id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0019	true	5691145655556567244	258	291	1347	1533	1583	300	اشارة الي الصراط في قوله اهدنا الصراط المستقيم كانهم لما سالوا الهداية الي الصراط المستقيم قيل لهم ذلك الصراط الذي سالتم الهداية اليه هو الكتاب و-هذا معني حسن يظهر في---------ه ارتباط سورة البقرة	19	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms0039	false	4629072607624657871	77	110	395	582	1524	300	اشارة الي الصراط في قوله اهدنا الصراط--------- كانهم لما سالوا الهداية الي الصراط المستقيم قيل لهم ذلك الصراط الذي سالتم الهداية اليه هو الكتاب وبهذا الذي ذكره الاستاذ تبين وجه ارتباط سورة البقرة	39	7233169600613410270	163	295.0	133	196	83.16326904296875	27	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0022	true	-2067603881822730246	42	109	215	541	1546	300	في سءالهم وان مثلهم---- كمثل من يترك بابا----- ويدخل- من ظهر البيت فقيل لهم ليس البر -ما انتم -----------عليه م-ن تعكيس الاسءلة---- ولكن ال---بر من اتقي ذلك------------------------- ثم قال الله سبحانه واتوا البيوت من ابوابها اي -باشروا الامور من وجوهها التي يجب ان تباشر عليها ولا تعكسوا والمراد ان يصمم-------------- القل-ب علي ان جميع افعال الله حكمة منه وانه ل-----------------------------------------ا يسا--------------------------------------------------ل عما يفعل وهم يسالون فان في	22	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms0983	false	-7670681980705338376	151	245	812	1281	1563	300	في سءالهم وان مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخله من ظهره والمعني------ ليس البر وما ينبغي ان يكونوا عليه بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك وتجنبه ولم يجسر علي مثله ثم قال------------ واتوا البيوت من ابوابها اي وباشروا الامور من وجوهها التي يجب ان يباشر عليها ولا تعكسوا والمراد وجوب توطء النفوس وربط القلوب علي ان جميع افعال الله حكمة وصواب من غير اختلاج شبهة ولا اعتراض شك في ذلك حتي لا يسال عنه لما في السءال من الاتهام بمفارقة الشك لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون -انتهي	983	7233169600613410270	262	373.0	205	488	53.68852615356445	39	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0024	true	6049777147787681394	0	27	0	151	1577	300	ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين	24	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms5236	false	-7618900754386391557	77	104	412	563	1598	300	ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين	5236	7233169600613410270	151	302.0	124	151	100.0	27	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0024	true	6049777147787681394	0	27	0	151	1577	300	ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين	24	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms5263	false	-5786195523764655119	94	121	504	655	1554	300	ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين	5263	7233169600613410270	151	302.0	124	151	100.0	27	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0024	true	6049777147787681394	54	102	296	544	1577	300	امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم	24	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms5311	false	-3613735135414638292	0	48	0	248	1523	300	امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم	5311	7233169600613410270	248	496.0	200	248	100.0	48	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0024	true	6049777147787681394	52	87	287	467	1577	300	اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في	24	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms5331	false	-1157119992863632031	265	300	1393	1572	1572	300	اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في-	5331	7233169600613410270	179	353.0	145	180	99.44444274902344	35	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0041	true	1389844760237905003	122	150	757	913	1687	300	فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعو- من ادبر وتولي وجمع فاوعي	41	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms6622	false	883135421251515645	31	81	162	437	1638	300	فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسءل حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي	6622	7233169600613410270	146	267.0	119	275	53.09090805053711	25	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0041	true	1389844760237905003	122	150	757	913	1687	300	فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعو- من ادبر وتولي وجمع فاوعي	41	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms6623	false	-6804382520249363478	200	250	1061	1336	1603	300	فاصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسءل حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظي نزاعة للشوي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي	6623	7233169600613410270	146	267.0	119	275	53.09090805053711	25	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0043	true	8026211798920465914	140	175	766	945	1603	300	اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون	43	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms5558	false	5283848681271560468	28	63	157	336	1531	300	اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون	5558	7233169600613410270	179	358.0	144	179	100.0	35	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0043	true	8026211798920465914	140	175	766	945	1603	300	اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون	43	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms5572	false	4444955312930935575	176	211	915	1094	1564	300	اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون	5572	7233169600613410270	179	358.0	144	179	100.0	35	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0045	true	-1350683887150985689	250	286	1318	1511	1593	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فان	45	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms6162	false	5017146180469742810	17	53	95	288	1587	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك	6162	7233169600613410270	190	377.0	154	193	98.44559478759766	35	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0045	true	-1350683887150985689	250	286	1318	1511	1593	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فان	45	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms6163	false	4966797324997205103	205	241	1079	1272	1568	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك	6163	7233169600613410270	190	377.0	154	193	98.44559478759766	35	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0047	true	7293552553120802741	191	297	1020	1603	1614	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فجعل مقطع هذه الاية العقل والتقدير كانه قيل ان كنت عاقلا فاعلم ان التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات الي حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الاله القادر المختار والثاني ان نسبة الكواكب والطباءع الي جميع اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نري الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها في غاية الحمرة والاخر في غاية السواد فلو كان المءثر موجبا بالذات لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار فعلمنا ان المءثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	47	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms4304	false	4189837344984568248	173	201	940	1088	1615	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	4304	7233169600613410270	148	287.0	120	583	25.385934829711914	28	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0047	true	7293552553120802741	191	297	1020	1603	1614	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فجعل مقطع هذه الاية العقل والتقدير كانه قيل ان كنت عاقلا فاعلم ان التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات الي حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الاله القادر المختار والثاني ان نسبة الكواكب والطباءع الي جميع اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نري الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها في غاية الحمرة والاخر في غاية السواد فلو كان المءثر موجبا بالذات لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار فعلمنا ان المءثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	47	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms4315	false	-8092732268393121153	210	238	1086	1234	1547	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	4315	7233169600613410270	