id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0004	true	7311539465117766249	74	101	354	503	1594	300	فاما صدر المفسرين والمءيد فيهم فعلي بن ابي طالب------------- ويتلوه ابن ----------عباس رضي الله عنهما وهو تجرد للامر وكمله وتت------بعه العلماء عليه كمجاهد وسعيد بن جبير وغيرهما	4	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms0009	false	4797067152160102386	245	278	1263	1441	1539	300	فاما صدر المفسرين والمءيد فيهم فعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ويتلوه عبد الله بن العباس رضي الله عنهما وهو تجرد للامر وكمله وتتبعه وتبعه العلماء عليه كمجاهد وسعيد بن جبير وغيرهما	9	3519880875705311566	147	268.5	120	178	82.58426666259766	23	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0024	true	6049777147787681394	63	102	339	544	1577	300	وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم	24	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms2674	false	-2806103537471062565	98	137	498	703	1543	300	وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم	2674	3519880875705311566	205	410.0	166	205	100.0	39	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0042	true	-7362967301380614379	94	133	505	720	1639	300	اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	42	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms1511	false	7356354937497287670	116	155	599	814	1553	300	اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	1511	3519880875705311566	215	430.0	176	215	100.0	39	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0043	true	8026211798920465914	140	175	766	945	1603	300	اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون	43	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms2827	false	6536552447459435504	84	119	458	637	1609	300	اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون	2827	3519880875705311566	179	358.0	144	179	100.0	35	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0045	true	-1350683887150985689	250	286	1318	1511	1593	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فان	45	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms3209	false	-6312738711535606896	133	169	711	904	1614	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك	3209	3519880875705311566	190	377.0	154	193	98.44559478759766	35	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0112	true	-3958789424679051686	192	274	1047	1481	1596	300	القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه----------------- واعتبروا بامثاله وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا قال وهو حديث عند اهل العلم لا يثبت وهو مجمع علي ضعفه وذكره القاضي ابو بكر بن الطيب وقال هذا التفسير منه صلي الله عليه وسلم للاحرف السبعة ولكن ليست هذه التي اجاز لهم القراءة بها علي اختلافها وانما الحرف في هذه بمعني الجهة والطريقة ك----قوله------ ومن الناس من يعبد الله علي حرف	112	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms0011	false	1911475875650390037	208	272	1106	1466	1598	300	القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف نهي- وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه واءتمروا وانتهوا واعتبروا بمحكمه- وامنوا بمتشابهه------------------------------ قال------------------------------------------------------- القاضي ابو محمد فهذا --------------تفسير منه صلي الله عليه وسلم للاحرف السبعة ولكن ليست هذه التي اجاز لهم القراءة بها علي اختلافها وانما الحرف في هذه بمعني الجهة والطريقة ومنه قوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف	11	3519880875705311566	314	557.0	256	461	68.11280059814453	53	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0113	true	6869957604467256382	41	68	182	317	1489	300	القول ضعيف لان هذه لا تسمي احرفا وايضا فالاجماع علي ان التوسعة لم تقع في تحريم حلال ولا--- تحليل حرام ولا في تغيير شء من المعاني المذكورة	113	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms0011	false	1911475875650390037	59	86	296	429	1598	300	ايضا- ضعيف لان هذه لا تسمي احرفا وايضا فالاجماع---- ان التوسعة لم تقع في تحريم حلال ولا في تحليل حرام ولا في تغيير شء من المعاني المذكورة	11	3519880875705311566	127	235.5	101	138	92.02898406982422	24	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0114	true	-3801334880523540320	195	267	1002	1375	1557	300	بعضهم اصل ذلك وقاعدته قريش ثم بنو سعد بن بكر لان النبي صلي- الله عليه وسلم استرضع فيهم------ ونشا