id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0013	false	-2914107663504116791	97	215	500	1098	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوضعها في المواضع التي علم من الله تعالي انها مواضعها ومن فواءد هذا العلم ازالة الاشكال ففي الصحيح ع-------ن مروان بن الحكم انه بعث ا-------لي ابن عباس يسا-له لءن كان كل امرء---- فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس------------------------------ هذه الاية نزلت في اهل الكتاب ثم تلا--------- واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه الي قوله لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا -قال ابن عباس سالهم النبي صلي الله و-----سلم عن شء فكتمو-----ه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه فاستحمدوا بذلك اليه وفرحوا بما اوتوا من كتمانهم ------ما سالهم عنه	13	2662249868087536022	Tafsir01005-ara1.ms1392	true	4987578748927732740	40	178	202	899	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا فنزلت لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا الاية وف------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين ايضا ان مروان قال لبوابه اذهب يا رافع الي ابن عباس فقل له لءن كان كل امرء منا فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم ولهذه الاية انما انزلت هذه الاية -----في اهل الكتاب ثم تلا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه -------و لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا وقال ابن عباس سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه وفرحوا بما ا-توا من كتمانهم اياه وما سالهم عنه	1392	-6198253677468548428	471	718.5	376	800	58.875	84	JK000162-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000162-ara1.ms0398	false	-2048218846276700404	203	290	1060	1500	1544	300	ابن عباس------- لءن كان كل امرء---- فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعبذن اجمعون فقال ابن عباس------------------------------ هذه الايات نزلت في اهل الكتاب ثم تلا--------- واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه وتلا لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا -قال ابن عباس سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتمو-----ه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه وفرحوا بما اوتوا من كتمانهم ------ما سالهم عنه	398	2662249868087536022	Tafsir01005-ara1.ms1392	true	4987578748927732740	79	178	407	899	1535	300	ابن عباس فقل له لءن كان كل امرء منا فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس ما لكم ولهذه الاية انما انزلت هذه الاية------ في اهل الكتاب ثم تلا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه و--- لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا وقال ابن عباس سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه وفرحوا بما ا-توا من كتمانهم اياه وما سالهم عنه	1392	-6198253677468548428	427	770.0	341	502	85.05976104736328	79	JK000162-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000162-ara1.ms0348	false	-196131376664532521	246	300	1341	1608	1608	300	ومثل هذا من الكلام مردود عند اءمة الدين لان القراءات السسبع م--------------------------------------------------تواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم واذا ثبت شء عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن رد ذلك فكانما رد علي النبوة------------------------------------ وهذا مقام محذور -لا يقلد فيه اءمة اللغة والنحو فان العربية تتلقي من النبي صلي الله عليث وسلم ولا يشك-	348	2662249868087536022	Tafsir01005-ara1.ms1413	true	-7275086532947881357	220	289	1104	1442	1491	300	ومثل هذا--- الكلام مردود عند اءمة الدين لان القراءات التي قرا بها اءمة القراء ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم تواترا يعرفه اهل الصنعة----------- واذا ثبت شء عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن رد ذلك فقد--- رد علي النبي صلي الله عليه وسلم واستقبح ما قرا به وهذا مقام محذور ولا يقلد فيه اءمة اللغة والنحو فان العربية تتلقي من النبي صلي الله عليه وسلم ولا يشك	1413	-6198253677468548428	