id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0006	true	1452577452054303992	10	50	53	291	1644	300	التفسير علم يعرف به فهم كتاب الله------ المنزل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه واستمداد ذلك من علم اللغة والنحو------- والتصريف وعلم البيان واصول الفقه والقراءات ويحتاج ل---معرفة اسباب النزول والناسخ والمنسوخ وقد اكثر	6	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06704	false	-6401527805244734179	40	74	225	434	1646	300	التفسير علم يعرف به فهم كتاب الله تعالي المنزل--------------------------------- وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه واستمداد ذلك من علم -------النحو واللغة والتصريف وعلم البيان واصول الفقه والقرا-ات ويحتاج الي معرفة اسباب النزول والناسخ والمنسوخ وذكر ----	6704	5365446019048736136	188	329.0	158	254	74.0157470703125	26	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0008	true	7968843463655088455	69	124	332	610	1610	300	القاضي ابو بكر بن العربي في كتاب قانون التاويل ان علوم القران خمسون علما واربعماءة وسبعة الاف علم وسبعون الف علم علي عدد كلم القران مضروبة في اربعة قال بعض السلف اذ لكل كلمة ظاهر وباطن وحد--- ومقطع- وهذا مطلق دون اعتبار تراكيبه وما بينها من روابط وهذا -ما لا يحصي ولا يعلمه الا الله	8	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06704	false	-6401527805244734179	74	129	434	717	1646	300	القاضي ابو بكر بن العربي في كتاب قانون التاويل ان علوم القران خمسون علما واربعماءة وسبعة الاف علم وسبعون الف علم علي عدد كلم القران مضروبة في اربعة قال بعض السلف ان لكل كلمة باطنا وظاهرا وحدا ومقطعا وهذا مطلق دون اعتبار تراكيبه وما بينها من روابط وهذا مما لا يحصي ولا يعلمه الا الله	6704	5365446019048736136	264	510.0	211	283	93.28621673583984	49	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0015	true	4196568560287139363	146	185	737	934	1501	300	الشهادة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لاستغفرن لك ما لم انه---- فانزل الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي وانزل الله في ابي طالب----------------------------------- انك لا تهدي من احببت وهذه	15	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07362	false	5866234485388360772	202	246	995	1211	1491	300	الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لاستغفرن لك ما لم انه عنك فانزل الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين-------------------- وانزل الله في ابي طالب فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن	7362	5365446019048736136	168	303.0	134	236	71.18643951416016	30	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0016	true	-4936822349763272327	209	241	1058	1217	1491	300	نزل بمكة سيهزم الجمع ويولون الدبر قال عمر بن الخطاب كنت لا ادري اي الجمع يهزم-------------------- فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر	16	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04679	false	8155435911683022579	128	162	668	835	1561	300	نزل----ت سيهزم الجمع ويولون الدبر قال عمر اي ج------------------------مع يهزم اي جمع يغلب قال عمر فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميثب في الدرع وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر	4679	5365446019048736136	127	204.5	101	195	65.12820434570312	22	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0110	true	-3308949538146429998	128	187	631	936	1512	300	واما ما رواه الحاكم في المستدرك عن سمرة يرفعه انزل القران علي ثلاثة احرف فقال ابو عبيد---- تواترت الاخبار بالسبعة الا--- هذا الحديث قال ابو شامة يحتمل ان يكون معناه ان بعضه انزل علي ثلاثة احرف كحذره والرهب والصدق فيقرا كل واحد علي ثلاثة اوجه في هذه القراءة المشهورة او اراد انزل ابتداء علي ثلاثة----- ثم زيد الي سبعة	110	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07764	false	-4220239544551715935	155	202	770	1006	1531	300	واما ما رواه الحاكم------------ عن سمرة -رفعه انزل القران علي ثلاثة احرف فقال ابو عبد الله تواترت الاخبار بالسبعة الا في هذا الحديث قال ابو شامة يحتمل ان يكو---------ن بعضه انزل علي ثلاثة احرف كجذوة والراهب----------------------------------------------------------- او اراد انزل ابتداء علي ثلاثة احرف ثم زيد الي سبعة	7764	5365446019048736136	216	368.5	172	317	68.13880157470703	37	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0111	true	900525765253569137	6	86	32	458	1619	300	بن عيينة وابن وهب والطبري والطحاوي ثم اختلفوا هل استقر في حياته صلي الله عليه وسلم ام بعد وفاته والاكثرون علي الاول واختاره القاضي ابو بكر بن الطيب وابن عبد البر وابن العربي وغيرهم وراوا ان ضرورة اختلاف --لغات العرب ومشقة نطقهم بغير لغتهم اقتضت التوسعة عليهم في اول الامر فاذن لكل منهم ان يقرا علي حرفه اي علي طريقته في اللغة الي ان انضبط الامر في اخر العهد وتدربت الالسن وتمكن الناس من الاقتصار علي الطريقة الواحدة فعارض جبريل	111	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07764	false	-4220239544551715935	230	298	1150	1520	1531	300	بن عيينة وابن وهب والطبري والطحاوي و----------هل استقر ذلك في الزمن النبوي-------- ام بعد-----ه والاكثر-- علي الاول واختاره القاضي ابو بكر بن الطيب وابن عبد البر وابن العربي وغيرهم ل-----ان ضرورة اختلاف اللغات------ ومشقة نطقهم بغير لغتهم اقتضت التوسعة عليهم في اول الامر فاذن لكل----- ان يقرا علي حرفه ا----ي طريقته في اللغة الي ان انضبط الامر------------- وتدربت الالسن وتمكن الناس من الاقتصار علي الطريقة الواحدة فعارض جبريل	7764	5365446019048736136	350	608.5	284	428	81.77570343017578	61	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0111	true	900525765253569137	152	219	825	1193	1619	300	من المشكل الذي لا يدري معناه لان العرب تسمي الكلمة المنظومة حرفا وتسمي القصيدة باسرها كلمة والحرف يقع علي المقطوع من الحروف المعجمة والحرف ايضا المعني والجهة قاله ابو جعفر محمد بن سعدان النحوي والثاني وهو اضعفها ان المراد سبع قراءات وحكي عن الخليل بن احمد والحرف هاهنا القراءة و-------قد بين الطبري في كتاب البيان وغيره ان اختلاف القراء انما هو كله حرف واحد من الاحرف السبعة	111	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07765	false	-8354897539160691563	173	206	902	1071	1572	300	من المشكل الذي لا يدري معناه لا------------------------------------------------------------------------------------ن---------------- الحرف -ياتي لمعان و--------------------------------------------------------------------------------------عن