id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0097	true	-7911435950840684961	203	267	997	1329	1486	300	عن ابن عباس وهذا القول ان اخذ علي اطلاقه ففيه نظر فان سورة البقرة مدنية و------فيها يا ايها الناس اعبدوا ربكم وفيها يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا وسور-----ة النساء مدنية و-فيها يا ايها الناس اتقوا ربكم وفيها ان يشا يذهبكم ايها الناس وسور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحج---- مكية--------- وفيها يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا فان اراد المفسرون ان الغالب ذلك فهو صحيح	97	2662249868087536022	Shamela0029882-ara1.ms297	false	4289831288992334629	37	131	192	660	1527	300	عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما فهو مشكل ل---ان سورة البقرة مدنية وقد قال هنا يا ايها الناس اعبدوا ربكم وفيها يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا وكذلك سورة النساء مدنية واولها يا ايها الناس وفي اثناء-----ها ان يشا يذهبكم ايها الناس و يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق و يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وكذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا قد جاء في سورة الحج وهي مكية بالاتفاق وفيها يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا فان ارادوا به ----ان الاغلب كذا فهو صحيح	297	2970462133648460851	260	414.5	206	480	54.16666793823242	43	JK000162-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000162-ara1.ms0189	true	-2859754568996091260	1	44	5	224	1588	300	غير مرضي لان كلتيهما------- متواترة وقد حكي ابو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت عن ثعلب انه قال اذا اختلف الاعراب في القران عن السبعة لم افضل اعرابا علي اعراب في القران فاذا خرجت الي الكلام كلام الناس فضلت الاقوي وهو حسن وقال ابو	189	2662249868087536022	Shamela0029882-ara1.ms114	false	8090516191911211500	32	70	157	351	1574	300	غير مرضي لان كلتا القراءتين متواترة وقد روي ابو عمر الزاهد----------------- عن ثعلب انه قال اذا اختلف الاعراب في القران عن السبعة لم افضل اعرابا علي اعراب في القران فاذا خرجت الي------- كلام الناس فضلت الاقوي-------- وقال ابو	114	2970462133648460851	181	319.5	144	226	80.08849334716797	35	JK000162-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000162-ara1.ms0240	true	3701692362553340344	58	98	311	504	1534	300	نوح بن ابي مريم انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	240	2662249868087536022	Shamela0029882-ara1.ms647	false	1473962922749079060	174	214	881	1074	1499	300	نوح بن ابي مريم انه قيل له من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	647	2970462133648460851	193	386.0	153	193	100.0	40	JK000162-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000162-ara1.ms0240	true	3701692362553340344	66	98	341	504	1534	300	اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة------------------------- فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	240	2662249868087536022	Shamela0029882-ara1.ms648	false	8664643753839482891	0	37	0	186	1497	300	اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذا الح--ديث حسبة	648	2970462133648460851	159	294.5	127	188	84.57447052001953	29	JK000162-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000162-ara1.ms0744	true	1803703327735722807	0	28	0	135	1585	300	الضمير في المتنقل اليه عاءدا في نفس الامر الي الملتف عنه ليخرج 1 نحو اكر-م زيدا واحسن اليه فضمير انت الذي هو في ا--كرم غير الضمير في اليه	744	2662249868087536022	Shamela0029882-ara1.ms131	false	-1739643670835010758	195	223	1032	1170	1574	300	الضمير في المنتقل اليه عاءدا في نفس الامر الي الملتف عنه يحتوز عن مثل اكوم زيدا واحسن اليه فضمير انت الذي هو فاعل اكرم غير الضمير في اليه	131	2970462133648460851	116	220.5	91	138	84.05796813964844	21	JK000162-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000162-ara1.ms0745	true	965579818714446421	200	276	1026	1405	1524	300	الثالث------- من الخطاب الي التكلم كقوله فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا 4 وهذا انما يتمشي عل----------------------------ي قول من لم يشترط ان يكون المراد بالالتفات واحدا فاما من اشترطه فلا يحسن ان يمثل به ويمكن ان يمثل بقوله تعالي قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون 5 علي انه سبحانه نزل نفسه منزلة المخاطب الرابع من الخطاب الي الغيبة كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم	745	2662249868087536022	Shamela0029882-ara1.ms134	false	-890693990927444282	164	216	877	1143	1603	300	الثالث التفات من الخطاب الي التكلم كقوله طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب تكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وحروب فالتفت في قوله تكلفني عن قوله بك من الخطاب الي التكلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع من الخطاب الي الغيبة كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم	134	2970462133648460851	119	149.5	95	414	28.743961334228516	20	JK000162-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000162-ara1.ms0749	true	-4414251594595879324	279	300	1364	1476	1476	300	ان كان التقدير قولوا الحمد لله ففيه التفاتان اعني في الكلام المامور ب---ه احدهما في لفظ الجلالة فان الله تعالي حاضر-	749	2662249868087536022	Shamela0029882-ara1.ms133	false	3354991454391309340	216	237	1130	1246	1575	300	ان كان التقدير قولوا الحمد لله ففيه التفاتان اعني في الكلام المامور بقوله احدهما في لفظ الجلالة فان الله تعالي حاضر	133	2970462133648460851	112	213.0	92	116	96.55172729492188	19	JK000162-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000162-ara1.ms0750	true	6191344304715974855	0	49	0	252	1649	300	فاصله الحمد لك والثاني اياك لمجيءه علي خلاف الاسلوب السابق وان لم يقدر قولوا كان في الحمد لله التفات عن التكلم الي الغيبة فان الله سبحانه حمد نفسه ولا يكون في اياك نعبد التفات لان قولوا مقدرة معها قطعا ف-----------------------------------اما ان يكون في الاية التفات-- او ل----------ا التفات بالكلية	750	2662249868087536022	Shamela0029882-ara1.ms133	false	3354991454391309340	237	293	1246	1543	1575	300	فاصله الحمد لك والثاني اياك لمجيءه علي خلاف الاسلوب السابق وان لم يقدر قولوا كان في الحمد لله التفات عن التكلم الي الغيبة فان الله ك--انه حمد نفسه ولا يكون في اياك نعبد التفات لان قولوا مقدرة معها قطعا فاحد الامرين لازم للزمخشري والسكاكي اما ان يكون في الاية التفاتان او لا يكون فيها التفات بالكلية	133	2970462133648460851	249	465.0	200	299	83.27759552001953	45	JK000162-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000162-ara1.ms0795	true	7830612183045194822	121	276	620	1347	1463	300	يا قوم ليس بي ضلالة 4 ولم يقل ضلال كما قالوا انا لنراك في ضلال 1 لان نفي الواحد يلزم منه نفي الجنس البتة وقال الزمخشري 2 لان الضلالة اخص من الضلال فكان ا-بلغ في نفي الضلال عنه 3 ف-كانه قال ليس به شء من الضلال كما لو قيل لك 4 لك تمرة فقلت ما لي تمرة ونازعه ابن المنير 5 وقال تعليله نفيها ابلغ من نفي الضلال 6 لانها اخص منه 6 وهذا غير مستقيم فان نفي الاعم اخص من نفي الاخص ونفي الاخص اعم من نفي الاعم فلا يستلزمه لان 7 الاعم لا يستلزم الاخص فاذا قلت هذا ليس بانسان لم يلزم- سلب الحيوانية عنه واذا قلت هذا ليس بحيوان لم يكن انسانا والحق ان يقال الضلالة ادني من الضلال واقل 8 لانها لا تطلق الا علي الفعلة الواحدة 8 منه والضلال يصلح للقليل والكثير ونفي الادني ابلغ من نفي الاعلي لا من جهة كونه اخص بل من باب التنبيه بالادني علي الاعلي	795	2662249868087536022	Shamela0029882-ara1.ms887	false	8025217192760370411	67	190	321	914	1506	300	لم قال ليس بي ضلالة-- ولم يقل ضلال كما قالوا قلت الضلا----------------------------------------------------------------------------لة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال عن نفسه كانه قال ليس بي شء من الضلال كما لو قيل ا----لك تمر- فقلت ما لي تمرة اه قال صاحب الانتصاف قو------له نفيها ابلغ لا----------------نها اخص لا ي------------ستقيم فان نفي الاعم اخص من نفي الاخص ونفي الاخص اعم من نفي الاعم فلا يستلزمه لان ال--اعم لا يستلزم الاخص فاذا قلت هذا ليس بانسان لا يلزمه سلب الحيوانية عنه و-لو قلت هذا ليس بحيوان لم يكن انسانا والحق ان يقال الضلالة ادني من الضلال لا-------نها لا تطلق الا علي الفعلة ----------منه والضلال يصلح للقليل والكثير ونفي الادني ابلغ من نفي الاعلي لا من جهة كونه اخص بل من باب التنبيه بالادني علي الاعلي	887	2970462133648460851	536	966.5	420	730	73.4246597290039	100	JK000162-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000162-ara1.ms0856	true	-7594327109281147678	118	144	618	749	1573	300	حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو قوام 2 اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي 3 و مراعاته اهم ما يجب علي المفسر	856	2662249868087536022	Shamela0029882-ara1.ms232	false	3273098836374868978	135	158	716	840	1609	300	حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام---- اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي و---مراعاته اهم ما يجب علي المفسر	232	2970462133648460851	121	228.0	98	131	92.36640930175781	22	JK000162-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000162-ara1.ms0962	true	7304249388408586392	124	178	632	917	1514	300	جاء التعيين فيها من