id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0032	true	-8372489984166693294	175	269	956	1455	1613	300	كتاب سر الفصاحة فقال واما قول الرماني ان السجع عيب والفواصل علي الاطلاق بلاغة ف----------------------------------غلط فانه ان اراد بالسج-ع ما يتبع المعني وكانه غير مقصود فذلك بلاغة والفواصل مثله وان اراد به ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك عيب والفواصل مثله قال واظن ان الذي دعاهم الي تسمية كل ما في القران فواصل ولم يسموا ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم وهذا غرض في التسمية قريب والحقيقة ما قلناه ثم قال والتحرير ان الاسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواصل	32	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms930	false	8066774908015463121	72	165	392	891	1611	300	كتاب فصلت اياته وقا---------ل الرماني--- السجع عيب والفواصل------------ بلاغة قال الخفاجي في سر الفصاحة قوله هذا غلط فانه ان اراد بالسجيع ما يتبع المعني وهو-- غير مقصود فذلك بلاغة والفواصل مثله وان اراد ---ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك عيب والفواصل مثله قال واظ---ن الذي دعاهم الي تسمية كل ما في القران فواصل ولم يسموا ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم وهذا غرض من التسمية قريب والحقيقة ما قلناه قا---ل والتحرير ان الاسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواصل	930	5764726259946292289	447	809.0	362	534	83.7078628540039	77	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1
JK000162-ara1.ms0034	true	1643798774644096610	72	138	390	735	1613	300	نزل القران علي اساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل فيه بازاء ورود الاسجاع في كلام العرب وانما لم يجء علي اسلوب واحد لانه لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون-- مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف ولما في الطبع من الملل عليه ولان الافتنان في ضروب الفصاحة اعلي من الاستمرار علي ضرب واحد فلهذا وردت بعض اي-- القران متماثلة المقاطع وبعضها غير متماثل	34	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms930	false	8066774908015463121	228	279	1222	1501	1611	300	نول القران علي اساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل فيه بازاء ورود الاسجاع----------------------------------------------------------------- جميعا ان يكونوا مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف ولما في الطبع من الملل----- ولان الافتتان في ضروب الفصاحة اعلي من الاستمرار علي ضرب واحد فلهذا وردت بعض ايات القران متماثلة المقاطع وبعضها غير متماثل	930	5764726259946292289	273	517.0	222	349	78.22349548339844	47	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1
JK000162-ara1.ms0039	true	3025504316399137332	93	117	504	638	1655	300	واذا رايتهم يخرجون الكلم عن اوضاعها لغرض الازدواج فيقولون اتيك بالغدايا والعشايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان فيه ارتكابا لما يخالف اللغة فما ظنك بهم في ذلك	39	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms930	false	8066774908015463121	5	50	28	275	1611	300	واذا رايتهم يخرجون الكلم عن اوضاعها ل-----لازدواج فيقولون اتيك بالغدايا والعشايا يريدون الغدوات و هناني الطعام وراني يريدون امراني و انصرفن مازورات غير ماجورات اي موزورات و اخذ ما قدم وما حدث بالفتح مع ان فيه ارتكابا لما يخالف اللغة فما ظنك بهم في ذلك	930	5764726259946292289	129	239.0	106	252	51.19047546386719	21	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1
JK000162-ara1.ms0041	true	1389844760237905003	49	113	303	689	1687	300	المتوازي وهو---------------------------------------- ان تتفق الكلمتان في الوزن وحروف ال--سجع كقوله تعالي فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة وقوله والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل والمطرف ان يتفقا في حروف السجع لافي الوزن كقوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا والمتوازن ان يراعي في مقاطع الكلام الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------زن--------------- فقط كقوله تعالي ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة وقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم	41	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms928	false	-3924407634632230967	80	171	446	984	1698	300	المتوازي وهو ان تكون الفاصلتان دون ساءر الفاظ القرينتين متفق------تين في الوزن و-----التقفية كقوله تعالي فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة وقوله عليه الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام اللهم اعط كل منفق خلفا واعط كل ممسك تلفا ومنهم من لم يشترط في السجع التقفية في الفاصلتين بل اكتفي باتفاقهما في الوزن فقط وسماء المتوازن كقوله تعالي ونمارق مصفوفة وزرابي مثبوثة وقولهم اصبر علي حر اللقاء ومضض النزال وشدة المصاع ومداومة المراس قال فان روعي الوزن في جميع كلمات القرينتين او اكثرها وقابل الكلمة منها بما يعادلها كن احسن كقوله تعالي واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم	928	5764726259946292289	188	316.5	159	710	26.478872299194336	23	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1
JK000162-ara1.ms0042	true	-7362967301380614379	87	133	461	720	1639	300	والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا او------------------------------------------------------------------------------------------ طويل كقوله------ اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	42	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms929	false	8520805254759228643	180	243	962	1314	1600	300	والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا واما متوسط كقوله عز وجل اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر واما طويل كقوله تعالي اذ يريك ا--لله في منامك قليلا ولو اراك-م كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	929	5764726259946292289	252	475.0	207	355	70.98591613769531	41	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1
JK000162-ara1.ms0043	true	8026211798920465914	139	181	760	973	1603	300	تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون فانظر الي قوله في صدر------------- الاية	43	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms574	false	-8751042325398323579	257	299	1381	1598	1604	300	تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون ف---------قوله افلا يسمعون في ختام الاية	574	5764726259946292289	198	374.5	159	226	87.6106185913086	38	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1
JK000162-ara1.ms0050	true	2374506649872820081	83	211	409	1039	1498	300	تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان --------------قوله وان تغفر لهم يوهم ان الفاصلة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي رضي الله عنه وبها قرا ابن شنبود ولكن اذا ------انعم النظر علم انه يجب ان يكون---- ما عليه التلاوة لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز لان العزير في صفات الله ه---و الغالب من قولهم عزه يعزه عزا اذا غلبه---------------------------------- ووجب ان يوصف بالحكيم ايضا لان الحكيم من يضع الشء في محله فالله تعالي كذلك الا انه قد يخفي وجه الحكمة في بعض افعاله فيتوهم الضعفاء انه خارج عن الحكمة فكان في الوصف بالحكيم اح-------------------------------------------------------تراس حسن اي وان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معترض عليك لاحد----- في ذلك والحكمة فيما فعلته	50	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms575	false	-5155192502419332107	84	206	429	1036	1534	300	تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله سبحانه وتعالي وان تغفر لهم يوهم ان الفاصلة الغفور الرحيم------------------------------------------------------ ولكن اذا امعن وانعم النظر علم انه يجب ان تكون علي ما عليه التلاوة لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز الحكيم و---في صفاته تعالي وهو الغالب من قولهم عزه يعزه ----اذا غلبه ومنه المثل من عز بز اي من غلب سلب ووجب ان يوصف بالحكيم ايضا لان الحكيم من يضع الشء في محله والله تعالي كذلك--------------------------------------------------------------------------- فكان في الاتيان به--- احتراس لءلا يتوهم ان الغفران لهم مع استحقاق العذاب خارج عن الحكمة اي -ان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا اعتراض---- لاحد عليك في ذلك والحكمة فيما فعلته	575	5764726259946292289	448	791.5	355	751	59.65379333496094	83	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1
JK000162-ara1.ms0082	true	5407842882521219918	166	258	839	1331	1554	300	لم يذكر الله تعالي امراة في القران وسماها باسمها الا مريم بنت عمران فانه ذكر اسمها في نحو ثلاثين موضعا لحكمة ذكرها بعض الاشياخ قال--------------------------------------------------------------- ان الملوك والاشراف لا يذكرون حراءرهم------- ولا يبتذلون اسماءهم يكن----ون عن الزوجة بالعرس والعيال والاهل ونحوه--- فاذا ذكروا الاماء لم يكنوا عنهن ولم يصونوا اسماءهن عن الذكر والتصريح بها فلما قالت النصاري في مريم وفي ابنها ما قالت- صرح الله تعالي باسمها ولم يكن عنهاا تاكيدا لامر العبودية التي هي صفة لها واجراء للكلام علي عادة العرب في ذكر ابناءها ومع هذا فان عيسي لا اب له	82	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms802	false	8802249121266599264	196	272	1038	1443	1583	300	لم يذكر----------------- في القران -امراة باسمها الا مريم عليها السلام-------------------------------------------------------- قال السهيلي وانما ذكرت مريم باسمها علي خلاف عادة الفصحاء لنكتة وهي ان الملوك والاشراف لا يذكرون حراءرهم في ملا ولا يبتذلون اسماءهن بل يكتفون عن الزوجة بالعرس والعيا-------ل ونحو ذلك فاذا ذكروا الاماء لم يكنوا عنهن ولم يصونوا اسماءهن عن الذكر------------- فلما قالت النصاري في مريم---------- ما قالوا صرح الله باس------مها ولم يكن------ تاكيدا ل-----لعبودية التي هي صفة لها وتاكيدا ل--------------------------------------------ان عيسي لا اب له	802	5764726259946292289	295	461.0	236	570	51.75438690185547	47	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1