و-------ترعرع------------ وهو مخالط في اللسان كنانة وهذيلا وثقيفا وخزاعة واسدا وضبة والفافها لقربهم من مكة وتكرارهم عليها ثم من بعد هذه تميما وقيسا ومن انضاف اليهم وسكن جزيرة العرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قاسم بن ثابت ان-------- قلنا من الا----حرف لقريش ومنها لكنانة و-----لاسد و------هذيل و------تميم و------ضبة والفافها و------قيس لكان قد اتي علي قباءل مضر في	114	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms0014	false	-6998538912736794625	189	300	990	1579	1579	300	الله فاصل ذلك وقاعدته قريش ثم بنو سعد بن بكر لان النبي عليه السلام قرشي و--استرضع في بني سعد ونشا فيهم ثم ترعرع وعقت تماءمه وهو يخالط في اللسان كنانة وهذيلا وثقيفا وخزاعة واسدا وضبة والفافها لقربهم من مكة وتكرارهم عليها ثم--- بعد هذه تميما وقيسا ومن انضاف اليهم وسط- جزيرة العرب فلما بعثه الله تعالي ويسر عليه امر الاحرف انزل عليه القران بلغة هذه الجملة المذكورة وهي التي قسمها علي سبعة لها السبعة الاحرف وهي اختلافاتها في العبارات حسبما تقدم قال-------- ثابت بن قاسم لو قلنا من هذه الاحرف لقريش ومنها لكنانة ومنها لاسد ومنها لهذيل ومنها لتميم ومنها لضبة والفافها ومنها لقيس لكان قد اتي علي قباءل مضر في-	14	3519880875705311566	332	529.5	268	604	54.966888427734375	52	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0114	true	-3801334880523540320	268	300	1382	1557	1557	300	سبع- تستوعب اللغات التي نزل بها القران------------------------------------------------ وهذه الجملة هي التي انتهت اليها الفصاحة وسلمت لغاتها من الدخ-ل ويسرها الله لذلك ليظهر انه نبيه بعجزها عن معارضة ما انزل عليه ويثبت سلامتها-	114	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms0015	false	-1959885758674546458	1	43	6	231	1638	300	سبعة تستوعي اللغات التي نزل بها القران قال القاضي ابو محمد عبد الحق وهذا نحو ما ذكرناه وهذه الجملة هي التي انتهت اليها الفصاحة وسلمت لغاتها من الدخيل ويسرها الله لذلك ليظهر اية نبيه بعجزها عن معارضة ما انزل عليه وسبب- سلامتها	15	3519880875705311566	169	304.0	138	226	74.77876281738281	25	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0136	true	6847476897998078587	149	221	781	1133	1569	300	الزبيدي في كتاب الطبقات عن- المبرد--- اول من نقط المصحف ابو الاسود الدءلي وذكر ايضا ان ابن سيرين كان له مصحف نقطه له يحيي بن يعمر وذكر ابو الفرج ان زياد بن ابي سفيان امر ابا الاسود ان ينقط المصاحف وذكر الجاحظ في كتاب الامصار ان نصر بن عاصم اول من نقط المصاحف وكان يقال له نصر الحروف واما وضع الاعشار فقيل ان---------------------- المامون العباسي امر بذلك وقيل ان الحجاج فعل ذلك	136	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms0020	false	2420178887896821910	71	148	348	723	1503	300	الزبيدي في كتاب الطبقات الي المبرد ان اول من نقط المصحف ابو الاسود الدءلي وذكر ايضا ان ابن سيرين كان له مصحف نقطه له يحيي بن يعمر وذكر ابو الفرج ان زياد بن ابي سفيان امر ابا الاسود--- بنقط المصاحف وذكر الجاحظ في كتاب الامصار ان نصر بن عاصم اول من نقط المصاحف وكان يقال له نصر الحروف واما وضع الاعشار فيه فمر بي في بعض التواريخ ان المامون العباسي امر بذلك وقيل ان الحجاج فعل ذلك	20	3519880875705311566	340	654.0	270	378	89.94709014892578	66	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0149	true	7421985270579654493	75	121	418	658	1622	300	--------------و-----الحافرة لانها حفرت عن قلوب المنافقين قال ابن عباس ما زال ينزل وم------نهم حتي ظننا انه لا يبقي احد الا ذكر فيها وقال حذيفة هي سورة العذاب وقال ابن عمر كنا ندعوها المشقشقة وقال الحارث بن يزيد كانت تدعي المبعثرة ويقال لها المسورة ويقال لها البحوث	149	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms1546	false	6218398892282561942	15	62	87	334	1544	300	قاله ابن عباس وتسمي الحافرة لانها حفرت عن قلوب المنافقين قال ابن عباس ما-زال ينزل ومنهم ومنهم حتي ظن-- انه لا يبقي احد و-------------قال حذيفة هي سورة العذاب -قال ابن عمر كنا ندعوها المفشفشة ق-ال الحارث بن يزيد كانت تدعي المبعثرة ويقال لها المثيرة ويقال لها البحوث	1546	3519880875705311566	214	388.5	172	265	80.75471496582031	35	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0159	true	-7432413903067931593	148	295	883	1678	1705	300	كان للعرب العاربة التي نزل القران بلغتهم- بعض مخالطة لساءر الالسن- بتجارات وبرحلتي قريش وبسفر مسافرين كسفر ابي عمرو ال-------------------ي الشام وسفر عمر بن الخطاب وكسفر عمرو بن العاص- وعمارة بن الوليد الي ارض الحبشة وكسفر الاعشي الي الحيرة وصحبته لنصاراها مع كونه حجة في اللغة فعلقت العرب بهذا كله الفاظا اعجمية غيرت