id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0695	false	-4565737822703274166	87	233	447	1231	1571	300	خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين 2 فهذه جمعت مكارم الاخلاق كلها ------------لان في -خذ العفو صلة القاطعين والصفح عن الظالم----------------ين وفي الامر بالمعروف تقوي الله وصلة الارحام وصرف اللسان عن الكذب وفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------اعراض عن الجاهلين الصبر والحلم وتنزيه النفس عن مماراة السفيه قوله مدهامتان 3 معناه مسودتاه -من شدة الخضرة وقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت 4 وقوله اخرج منها ماءها ومرعاها 5 فدل بامر----------ين علي ججميع ما اخرجه من الارض قوتا ومتاعا للانام من العشب والشجر والحب والتمر------- والعصف والحطب واللباس والنار والملح لان النار من العيدان والملح من الماء وقوله------------------------------------------------------------------------------------------- يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل 6 ف-------دل علي نفسه ولطفه ووحدانيته وقدرته وهدي للحجة عل- من ضل عنه لانه لو كان ظهور الثمرة بالماء والتربة لوجب في القياس الا تختلف الطعوم والرواءح ولا يقع التفاضل في الجنس الواحد اذا نبت في	695	2662249868087536022	Shamela0023596-ara1.completed.ms001	true	4076398425436360446	127	300	656	1583	1583	300	خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف كيف جمع له بهذا الكلام كل خلق عظيم لان في اخذ العفو صلة القاطعين والصفح عن الظالمين واعطاء المانعين وفي الامر بالعر--ف تقوي الله وصلة الارحام وصون اللسان عن الكذب وغض الطرف عن الحرمات وانما سمي هذا وما اشبهه عرفا و معروفا لان كل نفس تعرفه وكل قلب يطمءن اليه وفي الاعراض عن الجاهلين الصبر والحلم وتنزيه النفس عن مماراة ال------------------------------سفيه ومنازعة اللجوج وقوله تعالي اذ ذكر الارض فقال -----------------------------------------اخرج منها ماءها ومرعاها النازعات كيف دل بشيءين علي -جميع ما اخرجه من الارض قوتا ومتاعا للانام من العشب والشجر والحب والثمر والحطب والعصف------- واللباس والنار والملح لان النار من العيدان والملح من الماء وينبءك انه اراد ذلك قوله متاعا لكم ولانعامكم النازعات وفكر في قوله تعالي حين ذكر جنات الارض فقال يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد كيف دل علي نفسه ولطفه ووحداني-------ته وهدي للحجة علي من ضل عنه لانه لو كان ظهور الثمرة بالماء والتربة لوجب في القياس الا تختلف الطعوم--------- ولا يقع التفاضل في الجنس الواحد اذا نبت في-	1	-2298784228722095805	602	1045.0	486	1025	58.73170852661133	95	JK000162-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0695	false	-4565737822703274166	240	300	1271	1571	1571	300	لا يصدعون عنها ولا ينزفون 7 ------كيف نفي----- بهذ--------ين جميع عيوب الخمر وجمع بقوله ولا ينزفون 7 عدم العقل وذهاب المال ونفاد الشراب وقوله ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون 1 ف------دل علي فضل السمع و---البصر حيث جعل مع الص-م فقدان العقل ولم يجعل-	695	2662249868087536022	Shamela0023596-ara1.completed.ms002	true	-1157126306464799128	167	230	886	1214	1595	300	لا يصدعون عنها ولا ينزفون الواقعة كيف نفي عنها بهذين اللفظين جميع عيوب الخمر وجمع بقوله ولا ينزفون-- عدم العقل وذهاب المال ونفاد الشراب وقوله ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون يونس كيف دل علي فضل السمع علي البصر حين جعل مع الصمم فقدان العقل ولم يجعل	2	-2298784228722095805	291	528.5	235	330	88.18181610107422	53	JK000162-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0513	false	