id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0025	true	-3938567342668040288	24	114	130	590	1538	300	بين الابل والسماء والجبال والارض في هذه الاية والجواب انه جمع بينهما علي مجري الالف والعادة------------------------------------------------ بالنسبة الي اهل الوبر فان كل انتفاعهم في معايشهم من الابل فتكون عنايتهم مصروفة اليها و--------------لا يحصل الا بان ترعي وتشرب وذلك بنزول المطر وهو سبب تقلب وجوههم في السماء ثم لا بد لهم من ماوي يءويهم وحصن يتحصنون به ولا شء---- في ذلك كالجبال ثم لا غني لهم لتعذر طول مكثهم في منزل عن التنقل من ارض الي سواها فاذا نظري البدوي في خياله وجد صورة هذه الاشياء حاضرة فيه علي الترتيب المذكور	25	2662249868087536022	Shamela0007380-ara1.ms187	false	-724857830228038782	18	120	98	619	1565	300	بين الابل والسماء والجبال والارض في قوله تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت بالنسبة الي اهل الوبر فان جل انتفاعهم في معا-شهم من الابل فتكون عنايتهم مصروفة اليها وانتفاعهم منها لا يحصل الا بان ترعي وتشرب وذلك بنزول المطر فيكثر-- تقلب وجوههم في السماء ثم لا بد لهم من ماوي يءويهم وحصن يتحصنون به ولا شء لهم في ذلك كالجبال ثم لا غني لهم لتعذر طول مكثهم في منزل عن التنقل من ارض الي سواها فاذا فتش- البدوي في خياله وجد صور- هذه الاشياء حاضرة فيه علي الترتيب المذكور	187	7807936661927268755	395	707.5	312	526	75.09505462646484	72	JK000162-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000162-ara1.ms0407	true	35553589855107098	259	298	1324	1512	1523	300	------ولو تري اذ فزعوا فلا فوت----------------- اخرج في صورة الخطاب لما اريد العموم للقصد الي تقطيع حالهم وانها تناهت في الظهور حتي امتنع خفاءها فلا تخ-ص بها رءية راء بل كل من يتاتي منه الرءية داخل في هذا الخطاب	407	2662249868087536022	Shamela0007380-ara1.ms090	false	-8128541039168312232	22	63	111	320	1595	300	تعالي ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم اخرج في صورة الخطاب لما اريد العموم للقصد الي تفظيع حالهم وانها تناهت في الظهور حتي امتنع خفاءها فلا تختص بها رءية راء بل كل--- يتاتي منه الرءية داخل في هذا الخطاب	90	7807936661927268755	170	296.5	134	212	80.18868255615234	32	JK000162-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000162-ara1.ms0425	true	6667467893740387794	0	24	0	138	1669	300	الايات لكونها سببا فيها وكذا قوله تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم وق-------------وله يذبح ابناءهم والفاعل غيره ونسب الفعل اليه لكونه الامر به	425	2662249868087536022	Shamela0007380-ara1.ms025	false	-8933320940822058641	273	300	1527	1676	1676	300	الايات لكونها سببا فيها وكذا قوله تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم ومن هذا الضرب قوله يذبح ابناءهم -الفاعل غيره ونسب الفعل اليه لكونه الامر به-	25	7807936661927268755	135	251.0	112	151	89.40397644042969	22	JK000162-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000162-ara1.ms0425	true	6667467893740387794	25	128	140	710	1669	300	وكقوله ينزع عنهما لباسهما نسب النزع الذي هو فعل الله ا------لي ابليس لعنه الله لان سببه اكل الشجرة وسبب اكلها وسوسته ومقاسمته اياهما انه لهما لمن الناصحين وقوله تعالي فما ربحت تجارتهم جعل التجارة الرابحة وقوله فاذا عزم الامر لان الامر هو المعزوم عليه بدليل فاذا عزمت فتوكل علي الله وقوله الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار فنس-------ب الاحلال الذي هو فعل الله الي اكابرهم لان سببه كفرهم وسبب كفرهم امر اكابرهم اياهم بالكفر و-قوله تعالي يوما يجعل الولدان شيبا نس-------ب الفعل الي الظرف لوقوعه فيه وقوله تع-------------------الي واخرجت الارض اثقالها وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي	425	2662249868087536022	Shamela0007380-ara1.ms026	false	1030251041553011987	0	113	0	615	1563	300	وكقوله ينزع عنهما لباسهما نسب النزع الذي هو فعل الله تعالي الي اب----------ليس