بعضها بالنقص من حروفها وجرت ف-ي تخفيف ثقل العجمة واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل بها القران فان جهلها عربي--- فكجهله الصريح بما في لغة غيره وكما لم يعرف ابن عباس معني فاطر الي غير ذلك قال فحقيقة العبارة عن هذه الالفاظ انها في الاصل اعجمية لكن استعملتها العرب وعربتها فهي عربية بهذا الوجه قال وما ذهب اليه الطبري من ان اللغتين اتفقتا في لفظه فذلك بعيد بل احداهما اصل والاخري فرع في الاكثر لانا لا ندفع ايضا جواز الاتفاقات الا قليلا شاذا وقال --------	159	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms0021	false	5017398721634813814	20	172	95	905	1537	300	كان للعرب العاربة التي نزل القران بلسانها بعض مخالطة لساءر الالسنة بتجارات وبرحلتي قريش وكسفر مسافر بن---- ابي عمرو بن امية بن عبد شمس الي الشام وسفر عمر بن الخطاب وكسفر عمرو بن العاصي وعمارة بن الوليد الي ارض الحبشة وكسفر الاعشي الي الحيرة وصحبته لنصاراها مع كونه حجة في اللغة فعلقت العرب بهذا كله الفاظا اعجمية غيرت بعضها بالنقص من حروفها وجرت الي تخفيف ثقل العجمة واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي جرت مجري العربي الصريح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل بها القران فان جهلها عربي ما فكجهله الصريح بما في لغة غيره -كما لم يعرف ابن عباس معني فاطر الي غير ذلك---- فحقيقة العبارة عن هذه الالفاظ انها في الاصل اعجمية لكن استعملتها العرب وعربتها فهي عربية بهذا الوجه---- وما ذهب اليه الطبري من ان اللغتين اتفقتا في لفظة فذلك بعيد بل احداهما اصل والاخري فرع في الاكثر لانا لا ندفع ايضا جواز الاتفاق------ قليلا شاذا نبذة مما قال	21	3519880875705311566	758	1435.5	615	829	91.43546295166016	130	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0275	true	-5007153570703987935	0	66	0	334	1587	300	في النفس الناظر في امرهم كا----لذي يتحصل في نفس الناظر من امر المستوقد قاله ابن عطية وبهذا يزول الاشكال الذي في تفسير قوله------ مثل الجنة وقوله --------------------------ليس كمثله شء------- لان ما ي-حصل للعقل من وحدانيته وازليته ونفي ما لا يجوز عليه ليس يماثله فيه شء وذلك المتحصل هو المثل الاعلي----- في قوله تعالي- ولله المثل الاعلي------ وقد جاء---------- انه لا اله الا الله ففسر بجهة الوحدانية	275	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms0073	false	1689843741115169642	182	258	944	1328	1546	300	في --نفس الناظر في امرهم كمثل الذي يتحصل في نفس الناظر في امر المستوقد-------------- وبهذا يزول الاشكال الذي في تفسير قوله تعالي مثل الجنة الرعد محمد وفي تفسير قوله تعالي ليس كمثله شء الشوري لان ما يتحصل للعقل من وحدانيته وازليته ونفي ما لا يجوز عليه ليس يماثله فيه شء وذلك المتحصل هو المثل الاعلي الذي في قوله عز وجل ولله المثل الاعلي النحل وقد جاء في تفسيره انه لا اله الا الله ففسر بجهة الوحدانية	73	3519880875705311566	305	518.0	242	400	76.25	51	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0295	true	-1359088293357067319	133	179	680	900	1540	300	عطية -حذاق الا-مة علي الجواز--------------- وذلك موجود في قوله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث------------------------------ وابي---- الشافعي ذلك 3---- والحجة عليه من قوله في اسقاط- الجلد في حد الزنا عن الثيب الذي -رجم فانه لا مسقط لذلك الا السنة فعل النبي صلي الله عليه وسلم	295	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms0192	false	-1294883380516306099	50	105	300	574	1557	300	عليه وحذاق الاءمة علي ان القران ينسخ بالسنة وذلك موجود في قوله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وهو ظاهر مساءل مالك رحمه الله وابي ذلك الشافعي رحمه الله والحجة عليه من قوله--- اسقاطه الجلد في حد الزني عن الثيب الذي يرجم فانه لا مسقط لذلك الا السنة فعل النبي صلي الله عليه وسلم	192	3519880875705311566	204	336.5	160	277	73.64620971679688	34	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0311	true	-6639383764850143459	76	162	374	815	1587	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم 4 فالاولي تفهم امكان العدل والثانية تنفيه والجواب ان المراد بالعدل في الاولي العدل بين الازواج في توفية حقوقهن وهذا ممكن الوقوع وعدمه والمراد به في الثانية الميل القلبي فالانسان لا يملك ميل قلبه الي بعض زوجاته دون بعض وقد كان صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه ثم يقول اللهم هذا قسمي في ما املك فلا تءاخذني -بما ------لا املك يعني ميل القلب و-كان عمر----------- يقول الله- قلبي فلا املكه واما ما سوي ذلك فارجو ان اعدل	311	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms0903	false	-4967184929974080118	125	187	618	946	1488	