id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0160	false	7436888795627799135	68	121	342	631	1589	300	قال ابو عبيد والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب ف-عربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية ف---صادق	160	2662249868087536022	Shamela0035073-ara1.ms081	true	7422029383135685381	2	56	10	302	1622	300	قال ابو عبيد والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الحروف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فاعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عج-مية فهو صادق	81	-7735739885136223920	283	551.0	230	293	96.58702850341797	50	JK000162-ara1	Shamela0035073-ara1
JK000162-ara1.ms0164	false	-4238004003987599208	110	160	637	915	1655	300	فاته علمه------- فاته المعظم لانا نقول وجد---- كلمة مبهمة فاذا صرفناها اتضحت فقلنا في المال وجدا وفي الضالة وجدانا وفي الغضب موجدة وفي الحزن وجدا و-قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقال تعالي واقسطوا ان الله يحب المقسطين فانظر كيف تحول المعني بالتصريف من الجور الي العدل ويكون- ذلك	164	2662249868087536022	Shamela0035073-ara1.ms087	true	4501171503618818082	122	163	658	887	1640	300	فاته علم التصريف فاته المعظم لانا نقول وجد وهي كلمة مبهمة فاذا صرفت افص---حت فقلت- في المال وجدا وفي الضالة وجدانا وفي الغضب موجدة وفي الحزن وجدا ويقال----------- القاسط للجاءر و-------------------------------------------المقسط للعادل ف----تحول المعني بالتصريف من الجور الي العدل وامثلة ذلك	87	-7735739885136223920	188	296.5	154	291	64.60481262207031	30	JK000162-ara1	Shamela0035073-ara1
JK000162-ara1.ms0210	false	-1790992581321947946	59	149	272	755	1562	300	كتاب فقه اللغة يروي ان اول من كتب الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها ادم عليه السلام قبل موته بثلاثماءة سنة كتبها في طين وطبخه فلما اصاب الارض الغرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه فاصاب اسماعيل الكتاب العربي وكان ابن عباس يقول اول من وضع الكتاب العربي اسماعيل عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و--------الروايات في هذا الباب كثيرة ومختلفة والذي نقول----ه ان الخط توقيفي لقوله --------------------علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وقال تعالي ن والقلم وما يسطرون واذا كان كذا فليس ببعيد ان يوقف ادم و--غيره من الانبياء عليهم السلام علي الكتاب	210	2662249868087536022	Shamela0035073-ara1.ms113	true	7060424210507115969	130	261	663	1336	1516	300	كتابة--- اللغة يروي ان اول من كتب الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها ادم عليه السلام قبل موته بثلاثماءة سنة كتبها في طين وطبخه فلما اصاب الارض الغرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه فاصاب اسماعيل الكتاب العربي وقيل اسماعي------ل اول من وضع الكتاب العربي علي لفظه ومنطقه وكان موصولا حتي فرق بينه ولده يعني انه وصل فيه جميع الكلمات ليس بين الحروف فرق ثم فرقه هميسع وقيذر وقيل مرامر بن مرة واسلم ابن سدرة وهما من اهل الانبار وقيل حرب بن امية وتعلم من اهل الحيرة قال ابن فارس الروايات في هذا الباب تكثر- وتختلف- والذي نقوله فيه ان الخط توقيف وذلك لظاهر قوله تعالي الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وقوله----- ن والقلم وما يسطرون واذا كان كذا فليس ببعيد ان يوقف ادم او غيره من الانبياء -------------علي الكتاب	113	-7735739885136223920	411	695.5	331	702	58.5470085144043	72	JK000162-ara1	Shamela0035073-ara1