لان سببه اكل الشجرة وسبب اكلها وسوسته ومقاسمته اياه-ا انه لهما لمن الناصحين وكذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار ابراهيم نسب الاحلال الذي هو فعل الله الي اكابرهم لان سببه كفرهم وسبب كفرهم امر اكابرهم اياهم بالكفر وكقوله تعالي يوما يجعل الولدان شيبا المزمل نسب الفعل الي الظرف لوقوعه فيه كقولهم نهاره صاءم وكقوله تعالي واخرجت الارض اثقالها الزلزلة وهو غير مختص بالخبر بل يجري في الانشاء كقوله تعالي يا هامان ابن لي صرحا غافر وقوله فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا القصص وقوله فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي	26	7807936661927268755	415	775.0	338	749	55.40721130371094	67	JK000162-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000162-ara1.ms0449	true	990730914872571333	162	206	813	1029	1503	300	قوله تعالي قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون 03 فحصل المقصود في قالب التلطف وكان حق الحال من حيث الظاهر لولاه ان يقال لا-تسالون عما عملنا ولا نسال عما تجرمون وكذا مث---له وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين	449	2662249868087536022	Shamela0007380-ara1.ms126	false	2744171626583192585	4	42	21	198	1584	300	قوله تعالي قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون ف--------------------------------ان حق النسق من حيث الظاهر -----------قل لا تسالون عما عملنا ولا نسال عما تجرمون وكذا ما قبله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين	126	7807936661927268755	167	293.0	131	220	75.90908813476562	31	JK000162-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000162-ara1.ms0475	true	4848065484887418344	171	279	934	1470	1577	300	لفظ الماضي معه--ا لكونه ادل علي --------الوقوع باعتبار لفظه في المضارع قال تع-----الي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه 1 بلفظ الماضي مع اذا في جواب الحسنة -حيث ا----------ريد مطل---ق الحسنة لا نوع منها ولهذا----------------- عرفت تعريف ال------------------------------------عهد ولم تنكر كما نكر المراد به نوع منها في قوله تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله 2 وكما نكر الفعل حيث اريد به نوع في قوله تعالي ولءن اصابكم فضل من الله 3 وبلفظ المضارع مع ان في جانب السيءة وتنكيرها بقصد النوع وقال تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون	475	2662249868087536022	Shamela0007380-ara1.ms122	false	-2076220796485504029	170	264	892	1402	1592	300	لفظ الماضي مع اذا لكونه اقرب الي القطع بالوقوع نظرا الي اللفظ--------- قال الله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف اتي في جان---------ب الحسنة بلفظ اذا لان المراد بالحسنة الحسنة المطلقة التي حصولها مقطوع به ولذلك عرفت تعريف الجنس4 وجوز السكاكي ان يكون تعريفها للعهد5----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال وهذا اقضي لحق البلاغة وفيه نظر1 واتي في جاذب السيءة بلفظ ان لان السيءة نادرة بالنسبة الي الحسنة المطلقة ولذلك نكرت ومنه قوله تعالي واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون	122	7807936661927268755	233	365.5	185	743	31.35935401916504	37	JK000162-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000162-ara1.ms0492	true	-6410551878306017880	52	97	282	534	1606	300	قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون اكدت الامانة ت-----------------اكيدين وان-------- لم ينكروا لتنزيل المخاطبين لمت------------------------------اديهم في الغفلة منزلة من ينكر الموت---------------------------------------------------------- واكد اثبات البعث تاكيدا واحدا وان كان اكث----ر لانه لما كانت ادلته ظاهرة كان جديرا بالايتكرر و-----------------------يتردد فيه	492	2662249868087536022	Shamela0007380-ara1.ms021	false	-1240042565073099802	112	187	555	945	1533	300	قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون المءمنون 1415 اكد اثبات الموت