id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0024	true	6049777147787681394	0	27	0	151	1577	300	ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين	24	2662249868087536022	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms480	false	-5769728838410998303	98	125	520	671	1572	300	ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين	480	6022435785544870922	151	302.0	124	151	100.0	27	JK000162-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0028	true	1304662021411043595	194	271	981	1361	1513	300	الانبياء هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فان هذا القران نوع من الذكر لما انتهي ذكر-------------------------- الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوع---------ا اخر -----وهو ذكر الجنة واهلها فقال هذا ذكر فاكد تلك الاخبارات باسم الاشارة تقول اشير عليك بكذا ثم تقول بعده هذا الذي عندي والامر اليك وقال وان للمتقين لحسن ماب كما يقول المصنف هذا باب يشرع في باب اخر ولذلك لما فرغ من ذكر اهل الجنة قال ------------------------------هذا وان للطاغين لشر ماب	28	2662249868087536022	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms487	false	435835783317888446	178	243	914	1223	1518	300	الا-خيار هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب الا تري الي ما ذكر قبل هذا ذكر من ذكر من الانبياء عليهم السلام واراد -----ان يذكر علي عقبه بابا اخر غيره وهو ذكر الجنة واهلها فقال هذا ذكر ثم -----------------------------------------------------------------------------------------قال وان للمتقين لحسن ماب ثم لما اتم ذكر اه----------------------------------------------ل الجنة واراد ان يعقبه بذكر اهل النار قال هذا وان للطاغين لشر ماب	487	6022435785544870922	157	200.5	122	450	34.88888931274414	25	JK000162-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0040	true	6461367107923430403	23	58	143	344	1652	300	تعالي----------- طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا	40	2662249868087536022	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms131	false	3007685472176128463	163	266	912	1450	1612	300	تعالي في سورة طه طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلا الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني وكذلك قوله تعالي في سورة ق بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج وكقوله تعالي والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا	131	6022435785544870922	193	372.0	158	538	35.87360763549805	31	JK000162-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0042	true	-7362967301380614379	93	133	499	720	1639	300	كقوله------ اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	42	2662249868087536022	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms172	false	-4501015312253489248	165	206	854	1081	1594	300	كقوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	172	6022435785544870922	221	434.5	181	227	97.35682678222656	39	JK000162-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0044	true	6007890641786517927	125	265	652	1347	1535	300	تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير--------------- له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرءوف رحيم----- انما فصل------- الاولي ب لطبف خبير لان ذلك في موضع الرحمة لخلقه بانزال الغيث واخراج النبات من الارض ولانه خبير بنفعهم وانما فصل الثانية ب ----------غني حميد لانه قال له ما في السماوات وما في الارض اي لا لحاجة بل هو غني عنهما جواد بهما لانه ليس ---غني نافعا غ-ناه الا اذا جاد به--------- واذا جاد وانعم حمده المنعم عليه واستحق عليه الحمد فذكر الحمد ع------لي انه الغني النافع بغناه خلقه وانما فصل --الثالثة----------- برءوف رحيم لانه لما عدد للناس ما انعم به عليهم من تسخير ما في الارض لهم واجراء الفلك في البحر لهم وتسييرهم في ذلك الهول العظيم وجعله السماء فوقهم وامساكه اياها عن الوقوع حسن	44	2662249868087536022	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms501	false	-926000322859769163	7	175	43	883	1531	300	تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير 3 وكقوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد --وكقوله الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحيم فانه انما فصلت الاية الاولي ب-لطيف خبير