148	287.0	120	583	25.385934829711914	28	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0049	true	3643988828710915733	132	160	722	872	1611	300	يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم ثم قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم	49	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms5159	false	1019439145623918779	215	241	1136	1279	1583	300	يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم------- واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم	5159	7233169600613410270	143	278.0	117	150	95.33333587646484	26	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0066	true	-6976735923267627661	104	207	520	1029	1480	300	قوله من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فقدم الهداية علي الضلال وبعد ذلك لاستكثرت من الخير وما مسني السوء فقدم الخير علي السوء --وكذا قد-م النفع علي الضر اما في الرعد فلتقدم الطوع في قوله طوعا او كرها اما في سبا فلتقدم البسط في قوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفي يونس قدم الضر عل--------ي الاصل ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موافقة ما قبلها فان فيها ما لا يضرهم ولا ينفعهم وفيها واذا مس الانسان الضر فتكون الاية ثلاث مرات وكذلك ما جاء بلفظ الفعل فلسابقة معني يتضمن نفعا اما الانعام ففيها ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها	66	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms3394	false	-8138172000884934946	211	298	1056	1484	1492	300	-----من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فقدم الهداية علي الضلال وبعده لا --ستكثرت من الخير وما مسني ال---------------------سوء فناسب تقديم النفع وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الضر في يونس علي الاصل لان العبادة لله تكون خوفا من عقابه اولا ثم طمعا في ثوابه ولذلك قال يدعون ربهم خوفا وطمعا فاذا تقدم النفع فلسابقة لفظ تضمنه وايضا ففي يونس موافقة ما قبلها فف---يها ما لا يضرهم ولا ينفعهم ما لا ينفعنا ولا يضرنا لانه موصول بقوله--------------------------------------------------------------------------- ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها	3394	7233169600613410270	230	351.5	180	656	35.06097412109375	41	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0167	true	-7215377601088233021	130	190	696	1011	1578	300	سيبويه في قوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق تقديره مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به و---اختلف الشارحون في فهم كلام سيبويه فقيل هو تفسير معني--------------- وقيل--- تفسير اعراب فيكون ف-ي الكلام حذفان حذف من الاول وهو حذف داعيهم وقد اثبت نظيره في الثاني وحذف من الثاني وهو حذف المنعوق--- وقد اثبت نظيره في الاول	167	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms0845	false	8284115494746979652	205	264	1057	1350	1530	300	سيبويه في الاية ان المعني---------------------------------- مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به وقد اختلف في------------- كلام سيبويه فقيل هو تفسير معني لا تفسير اعراب وقيل هو تفسير اعراب وهو ان في الكلام حذفين حذف من الاول وهو حذف داعيهم وقد اثبت نظيره في الثاني وحذف من الثاني وهو حذف المنعوق به وقد اثبت نظيره في الاول	845	7233169600613410270	243	419.0	194	340	71.47058868408203	41	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0189	true	-2859754568996091260	1	40	5	207	1588	300	غير مرضي لان كلتيهما ---------------متواترة وقد حكي ابو عمر- الزاهد في كتاب اليواقيت عن ثعلب انه---------------------------------------------------------------- قال------------------ اذا اختلف الاعراب في القران عن السبعة لم افضل اعرابا علي اعراب في القران فاذا خرجت الي الكلام كلام الناس فضلت الاقوي	189	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms2829	false	4120556039564046600	186	243	954	1253	1535	300	غير مرة انا لا نرجح بين القراءتين المتواترتين و-حكي ابو عمرو الزاهد في كتاب اليواقيت ان ابا العباس احمد بن يحيي ثعلبا كان لا يري الترجيح بين القراءات السبع وقال قال ثعلب من كلام نفسه اذا اختلف الاعراب في القران عن السبعة لم افضل اعرابا علي اعراب في القران فاذا خرجت الي الكلام كلام الناس فضلت الاقوي	2829	7233169600613410270	173	290.5	140	300	57.66666793823242	29	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0204	true	2554372490559177094	153	179	779	912	1510	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين وقوم نوح فيمن	204	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms6310	false	8149748791063237734	58	84	310	441	1593	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين وقوم نوح --من	6310	7233169600613410270	131	256.5	105	133	98.4962387084961	25	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0204	true	2554372490559177094	153	179	779	912	1510	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين وقوم نوح فيمن	204	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms6319	false	4809260648803804251	31	57	161	292	1580	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين وقوم نوح --من	6319	7233169600613410270	131	256.5	105	133	98.4962387084961	25	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0384	true	7257824729237662483	43	118	232	594	1515	300	هل من شركاءكم من يبد-ا الخلق ثم يعيده قل الله يبد-ا الخلق ثم يعيده ووجه ظهورة انه لايستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قوله قل الله جواب سءال كانهم لما سالوا سمعوا ما قبله من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو من يبدا الخلق ثم يعيده اجابهم بقوله قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فترك ذكر السءال ونظيره قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	384	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms3774	false	-2369031413496448171	114	142	602	733	1505	300	هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده فاني تءفكون----------- قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	3774	7233169600613410270	120	209.5	92	364	32.96703338623047	23	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0447	true	1159620939023778217	174	256	927	1338	1553	300	الزمخشري في قوله تعالي ولا ينظر اليهم 1 في سورة ال عمران انه مجاز 2 عن الاستهانة بهم والسخط عليهم تقول فلان لا-ينظر الي فلان تريد نفي اعتداده به واحسانه ا--------------------------------------------------------------------ليه قال 3 واصله فيمن يجوز عليه النظر 4 الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداء والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر انتهي	447	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms1753	false	3007899124293310448	77	162	384	820	1550	300	الزمخشر--------------ي ولا ينظر اليهم -----------------------مجاز عن-- الاستهانة بهم والسخط عليهم تقول فلان لا ينظر الي فلان يريد نفي اعتداده به واحسانه اليه فان قلت اي فرق بين استعماله فيمن يجوز عليه النظر وفيمن لا يجوز عليه قلت ---اصله فيمن يجوز عليه النظر-- الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر انتهي	1753	7233169600613410270	361	671.0	291	480	75.20833587646484	62	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0464	true	-2453144205002891192	180	249	973	1341	1577	300	الم تعلم ان الله علي كل شء قدير 2 فان معناه التقرير وقال ابن عطية ظاهره الاستفهام المحض والمعادل علي---- قول جماعة ام يريدون وقيل ام-------- منقطعة فالمعادل عند----هم محذوف اي---- ام علمتم وهذا كله علي ان القصد -مخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم مخاطبة امته واما ان كان هو المخاطب وحده فالمعادل محذوف لا-غير وكلا القولين مروي انتهي------------ وما قال-ه غير ظاهر ----والاستفهام هنا للتق--رير ف---يستغني عن ال--معادل	464	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms0598	false	7391936792659190692	59	134	295	684	1528	300	الم تعلم ان الله علي كل شء قدير ---------------------قال ابن عطية ظاهره الاستفهام المحض فالمعادل هنا علي قول جماعة ام تريدون وقال قوم ام هنا منقطعة فالمعادل علي قولهم محذوف تقديره ام علمتم وهذا كله علي ان القصد بمخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم مخاطبة امته واما ان كان هو المخاطب وحده فالمعادل محذوف لا غير وكلا القولين مروي انتهي كلامه ونقله وما قالوه ليس بجيد بل هذا استفهام معناه التقرير فلا يحت----اج الي معادل	598	7233169600613410270	312	527.0	249	414	75.36231994628906	45	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0468	true	-4199872618122099678	64	128	309	630	1458	300	وقال ابن خطيب -------------زملكا 1 الاوجه ان يقدر محذوف بعد الهمزة قب-ل الفاء تكون الفاء عاطفة عليه ففي مثل