id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0052	true	-6706282873153001624	38	104	200	561	1642	300	تعالي ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم فمناسبة الجزاء للشرط انه لما اقدم المءمنون وهم ثلاث-ماءة وبضعة عشر علي قتال المشركين وهم زهاء الف- متوكلين علي الله تعالي وقال المنافقون غر هءلاء دينهم حتي اقدموا علي ثلاثة امثالهم عددا او اكثرهم قال الله تعالي ردا علي المنافقين وتثبيتا للمءمنين ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم--------------------------------------------------- في جميع افعاله واما قوله تعا------لي وان	52	2662249868087536022	Shamela0008378-ara1.ms088	false	-4729512168345124606	0	73	0	390	1583	300	تعالي ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم قلنا-------------------- لما اقدم المءمنون وهم ثلاث ماءة وبضعة عشر علي قتال المشركين وهم زهاء الفا متوكلين علي الله------ وقال المنافقون غر هءلاء دينهم حتي اقدموا علي ثلاثة امثالهم عددا --واكثر-- قال الله تعالي ردا علي المنافقين وتثبيتا للمءمنين ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم اي غالب القليل الضعيف علي الكثير القوي وبنصره عليه في جميع افعاله فان قيل كيف قال تعالي وان	88	3124405123618000031	316	553.0	257	420	75.23809814453125	53	JK000162-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000162-ara1.ms0315	true	-8976760739319007471	51	167	275	865	1534	300	رب اجعل هذا بلدا امنا 7 و--في سورة ابراهي--------------------م رب اجعل هذا البلد امنا 8 لانه في الدعوة الاولي كان مكانا ف-----طلب منه ان يجعله بلدا ام-نا وفي الدعوة الثانية كان بلدا غير امن فعرفه وطلب له الامن او كان بلدا امنا وطلب 65 ثبات الامن ودوامه وكون سورة البقرة مدنية وسورة ابراهيم مكية لا ينا---في هذا لان الواقع من ابراهيم كون---------------------ه علي الترتيب المذكور-- والاخبار عنه في القران علي غير ذلك الترتيب او لان المكي منه ما نزل قبل الهجرة فيكون المدني متاخرا عنها ومنه ما نزل بعد فتح مكة فيكون متاخرا عن المدني فلم قلتم ان سورة ابراهي--------------------م من المكي الذي نزل قبل الهجرة فصل في الاجابة عن بعض الاستشكالات ومما استشكلوه---- قوله تعالي	315	2662249868087536022	Shamela0008378-ara1.ms006	false	-7125197150827623313	56	185	264	928	1485	300	رب اجعل هذا بلدا امنا وقال في سورة ابراهيم عليه الصلاة والسلام رب اجعل هذا البلد امنا-- قلنا في الدعوة الاولي كان مكانا قفرا فطلب منه ان يجعله بلدا وامنا وفي الدعوة الثانية كان بلدا غير امن فعرفه وطلب له الامن او كان بلدا امنا فطلب له ثبات الامن ودوامه وكون هذه السو-رة مدنية وسورة ابراهيم مكية لا تنافي في هذا لان الواقع من ابراهيم عليه الصلاة والسلام بلغته علي الترتيب الذي قلنا والاخبار عنه في القران علي غير ذلك الترتيب او لان المكي منه ما نزل قبل الهجرة فيكون المدني متاخرا عنه- ومنه ما نزل بعد فتح مكة فيكون متاخرا عن المدني فلم قلتم ان سورة ابراهيم عليه الصلاة والسلام من المكي الذي نزل قبل الهجرة فان قيل اي مدح وشرف لابراهيم عليه الصلاة والسلام في قوله تعالي	6	3124405123618000031	517	898.5	408	668	77.39521026611328	92	JK000162-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000162-ara1.ms0387	true	-3468704490987182707	76	160	412	844	1604	300	في الاية وقد- سءل الشعبي عن ذلك فقال لءلا يضعه ا-لعم عند ابنه وهو ليس بمحرم لها وكذا الخال فيفضي الي الفتنة والمعني فيه ان كل من استثني مشترك--- بابنه في المحرمية الا العم والخال وهذا من الدلاءل- البليغة علي وجوب الاحتياط في سترهن ولقاءل ان يقول هذه المفسدة محتملة في ابناء بعولتهن لاحتمال ان يذ-رها ابو البعل عند ابنه الاخر