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء -------------الا------ية معناه العدل التام علي الاطلاق المستوي-------------- في الافعال والاقوال----------------------------------------------- والمحبة والجماع وغير ذلك وكان رسول الله---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه ثم يقول اللهم هذا فعلي في-ما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني ميله بقلبه وكان عمر ابن الخطاب يقول اللهم قلبي فلا املكه واما ما سوي ذلك فارجو ان اعدل	903	3519880875705311566	223	321.0	174	461	48.37310028076172	38	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0317	true	-6110605508439446793	5	79	21	391	1543	300	يوما من ايام الجمعة بقي لم يخلق فيه شء والظاهر من الاحاديث الصحاح ان الخلق ابتدا يوم الاحد وخلق ادم يوم الجمعة اخر الاشياء فهذا يستقيم مع---- الاية الشريفة ووقع في صحيح مسلم ان الخلق ابتدا يوم السبت فهذا بخلاف الاية اللهم الا ان يكون اراد في الاية الشريفة جميع الاشياء غير ادم ثم يكون يوم الجمعة هو الذي لم يخلق فيه شء مما بين السماء والارض لان ادم حينءذ لم يكن فيما----- بينهما	317	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms2817	false	-1606685593497097899	47	119	242	596	1502	300	يوما من ايام الجمعة بقي لم يخلق فيه شء و-تظاهرت --الاحاديث الصحاح ان الخلق ابتدء يوم الاحد وخلق ادم يوم الجمعة اخر الاشياء فهذا مستقيم مع هذه الاي--------ة ووقع في كتاب مسلم ان الخلق ابتدء يوم السبت فهذا يخالف الاية اللهم الا ان يكون اراد في الاي--------ة جميع الاشياء غير ادم ثم يكون يوم الجمعة هو الذي لم يخلق فيه شء مما بين السماء والارض لان ادم ------لم يكن حينءذ مما بينهما	2817	3519880875705311566	329	602.5	260	379	86.80738830566406	60	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0334	true	-2029322576912529224	235	299	1186	1533	1535	300	الذي عليه الجمهور والحذاق وهو الصحيح في نفسه وان التحدي انما وقع بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة الفاظه ووجه اعجازه ان الله--------- احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله علما فاذا ترتبت اللفظة من القران علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولي ويتبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره والبشر معهم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم بالضرورة 2 ان احدا	334	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms0022	false	2076305579905773889	17	82	78	427	1517	300	الذي عليه الجمهور والحذاق وهو الصحيح في نفسه ا-ن التحدي انما وقع بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة الفاظه ووجه اعجازه ان الله تعالي قد احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله علما فاذا ترتبت اللفظة من القران علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولي و-تبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره والبشر معهم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم ---ضرورة-- ان بشرا	22	3519880875705311566	336	640.5	273	356	94.38201904296875	58	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0335	true	-2453851152390973204	5	111	21	553	1525	300	وبهذا جاء نظم القران في الغاية القصوي من الفصاحة وبهذا النطق 4 يبطل قول من قال ان العرب كان في قدرتها ا--لاتيان 5 بمثله------ فلما جاءهم النبي صلي الله عليه وسلم صرفوا عن ذلك وعجزوا عنه والصحيح ان الاتيان بمثل القران لم 6 يكن قط في قدرة احد من المخلوقين ولهذا تري البليغ ينقح ال-------------------خطبة او القصيدة----------------------------------- حو------لا ثم ينظر فيها فيغير ف--------------------------يها وهلم جرا و------------------------------------كتاب الله 6 سبحانه لو نزعت منه لفظة ثم ادبر لسان العرب علي لفظه 7 احسن منها لم توجد ونحن تتبين لنا البراعة في اكثره ويخفي------ وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يومءذ في سلامة الذوق وجودة القريحة وميز الكلام	335	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms0022	false	2076305579905773889	86	214	443	1088	1517	300	فبهذا جاء نظم القران في الغاية القصوي من الفصاحة وبهذا النظر-- يبطل قول من قال ان العرب كان من قدرتها ان تاتي---- بمثل القران فلما جاء محمد--- صلي الله عليه وسلم صرفوا عن ذلك وعجزوا عنه والصحيح ان الاتيان بمثل القران لم-- يكن قط في قدرة احد من المخلوقين ويظهر لك قصور البشر في ان الفصيح منهم يصنع خطبة او --قصيدة يستفرغ فيها جهده ثم لا يزال ينقحها حولا كاملا ثم تعطي لاخر نظيره فياخذها بقريحة جامة فيبدل فيها وينقح ثم لا تزال كذلك فيها مواضع للنظر والبدل كتاب الل---------ه لو نزعت منه لفظة ثم ادير لسان العرب في ان يوجد احسن منها