13	46	68	248	1542	300	الي معرفة فوجهان--------------------------- سواء كانت الاضافة لفظا نحو وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم فراعي لفظ كل-------------------------------------------------------------------------------------- او معني نحو فكلا اخذنا بذنبه العنكبوت فراعي لفظها وقال وكل اتوه داخرين النمل فراعي المعني	95	-8328367952559055205	156	266.5	124	293	53.2423210144043	27	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0582	false	3202495131843714548	93	163	495	849	1535	300	---الفعل مرة بعد مرة وشرطه ان يكون في الافعال المتعدية قبل التضع--------------------------------------------------------------------------------يف وان-ما جعله متعديا تضعيفه ولهذا رد علي الزمخشري في قوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا 3 حيث جعل نزلنا هنا للتضعيف- و----------------قد جاء التضعيف دالا علي الكثرة في اللازم قليلا نحو موت المال وجاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث لا يمكن فيه التكثير ---كقوله تعالي------- لولا انزل عليه اية من ربه 4 لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا	582	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms0105	true	857220614421377526	5	118	24	622	1610	300	الدال علي ذلك من -----شرطه ان يكون في الافعال المتعدية قبل التضعيف غالبا نحو جرحت زيدا وفتحت الباب ولا يقال جلس زيد ونزل لم يكن متعديا قبل التضعيف وان ما جعله متعديا تضع-----------------------------------------------------------------------------------------------------يفه وقوله غالبا لانه قد جاء التضعيف دالا علي الكثرة في اللازم قليلا نحو موت المال وايضا فالتضعيف الدال علي الكثرة لا يجعل القاصر متعديا كما تقدم في موت المال ونزل كان قاصرا فصار بالتضعيف متعديا فدل علي ان تضعيفه للنقل لا للتكثير وايضا كان يحتاج قوله تعالي لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان الي تاويل وايضا فقد جاء التضعيف حيث لا يمكن فيه التكثير نحو قوله تعالي وقالوا لولا -نزل عليه اية الانعام- لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا	105	-8328367952559055205	225	351.0	182	706	31.869688034057617	38	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0901	false	-3015862562803673355	1	85	7	419	1530	300	علي------- المستكن في انت- وجعله من عطف الجمل بمعني انه--------- مرفوع- بفعل محذوف اي ولتسكن زوجك ونظيره ----------------------قوله تعالي لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي 6 ل-----------------------------ان من حق المعطوف حلوله محل المعطوف عليه ولا يصح ----حلول زوجك محل الضمير لان فاعل فعل الامر الواحد المذكر نحو قم------ لا يكون الا ضميرا مستترا---------------- فكيف يصح وقوع الظاهر موقع المضمر الذي قبله ورد عليه الشيخ اثير الدين ابو حيان ب-----------------انه لا خلاف في صحة تقوم هند وزيد ولا يصح مباشرة زيد ل تقوم لتانيثه	901	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms0144	true	-8483411991639664852	172	277	896	1420	1563	300	علي الضمير المستكن في اسكن وجعله من عطف الجمل بمعني ان يكون زوجك مرفوعا بفعل محذوف اي ولتسكن زوجك فحذف لدلالة اسكن عليه ونظره بقوله تعالي لا نخلفه نحن ولا انت طه وزعم انه مذهب سيبويه وكان شبهته في ذلك ان من حق المعطوف حلوله محل المعطوف عليه ولا يصح هنا حلول زوجك محل الضمير لان فاعل فعل الامر الواحد المذكر نحو قم واسكن لا يكون الا ضميرا مستترا وكذلك فاعل نفعل فكيف يصح وقوع الظاهر موقع المضمر الذي قبله وهذا الذي زعمه ليس بشء لان مذهب سيبويه بنصه يخالفه ولانه لا خلاف في صحة تقوم هند وزيد ولا يصح مباشرة زيد ل تقوم لتانيثه	144	-8328367952559055205	356	595.0	281	524	67.93893432617188	69	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0944	false	-5886694903542368544	238	275	1187	1363	1472	300	قاله ابو البقاء انها هاهنا منقطعة اذ ليس في الكلام همزة تقع موقعها وموقع ام ايهما والهمزة في قوله الم تعلم ليست من ام في شء والتقدير بل اتريدون ان تسالوا فخرج ب ام من كلام الي	944	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms0317	true	-6896961278664971518	203	236	1028	1181	1522	300	قال- ابو البقاء ام ----هنا منقطعة اذ ليس في الكلام همزة تقع موقعها وم--ع ام ايهما والهمزة من قوله الم تعلم ليست من ام في شء والمعني- بل اتريدون---------- فخرج----- من كلام الي	317	-8328367952559055205	146	247.0	114	176	82.95454406738281	25	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0881	false	-3357419961824268251	5	176	26	870	1536	300	الثاني ان التخصيص----- بالنسبة 3 الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقتهم------- وهذا يءول معناه الي السبق في المانعية والافتراءية 4------ الثالث وادعي الشيخ ابو حيان الصواب ونفي الاظلمية لا-يستدعي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نفي المطلق فلو قلت مافي الدار رجل ظريف لم يدل ذلك علي نفي مطلق رجل واذا لم يدل علي نفي الظالمية لم يلزم التناقض 5 لان فيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية في الاظلمية لم يكن احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم يتساوون في الاظلمية وصار المعني -لا احد اظلم ---------ممن افتري وممن كذب ونحوها ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا-يدل---- علي ان احد هءلاء اظلم -من الاخر--------- كما انك اذا قلت لا احد افقه من زيد وعمر وخالد لا يدل علي ان احدهم افقه من الاخر بل نفي -ان يكون احدهم افقه 6 منهم لا-يقال ان من منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها ولم يفتر علي الله كذبا اقل ظلما ممن جمع	881	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms0326	true	-4181374959003869184	139	299	684	1470	1473	300	الثاني ان التخصيص يكون بالنسبة-- الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقتهم في ذلك وهذا يءول معناه الي السبق في المانعية والافتراءية ونحوهما الثالث ان هذا نفي للاظلمية-------- ونفي الاظلمية لا يستدعي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نفي المطلق و--------------------------------------------------------اذا لم يدل علي نفي الظالمية لم يكن مناقضا ----لان فيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية في الاظلمية لم يكن احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم متساوون في ذلك----- وصار المعني ولا احد اظلم ممن منع وممن افتري وممن ذكر و-------لا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل ذلك علي ان احد هءلاء يزيد علي الاخر في الظلم كما انك اذا قلت لا احد افقه من زيد وبكر وخالد لا يدل علي ان احدهم افقه من الاخر بل نفيت ان يكون احد-- افقه-- منهم لا يقال ان من منع مساجد الل------------------ه وسعي في خرابها ولم يفتر علي الله كذبا اقل ظلما ممن جمع	326	-8328367952559055205	697	1224.0	554	890	78.31460571289062	129	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0946	false	2539425126140586906	270	299	1301	1442	1446	300	ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي -سبب حصل 3 في الحال وهي في الحال-- غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه----- نحو ان	946	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms0384	true	797886809520275432	36	65	193	340	1533	300	ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي مسبب حصل-- في الحال وهي في الحالين غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه وذلك نحو ان	384	-8328367952559055205	139	255.0	111	149	93.28858947753906	25	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0167	false	-7215377601088233021	130	190	696	1011	1578	300	سيبويه في قوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق تقدير-----ه مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به واختلف الشارحون في فهم كلام سيبويه فقي-ل هو تفسير معني وقيل تفسير اعراب فيكون في الكلام حذفان حذف من الاول وهو حذف داعيهم وقد اثبت نظيره في الثاني وحذف من الثاني وهو حذف المنعوق وقد اثبت نظيره في الاول	167	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms0426	true	8848175937792446250	111	166	545	831	1541	300	سيبويه في هذه الاية و--------------------------------تقديره عنده مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به واختلف الناس--- في فهم كلام سيبويه فقاءل هو تفسير معني وقيل تفسير اعراب فيكون في الكلام حذفان حذف من الاول وهو حذف داعيهم وقد اثبت نظيره في الثاني وحذف من الثاني وهو حذف المنعوق وقد اثبت نظيره في الاول	426	-8328367952559055205	266	490.0	214	321	82.86604309082031	49	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0189	false	-2859754568996091260	249	300	1310	1588	1588	300	وقد تجرا بعضهم علي قراءة الجمهور في فنادته الملاءكة فقال اكره التانيث لما فيه من موافقة دعوي الجاهلية في زعمها--------- ان الملاءكة اناث وكذلك كره بعضه---------------------------------م قراءة----------------------------------- من قرا------- بغير--------------------- تاء لان الملاءكة جمع وهذا كله----- ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجيد وال------قراءتان متواترتان فلا ينبغي ان ترد احداهما البتة وفي قراءة عبد الله----------- فناداه-	189	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms0815	true	2427539473098893997	188	277	1051	1551	1686	300	وقد تجرا بعضهم علي قراءة العام--------------------ة فقال اكره التانيث لما فيه من موافقة دعوي الجاهلية لان الجاهلية زعمت ان الملاءكة اناث وتجرا ابو البقاء علي قراءة الاخوين فقال وكره قوم قراءة التانيث لموافقة الجاهلية فلذلك قرا من قرا فناداه بغير تاء والقراءة به غير جيدة لان الملاءكة جمع وما اعتلوا به ليس بشء لان الاجماع علي اثبات التاء في قوله واذ قالت الملاءكة ال عمران وهذان القولان الصادران من ابي البقاء وغيره ليسا بجيدين لانهما قراءتان متواترتان فلا ينبغي ان ترد احداهما البتة والاخوا-ن علي اصلهما من امالة فناداه	815	-8328367952559055205	213	302.5	171	521	40.88291931152344	34	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0523	false	8996256740668353719	103	150	556	817	1607	300	وجيها حال وكذلك م------ن المقربين وقو---له ويكلم وقوله من الصالحين فهذه اربعة احوال انتصبت عن قوله -كلمة وال------------------------------------------------------------------------------------حال الاولي جء بها علي الاصل اسما صريحا والثانية في تاويله--------- جار ومجرور وجء -بها هكذا لوقوعها فاصلة في الكلام ولو جء بها اسما صريحا لناسبت----- الفواصل والثالثة جملة فعلية	523	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms0831	true	-2094367261805877514	224	291	1141	1511	1558	300	وجيها حال وكذلك قوله ومن المقربين 346 قوله ويكلم وقوله من الصالحين فهذه اربعة احوال انتصبت عن قوله بكلمة وانما ذكره الحال حملا علي المعني اذ المراد بها الولد والمكون كما ذكر الضمير في اسمه فالحال الاولي جء بها علي الاصل اسما صريحا والباقية في تاويله فالثانية جار ومجرور واتي بها هكذا لوقوعها فاصلة في الكلام ولو جء بها اسما صريحا لفات مناسبة الفواصل والثالثة جملة فعلية	831	-8328367952559055205	247	458.5	201	370	66.75675964355469	40	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0936	false	4582602609159782507	0	81	0	400	1471	300	معها لو و-ان وربما جمع بينهما --نحو ودوا لو ان فعل- ومصدره الودادة والاسم منه --------------------------------------------------------ود وقد يتداخلان في ال--------اسم والمصدر وقال الراغب اذا كان ود بمعني احب لا يجوز ادخال لو فيه ابدا وقال علي بن عيسي 4 اذا كان بم---عني تمني صلح للمضي والحال والاستقبال--------- واذا كان بمعني المحبة لم يصلح للماضي لان الارادة هي استدعاء الفعل واذا كان للماضي لم يجز ان واذا كان للحال او للاستقبال جاز ان و لو وفيما قاله نظرا لان ان توصل بالماضي	936	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms0876	true	-6238427577811796081	6	78	37	403	1572	300	معها لو و ان وربما جمع بينهما فيقال وددت ان لو فعلت ومصدره الودادة والاسم منه ود وبمعني احب فيتعدي تعدي احب والمصدر المودة والاسم منه ود وقد يتداخلان في المصدر والاسم وقال-------- الراغب اذا كان--- بمعني احب لا يجوز ادخال لو فيه ابدا وقال الرمان------ي اذا كان ود بمعني تمني صلح لل-------حال والاستقبال وتجوز لو واذا كان بمعني