id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0165	true	3507107782210341051	41	150	210	797	1634	300	-----فيها هو تفاعلتم اصله تداراتم فاريد منه الادغام تخفيفا وابدل من التاء دال- فسكن للادغام فاجتلبت لها الف الوصل فحصل علي ا-فاعلتم وقال بعض الادباء اداراتم افتعلتم وغلط -----من اوجه اولا ان اداراتم علي ثمانية احرف- وافتعلتم علي سبعة احرف والثاني- ان الذي يلي الف الوصل تاء فجعلها دالا و-الثالث ان الذي يلي الثاني دال فجعلها تاء والرابع- ان الفعل الصحيح العين لا يكون ما بعد تاء الافتعال منه الا متحركا وقد جعله هذ-ا ساكنا والخامس- ان هاهنا قد دخل بين التاء والدال زاءد وفي افتعلت -لا يدخل ذلك والسادس- انه انزل الالف منزلة العين وليست بعين والسابع- ان تاء افتعل قبله حرفان وبعده حرفان و اداراتم بعدها---- ثلاثة	165	2662249868087536022	Shamela0009231-ara1.ms186	false	-678673596813915473	43	152	248	833	1599	300	من الفعل---- تفاعلتم اصله تداراتم فاريد ----الادغام تخفيفا فابدل من التاء دالا فسكن للادغام واجتلب- لها الف الوصل فحصل علي اتفاعلتم وقال بعض الادباء اداراتم افتعلتم وكلما فيه من اوجه اولا ان اداراتم علي ثمانية احرفا وافتعلتم علي سبعة احرف و--ثانيا ان الذي يلي الف الوصل تا- فجعلها دالا وثالثا-- ان الذي يلي الثاني دال فجعلها تاء و--رابعا ان الفعل الصحيح العين لا يكون ما بعد تاء الافتعال منه الا متحركا وقد جعله ههنا ساكنا و--خامسا ان ه-هنا قل دخل بين التاء والدال زاءد وفي افتعلتم لا يدخل دلك و--سادسا انه انزل الالف منزل- العين وليست بعين و--سابعا ان تاء افتعل قبله حرفان وبعده حرفان و-ادارا-- بعد التاء ثلاثة	186	2843057390628335942	548	945.0	444	612	89.54248046875	84	JK000162-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000162-ara1.ms0291	true	-1665056547379487197	0	132	0	669	1587	300	العرب دون دقاءق طرق احكام ---المتكلمين لامرين احدهما بسبب ما قاله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم 2 الاية والثاني ان الماءل 3 الي دقيق المحاجة 4 هو العاجز عن اقامة الحجة بالجليل من الكلام فان من استطاع ان يفهم بالاوضح الذي يفهمه الاكثرون لم يتخط الي الاغمض الذي لا يعرفه الا الاقلون و--لم يكن ملغزا فاخرج تعالي مخاطباته في محاجة خلقه في اجل صورة تشتمل علي ادق دقيق لتفهم العامة من جليلها ما يقنعهم ويلزمهم الحجة وتفهم الخواص من اثناءها ما يوفي علي ما ادركه فهم الخطباء وعلي هذا حمل الحديث المروي------------ ان لكل اية ظهرا وبطنا ولكل حرف حدا ومطلعا لا علي ما ذهب اليه الباطنية ومن هذا الوجه كل- من كان حظه في العلوم اوفر كان نصيبه من علم القران اكثر ولذلك اذا ذكر تعالي حجة	291	2662249868087536022	Shamela0009231-ara1.ms019	false	1357742056824895105	168	300	889	1567	1567	300	العرب دون دقاءق طرق الحكماء والمتكلمين لامرين احدهما بسبب ما قاله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم-- الاية والثاني ان الماءل --الي دقيق المحاجة-- هو العاجز عن اقامة الحجة بالجلي -من الكلام فان من استطاع ان يفهم بالاوضح الذي يفهمه الاكثرون لم ينحط الي الاغمض الذي لا يعرفه الا الاقلون ما لم يكن ملغزا فاخرج تعالي مخاطباته في محاجة خلقه في اجل صورة تشتمل علي ادق دقيق لتفهم العامة من جلي-ها ما يقنعهم ويلزمهم الحجة وتفهم الخواص من اثناءها ما يوفي علي ما ادركه فهم الحكماء وعلي هذا النحو قال عليه الصلاة والسلام ان لكل اية ظهرا وبطنا ولكل حرف حدا ومطلعا لا علي ما ذهب اليه الباطنية ومن هذا الوجه كله من كان حظه في العلوم اوفر كان نصيبه من علم القران اكثر ولذلك اذا ذكر تعالي حجة-	19	2843057390628335942	632	1194.0	508	687	91.99417877197266	118	JK000162-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000162-ara1.ms0291	true	-1665056547379487197	132	174	669	895	1587	300	علي ربوبيته ووحدانيته اتبعها مرة باضافته- الي اولي العقل ومرة ال--------------------ي السامعين ومرة الي المفكرين ومرة الي المتذكرين تنبيها---- ان بكل قوة من هذه القوي يمكن ادراك حقيقته منها وذلك نحو قوله------ ان في ذلك لايات لقوم يعقلون 1 وغيرها من الايات	291	2662249868087536022	Shamela0009231-ara1.ms020	false	-7525746939035894232	0	47	0	254	1852	300	علي ربوبيته ووحدانيته اتبعها مرة باضافتها الي اولي العقل ومرة الي اولي العلم ومرة الي السامعين ومرة الي المفكرين ومرة الي المتذكرين تنبيها علي ان بكل قوة من هذه القوي يمكن ادراك حقيقة- منها