JK000162-ara1.ms0094	true	-5737866522608935764	30	131	167	753	1719	300	بين ادعية ووصايا وفراءض ومواعظ وتحميد وتهليل ووع------د ووعيد الي غير ذلك------------------- كتفصيل جملة المطلوب في خاتمة --فاتحة الكتاب اذ المطلوب الاعلي الايمان المحفوظ من المعاصي المسببة لغضب الله والضلال ففصل جملة ذلك بقوله الذين انعمت عليهم والمراد المءمنين ولذلك اطلق الانعام ولم يقيده ليتناول كل انعام لان ---من انعم عل-----يه بنعمة الايمان فقد انعم عليه بكل نعمة لان نعمة الايمان مستتبعة لجميع النعم ثم وصفهم بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين يعني انهم جمعوا بين النعم المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال المسببين عن معاصيه وتعدي حدوده وكالدعاء الذي اشتملت عليه الايتان من اخر سورة البقرة	94	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms964	false	-526762980579603870	78	181	415	1009	1678	300	بين ادعية ووصايا وفراءض------- وتحميد -تهليل ومواعظ وود ووعيد الي غير ذلك مما يناسب الاختتام كتفصيل جملة المطلوب في خاتمة الفاتحة------- اذ المطلوب الاعلي الايمان المحفوظ من المعاصي المسببة لغضب الله والضلال -فصل جملة ذلك بقوله الذين انعمت عليهم والمراد المءمنون ولذلك اطلق الانعام ولم يقيده ليتناول كل انعام لان كل من انعم الله عليه بنعمة الايمان فقد انعم عليه بكل نعمة لانها----------- مستتبعة لجميع النعم ثم وصفهم بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين يعني انهم جمعوا بين النعم المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال المسببين عن معاصيه وتعدي حدوده وكالدعاء الذي اشتملت عليه الايتان من اخر سورة البقرة	964	5764726259946292289	553	1034.0	456	621	89.04991912841797	89	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1
JK000162-ara1.ms0270	true	-5444902090741112147	181	216	919	1111	1527	300	صلي الله علي-----ه وسلم اسوة حسنة وقال عليه السلام -----------------------اللهم فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين- واغنني من الفقر وفي سياق كلام لابي بكر وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	270	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms241	false	7038599749593265808	139	180	745	963	1609	300	صلي الله عليه واله وسلم في قوله في الصلاة وغيرها وجهت وجهي الي اخره وقوله اللهم فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني --ديني واغنني من الفقر وفي سياق كلام -ابي بكر وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	241	5764726259946292289	162	284.5	132	221	73.30316925048828	26	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1
JK000162-ara1.ms0291	true	-1665056547379487197	0	91	0	476	1587	300	العرب دون دقاءق طرق احكام المتكلمين لامرين احدهما بسبب ما قاله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم 2 الاية والثاني ان الماءل 3 الي دقيق المحاجة 4 هو العاجز عن اقامة الحجة بالجليل من الكلام فان من استطاع ان يفهم بالاوضح الذي يفهمه الاكثرون لم يتخط الي الاغمض الذي لا يعرفه الا الاقلون ولم يكن ملغزا فاخرج تعالي مخاطباته في محاجة خلقه في اجل- صورة تشتمل علي ادق دقيق لتفهم العامة من جليلها ما يقنعهم ويلزمهم الحجة وتفهم الخواص من اثناءها ما يوفي علي ما ادركه فهم الخطباء	291	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms664	false	-468688054750494305	22	104	118	556	1568	300	العرب دون دقاءق طرق------ المتكلمين لامرين احدهما بسبب ما قاله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم-------- والثاني ان الماءل --الي دقيق المحاجة-- هو العاجز عن اقامة الحجة بالجلي -من الكلام فان من استطاع ان يفهم بالاوضح الذي يفهمه الاكثرون لم ينحط الي الاغمض الذي لا يعرفه الا الاقلون ولم يكن ملغزا فاخرج تعالي مخاطباته في محاجة خلقه في اجلي صورة------------------- لتفهم العامة من جلي-ها ما يقنعهم ويلزمهم الحجة ويفهم الخواص من اثناءها ما يربي علي ما ادركه فهم الخطباء	664	5764726259946292289	431	805.0	350	477	90.35639190673828	76	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1
JK000162-ara1.ms0438	true	-3132481435856552355	195	299	1046	1619	1622	300	اطلاق الفعل والمراد مقاربته ومشارفته لا حقيق------ته كقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن اي قاربن بلوغ الاجل اي انقضاء العدة لان الامساك لايك-ون بعد انقضاء العدة فيكون بلوغ الاجل تمامه كقوله تعالي فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن اي اتمن العدة واردن مراجعة الازواج ولو كانت مقاربته لم يكن للولي حكم في ازالة الرجعة لانها بيد الزوج ولو كان الطلاق غير رجعي لم يكن للولي ايضا عليها حكم قبل تمام العدة ولا تسمي عاضلا حتي يمنعها تمام العدة من المراجعة ومثله قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون المعني قارب------------------------ وبه يندفع المسءال المشهور فيها ان عند مجء الاجل لا يتصور تقديم ولا تاخير وقوله تعالي	438	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms868	false	5072280463208457061	185	239	960	1259	1580	300	اطلاق الفعل والمراد ---------مشارفته وقارنته وارادته كقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكهن- اي قاربن بلوغ الاجل اي انقضاء العدة لان الامساك لا يكو-----------------------------------ن بعده وقوله تعالي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون اي فاذا قري مجيءه وبه يندفع ال-سءال المشهور وهو- ان عند مجء الاجل لا يتصور تقديم ولا تاخير وقوله تعالي	868	5764726259946292289	237	416.5	192	604	39.23841094970703	36	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1