الما------------------------------------------------------------ضي لم تجز ان لان ان----------- للاستقبال وفي------------------ه نظر- لان ان توصل بالماضي	876	-8328367952559055205	257	404.0	201	480	53.54166793823242	41	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0609	false	-8049218400954883021	160	244	820	1278	1530	300	يامركم 2----- عطفا علي يءتيه ف لا زاءدة مءكدة لمع--------------------------ني النفي السابق وقيل عطف علي يقول والمعني ما كان لبشر ان --------------ينصبه الله للدعاء الي عبادته-------------- وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا وقيل ليست زاءدة لان----------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام كان ينهي قريشا ع-ن عبادة الملاءكة وا----هل الكتا-ب عن عبادة عزيز وعيسي-- فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يءت--يه الله الكتاب والحكمة ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	609	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms0900	true	-4789085476053711535	46	154	237	817	1597	300	يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والم-----عني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصب-----ه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كقولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان ينهي قريشا علي عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله--------------- ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	900	-8328367952559055205	334	520.5	266	615	54.30894470214844	52	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0909	false	3611082097641914660	24	61	119	297	1575	300	عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما 3 قاله الزمخشري 4 في قوله تعالي كنتم خير امة	909	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms0944	true	-1362457397359032895	91	122	459	610	1483	300	عبارة عن وجود الشء في زم-ن ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما وقوله-------------------------- كنتم خير امة	944	-8328367952559055205	146	273.0	115	178	82.02246856689453	29	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0468	false	-4199872618122099678	12	114	60	567	1458	300	بينهما فعلا محذوفا تعطف الفاء عليه ما بعدها وتارة يجعلها متقدمة علي العاطف كما ذكرناه وهو الاولي وقد رد عليه في الاول بان ثم مواضع لا يمكن فيها تقدير فعل قبلها كقوله تعالي او من ينشا في الحلية 6 افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق 7 افمن هو قاءم 7 وقال ابن خطيب زملكا 1 الاوجه ان يقدر محذوف بعد الهمزة قب-ل الفاء تكون الفاء عاطفة عليه ففي مثل قوله تعالي افان مات 2 لو صرح به لقيل اتءمنون به مدة حياته فان مات ارتددتم فتخالفوا سنن اتباع الانبياء قبلكم في ثباتهم علي ملك انبياءهم بعد موتهم وهذا--- مذهب الزمخشري	468	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms0985	true	7654877020367830679	121	172	653	928	1585	300	بينهما فعلا محذوفا تعطف الفاء عليه ما بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن خطيب زملكي --الاوجه ان يقدر محذوف بعد الهمزة وقيل الفاء تكون الفاء عاطفة عليه و-----------------------------لو صرح به لقيل اتءمنون به مدة حياته فان مات ارتددتم فتخالفوا سنن اتباع الانبياء قبلكم في ثباتهم علي ملل انبياءهم بعد موتهم وهذا هو مذهب الزمخشري	985	-8328367952559055205	266	485.5	216	511	52.05479431152344	44	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0477	false	-539961525269120828	99	270	541	1448	1606	300	ودخولها ع-----لي اداة الشرط والفع----------------------------------ل الثاني الذي هو جزاء الشرط ليس ج-زاء للشرط وانما هو المستفهم عنه واله---مزة داخله عليه تقديرا فينوي به التقديم وحينءذ فلا يكون جوابا بل الجواب محذوف والت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير عنده ا---انقلبتم علي اعقابكم ان مات محمد لان الغرض انكار انقلابهم علي اعقابهم بعد موته ويقول يونس قال كثير من النحويين -انهم يقولون الف الاستفهام دخلت في غير موضعها لان الغرض انما هو اتنقلبون ان مات محمد وقال ابو البقاء -قال يونس الهمزة في مثل هذا احقها ان تدخل علي جواب الشرط تقديره اتنقلبون علي اعقابكم 1 ان مات محمد لان الغرض التنبيه او التوبيخ علي هذا الفعل المشروط ومذهب سيبويه الحق لوجهين احدهما انك لو قدمت الجواب لم يكن للفاء وجه اذ لا-يصح ان تقول اتزور-ني فان زرتك ومنه قوله------ افان مت فهم الخالدون 2------- والثاني ان الهمزة لها صدر الكلام و-ان لها صدر الكلام فقد وقعا في موضعهما والمعني يتم بدخول الهمزة علي جملة الشرط والجواب لانهما كالشء الواحد 3 انتهي وقد رد النحويون علي يونس بقوله افان مت فهم الخالدون -2 لايجوز في----- فهم----- ان ينوي	477	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms0986	true	1144689663937907139	35	281	164	1445	1538	300	ودخول الهمزة علي اداة الشرط لا يغير شيءا من حكمها وزعم يونس ان الفعل الثاني الذي هو جزاء الشرط ليس بجزاء للشرط -انما هو المستفهم عنه وان الهمزة داخلة عليه تقديرا فينوي به التقديم وحينءذ فلا يكون جوابا بل الجواب محذوف ولا بد اذ ذاك من ان يكون فعل الشرط ماضيا اذ لا يحذف الجواب الا والشرط ماض ولا اعتبار بالشعر فانه ضرورة فلا يجوز عنده ان تقول اان تكرمني اكرمك لا بجزمهما ولا بجزم الاول ورفع الثاني لان الشرط مضارع ولا اان اكرمتني اكرمك بجزم اكرمك لانه ليس الجواب بل دالا عليه والنية به التقديم فان رفعت اكرمك وقلت اان اكرمتني اكرمك صح عنده فالتقدير عند يونس انقلبتم علي اعقابكم ان مات محمد لان الغرض انكار انقلابهم علي اعقابهم بعد موته وبقول يونس قال كثير من المفسرين فانهم يقولون الف الاستفهام دخلت في غير موضعها لان الغرض انما هو اتنقلبون ان مات محمد وقال ابو البقاء وقال يونس الهمزة في مثل هذا -حقها ان تدخل علي جواب الشرط تقديره اتنقلبون-------------- ان مات----- لان الغرض التنبيه او التوبيخ علي هذا الفعل المشروط ومذهب سيبويه الحق لوجهين احدهما انك لو قدمت الجواب لم يكن للفاء وجه اذ لا يصح ان تقول اتزوروني فان زرتك ومنه قوله تعالي افان مت فهم الخالدون الانبياء والثاني ان الهمزة لها صدر الكلام و ان لها صدر الكلام فقد وقعا في موضعهما والمعني يتم بدخول الهمزة علي