وهو ليس بمحرم لها وابو البعل ----ينقض ----قولهم ان--- من استثني اشترك هو وابنه في المحرمية ومنه قوله------ تعالي ولا ---------------علي انفسكم ان	387	2662249868087536022	Shamela0008378-ara1.ms195	false	5629857558901326649	1	93	7	477	1573	300	في الاية قلنا سءل الشعبي عن ذلك فقال لءلا يصفها العم عند ابنه وهو ليس بمحرم لها وكذا الخال فيقضي الي الفتنة والمعني فيه ان كل من استثني يشترك هو وابنه في المحرميه الا العم والخال وهذا من الدلالات البليغه علي وجوب الاحتياط في سترهن ولقاءل ان يقول هذا المفسدة محتمله في اب-اء بعولتهم لاحتمال ان يذكرها ابو البعل عند ابنه الاخر وهو ليس بمحرم لها وابو البعل ايضا نقض علي قولهم ان كل من استثني يشترك هو وابنه في المحرميه فان قيل كيف قال تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان	195	3124405123618000031	398	704.0	316	471	84.50106048583984	61	JK000162-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000162-ara1.ms0391	true	-8263584721950322721	73	149	356	737	1538	300	قوله تعالي---------- اجيب دعوة الداع اذا ------------------------------دعان و--------كثير- من الناس يدعون فلا يستجاب لهم وبيانه بقوله تعالي بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء فبين ان الاجابة متعلقة بالمشيءة علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قد فسر الاجابة بقوله مامن مسلم دعا الله بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا-اثم الا اعطاه الله---- احدي ثلاث خصال اما ان يعجل دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يدفع عنه من السوء مثلها ومنه	391	2662249868087536022	Shamela0008378-ara1.ms010	false	6765704610116080105	59	129	320	651	1521	300	قوله تعالي فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان يدل علي انه يجيب دعاء الداعين ونحن نري كثيرا من الداعين -----لا يستجاب لهم قلنا روي عن--------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ------------من مسلم دعا الله بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا اثم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث خصال اما ان يعجل دعوتة واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يدفع عنه من السوء مثلها ولان	10	3124405123618000031	246	415.0	194	435	56.55172348022461	42	JK000162-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000162-ara1.ms0418	true	-6413697778738637611	164	223	880	1174	1607	300	تعالي وما تكون في شان وما تتلو منه من قران------------- ولا تعملون من عمل الا كنا الاية فجمع ثالثها والخطاب للنبي صلي- الله عليه وسلم -----قال ابن الانباري انما جمع في الفعل الثالث ليدل علي ان الامة داخلون مع الن-ي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------م وحده وانما جمع تفخيما له وتعظيما كما في قوله تعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم وكذلك	418	2662249868087536022	Shamela0008378-ara1.ms103	false	7858604845395167148	85	156	434	806	1545	300	تعالي وما تكون في شان وما تتلو منه من قران فافرد ثم قال ولا تعملون من عمل-------------- فجمع------- والخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام قلنا قال ابن الانباري انما جمع في الفعل الثالث ليدل علي ان الامة داخلون مع النبي صلي الله عليه وسلم في الفعلين الاولين وقال غيره المراد بالفعل الثالث ايضا النبي عليه الصلاة والسلام وحده وانما جمع تفخيما له وتعظيما كما في قوله تعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم علي --	103	3124405123618000031	255	412.5	203	395	64.55696105957031	46	JK000162-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000162-ara1.ms0418	