-7888650867148162208	196	237	1006	1219	1541	300	وهل شء ابلغ في العظمة والعزة من هذه الاية لان الله تعالي اراد افلم يسيروا في الارض--------------------------------------------- فينظروا الي اثار قوم اهلكهم الله بالكفر والعتو----------------- فيروا-------------- بيوتا خاوية قد سقطت علي عروشها وبءرا ي-----شرب اهلها فيها قد عطلت------------------ وقصرا بناه ملكه	513	2662249868087536022	Shamela0023596-ara1.completed.ms003	true	-8830669167819832316	245	300	1329	1618	1618	300	وهل شء ابلغ في العبرة والعظة من هذه الاية لانه---------- اراد افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فينظروا الي اثار قوم اهلكهم الله ب-------العتو وابادهم بالمعصية فيروا من تلك الاثار بيوتا خاوية قد سقطت علي عروشها وبءرا كانت لشرب اهل-----ها قد عطل رشاءها وغار معينها وقصرا بناه ملكه-	3	-2298784228722095805	184	282.5	148	312	58.97435760498047	30	JK000162-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0261	false	160410418363447344	0	100	0	534	1598	300	كما نقل الانجيل عن السريانية الي الحبشية والرومية وترجمت التوراة والزبور وساءر كتب الله تعالي بالعربية لان العجم لم تتسع في الكلام اتساع العرب الا تري انك لو اردت ان تنقل قوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء --------لم تستطع ان تاتي بهذة الالفاظ مءدية عن المعني الذي اودعته حتي تبسط مجموعها وتصل مقطوعها وتظهر مستورها فتقول ان كان بينك وبين قوم هدنة وعهد فخفت منهم خيانة ونقضا فاعلمهم انك قد نقضت ما شرطته لهم واذنهم بالحرب لتكون انت وهم في العلم بالنقض علي س--واء وكذلك قوله تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا انتهي	261	2662249868087536022	Shamela0023596-ara1.completed.ms008	true	-7493387707714412034	132	233	740	1283	1653	300	كما نقل الانجيل عن السريانية الي الحبشية والرومية وترجمت التوراة والزبور وساءر كتب الله تعالي بالعربية لان العجم لم تتسع في المجاز اتساع العرب الا تري انك لو اردت ان تنقل قوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال لم تستطع ان تاتي بهذه الالفاظ مءدية عن المعني الذي اودعته حتي تبسط مجموعها وتصل مقطوعها وتظهر مستورها فتقول ان كان بينك وبين قوم هدنة وعهد فخفت منهم خيانة ونقضا فاعلمهم انك قد نقضت ما شرطت- لهم واذنهم بالحرب لتكون انت وهم في العلم بالنقض علي استواء وكذلك قوله تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا الكهف	8	-2298784228722095805	525	1023.0	425	544	96.50735473632812	95	JK000162-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0186	false	902885922252794207	133	300	707	1526	1526	300	اختلاف--- القراء يرجع الي- سبعة اوجه الاول الاختلاف في اعراب الكلمة او في حركات بقاءها بما لا يزيلها عن صورتها في الكتاب ولا يغير معناها نحو البخل و البخل و ميسرة و ميسرة ما هن امهاتهم هن اطهر لكم ---و اطهر لكم وهل نجازي الا الك-------------------------فور وهل نجازي الا الكفور ----------------------------------------------------الثاني ا--------لاختلاف في اعراب الكلمة في حركات------- بما يغير معناها ولا يزيلها عن صورتها في الخط-- نحو----------- ربنا باعد بين اسفارنا ---و ربنا باعد بين اسفارنا و اذ تلقونه و تلقو--------------نه وادكر بعد امة ----و بعد امة وهو كثير يقرا به لما صحت روايته ووافق العربية الثالث-------- الاختلاف في تبديل حروف الكلمة دون اعرابها بما يغير معناها ولا يغير صورة الخط بها في را-----ي العين نحو كيف ننشزها و ------ننشرها و فزع عن قلوبهم و فزع عن قلوبهم و يقص الحق و يقضي بالحق وهو كثير يقرا به اذا صح سنده ووجهه لموافقته لصورة الخط في راي 2 العين الرابع-------- الاختلاف في الكلمة