جملة الشرط والجواب لانهما كالشء الواحد-- انتهي وقد رد النحويون علي يونس بقوله افان مت فهم الخالدون فان الفاء في قوله فهم تعين ان يكون	986	-8328367952559055205	852	1554.0	689	1304	65.3374252319336	148	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0190	false	7620692548990132723	119	172	647	921	1599	300	الاجلال والتعظيم لا الخوف وكقراءة فاذا عزمت فتوكل علي الله بضم التاء علي التكلم------------------------------------------------- لله تعالي وتاويله علي معني فاذا ارشدتك اليه وجعلتك تقصده وجاء قوله علي الله علي الالتفات والا لقا------------------------ل فتوكل علي وقد نسب العزم اليه------ في قول ام سلمة ثم عزم الله لي وذلك علي سبيل المجاز وقوله شهد الله	190	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms1016	true	3392211922558969802	108	176	577	915	1542	300	الامر وهذا تفسير لا تلاوة وقوله ف--اذا عزمت الجمهور علي فتح--- التاء خطابا له عليه السلام وقرا عكرمة وجعفر الصادق بضمها علي انها لله تعالي --------علي معني فاذا ارشدتك اليه وجعلتك تقصده وجاء قوله علي الله من- الالتفات اذ لو جاء علي نسق هذا الكلام لقيل فتوكل علي وقد نسب العزم اليه تعالي في قول ام سلمة ثم عزم الله لي وذلك علي سبيل المجاز وقوله -ان الله	1016	-8328367952559055205	205	326.5	160	353	58.07365417480469	36	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0560	false	7771134380054102173	23	86	138	462	1554	300	انه---- نفي الظلم الكثير فينتفي القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة ظلمه في حق من يجوز عليه النفع------ كان الظلم القليل في المنفعة اكثر الثالث انه---- علي النسب واختاره ابن مالك وحكاه في شرح الكافية عن المحققين اي ذا ظلم كقوله وليس بنبال اي بذي نبل اي لا-ينسب الي الظلم فيكون من بزاز---- وعطار	560	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms1052	true	-8085258991864973062	10	59	63	313	1516	300	انه اذا نفي الظلم الكثير ا-نتفي القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضر كان للظلم القليل--- المنفعة اترك الرابع ان يكون علي النسب---------------------------------------------------------------------------------------- اي لا ينسب اليه ظ-لم فيكون من باب بزار وعطار	1052	-8328367952559055205	213	360.5	170	343	62.099124908447266	35	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms1037	false	-5623499241244804574	126	205	650	1041	1492	300	مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم لتا-------كيد وجوب العلم-- لا يءمنون جواب القسم ثم قال فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون واجاب بانه يمنع من ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم 4 انتهي وقد يقال هب انه لا يتاتي في اية الواقعة فما المانع من تاتيه في النساء الا ان يقال استقر باية الواقع------------------------------ة انها تزاد------ لتاكيد معني القسم	1037	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms1182	true	-8346588200808264553	188	270	1001	1410	1569	300	مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد لتاكيد وجوب العلم و لا يءمنون جواب القسم------- فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي---------- ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم الحاقة يعني انه قد جاءت لا قبل القسم حيث لم تكن لا موجودة ----------في الجواب فالزمخشري يري ان لا في قوله تعالي فلا اقسم بما تبصرون الحاقة انها زاءدة ايضا لتاكيد معني القسم	1182	-8328367952559055205	270	437.0	211	436	61.926605224609375	48	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0410	false	-1698313710315886618	251	299	1307	1538	1541	300	قوله انا ابو النجم وشعري شعري -معناه ان شعري قد بلغ في المتانة والفصاح---------ة الي حد شء-- قيل في نظم انه شعري فقد انتهي مدحه الي الغاية ف------------------------------يفيد تكرير المبالغة التامة في المدح من هذا الوجه وكذا جواب الشرط ها هنا---------------------------------------------- يعني به انه لا-يمكن اي يوصف ترك	410	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms1408	true	-2649272382836673958	121	177	588	868	1469	300	قوله انا ابو النجم وشعري شعري ومعناه ان شعري قد بلغ في الكمال- والفصاحة والمتانة الي حيث متي قيل -------انه شعري فقد انتهي مدحه الي الغاية التي لا يزاد عليها وهذا الكلام يفيد------ المبالغة التامة--------- من هذا الوجه فكذ--------------ا هنا كانه قال فان لم تبلغ رسالاته فما بلغت رسالاته يعني ---انه لا يمكن ان يوصف ترك	1408	-8328367952559055205	181	256.5	143	320	56.5625	29	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0994	false	8298316469714784457	123	170	643	885	1556	300	الفارسي وغيره في هذه الاية كونها مفعولا به علي السعة قالوا ولا تكون ظرفا لانه تعالي لا-يكون في مكان اعلم منه في مكان و-----------------------------------------------اذا كانت مفعولا لم يعمل فيها اعلم لان اعلم لا-يعمل في المفعول به فيقدر لها فعل واختار الشيخ اثير الدين---------------------------------------------------------------------------- انها باقية علي ظرفيتها	994	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms1733	true	-2143751795268853403	141	207	700	1038	1487	300	الفارسي -----علي هذا القول فقال الحوفي ليست ظ------------------------رفا لانه تعالي لا يكون في مكان اعلم منه في مكان اخر واذا لم تكن ظرفا كانت مفعولا بها علي السعة واذا كانت مفعولا لم يعمل فيها اعلم لان اعلم لا يعمل في المفعول به فيقدر لها فعل وعبارة ابن عطية وابي البقاء نحو من هذا واخذ التبريزي كلام الفارسي فنقله وانشد البيت المتقدم والثاني انها باقية علي ظرفيتها	1733	-8328367952559055205	168	251.5	132	367	45.77656555175781	31	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0659	false	-3022794638224175899	245	298	1240	1512	1520	300	ما وعد ربكم 1 اي وعدكم ربكم فحذف لدلالة قوله قبله ما وعدنا ربنا 1 قال الزمخشري وقد يقا----------------------------ل اطلق ذلك ليتناول كل ما وعد الله من الحساب والبعث---------------- والثواب والعقاب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا يكذبون بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك	659	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms1857	true	-1661750247796713423	78	129	405	673	1563	300	ما-------------- وعدكم ربكم كما قيل ما وع--------------دنا ربنا قلت حذف ذلك تخفيفا لدلالة وعدنا عليه ولقاءل ان يقول اطلق---- ليتناول كل ما وعد الله من --------البعث والحساب والعقاب والثو--------اب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك	1857	-8328367952559055205	188	328.5	150	316	59.49367141723633	30	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms1048	false	1994332042138456666	0	32	0	163	1580	300	لكنه امتنع همه بها لوجود رءية برهان ربه فلم يحصل منه هم البتة كقولك لولا زيد لاكرمتك -المعني ان الاكرام ممتنع لوجود زيد وبه- يتخلص من الاشكال الذي يورد وهو كيف يليق	1048	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms2331	true	-3305425102187018046	70	102	335	500	1444	300	لكنه امتنع همه بها لوجود رءية برهان ربه فلم يحصل منه هم البتة كقولك لولا زيد لاكرمتك فالمعني ان الاكرام ممتنع لوجود زيد بهذا يتخلص من الاشكال الذي يورد وهو كيف يليق	2331	-8328367952559055205	160	308.5	128	165	96.96969604492188	30	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0479	false	6780723755595680472	57	82	296	427	1516	300	قوله تعالي جزاءه من وجد --------في رحله فهو----- جزاءه فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري ---------------يجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر----- مقام	479	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms2367	true	-2541007720664461633	205	300	1046	1543	1543	300	قوله تعالي جزاءه من وجد اربعة اوجه احدها ان يكون جزاءه مبتدا والضمير للسارق و من شرطية او موصولة مبتدا ثان والفاء جواب الشرط او مزيدة في خبر الموصول لشبهه بالشرط و من وما في حيزها علي وجهيها خبر المبتدا الاول قاله ابن عطية وهو مردود بعدم رابط بين المبتدا وبين الجملة الواقعة خبرا عنه هكذا رده الشيخ عليه وليس بظاهر لانه يجاب عنه بان هذه المسالة من باب اقامة الظاهر مقام المضمر ويتضح هذا بتقرير الزمخشري قال رحمه الله ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر فيها مقام-	2367	-8328367952559055205	118	182.5	95	498	23.694778442382812	19	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0601	false	2418016619790375702	43	69	222	352	1534	300	تقول خر علينا سقف ووقع علينا حاءط------------------------------ فجاء بقوله من فوقهم ليخرج هذا الشك الذي في كلامهم فقال من فوقهم اي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا	601	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms2495	true	7895937818773130460	234	264	1177	1322	1529	300	تقول خر علينا سقف ووقع علينا حاءط اذا كان يملكه وان لم يقع عليه فجاء بقوله من فوقهم ليخرج هذا----- الذي في كلام العرب---------- اي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا	2495	-8328367952559055205	109	187.5	87	160	68.125	21	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0984	false	-1015941104684116271	74	133	391	733	1623	300	--وسري بمعني كسقي و-اسقي والهمزة ليست للتعدية وانما المعدي الباء في بعبده-------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابن عطية ان مفعول اسري محذوف وان التعدية باله---------------------------------مزة---------------- اي اسر--------------------------------------------------------ي الليلة بعبده ومذهب الجمهور انها بمعني الهمزة لا تقتضي مشاركة الفاعل للمفعول وذهب المبرد والسهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انها------------- تقتضي مصاحبة الفاعل للمفعول في الفعل بخلاف الهمزة ورد ب--------------------------قوله تعالي ذهب الله بنورهم ولو شاء الله لذهب بسمعهم	984	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms2545	true	-8400574554816366602	19	143	99	734	1550	300	و اسري -----ك سقي و اسقي والهمزة ليست للتعدية وانما المعدي الباء في بعبده وقد تقدم انها لا تقتضي مصاحبة الفاعل للمفعول عند الجمهور في البقرة خلافا للمبرد وزعم ابن عطية ان مفعول اسري محذوف وان التعدية بالهمزة فقال ويظهر ان اسري معداة بالهمزة الي مفعول محذوف اي اسري الملاءكة بعبده لانه يقلق ان يسند اسري وهو بمعني سري الي الل--------ه تعالي اذ هو فعل ي-------------------قتضي النقلة كمشي وجري واحضر وانتقل فلا يحسن اسناد شء من هذا مع وجود مندوحة عنه فاذا وقع في الشريعة شء من ذلك تاولناه نحو اتيته هرولة قلت وهذا كله انما بناه اعتقادا علي ان التعدية بالباء تقتضي مصاحبة الفاعل للمفعول في ذلك وقد تقدم الرد علي هذا المذهب في اول البقرة في قوله---------------------- ولو شاء الله لذهب بسمعهم	2545	-8328367952559055205	210	260.0	169	689	30.478954315185547	32	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0165	false	3507107782210341051	0	40	0	201	1634	300	القيامة بامهاتهم دون اباءهم لء--------------------------------------------------------لا يفتضح اولاد الزنا قال وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظة امه ام بهاء حكمته يعني ----------ان اما لا يجمع علي امام -هذا كلام من لا يعرف الصناعة ولا لغة العرب وقال الراغب في قو-------------له تعالي	165	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms2589	true	3189691441806331663	206	261	1096	1370	1564	300	القيامة بامهاتهم دون اباءهم وان الحكمة فيه رعاية حق عيسي واظهار شرف الحسن والحسين وان لا يف-ضح اولاد الزني قال وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظ----ه ام بهاء معناه قلت وهو معذور لان ام -لا يجمع علي امام وهذا قول- من لا يعرف الصناعة ولا لغة العرب واما ما ذكروه من المعني فان الله تعالي	2589	-8328367952559055205	163	247.0	128	281	58.007118225097656	26	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0589	false	6842050859695191195	27	74	121	355	1563	300	ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من باب ق-وله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب 2 ومنه قوله لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي 3 فان الناس استشكلوا وجه الاستثناء	