true	-6413697778738637611	215	272	1131	1455	1607	300	في قوله تعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم وكذلك قوله واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين فثني في الاول ثم جمع ثم افرد لانه خوطب اولا موسي وهارون لانهما المتبوعان---------------------------------------------------- ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لانه--- واجب عليهم------ ثم خص موسي-------------------- بالبشارة تعظيما	418	2662249868087536022	Shamela0008378-ara1.ms104	false	3806159518008860372	205	269	1090	1457	1620	300	في قوله تعالي---------------------------------- واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين فثني اولا---- ثم جمع ثم افرد قلنا خوطب اولا موسي وهارون ان يتبوءا لقومهما بيوتا ويختاروها للعبادة وذلك مما يفوض الي الانبياء ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لان ذلك واجب علي الجمهور ثم خص موسي عليه الصلاة والسلام بالبشارة تعظيما	104	3124405123618000031	262	455.0	213	405	64.69136047363281	43	JK000162-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000162-ara1.ms0515	true	-2157639188545544385	0	53	0	271	1526	300	يكون قتلهم الا كذلك لان------ معناه بغير الحق في اعتقادهم -لان التصريح بصفة فعلهم القبيح ابلغ في ذمهم وان كانت تلك الصفة لازمه للفعل كما في عكسه قال رب احكم بالحق لزيادة معني في التصريح بالصفة وقال بعضهم ولان قتل النبي قد يكون بحق كقتل ابراهيم عليه --------السلام ولده ولو وجد لكان بحق	515	2662249868087536022	Shamela0008378-ara1.ms004	false	-5598455236083266716	116	168	615	882	1572	300	يكون------ الا بغير الحق قلنا معناه بغير الحق في اعتقادهم ولان التصريح بصفة فعلهم القبيح ابلغ في ذمهم وان كانت تلك الصفة لازمة للفعل كما في عكسه قال رب احكم بالحق لزيادة معني في التصريح بالصفة و-----------لان قتل النبي قد يكون بحق كقتل ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولده -لو وجد -كان بحق	4	3124405123618000031	244	435.5	194	286	85.31468200683594	42	JK000162-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000162-ara1.ms0515	true	-2157639188545544385	227	256	1138	1304	1526	300	فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم والكتابة لا-تكون الا باليد ف----فاءدته------ مباشرتهم ذلك التحريف بانفسهم وذلك زيادة في تقبيح فعلهم فانه يقال كتب فلان كذا وان لم يباشر------ه بل امر	515	2662249868087536022	Shamela0008378-ara1.ms005	false	-6844401281766775787	27	60	147	330	1538	300	فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم والكتابة لا تكون الا باليد قلنا فاءدته تحقيق مباشرتهم ذلك التحريف بانفسهم وذلك زيادة في تقبيح فعلهم فانه يقال كتب فلان كذا وان لم يباشره بنفسه بل امر	5	3124405123618000031	165	304.0	136	183	90.16393280029297	26	JK000162-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000162-ara1.ms0522	true	-585100901924026638	126	224	677	1172	1566	300	قوله تعالي والهكم اله واحد قيل ما فاءدة اله وهلا جاء والهكم واحد وهو -------اوجز قيل- لو قال والهكم واحد لكان ظاهره اخبارا عن كونه واحدا في الهيته- يعني لا اله غيره ولم يكن اخبارا عن توحده في ذاته بخلاف ما اذا كرر ذكر الاله -والاية انما سيقت لاثبات احديته في ذاته ونفي ما يقوله النصاري انه اله واحد والاقانيم ثلاثة اي الاصول كما ان زيدا واحدا واعضاءه متعدده فلما قال اله واحد دل علي احدية الذات والصفة ويقاءل ان يقول قوله واحد يحتمل الاحدية في الذات و------الاحدية في الصفات سواء---- ذكر الا -له اولا------ فلا يتم الجواب	522	2662249868087536022	Shamela0008378-ara1.ms008	