JK000162-ara1.ms0488	true	2649535763676207828	107	143	656	864	1722	300	الايجاز والاطناب قال صاحب الكشاف كما انه يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل ان يفصل ويشبع وانشد الجاحظ يرمون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء	488	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms831	false	-544727976766019776	218	252	1135	1330	1616	300	الايجاز والاطناب قال الزمخشري--- كما انه يجب علي البليغ قي مظان الاجمال ---------ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل ان يفصل ويشبع -انشد الجاحظ يرمون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء	831	5764726259946292289	186	347.5	152	208	89.42308044433594	31	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1
JK000162-ara1.ms0567	true	7863090887890364403	249	288	1283	1488	1553	300	زيادة التنبيه علي ما ينفي التهم-----------------------ة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه-- قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعون- اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع 1 فانه كرر فيه النداء لذلك الثالث اذا طا---------------ل الكلام	567	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms817	false	289537750722841097	223	270	1152	1396	1536	300	زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة والايقاظ من سنة الغفلة ليكمل تلقي الكلام بالقبول كما في قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع-- فانه كرر فيه النداء لذلك ومنها تذكر ما قد بعد بسبب طول الكلام	817	5764726259946292289	189	328.5	152	246	76.82926940917969	32	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1
JK000162-ara1.ms0570	true	8908854569328466180	95	117	492	599	1555	300	كقوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون 9 وذكر ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المكرر--------- دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول	570	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms817	false	289537750722841097	76	142	413	761	1536	300	كقوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون فالتكرير تاكيد للردع والانذار فقوله كلا ردع وتنبيه علي انه لا ينبغي للناظر لنفسه ان يكون الدنيا جميع همه وان لا يهتم بدينه وسوف تعلمون انذار ليخافوا فينتبهوا من غفلتهم اي سوف تعلمون الخطا فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله وفي الاتيان بلفظ ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول	817	5764726259946292289	95	126.5	76	348	27.298851013183594	17	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1
JK000162-ara1.ms0599	true	-4494050656163035866	201	271	1033	1397	1556	300	وقوله تعالي لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون 4 فقوله وهم لا يشعرون 4 احتراس بين ان من عدل سليمان وفضله وفضل جنوده انهم لا يحطمون نملة فما فوقها الا بالا يشعروا بها وقد قيل انما كان تبسم سليمان سرورا بهذه الكلمة منها ولذلك اكد التبسم بالضحك لانهم يقولون تبسم كتبسم الغضبان لينبه علي ان تبسمه تبسم سرور---------------------------------------------- ومثله قوله تعالي فتصيبكم منهم معرة بغير علم 5 التفات الي	599	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms947	false	1545285403736655802	135	163	700	858	1550	300	وقوله تعالي لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون------------------------ احتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س لءلا يتوهم نسبة الظلم الي سليمان عليه السلام ومثله قوله تعالي فتصيبكم منهم معرة بغير علم وقول-ه تعالي	947	5764726259946292289	106	51.0	87	410	25.85365867614746	18	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1
JK000162-ara1.ms0622	true	-7473938144745462331	114	291	614	1567	1612	300	الثاني في اسبابه فم---------------نها مجرد الاختصار والاحتراز عن العبث بناء علي الظاهر نحو الهلال والله اي هذا فحذف المبتدا استغناء عنه بقرينة شهادة الحال اذ لو ذكره مع ذلك لكان عبثا من القول ومنها التنبيه علي ان الزمان يتقاصر عن الاتيان بالمحذوف وان الاشتغال بذكره يفضي الي تفويت المهم وهذه هي فاءدة باب التحذير نحو اياك والشر والطريق الطريق الله الله وباب الاغراء هو لزوم امر يحمد به وقد اجتمعا في قوله تعالي ناقة الله وسقياها 1 علي ال---تحذير اي اح--ذروا ناقة الله فلا تقربوها و سقياها اغراء بتقدير الزموا ناقة الله ومنها التفخيم والاعظ-------------------ام قال حازم في منهاج البلغاء انما يحسن الحذف ما لم يشكل به المعني لقوة الدلالة عليه او يقصد به- تعديد اشياء فيكون في تعدادها طول وسامة فيحذف ويكتفي بدلالة الحال عليه وتترك النفس تجول في الاشياء المكتفي