589	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms2699	true	6364949250939425525	167	212	853	1081	1552	300	ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الي ذلك فهو من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب الثاني انهم لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي------- الاستثناء	2699	-8328367952559055205	177	311.0	140	235	75.31914520263672	31	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0856	false	-7594327109281147678	75	144	398	749	1573	300	راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظر فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت 1 المقذوف والملقي--- الي الساحل هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو قوام 2 اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي 3 و مراعاته اهم ما يجب علي المفسر	856	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms2736	true	-6943191690288571812	0	66	0	345	1534	300	راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت-- المقذوف والملقي به الي الساحل هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام---- اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي و---مراعاته اهم ما يجب علي المفسر	2736	-8328367952559055205	338	649.5	273	354	95.480224609375	61	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0779	false	-2112160544004144449	176	237	875	1179	1530	300	لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فكان ينقلب -النصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت----- فتشكر ان نصبت فانت ناف لشكره شاك تفريط----ه وان رفعت ف-انت مثبت -لشكره ذكر هذا الزمخشري في الكشاف قال وهذا ومث-اله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله وقال ابن	779	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms2878	true	5481534744040276241	227	281	1146	1421	1527	300	لو نصب لاعطي------ عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار ف----ينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبت فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر-------------------------------- وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله وقال ابن	2878	-8328367952559055205	258	457.0	207	317	81.38801574707031	44	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0514	false	-2219708077039182023	211	250	1055	1248	1506	300	وهي صفة لازمة نحو قوله يطير بجناحيه جء بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فالله مثيبه	514	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms2919	true	6928635522031638150	213	251	1125	1315	1552	300	وهي صفة لازمة ك---قوله يطير بجناحيه جء بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فالله مثيبه	2919	-8328367952559055205	189	371.0	151	193	97.92745971679688	37	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0497	false	-4161802368239188660	205	287	1073	1459	1533	300	الله تعالي ويجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل --اشتمال اي احسن خلق كل شء قال الصفار والذي قاله سيبويه اولي الامرين ان في هذا اضافة المصدر الي----------------------------- المفعول واضافته الي الفاعل اكثر وان المعني الذي اصر اليه ابلغ في الامتنان وذلك انه اذا قال احسن كل شء فهو ابلغ من قولك احسن خلق كل شء لانه قد يحسن الخلق وهو المحاولة ولا يكون الشء في نفسه حسنا واذا قال احسن كل شء اقتضي ان كل شء خلقه حسن بمعني انه وضع كل شء--- موضعه	497	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms3127	true	-3310251123689086438	98	182	465	869	1457	300	الله تعالي و-----ان يكون خلقه منصوبا علي المصدر المءكد لمضمون الجملة كقوله صنع الله النمل وهو مذهب سيبويه اي خلقه خلقا ورجح علي بدل الاشتمال ب-----------------------------------------------------------ان فيه ---اضافة المصدر الي فاعله وهو اكثر من اضافته الي المفعول وبان-------------------------------------------ه ابلغ في الامتنان لا----نه اذا قال احسن كل شء كان ابلغ من----- احسن خلق كل شء لانه قد يحسن الخلق وهو المحاولة ولا يكون الشء في نفسه حسنا واذا قال احسن كل شء اقتضي ان كل شء خلقه حسن بمعني انه وضع كل شء في موضعه	3127	-8328367952559055205	256	406.5	199	523	48.9483757019043	49	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms1055	false	414505030238458536	189	237	957	1196	1526	300	ولكن رسول الله 3 فاكثرهم علي تخفيفها --ونصب رسول ب-------------اضمار -----------كان او---------------------------- بالعطف علي ابا احد والاول اليق ----لكن ليست عاطفة لاجل الواو فالاليق لها ان تدخل علي الجمل ك بل العا---------طفة وقرا ابو عمرو--------- بتشديدها علي انها عاملة وحذف ----خبرها-------------- اي ولكن رسول الله هو اي محمد	1055	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms3150	true	3157821736199770210	202	267	1054	1384	1551	300	ولكن رسول الله العامة ---علي تخفيف لكن ونصب رسول ونصبه اما علي اضمار كان لدلالة كان السابقة عليها اي ولكن كان واما بالعطف علي ابا احد والاول اليق لان لكن ليست عاطفة لاجل الواو فالاليق بها ان تدخل علي الجمل كمثل التي ليست بعاطفة وقرا ابو عمرو في رواية بتشديدها علي ان رسول الله اسمها وخبرها محذوف للدلالة اي ولكن رسول الله هو اي محمد	3150	-8328367952559055205	206	325.0	165	333	61.86186218261719	37	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0170	false	919735632419797213	91	126	475	652	1577	300	النون جوابا للنفي -هو علي احد معن-ي نصب ما تاتينا فتحدثنا اي ما يكون---- اتيان ولا ح------------------------------------------------ديث والمعني الثاني اثبات الاتيان ونفي الحديث اي ما تاتينا محدثا اي تاتينا غير محدث وهذا لا يجوز في	170	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms3207	true	6055221737045972202	256	300	1326	1556	1556	300	النون جوابا للنفي وهو علي احد معنيي نصب ما تاتينا فتحدثنا اي ما يكون منك اتيان فلا حديث انتفي السبب وهو الاتيان فانتفي مسببه وهو الحديث والمعني الثاني اثبات الاتيان ونفي الحديث اي ما تاتينا محدثا بل تاتينا غير محدث