id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0099	false	2761965631302746247	213	300	1033	1438	1438	300	اقرا باسم ربك--------- ثم ن والقلم ثم يا ايها-------- المزمل ثم يا ايها المدثر ثم----- تبت يدا ابي لهب ثم اذا الشمس كورت ثم سبح اسم ربك الاعلي ثم والليل اذا يغشي ثم والفجر ثم والضحي ثم الم -------------------------نشرح ثم -العشر ثم والعاديات ثم انا اعطيناك الكوثر ثم الهاكم التكاثر ثم ارايت الذي ثم قل يا ايها الكافرون ثم سورة الفيل ث----م الفلق ثم الناس ثم قل هو الله احد ثم والنجم اذا هوي ثم عبس وتولي ثم انا انزلناه ثم والشمس وضحاها ثم والسماء ذات البروج-	99	2662249868087536022	Shamela0009856-ara1.ms0029	true	5033227515916311417	13	93	83	458	1452	300	اقرا باسم ربك الذي خلق ثم ن والقلم وما يسطرون ثم سورة المزمل ثم سورة--- المدثر ثم سورة تبت ------------ثم اذا الشمس كورت ثم سبح اسم ربك الاعلي ثم والليل اذا يغشي ثم والفجر ثم والضحي ثم الم نشرح وزعمت الشيعة انهما واحدة ثم والعصر ثم والعاديات ثم------------ الكوثر ثم الهاكم --------ثم ارايت ثم---------------- الكافرون ثم الم تر كيف فعل ثم الفلق ثم الناس ثم قل هو الله احد ثم والنجم-------- ثم عبس------ ثم القدر ثم------ والشمس وضحاها ثم------------ البروج	29	-5734809145958968446	285	438.5	220	458	62.227073669433594	52	JK000162-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000162-ara1.ms0100	false	941580973063840883	0	228	0	1103	1487	300	ثم والتين والزيتون ثم لايلاف قريش ثم القارعة ثم لا اقسم بيوم القيامة ثم ال------ه-----مزة ثم -المرسلات ثم ق والقران------- ثم لا اقسم بهذ-ا البلد ثم ---------الطارق ثم اقتربت الساعة ثم ص والقران ثم الاعراف ثم الجن ---ثم يس ثم الفرقان ثم الملاءكة ثم مريم ثم طه ثم الواقعة ثم الشعراء ثم النمل ثم القصص ثم بني اسراءيل ثم يونس ثم هود ثم يوسف ثم الحجر ثم الانعام ثم الصافات ثم لقمان ثم سبا ثم الزمر ثم حم المءمن ثم حم السجدة ثم حم عسق ثم حم الزخرف ثم حم الدخان ثم حم الجاثية ثم حم الاحقاف ثم والذاريات ثم الغاشية ثم الكهف ثم النحل ثم----- نوح ثم----- ابراهيم ثم -----الانبياء ثم-------- المءمنون ثم الم تنزيل ثم والطور ثم ------الملك ثم الحاقة ثم سال ساءل ثم عم يتساءلون ثم النازعات ثم اذا السماء انفطرت ثم اذا السماء انشقت ثم الروم واختلفوا في اخر ما نزل بمكة فقال ابن عباس العنكبوت وقال الضحاك وعطاء المءمنون وقال مجاهد ويل للمطففين فهذا ترتيب ما نزل من القران بمكة وعليه استقرت الرواية من الثقات وهي خمس وثمانون سورة ذكر ترتيب ما ن-----زل بالمدينة وهو تسع وعشرون سورة فاول ما نزل فيها سورة البقرة ثم -----الانفال ثم----- ال عمران ثم الاحزاب ثم الممتحنة ثم النساء ثم اذا زلزلت ثم الحديد ثم----- محمد ثم------------------- الرعد ثم الرحمن ثم هل اتي ثم------------ الطلاق ثم لم يكن ثم الحشر ثم اذا جاء نصر الله ثم النور	100	2662249868087536022	Shamela0009856-ara1.ms0029	true	5033227515916311417	93	300	458	1452	1452	300	ثم والتين ث---------م لايلاف ثم----- القارعة ثم لا اقسم بيوم القيامة ثم ويل لكل همزة لمزة ثم والمرسلات ثم ق والقران المجيد ثم لا اقسم بهاذا البلد ثم والسماء والطارق ثم اقتربت الساعة ثم ص ثم-------- الاعراف ثم قل اوحي ثم يس ثم الفرقان ثم الملاءكة ثم مريم ثم طه ثم الواقعة ثم الشعراء ثم النمل ثم القصص ثم بني اسراءيل ثم يونس ثم هود ثم يوسف ثم الحجر ثم الانعام ثم الصافات ثم لقمان ثم سبا ثم الزمر ثم ال---مءمن ثم حم السجدة ثم حم عسق ثم--- الزخرف ث---م الدخان ثم--- الجاثية ثم ---الاحقاف ثم -الذاريات ثم الغاشية ثم الكهف ثم النحل ثم سورة نوح ثم سورة ابراهيم ثم سورة الانبياء ثم قد افلح المءمنون ثم الم السجدة ثم الطور ثم تبارك الملك ثم الحاقة ثم سال ساءل ثم عم يتساءلون ثم النازعات ثم اذا السماء انفطرت ثم اذا السماء انشقت ثم الروم ثم--------------------------------------- العنكبوت ثم ا---------------------------------------لمطففين فهذه--------------------------------------------------------------- خمس وثمانون سورة نزلت بمكة واول ما نزل بالمدينة سور-------------------------------------ة البقرة ثم سورة الانفال ثم سورة ال عمران ثم الاحزاب ثم الممتحنة ثم النساء ثم---- زلزلت ثم الحديد ثم سورة محمد صلي الله عليه وسلم ثم الرعد ثم الرحمن ثم هل اتي علي الانسان ثم الطلاق ثم لم يكن ثم الحشر ثم اذا جاء نصر الله ثم النور-	29	-5734809145958968446	832	1427.5	654	1215	68.47736358642578	156	JK000162-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000162-ara1.ms0100	false	941580973063840883	228	254	1103	1231	1487	300	ثم الحج ثم المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم يا ايها النبي لم تحرم ثم الصف ثم الجمعة ثم التغابن ث--------م الفتح ثم التوبة ثم الماءدة	100	2662249868087536022	Shamela0009856-ara1.ms0030	true	5733933251152976871	0	22	0	114	1602	300	ثم الحج ثم المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم الم--------------تحرم ث--------م الجمعة ثم التغابن ثم الصف ثم الفتح ثم التوبة ثم الماءدة	30	-5734809145958968446	103	185.0	83	136	75.73529052734375	17	JK000162-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000162-ara1.ms0101	false	3947976082582325474	39	181	202	952	1548	300	نزل- بمكة وحكمه- مدني منها قوله تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل الاية ولها قصة يطول بذكرها الكتاب ونزولها بمكة يوم فتحها وهي مدنية------- لانها نزلت بعد الهجرة ومنها قوله في الماءدة