بالحال عن ذكرها علي الحال قال وبهذا القصد يءثر في المواضع التي يراد بها التعجب والتهويل علي النفوس ومنه قوله تعالي في وصف اهل الجنة حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها 1 فحذف الجواب اذ كان وصف ما يجدونه ويلقونه عند ذلك لا يتناهي فجعل الحذف	622	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms924	false	6455948646611615051	169	300	909	1647	1647	300	الثاني هو ايجاز الحذف وفيه فواءد منها مجرد --اختصار والاحتراز عن العبث لظهور المحذوف ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنبيه علي ان الزمان متقاصر عن الاتيان بالمحذوف و---الاشتغال بذكره يفضي الي تفويت المهم وهذه هي فاءدة باب التحذير و--------------------------------------------الاغراء-------------------- وقد اجتمعا في قوله تعالي ناقة الله وسقياها فنافه الله تحذير بتقدير ذروا وسقي-----------------------اها اغراء بتقدير الزموا ومنه----------- التفخيم والاعظام لما فيه من الابهام قال حازم في منهاج البلغاء انما يحسن الحذف--------------------- لقوة الدلالة عليه او يقصد بها تعديد اشياء فيكون في تعدادها طول وسامة فيحذف ويكتفي بدلالة الحال----- وتترك النفس تجول في الاشياء المكتفي بالحال عن ذكرها ----------قال ولهذا القصد يءثر في المواضع التي -----بها التعجب والتهويل علي النفوس ومنه قوله تعالي في وصف اهل الجنة حتي اذا جاءوها -فتحت ابوابها-- فحذف الجواب اذ كان وصف ما يجدونه ويلقونه عند ذلك لا يتناهي فجعل الحذف-	924	5764726259946292289	651	1130.5	533	993	65.55891418457031	105	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1
JK000162-ara1.ms0630	true	3195061465662176182	171	248	846	1285	1551	300	ان يقتضي المقام ذكر شيءين بينهما تلازم وارتباط فيكتفي باحدهما عن الاخر ويخص بالارتباط العطفي غالبا فان الارتباط خمسة انواع وجودي ولزومي وخبري وجوابي وعطفي ثم ليس المراد الاكتفاء باحدهما كيف اتفق بل لان فيه نكتة تقتضي الاقتصار ع----------------------------ليه والمشهور في مثال هذا النوع-------------------------- قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر 3 اي والبرد هكذا قدروه واوردوا عليه سءال الحكمة من تخصيص الحر بالذكر واجابوا بان الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم من الحر اهم لانه اشد م------ن البرد	630	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms344	false	2908706784373380520	212	268	1077	1391	1566	300	ان يقتضي المقام ذكر شيءين بينهما تلازم وارتباط فيكتفي باحدهما عن الاخر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكتة ولا يكون المكتفي عنه الا اخرا لدلالة الاول عليه وذلك الارتباط قد يكون بالعطف وهو الغالب واعظم شواهده قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر-- اي والبرد وخ-----------------------------------------ص الحر بالذكر لا--------ن الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم من الحر اهم لانه اشد عندهم من البرد	344	5764726259946292289	212	319.0	172	499	42.48497009277344	34	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1
JK000162-ara1.ms0630	true	3195061465662176182	50	168	271	826	1551	300	جعل منه بعضهم فواتح السور ل----------ان كل حرف منها يدل علي اسم من اسماء الله تعالي كما روي----- ابن عباس الم معناه انا الله اعلم واري و المص انا لله اعلم وافصل وكذا الباقي وقيل في قوله وامسحوا برءوسكم 2 ان الباء هنا اول كلمة بعض ثم حذف الباقي كقوله 3 قلت لها قفي لنا قالت قاف اي وقفت وفي الحديث كفي بالسيف شا اي شاهدا وقال الزمخشري في قوله من الله في القسم انها ايمن التي تستعمل في القسم حذفت نونها 1 ومن هذا الترخيم ومنه قراءة بعضهم------- يا مال 2 علي لغة من ينتظر ولما سمعها بعض السلف قال ما اشغل اهل النار عن الترخيم واجاب بعضهم بانهم لشدة ما هم فيه عجزوا عن اتمام الكلمة	630	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms350	false	-5248387209923281079	43	105	232	539	1502	300	جعل منه------ فواتح السور علي القول بان كل حرف منها من----- اسم من اسماء----ه تعالي وهو منقول عن ابن عباس وادعي بعضهم ان الباء في-------------------------------------------------------- وامسحوا برءوسكم--------------- اول كلمة بعض ثم حذف الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قراءة بعضهم ونادوا يا مال بالترخيم---------- ولما سمعها بعض السلف قال ما اغني اهل النار عن الترخيم واجاب بعضهم بانهم لشدة ما هم فيه عجزوا عن اتمام الكلمة	350	5764726259946292289	244	365.0	190	577	42.287696838378906	46	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1
JK000162-ara1.ms0685	true	-8277636596233438292	16	40	84	203	1504	300	ان الحذف علي ضربين احدهما ا--لا يقام شء مقام المحذوف كما سبق و--------الثاني ان يقام مقامه ما يدل عليه كقوله تعالي فان تولوا- فقد	685	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms926	false	-9031938602986147292	49	74	270	400	1573	300	ان الحذف علي ضربين احدهما ان لا يقام شء مقام المحذوف كالامثلة السابقة الثاني ان يقام مقامه ما يدل عليه كقوله تعالي وان يكذبوك فقد	926	5764726259946292289	105	187.5	83	130	80.76923370361328	18	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1
