id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0801	false	5997369736850342285	200	300	1026	1539	1539	300	وقيل ان تثبت للمشبه حكما من احكام المشبه به وقيل---- الدلالة علي اشتراك شيءين في وصف هو من اوصاف الشء الواحد كالطيب في المسك والضياء في الشمس والنور في القمر وهو حكم اضافي لا يرد الا-- بين ال--------------------------------------------------------------شيءين بخلاف الاستعارة الثاني في الغرض منه وهو تانيس النفس باخراجه--------------------ا من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفي الي جلي وادناءه البعيد من القريب ليفيد بيانا وقيل الكشف عن المعني المقصود مع ----------------------------الاختصار فانك اذا قلت زيد اسد ك-----------------------ان الغرض بيا----------------ن حال زيد وانه متصف بقوة------------ البطش والشجاعة وغير ذلك الا ا--------------------نا لم نجد شيءا يدل--- عليه سوي--- جعلنا اياه شبيها بالاسد حيث كانت هذه الصفات مختصة به-	801	2662249868087536022	Shamela0037475-ara1.ms062	true	3788640172137246277	113	269	580	1370	1517	300	وحده ان يثبت للمشبه حكم -من احكام المشبه به ويقال هو الدلالة علي اشتراك شيءين في --معني من المعاني وان احدهما يسد مس-------------------------------------------------------------د الاخر وينوب منابه سواء كان ذلك حقيقة او مجازا فاما الحقيقة فهو ان يقال في شيءين احدهما شبيه بالاخر في جميع اوصافه كالسوادين والبياضين او ما جري مجراهما وليس هذا من غرضنا واما المجاز فهو ان يقال في شيءين احدهما شبيه بالاخر في يعض اوصافه كقولنا زيد اسد فهذا القول صواب من حيث كلام العرب وداخل في باب المبالغة الا انه لم يكن زيد اسدا علي الحقيقة واعلم ان فاءدة التشبيه هي----------------------------------------------------- الكشف عن المعني المقصود مع ما يكتسبه من فضيلة الايجاز والاختصار والدليل علي ذلك ما ذكرناه من قولنا زيد اسدا فان الغرض من هذا القول ان نبين حال زيد وانه متصف بشامة النفس وقوه البطش والشجاعة وغير ذلك مما جري هذا المجري الا اننا لم نجد شيءا ندل به عليه سوي ان جعلناه مشب----ها بالاسد حيث كانت هذه الصفات مختصة به	62	-169559828895296189	261	208.0	206	911	28.64983558654785	40	JK000162-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000162-ara1.ms0751	false	6906670226521480031	94	203	525	1091	1613	300	الغيبة وللعبادة الخطاب للاشارة الي-------------------------- ان الحمد---- دون العبادة في الرتبة فانك تحمد نظيرك ولا تعبده اذ الانسان يحمد من لا يعبده ولا يعبد من لا يحمده فلما كان------ كذلك استعمل لفظ الحمد لتوسطه مع الغيبة في الخبر فقال الحمد لله ولم يقل الحمد لك ول--------فظ العبادة مع الخطاب فق----------ال اياك نعبد لينسب الي العظيم حال المخاطبة والمواجهة علي ما هو اعلي رتبة وذلك علي طريق التادب وعلي نحو من ذلك جاء اخر السورة فقال ال-----ذين انعمت عليهم مصرحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذكر المنعم واسناد الانعام اليه لفظا ولم يقل صراط المنعم علهيم فلما صار الي ذكر الغضب روي عنه لفظ الغضب في النسبة اليه لفظا وجاء باللفظ متحرفا--- عن ذكر الغاضب	751	2662249868087536022	Shamela0037475-ara1.ms068	true	-7044621829256985566	77	191	421	1006	1578	300	الغيبة -----الي الخطاب اتساعا انما عدل اليه لفاءدة حسنة وذلك ان الحمد لله دون العبادة الا ترا------ك تحمد نظيرك ولا تعب-------------------------------------------------ده فلما كان الحال كذلك استعمل لفظ الحمد لتوسطه مع الغيبة في الخير فقال الحمد لله ولم يقل------ لك ولما صار الي العبادة التي هي اقصي الطاعات قال اياك نعبد فخاطب العباد اصراحا بها وتقربا منه عز اسمه بالانتهاء الي محدود منها------------- وعلي نحو من ذاك جاء اخر السورة فقال صراط الذين انعمت عليهم فاصرح بالخطاب لما ذكر النعمة ثم قال غير المغضوب عليهم ولم يقل غير الذين غضب عليهم لان الاول موضع التقرب من الله ------------------------------------------------بذكر نعم-----ه فلما صار الي ذكر الغضب قال غير المغضوب عليهم ف----------------جاء باللفظ منحرفا به عن ذكر الغ-ضب	68	-169559828895296189	289	369.5	226	734	39.37329864501953	44	JK000162-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000162-ara1.ms0753	false	-1601716616373109842	253	300	1375	1621	1621	300	قوله تعالي ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وتقطعوا امرهم بينهم 3 قال وتقطعوا امرهم بينهم دون --تقطعتم امركم بينكم-------------------------------------------------------------- كانه ينعي عليهم ما افسدوه من امر دينهم الي قوم اخرين ويقبح عندهم ما فعلوه ويوبخهم عليه قاءلا الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء-	753	2662249868087536022	Shamela0037475-ara1.ms069	true	5804080864778519111	78	132	413	697	1576	300	قوله تعالي ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتق-ون وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون الاصل في تقطعوا تقطعتم عطفا علي الاول الا انه صرف الكلام من الخطاب الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه -------------الي قوم اخرين ويقبح عندهم ما فعلوه ويقول -------------الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء	69	-169559828895296189	175	284.5	142	311	56.27009582519531	30	JK000162-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000162-ara1.ms0757	false	4433403885786676798	80	136	405	688	1537	300	قال ا----شهد الله -اشهدوا------------------- ولم يقل واشهدكم ليكون موازنا له ولا شك ان معني اشهاد الله علي البراءة--------- صحيح----- في معني يثبت التوحيد بخلاف ا-----------شهادهم فما هو الا تهاون بدينهم ودلالة علي قلة المبالاة به ف-لذلك عدل--- عن لفظ الاول لاختلاف ما بينهما وجء به علي لفظ الامر كما تقول للرجل منكرا ا-------------------شهد علي اني احبك	757	2662249868087536022	Shamela0037475-ara1.ms070	true	-5549124999845104670	19	88	96	448	1572	300	قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون ولم يقل واشهدكم ليكون موازنا له وبمعناه لان ا---شهاد الله علي البراءة من الشرك صحيح ثابت في معني يثبت التوحيد ويشد معاقده واما اشهادهم فما هو الا تهاون بدينهم ودلالة علي قلة المبالاة بهم ولذلك عدل به عن لفظ الاول لاختلاف ما بينهما وجء به علي لفظ الامر كما يقول الرجل لمن يبس الثري بينه وبينه اشهد علي اني احبك	70	-169559828895296189	250	420.0	201	355	70.42253875732422	41	JK000162-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000162-ara1.ms0747	false	-2780024078190344822	220	255	1150	1344	1580	300	الي حكاية الحال------- واستحضار تلك الصورة البديعة الدالة علي القدرة و---------كذا يفعلون لكل فعل فيه نوع تمييز وخصوصية بحال تستغرب او تهم المخاطب وان---------ما قال فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح الارض مخضرة 1-------------------------------------------------------------------------------- لافادة بقاء المطر زمانا بعد زمان	747	2662249868087536022	Shamela0037475-ara1.ms071	true	-4541244101312449914	153	278	841	1504	1607	300	----اثارة الريح السحاب واستحضار تلك الصورة البديعة الدالة علي القدرة الباهرة وهكذا يفعلون بكل فعل فيه نوع تمييز وخصوصية بحال تستغرب او تهم المخاطب او غير ذلك كما قال تابط شرا فاني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فاضر بها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران لانه قصد ان يصور لقومه الحال التي تشجع فيها علي ضرب الغول كانه يبصرهم اياها ويطلعهم علي كنهها مشاهدة للتعجب من جرانه علي ذلك الهول وثباته عند تلك الشدة ولو قال فضربتها لزالت هذه الفاءدة التي ذكرناها ونبهنا عليها ومن هذا الباب قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير الا تري كيف عدل عن لفظ الماضي هاهنا الي