تاكيدين وان كان مما لا ينكر-- لتنزيل المخاطبين منزلة من يبالغ في انكار الموت لتماديهم في الغفلة والاعراض عن العمل لما بعده ولهذا قيل ميتون دون تموتون كما سياتي الفرق بينهما1 واكد اثبات البعث تاكيدا واحدا وان كان مما ينكر لانه لما كانت ادلته ظاهرة كان جديرا بان لا ينكر بل اما ان يعترف به او يتردد فيه	21	7807936661927268755	204	323.0	164	392	52.04081726074219	31	JK000162-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000162-ara1.ms0567	true	7863090887890364403	248	278	1276	1439	1553	300	الثاني ------------زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع	567	2662249868087536022	Shamela0007380-ara1.ms205	false	-9158979294166414921	147	179	794	967	1558	300	الثاني ابلغ واشد3 كزيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول في-- قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع	205	7807936661927268755	159	300.0	129	175	90.85713958740234	28	JK000162-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000162-ara1.ms0599	true	-4494050656163035866	152	187	773	959	1556	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين 2 فانه لو اقتصر علي وصفهم بالذلة وهو السهولة- لتوهم ان ذلك-- لضعفهم فلما قيل اعزة علي الكافرين علم انها منهم تواضع---- ولهذا عدي الذل بعلي لتضم-نه معني العطف	599	2662249868087536022	Shamela0007380-ara1.ms207	false	-448191635762675614	258	294	1339	1533	1562	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين 3 فانه لو اقتصر علي وصفهم بالذلة علي المءمنين لتوهم ان ذلتهم لضعفهم فلما قيل اعزة علي الكافرين علم انها منهم تواضع لهم ولهذا عدي الذل بعلي بتضمينه معني العطف	207	7807936661927268755	175	317.0	140	194	90.20618438720703	29	JK000162-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000162-ara1.ms0627	true	-7109899285338365466	98	192	493	944	1489	300	تعالي افمن زين له سوء عمله فراه -حسنا 8 فانه يحتمل ثلاثة امور احدها كمن لم يزين له سوء عمله والمعني افمن زين له سوء عمله فراه حسنا من الفريقين اللذين تقدم ذك------------------------رهما كمن لم يزين ---------له ثم كان النبي---- صلي الله عليه وسلم لما قيل له ذلك قال لا فقيل فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات 1 ثانيها تقدير------------------ ذهبت نفسك عليهم حسرات فحذف ال-خبر لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ثالثها تقدير -----------كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	627	2662249868087536022	Shamela0007380-ara1.ms118	false	7377181591163250859	103	205	573	1059	1577	300	تعالي افمن زين له سوء عمله فرااه حسنا فاطر اي---------------------- كمن لم يزين له سوء عمله -المعني افمن زين له سوء عمله---------- من الفريقين اللذين تقدم ذكرهما الذين كفروا والذين امنواكمن لم يزين له سوء عمله ثم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قيل له ذلك قال لا فقيل فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وقيل المعني افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرات فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم حسرات او افمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء	118	7807936661927268755	369	633.0	288	519	71.0982666015625	73	JK000162-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000162-ara1.ms0666	true	1335287863814493467	76	116	356	571	1525	300	ترك المفعول لان الغرض هو الفعل لا المفعول الا تري انه انمارحمهما لانهما كانتا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمهما لان مذودهما غنم ومسقي-م ابل----- وكذلك قولهما لا نسقي حتي يصدر الرعاء المقصود منه 2 السقي لا المسقي- وجعله	666	2662249868087536022	Shamela0007380-ara1.ms135	false	-830413430495870571	0	40	0	216	1516	300	ترك المفعول لان الغرض هو الفعل لا المفعول الا تري---- انه رحمهما لانهما كانتا علي الذياد وهم علي السقي ولم يرحمهما لان مذودهما غنم ومسقيهم ابل