id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0024	true	6049777147787681394	133	167	699	888	1577	300	انه تعالي---- في سورة الاعراف ذكر الامم الخالية والانبياء الماضين م----ن ادم عليه الس--------لام الي ان انتهي الي قصة موسي عليه السلام فقال في اخره---------------------ا واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة	24	2662249868087536022	Shia002185Vols-ara1.completed.ms1528	false	2426011748825250724	89	127	482	692	1620	300	انه تعالي ذكر في سورة الاعراف---- الامم الخالية والانبياء الماضين من لدن ادم عليه الصلاة والسلام الي ان انتهي الي قصة موسي------------ فقال في اخرها بعد ان شرحها واوضحها واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة	1528	7286496044364560739	172	301.5	141	226	76.10619354248047	27	JK000162-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0350	true	-2850808282618879130	167	298	887	1637	1647	300	ان معرفة الفصيح والافصح والرشيق وال-رشق والجلي والاجلي والع-لي والاعلي من الكلام امر لا يدرك الا بالذوق ولا يمكن اقامة الدلالة المنطقية عليه وهو بمنزلة جاريتين احداهما بيضاء مشربة حمرة ودقيقة الشفتين نقية الشعر كحلاء الع--ين اسيلة الخد دقيقة الانف معتدلة القامة والاخري دونها في هذه الصفات والمح-سن لكنها احلي في العيون والقلوب منها واليق واملح ولا يدري لاي سبب كان ذلك -لكنه بالذوق والمشاهدة يعرف ولا يمكن تعليله وهكذا الكلام نعم يبقي الفرق بين الوصف-ين ان حسن الوجوه وملاحتها وتفضيل بعضها --------يدركه كل من له عين صحيحة واما الكلام فلا يعرفه الا ---بالذوق وليس كل من اشتغل بالنحو او باللغة او بالفقه كان من اهل الذوق وممن يصلح لاتنقاد الكلام وانما اهل الذوق هم الذين اشتغلوا بعلم البيان وراضوا انفسهم بالرساءل والخطب والكتابة والشعر وصارت لهم بذلك دربة وملكة تامة	350	2662249868087536022	Shia002185Vols-ara1.completed.ms1513	false	7663219459047027	167	300	912	1675	1675	300	ان معرفة الفصيح والافصح والرشيق والارشق والحلو والاحلي والعالي والاعلي من الكلام امر لا يدرك الا بالذوق ولا يمكن اقامة الدلالة المنطقية عليه وهو بمنزلة جاريتين احداهما بيضاء مشربة حمرة -دقيقة الشفتين نقية الثغر كحلاء العينين اسيلة الخد دقيقة الانف معتدلة القامة والاخري دونها في هذه الصفات والمحاسن لكنها احلي في العيون والقلوب منها واليق واصلح ولا يدري لاي سبب كان ذلك ولكنه بالذوق والمشاهدة يعرف ولا يمكن تعليله وهكذا الكلام نعم يبقي الفرق بين الموضعين ان حسن الوجوه وملاحتها وتفضيل بعضها علي بعض يدركه كل من له عين صحيحة واما الكلام فلا يعرفه الا اهل الذوق وليس كل من اشتغل بالنحو و---اللغة او بالفقه كان من اهل الذوق وممن يصلح لانتقاد الكلام وانما اهل الذوق هم الذين اشتغلوا بعلم البيان وراضوا انفسهم بالرساءل والخطب والكتابة والشعر وصارت لهم بذلك دربة وملكة تامة-	1513	7286496044364560739	732	1393.0	603	768	95.3125	115	JK000162-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0595	true	6612743349672263355	94	194	490	1034	1567	300	ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك 5 فاعترض بقوله حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين 5 بين ووصينا وبين الموصي به وفاءدة ذلك اذكار الولد بما كابدته امه من المشقة في حمله وفصاله فذكر الحمل والفصال يفيد زيادة التوصية بالام لتحملها من المشاق والمتاعب في حمل الولد ما لا يتكلفه الوالد ولهذا جاء في الحديث التوصية بالام ثلاثا وبالاب مرة ومنها زيادة الرد علي الخصم كقوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها 1 الاية-------------------------------------- فقوله والله مخرج 1------------- اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وفاءدته ان يقرر في انفس المخاطبين	595	2662249868087536022	Shia002185Vols-ara1.completed.ms1810	false	-7246129717069674199	179	254	949	1357	1600	300	ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك-- فاعترض بقوله حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين --بين وص-ينا وبين الموصي به وفاءدة ذلك اذكار الولد بما كابدته امه من المشقة في حمله وفصاله ومن ذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها فقوله والله مخرج ما كنتم تكتمون اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه والمراد ان يقرر في انفس السامعين -	1810	7286496044364560739	324	570.0	261	595	54.45378112792969	58	