القرينة------------------- لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي -ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي الداخل وهي علي بابها فيما ذكرناه لانه لايحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف ----	962	2662249868087536022	Shamela0029882-ara1.ms278	false	507535674107396958	216	259	1121	1345	1572	300	جاء التعميم من جهة النهي الداخل علي معني النفي لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي تبقي علي بابها و-----------------يصير المعني ولا تطع واحدا منهما فلا --------------------------------------------------------------------يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما مطلقا قال	278	2970462133648460851	168	246.0	134	309	54.36893081665039	28	JK000162-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000162-ara1.ms0962	true	7304249388408586392	51	189	256	974	1514	300	او واما قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا 1 فليس المراد منه النهي عن اطاعة احدهما دون الاخر بل النهي عن طاعتهمامفردين اومجتمعين وانما ذكرت او لءلا يتوهم ان النهي عن طاعة من اجتمع فيه الوصفان وقال ابن الحاجب استشكل قوم وقوع او في النهي في هذه الاية فانه لو انتهي عن احدهما لم يتمثل ولا يعد يمتثل الا بالانتهاء عنهما جميعا فقيل انها بمعني الواو والاولي انها علي بابها وانما جاء التعيين فيها من القرينة لان المعني قبل وجود النهي ت------طيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي الداخل وهي علي بابها فيما ذكرناه لانه لايحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف الاثبات فانه قد يفعل احدهما دون الاخر قال فهذا معني دقيق	962	2662249868087536022	Shamela0029882-ara1.ms867	false	-5261099104116759411	57	127	275	631	1494	300	او في-- قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا بمعناها وهو احد الامر--------------------------------------------------------------ين وانما جاء التعميم م-------ن النهي الذي------------ فيه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني النفي--------------------------------------------------------- لان المعني قبل وجود النهي فيهما يطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء العمو-م فيهما من جهة النهي الداخل------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاثبات فانه قد يفعل احدهما دون الاخر وهو م-----عني دقيق	867	2970462133648460851	299	476.5	235	724	41.298343658447266	54	JK000162-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000162-ara1.ms0963	true	3670625444212707245	64	126	318	640	1545	300	جاء التعميم فيها من النهي الذي فيه-- معني النفي والنكرة في سياق النفي تعم لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فالتعميم فيهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا فالمعني لا تطع واحدا منهما فسمي التعميم فيهما من جهة النهي وهي علي بابها فيما ذكرناه لانه -----------------لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف ----	963	2662249868087536022	Shamela0029882-ara1.ms278	false	507535674107396958	216	259	1121	1345	1572	300	جاء التعميم من جهة ال-نهي الداخل علي معني النفي-------------------------- لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهم---------------ا فاذا جاء النهي تبق-------------------------------------------------------------------------------ي علي بابها ويصير المعني ولا تطع واحدا منهما فلا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما مطلقا قال	278	2970462133648460851	164	255.0	130	345	47.536231994628906	27	JK000162-ara1	Shamela0029882-ara1
JK000162-ara1.ms0963	true	3670625444212707245	63	134	312	682	1545	300	وانما جاء التعميم فيها من النهي الذي فيه معني النفي والنكرة في سياق النفي تعم لان المعني قبل وجود النهي ت------طيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فالتعميم فيهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا ف--المعني --------------لا تطع واحدا منهما فسمي التعميم فيهما من جهة النهي وهي علي بابها فيما ذكرناه لانه لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف الاثبات فانه قد ينتهي عن احدهما دون الاخر	963	2662249868087536022	Shamela0029882-ara1.ms867	false	-5261099104116759411	71	124	343	617	1494	300	وانما جاء التعميم----- من النهي الذي فيه معني النفي-------------------------- لان المعني قبل وجود النهي فيهما يطيع اثما او كفورا اي واحدا منهم---------------ا فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء ال-عموم فيهما من جهة النهي الداخل------------------------------------------------------------------- بخلاف الاثبات فانه قد ----يفعل احدهما دون الاخر	867	2970462133648460851	240	384.5	191	392	61.224491119384766	41	JK000162-ara1	Shamela0029882-ara1