JK000162-ara1.ms0210	false	-1790992581321947946	178	247	907	1284	1562	300	الحروف داخلة ف---ي الاسماء التي علم الله تعالي ادم عليه السلام قال وما اشتهر ان ابا الاسود اول من وضع العربية وان الخليل اول من ----وضع العروض ف----لا ننكره وانما نقول ان هذين العلمين--- كانا قديما واتت عليهما الايام وقلا في ايدي الناس ثم جددهما هذان الامامان ومن الدليل علي عرفان القدماء من الصحابة وغيرهم ذلك----- كتابتهم المصحف علي الذي يعلله النحويون في ذوات الواو والياء والهمز والمد والقصر	210	2662249868087536022	Shamela0035073-ara1.ms114	true	-5057420327980798459	131	203	682	1075	1595	300	الحروف هو قولنا في الاعراب والعروض فان القوم قد تداولوا الاعراب ومن قالوا--- ان ابا الاسود اول من وضع العربية وان الخليل اول من تكلم في العروض فنحن لا ننكر ذلك بل نقول ان هذين العلمين قد كانا قديما واتت عليهما الايام وقلا في ايدي الناس ثم جددهما هذان الامامان ومن الدليل علي عرفان القدماء من الصحابة وغيرهم بالعربية كتابتهم المصحف علي الذي يعلله النحويون في ذوات الواو والياء والهمز والمد والقصر	114	-7735739885136223920	311	545.0	252	396	78.53535461425781	53	JK000162-ara1	Shamela0035073-ara1
JK000162-ara1.ms0337	false	3514927700954630310	155	256	795	1368	1616	300	الاعجاز فيه من جهة البلاغة لكن لما صعب عليهم تفصيلها صغوا فيه الي حكم الذوق والقبول عند النفس قال والتحقيق ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجة البيان متفاوتة 4 ودرجاتها في البلاغة متباينة غير متساوية 5 فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود دون النوع الهجين المذموم الذي لا يوجد في القران شء منه البتة فالقسم الاول اعلاه و-الثاني اوسطه و-الثالث ادناه- واقربه- فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بامتزاج هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة	337	2662249868087536022	Shamela0035073-ara1.ms185	true	1740494416380321674	129	186	701	1037	1612	300	الاعجاز فيه من جهة البلاغة لكن---- صعب عليهم تفصيلها و--------------------------------------------------------اجناس الكلام مختلفة منه-----------------------------------------------------------------------------ا البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود ف-------------------------------------------------------------------الاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها فحازت بلاغات القران من كل قس---------------م حصة واخذت من كل نوع شعبة------- لها بذلك--------------- نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة	185	-7735739885136223920	320	556.0	265	577	55.45927047729492	44	JK000162-ara1	Shamela0035073-ara1
JK000162-ara1.ms0338	false	-8991812390625282414	78	152	444	816	1577	300	واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقديم في ابوابه وال-رقي ف-ي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام واما ان توجد مجمة عي في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير	338	2662249868087536022	Shamela0035073-ara1.ms185	true	1740494416380321674	191	247	1063	1351	1612	300	واذا تاملت القران وجدت هذه الامور---- في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد --------تشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقد-م في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته ولا توجد هذه الاوصاف مجموعة------------------------------------------------------------------------- الا في كلام العليم القدير	185	-7735739885136223920	272	492.5	216	374	72.7272720336914	48	JK000162-ara1	Shamela0035073-ara1
JK000162-ara1.ms0340	false	1343479237648863002	224	266	1167	1380	1540	300	التحقيق ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الاقوال لا بكل واحد عن- انفراده فانه جمع كله فلا معني لنسبته الي واحد منها بمفرده مع اشتماله علي الجميع بل وغير ذلك مما لم يسبق فمنها الروعة التي له في قلوب السامعين واسماعهم	340	2662249868087536022	Shamela0035073-ara1.ms186	true	-7234512091063380760	13	35	70	188	1570	300	الزركشي ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الاقوال لا بكل واحد علي انفراده------------------------------------------------------------------------------------------------ فمنها الروعة التي له في قلوب السامعين واسماعهم	186	-7735739885136223920	111	202.0	89	214	51.86915969848633	19	JK000162-ara1	Shamela0035073-ara1