قوله تعالي افان مات 2 لو صرح به لقيل اتءمنون به مدة حياته فان مات ارتددتم فتخالفوا سنن اتباع الانبياء قبلكم في ثباتهم علي ملك انبياءهم بعد------- موتهم وهذا مذهب الزمخشري فاءدة زعم ابن سيدة 3 في كلامه علي اثبا----------------ت الجمل ان كل فعل يستفهم	468	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms1900	false	3100190656510224054	206	264	1089	1407	1612	300	وقال ال--خطيب كمال الدين الزملكاني الاوجه ان يقدر محذوف بعد الهمزة وقيل الفاء تكون الفاء عاطفة عليه و-----------------------------لو صرح به لقيل اتءمنون به مدة حياته فان مات ارتددتم فتخالفوا سنن اتباع الانبياء قبلكم في ثباتهم علي ملل انبياءهم بعد وفاتهم انتهي وهذه نزعة --زمخشرية وقد تقدم الكلام معه في نحو ذلك وان هذه الفاء انما عطفت الجملة الم-------ستفهم	1900	7233169600613410270	230	353.5	185	358	64.24581146240234	35	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0497	true	-4161802368239188660	221	290	1149	1471	1533	300	سيبويه اولي الامرين -----------------------ان في هذا اضافة المصدر الي المفعول واضافته الي الفاعل---- اكثر وان المعني الذي اصر الي-----ه ابلغ في الامتنان وذلك انه اذا قال احسن كل شء فهو ابلغ من قولك احسن خلق كل شء لانه قد يحسن الخلق وهو المحاولة- ولا يكون الشء في نفسه حسنا واذا قال احسن كل شء اقتضي ان كل شء خلقه حسن بمعني انه وضع كل شء--- موضعه --فهو ابلغ في	497	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms5564	false	-705447477935735943	18	89	99	425	1450	300	سيبويه اي خلقه خلقا ورجح علي بدل الاشتمال بان فيه ---اضافة المصدر ال--------------------ي الفاعل وهو اكثر -من اضافته ال-ي المفعول وبانه ابلغ في الامتنان لا----نه اذا قال احسن كل شء كان ابلغ من ا-----حسن خلق كل شء لانه قد يحسن الخلق وهو المجاز له ولا يكون الشء في نفسه حسنا فاذا قال احسن كل شء اقتضي ان كل شء خلقه حسن بمعني انه وضع كل شء في موضعه انتهي وقيل في	5564	7233169600613410270	246	390.5	186	360	68.33333587646484	45	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0508	true	-4440286838160464888	18	56	86	293	1623	300	تعالي اولءك سيرحمهم الله السين تفيد- وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوع-د كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما يعني انك لا-تفوتني وان تبطات--- ونحوه سيجعل لهم الرحمن ودا ولسوف يعطيك ربك فترضي سوف يءتيهم اجورهم	508	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms3647	false	-2791671566232608545	4	42	26	228	1573	300	تعالي وقال الزمخشري----- السين مفيدة وجوب الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعيد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما يعني انك لا تفوتني وان تبطا ذلك ونحوه سيجعل لهم الرحمن ودا ولسوف يعطيك ربك------ سوف يءتيهم اجورهم	3647	7233169600613410270	180	313.0	145	213	84.50704193115234	29	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0513	true	-7888650867148162208	9	48	40	230	1541	300	لا-يعضده حجة ولا برهان وانما هو---- لفظ فارغ من معني تحته كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي شء مءثر ل-ان القول الدال علي معني ------قول بالفم وم------ءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا-غير	513	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms3583	false	6175026950847076059	5	46	29	225	1617	300	لا يعضده-------- برهان ف--ما هو الا لفظ فارغ يفوهون ب---ه كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان وذلك ان القول الدال علي معني لفظة مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له يقال بالفم لا غير	3583	7233169600613410270	158	242.0	125	209	75.59808349609375	24	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0544	true	3106750534835424913	11	59	66	315	1649	300	ان السبع قد تذكر والمراد به الكثرة لا العدد والذي فوق الستة ودون الثمانية وروي ابو عمرو بن العلاء وابن الاعرابي عن العرب سبع الله لك الاجر اي اكثر ذلك يريدون التضعيف-------------------------------------------------- وقال الازهري في قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة هو جمع السبع الذي يستعمل للكثرة	544	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms1014	false	-2841835877001261406	153	201	800	1044	1561	300	ان السبعة لا ي-------راد به---------ا العدد بل الكثرة ---------------------روي ابو عمرو بن العلاء وابن الاعرابي عن العرب سبع الله لك الاجر اي اكثر ارادوا---- التضعيف وهذا جاء في الاخبار فله سبع وله سبعون وله سبعماءة وقال الازهري في قوله تعالي-------------- سبعين مرة هو جمع السبع الذي يستعمل للكثرة	1014	7233169600613410270	173	284.0	138	299	57.85953140258789	31	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0545	true	866546384836289647	146	172	782	917	1601	300	اسم الله ظاهرا في هذه الجمل الثلاث ولم يضمر -لدلالته علي استقلال كل جملة منها وانها لم تحصل مرتبطة ببعضها----- ارتباط ما يحتاج فيه الي اضمار	545	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms0600	false	-6939997185772880079	48	75	225	364	1516	300	اسم الله ظاهرا في هذه الجمل الثلاث ولم يضمر للدلالة- علي استقلال كل جملة منها وانها لم تجعل مرتبطة -بعضها ببعض ارتباط ما يحتاج فيه الي اضمار	600	7233169600613410270	130	235.0	104	141	92.19857788085938	23	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0550	true	-7303809677682607655	119	157	654	870	1598	300	عدو للكافرين قال الزمخشري اراد عدوا لهم فجاء بالظاهر ليدل علي ان الله انما عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة كفر واذا كانت عداوة الانبياء كفرا فما بال الملاءكة وهم اشرف والمعني ومن عاداهم عاداه الله وعاقبه اشد العقاب	550	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms0557	false	9145155759031400463	124	159	671	867	1587	300	عدو للكافرين------------- اراد عدو- لهم فجاء بالظاهر ليدل علي ان الله عاد-----اهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة كفر واذا كانت عداوة الانبياء كفرا فما بال الملاءكة وهم اشرف والمعني -من عاداهم عاداه الله وعاقبه اشد العقاب	557	7233169600613410270	193	365.0	158	216	89.35185241699219	32	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0560	true	7771134380054102173	23	56	138	313	1554	300	انه نفي الظلم الكثير فينتفي القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة ظلمه في حق من يجوز عليه النفع------- كان الظلم القليل في المنفعة اكثر -----	560	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms2006	false	-3470616539802170699	132	165	698	874	1560	300	اذا نفي الظلم الكثير --اتبع القليل ضرورة لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الك------ثير مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه النفع والضرر كان للظلم القليل--- المنفعة اترك وقال	2006	7233169600613410270	151	259.5	120	187	80.74866485595703	24	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0565	true	3505328628911157944	253	287	1361	1518	1571	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه	565	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms5908	false	-7216575682830058955	10	44	56	213	1540	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه	5908	7233169600613410270	157	314.0	123	157	100.0	34	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0565	true	3505328628911157944	253	287	1361	1518	1571	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه	565	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms5917	false	2166116828208609794	58	92	308	465	1458	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه	5917	7233169600613410270	157	314.0	123	157	100.0	34	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0589	true	6842050859695191195	26	74	118	355	1563	300	اي ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من باب ق-وله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب 2 ومنه قوله لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي 3 فان الناس استشكلوا وجه الاستثناء	589	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms4744	false	-5059974018109201684	12	57	67	289	1608	300	اي ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او--------- لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي------- الاستثناء	4744	7233169600613410270	179	314.0	142	238	75.2100830078125	33	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0601	true	2418016619790375702	38	69	193	352	1534	300	انهم كانوا حال-ين تحته والعرب تقول خر علينا سقف ووقع عل---------------ينا حاءط---------------------------------- فجاء بقوله من فوقهم ليخرج هذا الشك الذي في كلامهم---- فقال من فوقهم اي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا	601	