لم يوجد ونحن -تبين لنا البراعة في اكثره ويخفي علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يومءذ في سلامة الذوق وجودة القريحة وميز الكلام	22	3519880875705311566	443	728.0	349	668	66.31736755371094	72	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0335	true	-2453851152390973204	112	179	555	905	1525	300	وقامت الحجة علي العالم بالعرب اذ كانوا ارباب الفصاحة ومظنة المعارضة كما قامت الحجة في معجزة عيسي بالاطباء و في 1 م----وسي بالسحرة فان الله تعالي انما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشهير ابرع ما تكون في زمن النبي الذي اراد اظهاره فكان السحر في مدة موسي قد انتهي الي غايته وكذا- الطب في زمان عيسي والفصاحة في مدة محمد صلي الله عليه وسلم السابع ان وجه الاعجاز --------	335	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms0023	false	-2628515999245578690	58	122	276	624	1565	300	وقامت الحجة علي العالم بالعرب اذ كانوا ارباب الفصاحة ومظنة المعارضة كما قامت الحجة في معجزة عيسي بالاطباء و-في معجزة موسي بالسحرة فان الله تعالي انما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشهير ابرع ما يكون في زمن النبي الذي اراد اظهاره فكان السحر في مدة موسي قد انتهي الي غايته وكذلك الطب في زم-ن عيسي والفصاحة في مدة محمد--------- عليه----م الصلاة والسلام باب في الالفاظ	23	3519880875705311566	313	581.0	253	363	86.22589874267578	55	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0372	true	-5627255081954500784	202	272	1065	1449	1607	300	الله الهروي و---علي بن ابي طلحة وابن مردويه وسنيد والنساءي وغيرهم ووقع في مسند احمد والبزار ومعجم الطبراني وغيرهم كثير من ذلك ثم ان محمد بن جرير الطبري---------- جمع علي الناس اشتات التفاسير وقرب البعيد وكذلك عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي---------------------------------------------------------- واما ابو بكر النقاش وابو جعفر النحاس فكثيرا ما استدرك الناس عليهما وعلي سننهما مكي و------------------------------------المهدوي حس-----------ن التاليف وكذلك من تبعهم كابن عطية وكلهم متقن- ماجور فجزاهم الله	372	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms0010	false	8142181296474813562	160	232	771	1169	1516	300	الرزاق والمفضل وعلي بن ابي طلحة---------------------------------------------------- والبخار--------------ي وغيرهم------------ ثم ان محمد بن جرير الطبري رحمه الله جمع علي الناس اشتات التف-سير وقرب البعيد وشفي في الاسناد ومن المبرزين في المتاخرين ابو اسحاق الزجاج وابو علي الفارسي فان كلامهما منخول واما ابو بكر النقاش وابو جعفر النحاس فكثيرا ما استدرك الناس عليهما وعلي سننهما مكي بن ابي طالب رضي الله عنه وابو العباس المهدوي رحمه الله متقن التاليف------------------------- وكلهم مجتهد ماجور رحم-هم الله	10	3519880875705311566	230	327.5	185	503	45.72564697265625	34	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0372	true	-5627255081954500784	51	91	278	485	1607	300	ومن المبرزين في التابعين ال-------------حسن ومجاهد وسعيد بن جبير ثم --------------------------------------------------------يتلوهم عكرمة والضحاك--------- و----ان لم يلق ابن عباس وانما اخذ عن ابن جبير واما عامر السدي---------- فكان عامر الشعبي يطعن عليه وعلي ابي صالح لانه كان يراهما مقصرين في النظر	372	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms0010	false	8142181296474813562	89	147	416	710	1516	300	ومن المبرزين في التابعين الحسن بن ابي الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وعلقمة قرا مجاهد علي ابن عباس قراءة تفهم ووقوف عند كل اية ويتلوهم عكرمة والضحاك بن مزاحم وان كان لم يلق ابن عباس وانما اخذ عن ابن جبير واما----- السدي رحمه الله فكان عامر الشعبي يطعن عليه وعلي ابي صالح لانه كان يراهما مقصرين في النظر	10	3519880875705311566	199	342.0	161	299	66.55518341064453	33	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0384	true	7257824729237662483	43	118	232	594	1515	300	هل من شركاءكم من يبد-ا الخلق ثم يعيده قل الله يبد-ا الخلق ثم يعيده ووجه ظهورة انه لايستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قوله قل الله جواب سءال كانهم لما سالوا سمعوا ما قبله من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو من يبدا الخلق ثم يعيده اجابهم بقوله قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فترك ذكر السءال ونظيره قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	384	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms1715	false	-3354990321339105995	33	61	159	290	1492	300	هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده فاني تءفكون----------- قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	1715	3519880875705311566	120	209.5	92	364	32.96703338623047	23	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0418	true	-6413697778738637611	75	105	406	558	1607	300	من الجنة------------- فتشقي قال ابن عطية انما افرده بالشقاء من حيث كان المخاطب اولا والمقصود في الكلام وقيل بل ذلك لان الله------ جعل الشقاء في معيشة الدنيا في حيز الرجال	418	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms2398	false	-2938863687026442256	141	169	689	828	1458	300	من الجنة ثم خصص بقوله فتشقي-------------------------------- من حيث كان المخاطب اولا والمقصود في الكلام وقيل بل ذلك لان الله تعالي جعل الشقاء في معيشة الدنيا في حيز الرجال	2398	3519880875705311566	120	210.5	96	171	70.1754379272461	22	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0420	true	3043821997683938618	33	133	164	678	1586	300	وبين قوله عز وجل لنوح عليه السلام اني اعظك ان تكون من الجاهلين---- وقد تقرر ان محمدا صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء وقال مكي والمهدوي الخطاب بقوله فلا تكونن من الجاهلين للنبي صلي- الله عليه وسلم والمراد--- امته وهذا ضعيف ولا يقتضيه اللفظ وقال قوم وقر نوح عليه السلام لسنه وشبي-ه وقال قوم جاء الحمل---- علي النبي صلي الله عليه وسلم لقربه من الله------ ومكانت-----ه كما يحمل العاتب علي قريبة اكثر من حمله علي الاجانب قال---------------- والوجه القوي عندي في الاية هو ان ذلك لم يجء بحسب النبيين وانما جاء بحسب الامر من الله و-وقع النبي عنهما والعقاب فيهما	420	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms1158	false	7708961274126307607	0	101	0	524	1570	300	وبين قوله------- لنوح عليه السلام اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود وقد تقرر ان محمدا صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء -قال مكي والمهدي والخطاب بقوله فلا تكونن من الجاهلين للنبي عليه السلا--------م والمراد به امته وهذا ضعيف -لا يقتضيه اللفظ وقال قوم وقر نوح------------ لسنه وشيبته وقال قوم جاء الحمل اشد علي -محمد صلي الله عليه وسلم لقربه من الله تعالي ومكانته عنده كما يحمل العاقب علي قريبه اكثر من حمله علي الاجانب قال القاضي ابو محمد والوجه القوي عندي في الاية هو ان ذلك لم يجء بحسب النبيين وانما جاء بحسب الامر-ين اللذين وقع النهي عنهما والعتاب فيهما	1158	3519880875705311566	462	800.5	371	555	83.24324035644531	74	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0426	true	-7553936460881912385	257	300	1368	1586	1586	300	------في تاويل الوجه الذي جاء مضافا الي الله------ في مواضع من القران فنقل ابن عطية عن الحذاق انه راجع الي الوجود والعبارة عنه بالوجه--- مجاز اذ هو------------------ اظهر الاعضاء في المشاهدة واجلها قدرا وقيل وهو الصواب هي- صفة ثابتة بالسمع زاءدة علي ما-	426	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms0204	false	-2395799588011217462	134	180	707	946	1582	300	الناس في تاويل الوجه الذي جاء مضافا الي الله تعالي في مواضع من القران فقال------------ الحذاق ذلك راجع الي الوجود والعبارة عنه بالوجه من مجاز كلام العرب اذ كان الوجه اظهر الاعضاء في ال-شاهد- واجلها قدرا وقال بعض الاءمة تلك صفة ثابتة بالسمع زاءدة علي ما	204	3519880875705311566	184	290.5	146	253	72.7272720336914	27	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0464	true	-2453144205002891192	179	238	967	1275	1577	300	تعالي الم تعلم ان الله علي كل شء قدير 2 فان معناه التقرير وقال ابن عطية ظاهره الاستف---------------------------------------------------هام المحض والمعادل علي---- قول جماعة ام يريدون وقيل ام--------------- منقطعة فالمعادل عند----هم محذوف اي---- ام علمتم وهذا كله علي ان القصد -مخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم مخاطبة امته واما ان كان هو المخاطب وحده فالمعادل محذوف لا-غير وكلا القولين مروي	464	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms0196	false	187870930942075200	163	223	794	1128	1517	300	تعالي الم تعلم ان------------------------------------------------------ ظاهره الاستفهام ومعناه التقرير والتقرير محتاج الي معادل كالاستفهام المحض فالمعادل هنا علي قول جماعة ام تريدون البقرة وقال قوم ام هنا منقطعة فالمعادل علي قولهم محذوف تقديره ام علمتم وهذا كله علي ان القصد بمخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم مخاطبة امته واما ان كان هو المخاطب وحده فالمعادل محذوف لا غير وكلا القولين مروي	196	3519880875705311566	238	421.5	192	388	61.340206146240234	37	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0565	