JK000162-ara1.ms0341	false	-3497189536009585453	7	188	36	1005	1547	300	ومنها انه لم يزل ولا يزال ولا يزال غضا طريا في --اسماع السامعين وعلي --السنة القارءين ومنها ما ينتشر فيه عند تلاوته من انزال الله اياه في صورة كلام هو مخاطبة من الله لرسوله تارة ومخطبة اخري لخلقه لا في صورة كلام يستمليه من نفسه من قد قذف في قلبه واوحي اليه ما شاء ان يلقيه الي عباده علي لسانه فهو ياتي بالمعاني التي الهمها بالفاظه التي يكسوها اياه كما يشاهد من الكتب المتقدمة ومنها جمعه بين صفتي الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر لان الجزالة من الالفاظ التي لا توجد الا بما يشوبها من القوة وبعض الوعورة والعذوبة منها ما يضادها من السلاسة والسهولة فمن نحا نحو الصورة الاولي فانما يقصد الفخامة والروعة في الاسماع مثل الفصحاء من الاعراب وفحول الشعراء منهم ومن نحا نحو الثانية قصد كون الكلام في السماع اعذب واشهي والذ مثل اشعار المخضرمين ومن داناهم من المولدين المتاخرين وتري الفاظ القران قد جمعت في نظمه كلتا الصفتين وذلك من اعظم وجوه البلاغة والاعجاز ومنها جعله اخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد يحتاج الي بيان يرجع فيه اليه	341	2662249868087536022	Shamela0035073-ara1.ms186	true	-7234512091063380760	35	79	188	420	1570	300	ومنها انه لم يزل ولا ي---------زال غضا طريا في الاسماع--------- وعلي الالسن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنها جمعه بين----- الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها جعله اخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد تحتاج الي بيان يرجع فيه اليه	186	-7735739885136223920	225	402.0	181	973	23.124357223510742	38	JK000162-ara1	Shamela0035073-ara1
JK000162-ara1.ms0504	false	4046017493319098246	75	121	387	636	1575	300	ما-ورد في القران حكاية عن غير اهل اللسان من القرون الخالية -انما هو من معروف معانيهم وليست بحقيقة الفاظهم ولهذا لايشك في ان قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي ان هذه الفصاحة لم تجر علي لغة العجم	504	2662249868087536022	Shamela0035073-ara1.ms186	true	-7234512091063380760	179	207	940	1082	1570	300	ما ورد في القران حكاية عن غير اهل اللسان من القرون الخالية فانما هو معرب عن- معانيهم وليس- بحقيقة الفاظهم كيف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الفصاحة لم تجر علي لغة العجم	186	-7735739885136223920	129	216.5	104	251	51.3944206237793	22	JK000162-ara1	Shamela0035073-ara1
JK000162-ara1.ms0386	false	5191099226235770140	236	282	1253	1493	1584	300	من شء الا ويمكن استخراجه منه------ لمن فهمه الله تعالي حتي ان بعضهم استنبط عمر النبي صالي الله عليه وسلم ثلاثا وستين من قوله تعالي في سورة المنافقين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده	386	2662249868087536022	Shamela0035073-ara1.ms187	true	4067111061083629147	126	165	617	818	1585	300	من شء الا ويمكن استخراجه من القران لمن فهمه الله------ حتي ان بعضهم استنبط عمر النبي صل---------------لم ثلاثا وستين من قوله------------------------ ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده	187	-7735739885136223920	193	345.0	155	246	78.45528411865234	35	JK000162-ara1	Shamela0035073-ara1
JK000162-ara1.ms0008	false	7968843463655088455	69	135	332	669	1610	300	القاضي ابو بكر بن العربي في كتاب قانون التاويل ان علوم القران خمسون علما واربعماءة ----وسبعة الاف علم وسبعون الف علم علي عدد كلم القران مضروبة في اربعة قال بعض السلف اذ لكل كلمة ظاهر وباطن وحد ومقطع وهذا مطلق دون اعتبار تراكيبه وما بينه-ا من روابط وهذا ما لا يحصي ولا يعلمه الا الله عز وجل قال وام علوم القران ثلاثة اقسام توحيد وتذكير واحكام	8	2662249868087536022	Shamela0035073-ara1.ms189	true	2892304956887170043	0	54	0	278	1600	300	القاضي ابو بكر بن ال-------------------------عربي علوم القران خمسون علما واربعماءة علم وسبعة الاف علم وسبعون الف علم---- عدد كلم القران مضروبة في اربعة-------------- اذ لكل كلمة ظ-هر وب-طن وحد ومقطع وهذا مطلق دون اعتبار تر-كيب- وما بينهما من روابط وهذا ما لا يحصي ولا يعلمه الا الله----------- وام علوم القران ثلاثة------ توحيد وتذكير واحكام	189	-7735739885136223920	269	471.0	216	342	78.65496826171875	44	JK000162-ara1	Shamela0035073-ara1