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms4328	false	8755310328351900271	108	150	579	787	1603	300	انهم كانوا جالسين تحته والعرب تقول خر علينا سقف ووقع علينا سقف ووقع علينا حاءط اذا كان يملكه وان لم يكن وقع عليه فجاء بقوله من فوقهم ليخرج هذا----- الذي في كلام العرب فقال من فوقهم اي عليهم وقع وكانوا تحته فهلكوا	4328	7233169600613410270	151	266.5	121	213	70.89202117919922	26	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0609	true	-8049218400954883021	205	244	1061	1278	1530	300	عليه الصلاة والسلام كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة وا----هل الكتا-ب عن عبادة عزيز وعيسي-- فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يءتي--ه الله الكتاب والحكمة ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	609	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms1761	false	-5080725915109128459	232	268	1161	1362	1547	300	عليه وسل----------م كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله--------------- ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	1761	7233169600613410270	175	292.5	140	226	77.43363189697266	29	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0611	true	379819197745108717	205	265	1042	1335	1515	300	ان تجعل اللام مزيدة مثلها في اردت لان افعل ولا تزاد الا مع ان خاصة دون الاسم الصريح كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما اتت السين في اسطاع يعني بقطع الهمزة عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع والدليل علي هذا------ مجيءة بغير لام في قوله تعالي وامرت لان اكون اول المسلمين انتهي وزيادتها في	611	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms5921	false	-3084733122147644557	46	104	246	516	1535	300	ان تجعل اللام مزيدة مثلها في اردت لان افعل -لا تزاد الا مع ان خاصة دون الاسم الصريح كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في ا-----------------سطاع عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع والدليل علي هذا الوجه مجيءه بغير لام في قوله -------امرت -ان اكون اول من اسلم- انتهي و--يحتمل في	5921	7233169600613410270	245	439.5	189	299	81.9397964477539	47	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0613	true	-7659870754724683127	71	164	373	853	1561	300	بولغ في تاكيد الموت تنبيها للانسان ان يكون الموت نصب عينيه ولا يغفل عن ترقبه فان ماله اليه فكانه اكدت جملته ثلاث مرات لهذا المعني لان الانسان في------- الدنيا يسعي فيها غاية السع----------------ي كانه مخلد ولم ي----------------------------------------------------------------------------------------ءكد جملة البعث الا ب ان لانه ابرز ب--صورة المقطوع به الذي لا يمكن فيه نزاع ولا يقبل انكارا قلت هذه الاجوبة من جهة المعني واما الصناعة فتوجب ما جاءت الاية الشريفة عليه وهو حذف اللام ------------------------في تبعثون لا------ن اللام تخلص- المضارع للحال------ فلا يجاء به مع يوم القيامة لانه مستقبل ولان تبعثون عامل في الظرف المستقبل	613	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms5048	false	2867925769809783404	79	194	430	1021	1596	300	بولغ في تاكيد ذلك-- تنبيها للانسان ان يكون الموت نصب عينيه ولا يغفل عن ترقبه فان ماله اليه فكانه اكدت جملته ثلاث مرار لهذا المعني لان الانسان في الحياة الدنيا يسعي فيها غاية السعي ويءكد ويجمع حتي كانه مخلد فيها فنبه بذكر الموت مءكدا مبالغا فيه ليقصر وليعلم ان اخره الي الفناء فيعمل لدار البقاء ولم تءكد جملة البعث الا ب-ان لانه ابرز في صورة المقطوع به الذي لا يمكن فيه نزاع ولا يقبل انكارا وانه حتم لا بد من كيانه فلم يحتج الي توكيد ثان وكنت سءلت لم دخلت ال-------------------لام في قوله لميتون ولم تدخل في تبعثون فاجبت بان اللام مخلصة المضارع للحال غالبا فلا تجا-----مع يوم القيامة لان------- اعمال تبعثون ف-----ي الظرف المستقبل	5048	7233169600613410270	364	589.0	291	630	57.77777862548828	58	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0614	true	-3552676966365828630	38	69	203	368	1579	300	في اية المطعوم---------------- للدلالة علي انه ي-----------قدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب	614	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms6433	false	6768062561290795267	148	184	788	980	1601	300	في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب	6433	7233169600613410270	162	301.5	132	192	84.375	28	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0654	true	-4628497422194275838	0	33	0	178	1531	300	كانوا عزموا علي قتله وقتل اهله وعلي---- هذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم وانا لصادقون 1 كذب ف-ي الاخبار واوهموا قومهم انهم---- قتلوه واهله سرا ولم يشعر بهم احد وقالوا تلك المقالة يوهمون انهم صادقون وهم كاذبون	654	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms5365	false	8432153654828002534	80	142	449	773	1612	300	كانوا عزموا علي قتله وقتل اهله وحذف مثل هذا المعطوف جاءز في الفصيح كقوله سرابيل تقيكم الحر اي والبرد وقال الشاعر فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل اي بين الخير وبيني ويكون قولهم وانا لصادقون-- كذبا في الاخبار -اوهموا قومهم انهم اذا قتلوه واهله سرا ولم يشعر بهم احد وقالوا تلك المقالة ا-------نهم صادقون وهم كاذبون	5365	7233169600613410270	161	273.5	131	334	48.20359420776367	25	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0683	true	306418494470299396	202	267	988	1311	1467	300	موطن لا ينبغي ان يت--قدم فيه سوي ذكر الله------ فلو ذكر الفعل وهو لا يستغني عن فاعله كان ذلك مناقضا للمقصود وكان في حذفة مشاكلة اللفظ للمعني ليكون المبدوء به اسم الله كما تقول في الصلاة الله اكبر ومعناه من كل شء ولكن لا تقول هذا المقدر ليكون اللفظ في اللسان مطابقا لمقصود الجنان وهو ان--- يكون في القلب ذكر الله وحده وايضا فلان الحذف	683	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms0006	false	7427887655212884109	233	294	1194	1482	1508	300	موطن--- ينبغي ان لا يقدم فيه سوي ذكر الله تعالي فلو ذكر الفعل وهو لا يستغني عن فاعله لم يكن ذكر الله مقدما- وكان في حذفه مشاكلة اللفظ للمعني-------------------------- كما تقول في الصلاة الله اكبر ومعناه من كل شء ولكن يحذف ليكو--------------ن اللفظ في اللسان مطابقا لمقصود القلب -وهو ان لا يكون في القلب ذكر الا الله عز وجل وم-ن الحذف	6	7233169600613410270	225	373.5	176	334	67.36527252197266	41	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0687	true	7062519956197434749	21	56	103	290	1468	300	قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب	687	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms5235	false	-3237787140213750726	62	97	326	513	1605	300	قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب	5235	7233169600613410270	187	374.0	152	187	100.0	35	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0687	true	7062519956197434749	21	56	103	290	1468	300	قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب	687	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms5244	false	-682827841882028586	241	276	1287	1474	1588	300	قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب	5244	7233169600613410270	187	374.0	152	187	100.0	35	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0691	true	-7589474784660005311	2	76	7	395	1552	300	الجملة في ال عمران خرجت مخرج الشرط وهو عام--------- فناسب ان يكون ال-نفي بصيغة التنكير حتي يكون عاما وفي سورة البقرة جاء عن ا-----------------ناس معهودين وهو- قوله تعالي ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق فناسب ان يءتي ب-----التعريف لان الحق الذي كان يستباح به قتل الانفس عندهم كان معروفا كقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس 3 فالحق هنا الذي تقتل به الانفس معهود معروف بخلاف ما في ------سورة	691	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms1600	false	2726084963121232593	177	253	998	1399	1631	300	الجملة هنا ا-------خرجت مخرج الشرط وهو عام لا يتخصص فناسب ان يكون المنفي بصيغة التنكير حتي يكون عاما وفي----- البقرة جاء ذلك في صورة الخبر عن ناس معهودين وذلك قوله ------ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق فناسب ان ياتي بصيغة التعريف لان الحق الذي كان يستباح به قتل الانفس عندهم كان معروفا كقوله------ وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس-- فالحق هنا الذي تقتل به الانفس معهود معروف بخلاف ما في هذه السورة	1600	7233169600613410270	350	615.0	284	427	81.96721649169922	59	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0691	true	-7589474784660005311	236	286	1218	1484	1552	300	الزمخشري في تفسير سورة ابراهيم 5 ما علمته جاء الخطاب هكذا في القران الا------ في خطاب