وذلك نحو قوله تعالي ان في ذلك لايات لقوم يعقلون-- وغيرها من الايات	20	2843057390628335942	222	410.5	181	257	86.3813247680664	36	JK000162-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000162-ara1.ms0321	true	3174303241158562335	25	70	133	362	1590	300	في انه هل في القران شء لا تعلم الامة تاويله قال الراغب 1 في مقدمة تفسيره وذهب عامة المتكلمين الي ان كل القران يجب ان يكون معلوما والا لادي 2 الي ابطال فاءدة الانتفاع ب--------------------ه وحملوا قوله------ والراسخون بال--------------عطف علي قو----------------------له الا الله وقوله------------------------------- يقولون	321	2662249868087536022	Shamela0009231-ara1.ms024	false	-5859710254766664714	223	282	1189	1494	1581	300	في انه هل في القران ما لا تعلم الامة تاويله اختلفوا في ذلك ف--------------ذهب عامة المتكلمين الي ان كل القران يجب ان يكون معلوما والا -ادي-- الي بطلان فاءدة الانتفاع به وان لا معني لانزاله وحملوا قوله تعالي والراسخون في العلم علي انه عطف علي قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم وجعلوا قوله تعالي يقولون	24	2843057390628335942	184	288.5	145	322	57.14285659790039	29	JK000162-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000162-ara1.ms0345	true	-2647616179331867077	20	68	112	350	1585	300	تعالي وما هو بقول شاعر اي--------- كاذب ولم يعن انه ل---يس بشعر فان وزن الشعر اظهر من ان يشتبه عليهم حتي يحتاج الي ان ينفي عنه ولاجل شهرة الشعر بالكذب سمي المنطقيون القياسات---- المءدبة في اكثر الامر الي البطلان والكذب شعرية فان قيل فقد وجد في القران ما	345	2662249868087536022	Shamela0009231-ara1.ms035	false	2672693356761965775	18	68	97	341	1582	300	تعالي وما هو بقول شاعر اي ليس بقول كاذب ولم يعن ان ذلك ليس بشعر فان وزن الشعر ا-هر من ان يشتبه عليهم حتي يحتاج الي ان ينفي عنه ولاجل شهرة الشعر بالكذب سمي اصحاب البراهين الاقسية المءدية في اكثر الامر الي البطلان والكذب شعري وما وقع ---------في القران من	35	2843057390628335942	201	357.5	160	254	79.13385772705078	35	JK000162-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000162-ara1.ms0365	true	3718091878712260728	111	146	619	826	1715	300	الفسر والسفر يتقارب معناهما كتقارب لفظيهما لكن جعل الفسر لاظهار المعني المعقول ومنه قيل لما ينبء عنه البول تفسرة و--سمي بها قارورة الماء وجعل السفر لابراز الاعيان للابصار فقيل سفرت المراة عن وجهها واسفر الصبح	365	2662249868087536022	Shamela0009231-ara1.ms008	false	-8981986546543821281	73	108	393	602	1679	300	الفسر والسفر يتقارب معناهما كتقارب لفظيهما لكن جعل الفسر لاظهار المعني المعقول ومنه قيل لما ينبء عنه البول تفسيره وتسمي بها قارورة الماء وجعل السفر لابراز الاعيان للابصار فيقل سفرت المراة عن وجهها واسفر الصبح	8	2843057390628335942	201	395.0	167	209	96.17224884033203	32	JK000162-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000162-ara1.ms0366	true	7888310589878411930	13	152	74	867	1707	300	اعم من التاو-ل واكثر--- استعماله في الالفاظ واكثر استعمال التاو--------------------يل في المعاني كتاويل الرءيا وا--كثره يستعمل في------ الكتب الالهية والتفسير يستعمل ------في غيرها والتفسير اكثر ما يستعمل في معاني مفردات الالفاظ واعلم ان التفسير في عرف العلماء كشف معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره وبحسب المعني الظاهر وغيره والتفسير اكثره في الجمل والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ ك---البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز مبين ب-شرح كقوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما في كلام مضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كق---وله انما النسء زيادة في الكفر وقوله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وام------ا التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر يست--عمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البارء خاصة و-الايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق---- الحق تارة واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة	366	2662249868087536022	Shamela0009231-ara1.ms008	false	-8981986546543821281	119	241	661	1355	1679	300	اعم من التاويل واكثر ما يستعم---------------------------ل