الخليل بن احمد سبع قراءات وهذا اضعف الوجوه فقد بين الطبري--------------- وغيره ان اختلاف القراء انما هو---- حرف واحد من الاحرف السبعة	7765	5365446019048736136	135	194.5	108	375	36.0	23	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0111	true	900525765253569137	86	120	458	643	1619	300	النبي صلي الله عليه وسلم القران مرتين في السنة الاخ-رة واستقر علي ما هو عليه الان فنسخ الله سبحانه تلك القراءة الماذون فيها بما اوجبه من الاقتصار علي هذه القراءة التي تلقاها الناس ويشهد	111	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07765	false	-8354897539160691563	0	33	0	184	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلما-لقران مرتين في السنة الاخيرة واستقر علي ما هو عليه الان فنسخ الله تعالي- تلك القراءة الماذون فيها بما اوجبه من الاقتصار علي هذه القراءة التي تلقاها الناس ويشهد	7765	5365446019048736136	177	339.0	144	186	95.16129302978516	31	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0113	true	6869957604467256382	182	269	885	1320	1489	300	سبع لغات لسبع قباءل من العرب وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا ما لم يسمع قط اي نزل علي سبع لغات متفرقة في القران فبعضه نزل بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة تميم وبعضه بلغة ازد وربيعة وبعضه بلغة هوازن وسعد بن بكر وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحدة والي هذا ذهب ابو عبيد القاسم بن سلام واحمد بن يحيي ثعلب وحكاه ابن دريد عن ابي حاتم السجستاني وحكاه بعضهم عن القاضي ابي بكر وقال الازهري في التهذيب انه المختار	113	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07765	false	-8354897539160691563	242	290	1259	1513	1572	300	سبع لغات لسبع قباءل من العرب----------------------------------------------------------------------------------- متفرقة في القران فبعضه ب------------------------------------لغة تميم وبعضه بلغة ازد وربيعة وبعضه بلغة هوازن وب-------كر وكذلك ساءر اللغات ومعانيها----------- واحدة والي هذا ذهب ابو عبيد و----------------------------ثعلب وحكاه ابن دريد عن ابي حاتم و---------------بعضهم عن القاضي ابي بكر وقال الازهري وابن حبان- انه المختار	7765	5365446019048736136	241	415.0	194	435	55.40229797363281	44	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0120	true	6881066399986803442	267	288	1348	1445	1506	300	عن ابن عباس قال انزل القران جملة واحدة الي سماء الدنيا في ليلة القدر ثم -نزل بعد ذلك في عشرين سنة	120	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07743	false	-7644711903607787677	231	252	1203	1301	1536	300	عن ابن عباس قال انزل القران جملة واحدة الي سماء الدنيا في ليلة القدر ثم انزل بعد ذلك في عشرين سنة	7743	5365446019048736136	97	189.0	76	98	98.9795913696289	20	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0123	true	-8508961219772376117	241	300	1194	1480	1480	300	عن زيد بن ثابت ق------------ال ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة فاذا عمر بن الخطاب عنده فقال ابو بكر------------- ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر بيوم اليمامة بقراء القران واني اخشي ان يستحر القتل-------- بالمواطن فيذهب كثير من القران واني اري ان تامر بجمع القران قلت لعمر كيف نفعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله-	123	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07751	false	-2711903075303054696	86	151	440	758	1469	300	ان زيد بن ثابت رضي الله عنهقال ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة فاذا عمر بن الخطاب عنده ق-ال ابو بكر رضي الله عنه ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر -يوم اليمامة بقراء القران واني اخشي ان يستحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القران واني اري ان تامر بجمع القران قلت لعمر كيف تفعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله	7751	5365446019048736136	280	522.5	222	320	87.5	51	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0123	true	-8508961219772376117	235	300	1165	1480	1480	300	ابي بكر روي البخاري في صحيحه عن زيد بن ثابت قال ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة فاذا عمر بن الخطاب ------------عنده فقال ابو بكر------------- ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر بيوم اليم------------------------------------------------------------------------------امة بقراء القران وا-----------------------------------------------------------------------------------ني اخشي ان يس---------------------------------------تحر القتل------------- بالمواطن في---------------------------------------------ذهب كثير من القران وا-----------------------------------ني اري ان تامر بجمع القران----------------- قلت لعمر كيف نفعل شيءا لم يفعله------------------------------------- رسول الله صلي الله-	123	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07752	false	-5873387291818572925	97	225	509	1179	1516	300	ابو بكر رضي الله عنهوقتل بسبب ذلك من الصحابة قيل سبعماءة او اكثر----------------- فاذا عمر بن الخطاب رضي الله عنهعنده -قال ابو بكر رضي الله عنه ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر بالسين الساكنة والفوقية والحاء المهملة والراء المشددة المفتوحات اشتد وكثر يوم وقعة اليمامة بقراء القران وسمي منهم في رواية سفيان بن عيينة عن الزهري في فواءد الدير عاقولي سالما مولي حذيفة واني اخشي ان يستحر بلفظ المضارع اي يشتد ولابي ذر ان استحر القتل اشتد بالقراء بالمواطن اي في الاماكن التي يقع فيها القتال مع الكفار فيذهب كثير من القران بقتل حفظته والفاء في فيذهب للتعقيب واني اري ان تامر بجمع القران قال ابو بكر لزيد قلت لعمر كيف تفعل شيءا لم يفعله ولابي ذر عن الحموي والمستملي لم يفعل رسول الله صلي الله	7752	5365446019048736136	236	315.0	186	688	34.30232620239258	34	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0123	true	-8508961219772376117	168	210	826	1038	1480	300	مسروق عن عاءشة عن فاطمة رضي الله عنهما اسر النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------الي ان جبريل كان يعارضني بالقران كل سنة وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا حضور ------------------------------------------------اجلي واسنده البخاري في مواضع وقد كرر النبي صلي الله عليه وسلم	123	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07771	false	4415000935951707527	155	200	872	1109	1624	300	مسروق عن عاءشة عن فاطمة عليها السلام-- اسر------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلمان جبريل---- يعارضني