false	6952739597819084664	146	242	770	1255	1564	300	قوله تعالي------- اله واحد ------------------ولو قال والهكم واحد فكان احصر واوجز قلنا لو قال والهكم واحد لكان ظاهره اخبار- عن كونه واحدا في الالهية يعني لا اله غيره ولم يكن اخبارا عن توحده في ذاته بخلاف ما اذا كرر ذكر الالهة والاية انما سيقت لاثبات احديته في ذاته ونفي ما يقوله النصاري---- انه واحد والاقانيم ثلاثة اي الاصول---- ان زيدا واحدا واعضاءه متعددة فلما قال اله واحد دل علي احدية الذت- والصفة ولقاءل ان يقول قوله واحد يحتمل الاحدية في الذات ويحتمل الاحدية في الصفة- سواء كرر ذكر -لا اله او لم يكرر فلا يتم الجواب	8	3124405123618000031	436	760.0	347	522	83.52490234375	73	JK000162-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000162-ara1.ms0538	true	-5862719073586475682	242	280	1259	1444	1549	300	والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم مع ان-------------- فعل الفاحشة داخل فيه قيل-------------------------------------- اريد به------ نوع من انواع ظلم النفس وهو الربا او كل كبيرة فخص بهذا الاسم تنبيها علي زيادة قبحه واريد بظلم النفس ما وراء	538	2662249868087536022	Shamela0008378-ara1.ms028	false	-842928678232861661	252	300	1334	1576	1576	300	والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم عطفه عليهم بكلمة او فعل الفاحشة داخل في ظلم النفس وهو من ابلغ انواع ظلم النفس قلنا اريد بالفاحشة نوع من انواع ظلم النفس وهو الزنا او كل كبيرة فخص بهذا الاثم تنبيها علي زيادة قبحه واريد بظلم النفس ما وراء-	28	3124405123618000031	170	302.0	135	243	69.95884704589844	31	JK000162-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000162-ara1.ms0584	true	8301491823451958542	54	108	284	532	1523	300	فان قيل لما قال من نساءكم اللاتي دخلتم بهن 3 -قال في---- الاية بعدها واحل لكم ما وراء ذلكم 1 علم من مجموع ذلك ان الربيبة لا تحرم اذا لم يدخل بامها فما فاءدة قوله تعالي فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم 2 قيل فاءدته ا--لا يتوهم ان قيد الدخول خرج مخرج	584	2662249868087536022	Shamela0008378-ara1.ms035	false	-5421088108839775910	248	300	1243	1480	1480	300	فان قيل لما قال من نساءكم اللاتي دخلتم بهن ثم قال في اخر الاية------ واحل لكم ما وراء ذلكم-- علم من مج-وع ذلك ان الربيبة لا تحرم اذ- لم يدخل بامها فما فاءدة قوله------ فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم قلنا -فاءدته ان لا يتوهم ان قيد الدخول خرج مخرج-	35	3124405123618000031	223	387.5	176	255	87.45098114013672	43	JK000162-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000162-ara1.ms0631	true	-7801093252691361276	134	183	687	936	1533	300	تعالي كما قال صلي الله عليه وسلم والشر ---------ليس اليك وقيل ان الكلام انما ورد ردا علي المشركين فيما انكروه مما وعده الله به -----علي لسان جبريل---------------------- من فتح بلاد الروم وفارس ووعد النبي صلي- الله عليه وسل---م ا-صحابه بذلك فلما كان الكلام في الخير خصه بالذكر باعتبار الحال	631	2662249868087536022	Shamela0008378-ara1.ms023	false	-73750780688350515	16	63	91	352	1604	300	تعالي الخير--------------------- والشر والنفع والضر قلنا ----لان الكلام انما ورد ردا علي المشركين فيما انكروه مما وعد ا-لله به نبيه علي لسان جبريل عليهما الصلاة والسلام من فتح بلاد الروم وفارس ووعد النبي عليه ال---صلاة والسلام الصحابة بذلك فلما كان الكلام في الخير خصه بالذكر باعتبار الحال	23	3124405123618000031	201	318.5	160	290	69.31034851074219	31	JK000162-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000162-ara1.ms0631	true	