اليوم اكملت لكم دينكم الي قوله الخاسرين-- نزلت يوم الجمعة----------------- والناس وقوف بعرفات فبركت ناقة النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- من هيبة القران وهي مدنية لنزولها بعد الهجرة وهي عدة ايات يطول ذكرها ذكر ما نزل بالمدينة وحكمه- مكي منه الممتحنة الي اخرها وهي قصة حاطب بن ابي بلتعة وسارة والكتاب الذي دفعة اليها وقصتها مشهورة فخاطب بها اهل مكة ومنها قوله تعالي في سورة النحل والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا الي اخر السورة مدنيات يخاطب بها اهل مكة ومنها سورة الرعد --------يخاطب--- اهل مكة وهي مدنية ومن اول براءة الي قوله انما المشركون نجس خطاب لمشركي مكة ----وهي مدنية فهذا	101	2662249868087536022	Shamela0009856-ara1.ms0030	true	5733933251152976871	166	267	895	1435	1602	300	نزلت بمكة وحكمها مدني ففي سورة الحجرات ياايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي نزلت ----------------------------------------------------------------يوم فتح مكة لكن حكمها مدني لانها في سورة مدنية وفي سورة الما-------ءدة اليوم اكملت لكم د--------------------ينكم نزلت يوم عرفة نزلت في حال الوقفة و-----------------------------النبي صلي الله عليه وسلم علي ناقته العضباء فسقطت العضباء علي ركبتيها من هيبة الوحي بها وسورة الماءدة مدنية واما التي نزلت-------------------------- بالمدينة وحكمها مكي ف ياايها------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------الذين -امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء نزلت في حق حاطب خطابا لاهل مكة وسور---------ة الرعد مدنية والخطاب مع اهل مكة واول سورة-------- براءة الي قوله انما المشركون نجس خطاب لمشركي مكة والسورة مدنية واما	30	-5734809145958968446	264	310.5	205	838	31.50358009338379	36	JK000162-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000162-ara1.ms0104	false	3132782620486156871	80	298	398	1498	1506	300	بني اسراءيل مكية غير قوله وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك يعني ثقيفا وله قصة سورة الكهف مكية غير قوله واصبر نفسك نزلت في سلمان الفارسي وله قصة سورة القصص مكية غير اية الذ-ين اتيناهم الكتاب يعني الانجيل من قبله هم به يءمنون يعني الفرقان نزلت في اربعين رجلا من مءمني اهل الكتاب قدموا من الحبشة-------- مع جعفر بن ابي طالب فاسلموا ولهم قصة سورة الزمر مكية غير قوله قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية الحواميم كلها مكيات غير -----اية في الاحقاف نزلت في عبد الله بن سلام قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به الا------------------------------يات المكية في السور المدنية منها قوله تعالي في الانفال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الاية يعني اهل مكة حتي يخرجك من بين اظهرهم استقرت به الرواية سورة التوبة مدنية غير ايتين--------- لقد جاءكم--------- الخ السورة -سورة الرعد مدنية غير قوله ولو ان قرانا سيرت به الجبال الي قوله جميعا سورة--- الحج مدنية وفيها اربع ايات مكيات قوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني الي قوله عقيم وله قصة سورة ارايت م---كية الا قوله فويل للمصلين------ الي اخرها فانها مدنية كذا قال مقاتل بن سليمان ما حمل من مكة الي المدينة----------- اول سورة حملت من مكة الي المدينة سورة يوسف انطلق بها عوف بن عفراء في الثمانية الذين قدموا عل-----ي رسول الله	104	2662249868087536022	Shamela0009856-ara1.ms0032	true	5475316165321388828	0	180	0	920	1530	300	بني اسراءيل مكية سوي----- وان كادوا ليفتنونك وسور--------------------------------------ة الكهف مكية سوي قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم وسور---------ة القصص مكية سوي قوله الذين اتيناهم الكتاب نزلت -----------------------------------------------في اربعين رجلا من مءمني اهل الكتاب قدموا من الحبشة واسلموا مع جعفر وسور----------------------------ة الزمر مكية سوي قوله يا----عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم و-----الحواميم كلها مكية سوي هذه الاية في الاحقاف------------------------- قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به نزلت في عبد الله بن سلام واما الايات المكية في السور المدنية ففي سورة ----------الانفال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم------ يعني اهل مكة وسور-----------------------------------------ة التوبة مدنية سوي ايتين من اخرها لقد جاءكم رسول الي اخر السورة وسورة الرعد مدنية غير قوله ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض وسورة الحج مدنية سوي ار--بع ايات -----------وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نب-------------ي الي اخر الاربع الايات وسورة الماعون مكية الي قوله فويل للمصلين ومنها الي اخر ا-لسورة مدنية واما الذي----------------- حمل من مكة الي المدينة فسورة يوسف اول سورة حملت من مكة ---------ثم سورة قل هو الله احد ثم من سورة الاعراف هذه الاية ياايها الناس اني رسول الله	32	-5734809145958968446	631	950.5	497	1191	52.980690002441406	101	JK000162-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000162-ara1.ms0063	false	2976200529367202896	70	107	354	540	1543	300	البقرة سنام القران واوله بعد الفاتحة -حسن دخول من فيها ليعلم ان التحدي واقع علي جميع الق----ران من اوله الي اخره بخلاف غيرها من السور فانه لو دخلها من لكان التحدي واقعا علي بعض السور دون بعض	63	2662249868087536022	Shamela0009856-ara1.ms0049	true	