222	367.0	176	355	62.53520965576172	40	JK000162-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000162-ara1.ms0013	false	-2914107663504116791	19	47	101	249	1517	300	النظ---------م انه------ اخبر عن كتمان اهل الكتاب صفة محمد صلي الله عليه وسلم وقولهم ان المشركين اهدي سبيلا فكان ذلك خيانة منهم فانجر الكلام الي ذكر جميع الامانات	13	2662249868087536022	Tafsir01005-ara1.ms1655	true	-5022248339700564433	26	57	154	317	1585	300	النظم بما تقدم انه تعالي اخبر عن كتمان اهل الكتاب صفة محمد صلي الله عليه وسلم وقولهم ان المشركين اهدي سبيلا فكان ذلك خيانة منهم فانجر الكلام الي ذكر جميع الامانات	1655	-6198253677468548428	148	279.5	120	163	90.79754638671875	27	JK000162-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000162-ara1.ms0082	false	5407842882521219918	204	285	1050	1478	1554	300	والعيال والاهل ونحوه فاذا-- ذكروا الاماء لم يكنوا عنهن ولم يصونوا اسماءهن عن الذكر والتصريح بها فلما قالت النصاري في مريم-------- وفي ابنها ما قالت صرح الله تعالي باسمها ولم يكن عنهاا تاكيدا لامر العبودية التي هي صفة لها واجراء للكلام علي عادة العرب في ذكر ابناءها ومع هذا ف------ان عيسي------------ لا اب له واعتقاد هذا واجب فاذا تكرر ذكره منسوبا الي الام استشعرت القلوب ما يجب عليها اعتقاده من نفي الاب عنه وتنزيه الام الطاهرة عن مقالة اليهود لعنهم الله	82	2662249868087536022	Tafsir01005-ara1.ms1828	true	1355043331651726614	0	78	0	413	1557	300	والعيا-------ل ونحو ذلك فان ذكروا الاماء لم يكنوا عنهن ولم يصونوا اسماءهن عن الذكر والتصريح بها فلما قالت النصاري في مريم ما قالت وفي ابنها-------- صرح الله------ باسمها ولم يكن عنها بالاموة و----العبودية التي هي صفة لها واجري ا-لكلام علي عادة العرب في ذكر ام-اءها الثالثة اعتقاد ان عيسي عليه السلام لا اب له------------ واجب فاذا تكرر اسمه منسوبا لل----ام استشعرت القلوب ما يجب عليها اعتقاده من نفي الاب عنه وتنزيه الام الطاهرة عن مقالة اليهود لعنهم الله	1828	-6198253677468548428	354	604.5	285	456	77.63157653808594	59	JK000162-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000162-ara1.ms0125	false	-5626773591815868468	1	80	6	404	1496	300	قال---- ابن عباس قلت لعثمان ما حملكم---- ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------- قال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وتنزل عليه السور وكان اذا نزل عليه --شء دعا- بعض من كان يكتب----ه ف-قال ضعو--------------------------------------------------------------ا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما -نزل من المدينة وكانت براءة من اخر القران	125	2662249868087536022	Tafsir01005-ara1.ms2605	true	-1418641971562112142	209	300	1064	1517	1517	300	قال لنا ابن عباس قلت لعثمان ما حملكم الي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبو-------ا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطول فما حملكم علي ذلك قال عثمان -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------كان اذا نزل عليه الشء يدعو بعض م----ن يكتب عنده فيقول ضعوا هذا في السورة التي فيها كذا وكذا وتنزل عليه الايات فيقول ضعوا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما انزل و بر---------------اءة من اخر القران-	2605	-6198253677468548428	323	541.5	257	520	62.11538314819336	56	JK000162-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000162-ara1.ms0144	false	5220615508978261819	219	275	1218	1507	1632	300	الامصار فاءدة سبب سقوط البسملة--- اول براءة اختلف في السبب في سقوط البسملة اول براءة فقيل كان من شان العرب ف----------ي الجاهلية اذا كان بينهم وبين قوم عهد و----ارادوا نقضه كتبوا ل--هم كتابا ولم يكتبوا فيه 263 البسملة فلما نزلت بر-----اءة بنقص العهد الذي كان للكفار -----------------------------------------------------------------------------------------------قراها عليهم علي و------لم يبسمل -------علي ما جرت به عادتهم	144	2662249868087536022	Tafsir01005-ara1.ms2605	true	-1418641971562112142	98	179	517	917	1517	300	العلماء في--- سبب سقوط البسملة من اول هذه السورة علي اقوال خمسة الاول انه ------------قيل