-7801093252691361276	51	99	260	510	1533	300	تعالي وله ما سكن في الليل والنهار 4 فانه قيل المراد وما تحرك وانما اثر ذكر السكون لانه اغلب الحال-ين علي الم-خلوق من الحيوان والجماد ولان-- الساكن------------- اكثر عددا من المتحرك او لان كل متحرك يصير الي السكون -------------ولان السكون هو الاصل والحركة ------------طارءة وقوله بيدك الخير 5	631	2662249868087536022	Shamela0008378-ara1.ms065	false	-193231115204503979	219	275	1172	1455	1587	300	تعالي وله ما سكن في الليل والنهار علي قول من فسره بما يقال الحركة قلنا لان السكون----- اغلب الحالتين علي كل مخلوق من الحيوان والجماد او لان الساكن من المخلوقات اكثر عددا من المتحرك او لان كل متحرك يصير الي السكون من غير عكس او لان السكون هو الاصل والحركة حادثة عليه وطارءة وقيل فيه اضمار ----	65	3124405123618000031	184	288.5	147	292	63.01369857788086	28	JK000162-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000162-ara1.ms0636	true	1705051185296183761	211	295	1111	1549	1571	300	قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا 4 وهو-------------------------------------------------------------------------------- نظير اية الجمعة كما سبق---------------------------------------- وفي هاتين الايتين لطيفتان وهما ان الكلام لما اقتضي اعادة الضمير علي احدهما اعاده في --اية الجمعة علي التجارة وان كانت ابعد ومءنثة ايضا لانها اجذب للقلوب------- عن طاعة الله------ من اللهو -----لان المشتغلين بالتجارة اكثر من المشتغلين باللهو او لانها اكثر نفعا من اللهو او لانها كانت اصلا واللهو تبعا لانه ضرب بالطبل لقدومه كما جاء في صحيح البخاري اقبلت عير يوم الجمعة واعاده في	636	2662249868087536022	Shamela0008378-ara1.ms091	false	2882682519821615684	12	120	64	615	1543	300	قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا من هذا القبيل لان الاخبار ثم عن احدهما لوجود لفظه او هي لاثبات احد المذكورين فمن جعله نظير هذا فقد سها الا ان يثبت ان او في هاتين الايتين بمعني الواو وفي هاتين الايتين لطيفة وهي ا---ن الكلام لما اقتضي اعادة الضمير علي احدهما اعاده في الاية الاولي علي التجارة وان كانت ابعد ومءنثة ايضا لانها اجذب -لقلوب العباد عن طاعة الله تعالي من اللهو بدليل ان المشتغلين بها ا-----كثر من المشتغلين باللهو او لانها اكثر نفعا من اللهو او لانها كانت اصلا واللهو تبعا لانه ضرب بالطبل لقدومها علي ما عرف من تفسير الاي------------------ة واعاده في	91	3124405123618000031	349	587.0	279	578	60.38062286376953	59	JK000162-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000162-ara1.ms0670	true	-8983447202776046315	132	191	665	961	1505	300	تعالي ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك 4 فانه قد قيل ظاهره -نفي وجود الهم منهم باضلاله وهو خلاف الواقع ف----انهم هموا وردوا-------------------------------- القول وقيل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لهمت ليس جواب لو-- بل هو كلام تقدم علي لو-- وجوابها----------- مقول علي طريق القسم وجواب لو-- محذوف تقديره ل---همت طاءفة منهم ان يضلوك ولولا فضل الله عليك------- لاضلوك	670	2662249868087536022	Shamela0008378-ara1.ms046	false	1407688056894436566	42	135	232	726	1568	300	تعالي ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك-------------- ظاهره ينفي وجود الهم منهم باضلالة والمنقول في التفاسير انهم هموا باضلاله وزادوا علي الهم الذي هو القصد القول المضل ايضا يعرف ذلك من تفسير اول القصة وهو قوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما واستغفر الله قلنا قوله لهمت ليس جواب لولا بل هو كلام مقدم علي لولا وجو-بها في التقدير