6575972880975277389	0	36	0	181	1572	300	السورة سنام القران واوله بعد الفاتحة فحسن دخول من فيها ليعلم ان التحدي واقع علي جميع سور القران من اوله الي اخره و-----غيرها من السور----- لو دخلها من لكان التحدي واقعا علي بعض السور دون بعض	49	-5734809145958968446	170	317.5	135	191	89.00523376464844	30	JK000162-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000162-ara1.ms0070	false	4947878347324255705	150	233	791	1228	1558	300	اسكن انت وزوجك الجنة وكلا بالواو وفي الاعراف فكلا بالفاء وحكمته ان اسكن في البقرة من --------السكو----------------------ن الذي هو الاقا------------------مة فلم يصلح الا بالواو--------------------------------------------------- ولو جاءت الفاء----------- لوجب تاخير الاكل الي الفراغ من الاقامة--------------------------- والذي في الاعراف من المسكن--------- وهو اتخاذ الموضع -سكنا فكانت الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اولي لان اتخاذ المسكن لا يستدعي زم-نا متجددا-------------------------------------------------------- وزاد في البقرة رغدا لقوله------------------ وقلنا بخلاف سورة الاعراف فان فيها قال وذهب قوم ا---لي ان ما في الاعراف خطاب لهما قبل الدخول وما في البقرة بعد الدخول ومنه قوله	70	2662249868087536022	Shamela0009856-ara1.ms0049	true	6575972880975277389	143	288	723	1506	1572	300	اسكن انت وزوجك الجنة وكلا بالواو وفي الاعراف فكلا بالفاء ا----------سكن في الايتين ليس بامر بالسكون الذي ضده الحركة وانما الذي في البقرة سكون بمعني الاقامة فلم يص-ح الا بالواو لان المعني اجمعا بين الاقامة فيها والاكل من ثمارها ولو كا-ن الفاء مكان الواو لوجب تاخير الاكل الي الفراغ من الاقامة لان الفاء للتعقيب والترتيب والذي في الاعراف من ال-سكني التي معناها اتخاذ الموضع مسكنا لان الله تعالي اخرج ابليس من الجنة بقوله اخرج منها مذءوما وخاطب ادم فقال وياءادم اسكن انت وزوجك الجنة اي اتخذاها لانفسكما مسكنا وكلا من حيث شءتما وكان الفاء اولي لان اتخاذ المسكن لا يستدعي زمانا ممتدا ولا يمكن الجمع بين الاتخاذ والاكل فيه بل يقع الاكل عقيبه وزاد في البقرة رغدا لما زاد في الخبر تعظيما وقلنا بخلاف سورة الاعراف فان فيها قال وذهب الخطيب الي ان ما في الاعراف خطاب لهما قبل الدخول وما في البقرة بعد-----------ه قوله	49	-5734809145958968446	372	550.0	298	807	46.09665298461914	60	JK000162-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000162-ara1.ms0070	false	4947878347324255705	102	141	536	742	1558	300	اياما معدودة وفي ال عمران م------عدودات لان الاصل في الجمع اذا كان واحد- مذكر- ان يقتصر في الوصف علي التانيث نحو سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة------------------------------------------------------- فجاء في البقرة علي الاصل وفي ال عمران علي الفرع	70	2662249868087536022	Shamela0009856-ara1.ms0051	true	-7374918636304233023	244	296	1362	1631	1653	300	اياما معدودة وفي ال عمران اياما معدودات لان الاصل في الجمع اذا كان واحده مذكرا ان يقتصر في الوصف علي التانيث نحو سرر مرفوعة واكواب موضوعة وقد ياتي سرر مرفوعات علي تقدير ثلاث سرر مرفوعة وتسع سرر مرفوعات الا انه ليس بالاصل فجاء في البقرة علي الاصل وفي ال عمران علي الفرع	51	-5734809145958968446	180	321.5	143	269	66.91449737548828	32	JK000162-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000162-ara1.ms0926	false	-4331681578124581852	58	119	291	637	1576	300	علي الاستفهام والواو علي عطف جملة علي جملة قبلها وكذلك الفاء -لكنها اشد اتصالا مما قبلها والثاني ان يتصل بما الاعتبار فيه- بالاستدلال فاقتصر علي الالف دون الواو والفاء ليجري مجري الاستءناف ولا ينتقض هذا الاصل بقوله------------------- في النحل الم يروا الي الطير 5 لاتصالها بقوله والله اخرجكم من بطون امهاتكم 6 وسبيلها الاعتبار بالاستدلال فبني عليه الم يروا الي الطير	926	2662249868087536022	Shamela0009856-ara1.ms0074	true	5984203675538646371	0	58	0	337	1591	300	علي الاستفهام والواو علي عطف جملة علي جملة قبلها وكذا- الفاء ولكنها اشد اتصالا بما قبلها والثاني م---تصل بما الاعتبار فيها بالاستدلال فاقتصر علي الالف دون الواو والفاء ليجري مجري الاستءناف ولا ينقص- هذا الاصل -قوله الم يروا الي الطير في النحل--------------------- لاتصالها بقوله والله اخرجكم من بطون امهاتكم-- وسبيله- الاعتبار بالاستدلال فبني عليه الم يروا الي الطير	74	-5734809145958968446	311	552.5	257	367	84.74114227294922	44	JK000162-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000162-ara1.ms0065	false	-4308323962362323341	182	300	1000	1661	1661	300	اللعب علي اللهو في موضعين من سورة الانعام وكذلك في القتال والحديد وقدم اللهو علي اللعب في الاعراف والعنكبوت وانما قدم اللعب في الاكثر لان اللعب زمان- الصبا واللهو زمان- الشباب وزمان الصبا متقدم علي زمان اللهو تنبي-ه ما ذكره في الحديد اعلموا انما الحياة الدنيا لعب اي كلعب الصبيان ولهو اي كلهو الشباب وزينة كزينة النساء- وتفاخر كتفاخر الاخوان وتكاثر كتكاثر السلطان وقريب منه--- في تقديم---- اللعب علي اللهو قوله وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا وقدم اللهو في الاعراف لان ذلك يوم القيامة فذكر علي ترتيب ما انقضي وبدا بما به الانسان انتهي من الحال-ين واما العنكبوت فالمراد بذكرهما زمان الدنيا وانه سريع الانقضاء قليل البقاء وان الدار الاخرة لهي الحيوان-	65	2662249868087536022	Shamela0009856-ara1.ms0075	true	8558787850409364642	177	293	895	1547	1578	300	اللعب علي اللهو في موضعين هنا------------ وكذلك في القتال والحديد وقدم اللهو علي اللعب في الاعراف والعنكبوت وانما قدم اللعب في الاكثر لان اللعب زمانه الصبا واللهو زمانه الشباب وزمان الصبا م-قدم علي زمان الشباب يبينه ما ذكر- في الحديد اعلموا انما الحياة الدنيا لعب--- كلعب الصبيان ولهو--- كلهو الشبان وزينة كزينة النسوان وتفاخر كتفاخر الاخوان وتكاثر كتكاثر السلطان وقريب من هذا في تقديم لفظ اللعب علي اللهو قوله وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا وقدم اللهو في الاعراف لان ذلك في- القيامة فذكر علي ترتيب ما انقضي وبدا بما به الانسان انتهي من الحالتين واما العنكبوت فالمراد بذكره-ا زمان الدنيا وانه سريع الانقضاء قليل البقاء وان الدار الاخرة لهي الحيوان	75	-5734809145958968446	625	1154.0	513	674	92.72997283935547	100	JK000162-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000162-ara1.ms0926	false	-4331681578124581852	261	300	1367	1576	1576	300	وليس لها-------- في العربية نظير لانه جمع فيها بين علامتي خطاب وهما التاء والكاف والتاء اسم بخلا----ف الكاف فانها عند البصريين حرف يفيد الخطا-----ب والجمع بينهما يدل علي ان ذلك تنبيها علي مبناها عليه من مرتبة وهو ذكر الاستبعاد-	926	2662249868087536022	Shamela0009856-ara1.ms0076	true	-1599646110102134487	46	86	233	445	1510	300	-ليس لهذه الجملة في العربية نظير لانه جمع----- بين علامتي خطاب وهما التاء والكاف والتاء اسم بالاجماع والكاف حرف-- عند البصريين---- يفيد الخطاب فحسب والجمع بينهما يدل علي ان ذلك تنبيه- علي شء ما- عليه من مزيد- وهو ذكر الاستءصال	76	-5734809145958968446	176	271.0	141	227	77.53304290771484	25	JK000162-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000162-ara1.ms0066	false	-6976735923267627661	26	269	128	1331	1480	300	لفظ الضرر علي النفع في الاكثر لان العابد يعبد معبودا خوفا من عقابه اولا ثم طمعا في ثوابه--------------------------------------- وحيث تقدم النفع علي الضر فلتقدم ما يتضمن النفع وذلك في سبع--ة مواضع ثلاثة منها بلفظ الاسم وهي في الاعراف والرعد وسبا واربعة بلفظ الفعل وهي في الانعام ما لا ينفعنا ولا يضرنا وفي اخر يونس ما لا ينفعك ولا يضرك وفي الانبياء ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم وفي الفرقان ما لا ينفعهم ولا يضرهم اما في الاعراف فلتقدم قول-------------------------------------ه من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فقدم الهداية علي الضلال- وبعد ذلك لاستكثرت من الخير وما مسني السو-ء فقدم الخير علي السوء وكذ-ا قدم النفع علي الضر اما في الرعد فلتقد---------م الطوع في قوله طوعا او كرها اما في سبا فلتقدم البسط في قوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفي ي-----------ونس قدم الضر علي الاصل ولموافقة- ما قبلها فان فيها ما لا يضرهم ولا ينفعهم وفيها واذا مس الانسان الضر فتكون--- الاية ثلاث مرات وكذلك ما جاء بلفظ الفعل فلسابقة معني يتضمن نفعا اما----- الانعام ففيها ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها ثم وصله- بقوله قل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا وفي يونس تقدم ق-وله ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين ثم قال ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك وفي الانبياء تقدم- قول الكفار لابراهيم في المجادلة لقد علمت ما ه-ءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا	66	2662249868087536022	Shamela0009856-ara1.ms0090	true	4937147394632715197	58	300	274	1495	1495	300	لفظ الض---------------------ر لان العابد يعبد معبوده خوفا من عقابه اولا ثم طمعا في ثوابه ثانيا يقويه قوله يدعون ربهم خوفا وطمعا وحيث تقدم النفع تقدم لسابقة لفظ تضمن نفعا----- وذلك في ثمانية مواضع ثلاثة منها بلفظ الاسم وهي هاهنا----- والرعد وسبا وخمس-ة بلفظ الفعل وهي في الانعام ما لا ينفعنا ولا يضرنا وفي اخر يونس ما لا ينفعك ولا يضرك وفي الانبياء ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم وفي الفرقان ما لا ينفعهم ولا يضرهم ---وفي الشعراء او ينفعونكم او يضرون اما في هذه السورة فقد تقدمه من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فقدم الهداية علي الضلالة وبعد ذلك لاستكثرت من الخير وما مسني السواء فقدم الخير علي السوء فكذلك قدم النفع علي الضر وف---ي الرعد طوعا وكرها فقدم الطوع وف------------------------ي سبا--------------------- يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فقدم البسط وفي يونس قدم الضر علي الاصل ولموافقته ما ق------------بلها لا يضرهم ولا ينفعهم وفيها واذا مس الانسان الضر فتكرر في الاية ثلاث مرات وكذلك ما جاء بلفظ الفعل فلسابقة معني يتضمن فعلا اما سورة الانعام ففيها ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها ثم وصلها بقوله قل اندعوا من دون الله ما-لا ينفعنا ولا يضرنا وفي يونس تقدمه قوله ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين ثم قال ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك وفي الانبياء تقدمه قول الكفار لابراهيم في المجادلة لقد علمت ما هاءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا-	90	-5734809145958968446	1031	1853.0	817	1318	78.2245864868164	186	JK000162-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000162-ara1.ms0035	false	1136639846007090741	91	117	484	619	1560	300	لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون كرر لعل- مراعاة لفواصل الاي اذ لو جاء علي الاصل------- لقال