وهذا لا يجوز في-	3207	-8328367952559055205	173	318.5	139	231	74.89177703857422	29	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0611	false	379819197745108717	198	262	1007	1317	1515	300	اكون اول المسلمين في سورة- الزمر ----لك ان تجعل اللام مزيدة مثلها في----- اردت لان افعل ولا تزاد الا مع ان خاصة دون الاسم الصريح كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما اتت السين في اسطاع يعني بقطع الهمزة عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع والدليل علي هذا------ مجيءة بغير لام في قوله تعالي وامرت لان اكون اول المسلمين	611	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms3304	true	-8029842559706939067	42	105	219	520	1510	300	تكون اللام مزيدة في ان قال الزمخشري ولك ان تجعل اللام مزيدة مثلها في قولك اردت لان افعل ولا تزاد الا مع ان خاصة دون الاسم الصريح كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في ا-----------------سطاع عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع والدليل علي هذا الوجه مجيءه بغير لام في قوله------ وامرت -ان اكون -من المسلمين	3304	-8328367952559055205	255	444.0	199	326	78.22085571289062	47	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0988	false	2135006190896947343	124	242	607	1204	1487	300	ابن عطية -حق بلي ان تجء بعد نفي عليه تقرير وهذا القيد -ال--ذي ذكره في النفي -لم يذكره غيره واطلق النحويون انها جواب النفي وقال الشيخ اثير الدين حقها ان تدخل علي ال---------نفي ثم حمل التقرير علي النفي ولذلك لم يحمله عليه بعض العرب واجابه بنعم وسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري-------- هلا قرن الجواب بما هو جواب له وهو قوله ا---ن الله هداني 5 ولم يفصل بينهما باية 6 واجاب بانه ان ت---قدم علي احدي القراءن الثلاث --فرق بينهن وبين النظم فلم يحسن وان تاخرت القرينة الوسطي--------------------------------------------------------------------------------- نقض الترتيب وهو التحسر علي التفريط في الطاعة ثم التعليل بفقد الهداية ثم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها 7 ثم اجاب--------- عما اقتضي الجواب	988	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms3315	true	2607063537095566412	10	165	49	827	1548	300	ابن عطية وحق بلي ان تجء بعد نفي عليه تقرير -كان النفس قالت لم يتسع لي النظر ولم يتبين لي الامر قا----------------------------ل الشيخ -------ليس حقها النفي المقرر بل حقها النفي ثم حمل التقرير عليه----- ولذلك اجاب--------- بعض العرب النفي المقرر ب نعم دون بلي وكذا وقع في عبارة سيبويه نفسه والثاني ان التمني المذكور وجوابه متضمنان لنفي الهداية كانه قال لم اهتد فرد الله عليه ذلك قال الزمخشري فان قلت هلا قرن الجواب بما هو جواب له وهو قوله لو ان الله هداني و--لم يفصل بينهما قلت لانه لا يخلو اما ان يقدم علي احدي القراءن الثلاث فيفرق بينهن واما ان تءخر -----------------القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تبتير النظم بالجمع بين القراءن واما الثاني فلما فيه من نقض الترتيب وهو التحسر علي التفريط في الطاعة ثم التعل-ل بفقد الهداية ثم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها --ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب	3315	-8328367952559055205	430	662.5	338	850	50.588233947753906	68	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0428	false	-1152735624507605170	0	63	0	301	1523	300	العلقي كان اجفي من ان يفقه ما اقول له واشار الزمخشري بذلك الي ان ابا عبيدة قال للمازني ما اكذب النحويين فقلت له لم قلت ذلك قال يقولون هاء التانيث--- تدخل علي الف التانيث وان الالف التي في علقي ملحقة لست للتانيث قال فقلت له وما انكرت من ذلك -قال سمعت رءية ينشد ف------حط في علقي وفي مكور فلم ينونها فقلت ما واحد	428	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms3334	true	2792030269508750185	243	299	1209	1479	1483	300	العلقي كان اجفي من ان يفقه ما اقول له قلت ومسالة المازني معه- ان ابا عبيدة قال للمازني ما اكذب النحويين----------------------- يقولون هاء التانيث لا تدخل علي الف التانيث وان الالف----- في علقي ملحقة ------------قال فقلت له وما انكرت من ذلك فقال سمعت رءبة ينشد 3929 ينحط في علقي وفي مكور فلم ينونها فقلت ما واحد	3334	-8328367952559055205	236	405.5	185	311	75.88424682617188	44	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0937	false	2795589916996393042	36	110	174	543	1504	300	من اية ------الا هي اكبر من اختها 3---------------------------------------------------------------------- لان معناه ما من اية من التسع الا وهي اكبر من كل واحدة من--------------------ها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة واجاب الزمخشري بان 4 الغرض------------ وصفهن بالكبر من --غير تفاوت- فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتفاوت في الفضل التفاوت اليسير ان تختلف اراء 5 الناس في تفضيله--------------------------------ا وربما اختلف- اراء الواحد فيها كقول الحماسي----- من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يهدي بها الساري	937	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms3400	true	5123863121593176416	0	95	0	496	1552	300	من ان المعني الا هي اكبر من اختها السابقة فحذف الصفة للعلم بها الثالث قال الزمخشري فان قلت هو كلام متناقض لان معناه ما من اية من التسع الا وهي اكبر من كل واحدة منها فتكون كل واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة قلت----------------- الغرض بهذا الكلام وصفهن بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتقارب في الفضل التقارب اليسير--- تختلف اراء-- الناس في تفضيلها فبعضهم يفضل هذا وبعضهم يفضل هذا وربما اختلفت اراء الواحد فيها كقول الحماسي 4000 من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يهدي بها الساري	3400	-8328367952559055205	328	554.0	261	518	63.320465087890625	56	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0613	false	-7659870754724683127	268	300	1402	1561	1561	300	ان لو 2 لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعليق الجزاء بالشرط 3 اتي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام------ علما علي ذلك --ثم حذف الثاني للعلم بها --------------لان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار-	613	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms3572	true	4839927835451126215	135	205	719	1090	1579	300	ان لو-- لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعليق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط ك ان ولا عاملة مثلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضوموني جملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعليق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا حذفت بعدما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار	3572	-8328367952559055205	133	194.0	107	373	35.656837463378906	22	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0614	false	-3552676966365828630	41	77	218	412	1579	300	للدلالة علي انه ي-----------قدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب ذكرها والذي قبله------- الزمخشري -ومن ذلك حذف ال-لام	614	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms3573	true	-201486605893780533	0	75	0	386	1549	300	للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعدما تطعمه ولو عكست قعدت تحت قول ابي العلاء 4220 اذا سقيت ضيوف الناس محضا سقوا اضيافهم شبما زلالا وسقي بعض العرب فقال انا لا اشرب الا علي ثميلة ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب انتهي قال الشيخ وقد طول الزمخشري فلم يذكر هذا الكلام	3573	-8328367952559055205	172	278.5	139	386	44.55958557128906	28	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms1077	false	4721075432216993857	0	48	0	246	1489	300	القراء----- الا حمزة---------- فانه حذف الهاء من هذه الكلم الثلاث----- واثبتها وقفا اعني في ماليه و سلطانيه وماهيه في القارعة لانها في الوقف يحتاج اليها لتحصين حركة الموقوف عليه وفي الوصل يستغني عنه- فان قيل فلم لا يفعل ذلك في كتابيه و حسابيه قيل---- انه جمع بين اللغتين	1077	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms3678	true	-8318236821108483886	11	54	56	284	1561	300	القراء كلهم الا حمزة رحمه الله فانه حذف الهاء من هذه الكلم الثلاث وصلا واثبتها وقفا------------------------------------------ لانها في الوقف يحتاج اليها لتحصين حركة الموقوف عليه وفي الوصل يستغني عنها فان قيل فلم لم يفعل ذلك في كتابيه و-حسابيه فالجواب انه جمع بني اللغتين	3678	-8328367952559055205	198	339.0	159	271	73.06272888183594	33	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0949	false	-769879516445612120	98	236	506	1212	1535	300	ظرف مستقبل ولا جاءز ان يكون العامل فيه فعل القسم المحذوف لان اقسم انشاءي فهو في الحال واذا لما يستقبل فيابي ان يعمل الحال في المستقبل لاختلاف زمان العامل و-----المعمول ولا جاءز ان يكون ثم مضا------ف اقيم المقسم به مقامه اي وطلوع النجوم ومجء الليل لانه معمول لذلك الفعل فالطلوع حال ولا يعمل في المستقبل ضرورة ان زمان العامل زمان المعمول ولا-جاءز ان يعمل فيه نفس المقسم به لانه ليس من قبيل ما يعمل-------------------- ولا جاءز ان يقدر محذوف قبل الظرف ويكون قد عمل فيه فيكون ذلك العامل في موضع الحال وتقديره والنجم كاءنا اذا هوي والليل كاءنا اذا يغشي لانه يلزم كاءنا ا--لا يكون منصوبا بعامل اذ لا يصح الا يكون معمولا لشء مما فرضناه ان يكون عاملا وايضا ف---يكون المقسم به جثة وظروف الزمان لا تكون اهوالا عن الجثث كما لا تكون اخبارا لهن فاما الوجه	949	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms3853	true	-194783801550623772	124	268	682	1398	1557	300	ظرف مستقبل -لا جاءز ان يكون العامل فيه فعل القسم المحذوف لانه فعل انشاءي فهو في الحال يناف----------------ي ان يعم------ل في المستقبل لاختلاف زمان العامل وزمان المعمول ولا جاءز ان يكون ثم مضاف محذوف اقيم المقسم به مقامه اي وطلوع النج-م ومجء الليل لانه معمول لذلك الفعل فالطلوع حال ولا يعمل في المستقبل ضرورة ان زمان العامل زمان المعمول ولا جاءز ان يعمل فيه نفس المقسم به لانه ليس من قبيل ما يعمل لا سيما ان كان جرما ولا جاءز ان يقدر محذوف قبل الظرف فيكون قد عمل فيه ويكون ذلك العامل في موضع الحال وتقديره والنجم كاءنا اذا هوي والليل كاءنا اذا يغشي لانه يلزم كاءنا ان لا يكون منصوبا بعامل و--لا يصح ان يك-ون معمولا لشء مما فرضناه ان يكون عاملا وايضا فقد يكون المقسم به جثة وظروف الزمان لا تكون احوالا عن الجثث كما لا تكون اخبارا انتهي ما رد به	3853	-8328367952559055205	652	1203.0	522	743	87.75235748291016	119	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000162-ara1.ms0950	false	-8634670183388103536	93	206	481	1041	1510	300	يجوز تقديره وهو العامل ولا يلزم ما قال من اختلاف الزمانين لانه يجوز-------- الان ان يقسم بطلوع النجم في المست------------------------------------قبل ويجوز ان يقسم بالشء الذي سيوجد واما الوجه الاخير فهو الذي ذكره ابن الحاجب في شرح المفصل فقال اذا ثبت انها لمجرد الظرف-------------------------------------------------------------------ية فليست متعلقة بفعل القسم لانه يصير المعني اقسم في هذا الوقت فهي اذن في موضع الحال من الليل انتهي وقد وقع في محذور اخر وهو ان الليل عبارة عن الزمان المعروف فاذا جعلت اذا معمولة لفعل هو حال من الليل لزم وقوع الزمان في الزمان وهو محال وقوله يلزم ا--لا يكون له عامل قلنا---- بل له عامل وهو فعل القسم ولا يضر كونه انشاء 1 لما ذكرنا انها حال مقدرة	950	2662249868087536022	Tafsir02079-ara1.ms3854	true	-3982329195427955639	206	281	1071	1447	1545	300	يجوز تقديره وهو العامل ولا يلزم ما قال من اختلاف الزمانين لانه يجوز ان يقسم الان-------- بطلوع النجم في المستقبل فالقسم في الحال والطلوع في المستقبل ويجوز ان يقسم بالشء الذي سيوجد وقوله ولا جاءز ان يقدر محذوف قبل------------------------------------------------ الظرففيكون قد عمل فيه الي اخره ليس بممنوع بل يجوز ذلك وتكون حالا مقدرة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يلزم ان لا يكون له عامل ليس كذلك بل له عامل وهو فعل القسم ولا يضر كونه انشاءيا لان الح---------ال مقدرة	3854	-8328367952559055205	219	205.0	173	677	32.34859848022461	37	JK000162-ara1	Tafsir02079-ara1