مقول علي طريق القسم وجواب لولا محذوف تقديره لقد همت طاءفة منهم ان يضلوك ولولا فضل الله عليك ورحمته لاضلوك	46	3124405123618000031	255	400.0	203	509	50.09823226928711	39	JK000162-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000162-ara1.ms0740	true	8936184068499423123	63	96	287	452	1585	300	ملك السماوات والارض وما فيهن 2 ولم يقل ومن فيهن قيل لان كلمة ما تتناول الاجناس كلها تناولا عاما باصل الوضع و من لا تتناول غير العقلاء باصل الوضع فكان استعمال ما هنا ---	740	2662249868087536022	Shamela0008378-ara1.ms065	false	-193231115204503979	81	108	456	597	1587	300	ملك السماوات والارض قلنا--------------------------- لان كلمة ما تتناول الاجناس كلها تناولا عاما باصل الوضع و من لا تتناول غير العقلاء باصل الوضع فكان استعمال ما في هذا	65	3124405123618000031	130	242.5	105	168	77.38095092773438	24	JK000162-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000162-ara1.ms0808	true	5613081596972159127	18	154	100	842	1636	300	التشبيه علي المشبه به وهو الكامل كقولك- ليس الفضة كالذهب وليس العبد كالحر وقد تدخل علي المشبه لاسباب منها وضوح الحال كقوله تعالي وليس الذكر كالانثي 4 فان الاصل وليس الانثي كالذكر وانما عدل عن الاصل لان معني وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لها لان الانثي افضل منه وقيل لمراعاة الفواصل لان قبله اني وضعتها انثي 4 ووهم ابن الزملكاني في البرهان حيث زعم ان هذا من التشبيه المقلوب وليس كذلك لما ذكرنا من المعني وقيل لما كان جعل الفرع اصلا والاصل فرعا في التشبيه في حالة الاثبات يقتضي المبالغة في التش-بيه كقولهم القمر كوجه زيد والبحر ككفيه كان -جعل الاصل فرعا والفرح اصلا في كماله الذ-ي يقتضي نفي المبالغة في المشا-بهة لا نفي المشابهة وذلك هو المقصود هنا لان المشابهة واقعة بين الذكر والانثي في اعم الاوصاف واغلبها ولهذا يقاد احدهما بالاخر ومنها	808	2662249868087536022	Shamela0008378-ara1.ms024	false	-900462198694556394	39	112	197	616	1599	300	التشبيه علي-------------- الكامل كقولهم ليس الفضة كالذهب وليس العبد كالحر فوزانه ليست الا-------------------------------------------------------------------------------نثي كالذكر قلنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان جعل الاصل فرعا والفرع اصلا في التشبيه في حالة الاثبات يقتضي المبالغة في المشابهة كقولهم القمر كوجه زيد والبحو ككف-ه كان يجعل الاصل فرعا والفرع اصلا في -حالة النفي يقتضي نفي المبالغة في المتشابهة لا نفي المشابهة وذلك هو المقصود هنا لان المشابهة واقعة بين الذكر والانثي في اعم الاوصاف واغلبها ولهذا يقاد احدهما بالاخر وانما	24	3124405123618000031	371	650.5	301	747	49.66532897949219	55	JK000162-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000162-ara1.ms0853	true	3259022207111501699	157	272	825	1410	1567	300	قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها 1 وقوله------- ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا 2------------ لان الاخبار--- عن احدهما لوجود لفظه او هي لاثبات احد المذكورين فمن جعله نظير هذا فلم يصب الا ان يدعي ان او----------------- بمعني الواو وفي هاتين الايتين لطيفة وهي ان الكلام لما اقتضي اعادة الضمير علي احدهما اعاده في الاية الاولي علي التجارة وان كانت ابعد ومءنثة لان-----ها اجذب لقلوب العباد عن طاعة الله------ من اللهو بدليل ان المشتفلين بها اكثر من -----------اللهو --ولانها اكثر نفعا من اللهو او لانها كانت اصلا واللهو تبعا لانه ضرب بالطبل لقدومها علي ما عرف من تفسير 3 الاية واعاده في الاية الثانية علي الاثم رعاية لمرتبة القرب	853	2662249868087536022	Shamela0008378-ara1.ms091	