true	3505328628911157944	253	287	1361	1518	1571	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه	565	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms3052	false	5402508146786586911	251	285	1318	1475	1558	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه	3052	3519880875705311566	157	314.0	123	157	100.0	34	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0592	true	-1893874333781627040	256	292	1343	1526	1561	300	كيف عنفنا بهذا القول وما اوتيتم من العلم الا قليلا 8------ ونحن قد اوتينا التوراة وفيها كلام الله 9---- واحكامه ونور وهدي------------- فقال لهم النبي---- صلي الله عليه وسلم التوراة قليل من كثير ونزلت هذه الاية	592	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms2811	false	-1362678365165560109	252	292	1244	1453	1495	300	كيف عنينا بهذا القول وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء ونحن قد اوتينا التوراة -فيها كلام الله تعالي واحكامه وعندك انها تبيان كل شء فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم التوراة قليل من كثير ونزلت هذه الاية	2811	3519880875705311566	166	282.5	131	210	79.04762268066406	29	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0593	true	6261690147627295890	5	60	26	314	1567	300	والغرض من ذلك الاعلام بكثرة كلماته---------- وهي في نفسها غير متناهية وانما قرب الامر علي افهام البشر بما يتناهي لانه غاية ما يعهده البشر من الكثرة وقال بعض المحققين ان ما تضمنت الاية ان كلمات الله تعالي لم تكن لتنفد ولم- تقتض- الاية انها تنفد باكثر من هذه الاقلام والبحور وكما قال الخضر عليه السلام	593	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms2812	false	1815822595849730090	26	78	139	414	1531	300	والغرض منها-- الاعلام بكثرة كلمات الله تعالي وهي في نفسها غير متناهية وانما قرب الامر علي افهام البشر بما يتناهي لانه غاية ما يعهده البشر من الكثرة وايضا فان الاية ان---ما تضمنت------ ان كلمات الله------ لم تكن لتنفد وليس تقتضي الاية انها تنفد باكثر من هذه الاقلام والبحور----- قال ا--بو علي- المراد	2812	3519880875705311566	237	399.5	190	300	79.0	41	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0687	true	7062519956197434749	21	56	103	290	1468	300	قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب	687	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms2634	false	-7162947681271507350	183	218	952	1139	1571	300	قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب	2634	3519880875705311566	187	374.0	152	187	100.0	35	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0755	true	-318540219463833925	234	300	1203	1538	1538	300	ق والقران المجيد بل عجبوا 2 الاية فهذا انكار منهم للبعث واستبعاد نحو الوارد في سورة ص فاعقب ذلك بما يشبه الالتفات بقوله افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها 3 الي قوله واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج 4 فبعد العدول عن مجاوبتهم في قولهم --------------ذلك رجع بعيد 5 وذكر اختلافهم المسبب عن تكذيبهم في قوله--- بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج-	755	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms3307	false	6642763180593159287	24	63	111	302	1504	300	ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذ-----ر منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج	3307	3519880875705311566	95	108.0	74	353	26.912181854248047	15	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0819	true	8290142982381845670	258	300	1292	1490	1490	300	مسعود--------------- هي النطفة تخرج من الرجل م----يتة وهو حي ويخرج الرجل منها حيا وهي ميتة قال ابن عطية في تفسيره هذه الاية ان لفظة الاخراج في تنقل النطفة حتي تكون رجلا انما هو عبارة عن تغيير الحال كما تقول في صبي جيد-	819	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms0517	false	147632320175100362	22	63	109	306	1515	300	مسعود في تفسير الاية هي النطفة تخرج من الرجل وهي ميتة وهو حي ويخرج الرجل منه----ا وهي ميتة قال القاضي ابو محمد ولفظ---------------- الاخراج في تنقل النطفة حتي تكون رجلا انما هو عبارة عن تغي-ر الحال كما تقول في صبي جيد	517	3519880875705311566	157	264.0	124	218	72.01834869384766	28	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0863	true	-4756663255719625354	127	207	671	1040	1505	300	قل هل من شركاءكم من يبد-ا الخلق ثم يعيده قل الله يبد-ا الخلق ثم يعيده 1 فانه لا يستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قل الله 1 جواب سءال كانهم سالوا لما سمعوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو من يبدا الخلق ثم يعيده 1 فاجابهم الله عز وجل قل الله يبدا الخلق ثم يعيده 1 فترك ذكر السءال ونظيره قوله تعالي قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	863	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms1715	false	-3354990321339105995	32	61	156	290	1492	300	قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده-- فاني تءف------------------------------------------------كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	1715	3519880875705311566	128	205.0	99	371	34.501346588134766	25	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0871	true	2954698317883382209	118	245	609	1267	1529	300	ا-فرد اولا في الارادة لانها لفظ- غيب وتادب بان لم يسند الارادة فيها الا الي نفسه كما تادب ابراهيم عليه السلام في قوله واذا مرضت فهو يشفين 3------ فاسند الفعل قبل وبعد الي الله------ واسند المرض الي ن-فسه اذ هو معني نقص ومعابة وليس من جنس النعم المتقدمة وهذا النوع م-طرد في فصاحة القران كثيرا الا تري الي تقديم فعل البشر في قوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم 3 وتقديم فعل الله------ في قوله تعالي ثم تاب عليهم ليتوبوا 4 وا-----نما قال الخضر في الثانية فاردنا لانه قد اراده الله----- واصحابه الصالحون وتكلم فيه في معني الخشية علي الوالدين وتمني التبديل لهما وانما اسند الارادة في الثالثة الي الله تعالي لانها--- امر مستانف في الزمن الطويل غيب من الغيوب فحسن افراد هذا الموضع بذكر الله تعالي	871	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms2286	false	9189089543086384139	46	171	240	893	1511	300	انفرد اولا في الارادة لانها لفظة عيب فتادب بان لم يسند الارادة فيها الا الي نفسه كما تادب ابراهيم عليه السلام في قوله واذا مرضت فهو يشفين الشعراء فاسند الفعل قبل وبعد الي الله تعالي واسند المرض الي لنفسه اذ هو معني نقص ومصيب---------------------------ة وهذا المنزع يطرد في فصاحة القران كثيرا الا تري الي تقديم فعل البشر في قوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله الصف---- وتقديم فعل الله تعالي في قوله------ ثم تاب عليهم ليتوبوا التوبة وانما قال الخضر في الثانية فاردنا لانه امل قد كان رواه هو واصحابه الصالحون وتكلم فيه في معني الخشية علي الوالدين وتمني ال-بديل لهما وانما اسند الارادة في الثالثة الي الله تعالي لانها في امر مستانف في الزمن --طويل غيب من الغيوب فحسن افادة هذا الموضع بذكر الله تعالي	2286	3519880875705311566	584	1063.5	468	693	84.27128601074219	99	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0933	true	-6931808374455352717	39	95	196	484	1564	300	يتعدي به الي مفعول واحد كقوله تعالي يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا 5 ام اتخذ مما يخلق بنات 6 واتخذوا من دونه الهة 7 لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا 1 كمثل العنكبوت اتخذت بيتا 2 والثاني ما يتعدي لم---فعولين والثاني منهما الاول في المعني وهما اما مذكوران كقوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة	933	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms0125	false	2081637686950704949	175	202	917	1068	1604	300	يتعدي--- الي مفعول واحد كقوله تعالي يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا الفرقان وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعدي الي مفعولين احدهما هو الاخر---- في ال-----------------معني كقوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة	125	3519880875705311566	118	202.0	95	291	40.549827575683594	19	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0965	true	8317720344692815607	232	281	1124	1376	1477	300	ما بمعني الذي وان نافيه وقعت مكان ما فيختلف اللفظ ولا تتصل ما ب ما والمعني -----------------------------------------------لقد اعطيناهم من القوة والغني ما-----------------------------لم نعطكم ونالهم بسبب كفرهم هذا العقاب فانتم احري بذلك اذا كفرتم وقيل------ ان شرطية والجواب محذوف اي ا-------لذي ان مكناكم فيه طغيتم وقال وهذا مطرح في التاويل	965	2662249868087536022	Shamela0023632-ara1.completed.ms3240	false	8870289254410568847	194	259	1036	1372	1554	300	ما بمعني الذي وان نافية وقعت مكان ما ليختلف اللفظ ولا تتصل ما ب ما لان الكلام كانه قال في الذي ما مكناكم فيه ومعني الاية ولقد اعطيناهم من القوة والغني والبسيط في الاموال والاجسام ما لم نعطكم ونالهم بسبب كفرهم هذا العذاب فانتم احري بذلك اذا كفرتم وقالت فرقة ان شرطية والجواب محذوف تقديره في الذي ان مكناكم فيه طغيتم----- وهذا تنطع في التاويل	3240	3519880875705311566	227	398.5	181	341	66.56891632080078	38	JK000162-ara1	Shamela0023632-ara1.completed