JK000162-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0820	true	-8416545843045562295	265	300	1312	1503	1503	300	اللفظ ويختلف المعني والا تكون احداهما حقيقة والاخري مجازا بل تكونا -حقيقتين وان زمان القيامة وان طال لكنه عند الله تعالي في حكم الساعة الواحدة لان قدرته لا يعجزها امر ولا يطول عندها زمان فيكون-	820	2662249868087536022	Shia002185Vols-ara1.completed.ms1762	false	3555220366318755590	0	34	0	184	1622	300	اللفظ ويختلف المعني و-لا يكون احد-هما حقيقة والاخر- مجازا بل يكونان حقيقتين وان زمان القيامة وان طال لكنه عند الله------ في حكم الساعة الواحدة لان قدرته لا يعجزها امر ولا يطول عندها زمان فيكون	1762	7286496044364560739	179	325.5	147	193	92.7461166381836	27	JK000162-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0821	true	8523835002340980737	0	49	0	280	1595	300	اطلاق لفظة الساعة علي احد الموضعين حقيقة وعلي الاخر مجازا وذلك يخرج الكلام من--- التجنيس كما لو قلت ركبت حمارا ولقيت حمارا واردت بالثاني البليد وايضا---- لا يجوز ان يكون المراد بالساعة الساع--------ة الاولي خاصة و--زمان البعث فيكون لفظ الساعة مستعملا في الموضعين حقيقة بمعني واحد فيخرج عن التجنيس	821	2662249868087536022	Shia002185Vols-ara1.completed.ms1762	false	3555220366318755590	34	88	184	478	1622	300	اطلاق لفظ- الساعة علي احد الموضعين حقيقة وعلي الاخر مجازا وذلك يخرج الكلام عن حد التجنيس كما لو قلت ركبت حمارا ولقيت حمارا واردت بالثاني البليد وايضا فلم لا يجوز ان يكون ا--راد بقوله ويوم تقوم الساعة الاولي خاصة من زمان البعث فيكون لفظ الساعة مستعملا في الموضعين حقيقة بمعني واحد فيخرج عن التجنيس	1762	7286496044364560739	263	493.0	215	297	88.55218505859375	42	JK000162-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0827	true	1366997525308051965	39	137	189	679	1584	300	بالسوء وكل ما هو- مما ينفعها ف---بهداية ربها-وتوفيقه اياها وهذا حكم لكل مكلف وانا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسند الي نفسه لانه اذا دخل تحته مع علو محله كان غيره اولي به ومن هذا الضرب قوله تعالي الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 2 فانه لم يد-ع التقابل في قوله ليسكنوا فيه والنهار مبصرا لان القياس يقتضي ان يكون والنهار لتبصروا فيه وانما هو مراعي من جهة المعني لا من جهة اللفظ لان معني مبصرا -تبصرون فيه طرق التقلب في الحاجات واعلم ان في تقابل	827	2662249868087536022	Shia002185Vols-ara1.completed.ms0308	false	7921663887108510954	0	50	0	279	1601	300	بالسوء وكل ما لها مما ينفعها فهو بهداية ربها وتوفيقه لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك ق------وله تعالي الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا------------------------------ فانه لم يراع التقابل اللفظي ولو راعاه لقال والن-------------------------------------هار ليبصروا فيه وانما -المراعاة لجانب المعني ----------------لان معني مبصرا ليبصروا فيه طرق التقلب في الحاجات واما مقابلة ------	308	7286496044364560739	217	311.0	175	497	43.66197204589844	30	JK000162-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0831	true	-7049270455912891134	129	235	705	1286	1642	300	مبادر الي الخيرات واما مقتصد فيها وهذا من اوضح التقسيمات واكملها ومثله قوله وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون 2 وهذه الاية مماثلة في المعني للتي قبلها واصحاب المشامة هم الظالمون لانفسهم واصحاب الميمنة هم المقتصدون والسابقون هم السابقون بالخيرات كذلك قوله تعالي له ما بين ايدينا وما خلفنا 3 الاية فاستوفي اقسام الزمان ولا رابع لها وقوله والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه 4 الي قوله ما يشاء 4 وهو في القران كثير وخصوصا في سورة براءة ومنه قوله تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا 5 وليس في---- رءية البرق	831	2662249868087536022	Shia002185Vols-ara1.completed.ms1493	false	-58333902918248336	0	40	0	233	1532	300	مبادر الي الخير او---- مقتصد بينهما ومن------- التقسيم ايضا قو-----------له وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون ومثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا لان الناس عند رءية البرق	1493	7286496044364560739	192	315.5	159	585	32.82051467895508	28	JK000162-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed