id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0504	false	4046017493319098246	123	273	649	1433	1575	300	الجملة بضمير مبتدا يفيد التاكيد ولهذا قيل بافادة الحصر ذكره الزمخشري ف---ي مواضع من كشافه--------------------- قال في قوله تعالي وبالاخرة هم يوقنون معناه الحصر اي لايءمن بالاخرة الا هم وقال في قوله ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون ان معناه لا-ينشر الا هم وان المنكر عليهم ما يلزمهم ح---صر الالوهية فيهم ثم خالف هذه القاعدة لما خالف مذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الفاسد في قوله تعالي وما هم بخارجين من النار فقال هم هنا بمنزلتها في قوله هم يفرشون اللبد كل طمرة في دلالته علي قوة امرهم فيما اسند اليهم لا علي الاختصاص انتهي وبيانه ان مقتضي قاعدته في هذه الاية يدل علي خروج المءمنين الفساق من النار وليس هذا معتقده فعدل عن ذلك الي التاويل للاية بفاءدة تتم له ف-------------جعل الضمير المذكور يفيد تاكيد نسبة الخلود لهم-- لا اختصاصه بهم وهم عنده بهذه المثابة لان --عصاة المءمنين وان خلدوا في النار علي زعمه الا ان الكفار عنده احق بالخلود وادخل في استحقاقه	504	2662249868087536022	Shia002374Vols-ara1.ms040	true	3586073279197356434	40	165	203	861	1576	300	الجملة بضمير مبتدا ومثل هذا النظم يقتضي الاختصاص والحصر لغة وستمر للزمخشري مواضع يستدل فيها علي الحصر بذلك فقد قال في قوله تعالي--------------------------------------------------------------------- ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون ان معناه لا ينشر الا هم وان المنكر عليهم ما يلزمهم من حصر الالوهية فيهم وكذلك يقول في امثال قوله وهم بالاخرة هم يوقنون ان معناه الحصر انه لا يوقن بالاخرة الا هم فاذا ابنتي الامر علي ذلك لزم حصر نفي الخروج من النار في هءلاء الكفار دون غيرهم من الموحدين لكن الزمخشري يابي ذلك فيعمل الحال من معارضة هذه الفاءد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بفاءدة تتم له علي القاعدة فيجعل الضمير المذكور يفيد تاكيد نسبة الخلود اليهم لا اختصاصه بهم وهم عنده بهذه المثابة لان العصاة ---------وان خلدوا ---------علي زعمه الا ان الكفار----- احق بالخلود وادخل في استحقاقه	40	-4268764310598349874	329	505.5	260	1022	32.19178009033203	53	JK000162-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0246	false	-1162970098172636332	183	231	934	1174	1487	300	جدي رحمه الل-----ه يقول اشتملت اية الكرسي علي ما لم يشتمل عليه اسم من اسماء الله تعالي- وذلك انها مشتملة علي سبعة عشر موضعا فيها اسم الله------ ظاهرا في بعضها ومستكنا في بعض ويظهر للكثير من العادين فيها ستة عشر الا علي----- حاد البصيرة لدقة استخراجه ----1 الله	246	2662249868087536022	Shia002374Vols-ara1.ms057	true	-8102763049441571287	249	300	1330	1588	1588	300	جدي رحمة الله عليه يقول اشتملت اية الكرسي علي ما-لم تشتمل عليه اية من اسماء الله عز وجل وذلك انها مشتملة علي سبعة عشر موضعا فيها اسم الله تعالي ظاهرا في بعضها ومستكنا في بعض ويظهر -لكثير من العادين منها ستة عشر الا علي بصير حاد البصيرة لدقة استخراجه الاول الله-	57	-4268764310598349874	225	390.0	179	261	86.20689392089844	37	JK000162-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0247	false	-6619563078093615099	0	197	0	1013	1525	300	ويظهر عند فك المصدر فتقول ولا يءوده ان يحفظهما هو قال وكان الشيخ ابو عبد الله محمد بن---- الفضل المرسي قد رام الزيادة علي هذا العدد لما اخبرت---ه عن الجد---------- فقال يمكن ان تعد ما في الاية من الاسماء المشتقة كل واحد منها باثنين لان كل واحد منها يحمل ضميرا ضرورة كونه مشتقا وذلك الضمير انما يعود الي الله------ وهو باعتبار ظهورها اسم وقد اشتملت علي اخر مضمر فتكون جملة العدد علي هذا------ احدا وعشرين اسما ف-------اجريت معه------------------------- وجها لطيفا وهو ان الاسم المشتق لا يحتمل الضمير بعد صيرورته بالتسمية علما علي الاصح وهذه الصفات كلها اسماء الله تعالي ثم ولو فرضناها محتملة للضماءر بعد التسمية علي سبيل التنز-ل فالمشتق انما يقع علي موصوفه باعتبار تحمله ضميره الا تراك اذا قلت زيد كريم اذا وجدت كريما انما يقع علي زيد-لان فيه ضميره حتي لو جردت النظر اليه لم تجده مختصا بزيد بل لك ان توقعه علي كل موصوف بالكرم من الناس ولا تجده مختصا بزيد الا باعتبار اشتماله علي ضميره فليس المشتق اذا مستقلا بوقوعه علي موصوفه الا بضميمة الضمير اليه فلا يمكن ان تجعله له حكم الانفراد عن الضمير مع الحكم برجوعه الي معين البتة قال فرضي-------------- عن هذا البحث وصوبه وقال- الغزالي في--- قوله صلي --	247	2662249868087536022	Shia002374Vols-ara1.ms058	true	8666002999004477529	76	284	415	1494	1570	300	ويظهر عند فك المصدر فتقول ولا يءوده ان يحفظهما هو---- وكان الشيخ ابو عبد الله محمد بن ابي الفضل المرسي قد رام الزيادة علي هذا العدد لما اخبرته به عن الجد رحمه الله فقال يمكن ان يعد ما في الاية من الاسماء المشتقة كل واحد منها باثنين لان كل واحد يت----حمل ضميرا ضرورة كونه مشتقا وذلك الضمير انما يعود الي الله تعالي وهي باعتبار ظهورها اسم وقد اشتملت علي اخر مضمر فيكون جملة العدد علي هذا النظر احدا وعشرين اسما وكنت قد اجريت معه في تعدد الزيادة المذكورة وجها لطيفا وهو ان الاسم المشتق لا يتحمل الضمير بعد صيرورته بالتسمية علما علي الاصح وهذه الصفات كلها اسماء الله تعالي ثم ولو فرضناها متحملة للضماءر بعد التسمية علي سبيل التنزيل فالمشتق انما يقع علي موصوفه باعتبار تحمله ضميره الا تراك اذا قلت زيد كريم---- وجدت كريما انما يقع علي زيد لان فيه ضميره حتي لو جردت النظر اليه لم تجده مختصا بزيد بل لك ان توقعه علي كل موصوف بالكرم من الناس ولا تجده مختصا بزيد الا باعتبار اشتماله علي ضميره فليس المشتق اذا مستقلا بوقوعه علي موصوفه الا بضميمة الضمير اليه فلا يمكن ان يجعل- له حكم الانفراد عن الضمير مع الحكم برجوعه الي معين البتة---- فرضي الشيخ المذكور عن هذا البحث وصوبه والله الموفق للصواب قوله تعالي	58	-4268764310598349874	971	1807.0	780	1096	88.59488677978516	178	JK000162-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0795	false	7830612183045194822	121	240	620	1167	1463	300	يا قوم ليس بي ضلالة 4------------------------------------------------------- ولم يقل ضلال كما قالوا انا لنراك في ضلال 1 لان نفي الواحد يلزم منه نفي الجنس البتة وقال الزمخشري 2 لان الضلالة اخص من الضلال فكان ابلغ في نفي الضلال عنه 3 فكانه قال ليس به شء من الضلال كما لو قيل لك 4 لك تمرة فقلت ما لي تمرة ونازعه ابن المنير 5 وقال تعليله---- نفيها ابلغ من نفي الضلال 6 لانها اخص منه 6 وهذا غير مستقي-----------م فان نفي الاعم اخص من نفي الاخص ونفي الاخص اعم من نفي الاعم فلا يستلزمه لان 7 ال---اعم لا يستلزم الاخص --------------------فاذا قلت هذا ليس بانسان لم ي--لزم سلب ا---------لحيوانية عنه واذا قلت هذا ليس بحي-----------وان لم يك-ن انسانا والحق-------------------------------------------------- ان يقال الضلالة	795	2662249868087536022	Shia002374Vols-ara1.ms190	true	-8012608113457909032	207	300	1123	1568	1568	300	يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين قال ان قلت لم قال ليس بي ضلالة ولم يقل ضلال الخ قال احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليله كون نفيها ابلغ من نفي الضلال ب--انها اخص منه------- غير مستقيم والله اعلم فان نفي ال----------------------------اخص اعم من نفي الاعم فلا يستلزمه ضرورة ان الاعم لا يستلزم الاخص بخلاف العكس الا تراك اذا قلت هذا ليس بانسان لم يستلزم ذلك ان لا يكون حيوا-----نا و-لو قلت هذا ليس بحيوان لاستلزم ان لا يكون انسانا فنفي الاعم كما تري ابلغ من نفي الاخص والتحقيق في الجواب ان يقال الضلالة-	190	-4268764310598349874	250	333.5	194	713	35.063114166259766	41	JK000162-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0795	false	7830612183045194822	240	279	1167	1367	1463	300	ادني من الضلال واقل 8 لانها لا تطلق الا علي الفعلة الواحدة 8 منه و----الضلال يصلح ل------لقليل والكثير-------- ونفي الادني ابلغ من نفي الاعلي لا من جهة كونه اخص بل- من باب التنبيه بالادني علي الاعلي والثاني ك--قوله تعالي	795	2662249868087536022	Shia002374Vols-ara1.ms191	true	977572256814996251	0	42	0	217	1500	300	ادني من الضلال واقل-- لانها لا تطلق الا علي الفعلة الواحدة-- منه واما الضلال فينطلق علي القليل والكثير من جنسه ونفي الادني ابلغ من نفي الاعلي لا من حيث كونه اخص وهو من باب التنبيه بالادني علي الاعلي والله اعلم قوله تعالي	191	-4268764310598349874	179	306.0	144	221	80.99547576904297	30	JK000162-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0028	false	1304662021411043595	188	271	957	1361	1513	300	تعالي في سورة ص بعد ذكر الانبياء هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فان هذا القران نوع من الذكر لما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوع-----ا اخر وهو ذكر الجنة واهلها فقال هذا ذكر فاكد تلك الاخبارات باسم الاشارة تقول اشير عليك بكذا ثم تقول بعده هذا الذي عندي والامر اليك وقال وان للمتقين لحسن ماب كما يقول المصنف ---------هذا باب--- يشرع في باب اخر ولذلك لما فرغ من ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر اهل الجنة قال هذا وان للطاغين لشر ماب	28	2662249868087536022	Shia002374Vols-ara1.ms368	true	4893881986170457870	149	218	822	1146	1553	300	تعالي هذا ---------------------------ذكر وان للمتقين لحسن ماب قال فيه انما قال هذا ---ذكر ل-------------------------------------------------يذكر عقبه ذكرا اخر -هو ذكر الجنة واهلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقول الجاحظ في كتبه فهذا باب ثم يشرع في باب اخر قلت وكما يقول الفقيه اذا ذكر ادلة المسالة عند تمام الدليل الاول هذا دليل ثان كذا وكذا الي اخر ما في نفسه ويدل عليه انه عند انقضاء ذكر اهل الجنة قال هذا وان للطاغين لشر ماب	368	-4268764310598349874	150	197.0	115	534	28.089887619018555	23	JK000162-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0565	false	3505328628911157944	252	296	1355	1558	1571	300	تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه 7 فاعاد قوله قل الله اعبد مخلصا له ديني	565	2662249868087536022	Shia002374Vols-ara1.ms373	true	-9000402059885145204	40	63	208	318	1593	300	تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين الي--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله قل الله اعبد مخلصا له ديني	373	-4268764310598349874	108	196.0	85	203	53.201969146728516	22	JK000162-ara1	Shia002374Vols-ara1