كان من شان العرب في زمانها في الجاهلية اذا كان بينهم وبين قوم عهد فاذا ارادوا نقضه كتبوا اليهم كتابا ولم يكتبوا فيه بس------ملة فلما نزلت سورة براءة بنقض العهد الذي كان بين النبي صلي الله عليه وسلم والمشركين بعث بها النبي صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقراها عليهم في الموسم ولم يبسمل في ذلك علي ما جرت به عادتهم	2605	-6198253677468548428	214	325.0	168	421	50.83135223388672	34	JK000162-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000162-ara1.ms0145	false	-8108900351271808731	61	101	315	523	1587	300	عباس سالت عليا عن ذلك ف----------------------------------------------قال لان البسملة ام-----------------ان وبراءة نزلت بالسيف ليس فيها ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال القشيري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان البسملة لم تكن فيها لان جبريل عليه السلام ما نزل بها فيها فاءدة في بيان لفظ السورة لغة واصطلاحا قال- القتيبي	145	2662249868087536022	Tafsir01005-ara1.ms2606	true	7334049168153935254	163	258	841	1336	1540	300	عباس سالت علي بن ابي طالب لم لم يكتب في براءة بسم الله الرحمن الرحيم قال لان --بسم الله الرحمن الرحيم امان وبراءة نزلت بالسيف ليس فيها امان وروي معناه عن المبرد قال ولذلك لم يجمع بينهما فان بسم الله الرحمن الرحيم رحمة وبراءة نزلت سخطة ومثله عن سفيان قال سفيان بن عيينة انما لم تكتب في صدر هذه السورة بسم الله الرحمن الرحيم لان التسمية رحمة والرحمة امان وهذه السورة نزلت في المنافقين وبالسيف ولا امان للمنافقين والصحيح ان التسمية لم تكتب ----لان جبريل عليه السلام ما نزل بها في---------------- هذه السورة------------- قاله القشيري	2606	-6198253677468548428	141	175.5	112	530	26.60377311706543	20	JK000162-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000162-ara1.ms0419	false	6223081032154945775	25	162	131	777	1484	300	تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك بدليل قوله في صدر الاية بعدها قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني ومنهم من اجراه علي حقيقته واوله ق--------------------------------ال ابو عمر------------------- الزاهري في الياقوته سمعت الامامين ثعلب -والمبرد يقولان معني فان كنت في شك اي قل يا محمد --------ان كنت في شك م--------------------------------------------------------------------------------ن القران فاسال من اسلم من الي------------------------------------------------------------------هود انهم اعلم به م--ن اجل انهم اصحاب كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عفا الله عنك لم اذنت لهم قال فورك معناه وسع الله عنك علي وجه الدعاء و لم اذنت لهم تغليظ علي المنافقين وهو في الحقيقة عتاب راجع اليهم وان كان في الظاهر للنبي صلي الله عليه وسلم كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك وقوله عبس وتولي قيل انه امية وهو الذي تولي دون الن-ي صلي الله عليه وسلم الا	419	2662249868087536022	Tafsir01005-ara1.ms2880	true	8101592375643750232	74	218	397	1093	1520	300	تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك الخطاب للنبي صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم والمراد غيره اي لست في شك ولكن غيرك شك قال ابو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد------------- سمعت الامامين ثعلبا والمبرد يقولان معني فان كنت في شك اي قل يا محمد للكافر فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك اي يا عابد الوثن ان كنت في شك من القران فاسال من اسلم من اليهود يعني عبد الله بن سلام وامثاله لان عبدة الاوثان كانوا يقرون لليهود انهم اعلم منهم من اجل انهم اصحاب كتاب فدعاهم الرسول صلي الله عليه وسلم الي ان يسالوا من يقرون بانهم اعلم منهم هل يبعث الله برسول من بعد موسي وقال القتبي هذا خطاب لمن كان لا يقطع بتكذيب محمد ولا بتصديقه صلي الله عليه وسلم بل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كا-------------------------------------------------ن في شك و-------------------------------قيل المرا-----د بال-------خطاب النبي صلي الله عليه وسلم -لا	2880	-6198253677468548428	249	178.0	195	1042	23.896352767944336	43	