JK000162-ara1.ms0692	true	2833382459662063896	44	109	218	566	1532	300	ايجاز القصر فان الايجاز عندهم قسمان وجيز بلفظ ووجيز بحذف فالوجيز باللفظ ان يكون اللفظ بالنسبة الي المعني اقل من القدر 1 المعهود عادة وسبب حسنه انه يدل علي التمك-ن في الفصاحة ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم --------------------و-----------اللفظ لا يخلو اما ان يكون مساويا لمعناه وهو المقدر او اقل منه وهو المقصور اما المقدر فكقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان	692	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms922	false	-2321850191982597649	181	245	960	1305	1627	300	ايجاز القصر هو تكثير المعني بتقليل ال-----لفظ وقال اخر هو ان ي--------------كون اللفظ بالنسبة الي المعني اقل من --قدر --المعهود عادة وسبب حسنه انه يدل علي التمكين في الفصاحة ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم قال بعضهم اي اعطيت قوة ايجاز في اللفظ مع بسط في المعاني فاتيت بالكلمات اليسيرة والمعاني الكثيرة ومن امثلته ------------قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان	922	5764726259946292289	213	334.5	174	380	56.05263137817383	32	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1
JK000162-ara1.ms0695	true	-4565737822703274166	153	188	804	1002	1571	300	وقوله ------اخرج منها ماءها ومرعاها 5 فدل بامر---------ين علي ججميع ما اخرجه من الارض قوتا ومتاعا للانام من العشب والشجر والحب والتمر والعصف والحطب واللباس والنار والملح لان النار من العيدان والملح من الماء وقوله	695	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms797	false	7944096336958379855	253	289	1354	1563	1619	300	وقوله تعالي اخرج منها ماءها ومرعيها ---دل بهاتين الكلمتين علي -جميع ما اخرجه من الارض قوتا ومتاعا للانام من العشب والشجر والحب والثمر والعصف والحطب واللباس والنار والملح لان النار من العيدان والملح من الماء وقوله	797	5764726259946292289	189	348.5	155	213	88.73239135742188	28	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1
JK000162-ara1.ms0744	true	1803703327735722807	63	270	344	1447	1585	300	ال-اول الالتفات من التكلم الي الخطاب ووجهه حث السامع وبعثه علي الاستماع حيث اقبل المتكلم عليه وانه اعطاه فضل عناية وتخصيص بالمواجهة كقوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون 1 الاصل واليه ارجع فالتفت من التكلم الي الخطاب وفاءدته انه اخرج الكلام في معرض مناصحته لنفسه وهو يريد نصح قومه تلطفا واعلاما انه يريده لن-----------فسه ثم التفت اليهم لكونه في مقام تخويفهم ودعوتهم الي الله وايضا فان قومه لما انكروا عليه عبادته لله اخرج الكلام معهم بحسب حالهم فاحتج عليهم بانه يقبح منه انه لا يعبد فاطره ومبدعه ثم حذرهم بقوله واليه ترجعون 1 لذا جعلوه من الالتفات وفيه نظر لانه انما يكون منه اذا كان القصد الاخبار عن نفسه في كلتا الجملتين وهاهنا ليس كذلك-- لجواز ان يكون اراد بقوله واليه ترجعون 1 الخاطبين ولم يرد نفسه ويءيده ضمير الجمع ولو اراد نفسه لقال نرجع وايضا فشرط الالتفات ان يكون في جملتين وفطرني واليه ترجعون كلام واحد واجيب بانه لو كان المراد بقوله ترجعون ظاهره لما صح الاستفهام الانكاري لان رجوع العبد الي مولاه ليس بمعني --ان يعبده غير ذلك الراجع فالمعني كيف ا---عبد من اليه رجوعي وانما --------ترك واليه ارجع الي واليه ترجعون لانه داخل فيهم ومع ذلك افاد فاءدة حسنة وه------------ي انه نبههم انهم مثله- في وجوب عبادة من اليه الرجوع	744	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms144	false	-3845723237490248111	103	246	540	1284	1558	300	السادس الالتفات من التكلم الي الخطاب وهو عكس الذي قبله ومثاله قو-----------------------------------------------------------------------له تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون-- الاصل واليه ارجع فالتفت من التكلم الي الخطاب ونكت-ته انه اخرج الكلام في معرض مناصحته لنفسه وهو يريد نصح قومه تلطفا واعلاما انه يريد لهم ما يريد لنفسه ثم التفت اليهم لكونه في مقام تخويفهم ودعوتهم الي الله كذا قال غير واحد واعترض بان هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يصح ان لو ---------قصد الاخبار عن نفسه في كل-ا الجملتين و------ليس بمتعين لجوار ان ي-----ريد بقول------ه ترجعون الم-خاطبين لانفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بانه لو كان المراد ذلك ---------------لما صح الاستفهام الانكاري لان رجوع العبد الي مولاه ليس بمستلزم ان يعبده غير ذلك الراجع فالمعني كيف لا اعبد من اليه رجوعي وانما عدل عن قوله واليه ارجع الي واليه ترجعون لانه داخل فيهم ومع ذلك افاد فاءدة حسنة وهي تنبيههم علي انه----------- مثلهم في وجوب عبادة من اليه الرجوع	144	5764726259946292289	602	995.5	484	1143	52.66841506958008	100	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1