لعلي ارجع الي الناس فيعلموا بحذف النون علي الجواب	35	2662249868087536022	Shamela0009856-ara1.ms0108	true	599033567505960241	272	298	1434	1575	1583	300	لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون كرر لعلي مراعاة لفواصل الاي و--لو جاء علي مقتضي الكلام لقال لعلي ارجع الي الناس فيعلموا بحذف النون علي الجواب	108	-5734809145958968446	127	231.0	102	143	88.81118774414062	22	JK000162-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000162-ara1.ms0064	false	-2523107365283728091	258	285	1305	1429	1504	300	فاحيا به الارض بعد موتها وفي العنكبوت من بعد موتها وكذلك حذف من من قوله لكي-لا يعلم من بعد علم شيءا وفي الحج من بعد علم شيءا	64	2662249868087536022	Shamela0009856-ara1.ms0121	true	2524078418714127763	96	123	484	606	1504	300	فاحيا به الارض بعد موتها وفي العنكبوت من بعد موتها وكذلك حذف من من قوله لكي لا يعلم--- بعد علم شيءا وفي الحج من بعد علم شيءا	121	-5734809145958968446	121	231.0	95	125	96.80000305175781	26	JK000162-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000162-ara1.ms0083	false	7368493605966598249	173	221	921	1196	1665	300	هذه كلمة استاثر الله بها فبدا بالمصدر منها في بني اسراءيل لانه الاصل ثم -الماضي سبح لله في الحديد والحشر والصف لانه اسبق الزمانين ثم -المستقبل في الجمعة والتغابن ثم بالامر في سورة الاعلي استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها وهي اربع المصدر والماضي والمستقبل والامر المخاطب فهذه	83	2662249868087536022	Shamela0009856-ara1.ms0197	true	1809626102019094030	27	65	147	369	1606	300	هذه كلمة استاثر الله بها فبدا بالمصدر----- في بني اسراءيل لانه الاصل ثم بالماضي لا-------------------------------نه اسبق الزمانين ثم بالمستقبل ثم------------------- بالامر في سورة الاعلي استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها وهي اربع المصدر والماضي والمستقبل والامر للمخاطب قوله	197	-5734809145958968446	212	377.0	174	277	76.53429412841797	31	JK000162-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000162-ara1.ms0037	false	-6984824275748334067	96	132	493	672	1565	300	سبح اسم ربك الاعلي وقال -----في العلق اقرا باسم ربك الذي خلق فزاد في---- الاولي الاعلي وزاد في الثانية خلق مراعاة للفواصل -في---- السورتين وهي في سبح الذي خلق فسوي وفي العلق خلق الانسان من علق	37	2662249868087536022	Shamela0009856-ara1.ms0219	true	-1146731869101791960	87	118	521	675	1576	300	سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق وفي العلق اقرا باسم ربك الذي خلق -زاد في هذه السورة الاعلي-------------------- مراعاة للفواصل وفي هذه السورة خ------------------لق فسوي وفي العلق خلق الانسان من علق	219	-5734809145958968446	130	198.0	103	193	67.35751342773438	20	JK000162-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000162-ara1.ms0845	false	-4530798102136443404	104	129	582	687	1586	300	الملاءكة بها 4-- من حيث انه ابلغ من --ابرار ج-----مع بر و--ابرار جمع بار وبر ابلغ من بار 5 كما ان عدلا ابلغ من عادل	845	2662249868087536022	Shamela0009856-ara1.ms0315	true	-3225521925651792346	38	62	216	330	1622	300	الملاءكة بالبررة من حيث انه ابلغ من الابرار فانه جمع بر والابرار جمع بار وبر ابلغ من بار-- كما ان عدلا ابلغ من عادل	315	-5734809145958968446	98	165.0	75	116	84.48275756835938	18	JK000162-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000162-ara1.ms0165	false	3507107782210341051	39	151	195	802	1634	300	تعالي فاداراتم فيها هو تفاعلتم اصله تداراتم فاريد منه الادغام تخفيفا وابدل من التاء دال فسكن للادغام فاجتلبت لها الف الوصل فحصل علي افاعلتم- وقال بعض الادباء اداراتم افتعلتم و---غلط من اوجه اولا -ان اداراتم علي ثمانية احرف وافتعلتم علي سبعة احرف والثاني ان الذي يلي الف الوصل تاء فجعلها دالا والثالث ان الذي يلي الثاني دال فجعلها تاء والرابع ان الفعل الصحيح العين لا يكون ما بعد تاء الافتعال منه الا متحركا وقد جعله هذ-ا ساكنا والخامس ان هاهنا قد دخل بين التاء والدال زاءد وفي افتعلت لا يدخل ذلك والسادس انه انزل الالف منزلة العين وليست بعين والسابع ان تاء افتعل قبل----ه حرفان وبعده حرفان و اداراتم بعدها---- ثلاثة احرف	165	2662249868087536022	Shamela0009856-ara1.ms0475	true	-3313087705683400443	68	173	368	921	1610	300	تعالي فاداراتم فيها هو تفاعل-------------تم فادغم التاء في الدال و------------------------------------اجتلب----- الف الوصل كما تقدم في ادارك وقال بعض العلماء اداراتم افتعلتم وهو غلط من اوجه الاول ان ادر-اتم علي ثمانية احرف وافتعلتم علي سبعة احرف -الثاني ان الذي يلي الف الوصل تاء فجعلها دالا -الثالث ان الذي يلي التاء د-ال فجعلها تاء -الرابع ان الفعل الصحيح العين لا يكون ما بعد تاء الافتعال منه الا متحركا وقد جعله ههنا ساكنا -الخامس ان ه-هنا قد دخل بين التاء والدال زاءد وفي افتعلت لا يدخل ذلك -السادس انه انزل الالف منزلة العين وليست بعين -السابع ان ا----فتعل قبل تاءه حرفان وبعده حرفان و-اداراتم بعد التاء ثلاثة احرف	475	-5734809145958968446	491	850.0	396	621	79.06602478027344	77	JK000162-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000162-ara1.ms0539	false	8674783744881220704	249	276	1313	1442	1570	300	والدعاء بان النداء قد يقال اذا قيل يا او ايا ونحوه--- من غير ان يضم اليه الاسم والدعاء لا-يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا-فلان	