false	2882682519821615684	2	127	12	658	1543	300	قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها ولا قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا من هذا القبيل لان الاخبار ثم عن احدهما لوجود لفظه او هي لاثبات احد المذكورين فمن جعله نظير هذا فقد سها الا ان يثبت ان او في هاتين الايتين بمعني الواو وفي هاتين الايتين لطيفة وهي ان الكلام لما اقتضي اعادة الضمير علي احدهما اعاده في الاية الاولي علي التجارة وان كانت ابعد ومءنثة ايضا لانها اجذب لقلوب العباد عن طاعة الله تعالي من اللهو بدليل ان المشتغلين بها اكثر من المشتغلين باللهو او لانها اكثر نفعا من اللهو او لانها كانت اصلا واللهو تبعا لانه ضرب بالطبل لقدومها علي ما عرف من تفسير ال--اية واعاده في الاية الثانية علي الاثم رعاية لمرتبة القرب	91	3124405123618000031	560	1049.5	447	648	86.41975402832031	100	JK000162-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000162-ara1.ms0868	true	-7597563285292488534	0	42	0	213	1537	300	جاء ثلاث مرات بالواو -يسالونك ماذا ينفقون 3 ويسالونك عن اليتامي 4 ويسالونك عن المحيض 5 قلنا لان سءالهم عن الحوادث الاول وقع متفرقا -عن الحوادث والاخر وقع في وقت واحد فجء بحرف الجمع دلالة علي ذلك فان قيل كيف جاء واذ	868	2662249868087536022	Shamela0008378-ara1.ms012	false	3368627492483100859	252	291	1309	1517	1566	300	جاء ثلاث مرات بالواو ويسالونك ماذا ينفقون-- ويسالونك عن اليتامي-- ويسالونك عن المحيض-- قلنا لان سءالهم عن الحوادث الاول وقع متفرقا وعن الحوادث -الاخر وقع في وقت واحد فجء بحرف الجمع دلالة علي ذلك فان قيل كيف قال وان	12	3124405123618000031	203	371.5	164	215	94.4186019897461	34	JK000162-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000162-ara1.ms0875	true	6231791809719259246	94	135	531	741	1573	300	تعالي فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة 29 ولم يقل---------------------------------- ذو عقوبة شديدة لانه------------------ انما قال ذلك نفيا للاغترار بسعة رحمة الله في الاجتراء علي معصيته وذلك ابلغ في التهديد معناه لا-تغتروا بسعة رحمة الله فانه مع ذلك لا-يرد عذابه	875	2662249868087536022	Shamela0008378-ara1.ms072	false	-4670778354496976026	126	176	623	879	1531	300	تعالي فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة والموضوع موضوع العقوبة فكان يحسن ان يقال فيه ذو عقوبة شديدة او عظيمة ونحو ذلك قلنا انما قال ذلك نفيا للاغترار بعسة رحمت----ه في الاجتراء علي معصيته وذلك ابلغ في التهديد معناه لا تغتروا بسعة رحمت----ه فانه مع ذلك لا يرد عذابه	72	3124405123618000031	184	309.0	147	264	69.69696807861328	30	JK000162-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000162-ara1.ms0912	true	4615487785336611181	6	81	27	419	1491	300	كان في القران -------علي خمسة اوجه---- بمعني الازل والابد ك------قوله تعالي وكان الله عليما حكيما --1 وبمعني المضي المنقطع ك------قوله------ وكان في المدينة تسعة رهط 2 وهو الاصل في معاني كان كما تقول كان زيد صالحا او فقيرا او مريضا او نحوه وبمعن-----ي الحال ك------قوله تعالي كنتم خير امة 3 وقوله ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا --4 وبمعني الاستقبال ك------قوله تعالي ويخافون يوما كان شره مستطيرا 5 وبم--عني صار ك------قوله و------كان من الكافرين	912	2662249868087536022	Shamela0008378-ara1.ms045	false	5919978365203175169	60	148	338	790	1581	300	كان في القران العزيز علي خمسة اوجه كان بمعني الازل والابد كما في قوله تعالي وكان الله عليما حكيما وكان بمعني المضي المنقطع كما في قوله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط-- وهو الاصل في معاني كان كما تقول كان زيد صالحا او فقيرا او مريضا ونحو ذلك وكان بمعني الحال كما في قوله تعالي كنتم خير امة-- وقوله ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وكان بمعني الاستقبال كما في قوله تعالي ويخافون يوما كان شره مستطيرا وكان بمعني صار كما في قوله تعالي وكان من الكافرين	45	3124405123618000031	364	626.5	296	456	79.8245620727539	56	JK000162-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000162-ara1.ms1074	true	-3497681020794564302	6	47	29	227	1550	300	قوله------ ويغفر لكم--- ذنوبكم 4 وقال في خطا--------------ب الكفار في س--------------ورة نوح يغفر لكم من ذنوبكم 5 و---------في سورة الاحقاف يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذاك الا للتفرقة بين الخطابين لءلا يسوي بين	1074	2662249868087536022	Shamela0008378-ara1.ms127	false	8590844082410152824	206	300	1086	1574	1574	300	قوله تعالي ليغفر لكم من ذنوبكم قلنا ما جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقوله تعالي في سورة نوح يغفر لكم من ذنوبكم وقوله تعالي في سورة الاحقاف يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم وقال تعالي في خطاب المءمنين في سورة الصف اايها الذين امنوا هل ادلكم الي قوله يغفر لكم ذنوبكم وقال في اخر سورة الاحزاب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم وكذا باقي الايات في خطاب الفريقين اذا تتبعتها وما ذلك الا للتفرقة بين الخطابين لءلا يسوي بين-	127	3124405123618000031	172	258.5	138	489	35.173824310302734	27	JK000162-ara1	Shamela0008378-ara1
JK000162-ara1.ms1080	true	-7825245458101985174	6	136	38	747	1615	300	والعرب تدخل الواو بعد السبعة ايذانا بتمام العدد فان السبعة عندهم هي العقد التام كالعشرة عندنافياتون بحرف العطف الدال علي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فتقول خمسة ستة سبعة وثمانية فيزيدون الواو اذا بلغوا الثمانية حكاه البغوي عن عبدالله بن جابر عن ابي بكر بن عبدوس ويدل عليه قوله تعالي سبع ليال وثمانية ايام 1 ونقل عن ابن خالويه وغيره ومثلوه بقوله تعالي وثامنهم كلبهم 2 بعد ما ذكر العدد مرتين بغير واو وقوله تعالي في صفة الجنة وفتحت ابوابها 3 بالواو لا-نها ثمانية وقال تعالي في صفة النار---------------- فتحت ابوابها 4 بغير الواو لانها سبعة وفعل ذلك فرقا بينهما وقوله والناهون عن المنكر 4 بعد ما ذكر قبلها من-------------------------------------------------------- الصفات بغير واو وقيل----- دخلت فيه------------------------ اعلاما بان الامر بالمعروف ناه عن المنكر في حال امره بالمعروف فهما حقيقتان متلازمتان	1080	2662249868087536022	Shamela0008378-ara1.ms099	false	2818571500418656827	175	275	912	1481	1636	300	والعرب تدخل الواو بعد السبعة ايذانا بتمام العدد فان السبعة عندهم هي العقد التام كالعشرة عندنا فاتوا بحرف العطف الدال علي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه ونظير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تع--------------------------------------------------------------------الي وثامنهم كلبهم-- بعد ما ذكر العدد مرتين بغير واو وقوله تعالي في صفة الجنة وفتحت ابوابها-- بالواو ولانها ثمانية وقال------ في صفة النار نعوذ بالله منها فتحت ابوابها-- بغير --واو لانها سبعة وليس قوله تعالي ثيبات وابكار-----------------------------------ا من هذا القبيل لان الواو لو اسقطت فيه لاستحال المعني لتناقض الصفتين-------- وقيل انما دخلت الواو علي الناهين عن المنكر اعلاما بان الامر بالمعروف ناه عن المنكر في حال امره بالمعروف فهما صف--تان متلاذمتان	99	3124405123618000031	424	699.0	346	811	52.28113555908203	64	JK000162-ara1	Shamela0008378-ara1