JK000162-ara1.ms0745	true	965579818714446421	148	183	747	937	1524	300	اني رسول الله اليكم جميعا 3 الي قوله فامنوا بالله ورسوله 3 ولم يقل بي وله فاءدتا--ن احداهما دفع التهمة عن نفسه بالعصبية لها والثاني تنبيههم علي استحقاقه الاتباع بما اتصف به من الصفات المذكورة	745	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms142	false	10780220472958265	37	70	181	370	1524	300	اني رسول الله اليكم جميعا-- الي قوله فامنوا بالله ورسوله والاصل وبي فعل عنه لنكتتين احد-هما دفع التهمة عن نفسه بالمعصية لها والاخري تنبيههم علي استحقاقه الاتباع بما اتصف به من الصفات المذكورة	142	5764726259946292289	158	290.5	129	192	82.29166412353516	25	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1
JK000162-ara1.ms0801	true	5997369736850342285	164	230	845	1180	1539	300	لو قال قاءل هو اكثر كلامهم---- لم يبعد وقد صنف فيه ابو القاسم 1 بن البنداري البغدادي كتاب الجمان في تشبهيات القران مباحث التشبيه وفيه مباحث الاول في تعريفه و-----------------------------------------------------------------------------هو الحاق شء بذي وصف في وصفه وقيل ان تثبت للمشبه حكما من احكام المشبه به وقيل الدلالة علي اشتراك شيءين في وصف هو من اوصاف الشء الواحد كالطيب في المسك والضيا-----------------ء في الشمس والنور في القمر	801	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms749	false	2844670924486213827	160	205	812	1038	1515	300	لو قال قاءل هو اكثر كلام العرب لم يبعد ولهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------في تعريفه عبارات فعرفه جماعة بانه الدلالة علي مشاركة امر لامر اخر في معني وقال الزنجاني --------------------------------------------------------------------------هو الدلالة علي اشتراك شيءين في وصف هو من اوصاف الش-------------------------------ء في نفسه كالشجاعة في الاسد والنور في الشمس	749	5764726259946292289	113	171.5	87	433	26.09699821472168	21	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1
JK000162-ara1.ms0802	true	-5455045207643158113	20	93	100	473	1543	300	انه حقيقة قال الزنجاني 1 في المعيار التشبيه ليس بمجاز لانه معني من المعاني وله الفاظ تدل عليه وضعا فليس فيه نقل اللفظ عن موضوعه وانما هو توطءة لمن سلك سبيل الاستعارة والتمثيل لانه كالاصل لهما وهما كالفرع له والذي يقع منه في حيز المجاز عند البيانيين هو الذي يجء علي حد الاستعارة وتوسط الشيخ عز الدين فقال ان كان بحرف فهو حقيقة او بحذفه فمجاز بناء علي ان الحذف من باب المجاز	802	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms869	false	-8109810666362660762	187	227	983	1180	1558	300	انه حقيقة قال الزنجاني-- في المعيار ل------------------انه معني من المعاني وله الفاظ تدل عليه وضعا فليس فيه نقل اللفظ عن موضوعه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ عز الدين----- ان كان بحرف فهو حقيقة او بحذفه فمجاز بناء علي ان الحذف من باب المجاز	869	5764726259946292289	193	349.5	153	373	51.74262619018555	38	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1
JK000162-ara1.ms0803	true	-174134047547938702	180	275	927	1424	1550	300	قوله تعالي صم بكم عمي 1 انه----------------------------------------------------------------- تشبيه- بليغ- او استعارة والمحققون كما قاله الزمخشري علي الاول قال 2 لان المستعار له مذكور وهم المنافقون اي مذكور في تقدير الاية والاستعارة -لا ي----ذكر فيها المستعار له 2 ويجعل الكلام خلوا عنه بحيث يصلح 3 لان يراد به المنقول عنه والمنقول 4 اليه لولا لاقرينة 5----------------- ومن ثم تري المفلقي---ن السحرة منهم كانهم 4 يتناس-ون التشبيه ويضربون عنه 6 صفحا وقال- السكاكي لان من شرط الاستعارة امكان حمل الكلام علي الحقيقة في الظاهر وتناسي التشبيه وزيد اسد لا يمكن كونه حقيقة فلا يجوز ان يكون- استعارة	803	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms107	false	1180539799227435125	209	300	1117	1616	1616	300	قوله تعالي صم بكم عمي فان قلت هل يسمي ما في الاية الاستعارة قلت مختلف فيه والحففون علي تسمية تشبيها بليغا لا استعارة --------------------------------------------لان المستعار له مذكور وهم المنافقون وانم--------------ا تطلق الاستعارة حيث يطوي ذكر----- المستعار له-- ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا ------لان يراد به المنقول عنه والمنقول-- اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام ومن ثم تري المفلقين من السحرة------------- يتناسبون التشبيه ويضربون عنه-- صفحا وعلله السكاكي بان من شرط الاستعارة امكان حمل الكلام علي الحقيقة في الظاهر وتناسي التشبيه وزيد اسد لا يمكن كونه حقيقة فلا يجوز ----كونه استعارة-	107	5764726259946292289	368	565.5	300	592	62.16216278076172	56	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1
JK000162-ara1.ms0803	true	-174134047547938702	126	157	641	806	1550	300	بينهما كما قاله حازم وغيره ان الاستعارة وان كان فيها معني التشبيه فتقدير حرف التشبيه لا يجوز فيها والتشبيه بغير حرف علي خلاف ذلك لان تقدير حرف التشبيه واجب فيه وقال	803	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms108	false	8825370405848594980	150	176	798	938	1578	300	بينهما-------------------- ان الاستعارة وان كان فيها معني التشبيه فتقدير حرف التشبيه لا يجوز فيها والتشبيه بغير حرف علي خلاف---- لان تقدير حرف التشبيه واجب فيه -قال	108	5764726259946292289	140	256.5	114	165	84.8484878540039	25	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1