بالقران كل سنة وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا حض-ر اجلي هذا باب بالتنوين كان جبريل يعرض القران بفتح الياء وكسر ال---------------راء علي النبي صلي الله عليه وسلم	7771	5365446019048736136	136	206.5	107	284	47.887325286865234	24	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0123	true	-8508961219772376117	241	300	1194	1480	1480	300	عن زيد بن ثابت قال ارسل الي ابو بكر -مقتل اهل اليمامة فاذا عمر بن الخطاب عنده فق----ال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر بيوم اليمامة بقراء القران واني اخشي ان يستحر القتل ب---------------المواطن----- فيذهب----- كثير من القران واني اري ان تامر بجمع القران قلت لعمر كيف نفعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله-	123	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10709	false	6152023896500646060	72	130	367	649	1461	300	عن زيد بن ثابت قال بعث- الي ابو بكر لمقتل اهل اليمامة و------------------عنده عمر فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر -يوم اليمامة بقراء القران واني اخشي ان يستحر القتل بقراء القران في المواطن كلها فيذهب قران كثير وا----------ني اري ان تامر بجمع القران قلت----- كيف افعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله	10709	5365446019048736136	242	404.5	191	317	76.34069061279297	43	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0123	true	-8508961219772376117	254	300	1252	1480	1480	300	عمر بن الخطاب--------- عنده فقال--- ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر ب------------------------------------------------------------------يوم اليمامة بقراء القران وا-----------------------------------ني اخشي ان يستحر ال-----قتل ب---------------المواطن----- فيذهب----- كثير من القران واني اري ان تامر بجمع القران----------------- قلت لعمر كيف نفعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله-	123	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10710	false	1763024193945616474	102	176	529	906	1510	300	عمر بن الخطاب رضي الله عن--هفقال لي ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر بالسين المهملة الساكنة بعدها فوقية فحاء مهملة فراء مشددة اشتد وكثر يوم اليمامة بقراء القران وسقط للكشميهني قد من قوله قد استحر واني اخشي ان يستحر يشتد القتل بقراء القران في المواطن كلها فيذهب قران كثير وا----------ني اري ان تامر بجمع القران قال ابو بكر لزيد قلت لعمر كيف افعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله	10710	5365446019048736136	209	314.0	167	389	53.72750473022461	32	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0124	true	-1767224172599159710	0	92	0	432	1503	300	عليه وسلم فقال عمر--- والله ان هذا خير فلم يزل عمر يراجعني---- حتي شرح الله صدري لذلك وقد --رايت في ذلك الذي راي عمر قال زيد وقال ابو --------------------------------بكر انك رجل شاب عاقل -لا اتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتتبع القران واجمعه قال زيد فوالله لو-كلفني نقل جبل من الجبال ما كان باثقل علي مما امرني به من جمع القران قلت كيف تفعلون شيءا لم يفعله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال-------- هو والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني حتي شرح الله صدري للذي	124	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07084	false	-9097479791881651807	209	300	1063	1498	1498	300	عليه وسلمف-قال عمر هو والله------- خير فلم يزل عمر يراجعني فيه حتي شرح الله----- لذلك صدري ورايت------- الذي راي عمر قال زيد بن ثابت وعمر عنده جالس لا يتكلم فقال ابو بكر انك رجل شاب عاقل ولا نتهمك---- كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم-فتتبع القران فاجمعه-------- فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان -اثقل علي مما امرني به من جمع القران قلت كيف تفعلان شيءا لم يفعله----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر هو والله خير فلم ازل ا--------راجع-ه حتي شرح الله صدري للذي-	7084	5365446019048736136	362	589.5	287	484	74.79338836669922	63	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0124	true	-1767224172599159710	0	152	0	730	1503	300	عليه وسلم فقال عمر والله ان هذا------ خير فلم يزل عمر يراجعني حتي شرح الله صدري لذلك وقد رايت في ذلك الذي راي عمر قال زيد وقال ابو بكر انك رجل شاب عاقل لا اتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتتبع القران واجمعه قال زيد فوالله لو-كلف-ني نقل جبل من الجبال ما كان باثقل علي مما امرني به من جمع القران قلت كيف تفعلون شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني حتي شرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر وعمر ف---------------تتبعت القران اجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتي وجدت اخر----- التوبة لقد جاءكم مع ابي خزيمة الانصاري الذي جعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين لم اجدها مع احد غيره فالحقتها في سورتها----------------------------------------------- فكانت الصحف عند ابي بكر حتي توفاه الله ثم عند عمر حتي قبض ثم عند حفصة بنت عمر	124	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07751	false	-2711903075303054696	151	300	758	1469	1469	300	عليه وسلم -قال عمر--------- هذا والله خير فلم يزل عمر يراجعني حتي شرح الله صدري لذلك و---رايت في ذلك الذي راي عمر قال زيد -قال ابو بكر انك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتتبع القران فاجمعه-------- فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان -اثقل علي مما امرني--- من جمع القران قلت كيف تفعلون شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال هو والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني حتي شرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فتتبعت القران اجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتي وجدت اخر سورة التوبة ----------مع ابي خزيمة الانصاري------------------------------------------------------ لم اجدها مع احد غيره لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم التوبة حتي خاتمة براءة فكانت الصحف عند ابي بكر حتي توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم --عند حفصة بنت عمر-	7751	5365446019048736136	607	1079.5	479	805	75.40372467041016	118	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0124	true	-1767224172599159710	34	101	149	476	1503	300	اتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتتبع القران واجمعه قال زيد----- فوالله لو-كلف-ني نقل جبل من الجبال ما كان ب----اثقل علي مما امرني