id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0397	false	-2719620774784677242	191	243	1033	1310	1608	300	ثم استعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو ف---ي العلم والشرف ثم اتسع فيه فاستعير في كل ما يتجاوز حدا الي حد وتخطي حكما الي حك---------------------م اخر كما في الاية المذكورة والتقدير لا ت-----------------------------------------------تجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وكذلك قوله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله اي --------تجاوزوا الله	397	2662249868087536022	Shia001544Vols-ara1.ms0080	true	9141739227340034125	213	276	1129	1459	1617	300	ثم استعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو اي في العلم والشرف ثم اتسع فيه فاستعمل في كل ت----جاوز حد ا-لي حد وتخطي حكم ا-لي حكم من غير ملاحظة انحطاط ا-حدهما من الاخر فجري مجري اداة الاستثناء وهو ظرف لغو لتعلقه بخصكما والمعني خصكما به متجاوزا اخوته وقد يستعمل بمن ك-------------------قوله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله اي ادعوهم متجاوزين الله	80	-4481823346886603779	188	292.0	150	356	52.808990478515625	29	JK000162-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0147	false	964758376242888426	144	216	755	1125	1571	300	فقال الجعبري في كتاب المفرد في معرفة العدد حد الاية قران مركب من جمل ولو تقديرا ذو مبدا ومقطع مندرج في سورة واصلها العلامة ومنه ان اية ملكه لانها علامة للفضل والصدق او الجماعة لانها جماعة كلمة وقال غيره الاية طاءفة من القران منقطعة عما قبلها وما بعدها ليس بينها شبه بما سواها وقيل هي الواحدة من المعدودات في السور سميت -به لانها علامة علي صدق من اتي بها وعلي عجز المتحدي	147	2662249868087536022	Shia001544Vols-ara1.ms0093	true	5587037480253193690	240	300	1347	1659	1659	300	-قال الجعبري------------------------------ حد الاية قران مركب من جمل ولو تقديرا ومبدء-- ومقطع مندرج في صورة واصلها العلامة ومنه ان اية ملكه لانها علامة للفصل والصدق او الجماعة لانها جماعة كلم- وقال غيره الاية طاءفة من القران منقطعة عما قبلها وما بعد------------------------ها وقيل هي الواحدة من المعدودات في السور سميت اية لانها علامة علي صدق من اتي بها وعلي عجز المتحدي-	93	-4481823346886603779	302	560.5	243	371	81.40161895751953	51	JK000162-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0147	false	964758376242888426	216	283	1125	1478	1571	300	بها وقيل لانها علامة---- انقطاع ما قبلها من الكلام وانقطاعها عما بعدها قال الواحدي وبعض اصحابنا يجوز علي هذا القول تسمية اقل من الاية اية لولا ان التوقيف ورد بما هي عليه الان وقال ابن المنير في البحر ليس في القران كلمة واحدة اية الا مدهامتان وقال بعضهم الصحيح انها---- انما تعلم بتوقيف من الشارع لا مجال للقياس فيه كمعرفة السورة فالاية طاءفة حروف من القران علم	147	2662249868087536022	Shia001544Vols-ara1.ms0094	true	-7776697517708006610	0	50	0	266	1665	300	بها وقيل لانها علامة علي انقطاع ما قبلها من الكلام وانقطاعه م-ما بعدها قال الواحدي وبعض اصحابنا يجوز علي هذا القول تسمية اقل من الاية اية لولا ان التوقيف ورد بما هي عليه الان --------------------------------------------------------------------قال بعضهم الصحيح ان الاية انما تعلم بتوقيف من الشارع------------------- كمعرفة السورة وقال الزمخشري الايات------- علم	94	-4481823346886603779	235	416.0	190	361	65.09695434570312	42	JK000162-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0447	false	1159620939023778217	209	255	1101	1332	1553	300	يجوز عليه النظر 4 الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداء والاحسان وان لم يكن ثم -نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر	447	2662249868087536022	Shia001544Vols-ara1.ms0515	true	2966753526224814378	186	230	1063	1284	1675	300	يجوز عليه النظر---------- لان من اعتني