مثلا وكذلك قولهما لا نسقي حتي يصدر الرعاء المقصود منه ال--سقي لا المسقي1 واعلم	135	7807936661927268755	203	383.5	165	222	91.44144439697266	32	JK000162-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000162-ara1.ms0669	true	-1162226551167870339	15	77	79	407	1538	300	قوله تعالي- ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير 6 تقديره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله وقال السكاكي هو اخبا------------------ر عما صنع بهما وعما قالاه حتي كانه قيل نحن فعلنا ايتاء العلم وهما فعلا الحمد تعريضا لاستثارة الحمد علي ايتاء العلم الي فهم السامع مثله- قم يدعوك بدل قم فانه يدعوك	669	2662249868087536022	Shamela0007380-ara1.ms202	false	-6806472244972479900	201	285	1097	1542	1617	300	قوله تعالي2 ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله فقال الزمخشري في تفسيره هذا موضع الفاء كما يقال اعطيته فشكر ومنعته فصبر وعطفه بالواو اشعارا بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما العلم كانه قال فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله وقال السكاكي2 يحتمل عندي انه تعالي اخبر عما صنع بهما وعما قالا----- كانه قال نحن فعلنا ايتاء العلم وهما فعلا الحمد من غير بيان ترتبه عليه اعتمادا ع-------لي فهم السامع كقولك قم يدعوك بدل قم فانه يدعوك	202	7807936661927268755	247	393.0	197	457	54.04814147949219	42	JK000162-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000162-ara1.ms0672	true	-3510588355723545885	80	171	444	919	1569	300	لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي 1------ تقديره لو تملكون تملكون 2------------------- فاضمر تملك الاولي ------علي شريطة التفسير وابدل من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما يتصل به من الكلام ف انتم فاعل الفعل المضمر وتملكون تفسيره وقال الزمخشري 3 هذا ما يقتضيه 4-- الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم 5 تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتتابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان الفعل الاول لما سقط لاجل المفسر برز الكلام في صورة المبتدا والخبر ومن حذف الجواب قوله تعالي واذا قيل	672	2662249868087536022	Shamela0007380-ara1.ms118	false	7377181591163250859	0	106	0	588	1577	300	لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي الاسراء تقديره لو تملكون تملكون مكررا لفاءدة التوكيد فاضمر تملك الاول اضمارا علي شريطة التفسير وابدل من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل وهو انتم لسقوط ما يتصل به من اللفظ فا--نتم فاعل الفعل المضمر وتملكون تفسيره3 قال الزمخشري-- هذا ما يقتضيه علم الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم-- تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ ونحوه قول حاتم لو ذات سوار لطمتني وقول المتلمس ولو غير اخواني ارادوا نقيصتي جعلت لهم فوق العرانين ميسما1 وذلك لان الفع------ل لما سقط لاجل المفسر برز الكلام في صورة المبتدا والخبر وك-------------قوله تعالي افمن زين	118	7807936661927268755	427	755.0	346	613	69.65742492675781	72	JK000162-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000162-ara1.ms0680	true	6367580466138249098	16	132	87	691	1522	300	قوله تعالي وجعلوا لله شرك---------------------------اء ان جعلنا قوله لله شركاء مفعولي-- جعلوا لان لله في موضع الخبر المنسوخ وشركاء نصب في موضع المبتدا وعلي هذا فيحتمل وجهين احدهما -----------------------------ان يكون مفعولا بفعل محذوف دل عليه سءال مقدر كانه ------------------------قيل اجعلوا لله شركاء قيل جعلوا الجن فيفيد الكلام انكار الشريك مطلقا ف-دخل اعتقاد الشريك من غير الجن في ان--كار دخول اتخاذه من الجن والثاني ذكر---ه الزمخشري ان ا----------لجن بدل- من شركاء فيفيد انكار الشريك مطلق-----ا كما سبق وان جعل لله صلة -كان شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي اولهما وعلي هذا فلا حذف فاما علي الوجه الاول ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وجعلوا لله شركاء الجن 5 ولم يقل وجعلوا الجن شركاء لله تعظيما لاسم الله تعالي لان شان ا--لله اعظم	680	2662249868087536022	Shamela0007380-ara1.ms120	false	663681719791304502	116	243	620	1278	1602	300	قوله تعالي وجعلوا لله شركاء الجن علي وجه فان لله شركاء ان جعل----------------ا مفعولين لجعلوا فالجن -------------------------------------------------------------يحتمل وجهين احدهما ما ذكره الشيخ4 عبد القاهر من ان يكون منصوبا ب----محذوف دل عليه سءال مقدر كانه قيل من جعلوا لله شركاء فقيل الج---------------------------ن فيفيد الكلام انكار الشر-ك مطلقا فيدخل ا-تخاذ الشريك من غير الجن في الانكار دخول اتخاذه من الجن والثاني ما ذكره الزمخشري وهو ان ينتصب الجن بدلا من شركاء فيفيد انكار الشريك مطلقا ايضا كما مر- وان جعل لله لغوا كان شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي--------------------------------------- الاول وفاءدة التقديم استعظام ان يتخذ لله شريك ملكا كان او جنيا او غيرهما ولذلك قدم اسم الله علي الشركاء ولو لم يبين الكلام علي التقديم وق--------------------------------يل وجعلوا الجن شركاء لله لم يفد الا انكار جعل الجن شركاء والله اعلم	120	7807936661927268755	363	540.0	291	840	43.21428680419922	50	JK000162-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000162-ara1.ms0684	true	2804516407636236343	171	239	879	1227	1536	300	قد يشتبه الحال في امر المحذوف وعدمه لعدم تحصيل معني الفعل كما قالوا في قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني 2------ فانه قد يظن ان الدعاء فيه بمعني النداء فلا يقدر في الكلام حذ--ف وليس كذلك والا لزم-------------------- الاشتراك ان كانا متفاوتين او عطف الشء علي نفسه وانما الدعاء هنا بمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التسمية التي تتعدي ل---مفعولين اي سموه الله او الرحمن	684	2662249868087536022	Shamela0007380-ara1.ms135	false	-830413430495870571	41	133	220	690	1516	300	قد يشتبه الحال في امر الحذ--ف وعدمه لعدم تحصيل معني الفعل كم------ا في قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء فانه--- يظن ان الدعاء فيه بمعني النداء فلا يقدر في الكلام محذوف وليس بمعناه لانه لو كان بمعناه لزم اما الاشراف------------------ او عطف----- علي نفسه لانه ان كان مسمي احدهما غير مسمي الاخر لزم الاول وان كان مسماهما واحدا لزم الثاني وكلاهما باطل تعالي كلام الله عز وجل عن ذلك فالدعاء في الاية بمعني التسمية التي تتعدي الي مفعولين اي سموه الله او الرحمن	135	7807936661927268755	276	461.0	218	504	54.761905670166016	49	JK000162-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000162-ara1.ms0685	true	-8277636596233438292	29	88	151	442	1504	300	ان يقام مقامه ما يدل عليه كقوله تعالي فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم 1 ليس الا-بلاغ هو الجواب لتقدمه علي قولهم ف--التقدير فان تولوا فلا ملام علي لاني قد ابلغت------------------------كم وقوله وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك 2 -فلا تحزن- و-------------------------اصبر وقوله وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين 3 اي -يصيبهم ----ما اصاب الاولين حذف --	685	2662249868087536022	Shamela0007380-ara1.ms203	false	2907931443843726319	0	71	0	347	1567	300	ان يقام مقامه ما يدل عليه كقوله تعالي فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم-- ليس الا بلاغ هو الجواب لتقدمه علي توليهم5 والتقدير فان تولوا فلا لو-م علي لاني قد ابلغتكم او فلا عذر لكم عند ربكم وقوله وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي فلا تحزن1 واصبر فانه قد كذبت رسل من قبلك وقوله وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين-- اي فيصيبهم مثل ما اصاب الاولين وادلة	203	7807936661927268755	268	461.5	214	352	76.13636016845703	44	JK000162-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000162-ara1.ms0729	true	6422814695428430164	209	297	1056	1531	1544	300	قوله------ ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم 5 وقال في سورة الاسراء نحن نرزقهم واياكم 6 قدم المخاطبين في الاولي دون الثانية لان الخطاب في الاولي في الفقراء بدليل قوله------ من املاق فكان رزق----هم عندهم اهم من رزق اولادهم فقدم الوعد برزقهم علي الوعد برزق اولادهم والخطاب في الثانية للاغيناء بدليل----- خشية املاق فان الخشية انما تكون مما لم يقع فكان رزق اولادهم--- هو المطلوب دون رزقهم لانه حاصل فكان اهم فقدم الوعد برزق اولادهم علي الوعد برزقهم ومنها ذكر الله في اواخر سورة الملاءكة ان	729	2662249868087536022	Shamela0007380-ara1.ms138	false	-7989441263444383784	171	251	839	1280	1524	300	قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم------------------------------------------- قدم المخاطبين في الاولي دون الثانية لان الخطاب في الاولي ل---لفقراء بدليل قوله تعالي من املاق فكان رزقهم اهم عند----هم من رزق اولادهم فقدم الوعد برزقهم علي الوعد برزق اولادهم والخطاب في الثانية للاغنياء بدليل قوله خشية املاق فان الخشية انما تكون مما لم يقع فكان رزق اولادهم هو هو المطلوب دون رزقهم لانه حاصل فكان اهم فقدم الوعد برزق اولادهم علي الوعد برزقهم واما لان في التاخير اخلالا ببيان --------	138	7807936661927268755	384	706.0	315	499	76.95391082763672	61	JK000162-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000162-ara1.ms0729	true	6422814695428430164	56	207	286	1048	1544	300	قوله------ في سورة النمل لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل---- 6 وفي سورة المءمنين لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل 7 فان ما قبل الاولي اءذا كنا ترابا واباءنا 8----------- وما قبل الثانية اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما 9------------ فالجهة المنظور فيها هناك كون-- انفسهم واباءهم ترابا والجهة المنظور فيها هنا كونهم ترابا وعظاما ولا شبهة ان الاولي ادخل عندهم في تبعيد ا-----------------------------------------لبعث ومنها قوله في سورة المءمنين وقال الملا من قومه الذين كفروا 1 فقدم------------------------------ المجرور- علي الوصف- لانه لو اخبر عنه وانت تعلم ان تمام الوصف بتمام ما يدخل عليه-- الموصوف وتمامه واترفناهم في الحياة الدنيا 1 لاحتمل ان يكون-- من نعيم الدنيا- واشتبه الامر في القاءلين ا-هم من قومه ام لا بخلاف قوله------ في موضع اخر منها فقال الملا الذين كفروا من قومه 2 فانه جاء علي الاصل ومنها قوله في س--------------------ورة طه امنا برب هارون وموسي -------------------3 بخلاف قوله------ في سورة الشعراء رب موسي وهارون	729	2662249868087536022	Shamela0007380-ara1.ms140	false	5416139224504007480	56	225	302	1209	1605	300	قوله تعالي في سورة النمل لقد وعدنا هذا نحن واباءنا --وقوله تعالي في سورة المءمنين لقد وعدنا نحن واباءنا هذا--------- فان ما قبل الاولي ا-ذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون وما قبل الثانية ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون فالجهة المنظور فيها هناك كونهم انفسهم واباءهم ترابا والجهة المنظور فيها هنا كونهم ترابا وعظاما ولا شبهة ان الاولي ادخل عندهم في تبعيد البعث او كما اذا عرفت في التاخير مانعا2 كما في قوله تعالي في سورة المءمنين وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم بتقديم المجرور3 علي الوصف4 لانه لو اخ-ر عنه وانت تعلم ان تمام الوصف بتمام ما يدخل في صلة الموصول وتمامه واترفناهم في الحياة الدنيا-- لاحتمل ان يكون 5 من -صلة الدنيا6 واشتبه الامر في القاءلين انهم من قومه ام لا بخلاف قوله تعالي في موضع اخر منها وقال الملا الذين كفروا-من قومه-- فانه جاء علي الاصل لعدم المانع وكما في قوله تعالي في سورة طه امنا برب هارون وموسي للمحافظة علي الفاصلة بخلاف قوله تعالي في سورة الشعراء رب موسي وه-رون	140	7807936661927268755	690	1173.5	553	927	74.43365478515625	113	JK000162-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000162-ara1.ms0751	true	6906670226521480031	9	88	49	491	1613	300	كما في الحمد لله رب العالمين فان العبد اذا افتتح حمد مولا-------------------------------------------------ه بقوله الحمد لله الدال علي اختصاصه بالحمد------------- وجد من نفسه التحرك-------- للاقبال عليه سبحانه فاذا انتقل الي ق-----------------وله رب العالمين الدال علي ---------------------------------------------ربوبيته لجميعهم قوي تحركه فاذا قال ------------------الرحمن الرحيم الدال علي انه منعم بانواع النعم جلي-لها وحق-يرها تزا-----يد التحرك عنده فاذا وصل ل م----------------------------------الك يوم الدين وهو خاتمة الصافات الدالة علي انه مالك الامر يو---م الجزاء فيتاهب قربه وتيقن الاقبال علي-------ه بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في	751	2662249868087536022	Shamela0007380-ara1.ms113	false	-8375946440778631481	147	259	800	1399	1628	300	كما في سورة الفاتحة--------- فان العبد اذا افتتح حمد مولاه الحقيقي بالحمد عن قلب حاضر ونفس ذاكرة لما هو فيه بقوله الحمد لله الدال علي اختصاصه بالحمد وانه حقيق به وجد من نفسه لا محالة محركا للاقبال علي-------ه فاذا انتقل علي نحو الافتتاح الي قوله رب العالمين الدال علي انه مالك للعالمين لا يخرج منهم شء عن ملكوته وربوبيته-------- قوي ذلك المحرك ثم اذا انتقل الي قوله الرحمن الرحيم الدال علي انه منعم بانواع النعم جلاءلها ودقاءقها تضاعفت قوة المحرك ثم اذا انتقل الي خاتمة هذه الصفات العظام وهي قوله مالك يوم ا------------------لدين الدال- علي انه مالك للامر كل يوم الجزاء -تناهت قوته واوجب الاقبال عليه وخطابه بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في	113	7807936661927268755	325	461.5	260	643	50.5443229675293	43	JK000162-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000162-ara1.ms0752	true	8438791869849451427	91	130	499	709	1569	300	علي القران قال الزمخشري وكما في قوله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم--- جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول 1 و----لم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريق الالتفات 2 لان في هذا الالتفات بيان ---------------تعظيم ا--ستغفاره و-----------ان شفاعة	752	2662249868087536022	Shamela0007380-ara1.ms113	false	-8375946440778631481	258	300	1396	1628	1628	300	-في المهمات3----------- وكما في قوله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم 92 جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول النساء لم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريق الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة-	113	7807936661927268755	159	248.5	130	245	64.89795684814453	23	JK000162-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000162-ara1.ms0860	true	-1872055742779358921	156	227	807	1190	1538	300	تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج 1 فعدل عن الجواب لما قالوا ما بال الهلال يبدو رقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا بما اجيبوا به لينتهوا علي ان الاهم ما تركوا السءال عنه وكقوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل 2----- سالوا ع-------ما ينفقون فاجيبوا ببيان	860	2662249868087536022	Shamela0007380-ara1.ms115	false	-4743836946985753892	54	112	278	598	1604	300	تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة-------------- قالوا ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا 3------------------------------------------------------------- وكقوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل البقرة سالوا عن بيان ما ينفقون فاجيبوا ببيان	115	7807936661927268755	299	552.0	243	395	75.69620513916016	51	JK000162-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000162-ara1.ms0921	true	3187602585011011865	159	251	812	1281	1539	300	قوله تعالي- ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله 2---------------------- هذا موضع الفاء كما يقال اعطيته فشكر ومنعته فصبر وانما عطف بالواو للاشعار- بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء 3 العلم فاضمر ذلك ثم عطف عليه بالتحميد 3 كانه قال فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله 4 وقال السكاكي- يحتمل عندي انه تعالي اخبر عما صنع بهما وعما قالا كانه قال نحن فعلنا ايتاء العلم وهما فعلا الحمد من غير بيان ترتبه عليه اعتمادا علي فهم السامع كقولك قم يدعوك بدل قم فانه يدعوك	921	2662249868087536022	Shamela0007380-ara1.ms202	false	-6806472244972479900	201	285	1097	1542	1617	300	قوله تعالي2 ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله فقال الزمخشري في تفسيره هذا موضع الفاء كما يقال اعطيته فشكر ومنعته فصبر وعطفه---- بالواو --اشعارا بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما-------- العلم كانه ---------------------------------قال فعملا به وعلماه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله --وقال السكاكي2 يحتمل عندي انه تعالي اخبر عما صنع بهما وعما قالا كانه قال نحن فعلنا ايتاء العلم وهما فعلا الحمد من غير بيان ترتبه عليه اعتمادا علي فهم السامع كقولك قم يدعوك بدل قم فانه يدعوك	202	7807936661927268755	411	757.0	331	494	83.19837951660156	75	JK000162-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000162-ara1.ms0956	true	6707788660295135861	0	68	0	341	1499	300	بالنسبة الي الحسنة المطلقة كالمرض بالنسبة الي الصحة والخوف بالنسبة الي الامن ومنه قوله تعالي في سورة الروم واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون 1 وقوله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين 2 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي واذا مس الانسان ضر 3 بلفظ اذا مع الضر	956	2662249868087536022	Shamela0007380-ara1.ms122	false	-2076220796485504029	240	299	1271	1586	1592	300	بالنسبة الي الحسنة المطلقة ولذلك نكرت--------------------------------------- ومنه قوله تعالي وا--------------ذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون --------------------------------------------------------------------------------------------------------الروم اتي باذا في جانب الرحمة واما تنكيرها فجعله السكاكي للنوعية نظرا الي لفظ الاذاقة وجعله للتقليل نظرا الي لفظ الاذاقة كما قال اقرب واما قوله تعالي واذا مس ال--ناس ضر-- بلفظ اذا مع الضر	122	7807936661927268755	166	168.5	132	476	34.87395095825195	30	JK000162-ara1	Shamela0007380-ara1
JK000162-ara1.ms0956	true	6707788660295135861	73	158	365	817	1499	300	الي لفظ المس و----تنكير الضر المفيد للتعليل ليستقيم التوبيخ وال--------------------------ي الناس المستحقين ان يلحقهم كل ضرر وللتنبيه علي ان م--س قدر يسير من الضر لامثال هءلاء حقه ان يكون في حكم المقطوع به واما قوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض 4 بعد قوله و-------اذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه 4 اي اعرض عن الشكر----- وذهب بنفسه وتكبر و------الذي تقتضيه البلاغة ان يكون الضمير------- للمعرض المتكبر لا المطلق الانسان ويكون لفظ اذا للتنبيه علي ان مثل هذا المعرض المتكبر يكون ابتلاءه بالشر مقطوعا	956	2662249868087536022	Shamela0007380-ara1.ms123	false	-3130499439976038859	0	91	0	467	1559	300	الي لفظ المس والي تنكير الضر المفيد في المقا------م التوبيخي القصد الي اليسير من الضر والي الناس المستحقين ان يلحقهم كل ض-ر وللتنبيه علي ان مساس قدر يسير من الضر لامثال هءلاء حقه ان يكون في حكم المقطوع به واما قوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض-- بعد قوله عز وجل واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه-- اي اعرض عن --شكر الله وذهب بنفسه وتكبر وتعظم فالذي تقتضيه البلاغة ان يكون الضمير في مسه للمعرض المتكبر------------------ ويكون لفظ اذا للتنبيه علي ان مثله يحق ان يك-----------ون ابتلاءه بالشر مقطوعا	123	7807936661927268755	389	672.5	315	509	76.42436218261719	66	JK000162-ara1	Shamela0007380-ara1