به-------- من جمع القر----ان قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف تفعلون شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو---------------- والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني حتي شرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر وعمر ف--------------تتبعت القران--------- اجمعه	124	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07753	false	4056902557939336006	16	145	84	723	1521	300	الشان وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلمف-تتبع القران فاجمعه بصيغتي الامر فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان ثقله اثقل علي مما امرني به ابو بكر من جمع القران فان قلت كيف عبر اولا بقوله لو كلفوني وافرده في قوله مما امرني به اجيب بانه جمع باعتبار ابي بكر ومن وافقه وافرد باعتبار انه الامر بذلك وحده وانما قال زيد ذلك خشية من التقصير في ذلك لكن الله تعالي يسره له تصديقا لقوله تعالي ولقد يسرنا القران للذكر القمر قلت لهم كيف تفعلون شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ابو بكر هو اي جمعه والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني حتي شرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر وعمر رضي الله عنهمافتتبعت القران حال كوني اجمعه	7753	5365446019048736136	309	525.0	244	641	48.205928802490234	53	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0124	true	-1767224172599159710	154	202	740	979	1503	300	ابن شهاب واخبرني خارجة بن زيد-------- سمع زيد بن ثابت يقول فقدت اية من الاحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها لم اجد-----------ها مع احد الا مع خزيمة-------- الانصاري من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه-------- فالحقناها في سورتها	124	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07758	false	4974718041051378374	168	217	889	1150	1580	300	ابن شهاب واخبرني خارجة بن زيد بن ثابت سمع زيد بن ثابت قا-ل فقدت اية من الاحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقرا بها فالتمسناها فوجدناها----------- مع خزيمة بن ثابت الانصاري من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الاحزاب فالحقناها في سورتها	7758	5365446019048736136	218	386.5	175	274	79.56204223632812	39	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0124	true	-1767224172599159710	0	152	0	730	1503	300	عليه وسلم فقال عمر--- والله ان هذا خير فلم يزل عمر يراجعني------- حتي شرح الله صدري لذلك وقد ------------رايت في ذلك الذي راي عمر قال زيد وقال ابو بكر -انك رجل شاب عاقل لا اتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتتبع القران واجمعه قال زيد فوالله لوكل-فني نقل جبل من الجبال ما كان باثقل علي مما امرني به من جمع القران قلت كيف تفعلون شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-------- هو والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني حتي شرح الله صدري للذي شرح --له ---صدر ابي بكر وعمر ف-----------------------تتبعت القران اجمعه من العسب --------واللخاف وصدور الرجال حتي وجدت اخر الت-----وبة لقد جاءكم مع -----------------------------------------ابي خزيمة الانصاري الذي جعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين لم اجدها مع احد غيره فالحقتها في سورتها فكانت الصحف عند ابي بكر------ حتي توفاه الله ثم -------عند عمر حتي قبض ثم -------------عند حفصة بنت عمر	124	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10709	false	6152023896500646060	130	290	649	1414	1461	300	عليه وسلم فقال عمر هو والله------- خير فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتي شرح الله صدري للذي شرح له صدر عمر ورايت في ذلك الذي راي عمر قال زيد -قال ابو بكر وانك رجل شاب عاقل لا نتهمك -قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلمف-تتبع القران فاجمعه قال زيد فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان باثقل علي مما كلفني--- من جمع القران قلت كيف تفعلان شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ابو بكر هو والله خير فلم يزل يحث مراجعت----ي حتي شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر ابي بكر وعمر ورايت في ذلك الذي رايا فتتبعت القران اجمعه من العسب والرقاع واللخاف وصدور الرجال ف---وجدت اخر سورة التوبة لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة الي اخرها مع خزيمة او ابي خزيمة------------------------------------------------------------------------------------ فالحقتها في سورتها وكانت الصحف عند ابي بكر حياته حتي توفاه الله عز وجل ثم عند عمر حياته حتي توفاه الله ثم عند حفصة بنت عمر	10709	5365446019048736136	580	998.5	454	870	66.66666412353516	99	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0125	true	-5626773591815868468	121	239	610	1197	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم وانما ترك جمعه في مصحف واحد لان النسخ كان يرد علي بعض- فلو جمعه ثم رفعت تلاوة بعض- لادي الي الاختلاف وا--ختلاط الدين فحفظه الله في------ القلوب الي انقضاء زمان النسخ ثم وفق لجمعه الخلفاء الراشدين نسخ القران في المصاحف واعلم انه قد اشتهر ان عثمان هو اول من جمع المصاحف وليس كذلك لماا بينااه بل اول من جمعها في مصحف واحد الصديق ثم اامر عثمان حين خاف الاختلاف في القراءة بتحويله منها الي المصاحف هكذا نقله البيهقي قال وقد روينا عن زيد بن ثابت ان التاليف كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وروينا عنه ان الجمع في المصحف كان في زمن ابي بكر والنسخ في المصاحف في زمن عثمان و---كان	125	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07751	false	-2711903075303054696	1	53	4	275	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلمج-----------معه في مصحف واحد لان النسخ كان يرد علي بعضه فلو جمعه ثم رفعت تلاوة بعضه لادي الي الاختلاف والاختلاط------ فحفظه الله تعالي في القلوب الي انقضاء زم-ن النسخ فكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التاليف في الزمن-- النبوي و-------------------------------الجمع في ال-صحف---- في زمن الصديق- والنسخ في المصاحف في زمن عثمان وقد كان	7751	5365446019048736136	235	363.0	187	600	39.16666793823242	38	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0126	true	-7763901598932563982	108	151	577	802	1538	300	زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسع-د بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف -قال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم ففعلوا حتي	126	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05518	false	-3899930036892005039	73	115	372	596	1551	300	زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن الع---اص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم ففعلوا ذلك	5518	5365446019048736136	217	413.0	175	227	95.59471130371094	38	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0126	true	-7763901598932563982	53	112	277	594	1538	300	ان حذيفة بن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلافهم في القراء و-قال حذيفة لعثما-----------------ن ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصاري فارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا -الصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها اليه---------- فامر زيد بن ثابت وعبد	126	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07754	false	-8619247419210137272	236	300	1175	1520	1520	300	ان حذيفة بن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان يا امير المءمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصاري فارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت وعبد-	7754	5365446019048736136	310	584.0	253	346	89.59537506103516	55	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0126	true	-7763901598932563982	112	180	594	937	1538	300	الله بن الزبير وسع-د بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف -قال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الي حفصة وارسل في- كل افق بمصحف مما نسخوا وامر بما سواه من القران في كل صحيفة او مصحف ان يحرق	126	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07755	false	831412547615384005	0	67	0	343	1622	300	الله بن الزبير وسعيد بن الع---اص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الي حفصة فارسل الي كل افق بمصحف مما نسخوا وامر بما سواه من القران في كل صحيفة او مصحف ان يحرق	7755	5365446019048736136	335	647.0	268	346	96.82080841064453	62	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0126	true	-7763901598932563982	119	180	626	937	1538	300	وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها--------- في المصاحف------------- قال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة -----------------------------------------------------------------------------------------اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران------------- فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل ب------لسان----------هم ففعلوا --------------حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الي حفصة وارسل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل افق بمصحف مما نسخو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وامر بما ------------------------------------------------------------------------سواه من القران في كل صحيفة او مصحف ان يحرق	126	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07757	false	-1443025401774443322	108	297	514	1501	1520	300	وعبد ال--له بن عباس---------- فنسخوها اي الصحف في المصاحف و ذلك بعد ان قال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة سعيد وعبد الله وعبد الرحمن لان الاول اموي والثاني اسدي والثالث مخزومي وكلها من بطون قريش اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران اي من عربيته فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل معظمه بلسانهم اي بلغتهم ففعلوا ذلك كما امرهم حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الي حفصة فكانت عندها حتي توفيت فاخذها مروان حين كان اميرا علي المدينة من قبل معاوية فامر بها فشققت وقال انما فعلت هذا لاني خشيت ان طال بالناس زمان ان يرتاب فيها مرتاب رواه ابن ابي داود وغيره فارسل عثمان الي كل افق بمصحف مما نسخوا وكانت خمسة علي المشهور فارسل اربعة وامسك واحدا وقال الداني في المقنع اكثر العلماء انها اربعة ارسل واحدا للكوفة واخر للبصرة واخر للشام وترك واحدا عنده وقال ابو حاتم فيما رواه عنه ابن ابي داود كتب سبعة مصاحف الي مكة والشام واليمن والبحرين والبصرة والكوفة وحبس بالمدينة واحدا وامر بما سواه اي سوي المصحف الذي استكتبه والتي نقلت منه وسوي الصحف التي كانت عند حفصة من القران في كل صحيفة او مصحف ان يحرق	7757	5365446019048736136	281	456.0	222	999	28.128128051757812	47	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0127	true	6913258883920016428	69	106	376	582	1590	300	عبد الرحمن السلمي كانت قراءة ابي بكر وعمر وعثمان وزيد بن ثابت والمهاجرين والانصار واحدة كانوا يقرءون القراءة العامة وهي القراءة التي قراها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جبريل مرتين في العام الذي قبض فيه	127	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07758	false	4974718041051378374	79	108	433	591	1580	300	عبد الرحمن السلمي كان- قراءة ابي بكر وعمر وعثمان وزيد بن ثابت والمهاجرين والانصار واحد----------------------------ة وهي-------- التي قراها---------- صلي الله عليه وسلم-علي جبريل مرتين في العام الذي قبض فيه	7758	5365446019048736136	158	281.5	129	206	76.69902801513672	28	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0139	true	-4758151066700220504	56	129	280	632	1506	300	------------توقيفي بلا شك ولا خلاف فيه ولهذا لا يجوز تعكيسها قال مكي وغيره ترتيب الايات في السور هو من النبي صلي الله عليه وسلم ولما لم يامر بذلك في اول براءة تركت بلا بسملة وقال القاضي ابو بكر ترتيب الايات امر واجب وحكم لازم فقد كان جبريل يقول ضعوا اية كذا في موضع كذا واسند---------- البيهقي في كتاب المدخل والد----------------------------لاءل عن زيد بن ثابت قال كنا --حول رسول ال------------له صلي الله عليه وسلم	139	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07771	false	4415000935951707527	100	154	595	867	1624	300	الايات فانه توقيفي بلا شك ولا خلاف انه------------------------------------------------------------- من النبي صلي الله عليه وسلموهو---------------------------------------------------------------------------- امر واجب وحكم لازم فقد كان جبريل يقول ضع-- اية كذا في موضع كذا وفيه حديث اخرجه البيهقي في----- المدخل والدلاءل والحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرطهما 7 باب كان جبريل يعرض القران علي النبي صلي الله عليه وسلم	7771	5365446019048736136	171	199.0	131	416	41.105770111083984	30	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0140	true	152101747236688404	1	83	3	433	1523	300	من فعل الصحابة او ---يفصل ف--ي ذلك ثلاثة اقوال مذهب جمهور العلماء منهم مالك والقاضي ابو بكر بن الطيب فيما اعتمده واستقر عليه رايه من احد قوليه الي الثاني وانه صلي الله عليه وسلم فوض ذلك الي امته بعده وذهبت طاءفة الي الاول- والخلاف يرجع الي اللفظ لان القاءل