539	2662249868087536022	Shamela0009856-ara1.ms0476	true	3744604381057707701	1	30	8	137	1579	300	-ايضا لك--ن النداء قد يقال اذا قيل يا و--ايا ونحو ذلك من غير ان يضم اليه الاسم والدعاء لا يكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يا فلان	476	-5734809145958968446	116	202.5	91	134	86.5671615600586	25	JK000162-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000162-ara1.ms0930	false	8809896649777723609	73	109	355	531	1508	300	-حصل عن----- امارة فمتي قويت ادت الي العلم ومتي ضعفت جدا لم تتجاوز حد ال-وهم وانه متي قوي ------------------ي استعمل فيه ان المشددة و ان المخففة منها ومتي ضعف استعمل معه ان المختصه بالمعدومين من الفعل	930	2662249868087536022	Shamela0009856-ara1.ms0679	true	2761656904364119089	20	58	95	289	1523	300	يحصل من مجرد امارة ومتي قويت ادت الي العلم ومتي ضعفت جدا لم يتجاوز حد التوهم ومتي---- قوي او تصور بصورة القوي استعمل معه ان المثقلة و-ان المخففة منها ومتي ضعف استعمل معه ان المختصة بالمعدوم-- من القول	679	-5734809145958968446	155	264.0	121	201	77.11442565917969	21	JK000162-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000162-ara1.ms0937	false	2795589916996393042	189	259	941	1300	1504	300	فانها لا تعمي الابصار ول-كن تعمي القلوب التي في الصدور 2 وعلي هذا ----------------------------------------------------فالاول اسم --فاعل والثاني افعل تفضي--------------ل---------------------------- من فقد-- البصيرة والثاني انه من عمي العين والمعني من كان في هذه اعمي من الكفار فانه يحشر اعمي فلا يكون افعل تفضيل ومنهم من حمل الاول علي عمي ال--قلب والثاني علي فقد البصيرة واليه--- ذهب ابو عمرو فامال الاول--------------------- وترك الامالة في الثاني لما كان اسما والاسم ابعد من الامالة	937	2662249868087536022	Shamela0009856-ara1.ms0726	true	3027583374298420422	184	260	1000	1385	1608	300	فانها لا تعمي الابصار ولاكن تعمي القلوب التي في الصدور وقوله تعالي ومن كان في هاذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا فالاول اسم الفاعل والثاني قيل هو مثله وقيل هو افعل من كذا الذي للتفضيل لان ذلك من فقدان البصيرة------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من حمل الاول علي عمي البصيرة والثاني علي عمي البصر-- والي هذا ذهب ابو عمرو فامال الاول لما كان من عمي القلب وترك الامالة في الثاني لما كان اسما فالاسم ابعد من الامالة	726	-5734809145958968446	232	340.5	186	484	47.93388366699219	37	JK000162-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000162-ara1.ms1006	false	-2421767962862600640	11	44	48	211	1579	300	نحو فوكزه موسي فقضي عليه 4 فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه 5 لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب---------------------- الهيم 6 واما قوله تعالي	1006	2662249868087536022	Shamela0009856-ara1.ms0749	true	-9059986828791091979	230	261	1220	1385	1570	300	نحو فوكزه موسي فقضي عليه او صفة نحو قوله تعالي--------------- لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم --ويكون رابطة للجواب والجواب جملة اسمية نحو--- قوله تعالي	749	-5734809145958968446	112	168.5	88	185	60.5405387878418	19	JK000162-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000162-ara1.ms1011	false	8924942764312548627	39	119	193	558	1452	300	دخلت--- علي الماضي اجتمعت ل--------كل فعل متجدد نحو----- قد -من الله علينا 4 قد كان لكم اية 5 لقد رضي الله عن المءمنين 6 لقد تاب الله 7 ولهذا لا تستعمل في اوصاف الله لا يقال قد ----------كان الله غفورا رحيما فاما قوله---- ان سيكون منكم مرضي 1 فهو متاول للمرضي في المعني كما ان النفي في قولك ما علم الله زيد ي-خرج هو للخروج وتقدير---------------------------ه وما يخرج زيد فيما علم الله وا-ن دخل--ت علي المضارع---------------- فذلك ل-فعل يكون في	1011	2662249868087536022	Shamela0009856-ara1.ms0787	true	-1122570990008957447	221	300	1104	1477	1477	300	دخلت قد علي فعل ماض فانما تدخل علي كل فعل متجدد نحو قوله قد سمع الله ولذلك لا يصح ان------------------------------------------------------------ تستعمل في اوصاف الله تعالي الذاتية نحو قد كان الله عليما حكيما ----وقوله علم ان سيكون منكم مرضي متن-----اول للمرض -في المعني كما ان النفي في قولك ما علم الله زيدا يخرج هو للخروج وتقدير ذلك قد يمرضون فيما علم الله وما يخرج زيد فيما علم الله واذا دخل قد علي الفعل المستقبل من الفعل فذلك الفعل يكون في-	787	-5734809145958968446	234	328.0	181	444	52.702701568603516	41	JK000162-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000162-ara1.ms1050	false	-7777793925502093186	124	174	601	832	1450	300	يقال ان لما يقم وفي التنزيل وان لم تفعل 3 وان لم ينتهوا 4 سابعها ان منفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما متوقع ثبوته بخلاف منفي لم الا تري ان معني بل لما يذوقوا عذاب 5 انهم لم يذوقوه الي الان وان ذوقهم له متوقع قال الزمخشري في قوله تعالي ولما يدخل الايمان في	1050	2662249868087536022	Shamela0009856-ara1.ms0874	true	-548240978764012587	168	300	860	1476	1476	300	يقال ان لما يقم وفي التنزيل وان لم تفعل و لءن لم تنتهوا ولءن لم يفعل ما امره ان منفيها مستمر النفي الي الحال كقول عثمان فان كنت ماكولا فكن خير اكل والا فادركني ولما امزق ومنفي لم يحتمل الاتصال نحو قوله تعالي ولم اكن بدعاءك رب شقيا والانقطاع نحو قوله تعالي لم يكن شيءا مذكورا ولهذا جاز لم يكن ثم كان ولم يجز لما يكن ثم كان بل يقال لما يكن وقد يكون منفي لما لا يكون الا قريبا من الحال ولا يشترط ذلك في منفي لم تقول لم يكن زيد في العام الماضي مقيما ولا يجوز لما يكن ان منفي لما متوقع ثبوته بخلاف منفي لم الا تري ان معني بل لما يذوقوا عذاب-- انهم لم يذوقوه الي الان وان ذوقهم له متوقع ----------ومثله قوله تعالي ولما يدخل الايمان في-	874	-5734809145958968446	192	355.0	150	629	30.524642944335938	37	JK000162-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000162-ara1.ms1048	false	1994332042138456666	165	289	860	1538	1580	300	وقد تفصل- من الفعل باذ- واذا معمولين له وبجملة شرطية معترضة فالاول---- ولولا اذ سمعتموه قلتم 2 فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا 3 والثاني والثالث نحو فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ول-كن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين 4 المعني فهلا ترجعون الروح اذا بلغت الحلقوم ان كنتم مءمن-----ين وحالتكم انكم شاهدون ذلك ونحن اقرب الي المحتضر منكم بعلمنا او بالملاءكة ولكنكم لا تشاهدون ذلك ولولا الثانية تكرار للاولي الثالث للاستفهام بمعني هل نحو لولا اخرتني الي اجل قريب 5 لولا انزل عليه ملك 6 قاله الهروي ولم يذكره الجمهور والظاهر ان الاولي للعرض والثانية مثل لولا جاءوا عليه باربعة شهداء 7 الرابع للنفي بم---------------------------عني لم نحو قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت	1048	2662249868087536022	Shamela0009856-ara1.ms0883	true	-4796385885605541906	104	208	574	1157	1656	300	وقد -فصلت من الفعل باذا واذا معمولين له وبجملة شرط-- معترضة فالاول نحو ولولا اذ سمعتموه قلتم-- فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا-- والثاني والثالث---- فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولاكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها----------------- المعني فهلا ترجعون الروح اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مربوبين وحالتكم انكم-------------------------------------------------------------------- تشاهدون ذلك ولولا الثانية تكرار للاولي الرابع الاستفهام ---------نحو لولا اخرتني الي اجل قريب-- لولا انزل عليه ملك هكذا مثلوا--------------------- والظاهر ان الاولي للعرض والثانية مثل لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وذكر بعضهم قسما خامسا وهو انها تكون نافية بمعني لم وجعل منه فل------ولا كانت قرية امنت	883	-5734809145958968446	501	866.0	409	717	69.87447357177734	74	JK000162-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000162-ara1.ms0609	false	-8049218400954883021	0	171	0	873	1530	300	تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به ---1 فقيل زاءدة ليصح المعني لان المحرم الشرك وقيل نافية او ناهية وقيل الكلام تم عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله حرم ربكم ثم ابتدا عليكم الا تشركوا به وقوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون 3 فيمن فتح الهمزة 3 فقيل---------------- لا زاءدة والا لكان عذرا------- للكفار ورده الزجاج بانها نافية في قراءة الكسر 4 فيجب ذلك في قراءة الفتح وقيل نافية وحذف المعطوف اي وان--هم يءمنون وقوله تعالي------------------------------------------- وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون 5 وقيل لا زاءدة والم-نع ممتنع 6 علي اهل قرية قدرنا اهلاكهم لكفرهم انهم لا يرجعون عن الكفر الي --قيام الساعة وعلي هذا فحرام خبر مقدم وجوبا لان المخبر عنه ان وصلتها وقوله تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ول-كن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا 1 علي قراءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نصب يامركم 2 عطفا علي يءتيه -------ف لا زاءدة مءكدة لمعني النفي	609	2662249868087536022	Shamela0009856-ara1.ms0885	true	3238084860735271382	67	271	358	1432	1575	300	تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا فقيل لا نافية وقيل----------------------------------- ناهية وقيل زاءدة والجمع محتمل وحاصل القول في الاية ان ما خبرية بمعني الذي منصوبة ب اتل وحرم ربكم صلة وعليكم متعلق ب حرم الموضع الثالث-------------------------------------------- قوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون-- فيمن فتح الهمز--- فقال الخليل والفارسي لا زاءدة والا لكان عذرا لهم اي للكفار ورده الزجاج بانها نافية في قراءة الكسر-- فيجب ذلك في قراءة الفتح وقيل نافية وحذف المعطوف اي او انهم يءمنون وقال الخليل مرة ان بمعني لعل وهي لغة فيه الموضع الرابع وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون-- وقيل--- زاءدة والمعني ممتنع --علي اهل قرية قدرنا اهلاكهم لكفرهم انهم يرج---عون عن الكفر الي القيامة وقيل نافية والمعني ممتنع عليهم انهم لا يرجعون الي الاخرة الموضع الخامس-- ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولاكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا قرء في السبع برفع يامركم ونصبه فمن رفعه قطعه عما قبله وفاعله ضميره تعالي او ضمير الرسول و لا علي هذه القراءة نافية لا غير ومن نصبه فهو معطوف ---علي يءتيه وعلي هذا لا زاءدة مءكدة لمعني النفي	885	-5734809145958968446	640	1048.0	515	1175	54.46808624267578	105	JK000162-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000162-ara1.ms1070	false	-8388295918872674591	6	