ب-انسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتناء والاحسان وان لم يكن ثمة نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر	515	-4481823346886603779	214	407.0	172	232	92.24137878417969	39	JK000162-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0489	false	-6170233652299648696	167	229	885	1188	1552	300	دكا دكا و-------------- صفا صفا وهو مردود-------------- لانه جاء في التفسير ان معني دكا دكا دكا بعد دك وان الدك كرر عليها حتي صار- هباء منثورا وان معني صفا صفا انه تنزل ملاءكة كل------------------------------------------------ سماء -يصطفون صنفا بعد صف محدقين ب------الانس والجن وعلي هذا فليس الثاني منهما تكرارا للاول بل المراد به التكثير نحو جاء القوم رجلا رجلا وعلمته الحساب بابا بابا	489	2662249868087536022	Shia001544Vols-ara1.ms0903	true	-149958591526731610	189	254	1019	1380	1619	300	دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا خلافا لكثير من النحويين لانه جاء في التفسير ان معني دكا دكا دكا بعد دك وان الدك كرر عليها حتي صارت هباء منثورا وان معني صفا صفا انه تنزل ملاءكة كلdiv div____________________ div classexplanation سماء فيصطفون ص-فا بعد صف محدقين بالجن والانس------ وعلي هذا فليس الثاني منهما توكيدا للاول بل المراد--- التكرير كما تقول ----------------علمته الحساب بابا بابا	903	-4481823346886603779	255	412.0	200	387	65.89147186279297	43	JK000162-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0887	false	613868158717909566	95	182	497	960	1573	300	فقيل الاتمام لازالة نقصان الاصل والاكمال لازالة نقصان العوارض بعد تمام الاصل ولهذا كان قوله تعالي تلك عشرة كاملة 6 احسن من تامة فان التمام من العدد قد علم وانما بقي احتمال نقص في صفاتها وقيل تم يشعر بحصول نقص قبله وكمل لا يشعر بذلك ومن هذا قولهم رجل كامل اذا جمع خصال الخير ورجل تام اذا كان غير ناقص الطول وقال العسكري الكمال اسم لاجتماع ابعاض الموصوف به والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف ولهذا يقولون القافية تمام البيت ولا يقولون كماله ويقولون البيت بكماله	887	2662249868087536022	Shia001544Vols-ara1.ms0922	true	3700153850423325317	202	272	1232	1614	1794	300	فقال الاتمام لازالة نقصان الاصل والاكمال لازالة نقصان العوارض بعد تمام الاصل ولهذا كان قوله تعالي تلك عشرة كاملة-- احسن من تامة فان الت-ام من العدد قد علم وانما نفي احتمال نقص في صفاتها وقيل ثم يشعر بحصول نقص قبله وكمل لا يشعر بذلك-------------------------------------------------------------------------- وقال العسكري الكمال اسم لاجتماع ابعاض الموصوف به والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف ولهذا يقال-- القافية تمام البيت ولا يقال-- كماله ويقولون البيت بكماله	922	-4481823346886603779	376	715.5	306	463	81.20950317382812	62	JK000162-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0883	false	8270051289147558505	91	178	491	942	1557	300	وهي اشد الخوف فانها ماخوذة من قولهم شجرة خشية اذا كانت يابسة وذلك فوات بالكلية والخوف من قولهم ناقة خوفاء اذا كان بها داء وذلك نقص وليس بفوات ومن ثمة خصت الخشية بال--------له تعالي في قوله سبحانه ويخشون ربهم ويخافون سوء------------------------------------------------ الحساب 1 وفرق بينهما ايضا بان الخشية تكون من عظم المخشي وان كان الخاشي قويا والخوف يكون من ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يسيرا ويدل علي ذلك ان الخاء والشين والياء في تقاليبها تدل علي العظمة قالوا شيخ للسيد الكبير والخيش لما عظم من الكتان	883	2662249868087536022	Shia001544Vols-ara1.ms1014	true	-1624453655190439629	1	84	4	465	1664	300	وهي اشد الخوف فانها ماخوذة من قولهم شجرة خشية اي------ يابسة وهي- فوات بالكلية والخوف من------ ناقة خوفاء اي----- بها داء وهو- نقص وليس بفوات ولذلك-- خصت الخشية بالله في قوله تعالي ----------------يخشون ربهم ويخافون سوءdiv div____________________ div