لان ذلك في موضع الرحمة لخلقه بانزال الغيث وغيره وا------ما الاية ----------------------------الثانية فانما فصلت بغني حميد لانه قال له ما في السماوات وما في الارض له لا لح-جة بل هو غني عنه-ا جواد به-ا لانه ليس كل غني نافعا لغناه الا اذا كان جوادا منعما واذا جاد وانعم حمده المنعم عليه واستحق عليه الحمد فذكر الحميد ليدل علي انه الغني النافع بغناه خلقه وا-ما الاية الثالثة فانها فصلت برءوف رحيم لانه لما عدد للناس ما انعم به عليهم من تسخير ما في الارض لهم واجراء الفلك في البحر بهم وتسييرهم في ذلك الهول العظيم وخلقه السماء فوقهم وامساكه اياهن عن الوقوع حسن	501	6022435785544870922	622	1067.0	494	881	70.6015853881836	107	JK000162-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0449	true	990730914872571333	60	118	285	572	1503	300	تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني 1 المراد ما لكم لا تعبدون بدليل قوله واليه ترجعون 1 ولولا التعريض لكان المناسب واليه ارجع وكذا قوله ااتخذ من دونه الهة 1 والمراد ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين 2 ولذلك قيل امنت بربكم فاسمعون	449	2662249868087536022	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms345	false	8238030949361721792	177	210	997	1160	1600	300	تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني وا-------------------------------------ليه تر--------------------------------------------------جعون ااتخذ من دونه ا-----------------------------لهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني-------- امنت بربكم فاسمعون	345	6022435785544870922	154	284.5	121	287	53.65853500366211	29	JK000162-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0549	true	-6693792975133991054	97	172	529	914	1582	300	فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته بعد------------------------------------------------------------------------------------- قوله في صدر الاية اني رسول الله اليكم جميعا فامنوا بالله ورسوله دون فامنوا بالله وبي ليتمكن من اجراء الصفات التي ذكرها من النبي الامي الذي يءمن بالله فانه لو قال وبي لم يتمكن من ذلك لان الضمير لا يوصف ليعلم ان الذي وجب الايمان به والاتباع له هو من وصف بهذه الصفات------------------------------------------------- كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وبعدا من التعصب لنفسه	549	2662249868087536022	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms292	false	-5598995560920715331	67	135	350	723	1576	300	فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون فانه انما قال فامنوا بالله ورسوله ولم يقل فامنوا بالله وبي عطفا علي قوله------------- اني رسول الله اليكم لكي تجري عليه الص-------------------------------------------------فات التي اجريت عليه و----------------------------------------------------------------------------ليعلم ان الذي وجب الايمان به والاتباع له هو --------هذا الشخص الموصوف بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وبكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وبعدا من التعصب لنفسه	292	6022435785544870922	207	309.5	166	519	39.88439178466797	36	JK000162-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0565	true	3505328628911157944	252	296	1355	1558	1571	300	تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه 7 فاعاد ق----------------------------------------------------وله قل الله اعبد مخلصا له ديني	565	2662249868087536022	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms405	false	-6994915599929254039	107	161	576	828	1568	300	تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه فكرر--- قوله تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني	405	6022435785544870922	196	379.0	153	255	76.86274719238281	41	JK000162-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0581	true	-6342633901531202998	160	212	843	1098	1542	300	ان اللفظ اذا كان علي وزن من الاوزان ثم نقل الي وزن اخر اعلي منه فلا بد--- ان يتضمن من المعني اكثر مما تضمنه اولا لان الالفاظ ادلة علي المعاني ف--------------------اذا زيدت في الالفاظ -وجب-------- زيادة المعاني ضرورة ومنه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر 4 فهو------ ابلغ من قادر ----------------لدلالته علي	581	2662249868087536022	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms328	