المضارع فقال فتصبح وذلك لافادة بقاء المطر زمانا بعد زمان	71	-169559828895296189	176	303.0	142	667	26.38680648803711	27	JK000162-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000162-ara1.ms0595	false	6612743349672263355	146	233	769	1235	1567	300	من المشاق والمتاعب في حمل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ولد ما لا يتكلفه الوالد ولهذ----------------------------------------------------------------------------------------ا جاء في الحديث التوصية بالام ثلاثا وبالاب مرة ومنها زيادة الرد علي---- ال-خصم كقوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها 1 الاية-------------------------------------------------------------------------------------- فقوله------ والله مخرج 1------------- اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وفاءدته ان- يقرر في انفس المخاطب---------------ين ان تدارء بني اسراءيل في قتل تلك الانفس لم يكن نافعا لهم في اخفاءه وكتمانه لان الله تعالي مظهر لذلك 2 ومخرج--ه ولو جاء الكلام خاليا من هذا الاعتراض لكان واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها 1 فقلنا اضربوه ببعضها	595	2662249868087536022	Shamela0037475-ara1.ms085	true	-8641528976055250141	18	151	91	803	1571	300	من المشاق والمتاعب في حمل الولد وفضاله ايجابا للتوصية بالوالدة وتذكيرا بحقها وانما خصها بالذكر دون الوالد لانها تتكلف من امر الولد ما لا يتكلفه الوالد ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن قال له من ابر امك ثم امك ثم قال بعد ذلك اباك ومما جاء---------------------------------------------------------- علي هذا الاسلوب قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون فقوله تعالي والله مخرج ما كنتم تكتمون اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وفاءدته انه يقرر في انفس المخاطبين وقلوب السامعين ان تدارء بني اسراءيل في قتل تلك ال-نفس لم يكن نافعا لهم في اخفاءه وكتمانه لان الله------ مظهر لذلك-- ومخرج له ولو جاء الكلام خاليا من هذا الاعتراض لكان واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها-- فقلنا اضربوه ببعضها	85	-169559828895296189	382	604.5	310	781	48.911651611328125	61	JK000162-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000162-ara1.ms0660	false	-4168320403284375405	3	59	18	304	1517	300	افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية 2 ومنها رع------------------------------------اية الفاصلة نحو والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي 3 اي ما قلاك فحذف المفعول لان فواصل الاي علي الالف ويحتمل انه للاختصار لظهور المحذوف قبله اي افمن شرح الله صدره للاسلام كمن اقسي قلبه فحذف -لدلا---------لة فويل للقاسية	660	2662249868087536022	Shamela0037475-ara1.ms090	true	-4581788022847972644	157	193	791	976	1509	300	افمن شرح الله صدره الاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين تقدير الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن شرح الله صدره للاسلام كمن اقسي قلبه ويدل علي المحذوف قوله فويل للقاسية	90	-169559828895296189	122	188.0	97	332	36.746986389160156	21	JK000162-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000162-ara1.ms0591	false	7153343539921091085	150	186	784	961	1539	300	تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع 2 ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لا طعام له-م اصلا لان الضريع ليس بطعام البهاءم فضلا عن الانس وذلك ك---قولك ليس لفلان ظل الا الشمس تريد ذلك نفي الظل عنه علي التوكيد والضريع	591	2662249868087536022	Shamela0037475-ara1.ms117	true	5281381293154007194	61	121	315	618	1569	300	تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع الاية والضريع نبت ذو شك تسمية قريش الشبرق في حالة خضرته وطراوته فاذا يبس سمته العرب