classexplanation الحساب-- وفرق بينهما ايضا بان الخشية تكون من عظم المخشي وان كان الخاشي قويا والخوف يكون من ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يسيرا ويدل ل---ذلك ان الخاء والشين والياء في تقاليبها تدل علي العظمة نحو-- شيخ للسيد الكبير و--خيش لما غلظ من اللباس	1014	-4481823346886603779	385	656.5	307	507	75.93688201904297	63	JK000162-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0947	false	263358197894193611	49	158	250	785	1504	300	وذكر بعض المتاخرين لها معني ثالثا وهي ان تكون مركبة من اذ التي هي ظرف زمن ماض--- ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكن حذفت الجملة تخفيفا وابدل----- التنوين منها كما في قولهم حينءذ وليست هذه الناصبة المضارع لان تلك تختص به وكذلك ما عملت فيه ولا يعمل الا ما يختص وهذه لا تختص به بل تدخل علي الماضي نحو واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما 4 اذا لامسكتم خشية الانفاق 5 و اذا لاذقناك 6 وعلي الاسم نحو ان كنت ظالما فاذن حكمك في ماض وقوله تعالي وانكم اذا لمن المقربين 1 ورام بعض النحويين جعلها فيه بمعني بعد واعلم ان هذا المعني لم يذكره النحاة لكنه قياس	947	2662249868087536022	Shia001544Vols-ara1.ms1050	true	-4126953976880071689	81	152	473	840	1647	300	وذكر بعض المتاخرين ان اذ---------------ن تكون مركبة من اذ التي هي ظرف زمان ومضاف ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكن حذفت الجملة تخفيفا وابدل منها التنوين----- كما في قولهم حينءذ وليست هذه الناصبة للمضارع لان تلك تختص به ولذ----ا عملت فيه--------------------- وهذه لا تختص--- بل تدخل علي الماضي نحو اذ-ا لاتيناهم اذ---------------------ا لامستكم اذ-----------------ا لاذقناك-- وعلي الاسم نحو -------------------------------------------انكم اذا لمن المقربين قال و--------------------------------------------هذا المعني لم يذكره النحاة لكنه قياس	1050	-4481823346886603779	334	561.0	267	543	61.510128021240234	53	JK000162-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0557	false	2987534278037765564	79	188	406	999	1599	300	الدين الرشيدي ان صفات الله------ التي ه-ي صيغة المبالغة كغفار ورحيم وغفور ومنان كلها مجاز اذ هي موضوعه للمبالغة ولا مبالغة فيها لان المبالغة هي ان تثبت للشء اكثر مما له وصفات الله متناهية في الكمال لايمكن المبالغة فيها والمبالغة ايضا تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله تعالي منزهة عن ذلك انتهي وذكر هذا للشيخ ابن الحسن السبكي فاستحسنه--------------------------------------- وقال انه صحيح اذا قلنا انها صفات فان قلنا اعلام زال ذلك قلت والتحقيق ان صيغ المبالغة علي قسمين احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا-يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا	557	2662249868087536022	Shia001544Vols-ara1.ms1170	true	3380013679387989897	101	178	550	1014	1651	300	------الرشيدي ان صفات الله تعالي التي علي صيغة المبالغة------------------------ كلها مجاز لانها موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها فان المبالغة--------------------------------------------------------------------------------------------- تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله------ منزهة عن ذلك واستحسنه ا------لشيخ تقي الدين السبكيdiv div____________________ div classexplanation وقال الزركشي في البرهان -------------------------------------التحقيق ان صيغ المبالغة قسما----ن احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا	1170	-4481823346886603779	367	600.0	299	640	57.34375	55	JK000162-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0425	false	6667467893740387794	253	278	1405	1547	1669	300	وليجدوا فيكم غلظة اي واغلظوا عليهم ليجدوا ذلك وانما عدل الي الامر بالوجدان تنبيها علي انه------------------------------------------------ المقصود لذاته واما الاغلاظ فلم يقصد