الكافرين-------------------------------------- وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولء--لا يسوي بين الفريقي---------------------------------------------------------------------------------------------ن في الميعاد واعترض الامام فخر الدين بان هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التبعيض ان حصل فلا حاجة الي ذكر هذا الجواب وان لم يحصل كان هذا-الكلام فاسدا وقال	691	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms4208	false	7325384541619661766	88	186	464	976	1564	300	الزمخشري ما معناه -----------------------------------------------ان الاستقراء في ال-----كافرين ان ياتي من ذنوبكم وفي المءمنين ذنوبكم وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين ولان لا يسوي بين الفريقين انتهي ويقال ما فاءدة الفرق في الخطاب والمعني مشترك اذ الكافر اذا امن والمءمن اذا تاب مشتركان في الغفران وما تخيلت فيه مغفرة بعض الذنوب في الكافر الذي امن هو موجود في المءمن الذي تاب وقال ابو عبد الله الرازي اما قول صاحب الكشاف المراد تمييز خطاب المءمن من خطاب الكافر فهو من باب الطامات لان هذا التبعيض ان حصل فلا حاجة الي ذكر هذا الجواب وان لم يحصل كان هذا الكلام فاسدا وقال	4208	7233169600613410270	173	253.0	136	564	30.67375946044922	25	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0709	true	4197510202996158954	0	44	0	230	1595	300	ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضة للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة---------- المنعم امن به ثم شكر شكرا متصلا 6 فكان الشكر متقدما علي الايمان وكانه اصل التكليف ومداره انتهي وجعله غيره ------من عط-ف الخاص علي العام لان ----------	709	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms2438	false	-6777195663593782318	103	148	508	745	1533	300	ما عليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي به النظر الي معرفة المءمن به المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا-- فكان الشكر متقدما علي الايمان وكان- اصل التكليف وم-----------------داره وقال ابن عطية الشكر علي الحقيقة لا يكون الا	2438	7233169600613410270	193	341.0	155	257	75.09727478027344	30	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0715	true	1695141772207422279	242	295	1276	1547	1567	300	سيقت---- الاية التي قبلها لعقوبتهما علي ما جنيا والمراة ه-ي المادة التي نشات منها الخيانة 2 ل---انها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له 3 و-تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا واولا في ذلك بدا بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه 3 لانه هو الراغب والخاطب----- يبدا الطلب	715	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms5092	false	2577808822396292427	77	128	443	710	1625	300	سبقت تلك الاية----------- لعقوبتهما علي ما جنيا والمراة علي المادة التي----- منها نشات الجناية فانها لو لم تطمع الرجل ولم تربض له ولم تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت اصلا واولا في ذلك بدء بذكرها واما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل اصل فيه --لانه هو الراغب والخاطب ومنه يبدا الطلب	5092	7233169600613410270	234	407.5	188	285	82.10526275634766	39	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0724	true	7119222711732088137	219	275	1146	1429	1557	300	ولم يجعل له عوجا قيما 2 معناه انه كامل في ذاته وان قيما معناه انه مكمل لغيره وكونه كاملا في ذاته سابق علي كونه مكملا لغيره لان معني كونه قيما انه قاءم بمصالح الغير قال فثبت بالبرهان العقلي ان الترتيب الصحيح---------------------- ما ذكر في الاية وما ذكر من التقديم والتاخير فاسد يمتنع العقل من الذهاب اليه	724	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms4580	false	-1757703236931645237	83	122	435	637	1552	300	ولم يجعل له عوجا يدل علي كونه مك-----------------------------------------------------ملا في ذاته وقول----------------------------------ه قيما يدل علي كونه مكملا بغيره- فثبت بالبرهان العقلي ان الترتيب الصحيح هو الذي ذكره الله وان ما ذكروه من--------------- التقديم والتاخير فاسد يمتنع العقل من الذهاب اليه	4580	7233169600613410270	135	200.5	107	305	44.26229476928711	22	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0755	true	-318540219463833925	234	300	1203	1538	1538	300	ق والقران المجيد بل عجبوا 2 الاية فهذا انكار منهم للبعث واستبعاد نحو الوارد في سورة ص فاعقب ذلك بما يشبه الالتفات بقوله افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها 3 الي قوله واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج 4 فبعد العدول عن مجاوبتهم في قولهم --------------ذلك رجع بعيد 5 وذكر اختلافهم المسبب عن تكذيبهم في قوله--- بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج-	755	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms6289	false	2707828687428920430	151	190	763	954	1528	300	ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذ-----ر منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج	6289	7233169600613410270	95	108.0	74	353	26.912181854248047	15	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0755	true	-318540219463833925	234	300	1203	1538	1538	300	ق والقران المجيد بل عجبوا 2 الاية فهذا انكار منهم للبعث واستبعاد نحو الوارد في سورة ص فاعقب ذلك بما يشبه الالتفات بقوله افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها 3 الي قوله واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج 4 فبعد العدول عن مجاوبتهم في قولهم --------------ذلك رجع بعيد 5 وذكر اختلافهم المسبب عن تكذيبهم في قوله--- بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج-	755	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms6291	false	-7856737271979087641	56	95	317	508	1605	300	ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذ-----ر منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج	6291	7233169600613410270	95	108.0	74	353	26.912181854248047	15	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0757	true	4433403885786676798	80	128	405	649	1537	300	قال ----اشهد الله اشهدوا ولم يقل واشهدكم ليكون موازنا له ولا شك ان معني اشهاد الله علي البراءة--------------- صحيح----- في معني يثب-ت التوحيد بخلاف اشهادهم فما هو الا تهاون بدينهم ودلالة علي قلة المبالاة به فلذلك عدل---- عن لفظ الاول لاختلاف ما بينهما وجء به علي لفظ الامر	757	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms3922	false	8758870391501098800	225	271	1144	1378	1544	300	قيل اني اشهد الله--------------- واشهدكم قلت لان اش-----------------------هاد الله علي البراءة من الشرك اشهاد صحيح ثابت في معني تثبيت التوحيد واما ا-شهادهم فما هو الا تهاون بدينهم ودلالة علي قلة المبالاة بهم فحسب فعدل به عن لفظ الاول لاختلاف ما بينهما وجء به علي لفظ الامر	3922	7233169600613410270	180	289.0	144	273	65.93406677246094	28	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0772	true	-8750727191189834689	18	92	96	485	1508	300	السماء منفطر به 2 ففي تذكير منفطر خمسة اقوال احدها للفراء ان السماء-- تذكر وتءنث فجاء منفطر علي التذكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والثاني لابي عل-------------------------ي انه- من باب اسم الجنس الذي بينه وبين واحده---- التاء مف------رده سماءة واسم الجنس يذكر ويءنث نحو اعجاز نخل منقعر 3 والثالث ل--------------------------------------------لكساءي انه ذكر حملا علي معني------------ السقف والرابع لابي ع---------------------------لي ايضا علي معني النسب اي ذات انفطار كقولهم امراة مرضع اي ذات رضاع والخامس ل------------------لزمخشري انه-------------------------- صفة لخبر محذوف مذكر	772	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms6675	false	-8746063954194843682	50	167	266	907	1578	300	السماء منفطر به قال ا-------------------------------لفراء يعني المظلة تذكر وتءنث فجاء منفطر علي التذكير ومنه قول الشاعر فلو رفع السماء اليه قوم لحقنا بالسماء وبالسحاب وعلي القول بالتانيث فقال ابو علي الفارسي هو من باب الجراد المنتشر والشجر الاخضر واعجاز نخل منقعر انتهي يعني انها من باب اسم الجنس الذي بينه وبين مفرده تاء التانيث وان مفرده سماء- واسم الجنس يجوز فيه التذكير والتانيث فجاء منفطر علي التذكير وقال ابو عمرو بن العلاء وابو عبيدة والكساءي وتبعهم القاضي منذر بن سعيد مجازها السقف فجاء عليه منفطر ولم يقل منفطرة وقال ابو علي ايضا التقدير ----------ذات انفطار كقولهم امراة مرضع اي ذات رضاع فجري علي طريق التسبب وقال الزمخشري او السماء شء منفطر فجعل منفطر صفة لخبر محذوف مقدر	6675	7233169600613410270	226	256.0	179	683	33.08931350708008	30	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0779	true	-2112160544004144449	176	237	875	1179	1530	300	لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فكان ينقلب -النصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت----- فتشكر ان نصبت ف-انت ناف لشكره شاك تفريطه وان رفعت- فانت- مثبت لشكره ذكر هذا الزمخشري في الكشاف قال وهذا ومث-اله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله وقال ابن	779	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms5025	false	-1508584578303585484	127	182	649	927	1556	300	لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار ف----ينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه وان رفعته فانتم مثبت للش----كر ----------------------------هذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله وقال ابن	5025	7233169600613410270	262	482.0	209	314	83.43949127197266	46	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0856	true	-7594327109281147678	52	145	273	755	1573	300	------في فاق---------------ذفيه في ال---------يم 4 للتابوت وما بعده وما قبله لموسي عابه الزمخشري وجعله تنافرا ومخرجا للقران عن اعجازه فقال 5 والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظر فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت 1 المقذوف والملقي الي الساحل هو موسي في جوف التابوت حتي لا -تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو قوام 2 اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي 3 و مراعاته اهم ما يجب علي المفسر انتهي	856	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms4800	false	3803153403435076374	15	99	85	531	1569	300	الاول في -اقذفيه عاءد علي موسي وفي الثاني عاءد علي التابوت ويجوز ان يعود علي موسي وقال- الزمخشري-------------------------------------------- والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو -قلت-- المقذوف والملقي----------- هو موسي في جوف التابوت حتي لا تتفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو --ام ا--عجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي و---مراعاته اهم ما يجب علي المفسر انتهي	4800	7233169600613410270	380	669.5	306	513	74.0740737915039	63	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0863	true	-4756663255719625354	127	207	671	1040	1505	300	قل هل من شركاءكم من يبد-ا الخلق ثم يعيده قل الله يبد-ا الخلق ثم يعيده 1 فانه لا يستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قل الله 1 جواب سءال كانهم سالوا لما سمعوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو من يبدا الخلق ثم يعيده 1 فاجابهم الله عز وجل قل الله يبدا الخلق ثم يعيده 1 فترك ذكر السءال ونظيره قوله تعالي قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	863	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms3774	false	-2369031413496448171	113	142	599	733	1505	300	قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده-- فاني تءف------------------------------------------------كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	3774	7233169600613410270	128	205.0	99	371	34.501346588134766	25	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0874	true	4018704685586841520	93	135	490	670	1538	300	او لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا 1 الي قوله----------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير 1 وبعدها---------------------------------------- بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	874	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms5456	false	2166111797775656	160	217	889	1155	1590	300	او-لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	5456	7233169600613410270	162	274.5	124	267	60.674156188964844	37	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0874	true	4018704685586841520	93	135	490	670	1538	300	او لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا 1 الي قوله----------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير 1 وبعدها---------------------------------------- بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	874	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms5469	false	-8902953215710165262	91	148	493	759	1533	300	او-لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	5469	7233169600613410270	162	274.5	124	267	60.674156188964844	37	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0880	true	-4819048512972861991	160	298	801	1460	1466	300	هذا اللفظ في القران كقوله--------------- تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا 2--- فمن اظلم ممن كذب علي-- الله 3 ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها 4 ومن اظلم ممن منع مساجد الله 5 الي غير ذلك والمفسرون 6 علي ان هذا الاستفهام معناه النفي فحينءذ فهو خبر- واذا كان خبر افتوهم بعض الناس انه اذا اخذت هذه الايات علي ظواهرها ادي الي----- التناقض 7--- لانه --------------يقال لا احد اظلم ممن منع مساجد الله و------------لا احد اظلم ممن افتري -عل الله كذبا ولا احد اظلم ممن ذكر بايات الله فاعرض عنها واختلف المفسرون 8 في الجواب عن هذا السءال علي طرق احدها تخصيص كل واحد في هذه المواضع بمعني صلته فكانه قال لا احد من المانعين اظلم ممن منع مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله كذبا وكذلك باقيها واذا	880	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms0620	false	1918885842466571166	47	172	236	838	1500	300	هذا اللفظ في القران وهذا اول موارده وقال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا وقال فمن اظلم ممن كذب بايات الله-- ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه --فاعرض عنها --------------------------------الي غير ذلك من الايات ولما كان هذا الاستفهام معناه النفي------- كان خبرا ولما كان خبرا -توهم بعض الناس انه اذا اخذت هذه الايات علي ظواهرها سبق الي ذهنه التناقض فيها لانه قال المتاول في هذا لا احد اظلم ممن منع مساجد الله وقال في اخري لا احد اظلم ممن افتري وفي اخري ------لا احد اظلم ممن ذكر بايات رب-ه فاعرض عنها فتاول ذلك-------------------------------- علي ان خ----------ص كل واحد--------------- بمعني صلته فكانه قال لا احد من المانعين اظلم ممن منع مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله----- وكذلك باقيها فاذا	620	7233169600613410270	487	778.0	377	715	68.11188507080078	91	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0881	true	-3357419961824268251	0	110	0	570	1536	300	بالصلات زال عنه 2 التناقض الثاني ان التخصيص----- بالنسبة 3 الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقتهم و-------هذا يءول معناه الي السبق في المانعية و--الافتراءية 4 الثالث وادعي الشيخ ابو حيان الصواب------------------------------------------------------------------ ونفي الاظلمية لا-يستدعي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نفي المطلق فلو قلت ماف-ي الدار رجل ظريف لم يدل ذلك علي نفي مطلق رجل واذا لم يدل علي نفي الظالمية لم يلزم التناقض 5 لان فيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية في الاظلمية لم يكن احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم يتساوون في الاظلمية وصار المعني لا احد اظلم ---------ممن افتري وممن	881	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms0620	false	1918885842466571166	173	299	844	1497	1500	300	بالصلات زال عن-ده التناقض وقال غيره التخصيص يكون بالنسبة-- الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليها بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقتهم في ذلك وهذا يءول معناه الي السبق في المانعية او الافتراءية وهذا كله بعد عن مدلول الكلام ووضعه العربي وعجمة في اللسان يتبعها استعجام المعني وانما هذا نفي للاظلمية ونفي الاظلمية لا يستدعي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نفي المطلق -لو قلت ما في الدار رجل ظريف لم يدل ذلك علي نفي مطلق رجل واذا لم يدل علي نفي الظالمية لم ي---كن تناقضا -لان فيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية في الاظلمية لم يكن احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم يتساوون في الاظلمية وصار المعني لا احد اظلم ممن منع وممن افتري وممن	620	7233169600613410270	509	909.5	410	661	77.0045394897461	87	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0881	true	-3357419961824268251	112	249	581	1264	1536	300	ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا-يدل علي ان احد هءلاء اظلم من الاخر كما انك اذا قلت لا احد افقه من زيد وعمر- وخالد لا يدل علي ان احدهم افقه من الاخر بل نفي ان يكون احدهم افقه 6 منهم لا-يقال ان من منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها ولم يفتر علي الله --كذبا اقل ظلما ممن جمع بينهما فلا يكون مساويا في الاظلمية لانا نقول هذه الايات كلها انما هي في الكفار فهم متساوون في الاظلمية وان اختلفت طرق الاظلمية فهي كلها صاءرة الي الكفر وهو شء واحد لا-يمكن فيه الزيادة بالنسبة