التفسير في الالفاظ والتاويل في المعاني كتاويل الرءيا والتاويل يستعمل اكثره في الكتب الالهية والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها والتفسير اكثر--- يستعمل ف------ي مفردات الالفاظ والتاويل اكثره يستعمل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمل فالتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز يببن ويشرح كقوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما في كلام مضمن بقصة لا يمكن تصو-ره الا بمعرفتها نحو قوله انما النسء زيادة في الكفر وقوله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها الاية واما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري خاصة و الايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق دين الحق تارة واما في لفظ مشترك بين معان مختلفو	8	2843057390628335942	592	1068.0	483	851	69.56521606445312	86	JK000162-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000162-ara1.ms0385	true	-8838343898438672307	121	241	625	1264	1546	300	الله عنه فقط والثاني ان يلفق بين اثنين ك---قول من زعم تكليف الحيوانات في قوله--------------------- وان من امة الا خلا فيها نذير مع قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثا----------------------لكم انهم مكلفون كما نحن والث------الث ما استعير فيه ---------------------كقوله تعالي يوم يكشف عن ساق في حمله علي حقيقته الر--------------------------ابع ما ----------------اشعر باشتقاق-- بعيد -كما قال- بعض الباطنية في البقرة انه انسان يبقر عن اسرار العلوم وفي الهدهد انه انسان موصوف بجودة البحث والتنقيب والاول اكثر ما يروج علي المتفقه الذي- لم يتبحروا في معرفة ال-اصول والث-------اني علي المتكلم ال-----قاصر في معرفة شراءط النظم والثالث علي صاحب الحديث الذي لم يتهذب في شراءط قبول الاخبار والرابع علي الاديب الذي لم يتهذب بشراءط الاستعارات والاشتقاقات	385	2662249868087536022	Shamela0009231-ara1.ms009	false	-6140386567118619139	0	142	0	761	1581	300	الله عنه فقط والثاني ان يلفق بين اثنين نحو قول من زعم ان الج---يوانات كلها مكلفة محتجا بقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير وقد قال تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم فدل بقوله امم امثالكم انهم مكلفون كما نحن مكلفون الثالث ما استعين فيه بخبر مزور او كالمزور كقوله تعالي يوم يكشف عن ساق قال بعضهم عني به الجارحة مستدلا بحديث موضوع والرابع ما يستعان فيه باستعارات واشتقاقات بعسدة كما قاله بعض الناس ف---ي البقر- انه انسان يبقر عن اسرار العلوم وفي الهدهد انه انسان موصوف بجودة البحث والتنقير فالاول اكثر ما يروج علي المتفقة الذين لم يقو--وا في معرفة الخاص-- والعام والثاني علي المتكلم الذي لم يقو في معرفة شراءط النظم والثالث علي صاحب الحديث الذي لم يتهذب في شراءط قبول الاخبار والرابع علي الاديب الذي لم يتهذب بشراءط الاستعارات والاشتقاقات	9	2843057390628335942	562	971.5	451	772	72.79792785644531	88	JK000162-ara1	Shamela0009231-ara1
JK000162-ara1.ms0930	true	8809896649777723609	63	149	303	727	1508	300	سورة البقرة الظن----------------------- اعم الفاظ الشك واليقين وهو- اسم لما -حصل عن امارة فمتي قويت ادت الي العلم ومتي ضعفت جدا لم تتجاوز حد الوهم وانه متي قوي ي استعمل فيه ان المشددة و ان المخففة منها ومتي ضعف- استعمل معه ان المختصه بالمعدومين من الفعل نحو ظننت ان اخرج وان يخرج فالظن اذا كان بالمعني الاول -محمود واذا كان- بالمعني الثاني فمذموم ------فمن الاول الذين يظنون انهم ملاقو ربهم 1 ومن الثاني ان هم الا يظنون 2 وقوله وان الظن لا يغني من الحق شيءا	930	2662249868087536022	Shamela0009231-ara1.ms146	false	-7344743059126203641	169	255	915	1355	1571	300	سورة البقرة قد تقدم الكلام في الظن وانه اعم الفاظ الشك واليقين وانه اسم لما تحصل عن امارة -متي قويت ادت الي العلم ومتي ضعفت حدا لم يتجاوز حد الوهم وانه متي قو--ي استعمل معه ان المشدةة و ان المخففة منها ومتي ضعفت استعمل معه ان المختصة بالمعدومين من الفعل نجو ظننت ان -خرج وان يخرج فالظن اذا كان بالمعني الاول فمحمود واذا كانت بالمعني الثاني فمذموم والاية من المعني الاول والمعني الثاني كقوله و------------ان هم الا يظنون-- وقوله وان الظن لا يغني من الحق شيءا	146	2843057390628335942	360	631.5	284	458	78.60262298583984	60	JK000162-ara1	Shamela0009231-ara1