لذاته بل لتجدوه	425	2662249868087536022	Shia001544Vols-ara1.ms1349	true	5835642180179713769	189	217	962	1152	1602	300	وليجدوا فيكم غلظة اي واغلظوا عليهم ليجدوا ذلك وانما عدل الي الامر بالوجدان تنبيها علي انهdiv div____________________ div classexplanation المقصود لذاته واما الاغلاظ فلم يقصد لذاته بل ليجدوه	1349	-4481823346886603779	141	266.0	116	190	74.21052551269531	23	JK000162-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0153	false	1386503956277002899	34	105	165	532	1556	300	مشتق من القري وهو-- الجمع ومنه قريت الماء في الحوض اي جمعت--------------------------------------------ه قاله الجوهري وغيره وقال الراغب لا يقال لكل جمع قران ولا لجمع كل كلام قران ولعل مراده بذلك في العرف والاستعمال لا اصل اللغة وقال الهروي كل شء جمعته فقد قراته وقال ابو عبيد سمي القران قرانا لانه جمع السور بعضها الي بعض وقال الراغب سمي قرانا لكونه جمع ثمرات الكتب-------- المنزلة السابقة وقيل لانه جمع انواع العلوم كلها	153	2662249868087536022	Shia001544Vols-ara1.ms1542	true	2151910910939021378	230	281	1313	1571	1661	300	مشتق من القرء بمعني الجمع ومنه قرات الماء في الحوض اي جمعته قال ابو عبيدة وسمي بذلك لانه جمع السور بعضها الي ----------بعض وقال الراغب لا يقال لكل جمع قران ولا لجمع كل كلام ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران قال وانما -------------------------------------سمي قرانا لكونه جمع ثمرات الكتب السالفة المنزل--------ة وقيل لانه جمع انواع العلوم كلها	1542	-4481823346886603779	184	309.0	146	421	43.70546340942383	30	JK000162-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0154	false	-3429133887800719973	0	33	0	177	1626	300	من القراءن لان الايات منه يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا فهي حينءذ قراءن ------------------------------------------قال الزجاج وهذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمز فيه من باب التخفيف ونقل حركة الهمزة الاي الساكن قبلها	154	2662249868087536022	Shia001544Vols-ara1.ms1542	true	2151910910939021378	156	196	879	1090	1661	300	من القراءن لان الايات منه يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا وهي------ قراءن وعلي القولين هو بلا همز ايضا ونونه اصلية وقال الزجاج -هذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمز فيه من باب التخفيف ونقل حركة الهمزة ال-ي الساكن قبلها	1542	-4481823346886603779	168	297.5	136	219	76.71232604980469	28	JK000162-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0366	false	7888310589878411930	45	168	271	967	1707	300	ان التفسير في عرف العلماء كشف معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره وبحسب المعني الظاهر وغيره والتفسير اكثره في الجمل والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ ك---البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز م-بين بشرح كقوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما في كلام م-ضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله انما النسء زيادة في الكفر وقوله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وام-----ا التاويل فانه يستعمل م-رة عاما وم-رة خاصا نحو الكفر --يستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البارء خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق تارة واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة وقيل التاويل كشف ما انغلق من المعني ولهذا قال البجلي التف---سير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية	366	2662249868087536022	Shia001544Vols-ara1.ms1575	true	-4736146313196764433	5	124	30	738	1802	300	ان التفسير في عرف العلماء كشف معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره وبحسب المعني الظاهر وغيره والتاويل اكثره في الجمل والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز يتبين بشرح نحو ---اقيموا الصلاة واتوا الزكاة او-- في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله انما النسء زيادة في الكفرdiv div____________________ div classexplanation واما التاويل فانه يستعمل تارة عاما وتارة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البارء خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق اخري واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة نحو لفظ وجد المستعمل في الجدة والوجدة والوجود وقال غيره التفسير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية	1575	-4481823346886603779	572	1029.0	468	713	80.22440338134766	92	JK000162-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0272	false	-2184110603863285201	215	240	1112	1246	1558	300	وقد عده الشافعي مما يجب علي المجتهد معرفته من علوم القران فقال ثم معرفة ما ضرب فيه من الامثال الدوال علي طاعته المثبتة لاجتناب معصيته	272	2662249868087536022	Shia001544Vols-ara1.ms1594	true	-3860442699742327217	199	224	1200	1334	1766	300	وقد عده الشافعي مما يجب علي المجتهد معرفته من علوم القران فقال ثم معرفة ما ضرب فيه من الامثال الدوال علي طاعته المبينة لاجتناب معصيته	1594	-4481823346886603779	131	259.0	106	134	97.76119232177734	24	JK000162-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0273	false	-5715278773185413014	32	116	151	639	1671	300	الامثال في القران يستفاد منه امور كثيرة التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير وترتيب المراد للعقل وتصويره في صورة المحسوس بحيث يكون نسبته للفعل كنسبة المحسوس الي الحس------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاتي امثال القران مشتملة علي بيان تفاوت الاجر وعلي المدح والذم وعلي الثواب والعقاب وعلي تفخيم الامر او تحقيره وعلي تحقيق امر و--ابطال امر قال تعا---------------------------------------------لي وضربنا لكم الامثال فامتن علينا بذلك لما تضمنت هذه الفواءد ------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل وقال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون	273	2662249868087536022	Shia001544Vols-ara1.ms1594	true	-3860442699742327217	38	163	212	999	1766	300	الامثال في القران يستفاد منه امور كثيرة التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره --بصورة المحسوس فان الامثال تصور المعاني بصورة الاشخاص لانها اثبت في الذهن لاستعانة الذهن فيها بالحواس ومن ثم كان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد وتاتي امثال القران مشتملة علي بيان تفاوت الاجر وعلي المدح والذم وعلي الثواب والعقاب وعلي تفخيم الامر و--تحقيره وعلي تحقيق امر او ابطالهdiv div____________________ div classexplanation قال تعالي وضربنا لكم الامثال فامتن علينا بذلك لما تضمنه من- الفواءد انتهي ولما كانت الامثال لا يدرك حسن مبانيها ولطف معانيها وكيفية ارتباطها بالمقصود وطريق دلالتها علي المطلوب الا العلماء الذين ينقلون بنور بصيرتهم وضياء سريرتهم من ظاهره الي باطنه ومن محسوسه الي معقوله قال تعالي---------------------------------------------- وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون	1594	-4481823346886603779	377	654.0	314	838	44.988067626953125	54	JK000162-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000162-ara1.ms1001	false	-8528520046658734224	178	222	868	1098	1472	300	الكشاف في سورة التحريم عسي ربه 1 اطماع من الله تعالي العباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة ب------ لعل وعسي ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت والثاني ان تجء------- تعليما للعبادة وجوب الترجيح بين الخوف والرجاء	1001	2662249868087536022	Shia001544Vols-ara1.ms1721	true	-4922230178443478571	85	127	438	650	1568	300	الكشاف ----------------عسي ربكم- اطماع من الله ل-------عباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة ب عسي و لعل----- ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت والثاني ان يكون جء به تعليما للعباد- وجوب الترج-ح بين الخوف والرجاء	1721	-4481823346886603779	193	327.0	155	243	79.42386627197266	31	JK000162-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000162-ara1.ms1075	false	-2651493198404686827	124	169	648	867	1486	300	الراغب مع تقتضي الاجتماع اما في المكان نحو هما معا في الدار او في الزمان نحو ولدا معا او في المعني كالمتضايقين نحو الاخ والاب فان احدهما صار اخا للاخر في حال ما صار الاخر اخاه واما في الشرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرتبة نحو هما معا في العلو	1075	2662249868087536022	Shia001544Vols-ara1.ms1865	true	3341625872771573001	94	154	499	840	1578	300	الراغب مع تقتضي الاجتماع اما في المكان او ف---------------------ي الزمان او ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرفdiv حمدا لا ينبغي الا لك ولا يتقرب به الا اليك حمدا يستدام به الاول ويستدعي به دوام الاخر حمدا يتضاعف علي كرور الازمنة ويتزايد اضعافا مترادفة حمدا يعجز عن احصاءه الحفظة ويزيد علي ما احصته في كتابك الكتبة div____________________ div classexplanation والرتبة نحو هما معا في العلو	1865	-4481823346886603779	85	144.5	68	467	18.201284408569336	14	JK000162-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0488	false	2649535763676207828	109	143	673	864	1722	300	قال صاحب الكشاف----- كما انه يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل ان يفصل ويشبع وانشد الجاحظ يرمون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء	488	2662249868087536022	Shia001544Vols-ara1.ms1922	true	-8295306927175030518	156	190	880	1067	1680	300	قال بعض اءمة البلاغة كما انه يجب علي البليغ في مظان الاجمال ---------ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل ان يفصل ويشبع وانشد الجاحظ يرمون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء	1922	-4481823346886603779	172	322.5	140	196	87.7551040649414	30	JK000162-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0996	false	3639765271841565175	73	125	398	670	1573	300	ذات متميزة و-ذات قديمة ومحدثة ونسبوا اليها كما هي--- من غير تغيير علامة التانيث فقالوا الصفات الذاتية واستعملوها استعمال النفس والشء وعن ابي سعيد يعني السيرافي كل شء ذات وكل ذات شء وحكي--- صاحب التكملة 2 قول العرب جعل----- ما بيننا في ذاته وعليه قول ابي تمام ويضرب في ذات الاله فيوجع	996	2662249868087536022	Shia001544Vols-ara1.ms1946	true	8085302952287706095	142	186	797	1008	1593	300	ذات م-ميزة و ذات -------محدثة ونسبوا اليها علي لفظها من غير تغيير-------------- فقالوا عيب ذاتي بمعني جبلي وخلقي وحكي المطرز----------------------------------ي كل شء ذات وكل ذات شء وحكي عن صاحب التكملة------------ جعل الله ما بيننا في ذاته وق-----ول ابي تمام ويضرب في ذات الاله فيوجع	1946	-4481823346886603779	160	230.5	123	284	56.33802795410156	28	JK000162-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000162-ara1.ms0246	false	-1162970098172636332	66	120	318	592	1487	300	اية الكرسي قال ابن العربي انما صارت اية الكرسي اعظم------- لعظم مقتضاها فان الشء انما يشرف بشرف ذاته ومقتضاه ومتعلقاته وهي في اي القران ك قل هو الله احد في سوره الا ان سورة الاخلاص تفضلها بوجهين احدهما انها سورة وهذه اية فالسورة اعظم من الاية لانه وقع التحدي بها فهي افضل من الاية	246	2662249868087536022	Shia001544Vols-ara1.ms2182	true	3153437594765680186	4	49	26	271	1536	300	اية الكرسي قال ابن العربي انما صارت اية الكرسي اعظم الايات لعظم مقتضاها فان الشء انما يشرف بشرف ذاته ومقتضاه ومتعلقاته وهي في اي القران كسورة الاخلاص--- في سوره الا ان سورة الاخلاص تفضلها ب-------------انها سورة وهذه اية والسورة اعظم لوقو------------ع التحدي بها --------دون الاية	2182	-4481823346886603779	221	384.0	178	281	78.64768981933594	38	JK000162-ara1	Shia001544Vols-ara1