بالثاني يقول انه رمز اليهم بذلك لعلمهم باسباب نزوله ومواقع كلماته ولهذا قال الامام مالك -انما الفوا القران علي ما كانوا يسمعونه من النبي صلي الله عليه وسلم مع قوله بان ترتيب------------- السور	140	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07770	false	-179602725861824665	197	268	1027	1404	1587	300	من---- الصحابة او توقيفيا فذهب الي الاول ال---------جمهور و-------منهم ------القاضي ابو بكر بن الطيب فيما اعتمده واستقر عليه رايه من قوله---------------- وانه------------------- فوض ذلك الي امته بعده وذهبت طاءفة الي الثاني والخلاف لفظي---------- لان القاءل بالاول- يقول انه رمز اليهم -ذلك لعلمهم باسباب نزوله ومواقع كلماته ولذلك قال الامام مالك وانما الفوا القران علي ما كانوا يسمعونه من النبي صلي الله عليه وسلم وهناك قول ثالث وهو ان كثيرا من السور	7770	5365446019048736136	313	508.0	248	450	69.55555725097656	52	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0143	true	2770774400569780606	25	110	131	633	1696	300	تطلع ع-لي انه توقيفي صادر عن حكيم احدها بحسب الحروف كما في الحواميم وثانيها لموافقة اول السورة لاخر ما قبلها كاخر الحمد في المعني واول البقرة وثالثها للوزن في اللفظ كاخر تبت واول الاخلاص ورابعها لمشابهة جملة السورة لجملة الاخري مثل والضحي و الم نشرح -قال بعض الاءمة وسورة الفاتحة تضمنت الاقرار بالربوبية والالتجاء اليه في دين الاسلام والصيانة عن دين اليهودية والنصرانية وسورة البقرة تضمنت قواعد الدين وال عمران مكملة لمقصودها فالبقرة بمنزلة اقامة الدليل علي الحكم وال عمران بمنزلة الجواب عن شبهات الخصوم	143	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07771	false	4415000935951707527	0	83	0	495	1624	300	تطلعك علي انه توقيفي صادر عن حكيم احدها بحسب الحروف كما في الحواميم وثانيها لموافقة اول السور- لاخر ما قبلها كاخر الحمد في المعني واول البقرة وثالثها للوزن في اللفظ كاخر تبت واول الاخلاص ورابعها لمشابهة جملة السورة لجملة الاخري مثل -الضحي و-الم نشرح وقال بعضهم سور------ة الفاتحة تضمنت الاقرار بالربوبية والالتجاء اليه في دين الاسلام والصيانة عن دين اليهودية والنصرانية وسورة البقرة تضمنت قواعد الدين وال عمران مكملة لمقصودها فالبقرة بمنزلة اقامة الدليل علي الحكم وال عمران بمنزلة الجواب عن شبهات الخصرم	7771	5365446019048736136	484	941.5	403	504	96.03174591064453	78	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0242	true	6805016228705730094	222	300	1135	1513	1513	300	هل في القران شء افضل من شء وقد اختلف الناس في ذلك فذهب الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر وابو حاتم بن حبان وغيرهم الي انه لا فضل لبعض- علي بعض لان الكل كلام الله وكذلك اسماءه تعالي لا تفاضل بينهما وروي معناه عن مالك قال يحيي بن يحيي تفضيل بعض القران علي بعض خطا وكذلك كره مالك ان تعاد سورة او تردد دون غيرها احتجوا بان الافضل يشعر بنقص المفضول وكلام الله حقيقة واحدة لا نقص-	242	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07742	false	-3338672632750761469	91	121	512	656	1568	300	هل في القران شء افضل من شء----------------------- فذهب---------------- الاشعري والقاضي ابو بكر------------------------- الي انه لا فضل لبعضه علي بعض لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافضل يشعر بنقص المفضول وكلام الله حقيقة واحدة لا نقص	7742	5365446019048736136	142	238.0	113	380	37.3684196472168	28	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0243	true	1804297818874963333	78	194	370	979	1506	300	وقال قوم بالتفضيل- لظواهر الاحاديث-------------------------- ثم اختلفوا فقال بعضهم الفضل راجع الي عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انفعالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند ورود اوصاف العلا وقيل بل يرجع لذات اللفظ وان ما تضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالات علي وحدانيته------ وصفاته ليس موجودا مثلا في تبت يدا ابي لهب وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها لا من حيث الصفة وهذا هو الحق وممن قال بالتفضيل اسحاق بن راهويه وغيره من العلماء وتوسط الشيخ عز الدين فقال كلام الله في الله افضل من كلام الله في غيره ف قل هو الله احد افضل-------- من تبت يدا ابي لهب	243	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07742	false	-3338672632750761469	122	196	660	1051	1568	300	وقال قوم بالافضلية لظواهر الاحاديث كحديث اعظم سورة في القران ثم اختلفوا فقال قو--م الفضل راجع الي عظم الاجر و-------الثواب وقال اخرون بل---------------------------------------------------------------- لذات اللفظ وان ما تضمنته -------------------------------------------------------اية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالة- علي وحدانيته تعالي وصفاته ليس موجودا مثلا في تبت يدا ابي لهب المسد-------- فالتفضيل-------- بالمعاني العجيبة وكثرتها لا من حيث الصفة وقال الخويي ---من قال ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هو الله احد الاخلاص ابلغ من تبت يدا ابي لهب	7742	5365446019048736136	310	480.5	246	650	47.69230651855469	51	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0244	true	-3759943629569263185	110	232	538	1123	1470	300	من قال ان قل هو الله احد ابلغ-------- من تبت يدا ابي لهب يجعل المقابلة بين ذكر الله وذكر ابي لهب وبين التوحيد والدعاء علي الكافرين وذلك غير صحيح بل ينبغي ان يقال تبت يدا ابي لهب دعاء عليه بالخسران فهل توجد عبارة للدعاء بالخسران احسن من هذه وكذلك في قل هو الله احد لا توجد عبارة تدل علي الوحدانية ابلغ منها فالعالم اذا نظر الي تبت يدا ابي لهب وتب في باب الدعاء والخسران ونظر الي قل هو الله احد في باب التوحيد لا يمكنه ان يقول احدهما ابلغ من الاخر وهذا الق--يد يغفل عنه بعض من لا يكون عنده -علم البيان قلت ولعل الخلاف في هذه المسالة يل-فت -عن الخلاف المشهور ان كلام الله شء واحد اولا --عند الاشعري انه	244	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07742	false	-3338672632750761469	182	300	994	1568	1568	300	من قال ان قل هو الله احد الاخلاص ابلغ من تبت يدا ابي لهب بجعل المقابلة بين ذكر الله وذكر ابي لهب وبين التوحيد والدعاء علي الكافرين فذلك غير صحيح بل ينبغي ان يقال تبت يدا ابي لهب دعاء عليه بالخسران فهل توجد عبارة للدعاء بالخسران احسن من هذه وكذلك في قل هو الله احد لا توجد عبارة تدل علي الوحدانية ابلغ منها فالعالم اذا نظر الي تبت في با----------------ب الدعاء بالخسران ونظر الي قل هو الله احد في باب التوحيد لا يمكنه ان يقول احدهما ابلغ من الاخر وهذا التقييد يغفل عنه---- من لا علم- عنده بعلم البيان---- ولعل الخلاف في هذه المسالة يلتفت الي الخلاف المشهور ان كلام الله شء واحد ام