JK000162-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000162-ara1.ms0601	false	2418016619790375702	36	71	183	363	1534	300	اكد ليعلم- انهم كانوا حالين تحته والعرب تقول خر علينا سقف ووقع علينا حاءط---------------------------------- فجاء بقوله من فوقهم ليخرج هذا الشك الذي في كلامهم---- فقال من فوقهم اي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا وما افتلوا	601	2662249868087536022	Tafsir01005-ara1.ms3298	true	8669800499476448138	188	232	1001	1220	1580	300	وكد ليعلمك انهم كانوا حالين تحته والعرب تقول خر علينا سقف ووقع علينا حاءط اذا كان يملكه وان لم يكن وقع عليه فجاء بقوله من فوقهم ليخرج هذا الشك الذي في كلام العرب فقال من فوقهم اي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا وما افلتوا	3298	-6198253677468548428	175	321.5	140	219	79.90867614746094	32	JK000162-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000162-ara1.ms0759	false	289887421010732640	157	254	732	1224	1432	300	-انه كان حق الكلام لا تعد عينيك عنهم بالنصب لان تعد متعد بنفسه فباطل لان عدوت وجاوزت بمعني واحد وانت لا تقول جاوز فلان عينه عن فلان ولو كانت التلاوة بنصب العين لكان اللفظ يتضمنها محمولا ايضا علي لا تصرف عينك عنهم واذا كذلك فالذي وردت به التلاوة من رفع الع--ين يءول الي معني النصب فيه-ا اذ كان لا تعد عيناك----- بمنزلة لا تنصرف----------- ومعناه لا ت-صرف عين-ك ع-------------------نهم فالفعل مسند الي الع--ين وهو في الحقيقة موجه الي النبي صلي الله عليه وسلم كما قال------ ولا تعجبك اموالهم 3 ------اسند الاعجاب الي الاموال والمعني لا تعجب-------- باموالهم	759	2662249868087536022	Tafsir01005-ara1.ms3553	true	773260076868063178	212	289	1109	1503	1558	300	بعضهم ان حق الكلام لا تعد عينيك عنهم -------لان تعد متعد بنفسه قيل له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي وردت به التلاوة من رفع العينين يءول الي معني النصب فيهما اذ كان لا تعد عيناك عنهم بمنزلة لا تنصرف عيناك عنهم ومعن-ي لا تنصرف عيناك عنهم لا تصرف عينيك عنهم فالفعل مسند الي العينين وهو في الحقيقة موجه الي النبي صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي فلا تعجبك اموالهم التوبة فاسند الاعجاب الي الاموال والمعني لا تعجبك يا محمد اموالهم	3553	-6198253677468548428	314	520.0	252	555	56.576576232910156	51	JK000162-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000162-ara1.ms0871	false	2954698317883382209	122	161	630	820	1529	300	لانها لفظ- غيب وتادب بان لم يسند الارادة فيها الا الي نفسه كما تادب ابراهيم عليه السلام في قوله واذا مرضت فهو يشفين 3------ فاسند الفعل قبل وبعد الي الله------ واسند--------- المرض الي نفسه اذ هو معني نقص ومعابة	871	2662249868087536022	Tafsir01005-ara1.ms3616	true	-3450659360923692077	37	77	189	392	1595	300	لانها لفظة عيب فتادب بان لم يسند الارادة فيها الا الي نفسه كما تادب ابراهيم عليه السلام في قوله واذا مرضت فهو يشفين الشعراء فاسند الفعل قبل وبعد الي الله تعالي واسند الي نفسه المرض--------- اذ هو معني نقص ومصيبة	3616	-6198253677468548428	176	309.0	139	212	83.01886749267578	31	JK000162-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000162-ara1.ms0445	false	8541136388490448679	90	145	470	770	1615	300	فرج القميص اي لم يعلق -ثوبها ريبة فهي---- طاهرة الاثواب وفروج القميص اربعة الكمان والاعلي والاسفل وليس المراد------------------- غير هذا ف---------------------ان القران انزه معني----------- والطف اشارة واملح 1 عبارة من ان يريد ما -ذهب اليه وهم الجاهل لاسيما والنفخ من روح القدس بامر القدوس فاضيف القدس الي القدوس ونزهت القانتة المطهرة عن الظن الكاذب والحدس	445	2662249868087536022	Tafsir01005-ara1.ms3887	true	-3344648673708548912	199	264	1078	1431	1620	300	فرج القميص اي لم تعلق بثوبها ريبة اي انها طاهرة الاثواب وفروج القميص اربعة الكمان والاعلي والاسفل قال السهيلي فلا يذهبن وهمك الي غير هذا فانه من لطيف الكناية لان القران انزه معني واوزن لفظا والطف اشارة واحسن-- عبارة من ان يريد ما يذهب اليه وهم الجاهل لاسيما والنفخ من روح القدس بامر القدوس فاض-ف القدس الي القدوس ونزه- المقدسة المطهرة عن الظن الكاذب والحدس	3887	