الضريع والابل ترعاه طريا ولا تقربه يابسا والمعني ليس لهم طعام اصلا لان الضريع ليس بطعام البهاءم فضلا عن الانس وهذا مثل قولك ليس لفلان ظل الا الشمس تريد ذلك نفي الظل عنه كما هو وذكر -الضريع	117	-169559828895296189	153	254.0	119	304	50.328948974609375	27	JK000162-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000162-ara1.ms0581	false	-6342633901531202998	160	197	843	1021	1542	300	ان اللفظ اذا كان علي وزن من الاوزان ثم نقل الي وزن اخر اعلي منه فلا بد -ان يتضمن من المعني اكثر مما -----تضمنه اولا ---------------لان الالفاظ--- ادلة علي المعاني-------------------- فاذا زيدت في الالفاظ -وجب-------- زيادة المعاني	581	2662249868087536022	Shamela0037475-ara1.ms138	true	-6884140801583485252	221	267	1169	1399	1559	300	ان اللفظ اذا كان علي وزن من الاوزان ثم نقل الي وزن اخر اكثر منه فلا بد وان يتضمن من المعني اكثر مما كان يتضمنه اولا والدليل علي ذلك ان الالفاظ هي ادلة علي المعاني وامثلة للابانة عنها فاذا زيد- في الالفاظ اوجبت القسمة زيادة المعاني	138	-169559828895296189	173	279.0	136	231	74.89177703857422	32	JK000162-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000162-ara1.ms0827	false	1366997525308051965	0	42	0	203	1584	300	من جهة اللفظ لكان التقدير وان اهتديت فانما اهتديت لها وبيان تقابل هذا الكلام من جهة المعني--- ان النفس كل ما هو عليها لها فهو اعني ان كل ما هو وبال عليها وصار لها فهو بسببها ومنها لانها --امارة بالسوء وكل ما	827	2662249868087536022	Shamela0037475-ara1.ms155	true	-4042203783953892469	258	300	1395	1593	1593	300	من جهة اللفظ لقال-------- وان اهتديت فانما اهتدي -لها وبيان تقابل هذا الكلام من جهة المعني هو ان النفس كل ما هو عليها فهو بها اعني ان كل ما هو وبال عليها وضار لها فهو بسببها ومنها لانها الامارة بالسوء وكل ما-	155	-169559828895296189	185	335.0	146	208	88.94230651855469	34	JK000162-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000162-ara1.ms0827	false	1366997525308051965	43	192	206	970	1584	300	مما ينفعها فبهداية ربها-وتوفيقه اياها وهذا حك----م لكل مكلف وان-ا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسند ا-لي نفسه لانه ------اذا دخل تحته مع علو محل------------ه كان غيره اولي به ومن هذا الضرب----- قوله تعالي ال--م يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 2 فانه لم يد-ع التقابل في قوله ليسكنوا فيه والنهار مبصرا لان القياس يقتضي ان يكون والنهار لتبصروا فيه وانما هو مراعي من جهة المعني لا من جهة اللفظ --------------------------------لان معني----- مبصرا -تبصرون فيه طرق التقلب في الحاجات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان في تقابل المعاني بابا عظي-----ما يحتاج الي فضل تامل----------------- وهو يتصل غالبا بالف---------------------------------------------------------واصل كقوله تعالي------------------------------------------------------ انما نحن مصلحون 3 الي قوله ---------------لا يشعرون 3 وقوله------ واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس 4 الي قوله ------------------------------------------لا يعلمون 4 فانظر فاصلة الثانية يعل---------مون و------التي قبلها -يشعرون ل--------------ان امر الديانة والوقوف علي ان المءمنين يجتمعون ومطيعون يحتاج ا--------لي نظر	827	2662249868087536022	Shamela0037475-ara1.ms156	true	4236589466315130263	1	300	6	1534	1534	300	مما ينفيها فبهداية ربها وتوفيقه اياها وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسنده الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع علو محله وسداد طريقه كان غيره اولي به ومن هذا الضرب ايضا قوله تعالي او لم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون-- فانه لم يراع التقابل في قوله ليسكنوا فيه والنهار مبصرا لان القياس يقتضي ان