بما يغير صورتها في الكتابة ولا يغير معناها نحو----- ان كانت الا ------صيحة واحدة	186	2662249868087536022	Shamela0023596-ara1.completed.ms015	true	4075784590761644330	112	265	597	1430	1630	300	الخلاف في القراءات فوجدتها سبعة اوجه اولها الاختلاف في اعراب الكلمة او في حرك-ة بناءها بما لا يزيلها عن صورتها في الكتاب ولا يغير معناها نحو قوله تعالي هءلاء بناتي ---------------------هن اطهر لكم هود واطهر لكم وهل نجازي الا الكفور سبا وهل يجازي الا الكفور ويامرون الناس بالبخل النساء وبالبخل فنظرة الي ميسرة البقرة وميسرة والوجه الثاني ان يكون الاختلاف في اعراب الكلمة و--حركات بناءها بما يغير معناها ولا يزيلها عن صورتها في الكتاب نحو قوله تعالي ربنا باعد بين اسفارنا سبا وربنا باعد بين اسفارنا و-اذ تلقونه بالسنتكم النور وتلقونه وادكر بعد امة يوسف وبعد امة والوجه ---------------------------------------الثالث ان يكون الاختلاف في------ حروف الكلمة دون اعرابها بما يغير معناها ولا يزيل صورتها نحو قوله وانظر الي العظام--- كيف ننشزها البقرة وننشرها ونحو قوله حتي----------------------------------------------------------- اذا فزع عن قلوبهم سبا وفرغ والوجه------------------- الرابع ان يكون الاختلاف في الكلمة بما يغير صورتها في الكتاب- ولا يغير معناها نحو قوله ان كانت الا زقية وصيحة -----	15	-2298784228722095805	524	721.0	418	990	52.92929458618164	77	JK000162-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0320	false	-7967842189425877819	64	211	318	1035	1511	300	ينزل----- شيءا من القران الا لينتفع به عباده ويدل به علي معني اراده فلو كان المتشابه لا يعلمه غير الله 3 للزمنا ولا يسوغ----------------------------- لاحد ان يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم---- يعلم المتشابه فاذا جاز ان يعرفه الرسول مع قو----------له وما يعلم تاويله الا الله--------- جاز ان يعرفه الربانيون من صحابته والمفسرون من امته الا تري ----------------ان ابن عباس كان يقول انا من الراسخين في العلم ويقول عند قراءة قوله في اصحاب الكهف ما يعلمه----------------------------------------------------------------------م الا -------قليل -1 انا من اولءك القليل وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد في قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يعلمونه و يقولون امنا به ولو لم يكن للراسخين في العلم حظ من المتشابه الا ان يقولو--------------------------ا امنا- لم يكن لهم----- فضل علي الجاهل لان الكل قاءلون ذلك ونحن--------------------------------------------------- لم نر المفسرين الي هذه الغاية توقفوا عن شء من القران فقالوا هو- متشابه لا يعلمه الا الله بل	320	2662249868087536022	Shamela0023596-ara1.completed.ms039	true	1794309129798327906	107	300	541	1475	1475	300	ينزل الله شيءا من القران الا لين-فع به عباده ويدل به علي معني اراده فلو كان المتشابه لا يعلمه غيره------ للزمنا للطاعن مقال وتعلق علينا بعلة وهل يجوز لاحد ان يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يعرف المتشابه واذا جاز ان يعرفه------- مع قول الله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران جاز ان يعرفه الربانيون من صح------------------ابته فقد علم عليا التفسير ودعا لابن عباس فقال اللهم علمه التاويل وفقه-------------------------ه في الدين وروي عبد الرزاق عن اسراءيل عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس انه قال كل القران اعلم الا اربعا غسلين وحنانا والاواه والرقيم وكان هذا من قول ابن عباس في وقت ثم علم ذلك بعد حدثني محمد بن عبد العزيز عن موسي بن مسعود عن شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال ت------------------------------------------------------علمونه و-تقولون امنا به ولو لم يكن للراسخين في العلم حظ في المتشابه الا ان يقولوا امنا به كل من عند ربنا ال عمران لم يكن للراسخين فضل علي المتعلمين بل علي جهلة المسلمين لانهم جميعا يقولون امنا به كل من عند ربنا وبعد فانا لم نر المفسرين--------------- توقفوا عن شء من القران فقالوا هذا متشابه لا يعلمه الا الله بل-	39	-2298784228722095805	474	644.0	369	1062	44.63276672363281	76	JK000162-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0318	false	-2084916526047245007	12	61	60	319	1539	300	واما المتشابه فاصله ان يشتبه ال------لفظ في الظاهر مع اختلاف المعاني كما قال تعالي------ في وصف ثمر الجنة واتوا به متشابها 6----- اي متفق المناظر مختلف الطعوم ويقال للغامض متشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لا--------------------------------------------------------------------------------ن جهة الشبه --فيه كما تقول -----------لحر-----------------وف التهجي والمتشابه ------------------------------------------------------------مثل--------- المشكل -----------لانه اشكل اي دخل في شكل غير-------ه وشاكله	318	2662249868087536022	Shamela0023596-ara1.completed.ms040	true	-6798730630421357583	170	287	872	1500	1556	300	واصل ال-تشاب------ه ان يشب-ه اللفظ اللفظ في الظاهر والمعنيان مختلفان---- قال الله جل وعز في وصف ثمر الجنة واتوا به متشابها البقرة اي متفق المناظر مختلف الطعوم و-قال تشابهت قلوبهم البقرة اي يشبه بعضها بعضا في الكفر والقسوة ومنه يقال اشتبه علي الامر اذا اشبه غيره فلم تكد تفرق بينهما وشبهت علي اذا لبست الحق بالباطل ومنه قيل لاصحاب المخاريق اصحاب الشبه لانهم يشبهون الباطل بالحق ثم قد يقال لكل ما غمض ودق متشابه وان لم تقع الحيرة فيه من جهة الشبه بغيره الا تري انه قد قيل للحروف المقطعة في اواءل ال----سور متشابه وليس الشك فيها والوقوف عندها لمشاكلتها غيرها والتباسها بها ومثل المتشابه المشكل وسمي مشكلا لانه اشكل اي دخل في شكل غيره فاشبهه وشاكله	40	-2298784228722095805	195	228.5	151	645	30.23255729675293	27	JK000162-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0320	false	-7967842189425877819	211	276	1035	1379	1511	300	امرو----ه علي التفسير حتي فسروا الحروف المقطعة---------------------------------------------------------------------------------- فان قي-----ل كيف يجوز في اللغة ان يعلم- الراسخون--------- والله ي-------------------------------قول والراسخون في العلم يقولون امنا به و-------------اذا اشرك--------هم في العلم انقطعوا عن قوله يقولون لانه ليس هنا عطف حتي يوجب للراسخين فع----------------------------------------------------------------------لين قلنا ---ان يقولون --هنا في معني الحال كانه قال والراسخون في العلم قاءلين امنا كما قال الشاعر 2 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الريح تبكي شجوها والبرق يلمع في غمامه	320	2662249868087536022	Shamela0023596-ara1.completed.ms040	true	-6798730630421357583	0	147	0	761	1556	300	امروه كله علي التفسير حتي فسروا الحروف المقطعة في اواءل السور مثل الر وحم وطه واشباه ذلك وستري ذلك في الحروف المشكلة ان شاء الله فان قال قاءل كيف يجوز في اللغة ان يعلمه الراسخون في العلم والله تعالي يقول وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به ال عمران وانت اذا اشركت الراسخين في العلم انقطعوا عن----- يقولون وليست هاهنا واو نسق ت-وجب للراسخين فعلين وهذا مذهب كثير من النحويين في هذه الاية ومن جهته غلط قوم من المتاولين قلنا له ان يقولون هاهنا في معني الحال كانه قال -الراسخون في العلم قاءلين