JK000162-ara1.ms0811	true	222215534663404751	177	235	985	1277	1622	300	ان تستعار الكلمة من شء معروف بها ال- شء لم يعرف بها وحكمه ذلك اظهار الخفي و--ايضاح الظاهر الذي ليس بجلي او بحصول المبالغة او للمجموع فمثال اظهار الخفي قوله تعالي وانه في ام الكتاب 1 فان حقيقته -انه في اصل الكتاب فاستعير لفظ الام للاصل لان الاولاد تنشا من الام كما تنشا الفروع من الاصول وحكمة ذلك	811	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms085	false	4898687439684459710	242	300	1386	1677	1677	300	ان تستعار الكلمة من شء معروف بها الي شء لم يعرف بها وحكمة ذلك اظهار الخفي او ايضاح الظاهر الذي ليس بجلي او -حصول المبالغة او المجموع فمثال اظهار الخفي قوله تعالي وانه في ام الكتاب-- فان حقيقته وانه في اصل الكتاب فاستع-ر لفظ الام للاصل لان الاولاد تنشا من الام كما تنشا الفروع من الاصول وحكمة ذلك-	85	5764726259946292289	284	529.0	228	296	95.9459457397461	50	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1
JK000162-ara1.ms0811	true	222215534663404751	235	300	1277	1622	1622	300	تمثيل ما ليس بمرءي حتي يصير مرءيا فينتقل السامع من حد السماع الي حد العيان وذلك ابلغ في البيان ومثال ايضاح ما ليس بجلي ليصير جليا قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل 2 لان المراد امر الولد بالذل لوالديه رحمة فاستعير للولد اولا جانب ثم للجانب جناح وتقدير الاستعارة القريبة واخفض لهما جانب الذل اي اخفض جانبك ذلا وحكمة الاستعارة في هذا-جعل ما ليس بمرءي-	811	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms086	false	-3017239358663938546	0	65	0	343	1629	300	تمث-ل ما ليس بمرءي حتي يصير مرءيا فينتقل السامع من حد السماع الي حد العيان وذلك ابلغ في البيان ومثال ايضاح ما ليس بجلي ليصير جليا قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل ف--ان المراد امر الولد بالذل لوالديه رحمة فاستعير للذل- اولا جانب ثم للجانب جناح وتقدير الاستعارة القريبة واخفض لهما جانب الذل اي اخفض جانبك ذلا وحكمة الاستعارة في هذا جعل ما ليس بمرءي	86	5764726259946292289	339	650.5	276	347	97.69452667236328	59	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1
JK000162-ara1.ms0812	true	7534834789437998314	0	67	0	345	1570	300	مرءيا لاجل حسن البيان ولما كان المراد خفض جانب الولد للوالدين بحيث لا يبقي الولد من الذل لهما والاستكانة مركبا احتيج من الاستعارة الي ما هو ابلغ من الاولي فاستعير---- الجناح لما فيه من المعاني التي لا تحصل من خفض الجناح لان من -ميل جانبه الي --جهة السفل- ادني ميل صدق عليه انه خفض جانبه -المراد خفض يلصق الجنب بالابط ولا يحصل ذلك الا بخفض الجناح كالطاءر	812	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms086	false	-3017239358663938546	65	133	343	697	1629	300	مرءيا لاجل حسن البيان ولما كان المراد خفض جانب الولد للوالدين بحيث لا يبقي الولد من الذل لهما والاستكانة ممكنا احتيج في الاستعارة الي ما هو ابلغ من الاولي فاستعير لفظ الجناح لما فيه من المعاني التي لا تحصل من خفض الجانب لان من يميل جانبه الي الجهة السفلي ادني ميل صدق عليه انه خفض جانبه والمراد خفض يلصق الجنب بالارض ولا يحصل ذلك الا بذكر الجناح كالطاءر	86	5764726259946292289	333	627.0	266	354	94.06779479980469	57	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1
JK000162-ara1.ms0823	true	1615491577892887931	248	294	1355	1595	1619	300	الطباق المعنوي قوله تع------------------------------------------الي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون 4 معناه ربنا -يعلم انا لصادقون وقوله الذ-ي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء 5 قال ابو علي في الحجة لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو علي خلاف البناء	823	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms171	false	-3044099351161438896	238	288	1331	1606	1659	300	الطباق المعنوي فهو متقابلة الشء بضده في المعني لا اللفظ كقوله تعالي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون-- معناه ربنا ليعلم انا لصادقون وقوله تعالي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء-- قال ابو علي الفارسي- لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو---- خلاف البناء	171	5764726259946292289	216	389.0	175	284	76.05633544921875	37	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1
JK000162-ara1.ms0860	true	-1872055742779358921	156	200	807	1027	1538	300	تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج 1 فعدل عن الجواب لما قالوا ما بال الهلال يبدو رقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء ويستو-------ي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا بما اجيبوا به لينتهوا علي ان	860	2662249868087536022	Shamela0005446-ara1.ms237	false	-2089049131478887499	250	289	1302	1498	1559	300	تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج----------------- لما قالوا ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي -------يستوي ويمتلي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا بما تري تنبيه-------ا علي ان	237	5764726259946292289	181	320.5	144	227	79.73567962646484	34	JK000162-ara1	Shamela0005446-ara1