لافراد من اتصف به وانما تمكن الزيادة في الظلم بالنسبة لهم وللعصاة المءمنين بجامع ما اشتركوا فيه من المخالفة فتقول الكافر اظلم من المءمن ونقول لا احد اظلم من الكافر ومعناه ان ظلم الكافر يزيد علي ظلم غيره	881	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms0621	false	-1781583743351441654	0	137	0	675	1502	300	ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل علي ان احد هءلاء اظلم من الاخر كما انك اذا قلت لا احد افقه من زيد وعمرو وخالد لا يدل علي ان احدهم افقه من الاخر بل نفي ان يكون احد-- افقه-- منهم لا يقال ان من منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها ولم يفتر علي الله الكذب- اقل ظلما ممن جمع بينهما فلا يكون مساويا في الاظلمية لان------ هذه الايات كلها انما هي في الكفار فهم متساوون في الاظلمية وان اختلفت طرق الاظلمية فك---لها صاءرة الي الكفر فهو شء واحد لا يمكن فيه الزيادة بالنسبة لافراد من اتصف به وانما تمكن الزيادة في الظلم بالنسبة لهم وللعصاة المءمنين بجامع ما اشتركوا فيه من المخالفة فنقول الكافر اظلم من المءمن ونقول لا احد اظلم من الكافر ومعناه ان ظلم الكافر يزيد علي ظلم غيره	621	7233169600613410270	666	1277.0	532	689	96.66182708740234	124	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0903	true	2980077901042257329	46	99	229	491	1504	300	وجعل الزمخشري و-----ابو البقاء منه قوله تعالي لينذر الذين ظلموا وبشري ان بشري في محل --نصب بالعطف علي محل لينذر لانه مفعول له 4 وغلطا في ذلك لان شرطة في ذلك------------------------------------------------- ان يكون الموضع بحق الاصالة--------------------- والمحل ليس هنا كذلك -----------لان الاصل هو الجر في المفعول له وانما النصب ناشء عن اسقاط الخافض	903	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms6193	false	4216529937668398369	79	137	428	731	1641	300	وقال الزمخشري وتبعه ابو البقاء--------------------------------- وب--------شري في محل النصب معطو-ف علي محل لينذر لانه مفعول له انتهي وهذا لا يجوز علي الصحيح من مذهب النحويين لانهم يشترطون في الحمل علي المحل ان يكون الم-حل بحق الاصالة وان يكون للموضع محرز والمحل---- هنا ليس بحق الاصالة لان الاصل هو الجر في المفعول له وانما النصب ناشء عن اسقاط الخافض	6193	7233169600613410270	174	246.5	136	350	49.71428680419922	27	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0909	true	3611082097641914660	24	61	119	297	1575	300	عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما 3 قاله الزمخشري 4 في قوله تعالي كنتم خير امة	909	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms1832	false	-8775534926471201420	208	239	1087	1235	1524	300	عبارة عن وجود الشء في م--ن ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا ومنه قوله---------------------------- كنتم خير امة	1832	7233169600613410270	138	259.0	108	178	77.52809143066406	28	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0921	true	3187602585011011865	180	213	924	1091	1539	300	عطف- بالواو للاشعار بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء 3 العلم-------------- فاضمر ذلك ثم عطف عليه بالتحميد 3 كانه قال------------------- فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله	921	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms5325	false	-7847534350287369670	1	38	5	199	1570	300	عطفه بالواو --اشعار بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء-- العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه -التحميد-- كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله	5325	7233169600613410270	160	270.0	129	201	79.60198974609375	26	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0936	true	4582602609159782507	0	85	0	416	1471	300	معها لو و-ان وربما جمع بينهما نحو ودوا لو ان-- فعل ومصدره الودادة والاسم منه ود وقد يتداخلان في الاسم والمصدر و------قال الراغب اذا كان ود بمعني احب لا يجوز ادخال لو فيه ابدا وقال علي بن عيسي 4 اذا كان بم---عني تمني صلح للم-ضي والحال والاستقبال واذا كان بمعني المحب---------ة لم يصلح للماضي لان الارادة هي استدعاء الفعل واذا كان للماضي لم يجز ان واذا كان للحال او للاستقبال جاز ان و لو وفي----------------------------------------ما قال---ه نظرا لان------ ان توصل ب------الماضي نحو سرني ان قمت	936	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms1731	false	138671724138020969	29	120	164	615	1555	300	معها لو و ان وربما جمع بينهما فيقال وددت ان لو فعل ومصدره الودادة والاسم منه ود وقد يتداخلان في -------المصدر والاسم قال الراغب اذا كان ود بمعني احب لا يجوز ادخال لو فيه ابدا وقال علي بن عيسي-- اذا كان ود بمعني تمني صلح للماضي والحال والمستقب-ل واذا كان بمعني المحبة والارادة لم يصلح للماضي لان الارادة ك--استدعاء الفعل واذا كا--------------------------ن للحال --والمستقب-ل جاز ان و-لو واذا كان للماضي لم يجز ان لان ان للمستقبل وما قال فيه نظر الا تري ان ان توصل بالفعل الماضي نحو سرني ان قمت	1731	7233169600613410270	349	572.0	279	493	70.79107666015625	57	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0937	true	2795589916996393042	44	87	204	422	1504	300	لان معناه ما من اية من التسع الا وهي اكبر من كل واحدة من--------------------ها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة واجاب الزمخشري بان 4 الغرض وصفهن------------------- بالكبر من --غير تفاوت -فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتفاوت في الفضل التفاوت-------------------- اليسير ان تختلف اراء	937	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms6128	false	4668817535851159984	250	300	1253	1515	1515	300	لان معناه ما من اية من التسع الا وهي اكبر من كل واحدة منها فتكون كل واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة قلت----------------- الغرض بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتلاقي في الفضل وتتقارب منازلهم فيه التقارب اليسير ان تختلف اراء-	6128	7233169600613410270	177	290.0	140	280	63.21428680419922	32	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0946	true	2539425126140586906	231	299	1095	1442	1446	300	ان تدل علي انشاء السببية- والشرط بحيث لا يفهم 1 الارتباط من غيرها نحو ازو-----رك فتقول اذن اكرمك وهي في هذا الوجه عاملة تدخل عل--------------------------------------------------------ي الجملة ا--لفعلية فتنصب المضارع المستقبل اذا صدرت ولم تفصل ولم يكن الفعل حالا و-----------------الثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بم-قدم او منبهة علي -سبب----- حصل 3 في الحال وهي في الحال-- غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه ن-----حو ان	946	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms0759	false	3778243543270882590	101	183	532	962	1577	300	ان تدل علي انشاء الارتباط والشرط بحيث لا يفهم-- الارتباط من غيرها مثال ذلك ازورك فتقول اذا ازورك فانما تريد الان ان تجعل فعله شرطا لفعلك وانشاء السببية في ثاني حال من ضرورته ان يكون في الجواب وبالفعلية في زمان --------مستقبل وفي هذا الوجه تكون عاملة ولعملها مذكورة في النحو الوجه الثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمتقدم او منبهة علي مسبب شروط حصل-- في الحال وهي في الحالين غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه وذلك نحو ان	759	7233169600613410270	244	346.5	193	442	55.20362091064453	36	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0949	true	-769879516445612120	98	233	506	1197	1535	300	ظرف مستقبل ولا جاءز ان يكون العامل فيه فعل القسم المحذوف لان اقسم انشاءي فهو في الحال واذا لما يستقبل فيابي ان يعمل الحال في المستقبل لاختلاف زمان العامل ----والمعمول ولا جاءز ان يكون ثم مضا------ف اقيم المقسم به مقامه اي وطلوع النجوم ومجء الليل لانه معمول لذلك الفعل فالطلوع حال ولا يعمل في- المستقبل ضرورة ان زمان ال-عامل زمان المعمول ولا-جاءز ان يعمل فيه نفس المقسم به لانه ليس من قبيل ما يعمل----------------- ولا جاءز ان يقدر محذوف قبل الظرف ويكون قد عمل فيه فيكون ذلك العامل في موضع الحال وتقديره والنجم كاءنا اذا هوي والليل كاءنا اذا يغشي لانه--- يلزم كاءنا الا يكون منصوبا ب--عامل اذ لا يصح الا يكون معمولا لشء مما فرضناه ان يكون عاملا وايضا ف---يكون المقسم به جثة وظروف الزمان لا تكون اهوالا عن الجثث كما لا تكون اخبارا	949	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms6848	false	4510750075946726326	151	290	803	1501	1544	300	ظرف مستقبل -لا جاءز ان يكون العامل فيه فعل القسم المحذوف لانه فعل انشاءي فهو في الحال يناف----------------ي ان يعم------ل في المستقبل لا-طلاق زمان العامل زمان المعمول ولا جاءز ان يكون ثم مضاف محذوف اقيم المقسم به مقامه اي وطلوع النج-م ومجء الليل لانه معمول لذلك الفعل فالطلوع حال ولا يعمل فيه المستقبل ضرورة ان زمان المعمول زمان ال-عامل ولا جاءز ان يعمل فيه نفس المقسم به لانه ليس من قبيل ما يعمل سيما ان كان جزما ولا جاءز ان يقدر محذوف قبل الظرف فيكون قد عمل فيه ويكون ذلك العامل في موضع الحال وتقديره والنجم كاءنا اذا هوي والليل كاءنا اذا يغشي لانه لا يلزم كاءنا ان يك-ون منصوبا بالعامل و--لا يصح ان يك-ون معمولا لشء مما فرضناه ان يكون عاملا وايضا فقد يكون ال-قسم به جثة وظروف الزمان لا تكون احوالا عن الجثث كما لا تكون اخبارا	6848	7233169600613410270	632	1137.0	505	729	86.69409942626953	106	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0984	true	-1015941104684116271	134	202	742	1081	1623	300	الا تري ان الله لا يذه--------ب مع سمعهم فالمعني لاذهب سمعهم وقال الصفار وهذا لا يلزم لانه يحتمل---- ان يكون فاعل ذهب البرق ويحتمل ان يكون الله تعالي ويكون الذهاب علي صفة ت-ليق به سبحانه كما قال-------------------------- وجاء ربك قال وانما الذي يبطل مذهبه--------------------------------------- قول الشاعر ديار التي كانت ونحن علي مني تحل بنا لولا بحاء الركاءب اي تجعل------------------------نا حلالا لا- محرمين وليست الديار داخلة معهم في ذلك	984	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms0117	false	-156407246457909929	223	299	1120	1494	1499	300	الا تري ان الله لا يوصف بالذهاب مع النور قال بعض اصحابنا و--------------------لا يلزم ذلك ابا العباس اذ يجو----------------------ز ان يكون الله وصف نفسه بالذ--هاب علي معني يليق ب-------ه كما وصف نفسه تعالي بالمجء في قوله وجاء ربك و---------الذي يفسد مذهب ابي العباس من التفرقة بين الباء والهمزة قول الشاعر ديار التي كانت ونحن علي مني تحل بنا لولا نجاء الركاءب اي تحلنا الا تري ان المعني تصيرنا حلالا غير محرمين وليست تدخل-------- معهم في ذلك	117	7233169600613410270	202	242.0	151	442	45.701358795166016	35	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0988	true	2135006190896947343	123	242	602	1204	1487	300	وقال ابن عطية -حق بلي ان تجء بعد نفي عليه تقرير وهذا القيد الذي ذكره في النف-----------------------------------------------------ي لم يذكره غيره واطلق النحويون انها جواب النفي وقال الشيخ اثير الدين حقها ان تدخل علي النفي ثم حمل التقرير علي النفي ولذلك لم يحمله عليه بعض العرب واجابه بنعم وسا-------------------------------------------------------------------------ل الزمخشري-------- هلا قرن الجواب بما هو جواب له وهو قوله ا---ن الله هداني 5 ولم يفصل بينهما باية 6 واجاب بانه ان ت--------قدم علي احدي القراءن الثلاث --فرق بينهن وبين النظم فلم يحسن وان تاخرت القرينة الوسطي--------------------------------------------------------------------------------- نقض الترتيب وهو التحسر علي التفريط في الطاعة ثم التعليل بفقد الهداية ثم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها 7 ثم اجاب--------- عما اقتضي الجواب	988	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms5947	false	8516550485862891552	93	258	476	1291	1514	300	وقال ابن عطية وحق بلي ان تجء بعد نفي عليه تقرير وقوله بلي جواب لنفي مقدر كان النفس قالت فعمري في الدنيا لم يتسع للنظر او قالت فاني لم يتبين لي الامر في الدنيا ونحو هذا انتهي وليس حق بلي ما ذكر بل-- حقها ان تكون جواب -نفي ثم حمل التقرير علي النفي ولذلك لم يحمله عليه بعض العرب واجابه بنعم ووقع ذلك ايضا في كلام سيبويه نفسه ان اجاب التقرير بنعم اتباعا لبعض العرب وقال الزمخشري فان قلت هلا قرن الجواب بما هو جواب له وهو قوله لو ان الله هداني-- ولم يفصل بينهما باية قلت لانه لا يخلو اما ان يقدم علي اخري القراءن الثلاث فيفرق بينهن واما ان تءخر -----------------القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تبتير النظم بالجمع بين القراءن واما الثاني فلما فيه من نقض الترتيب وهو التحسر علي التفريط في الطاعة ثم التعل-ل بفقد الهداية ثم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها --ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب	5947	7233169600613410270	457	755.0	364	840	54.404762268066406	77	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0990	true	-5187398664992007783	201	245	1035	1271	1534	300	--وعمل --صالحا ثم اهتدي 1 وقوله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا 2 قال كلمة التراخي دلت علي تباين المنزلتين دلالتها علي تباين الوقتين في جاءني زيد ثم عمرو اعني ان منزلة الاستقامة علي الخبر مباينة لمنزلة الخير نفسه لانها اعلي منها وافضل	990	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms4839	false	5851599530550617474	185	224	938	1160	1544	300	والعمل الصالح ونحو------------ه ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا و-----كلمة التراخي دلت علي تباين المنزلتين دلالتها علي تباين الوقتين في جاءني زيد ثم عمر واعني ان منزلة الاستقامة علي الخبر مباينة لمنزلة الخبر نفسه لانها اعلي منه- وافضل	4839	7233169600613410270	208	384.0	171	240	86.66666412353516	33	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms0991	true	1180075036978620580	11	66	52	323	1507	300	وقال الزمخشري في قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا 08 ان ثم هذه 9- فيها من تعظيم منزلة----- النبي صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بانه اولي واشرف ما اوتي خليل الله ابراهي------------م من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم 9 في ملته	991	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms4430	false	2674026782753928450	197	242	1061	1289	1588	300	وقال الزمخشري-------------- ثم اوحينا في---------------------------------- ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان -------اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم عليه السلام من الكرامة واجل ما اوتي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ملته	4430	7233169600613410270	204	338.5	163	289	70.5882339477539	35	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms1019	true	5548060105726907847	44	84	217	424	1513	300	الظرفية مراد بها العموم فاذا قلت اصحبك ما ذر لله شارق فانما تريد العموم ف كل--- اكدت العموم الذي افادته--- الظرفية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان لفظ كلما وضع للتكرار كما يدل عليه كلامهم وانما جاءت كل توكيدا للعموم المستفاد من ما الظرفية	1019	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms0136	false	5934327679862650284	128	205	707	1111	1592	300	الظرفية يراد بها العموم فاذا قلت اصحبك ما ذر لله شارق فانما تريد العموم فكل هذه اكدت العموم الذي افادته ما الظرفية ولا يراد في لسان العرب مطلق الفعل الواقع صلة لما فيكتفي فيه بمرة واحدة ولدلالتها علي عموم الزمان جزم بها بعض العرب والتكرار الذي يذكره اهل اصول الفقه والفقهاء في كلما انما ذلك فيها من العموم لا ان لفظ كلما وضع للتكرار كما يدل عليه كلامهم وانما جاءت كل توكيدا للعموم المستفاد من ما الظرفية	136	7233169600613410270	203	369.5	164	404	50.24752426147461	36	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms1037	true	-5623499241244804574	114	179	596	912	1492	300	وجعل الزمخشري 2 لا في قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون 3 مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم لتاكيد وجوب العلم -لا يءمنون جواب القسم ثم قال فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون واجاب بانه يمنع من ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم 4 انتهي	1037	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms2271	false	-7914469449259826852	73	124	393	654	1565	300	وقال الزمخشري لا------------------------------------- مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم لتاكيد وجوب العلم ولا يءمنون جواب القسم------- فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي---------- ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم-- انتهي	2271	7233169600613410270	249	444.0	199	317	78.54889678955078	46	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
JK000162-ara1.ms1050	true	-7777793925502093186	170	204	811	968	1450	300	ولما يدخل الايمان-------------- في قلوبكم 6 ------------ما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد 7 وانكر الشيخ ابو حيان دلالة لما ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التوقع فكيف يتوهم انه يقع بعد	1050	2662249868087536022	Shamela0023591-ara1.completed.ms6288	false	3385066624460688861	81	152	420	742	1531	300	ولما يدخل الايمان اخبار غير قيد في قولهم وقال الزمخشري وما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد انتهي ولا ادري من اي وجه يكون ما نفي بلما يقع بعد ولما انما تنفي ما كان متصلا بزمان الاخبار ولا تدل علي ما ذكر وهي جواب لقد فعل وهب ان قد تدل علي توقع الفعل فاذا نفي ما دل علي التوقع فكيف يتوهم انه يقع بعد	6288	7233169600613410270	121	181.0	94	322	37.577640533447266	22	JK000162-ara1	Shamela0023591-ara1.completed