امنا به ومثله في الكلام لا ياتيك الا عبد الله وزيد يقول انا مسرور بزيارتك يريد لا ياتيك الا عبد الله وزيد قاءلا انا مسرور بزيارتك ومثله لابن مفرغ الحميري يرثي رجلا في قصيدة اولها اصرمت حبلك من امامه من بعد ايام برامه والريح تبكي شجوها والبرق يلمع في غمامه	40	-2298784228722095805	292	462.0	237	768	38.02083206176758	44	JK000162-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0327	false	-6254148988284906361	3	43	9	197	1470	300	قال قتادة عن شدة وقال ابراهيم النخعي 3 اي عن امر عظيم قال الشاعر وقامت الحرب عن ساق واصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي معاناة و---جد فيه شمر عن ساقه فاستعيرت الساق في موضع الشدة	327	2662249868087536022	Shamela0023596-ara1.completed.ms053	true	4810691892449497845	49	77	232	373	1526	300	قال قتا-------دة وقال ابراهيم------------ عن امر عظيم------------------------------ واصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي معاناته والجد فيه-شمر عن ساقه فاستعيرت الساق في موضع الشدة	53	-2298784228722095805	135	221.5	108	191	70.68062591552734	22	JK000162-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0026	false	-7326975755663093802	123	202	641	1050	1549	300	وحاجوا النبي صلي الله عليه وسلم وجادلوه فكره كثير منهم ما كان من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في النفل فانزل الله هذه الاية وانفذ امره بها وامرهم ان ي-------------------------------تقوا الله ويطيعوه ولا يعترضوا علي----------------------------------------ه فيما يفعله من شء ما بعد ان كانوا مءمنين-------- ووصف المءمنين ثم قال كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون ير--------يد ان كراهيتهم لما فعلته من الغناءم ككراهتهم للخروج معك وقيل معناه اولءك هم المءمنون حقا----- كما اخرجك	26	2662249868087536022	Shamela0023596-ara1.completed.ms079	true	-5936177763859551520	203	275	997	1401	1530	300	وحاجوا النبي صلي الله عليه وسلم وجادلوه------------------------------------------------------------------- فانزل الله سبحانه يسءلونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول يجعلها لمن يشاء فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم اي فرقوها بينكم علي السواء واطيعوا الله ورسوله في---------------ما بعد ان كنتم- مءمنين الانفال ووصف المءمنين ثم قال كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون الانفال يزيد ان كراهت-هم لما فعلته في الغناءم ككراهتهم للخروج معك كانه قال هذا------------- من كراهيتهم كما اخرجك	79	-2298784228722095805	240	347.5	191	501	47.90419006347656	36	JK000162-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0562	false	7693172442306788902	127	175	704	947	1568	300	قوله تعالي ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها 2 وانما تخرج العلية من الملح 3 وقد غلط في هذا المعني ابو ذءيب الهذلي حيث---------------------------------------- قال يذكر الدرة فجاء بها ما شءت من لطمية يدوم الفرات فوقها ويموج 4 والفرات لا يدوم فوقها وانما يدوم الاجاج وقال	562	2662249868087536022	Shamela0023596-ara1.completed.ms101	true	-5773394455916521445	8	57	40	289	1565	300	قوله------ ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها فاطر-------------------------- وقد غلط في هذا المعني ابو ذءيب الهذلي ولا ادري امن جهة هذه الايات غلط ام من غيرها قال يذكر الدرة فجاء بها ما شءت من لطمية يدوم الفرات فوقها ويموج-- والفرات لا يدوم فوقها وانما يدوم الاجاج ومنه	101	-2298784228722095805	199	347.5	159	283	70.31802368164062	35	JK000162-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