false	-3129522887453863769	80	194	387	977	1489	300	ان اللفظ اذا كان علي وزن من الاوزان ثم نقل الي وزن اخر اكثر منه فلا بد من ان يتضمن من المعني اكثر مما تضمنه اولا لان الالفاظ ادلة علي المعاني وامثلة للابانة عنها فاذا زيد- في الالفاظ اوجبت القسمة زيادة المعاني وهذا لا نزاع فيه لبيانه وهذا النوع لا يستعمل الا في مقام المبالغة فمن ذلك قولهم خشن واخشوشن فمعني خشن دون معني اخشوشن لما فيه من تكرير العين وزيادة الواو نحو فعل وافعوعل وكذلك قولهم اعشب المكان فاذا راوا كثرة العشب قالوا اعشوشب ومما ينتظم بهذا السلك قدر واقتدر فمعني اقتدر اقوي من معني قدر قال الله تعالي فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر فمقتدر ههنا ابلغ من قادر وانما عدل اليه للدلال-ة علي	328	6022435785544870922	231	361.5	182	592	39.02027130126953	41	JK000162-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0595	true	6612743349672263355	172	233	911	1235	1567	300	واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها 1 الاية-------------------------------------------------------------------------------------- فقوله والله مخرج 1------------- اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وفاءدته ان يقرر في انفس المخاطب---------------ين ان تدارء بني اسراءيل في قتل تلك الانفس لم يكن نافعا لهم في اخفاءه وكتمانه لان الله تعالي مظهر لذلك 2 ومخرجه ولو جاء الكلام خاليا من هذا الاعتراض لكان واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها 1 فقلنا اضربوه ببعضها	595	2662249868087536022	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms426	false	-2483271805641096039	168	243	852	1270	1568	300	واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون فقوله والله مخرج ما كنتم تكتمون اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وفاءدته ان يقرر في نفوس المخاطبين وقلوب السامعين ان تدارء بني اسراءيل في قتل تلك ال-نفس لم يكن نافعا لهم في اخفاءه وكتمانه لان الله تعالي مظهر لذلك--------- ولو جاء الكلام غير معترض فيه-------- لكان واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها-- فقلنا اضربوه ببعضها	426	6022435785544870922	281	458.5	227	438	64.1552505493164	48	JK000162-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0660	true	-4168320403284375405	2	61	12	312	1517	300	وقوله------ افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية 2 ومنها رعاية الفاصلة نحو والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي 3 اي ما قلاك فحذف المفعول لان فواصل الاي علي الالف ويحتمل انه للاختصار لظهور المحذوف قبله ا---ي افمن شرح الله صدره للاسلام كمن اقسي قلبه فحذف -لدلا---------لة فويل للقاسية 2 ومنها	660	2662249868087536022	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms348	false	-4774815940232864582	131	170	704	908	1582	300	كقوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في ضلال مبين تقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية افمن شرح الله صدره للاسلام كمن اقسي قلبه ويدل علي المحذوف قوله فويل للقاسية قلوبهم -	348	6022435785544870922	132	171.0	103	319	41.379310607910156	22	JK000162-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0676	true	497149323340344007	239	290	1213	1461	1506	300	يا يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا 2------------ حذف يطول --------------------------------------تقديره- فلما ولد يحيي--- ونشا وترعرع قلنا--- يا يحيي خذ الكتاب بقوة 2 ومنه-------------------------------------------------- قوله تعالي حكاية عن-------------------- قوم موسي----------------------------------------------------- لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري	676	2662249868087536022	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms351	false	-2877468887972856230	199	282	958	1386	1466	300	يا يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا هذا الكلام قد حذف منه جملة دل عليها صدره وهو البشري بالغلام وتقديرها ولما جاءه الغلام ونشا وترعرع قلنا له يا يحيي خذ الكتاب بقوة فالجملة المحذوفة ليست من الجمل المفيدة علي هذا النهج ورد قوله تعالي ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري	351	6022435785544870922	215	310.5	168	428	50.233646392822266	39	JK000162-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0751	