-6198253677468548428	274	485.0	221	357	76.75070190429688	43	JK000162-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000162-ara1.ms0847	false	195814273863910247	0	34	0	167	1571	300	اهل بلده بشفاعته رحمة له------ وان لم يسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق-------------------------------------- فاعز من بيض الانوق وعن بعض الحكماء انه سءل عن الصديق فقال اسم لا معني له ويجوز ان يريد بالصديق الجمع	847	2662249868087536022	Tafsir01005-ara1.ms4287	true	-348926242160557901	96	139	528	739	1580	300	اهل بلده لشفاعته رحمة له وحسبة وان لم تسبق له باكثرهم معرفة واما الصديق فهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما يهمك فاعز من بيض الانوق وعن بعض الحكماء انه سءل عن الصديق فقال اسم لا معني له ويجوز ان يريد بالصديق الجمع	4287	-6198253677468548428	165	299.5	131	211	78.19905090332031	32	JK000162-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000162-ara1.ms0599	false	-4494050656163035866	203	259	1045	1335	1556	300	لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون 4 فقوله- وهم لا يشعرون 4 احتراس بين ان من عدل سليمان وفضله وفضل جنوده انهم لا يحطمون نملة فما فوقها الا بالا يشعروا بها وقد قيل انما كان تبسم سليمان سرورا بهذه الكلمة منها ولذلك اكد التبسم بالضحك لان----------------------------------------------هم يقولون تبسم كتبسم الغضبان لينبه علي ان -تبسمه تبسم	599	2662249868087536022	Tafsir01005-ara1.ms4332	true	389713219660057487	91	150	459	764	1532	300	لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون-- فقولها وهم لا يشعرون التفاتة مءمن اي من عدل سليمان وفضله وفضل جنوده لا -----يحطمون نملة فما فوقها الا بالا يشعرو----ا وقد قيل ان ت------بسم سليمان سرور- بهذه الكلمة منها ولذلك اكد التبسم بقوله ضاحكا اذ قد يكون التبسم من غير ضحك ولا رضا الا تراهم يقولون تبسم ت-بسم الغ-------------ضبان وتبسم- تبسم	4332	-6198253677468548428	228	387.0	184	338	67.45561981201172	33	JK000162-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000162-ara1.ms0592	false	-1893874333781627040	256	292	1343	1526	1561	300	كيف عنفنا بهذا القول وما اوتيتم من العلم الا قليلا 8------ ونحن قد اوتينا التوراة وفيها كلام الله 9 واحكامه ونور وهدي------------- فقال لهم النبي---- صلي الله عليه وسلم التوراة قليل من كثير ونزلت هذه الاية	592	2662249868087536022	Tafsir01005-ara1.ms4569	true	-2189731846705587226	225	264	1159	1362	1534	300	كيف عنينا بهذا القول وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء ونحن قد اوتينا التوراة -فيها كلام الله-- واحكامه وعندك انها تبيان كل شء فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم التوراة قليل من كثير ونزلت هذه الاية	4569	-6198253677468548428	165	282.5	131	206	80.09708404541016	28	JK000162-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000162-ara1.ms0593	false	6261690147627295890	6	55	33	287	1567	300	من ذلك الاعلام بكثرة------ كلمات----ه وهي في نفسها غير متناهية وانما قرب الامر علي افهام البشر بما يتناهي لانه غاية ما يعهده البشر من الكثرة وقال بعض المحققين ان ما تضمنت الاية ان كلمات الله تعالي لم تكن لتنفد ولم تقتض الاية انها تنفد باكثر من هذه الاقلام والبحور	593	2662249868087536022	Tafsir01005-ara1.ms4569	true	-2189731846705587226	170	203	872	1048	1534	300	-------الاعلام بكثرة معاني كلمات الله وهي في نفسها غير متناهية وانما قرب الامر علي افهام البشر بما يتناهي لانه غاية ما يعهده البشر من الكثرة لا--------------------------------------------------------------------------------- انها تنفد باكثر من هذه الاقلام والبحور	4569	-6198253677468548428	164	286.5	133	264	62.121212005615234	29	JK000162-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000162-ara1.ms0298	false	-3224988886805442078	49	107	260	570	1593	300	كنا نقرا سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ب-براءة فانسيتها غير اني احفظ م---نها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب وكنا نقرا سورة نشب----هها باحدي المسبحات 1 فانسيتها غير اني حفظت منها يايها الذين امنوا