56	29	261	1452	300	وكثيرا ما تقع بعد ما ومهما-------------- لافراط ابهامهما نحو ما يفتح الله للناس من رحمة 4----------- ما ننسخ من اية 5 مهما تاتنا به من اية 6 وهي ومخفوضها في موضع نصب علي الحال وقد تقع بعد غيرهما يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق	1070	2662249868087536022	Shamela0009856-ara1.ms0916	true	-5377521597237680007	142	188	703	924	1551	300	وكثيرا ما تقع بعد ما ومهما وهما بها اولي لافراط ابهامهما نحو ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ما ننسخ من اية-- مهما تاتنا به من اية ومن وقوعها ----------------------------------بعد غيرهما يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق	916	-5734809145958968446	185	319.5	146	257	71.98443603515625	36	JK000162-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000162-ara1.ms1070	false	-8388295918872674591	122	200	592	987	1452	300	لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون 4 لان الملاءكة لا تكون من الانس وقوله ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة 5 اي بدلا من الاخرة ومحلها مع مجرورها النصب علي الحال وقوله لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا 6 اي بدل طاعة الله او---- رحمة الله وقوله قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن 7 اي ----------------------------------------------------------------------بدل الرحمن السابع بمعني علي نحو ونصرناه من القوم 1 اي علي القوم وقيل علي التضمين اي منعناه منهم بالنصر	1070	2662249868087536022	Shamela0009856-ara1.ms0917	true	-3527287549652717337	0	106	0	543	1495	300	لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون-- لان الملاءكة لا تكون من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لانس لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا-- اي بدل طاعة الله او بدل رحمة الله ولا ينفع ذا الجد منك الجد السادس مرادفة عن فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله ياويلنا قد كنا في غفلة من هاذا السابع مرادفة الباء ينظرون من طرف خفي الثامن مرادفة في نحو اروني ماذا خلقوا من الارض اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة التاسع موافقة عند لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا قاله ابو عبيدة وقد قدمنا انها للبدل العاشر مرادفة ------علي نحو ونصرناه من ال---------------قوم وقيل علي التضمين اي م-عناه منهم بالنصر	917	-5734809145958968446	220	337.5	172	667	32.9835090637207	35	JK000162-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000162-ara1.ms0412	false	-3602624735973427460	60	161	332	853	1572	300	قد يذكر ويراد به---- الفضلاء دون من يتناوله اسم الناس تجوزا وذلك اذا اعتبر معني الانسانية وهو وجود العقل والذكر وساءر القوي المختصة به فان كل شء عدم فعله المختص به لا-يكاد يستحق اسمه كاليد فانها اذا عدمت فعلها الخاص بها فاطلاق اليد عليها كاطلاق --علي يد السرير ومثله بقوله تعالي امنوا كما امن الناس اي كما يفعل من يوجد فيه معني الانسانية ولم يقصد بالانسان عينا واحدا بل قصد المعني وكذلك قوله ام يحسدون الناس-------------------------- اي من وجد فيهم معني الانسانية اي انسان كان قال وربما قصد به النوع من حيث هو كقوله تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض	412	2662249868087536022	Shamela0009856-ara1.ms0972	true	-5105700745201665389	71	176	378	912	1596	300	قد ------يراد بالناس الفضلاء دون من يتناوله اسم الناس تجوزا وذلك اذا اعتبر معني الانسانية وهو وجود العقل والذكر وساءر القوي المختصة به فان كل شء عدم فعله المختص به لا يكاد يستحق اسمه كاليد فانها اذا عدمت فعلها الخاص بها فاطلاق اليد عليها كاطلاقها علي يد السرير ورجله وقوله تعالي امنوا كما امن الناس اي كما يفعل من -وجد فيه معني الانسانية ولم يقصد بالانسان عين------ا بل قصد المعني وكذا قو-له ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله اي من وجد فيه- معني الانسانية اي انسان كان---- وربما قصد به النوع كما هو وعلي هذا قوله- ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض	972	-5734809145958968446	474	866.5	380	554	85.5595703125	83	JK000162-ara1	Shamela0009856-ara1
JK000162-ara1.ms0935	false	-8837133585089979268	91	189	499	1008	1579	300	وقوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم 4 فان الفعل لم يتعد فيه الي مفعول ثان ولكن قوله ليستخلفنهم ولهم مغفرة تفسير للوعد كما ان قوله للذكر مثل حظ الانثيين 5 تبيين للوصية في قوله يوصيكم الله في اولادكم 5 واما قوله تعالي الم يعدكم ربكم وعدا حسنا 6 ان الله وعدكم وعد الحق 7 فيحتمل انتصاب الواحد بالمصدر او بانه المفعول الثاني وسمي الموعود به الوعد كالمخلوق الخلق واما قوله تعالي واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم 8 و احدي في موضع نصب مفعول ثان و انها لكم بدل منه اي اتيان احدي الطاءفتين	935	2662249868087536022	Shamela0009856-ara1.ms1010	true	6186925791636734050	159	197	877	1100	1657	300	وقوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فقو------------------------------------------له ليستخلفنهم تفسير----------- للوعد كما ان قوله للذكر مثل حظ الانثيين تفسير-- للوصية --وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم فقوله انها ---------------------------لكم بدل م----------ن احدي الطاءفتين	1010	-5734809145958968446	197	339.0	161	509	38.703338623046875	29	JK000162-ara1	Shamela0009856-ara1