true	6906670226521480031	94	203	525	1091	1613	300	الغيبة وللعبادة الخطاب للاشارة الي ان الحمد دون العبادة في الرتبة فانك تحمد نظيرك ولا تعبده اذ الانسان يحمد من لا يعبده ولا يعبد من لا يحمده فلما كان------- كذلك استعمل لفظ الحمد لتوسطه مع الغيبة في الخبر فقال الحمد لله ولم يقل الحمد لك ول--------فظ العبادة مع الخطاب فق----------ال اياك نعبد لينسب الي العظيم حال المخاطبة والمواجهة علي ما هو اعلي رتبة وذلك علي طريق التادب وعلي نحو من ذلك جاء اخر السورة فقال----- الذين انعمت عليهم مصرحا-------------------------------------------------------------------------------------------- بذكر المنعم واسناد الانعام اليه لفظا ولم يقل صراط المنعم علهيم فلما صار الي ذكر الغضب روي عنه لفظ الغضب في النسبة اليه لفظا وجاء باللفظ متحرفا عن ذكر الغاضب	751	2662249868087536022	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms287	false	7035595695270076511	174	273	931	1445	1594	300	الغيبة -----الي الخطاب لا-----------ن الحمد دون العبادة الا ترا------ك تحمد نظيرك ولا تعب-------------------------------------------------ده فلما كانت الحال كذلك استعمل لفظ الحمد لتوسطه مع الغيبة في الخبر فقال الحمد لله ولم يقل الحمد لك ولما صار الي العبادة التي هي اقصي الطاعات قال اياك نعبد فخاطب بالعبادة اصراحا بها وتقربا منه عز اسمه بالانتهاء الي محدود منها----------- وعلي نحو من ذلك جاء اخر السورة فقال صراط الذين انعمت عليهم فاصرح الخطاب لما ذكر النعمة ثم قال غير المغضوب عليهم عطفا علي الاول لان الاول موضع التقرب من الله ------------------------------------------------بذكر نعم-----ه فلما صار الي ذكر الغضب ---------------------------------------جاء باللفظ منحرفا عن ذكر الغاضب	287	6022435785544870922	296	410.0	232	688	43.02325439453125	47	JK000162-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0752	true	8438791869849451427	145	214	782	1120	1569	300	كقوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ----4 اصل الكلام وما لكم لا تعبدون الذي فطركم ولكنه ابرز الكلا----م في معرض المناصحة لنفسه وهو يريد مناصحتهم ليتلطف بهم وي--ريهم انه---------------------------- لا يريد لهم الا ما يريد لنفسه ثم لما انقضي غرضه من ذلك قال وا-----------------------------------------------------------------ليه ترجعون 4 ليدل علي ما كان من اصل الكلام ومقتضيا له ثم--- ساقه هذا المساق الي ان قال---- امنت بربكم فاسمعون	752	2662249868087536022	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms289	false	3286539527416287684	172	260	920	1356	1576	300	كقوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون وانما صرف الكلام عن خطاب نفسه الي خطابهم لا------نه ابرز الكلام لهم في معرض المناصحة------ وهو يريد مناصحتهم ليتلطف بهم ويداريهم لان ذلك ادخل في امحاض النصح حيث لا يريد لهم الا ما يريد لنفسه وقد وضع قوله وما لي لا اعبد الذي فطرني مكان قوله وما لكم لا تعبدون الذي فطركم الا تري الي قوله اليه ترجعون ولولا انه قصد ذلك لقال الذي فطرني واليه ارجع وقد ساقه ذلك المساق الي ان قال اني امنت بربكم فاسمعون	289	6022435785544870922	220	321.5	170	448	49.10714340209961	35	JK000162-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0752	true	8438791869849451427	237	292	1238	1525	1569	300	فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم 1 اصل الكلام انا مرسلين رحمة منا ولكنه وضع الظاهر موضع المضمر للانذار بان الربوبية تقتضي الرحمة للمربوبين للقدرة عليهم او ل---تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم بالذكر او الاشارة الي ان--- الكتاب انما هو اليه دون	752	2662249868087536022	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms290	false	9078395173124930319	7	50	38	257	1550	300	فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم والفاءدة ههنا ف------------------------------------------------------------------------ي الرجوع من خطاب النفس الي خطاب الواحد تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم بالذكر و--الاشارة بان انزال الكتاب انما هو اليه وان	290	6022435785544870922	165	262.5	129	293	56.31399154663086	29	JK000162-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0753	true	-1601716616373109842	108	202	592	1114	1621	300	كقوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم 1 فعدل ع---ن الغيبة في قضاهن واوحي الي التكلم