لا وعند الاشعري انه-	7742	5365446019048736136	539	1014.0	426	600	89.83333587646484	103	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0248	true	1564581816015306286	218	277	1088	1368	1470	300	ثلث القران ولم يرد فيه وقيل تعدل في الثواب وهو الذي يشهد لظاهر الحديث قلت ضعف ابن عقيل هذا وقال لا يجوز ان يكون المعني فله اجر ثلث القران لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال ابن عبد البر علي اني اقول السكوت في هذه المسالة افضل من الكلام فيها واسلم	248	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07791	false	7400132520120466226	213	284	1115	1459	1551	300	ثلث القران---------------------- في الثواب وضعفه ا-----------------------------بن عقيل ف----قال لا يجوز ان يكون المعني فله اجر ثلث القران واحتج -------------بحديث من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات واستدل ابن عبد البر لذلك يقول اسحاق بن راهويه ليس المراد ان من قراها ثلاث مرات كمن قرا القران كله هذا لا يستقيم ولو قراها ماءتي مرة ثم قال ابن عبد البر علي اني اقول السكوت في هذه المسالة افضل من الكلام فيها واسلم	7791	5365446019048736136	195	324.0	152	412	47.33009719848633	38	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0388	true	3513684755417557303	69	104	332	500	1480	300	ايمانهم بظلم شق ذلك علي المسلمين فقالوا يا رسول الله واينا لا يظلم نفسه قال ليس ذلك انما هو الشرك الم تسمعوا ما قال لقمان لابن---------ه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	388	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05418	false	9140836147720664552	0	37	0	176	1557	300	ايمانهم بظلم شق ذلك علي المسلمين فقالوا يا رسول الله -اينا لا يظلم نفسه قال ليس ذلك انما هو الشرك الم تسمعوا ما قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	5418	5365446019048736136	167	320.0	132	177	94.35028076171875	33	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0537	true	1080119461641851991	222	266	1164	1399	1581	300	فاكهة نكرة في سياق الاثبات فلا عموم لها وهو غلط لامرين احدهما انها في سياق الاثبات وهو مقتضي العموم كما ذكره القاضي ابو الطيب الطبري والثاني انه ليس المراد بالخاص والعام هاهنا الم--صطلح عليه في الاصول بل كل ما كان الاول فيه شاملا للثاني	537	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07567	false	6314117032385674500	194	226	993	1156	1526	300	بانها نكرة في سياق الاثبات فلا عموم ------واجيب با--------نها نكرة في سياق الامتنان فتعم او----------------------------------------------------- ليس المراد ب-------العام والخاص ما اصطلح عليه في الاصول بل كل ما كان الاول فيه شاملا للثاني	7567	5365446019048736136	128	174.0	100	237	54.00843811035156	21	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0557	true	2987534278037765564	81	133	420	704	1599	300	ان صفات الله------ التي ه----ي صيغة المبالغة كغفار ورحيم وغفور ومنان كلها مجاز اذ هي موضوعه للمبالغة ولا مبالغة فيها لان المبالغة هي ان تثبت للشء اكثر مما له وصفات الله------ متناهية في الكمال لا-يمكن المبالغة فيها والمبالغة ايض---------------ا تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله تعالي منزهة عن ذلك انتهي	557	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06705	false	-4619647415668695889	165	221	918	1217	1610	300	ان صفات الله تعالي التي هي علي صيغة المبالغة كغفار ورحيم وغفور------ كلها مجاز اذ هي موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها لان المبالغة هي ان ينسب للشء اكثر مما له وصفات الله تعالي متناهية في الكمال لا يمكن المبالغة فيها و---------ايضا فالمبالغة انما تكون في صفات تقبل الزيادة والنقص-- وصفات الله تعالي منزهة عن ذلك انتهي	6705	5365446019048736136	262	464.5	212	316	82.91139221191406	42	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0613	true	-7659870754724683127	269	300	1405	1561	1561	300	لو 2 لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعليق الجزاء بالشرط 3 اتي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام------ علما علي ذلك --ثم حذف الثاني للعلم بها --------------لان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار-	613	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03799	false	-1897453677187479624	4	72	20	383	1563	300	لو-- لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعل-ق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط كان ولا عاملة مثلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضمون جملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا حذفت بعدما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار	3799	5365446019048736136	129	178.0	104	366	35.24590301513672	20	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0614	true	-3552676966365828630	0	74	0	398	1579	300	مالوفا ومانوسا به 4 لم يبال باسقاطه عن اللفظ استغناء بمعرفة السامع 4 ويساوي لشهرته حذفه واثباته مع ما في حذفه من خفة اللفظ ورشاقته لان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة يغني عن ذكرها ثانيا الرابع ان اللام -----------------------------ادخلت في اية المطعوم---------------- للدلالة علي انه ي-----------قدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب ذكرها والذي قبله الزمخشري ومن	614	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03799	false	-1897453677187479624	72	135	383	716	1563	300	مالوفا ومانوسا به-- لم يبال باسقاطه عن اللفظ استغناء بمعرفة السامع او ان هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب انتهي 1 باب في الشرب----- ومن	3799	5365446019048736136	248	429.5	200	454	54.62554931640625	41	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0629	true	-1038216518366802424	15	46	78	233	1508	300	لان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا انتفت مطلقة كان ذلك دليلا علي سلب الماهية مع القي-------------------------------------د واذا انتفت مق-------------------------------------يدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخر	629	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09550	false	-5522455544619483734	147	192	689	912	1431	300	بان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا -نفيت مقيدة كان دا-----لا علي سلب الماهية مع القيد واذا نفيت غير مقيدة كان نفيا للحقيقة واذا انتفت الحقيقة انتفت مع كل قيد اما اذا نفيت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخر	9550	5365446019048736136	138	240.0	108	229	60.26200866699219	24	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0716	