يكون والنهار ليبصروا فيه وانما هو مراعي من جهة المعني لا من حيث اللفظ وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف لان معني قوله مبصرا ليبصروا فيه طرق التقلب في الحاجات ومن مقابلة الشء بمثله انه اذا ذكر المءلف الفاظا تقتضي جوابا فالمرضي عندنا ان ياتي بتلك الالفاظ في الجواب من غير عدول عنها الي غيرها مما هو في معناها فمن ذلك قوله تعالي وجزاء سيءة مثلها ومما عيب في هذا الباب قول بعضهم من افتري ذنبا عامدا او اكتسب جرما قاصدا لزمه ما جناه وحاق به ما توخاه والاليق ان كان قال لزمه ما اقترف وحاق به ما اكتسب ليكون احسن طباقا وان كان ذلك جاءزا في الكلام من حيث ان معناه صواب لكنه عدول عن الاليق والاولي في هذا الباب وامثال هذا كثيرة فاعرفها واعلم ان في تقابل المعاني بابا عجيب الامر يحتاج الي فضل تامل وزيادة نظر وتدير وهو تخليص----- بالفواصل من الكلام المنثور وبالاعجاز من ابيات الشعر مما جاء من ذلك قوله تعالي في حق المنافقين واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون-- وقوله تعالي واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون الا تري كيف فصل الاية الاخيرة بيعلمون والاية التي قبلها بيشعرون وانما فعل ذلك لان امر الديانة والوقوف علي ان المءمنين علي الحق وهم علي الباطل يحتاج الي نظر-	156	-169559828895296189	665	1089.5	533	1538	43.237972259521484	113	JK000162-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000162-ara1.ms0044	false	6007890641786517927	125	265	652	1347	1535	300	تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير --------له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد--------------------------------------------------------------------- الي قوله لرءوف رحيم----- انما فصل------- الاولي ب لطبف خبير لان ذلك في موضع الرحمة لخلقه بانزال الغيث واخراج النبات من الارض ولانه خبير ب-نفع-هم وانما فصل ------------------------------الثانية ب ----------غني حميد لانه قال له ما في السماوات وما في الارض اي لا ------------------------------------------لحاجة بل هو غني عنهما جواد بهما لانه ليس ---غني نافعا غ-ناه الا اذا جاد به--------- واذا جاد وانعم حمده المنعم عليه واستحق عليه الحمد فذكر الحمد----- علي انه الغني النافع بغناه خلقه وانما فصل --الثالثة----------- برءوف رحيم لانه لما عدد للناس ما انعم به عليهم من تسخير ما في الارض لهم واجراء الفلك في البحر لهم وتسييرهم في ذلك الهول العظيم وجعله السماء فوقهم وامساكه اياها عن الوقوع حسن	44	2662249868087536022	Shamela0037475-ara1.ms157	true	-5145850033889173633	69	244	380	1270	1564	300	تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير وكقوله وله ما في السم-وات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد وكقوله الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره الي قوله لرءوف رحيم فانه انما فصلت الاية الاولي ب-لطيف خبير لان ذلك في موضع الرحمة لخلقه بانزال الغيث واخراج النبات من الارض ولانه خبير بمنفعتهم ومضرتهم في انزال الغيث وغيره فاما الاية الثانية فانما فصلت بغني حميد لانه قال--- ما في السم-وات وما في الارض فعرف الناس بان جميع ما في السموات والارض له لا الحاجة بل هو غني عنه-ا جواد به-ا لانه ليس كل غني نافعا بغناه الا اذا كان جوادا منعما واذا جاد وانعم حمده المنعم عليه واستحق عليه الحمد فذكر الحمد ليدل علي انه الغني النافع بغناه خلقه وا-ما الاية الثالثة فانما فصلت برءوف رحيم لانه لما عدد للناس ما انعم به عليهم من تسخير ما في الارض لهم واجراء الفلك في البحر بهم وتسييرهم في ذلك الهول العظيم وجعله السماء فوقهم وامساكه اياها عن الوقوع حسن	157	-169559828895296189	658	1133.5	526	899	73.19243621826172	116	JK000162-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000162-ara1.ms0827	false	1366997525308051965	192	245	970	1250	1584	300	واستدلال حتي يك-سب الناظر -------المعرفة والعلم وانما