في وزينا السماء الدنيا للاهتمام بالاخبار عن نفسه فانه تعالي جعل الكواكب في سماء الدنيا للزينة والحفظ وذلك ل----------ان طاءفة اعتقدت في------------------------ النجوم انها ليست في سماء الدنيا وانها ليست حفظا ولا رجوما فعدل الي التكلم والاخبار عن ذلك لكو-----------------------------نه مهما من مهمات الاعتقاد ول---تكذيب الفرقة-------- المعتقدة بطلانه	753	2662249868087536022	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms289	false	3286539527416287684	50	149	272	803	1576	300	كقول- تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فقضاهن سبع سم-وات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم وهذا رجوع من الغيبة الي خطاب النفس------------------------------------------------------------ فانه قال وزينا بعد قوله ثم استوي وقوله فقضاهن واوحي والفاءدة في ذلك ان طاءفة من الناس غير المتشرعين يعتقدون ان النجوم ل-----يست في سماء الدنيا وانها ليست حفظا ولا رجوما فلما صار الكلام الي ههنا عدل به عن خطاب الغاءب الي خطاب النفس لانه مهم- من مهمات الاعتقاد وفيه تكذيب للفرقة المكذبة المعتقدة بطلانه	289	6022435785544870922	347	552.5	276	599	57.92988204956055	52	JK000162-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0753	true	-1601716616373109842	253	286	1375	1549	1621	300	قوله تعالي ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وتقطعوا امرهم بينهم 3 قال وتقطعوا امرهم بينهم دون --تقطعتم امركم بينكم-------------------------------------------------------------- كانه ينعي عليهم ما افسدوه من امر دينهم الي قوم اخرين	753	2662249868087536022	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms291	false	-2208338496871601993	258	300	1351	1575	1575	300	قوله تعالي ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون الاصل في تقطعوا تقطعتم عطفا علي الاول الا انه صرف الكلام من الخطاب الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه -------------الي قوم اخرين-	291	6022435785544870922	122	195.5	100	238	51.26050567626953	21	JK000162-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0757	true	4433403885786676798	49	120	260	610	1537	300	تعظيما لحال من اجري عليه------ المستقبل-------------- وبالضد من ذلك في حق من اجري عليه---- الامر كق------------وله تعالي يا هود ما جءتنا ببينة 3 الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- برء مما تشركون 3 فانه انما قال اشهد الله -اشهدوا ولم يقل واشهدكم ليكون موازنا له ولا شك ان معن-----ي اشهاد ا-لله علي البراءة--------- صحيح في معني يثبت التوحيد بخلاف اشهادهم فما هو الا تهاون بدينهم ودلالة علي قلة المبالاة به ف----لذلك عدل عن لفظ الاول	757	2662249868087536022	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms292	false	-5598995560920715331	208	300	1102	1576	1576	300	تعظيما لحال من اجري عليه الفعل المستقبل وتفخيما لامره وبالضد من ذلك في----من اجري عليه فعل الامر فمما جاء منه قوله تعالي يا هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون-- فانه انما قال اشهد الله واشهدوا ولم يقل واشهدكم ليكون موازنا له و--------بمعناه لان اشهاده الله علي البراءة من الشرك صحيح ثابت واما اش-----------------هادهم فما هو الا تهاون ب---هم ودلالة علي قلة المبالاة بامرهم ولذلك عدل به لفظ الاول-	292	6022435785544870922	283	438.0	228	509	55.599212646484375	45	JK000162-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0801	true	5997369736850342285	265	300	1371	1539	1539	300	فانك اذا قلت زيد اسد كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغرض بيا-----------------------------ن حال زيد وانه متصف ب-------------قوة البطش والشجاعة------ وغير ذلك--------------- الا انا لم نجد شيءا يدل--- عليه سوي--- جعلنا اياه شبيها بالاسد حيث كانت هذه الصفات مختصة به-	801	2662249868087536022	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms264	false	-6608091225717422297	168	244	878	1261	1541	300	فانك اذا قلت زيد اسد كنت قد جعلته اسدا من غير اظهار اداة التشبيه واما كونه اوجز فلحذف اداة التشبيه منه وعلي هذا فان القسمين من المظهر والمضمر كليهما في فضيلة البيان سواء فان الغرض المقصود من قولنا زيد اسد ان يتبين حال زيد في اتصافه بشهامة النفس وقوة البطش وجراءة الاقدام وغير ذلك مما يجري مجراه الا انا لم نجد شيءا ندل به عليه سوي ان جعلن----اه شبيها بالاسد حيث كانت هذه