true	-9778663513340264	56	91	299	483	1575	300	تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم 8 قال ابن الحاجب في اماليه انما قدم الازواج لان المقصود الاخبار -ان فيهم اعداء ووقوع ذلك في الازواج اقعد منه في الاولاد فكان اقعد في المعني المراد	716	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07903	false	1184073872208795505	36	65	173	334	1556	300	تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم التغابن------------------------ قدم الازواج لان المقصود الاخبار بان منهم اعداء ووقوع ذلك في الازواج اكثر منه في الاولاد فكان اقعد في المعني المراد	7903	5365446019048736136	148	270.0	119	185	80.0	25	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0909	true	3611082097641914660	24	61	119	297	1575	300	عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما 3 قاله الزمخشري 4 في قوله تعالي كنتم خير امة	909	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06845	false	3184701188614451449	63	94	316	464	1485	300	عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما و------------------------------ كنتم خير امة	6845	5365446019048736136	147	281.0	116	178	82.58426666259766	30	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0962	true	7304249388408586392	117	189	591	974	1514	300	بمعني الواو والاولي انها علي بابها وانما جاء التعيين فيها من القرينة------------------ لان المعني قبل وجود النهي------ تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي الداخل وهي علي بابها فيما ذكرناه لانه لايحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف الاثبات فانه قد يفعل احدهما دون الاخر قال فهذا معني دقيق	962	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06986	false	-296628249046996149	82	142	413	724	1523	300	بمعناها وهو احد الامرين----------- وانما جاء التعميم----- من النهي الذي فيه معني النفي لان المعني قبل وجود النهي فيهما تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع -احدا منهما فيجء العمو-م فيهما من جهة النهي الداخل------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاثبات فانه قد يفعل احدهما دون الاخر وهو م-----عني دقيق	6986	5365446019048736136	260	443.5	207	407	63.88206481933594	44	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0963	true	3670625444212707245	63	134	312	682	1545	300	وانما جاء التعميم فيها من النهي الذي فيه معني النفي والنكرة في سياق النفي تعم لان المعني قبل وجود النهي------ تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فالتعميم فيهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا ف--المعني --------------لا تطع واحدا منهما فسمي التعميم فيهما من جهة النهي وهي علي بابها فيما ذكرناه لانه لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف الاثبات فانه قد ينتهي عن احدهما دون الاخر	963	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06986	false	-296628249046996149	86	139	437	710	1523	300	وانما جاء التعميم----- من النهي الذي فيه معني النفي-------------------------- لان المعني قبل وجود النهي فيهما تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهم---------------ا فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع -احدا منهما فيجء ال-عموم فيهما من جهة النهي الداخل------------------------------------------------------------------- بخلاف الاثبات فانه قد ----يفعل احدهما دون الاخر	6986	5365446019048736136	240	380.5	191	392	61.224491119384766	40	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0984	true	-1015941104684116271	75	119	396	657	1623	300	بمعني كسقي واسقي والهمزة ليست للتعدية وانما المعدي الباء في بعبده---------------------------------------------------------------------- وزعم ابن عطية ان مفعول اسري محذوف وان التعدية بالهمزة اي اسري الليل--ة بعبده ومذهب الجمهور انها-------- بمعن----ي الهمزة لا ت---------------قتضي مشاركة الفاعل للمفعول وذهب المبرد والسهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انها------------- تقتضي مصاحبة الفاعل للمفعول في	984	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07170	false	-744915904091846948	28	121	140	633	1593	300	واسري كسقي واسقي والهمزة ليست للتعدية وانما المعدي الباء في بعبده وقد تقرر انها لا تقتضي مصاحبة الفاعل للمفعول عند الجمهور خلافا للمبرد وزعم ابن عطية ان مفعول اسري محذوف وان التعدية بالهمزة اي اسري الملاءكة بعبده لانه يبعد ان يسند اسري وهو بمعني سري الي الله تعالي اذ هو فعل يقتضي النقلة كمشي وانتقل فلا يحسن اسناد شء من هذا مع وجود مندوحة عنه فاذا وقع في الشريعة شء من ذلك تاولناه نحو اتيته هرولة قال شهاب الدين وهذا كله انما بناه اعتقادا علي ان التعدية بالباء تقتضي مصاحبة الفاعل للمفعول في	7170	5365446019048736136	193	273.5	156	493	39.1480712890625	27	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms1037	true	-5623499241244804574	118	205	615	1041	1492	300	في قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون 3- مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم لتاكيد وجوب العل---------------------م لا يءمنون جواب القسم ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون واجاب بانه يمنع من ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله ------فلا اقسم بما تبصرون -وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم 4-------- انتهي وقد يقال هب انه لا يتاتي في اية الواقعة فما المانع من تاتيه في النساء الا ان يقال استقر باية الواقعة انها ت-----------------------------------زاد لتاكيد معني القسم	1037	2662249868087536022	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06902	false	1478265708592286335	197	292	1012	1492	1533	300	في قوله تعالي فلا وربك اي فوربك ولا مزيدة لتاكيد----- القس----------------------------------------م لا لتظاهر لا في قوله لا يءمنون لانها تزاد ايضا في الاثبات كقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد البلد قاله في الانوار كالكشاف وعبارته بعد ذكره نحو ما سبق فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي---------- ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله تعالي فلا اقسم بما تبصرون قوما لا تبصرون انه لقول رسول كريم الحاقة 38 انتهي -----قال ---------------------------------------------------في الانتصاف اراد الزمخشري انها لما زيدت حيث لا يكون القسم نفيا دلت علي انها انما تزاد لتاكيد----- القسم	6902	5365446019048736136	238	332.5	186	596	39.932884216308594	40	JK000162-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown