id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0276	true	6827880943375301361	227	300	1209	1602	1602	300	والصحيح الذي عليه علماء---- البيان ان التمثيلين--------------- من جملة التمثيلات الم-ركبة---- المقربة لا يتكلف لكل و--احد شء بقدر شبهه به بناء علي ا-----------------------------ن العرب تاخذ اشياء فرادي معزولا بعضها من بعض -------------------تشبهها بنظاءرها كما جاء في بعض الايات من القران وقد تشبه اش---------------------ياء قد تضامت وتلاحقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها وذلك كقوله تعالي-- مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا فان الغرض تشبيه حال اليهود في جهلها-	276	2662249868087536022	Shamela0023606-ara1.ms085	false	-3461622141236710567	206	292	1160	1625	1672	300	والصحيح الذي عليه علماء اهل البيان لا يتخطونه ان المثلين جميعا من جه-ة التمثيلات المتركبة دون المفرقة لا يتكلف لواحد واحد شء بقدر شبهه فيه وهذا القول الفحل والمذهب الجزل بيانه ان العرب تاخذ اشياء فرادي معزولا بعضها عن بعض لم ياخذ بحجزة ذاك فتشبهها بنظاءره- كما جاء في-------------- القران حيث -شبه كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها----- كقوله تعالي 5 مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا---- الغرض تشبيه حال اليهود في جهلها	85	3149530288958082284	329	530.0	266	491	67.00611114501953	47	JK000162-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000162-ara1.ms0771	true	3352692659995379493	77	102	403	542	1580	300	----من حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه مع الالتفات الي المحذوف فكانه قال وان مكان --رحمة الله قريب------------ ثم حذف المكان واعطي الرحمة اعرابه وتذكيره	771	2662249868087536022	Shamela0023606-ara1.ms203	false	545125538310889396	21	48	116	267	1586	300	من باب حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه مع الالتفات الي المحذوف فكانه قال -ان مكان الرحمة----- قريب من المحسنين ثم حذف المكان واعطي الرحمة اعرابه وتذكيره	203	3149530288958082284	131	233.5	107	157	83.43949127197266	20	JK000162-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000162-ara1.ms0771	true	3352692659995379493	122	156	633	823	1580	300	من باب اك-ساب المضاف حكم المضاف اليه اذا كان صالحا للحذف والاستغناء عنه بالثاني والمشهور في هذا تانيث المذكر لاضافته الي مءنث كقوله--------------------------------------------------------------------- مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم 1 فقال	771	2662249868087536022	Shamela0023606-ara1.ms208	false	8559074032776642164	29	66	154	366	1605	300	من باب اكتساب المضاف حكم المضاف اليه اذا كان صالحا للحذف والاستغناء عنه بالثاني---------------------------------------------- كقول الشاعر لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقال الاخر مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم-- وقال	208	3149530288958082284	140	246.5	115	260	53.846153259277344	22	JK000162-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000162-ara1.ms0771	true	3352692659995379493	212	251	1123	1332	1580	300	ومنه في احد الوجوه قوله تعالي -----------فظلت اعناقهم لها خاضعين 2------------------------------ فاستغني عن خبر الاعناق بخبر اصحابها و----------------------------------------------------------الاصل هنا -------------------------------ان رحمة الله قريب وهو قريب من المحسنين فاستغني بخبر المحذوف عن خبر الموجود وسوغ---- ظهور ذلك المعني ونظير هذه	771	2662249868087536022	Shamela0023606-ara1.ms209	false	4838944843675343344	11	73	65	391	1555	300	ومنه في احد الوجوه قوله تعالي 62 والله ورسوله احق ان يرضوه المعني والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك فاستغني باعادة الضمير الي الله اذ ارضاءه هو ارضاء رسوله فلم يحتج ان يقول يرضوهما فعلي هذا يكون الاصل في الاية ان الله قريب من المحسنين وان رحمة الله قريب--------ة من المحسنين فاستغني بخبر المحذوف عن خبر الموجود وسوغ ذلك ظهور---- المعني وهذا -----	209	3149530288958082284	139	178.5	113	343	40.5247802734375	20	JK000162-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000162-ara1.ms0806	true	1036197772101739940	187	238	993	1273	1603	300	عليه علماء---- البيان ان التمثي---------لين جميعا من جملة التمثيلات الم-ركبة 5 لا المفردة-------------------------------------------------------------------- بيانه ان العرب تاخذ اشياء فرادي معزولا بعضها من بعض لم ياخذ هذا بحجزه ذاك فتشبهها بنظاءرها كما ذكرنا 7 وت--------شبه كيفية حاصلة من مجموع اشياء--- تضام--------ت حتي صارت شيءا واحدا باخري------ كقوله تعالي-- مثل الذين حملوا التوراة	806	2662249868087536022	Shamela0023606-ara1.ms085	false	-3461622141236710567	208	279	1173	1555	1672	300	عليه علماء اهل البيان لا يتخطونه ان المثلين جميعا من جه-ة التمثيلات المتركبة دون- المفرقة لا يتكلف لواحد واحد شء بقدر شبهه فيه وهذا القول الفحل والمذهب الجزل بيانه ان العرب تاخذ اشياء فرادي معزولا بعضها عن بعض لم ياخذ---- بحجزة ذاك فتشبهها بنظاءره- كما جاء في القران حيث شبه كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها كقوله تعالي 5 مثل الذين حملوا التوراة	85	3149530288958082284	246	386.5	199	389	63.23907470703125	31	JK000162-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000162-ara1.ms0828	true	8426880959421755745	176	230	976	1267	1668	300	ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي 2 فق------ابل الجوع بالعري والظما بالضحي 3 والواقف مع الظاهر ربما يحيل----- ان الجوع يقابل بالظما والعري بالضحي والمدقق---------------------- يري هذا الكلام في اعلي مراتب الفصاح---------ة لان الجوع الم الباطن-------------------------------------------------------------------------------------------- والضحي موجب لحرارة الظاهر فاقتضت الاية---- جميع نفي الافات ظاهرا وباطنا	828	2662249868087536022	Shamela0023606-ara1.ms270	false	6899053738412305368	34	110	169	587	1563	300	ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي تامل كيف قابل الجوع بالعري والظما بالضحي-- والواقف مع القالب ربما يخيل اليه ان الجوع يقابل بالظما والعري بالضحي والداخل الي بلد الفقه عن الله يري هذا الكلام في اعلي------ الفصاحة والجلالة لان الجوع الم الباطن والعري الم الظاهر فهما متناسبان في المعني وكذلك الظما مع الضحي لان الظما موجب لحرارة الباطن والضحي موجب لحرارة الظاهر فاقتضت الاية نفي جميع---- الافات ظاهرا وباطنا	270	3149530288958082284	267	455.0	217	430	62.093021392822266	42	JK000162-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000162-ara1.ms0833	true	5735962715076732171	0	75	0	410	1623	300	الذكور غالبا وهو سبحانه قد اخبر انه يخلق ما يشاء فبدا بذكر الصنف الذي يشاءه ولا يريده الابوان غالبا الثالث ان------------ه قدم ذكر ما كانت تءخره الجاهلية من امر البنات حتي كانوا يءدوهن اي-- هذا النوع------- الحقير عندكم مقدم عندي في الذكر الرابع قدمهن لضعفهن وعند العجز والضعف تكون العناية اتم وقيل لينقل من الغم الي الفرج وتامل كيف عرف سبحانه الذكور بعد تنكي--ر فجبر نقص الانوثة بالتقديم وجبر نقص المتاخ--------ر بالتعريف فان التعريف تنويه	833	2662249868087536022	Shamela0023606-ara1.ms325	false	26909930667724452	224	289	1216	1568	1631	300	الذكور غالبا وهو سبحانه قد اخبر انه يخلق ما يشاء فبدا بذكر الصنف الذي يشاءه ولا يريده الابوان وعندي وجه اخر وهو انه سبحانه قدم---- ما كانت تءخره الجاهلية من امر البنات حتي كان الغرض بيان ان هذا النوع المءخر الحقير عندكم مقدم عندي في الذكر------------------------------------------------------------------------------------ وتامل كيف نكر سبحانه الاناث وعرف الذكور فجبر نقص الانوثة بالتقديم وجبر نقص ال-تاخير للذكور بالتعريف فان التعريف تنزيه	325	3149530288958082284	281	486.5	226	441	63.71882247924805	46	JK000162-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000162-ara1.ms0839	true	806094594359025256	68	166	325	842	1532	300	فان الايات التي في يونس سيقت للاحت-----جاج عليهم بما اقروا ب------------------ه من كون----ه تعالي هو رازقهم ومالك اسماعهم وابصارهم ومدبر امورهم بان يخر----ج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فلما كانوا مقرين بهذا كله حسن الاحتجاج به عليهم اذ فاعل هذا هو الله الذي لا اله غيره فكيف تعبدون معه غير---------------------------------------------------------------ه ولهذا قال بعده------------------------ فسيقولون الله 3 اي --------هم يقرون به و--لا يجحدون------------------------------------ه والمخاطبون المحتج عليهم بهذه الاية انما كانوا مقرين بنزول الرزق من قبل هذه السماء التي يشاهدونها و------لم يكونوا مقرين ولا عالمين بنزول الرزق من سماء الي سماء حتي ينتهي اليهم---------------------- فافردت لفظة السماء هنا	839	2662249868087536022	Shamela0023606-ara1.ms235	false	3445531734214454132	14	150	76	776	1577	300	فان الايات التي في يونس سيقت مساق الاحتجاج عليهم بما اقروا به ولم يمكنهم انكاره من كون الرب تعالي هو رازقهم ومالك اسماعهم وابصارهم ومدبر امورهم وغيرها ومخرج الحي من الميت وال-----ميت من الحي فلما كانوا مقرين بهذا كله حين الاحتجاج به عليهم ان فاعل هذا هو الله الذي لا اله غيره فكيف يعبدون معه غيره ويجعلون له شركاء لا يملكون شيءا من هذا ولا يستطيعون فعل شء منه ولهذا قال بعد ان ذكر ذلك من شانه تعالي فسيقولون الله-- اي لا بد انهم يقرون بذلك ولا يجحدونه فلا بد ان يكون المذكور مما يقرون به والمخاطبون المحتج عليهم بهذه الاية انما كانوا مقرين بنزول الرزق من قبل هذه السماء التي يشاهدونها بالحق ولم يكونوا مقرين ولا عالمين بنزول الرزق من سماء الي سماء حتي تنتهي اليهم ولم يصل علمهم الي هذا فافرد- لفظ- السماء هنا	235	3149530288958082284	485	867.0	391	709	68.40620422363281	76	JK000162-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000162-ara1.ms0839	true	806094594359025256	170	220	863	1111	1532	300	في سبا فانه لم ينتظم لها ذكر اقرارهم بما ينزل من السماء- ولهذا امر رسوله بان يجيب وان------------- يذكر عنهم انهم هم المجيب--------ون فقال قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله 4 ولم يقل فسيقولون الله 3 ا---------------ي ال----------------------------------له وحده الذي ينزل رزقه علي اختلاف انواعه ومنافعه من السموات	839	2662249868087536022	Shamela0023606-ara1.ms236	false	8915967663419422891	0	59	0	305	1603	300	في سبا فلم ت----نتظم---- ذكر اقرارهم بما ينزل من السموات ولهذا امر رسوله بان يتولي الجواب فيها ولم يذكر عنهم ان---هم المجيبون المقرون فقال قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله و--لم يقل -سيقولون الله فامر تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم ان يجيب بان ذلك هو الله وحده الذي ينزل رزقه علي اختلاف انواعه ومنافعه من السموات	236	3149530288958082284	218	373.5	175	319	68.33855438232422	35	JK000162-ara1	Shamela0023606-ara1