النفاق وما فيه من----------------- الفتنة والفساد ----------امر دنيوي مبني علي العادات معلوم عند الناس-------------------------------------------------------------------- فلذلك قال فيه يعلمون وايضا فانه لما ذكر السفه 1 في الاية الاخري- وهو جهل كان ذكر العلم--------- طباقا وعلي هذا تجء فواصل-- القران وقد سبق في بابه ومن المقابلة قوله تعالي	827	2662249868087536022	Shamela0037475-ara1.ms157	true	-5145850033889173633	0	70	0	386	1564	300	واستدلال حتي يكتسب الناظر العلم والمعرفة بذلك وا---ما النفاق وما فيه من البغي المءدي الي الفتنة والفساد في الارض فامر دنيوي مبني علي العادات معلوم عند الناس خصوصا عند العرب وما كان فيهم من التجارب والتعاود فهو كالمحسوس عندهم فلذلك قال فيه يشعرون وايضا فانه لما ذكر السفه في-- الاية الاخيرة وهو جهل كان ذكر العلم معه احسن طباقا فقال لا يعلمون وايات القران الكريم جميعها فصلت هكذا ك----قوله تعالي	157	-169559828895296189	218	319.5	175	395	55.18987274169922	33	JK000162-ara1	Shamela0037475-ara1
JK000162-ara1.ms0831	false	-7049270455912891134	43	230	232	1265	1642	300	القسمة العقلية التي يتكلم عليها المتكلم لانها قد تقتضي اشياء مستحيلة كقولهم--- الجواهر لا تخلو اما ان تكون مجتمعة او متفرق- او لا مفترقة ولا مجتمعة او مجتمعة ومفترقة معا او بعضها مجتمع- وبعضها مفترق فان هذ--------ه القسمة صحيحة عقلا لكن بعضه-------------------------------------------ا يستحيل وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وده وهو استيفاء المتكلم-------- اقسام الشء بحيث لا يغادر شيءا وهو الة الحصر ومظنة الاحاطة بالشء كقوله تعالي فم-----------------------------------------نهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله 1 فانه لا يخلو العالم جميعا من هذه الاقسام الثلاثة اما---- ظالم نف-سه واما سابق مبادر الي الخيرات واما مقتصد فيه--ا وهذا من اوضح التقسيمات واكملها ومثله قوله--------------------- وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون 2 وهذه ال------------اية مماثلة في المعني للتي قب---لها واصحاب المشامة هم الظالمون لانفسهم واصحاب الميمنة هم المقتصدون والسابقون هم السابقون بالخيرات -----------كذلك---- قوله تعالي له ما بين ايدينا وما خلفنا 3 الاية فاستوفي اقسام الزمان ولا رابع لها وقوله والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه 4 الي قوله ما يشاء 4 وهو في القران كثير وخصوصا في سورة براءة ومنه قوله تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا	831	2662249868087536022	Shamela0037475-ara1.ms159	true	4099003463320997540	0	186	0	1048	1638	300	القسمة العقلية---------------------------------- تقتضي اشياء مستحيلة كما قالوا الجواهر لا تخلو اما ان تكون مجتمعة او مفترقة او لا مجتمعة ولا مفترقة او مجتمعة -مفترقة معا او بعضها مجتمعة وبعضها مفترقة الا تري ان هذه القسمة صحيحة من حيث العقل لاستيفاء الاقسام جميعها وان كان من جملتها ما يستحيل وجوده فان الشء لا يكون مجتمعا مفترقا في حالة واحدة وانما تريد نحن بالتقسيم هاهنا ما يقتضيه المعني مما يمكن وجوده وهو ان ياتي المءلف الي جميع اقسام الكلام المحتملة فيستوفيها غير تارك منها قسما واحدا فمن ذلك قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات------------ فانه لا يخلو العالم------ من هذه الاقسام الثلاثة اما عاص ظالم لنفسه واما مطيع مبارد الي الخيرات واما مقتصد بينهما وهذا من اص-ح التقسيمات واكملها فاعرفه ومن هذا النحو قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون الاية واعلم ان هذه الاية مماثلة في المعني -لما سبق ذكره فاصحاب المشامة هم الظالمون لانفسهم واصحاب الميمنة هم المقتصدون والسابقون هم السابقون بالخيرات وعلي نحو من ذلك جاء قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا	159	-169559828895296189	645	1028.5	529	1303	49.50115203857422	90	JK000162-ara1	Shamela0037475-ara1