JK000162-ara1.ms1038	false	3647790749085467395	6	68	29	340	1508	300	لات قال سيبويه لات مشبهة ب لميس في بعض المواضع ولم تتمكن تمكنها ولم يستعملوها الا مضمرا فيها لانها ك لميس--- في المخاطبة والاخبار عن غاءب الا تري انك تقول ليست وليسوا وعبد الله ليس ذاهبا فتبني عليها و-لات ف--------يها ذلك قال----- تعالي ولات حين مناص 1 اي ليس حين مهرب وكان بعضهم --------------------يرفع حين لانها عنده بمنزلة ليس---------- والنصب بها الوجه	1038	2662249868087536022	Shamela0023596-ara1.completed.ms177	true	8765052125472439672	133	203	645	995	1478	300	لات قال سيبوية لات مشبهة بليس-- في بعض المواضع ولم -تمكن تمكنها ولم يستعملوها الا مضمرا فيها لانها ليست كليس في المخاطبة والاخبار عن غاءب الا تري انك تقول ليست وليسوا وعبد الله ليس ذاهبا فتبني عليها و لات لا يكون فيها ذاك قال الله تعالي ولات حين مناص ص اي ليس حين مهرب قال وبعضهم يقول ولات حين مناص فيرفع لا----نها عنده بمنزلة ليس وهي قليلة والنصب بها -لوجه	177	-2298784228722095805	283	501.5	225	358	79.05027770996094	48	JK000162-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0986	false	-6382918454005042806	173	225	849	1079	1427	300	ص والقران ذي الذكر--------- بل الذين كفروا في عزة وشقاق ---ترك الكلام الاول واخذ ب بل في كلام ثان ثم قال حكاية عن المشركين اانزل عليه الذكر من بيننا ثم قال بل هم في شك من ذكري ثم ترك الكلام الاول واخذ ب بل في كلام اخر فقال بل لما يذوقوا عذاب	986	2662249868087536022	Shamela0023596-ara1.completed.ms179	true	-242573582317239320	125	177	595	827	1471	300	ص والقران ذي الذكر ص ثم قال بل الذين كفروا في عزة وشقاق ص فترك الكلام الاول واخذ ب-بل في كلام ثان ثم قال حكاية عن المشركين اانزل عليه الذكر من بيننا ثم قال بل هم في شك من ذكري --فترك الكلام------ واخذ ب-بل في كلام اخر فقال بل لما يذوقوا عذاب	179	-2298784228722095805	219	399.0	171	242	90.49586486816406	43	JK000162-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0945	false	-4881969707106784880	0	96	0	465	1508	300	افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري 2 وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الف الاستفهام عند ابي عبيد كقوله تعالي ام تريدون ان تسالوا رسولكم 3 اي تريدون وقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة 4 وقوله ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله 5 اي------- ايحسدون وق------وله ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار 6 اي ازاغت عنهم الابصار وقوله---------------------- ام له البنات ولكم البنون 7 اي------ اله -------ام تسالهم اجرا 7 اي------------------------- اتسالهم اجرا	945	2662249868087536022	Shamela0023596-ara1.completed.ms182	true	-4655376195203090168	34	139	169	719	1490	300	افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري الاسراء هكذا قال المفسرون وهي كذلك عند اهل اللغة في المعني وان كانوا قد يفرقون بينهما في الاماكن وتكون ام بمعني الف الاستفهام------------- كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------ ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله النساء اراد ايحسدون الناس وقوله ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ص اي -زاغت عنهم الابصار والف اتخذناهم موصولة وكقوله ام له البنات ولكم البنون الطور اراد اله البنات ام تسءلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون الطور اراد اتسالهم اجرا	182	-2298784228722095805	349	611.5	276	642	54.36137008666992	62	JK000162-ara1	Shamela0023596-ara1.completed