لم تقولون ما-لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة	298	2662249868087536022	Tafsir01005-ara1.ms5760	true	3133860667859656621	134	195	681	998	1531	300	كنا نقرا سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ب براءة فانسيتها غير اني قد حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب وكنا نقرا سورة كنا نشبهها باحدي المسبحات-- فانسيتها غير اني حفظت منها يايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة	5760	-6198253677468548428	299	580.5	243	319	93.73040771484375	55	JK000162-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000162-ara1.ms0106	false	-4364352382645260014	234	291	1178	1466	1507	300	ايضا عن جابر--- رضي الله -------عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ي----------------------------------------------حدث عن فترة الوحي قال في حديثه -بينما انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس- علي كرسي بين السماء والارض فجث---------------------------------ثت منه فرقا فرجعت فقلت زملوني زملو--------ني فانزل الله تبارك وتعالي يا ايها المدثر قم فانذر	106	2662249868087536022	Tafsir01005-ara1.ms6007	true	-2870338037367017427	24	99	135	513	1549	300	مسلم عن جابر بن عبد الله وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحدث قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي قال في حديثه فبينما انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالسا علي كرسي بين السماء والارض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءثت منه فرقا فرجعت فقلت زملوني زملوني فدثروني فانزل الله -------تعالي ي--ايها المدثر قم فانذر	6007	-6198253677468548428	264	458.0	210	387	68.21705627441406	44	JK000162-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000162-ara1.ms0695	false	-4565737822703274166	154	187	810	996	1571	300	اخرج منها---- ماءها-------------------------- ومرعاها 5 فدل بامر-----------------------------ين علي ججميع ما اخرجه من الارض قوتا ومتاعا للانام من العشب والشجر والحب والتمر والعصف والحطب واللباس والنار والملح لان النار من العيدان والملح من الماء	695	2662249868087536022	Tafsir01005-ara1.ms6129	true	3802727688486340806	101	144	529	773	1611	300	اخرج من الارض ماءها اي العيون المتفجرة بالماء ومرعاها اي البنات الذي يرعي وقال القتبي دل بشيءين علي -جميع ما اخرجه من الارض قوتا ومتاعا للانام من العشب والشجر والحب والتمر والعصف والحطب واللباس والنار والملح لان النار من العيدان والملح من الماء	6129	-6198253677468548428	176	316.0	145	245	71.83673095703125	29	JK000162-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000162-ara1.ms0266	false	-7296701719876775581	131	215	660	1082	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء وقال سليم الرازي في تفسيره يكبر القارء بقراءة ابن كثير اذا بلغ---- والضحي---- بين كل سورتين تكبيرة الي ان يختم القران ولا يصل اخر السورة بالتكبير- بل يفصل بينهما بسكتة وكان المعني في ذلك ما روي ان الوحي كان تاخر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اياما فقال ناس ان محمدا--- قد ودعه صاحبه وقلاه فنزلت هذه السورة فقال الله اكبر قال و--------------------------------------------------------------------------------لا يكبر في قراءة الباقين ومن حجتهم ان في ذلك ذريعة الي الزيادة في القران	266	2662249868087536022	Tafsir01005-ara1.ms6294	true	-1333718414543112361	75	159	342	760	1453	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- اذا بلغ اخر والضحي كبر بين كل سورة-- تكبيرة الي ان يختم القران ولا يصل اخر السورة ب--تكبيره بل يفصل بينهما بسكتة وكان المعني في ذلك------- ان الوحي---- تاخر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم اياما فقال ناس من المشركين قد ودعه صاحبه وقلاه فنزلت هذه السورة فقال الله اكبر قال مجاهد قرات علي ابن عباس فامرني به واخبرني به عن ابي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يكبر في قراءة الباقين لانها-------------- ذريعة الي الزيادة في القران	6294	-6198253677468548428	312	494.0	247	515	60.582523345947266	54	JK000162-ara1	Tafsir01005-ara1