الصفات مختصة به	264	6022435785544870922	143	196.5	111	387	36.950904846191406	23	JK000162-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0812	true	7534834789437998314	117	176	578	890	1570	300	ب-----ين التشبيهين ظاهر لانه ليس جعل الجناح للذل كجعل الماء للملام فان الجناح للذل مناسب فا----ن الطاءر اذا وهي و--تعب بسط جناح------ه والقي نفسه الي الارض وللانسان ايضا جناح فان يديه جناحاه واذا خضع واستكان يطاطء من راسه وخفض من بين يديه فحسن عند ذلك جعل الجناح للذل وصار شب--ها مناسبا واما --ماء الملام فليس كذلك في مناسبة التشبيه	812	2662249868087536022	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms279	false	7613716940863092268	4	65	22	345	1602	300	بين هذين التشبيهين ف-----انه ليس جعل الجناح للذل كجعل الماء للملام فان الجناح للذل مناسب وذاك ان الطاءر اذا وهن او تعب بسط جناحه وخفضه والقي نفسه علي الارض وللانسان ايضا جناح فان يديه جناحاه واذا خضع واستكان -طاطا من راسه وخفض من ي----ديه فحسن عند ذلك جعل الجناح للذل وصار تشبيها مناسبا واما الماء للملام فليس كذلك في مناسبة التشبيه	279	6022435785544870922	291	528.0	234	333	87.38739013671875	45	JK000162-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0823	true	1615491577892887931	19	46	117	262	1619	300	-كقوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا 1 طابق- بين الضحك والبكاء والقليل والكثير ومثله----------- لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم 2 وانه هو	823	2662249868087536022	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms490	false	1151892607429137633	100	129	537	695	1549	300	فكقوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا 1 فقابل بين الضحك والبكاء والقليل والكثير وكذلك قوله تعالي لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم 2 وهذا من	490	6022435785544870922	133	240.0	106	158	84.17721557617188	22	JK000162-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0827	true	1366997525308051965	1	232	3	1184	1584	300	جهة اللفظ لكان التقدير وان اهتديت فانما اهتديت لها وبيان تقابل هذا الكلام من جهة المعني ان ---النفس كل ما هو عليها لها فهو اعني ان كل ما هو وبال عليها وصار لها فهو بسببها ومنها لانها --امارة بالسوء وكل ما هو---- مما ينفعها فبهداية ربها-وتوفيقه اياها وهذا حك----م لكل مكلف وان-ا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسند ا----لي نفسه لانه------ اذا دخل تحته مع علو محل-------------ه كان غيره اولي به ومن هذا الضرب قوله تعالي الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 2 فانه لم يد-ع التقابل في قوله ليسكنوا فيه والنهار مبصرا لان القياس يقتضي ان يكون والنهار لتبصروا فيه وانما هو مراعي من جهة المعني لا من جهة اللفظ -------------------------------لان معني----- مبصرا -تبصرون فيه طرق التقلب في الحاجات واعلم ان في تقابل المعاني بابا عظي-----ما يحتاج الي فضل تامل -----------وهو يتصل غالبا بالف--------------------------------------------------------------واصل كقوله تعالي------------------------------------------------------ انما نحن مصلحون ----------3 ال-----ي قوله لا يشعرون 3 وقوله------ واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس 4 الي قوله ------------------------------------------لا يعلمون-------- 4 فانظر فاصلة الثانية يعلمون و------التي قبلها -يشعرون ل--------------ان امر الديانة والوقوف علي ان المءمنين يجتمعون ومطيعون يحتاج ا--------لي نظر واستدلال حتي يك-سب الناظر -------المعرفة والعلم وانما النفاق وما فيه من----------------- الفتنة والفساد ----------امر دنيوي مبني علي العادات معلوم عند الناس--------------------------------------------------------------------- فلذلك قال فيه يعلمو---ن وايضا فانه لما ذكر السفه 1 في الاية الاخري -وهو جهل كان ذكر العلم--------- طباقا	827	2662249868087536022	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms500	false	-5518672000801355535	0	298	0	1546	1553	300	جهة اللفظ لقال-------- وان اهتديت فانما اهتدي -لها وبيان تقابل هذا الكلام من جهة المعني هو ان النفس كل ما--- عليها فهو بها اعني ان كل ما هو وبال عليها وضار لها فهو بسببها ومنها لانها الامارة بالسوء وكل ما هو لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه اياها وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسند ذلك الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحته مع علو محله وسداد طريقته كان غيره اولي به ومن هذا الضرب قوله تعالي الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا فان------------------------------ه لم يراع التقابل في قوله ليسكنوا فيه ومبص-------را لان القياس يقتضي ان يكون والنهار ليبصروا فيه وانما هو مراعي من جهة المعني لا من جهة اللفظ وهذا النظم المطبوع غير المتكلف لان معني قوله مبصرا لتبصروا فيه طرق التقلب في الحاجات واعلم ان في تقابل المعاني بابا عجيب الامر يحتاج الي فضل تامل وزيادة نظر وهو يختص------ بالفواصل من الكلام المنثور وبالاعجاز من الابيات الشعرية فمما جاء من ذلك قوله تعالي في ذم المنافقين واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون 1 وقوله تعالي واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون الا تري كيف فصل الاية الاخري بيعلمون والاية التي قبلها بيشعرون وانما فعل ذلك لان امر الديانة والوقوف علي ان المءمنين علي الحق وهم علي الباطل يحتاج الي نظر واستدلال حتي يكتسب الناظر العلم والمعرفة بذلك وا---ما النفاق وما فيه من البغي المءدي الي الفتنة والفساد في الارض فامر دنيوي مبني علي العادات معلوم عند الناس خصوصا عند العرب وما كان فيهم من التجارب والتغاور وفهو كالمحسوس عندهم فلذلك قال فيه لا يشعرون وايضا فانه لما ذكر السفه-- في الاية الاخيرة وهو جهل كان ذكر العلم معه احسن طباقا	500	6022435785544870922	1020	1666.5	812	1606	63.5118293762207	159	JK000162-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0831	true	-7049270455912891134	104	235	571	1286	1642	300	فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله 1---- فانه لا يخلو العالم جميعا من هذه الاقسام الثلاثة -اما---- ظالم نف-سه واما سابق مبادر الي الخيرات واما مقتصد فيها وهذا من اوضح التقسيمات واكملها ومثله قوله وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون 2 وهذه الاية مماثلة في المعني ل----------لتي قبلها واصحاب المشامة هم الظالمون لانفسهم واصحاب الميمنة هم المقتصدون والسابقون هم السابقون بالخيرات --------كذلك---- قوله تعالي له ما بين ايدينا وما خلفنا 3 الاية فاستوفي اقسام الزمان ولا رابع لها وقوله والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه 4 الي قوله ما يشاء 4 وهو في القران كثير وخصوصا في سورة براءة ومنه قوله تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا 5 وليس في---- رءية البرق	831	2662249868087536022	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms503	false	-5979463972099070385	139	227	749	1265	1648	300	فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات وهذه قسمة صحيحة فانه لا يخلو العباد------ من هذه-------- الثلاثة فاما عاص ظالم لنفسه واما مطيع مبادر الي الخيرات واما مقتصد بينهما ومن ذلك ايضا قوله تعالي---------------- وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون-- وهذه الاية منطبقة--- المعني علي الاية التي قبلها فاصحاب المشامة هم الظالمون لانفسهم واصحاب الميمنة هم المقتصدون والسابقون هم السابقون بالخيرات وعلي نحو ذلك جاء قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا فان الناس عند رءية البرق	503	6022435785544870922	419	687.5	344	751	55.79227828979492	61	JK000162-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
JK000162-ara1.ms0940	true	1307219033693540835	152	205	789	1088	1536	300	الاربعة الاخيرة --ايذانا بانهم اكثر--- استحقاقا للتصدق عليهم ممن سبق ذكره باللام لان في للوعاء فنبه باستعمالها علي انهم احقاء بان يجعلوا مظنة لوضع الصدقات فيهم كما يوضع الشء في --وعاءه مستقرا فيه وفي -----------------------------------------------تكرير حرف الظرف داخلا علي سبيل الله دليل علي ترجيحه علي الرقاب و----الغارمين --قال الفارسي وانما قال وفي الرقاب	940	2662249868087536022	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms324	false	2272619385662562911	0	61	0	323	1614	300	الثلاثة الاخيرة للايذان- بانهم ارسخ في استحقاق ا-لتصدق عليهم ممن سبق ذكره باللام لان في للوعاء فنبه ع-----------لي انهم احقاء بان توضع فيهم------- الصدقات----- كما يوضع الشء في الوعاء وان يجعلوا مظنة لها وذلك لما في فك الرقاب وفي الغرم من التخلص وتكرير في قوله وف--------ي سبيل الله دليل علي ترجيحه علي الرقاب وعلي الغارمين وسياق الكلام ان ي---قال وفي الرقاب	324	6022435785544870922	208	291.5	168	359	57.938716888427734	29	JK000162-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown