id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0042	false	-7362967301380614379	93	134	499	723	1639	300	كقوله اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور او	42	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms00311	true	-6701905342658556198	205	246	1160	1384	1702	300	تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور ان	311	-3526889936125161496	219	433.0	178	224	97.76786041259766	39	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0881	false	-3357419961824268251	7	108	36	559	1536	300	التخصيص بالنسبة 3 الي السبق--- لما لم يسبق ا--حد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقتهم وهذا يءول معناه الي السبق في-------------------- المانعية والافتراءية 4 الثالث -وادعي الشيخ ابو حيان---- الصواب ونفي الاظلمية لايستدعي نفي الظالمية لان نفي المقيد- لا يدل علي نفي المطلق فلو قلت مافي الدار رجل ظريف لم يدل ذلك علي نفي مطلق رجل واذا لم يدل علي نفي الظالمية لم يلزم التناقض 5 لان فيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية في الاظلمية لم يكن احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم يتساوون في الاظلمية وصا-ر المعني لا احد اظلم ممن	881	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms00418	true	5096985429118376475	228	293	1236	1588	1621	300	التخصيص بالنسبة-- الي السبق اي لما لم يسبقهم احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طرق--هم وهذا يءول معناه الي ما قبله لان المراد السبق الي المانعية والافتراءية مثلا ومنهاوادعي ابو-------حيان انه الصواب هو ماحاصله --------------------------ان نفي التفضيل لا ي-ستلزم نفي المساواة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم يتساوون في الاظلمية فيصير المعني لا احد اظلم ممن	418	-3526889936125161496	268	426.5	215	555	48.28828811645508	42	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0881	false	-3357419961824268251	110	135	570	687	1536	300	كذب ونحوها ---ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا-يدل علي ان احد هءلاء اظلم من الاخر كما انك اذا قلت لا احد افقه من	881	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms00419	true	-3316461933115711897	2	27	9	122	1584	300	كذب بايات لله ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل علي ان احدهم---- اظلم من الاخر كما---- اذا قلت لا احد افقه من	419	-3526889936125161496	100	170.0	78	121	82.6446304321289	21	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0017	false	2281854975344289962	262	293	1422	1597	1640	300	ومرجعها والله اعلم الي معني ما رابط بينهما عام او خاص عقلي او حسي او خيالي وغير ذلك من انواع العلاقات او التلازم الذهني كالسبب والمسبب والعلة والمعلول والنظيرين والضدين ونحوه	17	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms00790	true	2039478078314434987	189	216	1027	1180	1679	300	ومرجعها----------- الي معني--- رابط بينه-ا عام او خاص عقلي او حسي او -------غير ذلك من انواع العلاقات او التلازم الذهني كالسبب والمسبب والعلة والمعلول والنظيرين والضدين ونحوه	790	-3526889936125161496	153	278.0	126	175	87.42857360839844	23	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0018	false	8698374515377440092	11	94	63	542	1600	300	بعض فيقوي بذلك الارتباط ويصير التاليف حاله حال البناء المحكم المتلاءم الاجزاء وقد قل اعتناء المفسرين بهذا النوع لدقته وممن اكثر منه الامام فخر الدين الرازي وقال في تفسيره اكثر لطاءف القران مودعة في الترتيبات والروابط وقال بعض الاءمة من محاسن الكلام ان يرتبط بعضه ببعض لءلا يكون منقطعا وهذا النوع يهمله بعض المفسرين او كثير منهم وفواءده غزيرة قال القاضي ابو بكر بن العربي في سراج المريدين ارتباط اي القران بعضها ببعض حتي تكون كالكلمة الواحدة متسقة المعاني منتظمة المباني علم عظيم	18	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms00791	true	-5483286321263398168	0	70	0	407	1625	300	بعض فيقوي بذلك الارتباط ويصير التاليف حاله حال البناء المحكم المتلاءم الاجزاء قال-------------------------------------------------- الامام فخر الدين الرازي ا---------------كثر لطاءف القران مودعة في الترتيبات والروابط وقال بعض الاءمة من محاسن الكلام ان يرتبط بعضه ببعض لءلا يكون منقطعا وهذا النوع يهمله بعض المفسرين او كثير منهم وفواءده غزيرة قال------- ابو بكر بن العربي في سراج المريدين ارتباط اي القران بعضها ببعض حتي تكون كالكلمة الواحدة متسقة المعاني منتظمة المباني علم عظيم	791	-3526889936125161496	403	773.0	333	479	84.13361358642578	67	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0018	false	8698374515377440092	190	226	1037	1219	1600	300	وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام المناسبة علم حسن ولكن يشترط في حسن ارتباط الكلام ان يقع في امر متحد مرتبط اوله باخره فان وقع علي اسباب مختلفة لم يشترط فيه ارتباط احدهما بالاخر -قال	18	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms00791	true	-5483286321263398168	70	105	407	586	1625	300	وقال الشيخ العز---- بن عبد السلام المناسبة علم حسن ولكن يشترط في حسن ارتباط الكلام ان يقع في امر متحد مرتبط اوله باخره فان وقع علي اسباب مختلفة لم يشترط فيه ارتباط احدهما بالاخر وقال	791	-3526889936125161496	174	334.0	139	183	95.08197021484375	33	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0018	false	8698374515377440092	129	189	715	1031	1600	300	الشيخ ابو الحسن الشهراباني اول من اظهر ببغداد علم المناسبة ولم نكن سمعناه من غيره هو الشيخ الامام ابو بكر النيسابوري وكان غزير العلم في الشريعة والادب وكان يقول علي الكرسي اذا قرء عليه الاية لم جعلت هذه الاية الي جنب هذه------ وما الحكمة في جعل هذه السورة الي جنب هذه السورة وكان يزري علي علماء بغداد لعدم علمهم بالمناسبة	18	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms00792	true	1710731287563872582	157	216	854	1163	1637	300	الشيخ ابو الحسن الشهراباني اول من اظهر------- علم المناسبة ولم نكن سمعناه من غيره هو الشيخ الامام ابو بكر النيسابوري وكان غزير العلم في الشريعة والادب وكان يقول علي الكرسي اذا قرء عليه------ لم جعلت هذه الاية الي جنب هذه الاية وما الحكمة في جعل هذه السورة الي جنب هذه السورة وكان يزري علي علماء بغداد لعدم علمهم بالمناسبة	792	-3526889936125161496	303	583.0	245	322	94.09938049316406	56	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0139	false	-4758151066700220504	69	176	343	876	1506	300	ترتيب الايات في السور هو من النبي--- صلي الله عليه وسلم ولما لم يامر بذلك في اول براءة تركت بلا بسملة وقال القاضي ابو بكر----------------- ترتيب الايات امر واجب وحكم لازم فقد كان جبريل يقول ضعوا اية كذا في موضع كذا واسند البيهقي في كتاب المدخل والدلاءل عن زيد بن ثابت قال---------------------- كنا حول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نءلف القران اذ قال طوبي للشام فقيل له ولم قال لان ملاءكة الرحمن باسطة اجنحتها عليه زاد في الدلاءل نءلف القران في الرقاع قال وهذا--- يشبه ان يكون المراد به تاليف ما نزل من الايات المتفرقة في سورها وجمعها فيها باشارة النبي صلي الله عليه وسلم و---اخرجه	139	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms01257	true	-238892613865537586	30	104	166	552	1514	300	ترتيب الايات في --سورها واقع بتوقيفه صلي الله عليه وسلم وامره من غير خلاف في هذا بين المسلمين وهذه هي النصوص التي استدل بها السيوطي علي ان ترتيب الايات توقيفي ما قاله----------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن ثابت فيما رواه البيهقي والحاكم كنا -----عند النبي صلي الله عليه وسلم نءلف القران من-------------------------------------------------------------------------------------------------- الرقاع-قال البيهقي يشبه ان يكون المراد به تاليف ما نزل من الايات الم-فرقة في سورها وجمعها فيها باشارة النبي صلي الله عليه وسلم0 ما اخرجه	1257	-3526889936125161496	245	319.0	190	582	42.09621810913086	40	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0140	false	152101747236688404	31	103	157	533	1523	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- فوض ذل------ك الي امته- بعده وذهبت طاءفة الي الاول- والخلاف يرجع الي اللفظ--- لان القاءل بالثاني يقول انه رمز اليهم بذلك لعلمهم باسباب نزوله ومواقع كلماته ولهذا قال الامام مالك انما الفوا القران علي ما كانوا يسمعونه من النبي صلي الله عليه وسلم مع قوله بان ترتيب السور -اجتهاد منهم فال الخلاف الي انه هل ذلك بتوقيف قولي ام بمجرد استناد فعلي وبحيث -بقي لهم فيه مجال للنظر	140	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms01260	true	-4884778309900626255	157	241	830	1272	1591	300	صلي الله عليه وسلم كالسبع الطوال والحواميم والمفصل وان ما سوي ذلك يمكن ان يكون قد فوض الامر فيه الي الامة بعده قال الزركشي في البرهان والخلاف بين الفريقين لفظي لان القاءل بالثاني يقول انه رمز اليهم بذلك لعلمهم باسباب نزوله ومواقع كلماته ولهذا قال------- مالك انما الفوا القران علي ما كانوا يسمعونه من النبي صلي الله عليه وسلم مع قوله بان ترتيب السور باجتهاد منهم فال الخلاف الي انه هل هو- بتوقيف قولي او بمجرد اس-ناد فعلي -بحيث يبقي لهم فيه مجال للنظر	1260	-3526889936125161496	324	533.0	257	452	71.6814193725586	55	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0141	false	6250134199517013893	114	172	580	885	1540	300	مكان التوراة السبع الطول واعطيت مكان الزبور المءين واعطيت مكان الانجيل المثاني وفضلت بالمفصل قال ابو جعفر وهذا الحديث يدل علي ان تاليف القران ماخوذ عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه مءلف من ذلك الوقت وانما جمع في المصحف علي شء واحد لانه قد جاء هذا الحديث بلفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تاليف القران	141	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms01261	true	-7004963091264012463	0	43	0	217	1523	300	مكان التوراة السبع الطوال فهذا الح--------------------------------------------------------------------------------ديث يدل علي ان تاليف القران ماخوذ عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه----- من ذلك الوقت وانما جمع في المصحف علي شء واحد لانه--- جاء هذا الحديث بلفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي تاليف القران	1261	-3526889936125161496	206	397.5	165	305	67.54098510742188	38	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0125	false	-5626773591815868468	2	109	10	553	1496	300	ابن عباس---- قلت لعثمان ما حملكم---- ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ---------------------------قال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وتنزل عليه السور و-----------كان اذا نزل عليه --شء دعا بعض من كان يكتبه فقال ضعوا هذه-- الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل من المدينة وكانت براءة من اخر القران وك------انت قصتها شبيهة بقصت-----------------ها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم	125	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms01262	true	7091489179796124594	54	168	289	879	1583	300	ابن عباس قال قلت لعثمان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتب-- بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال فقال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------تنزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل ب--المدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت بانها منها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم	1262	-3526889936125161496	507	922.5	406	616	82.30519104003906	92	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0130	false	1740601500123128080	53	123	272	614	1520	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هذه-- الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا قال الترمذي هذا حديث حسن وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وفي البخاري عن قتاده قال سالت انس بن مالك من جمع ال------------------------------------------------------قران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	130	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms01262	true	7091489179796124594	90	150	481	789	1583	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزل علي---------------------ه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر------------------------------------------------------------ القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت بانها منها فق---------بض رسول الله صلي الله عليه وسلم	1262	-3526889936125161496	189	332.0	147	398	47.4874382019043	36	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0018	false	8698374515377440092	191	267	1042	1413	1600	300	الشيخ عز الدين بن عبد السلام--------- المناسبة علم حسن ولكن يشترط في حسن ارتباط الكلام ان يقع في امر متحد مرتبط اوله باخره فان وقع علي اسباب مختلفة لم يشترط فيه ارتباط احدهما بالاخر قال ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه الا برباط ركيك يصان عنه حسن الحديث فضلا عن احسنه فان القران نزل في نيف وعشرين سنة في احكام مختلفة ولاسباب مختلفة وما كان كذلك لا يتاتي ربط بعضه ببعض اذ لا	18	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms01355	true	9002166577228481469	223	300	1178	1552	1552	300	الشيخ العز---- بن عبد السلام حيث يقول المناسبة علم حسن ولكن يشترط في حسن ارتباط الكلام ان يقع في امر متحد مرتبط اوله باخره فان وقع علي اسباب مختلفة لم يشترط فيه ارتباط احدهما بالاخر قال ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه الا برب-ط ركيك يصان عنه حسن الحديث فضلا عن احسنه فان القران نزل في نيف وعشرين سنة في احكام مختلفة ولاسباب مختلفة وما كان كذلك لا يتاتي ربط بعضه ببعض اذ لا-	1355	-3526889936125161496	361	694.0	287	380	95.0	72	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0018	false	8698374515377440092	26	129	155	715	1600	300	المفسرين بهذا النوع لدقته وممن اكثر منه الامام فخر الدين الرازي وقال في تفسيره اكثر لطاءف القران مودعة في الترتيبات والروابط وقال بعض الاءمة من محاسن الكلام ان يرتبط بعضه ببعض لءلا يكون منقطعا وهذا النوع يهمله بعض المفسرين او كثير منهم وفواءده غزيرة قال القاضي ابو بكر بن العربي في سراج المريدين ارتباط اي القران بعضها ببعض حتي تكون كالكلمة الواحدة متسقة المعاني منتظمة المباني علم عظيم لم يتعرض له الا عالم واحد عمل فيه سورة البقرة ثم فتح الله عز وجل لنا فيه فلما لم نجد له حملة وراينا الخلق باوصاف البطلة ختمنا عليه وجعلناه بيننا وبين الله ورددناه اليه وقال	18	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms01356	true	1581790106221032182	63	157	348	867	1632	300	المفسرين----------- لدقته يقول ال--------------فخر------ الرازي----- في تفسيره اكثر لطاءف القران مودعة في الترتيبات والروابطو-قال بعض الاءمة من محاسن الكلام ان يرتبط بعضه ببعض لءلا يكون منقطعا وهذا النوع يهمله بعض المفسرين او كثير منهم وفواءده غزيرة قال القاضي ابو بكر بن العربي في سراج المريدين ارتباط اي القران بعضها ببعض حتي تكون كالكلمة الواحدة متسقة المعاني منتظمة المباني علم عظيم لم يتعرض له الا عالم واحد عمل فيه سورة البقرة ثم فتح الله عز وجل لنا فيه ف----لم نجد له حملة وراينا الخلق باوصاف البطلة ختمنا عليه وجعلناه بيننا وبين الله ورددناه اليه وقال	1356	-3526889936125161496	513	977.0	419	560	91.60713958740234	88	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0019	false	5691145655556567244	9	107	53	566	1583	300	انتهي قال بعض --مشايخنا المحققين قد وهم من قال لا يطلب للاي الكريمة مناسبة لانها---- حسب الوقاءع المتفرقة وفصل الخطاب انها علي حسب الوقاءع تنزيلا وعلي حسب الحكمة ترتيبا فالمصحف كالصحف الكريمة علي وفق ما في الكتاب المكنون مرتبة سوره كلها واياته بالتوقيف وحافظ القران العظيم لو استفتي في احكام متعددة او ناظر فيها او املاها لذ كراية كل حكم علي ما سءل واذا رجع الي التلاوة لم يتل ك-ما افتي ولا كما نزل مفرقا بل كما انزل جملة الي بيت العزة ومن المعجز البين اسلوبه ونظمه الباهر فانه كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير	19	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms01356	true	1581790106221032182	155	253	857	1369	1632	300	اليه وقال بعض المشايخ-- المحققين قد وهم من قال لا يطلب للاي الكريمة مناسبة لانها علي حسب الوقاءع المتفرقة وفصل الخطاب انها علي حسب الوقاءع تنزيلا وعلي حسب الحكمة ترتيبا فالمصحف كالصحف الكريمة علي وفق ما في الكتاب المكنون مرتبة سوره كلها واياته بالتوقيف وحافظ القران العظيم لو استفتي في احكام متعددة او ناظر فيها او املاها لذكر اية كل حكم علي ما سءل واذا رجع الي التلاوة لم يمثل كما افتي ولا كما نزل مفرقا بل كما انزل جملة الي بيت العزة ومن المعجز البين اسلوب------ه الباهر فانه كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير	1356	-3526889936125161496	494	956.0	400	520	95.0	90	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0158	false	-2617692744873562809	158	210	816	1067	1563	300	انما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذا بالنبطية فقد اكبر القول -قال ومعناه اتي بامر عظيم وذلك ان القران لو كان فيه من غير لغة ال----عرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا	158	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms01431	true	7918482245353132399	1	47	6	230	1618	300	انما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان لدا بالنبطية فقد اكبر القول وقال ابن فارس----------------------------لو كان فيه من---- لغة غير العرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا	1431	-3526889936125161496	207	376.0	163	256	80.859375	39	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0159	false	-7432413903067931593	145	228	871	1332	1705	300	ابن عطية-------- بل كان للعرب العاربة التي نزل القران بلغتهم بعض مخالطة لساءر الالسن بتجارات وبرحلتي قريش وبسفر مسافرين كسفر ابي عمرو الي الشام وسفر عمر بن الخطاب وكسفر عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد الي ارض الحبشة وكسفر الاعشي الي الحيرة وصحبته لنصاراها مع كونه حجة في اللغة-- فعلقت العرب بهذا كله الفاظا اعجمية غيرت بعضها بالنقص من حروفها وجرت في تخفيف ثقل العجمة واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل بها القران	159	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms01434	true	4322233900095239733	176	220	939	1192	1615	300	السيوطي قال غيره بل كان للعرب العاربة التي نزل القران بلغتهم بعض مخالطة لساءر الالسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في اسفارهم فعلقت من لغاتهم----- الفاظا------- غيرت بعضها بالنقص من حروفها------------------------- واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل بها القران	1434	-3526889936125161496	226	384.5	185	471	47.98301315307617	35	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0160	false	7436888795627799135	48	121	240	631	1589	300	ابي عبيد القاسم بن سلام انه--- حكي الخلاف في ذلك ونسب القول بوقوعه الي الفقهاء والمنع الي اهل العربية ثم قال ابو عبيد والصواب عندي م--ذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران---- وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية فصادق	160	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms01435	true	5985552768446446402	76	143	407	767	1655	300	ابو عبيد القاسم بن سلام بعد ان حكي هذا ا---------------لقول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن- اهل العربية---------------- والصواب عندي ما ذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء ---لكنها وقعت للع----رب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الف-ظها فصارت عربية ثم نزل القران بها وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية فصادق	1435	-3526889936125161496	327	573.0	265	400	81.75	52	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0315	false	-8976760739319007471	165	300	854	1534	1534	300	قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا 1 فانه يدل علي حصر المانع من الايمان في احد هذين الشيءين وقد قال تعالي في الاية الاخري وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا 2 فهذا حصر في ثالث غيرهما واجاب ابن عبد السلام ب--ان معني---- الاية وما منع الناس ان يءمنوا الا-------- ارادة ان تاتيهم سنة-------- من الخسف -----------وغيره او ياتيهم العذاب قبلا في الاخرة فاخبر انه اراد ان يصيبهم احد الامرين ولا شك ان ارادة الله مانعة من وقوع ما ينافي المراد- فهذا حصر في ال-سبب الحقيقي لان الله هو المانع في الحقيقة ومعني الاية الثان-----------ية وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا استغراب----- بعثه بشرا رسولا لان قولهم--------------- ليس مانعا-	315	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms01486	true	-3747985608445419373	88	211	444	1071	1569	300	قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين ------------------------------------ووجه ال-جمع ان ال--حصر في اي------------------------------------ة الاسراء حصر في المانع العادي والحصر في اية الكهف في المانع الحقيقي وايضاحه هو ما ذكره-------------------------- ابن عبد السلام من ان معني اية الكهف وما منع الناس ان يءمنوا الا ان الله اراد- ان تاتيهم سنة الاولين من انواع الهلاك في الدنيا او ياتيهم العذاب قبلا في الاخرة فاخبر انه اراد ان يصيبهم احد الامرين ولا شك ان ارادة الله مانعة من وقوع ما ينافي --مراده فهذا حصر في المانع الحقيقي لان الله هو المانع في الحقيقة ومعني --اية سبحان الذي اسري انه ما منع الناس من الايمان ا--------------لا استغرابهم ان الله يبعث رسولا من البشر واستغرابهم لذلك ليس مانعا	1486	-3526889936125161496	427	624.0	334	747	57.16197967529297	73	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0045	false	-1350683887150985689	250	286	1318	1511	1593	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فان	45	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms01740	true	-418817458242319397	28	64	145	338	1616	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك	1740	-3526889936125161496	190	377.0	154	193	98.44559478759766	35	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0018	false	8698374515377440092	203	265	1102	1407	1600	300	حسن ارتباط الكلام ان يقع -في امر متحد مرتبط اوله باخره فان وقع علي اسباب مختلفة لم يشترط فيه ارتباط احدهما بالاخر قال ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه الا برباط ركيك يصان عنه حسن الحديث فضلا عن احسنه فان القران نزل في نيف وعشرين سنة في احكام مختلفة ولاسباب مختلفة وما كان كذلك لا يتاتي ربط بعضه ببعض	18	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms01940	true	7497324184809985793	0	36	0	173	1592	300	حسن الا انه يشترط ان تكون في امر متحد مرتبط اوله باخره ولا يقبل بالمناسبة فيما وراء------------------------------------------ ذلك ل----------------------------------------------------------------------------ان القران نزل في نيف وعشرين سنة في احكام مختل---------------فة وما كان كذلك لا يتاتي ربط بعضه ببعض	1940	-3526889936125161496	131	203.0	101	306	42.81045913696289	25	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0047	false	7293552553120802741	191	297	1020	1603	1614	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فجعل مقطع هذه الاية العقل والتقدير كانه قيل ان كنت عاقلا فاعلم ان التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات الي حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الاله القادر المختار والثاني ان نسبة الكواكب والطباءع الي جميع اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نري الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها في غاية الحمرة والاخر في غاية السواد فلو كان المءثر موجبا بالذات لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار فعلمنا ان المءثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	47	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms02067	true	1417787336545799912	103	131	581	729	1673	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	2067	-3526889936125161496	148	287.0	120	583	25.385934829711914	27	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0158	false	-2617692744873562809	151	196	782	998	1563	300	وقال ابو عبيدة فيما حكاه ابن فارس انما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذا بالنبطية فقد اكبر القول قال ومعناه اتي بامر عظيم وذلك ان القران لو كان فيه من غير لغة ا-لعرب	158	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms02449	true	-3373110211117384942	84	126	457	674	1634	300	وقال ابو عبيدة فيما حكاه ابن فارس انما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ذكره البرهان ونقله الجوالقي في المعرب الجزء الرابع الثاني راي يقول ان في القران بعض الفاظ من غير لسان العرب	2449	-3526889936125161496	128	221.5	101	217	58.986175537109375	24	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0158	false	-2617692744873562809	1	43	7	243	1563	300	قرانا اعجميا الاية--- يدل علي انه ليس فيه غير العربي- لان الله تعالي جعله معجزة شاهدة لنبيه عليه الصلاة والسلام ودلالة قاطعة لصدقه وليتحدي العرب العرباء به ويحاضر البلغاء والفصحاء والشعراء باياته فلو اشتمل علي غير لغة العرب لم تكن له فاءدة	158	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms02449	true	-3373110211117384942	43	84	227	457	1634	300	قرانا -عربيا قال وهذا يدل علي انه ليس فيه غير العربية لان الله------ جعله معجزة شاهدة لنبيه عليه الصلاة والسلام ودلالة قاطعة لصدقه وليتحدي العرب العرباء--- ويحاضر البلغاء والفصحاء والشعراء باياته فلو اشتمل علي غير لغة العرب لم يكن له فاءدة	2449	-3526889936125161496	218	400.0	178	240	90.83333587646484	34	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0335	false	-2453851152390973204	178	271	897	1389	1525	300	الاعجاز------------ الفصاحة وغرابة الاسلوب والسلامة من جميع العيوب وغير ذلك مقترنا بالتحدي---- واختاره الامام فخر الدين 2 وهو قريب مما سبق وقد قال تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله 3 والمراد بمثل نظمه بدليل قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله 4 وقول من قال ان الضمير في من مثله عاءد علي الله ضعيف بقوله بعشر سور مثله 5 والسياق واحد الثامن ما فيه من النظم والتاليف والترصيف وانه خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلام العرب ومباين لاساليب خطاباتهم واختاره القاضي ابو بكر	335	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms02738	true	7027923723981150044	148	192	805	1070	1663	298	الاعجاز رايين الاول الفصاحة وغرابة الاسلوب والسلامة من جميع العيوب وغير ذلك مقترنا بالتحدي قال واختاره الامام فخر الدين الثاني ما في-------------------------------------------------------------------- القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النظم والتاليف والترصيف وانه خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلام العرب ومباين لاساليب خطاباتهم واختاره القاضي ابو بكر	2738	-3526889936125161496	237	424.0	198	508	46.653541564941406	37	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0755	false	-318540219463833925	233	300	1197	1538	1538	300	تعالي ق والقران المجيد بل عجبوا 2 الاية فهذا انكار منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م للبعث واستبعاد نحو الوارد في سورة ص فاعقب ذلك بما يشبه الالتفات بقوله افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها 3 الي قوله واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج 4 فبعد العدول عن مجاوبتهم في قولهم ذلك رجع بعيد 5 وذكر اختلافهم المسبب عن تكذيبهم في قوله بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج-	755	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms02953	true	2515567964108855722	207	261	1182	1447	1678	300	تعالي ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذ-----ر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج	2953	-3526889936125161496	79	-78.5	63	516	15.310077667236328	15	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0211	false	7152439003997051245	15	205	70	1044	1555	300	الكتبة الاولي رواه ابو ع-------------مرو الداني في المقنع ثم قال ولا مخالف له--- من علماء ال----امة وقال في موضع اخر سءل مالك عن الحروف في القران مثل الواو والا-------لف اتري ان تغير من المصحف اذا وجدا فيه كذلك ف----قال لا قال ابو عمرو يعني الواو والا-------لف المزيدتين في الرسم لمعني المعدومتين في اللفظ نحو الواو في اولوا الالباب واولات و الربوا ونحوه وقال الامام احمد رحمه الله تحرم مخالفة خط مصحف عثمان في------- ياء او واو او الف او غير ذلك قلت وكان هذا في الصدر الاول والعلم حي غض واما الان فقد يخشي الالباس ولهذا قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام لا تجوز كتابة المصحف الان علي ال----------------------------------------------------------------------------رسوم الاولي باصطلاح--------------------------------------------------- الاءمة لءلا يوقع في تغيير من الجهال ولكن لا ينبغي اجراء هذا علي اطلاقه لءلا يءدي الي دروس العلم وشء احكمته القدماء لا يترك مراعاته لجهل الجاهلين ولن تخلو الارض من قاءم لله بالحجة وقد قال------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في شعب الايمان من كتب مصحفا فينبغي ان يحافظ علي حروف الهجاء التي كتبوا بها تلك المصاحف ولا يخالفهم فيها ولا يغير مما كتبوه شيءا فانهم------ اكثر علما واصدق قلبا ولسانا واعظم امانة منا فلا ينبغي ان نظن بانفسنا استدراكا عليهم	211	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms03930	true	7885076283392128644	30	217	141	1107	1576	300	الطبقة الاولي انتهي وقال الامام ابو عمرو الداني ------------------لا مخالف لمالك من علماء هذه الامة وقال الداني ايضا سءل مالك عن الحروف في القران مثل الواو والياء والالف اتري ان يغير من المصحف اذا وجد- فيه شء من ذلك قال لا قال ابو عمرو يعني الواو والياء والالف ال-زاءدات في الرسم------ المعدومات في- اللفظ نحو لا اذبحنه باييد------- واول----------و وهكذا وقال الامام احمد بن حنبل-- تحرم مخالفة خط مصحف عثمان في واو او ياء------- او الف او غير ذلك وقال صاحب المدخل يتعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي كاتب المصحف ان يترك ما احدثه بعض الناس في هذا الزمان من نسخ المصحف علي غير المرسوم الذي اجتمعت عليه الامة انتهي وقال الامام النيسابوري وقال جماعة من الاءمة ان الواجب علي القراء والعلماء وا----------------------------------------------------------------------------------------------هل الكتابة ان يتبعوا هذا الرسم في خط المصحف فانه رسم زيد بن ثابت وكان امين رسول الله صلي الله عليه وسلم وكاتب وحيه انتهي وقال الامام البيهقي في شعب الايمان من كتب مصحفا -ينبغي ان يحافظ علي----- الهجاء الذي كتبوا به- تلك المصاحف ولا يخالفهم فيه و-لا يغير مما كتبوه شيءا فانهم كانوا اكثر علما واصدق قلبا ولسانا واعظم امانة منا فلا ينبغي ان نظن بانفسنا استدراكا عليهم	3930	-3526889936125161496	529	790.5	418	1231	42.97319412231445	82	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0337	false	3514927700954630310	177	297	911	1602	1616	300	الكلام مختلفة- ومراتبها في درجة ال-بيان متفاوتة 4 ودرجاتها في البلاغة متباينة غير متساوية 5 فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود دون النوع الهجين المذموم الذي لا يوجد في القران شء منه البتة فالقسم الاول اعلاه و-------------------------الثاني اوسطه و-------------الثالث ادناه واقربه فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع----------- شعبة فانتظم لها بامتزاج هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعو-تهما كالمتضادين لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة في الكلام يعالجان نوعا من الوعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل منهما عن الاخر فضيلة خص بها القران يسرها الله بلطيف قدرته لي--------كون اية بينة لنبيه	337	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms04146	true	3031138756621224091	110	199	593	1114	1691	300	للكلام المحمود ومراتبها في نسبة التبيان---------- ودرجاتها في البلاغة---------------------- فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل---------------------------------------------------------------------------------------------- فالقسم الاول اعلي طبقات الكلام وارفعه والقسم الثاني اوسطه واقصده والقسم الثالث ادناه واقربه فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع من انواعها شعبة فانتظم لها بامتزاج هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعومتهما كالمتضادين لذلك -------------------------------------------------------------------------كان اجتماعهما -----في نظم القران------------------- فضيلة خص بها------- يسرها الله بلطيف قدرته من امره لتكون اية بينة لنبيه	4146	-3526889936125161496	430	712.5	355	751	57.25699234008789	64	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0338	false	-8991812390625282414	164	218	867	1158	1577	300	ان القران----- انما صار-------------- معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف م-ضمنا اصح المعاني من توحيد الله تعالي------- وتنزيهه-- في صفاته ودعاء الي طاعته وبيان لطريق- عبادته في تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضعه	338	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms04146	true	3031138756621224091	241	300	1374	1691	1691	300	---الراي بقوله انما صار القران الكريم معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف متضمنا اصح المعاني من توحيد الله له عزت قدرته وتنزيه له في صفاته ودعاء الي طاعته وبيان بمنهاج عبادته من تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساوءها واضعا كل شء منها موضعه-	4146	-3526889936125161496	269	479.0	217	321	83.80062103271484	46	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0338	false	-8991812390625282414	3	52	12	298	1577	300	من امر دين-----------------ه وانما تعذر علي البشر الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية و-اوضاعها التي هي ظروف المعاني والحوامل ولا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه النظوم التي بها يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض	338	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms04146	true	3031138756621224091	193	237	1085	1348	1691	300	من امره لتكون اية بينة لنبيه وانما تعذر علي البشر الاتيان بمثله ل----------ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية وبالفاظها و------------------------------لا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم لاستيفاء جميع وجوه النظوم التي بها-يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض	4146	-3526889936125161496	236	427.5	196	304	77.63157653808594	34	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0338	false	-8991812390625282414	218	297	1158	1561	1577	300	الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن عصي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبلة في الاعصار الماضية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اوكد للزوم ما دعا اليه وانباء عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان بمثل هذه الامور والجمع بين اشتاتها حتي تنتظم وتتسق امر تعجز عنه قوي البشر	338	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms04147	true	-8780649243954355874	0	23	0	114	1608	300	الذي لا يري شء اولي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ومعلوم ان الاتيان بمثل هذه الامور والجمع من --شتاتها حتي تنتظم وتتسق امر تعجز عنه قوي البشر	4147	-3526889936125161496	111	212.0	89	403	27.543424606323242	20	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0340	false	1343479237648863002	96	132	530	715	1540	300	صنيعه------ بالقلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له الي القلب من اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة في حال اخري ما يخلص منه اليه	340	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms04147	true	-8780649243954355874	139	175	763	950	1608	300	صنيع القران بالقلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له الي القلب من اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة في---- اخري ما يخلص منه اليه	4147	-3526889936125161496	180	345.0	145	191	94.24083709716797	34	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0344	false	-3595580419832504753	119	166	608	867	1513	300	العروض مجمعون كما قلل ابن فارس علي انه لا فرق بين صناعة العروض وصناعة الايقاع الا ان صناعة الايقاع تقس-م الزمان بالنغم وصناعة العروض تقسمه------- بالحروف المتنوعة فلما كان الشعر ذا ميزان يناسب الايقاع والايقاع ضرب من الملاهي لم يصلح ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم	344	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms04402	true	4981339442735463715	34	78	174	424	1573	300	العروض مجمعون----------------- علي انه لا فرق بين صناعة العروض وصناعة الايقاع الا ان صناعة الايقاع تقسيم الزمان بالنغم وصناعة العروض تقسيم الزمان بالحروف المسموعة فلما كان الشعر ذا ميزان يناسب الايقاع والايقاع ضرب من الملاهي لم يصلح ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم	4402	-3526889936125161496	238	447.0	195	267	89.13858032226562	39	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0558	false	-7865259431315409029	117	300	618	1522	1522	300	انه لو جرد عن الالف واللام لم يصرف لزيادة الالف والنون في اخره مع العلمية او الصفة واورد الزمخشري بانه لا-يمنع فعلان صفة من الصرف الا اذا كان مءنثه ف----علي كغضبان وغضبي وما لم يكن مءنثه ف----علي ينصرف كندمان وندمانة وتبعه ابن عساكر بان رحمن وان لم يكن له مءنث علي فعلي فليس له مءنث ف----علانة لانه اسم مختص بالله تعالي فلا مءنث له من لفظه فاذا عدم ذلك رجع فيه الي القياس وكل الف ونون زاءدتان فهما محمولتان علي منع الصرف قال الجويني وهذا فيه ضعف في الظاهر وان كان حسنا في الحقيقة لانه اذا لم يشبه غضبان ولم يشبه ندمان من جهة التانيث فلماذا ترك صرفه مع ان الاصل الصرف بل كان ينبغي ان يقال ليس هو كغضبان فلا يكون غير منصرف ولا يصح ان يقال ليس هو كندمان فلا يكون منصرفا لان الصرف ليس بالشبه انما هو بالاصل وعدم الصرف بالشبه ولم يوجد قلت والتقدير الذي نقلناه عن ابن عساكر يدفع هذا عن الزمخشري نعم انكر ابن مالك علي ابن الحاجب تمثيله ب الرحمن لزيادة الالف والنون في منع الصرف وقال لم يمثل به غيره ولا ينبغي التمثيل به فانه-	558	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms04950	true	9157596853492455160	43	222	237	1115	1533	300	انه لو جرد عن الالف واللام لم يصرف لزيادة الالف والنون في اخره مع العلمية او الصفة واورد الزمخشري بانه لا يمنع فعلان صفة من الصرف الا اذا كان مءنثه علي فعلي كغضبان وغضبي وما لم يكن مءنثه علي فعلي ينصرف كندمان وندمانة وتبعه ابن عساكر بان رحمن وان لم يكن له مءنث علي فعلي فليس له مءنث علي فعلانة لانه اسم مختص بالله تعالي فلا مءنث له من لفظه فاذا عدم ذلك رجع فيه الي القياس وكل الف ونون زاءدتين فهما محمولتان علي منع الصرف قال الجويني وهذا فيه ضعف في الظاهر وان كان حسنا في الحقيقة لانه اذا لم يشبه غضبان ولم يشبه ندمان من جهة التانيث فلماذا ترك صرفه مع ان --اصل الصرف ---كان ينبغي ان يقال ليس هو كغضبان فلا يكون غير منصرف ولا يصح ان يقال ----هو كندمان فلا يكون منصرفا لان الصرف ليس بالشبه انما هو بالاصل وعدم الصرف بالشبه ولم يوجد ولعل --تق---------------دير ابن عساكر السابق يءيد انكار ------------ابن مالك علي ابن الحاجب تمثيله ب ر--حمن لزيادة الالف والنون مع منع الصرف وقال لم يمثل به غيره ولا ينبغي التمثيل به فانه	4950	-3526889936125161496	834	1593.0	663	918	90.84967041015625	161	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0559	false	1712327793518847147	0	40	0	206	1566	300	اسم علم بالغلبة لله مختص به وما كان كذلك لم يجرد من ال ولم يسمع مجردا------ الا في النداء قليلا مثل يا رحمن الدنيا ورحيم الاخرة قال وقد انكر--------- علي الشاطبي تبارك------------------------- رحمانا رحيما وموءلا لانه-------------------------------------- ارا----------------------د الاسم المستعمل بالعلبة	559	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms04950	true	9157596853492455160	222	281	1115	1416	1533	300	اسم علم با-غلبه لله مختص به وما كان كذلك لك يجرد من ال ولم يسمع مجردا من ال الا في النداء قليلا مثل يا رحمن الدنيا ورحيم الاخرة---- وقد انكر الزمخشري علي شاعر اليمامة قوله وانت غيث الوري لازلت رحمانا سموت بالمجد بابن الاكرمين ابا واجاب ابن مالك بان الشاعر اراد لازلت ذا رحمة ولم يرد الاسم المستعمل بالغلبة	4950	-3526889936125161496	169	264.5	133	306	55.228759765625	29	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0556	false	-5484341013146389157	192	246	1005	1283	1577	300	قلنا -ان الرحمن علم- لا-صفة وهو -قول الاعلم وابن مالك واجاب الواحدي في البسيط بانه لما كان الر-----------------------------حمن كالعلم اذ لايوصف به الا الله------------ قدم لان حكم الاعلام وغيرها من المعارف ان يبدا بها ثم يتبع الانكر------------------ وما كان--- التعريف انقص قال وهذا مذهب سيبويه وغيره من النحويين فجاء هذا علي منهاج كلام العرب	556	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms04951	true	-7847794311556781428	23	87	135	469	1589	300	ولما كان الرحمن علما لا صفة كما يقول الاعلم وابن مالك وصف بقوله ف----ي البسملة الرحمن الرحيم وليس الرحيم مرادفا للرحمن فالرحمن كالعلم لا --يوصف به الا الله تعالي فلهذا قدم لان حكم الاعلام وغيرها من المعارف ان يبدا بها ثم يتبع الانكر اي الاقل في الصفة وما كان في التعريف انقص---- وهذا مذهب سيبويه وغيره من النحويين فجاء هذا علي منهاج كلام العرب	4951	-3526889936125161496	235	382.5	188	344	68.31395721435547	38	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0565	false	3505328628911157944	1	104	7	583	1571	300	اذا تعلق بعضه ببعض وذلك ان عادة العرب في خطاباتها اذ- ابهمت بشء ارادة لتحقيقه وقرب وقوعه او قصدت الدعاء عليه كررته توكيدا وكانها تقيم تكراره مقام المقسم عليه او الاجتهاد في الدعاء عليه حيث تقصد الدعاء وانما نزل القران------- بلسانهم وكانت مخاطباته جارية فيما بين بعضهم وبعض وبهذا المسلك تستحكم الحجة عليهم في عجزهم عن المعارضة وعلي ذلك يحتم---ل ما ورد---------- من تكرار المواعظ والوعد والوعيد لان الانسان مجبول من الطباءع المختلفة وكلها داعية الي الشهوات ولا يقمع ذلك الا تكرار المواعظ والقوارع قال ------------تعالي ولقد يسرنا القران للذكر 1 قال في الكشاف 2 اي سهلناه للادكار والاتعاظ بان نسجناه 3 بالمواعظ	565	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms04977	true	-2724135445509886057	209	300	1140	1662	1662	300	اذا تعلق بعضه ببعض وذلك ان عادة العرب في خطاباتها اذا ابهمت بشء ارادة لتحقيقه وقرب وقوعه او قصدت الدعاء عليه كررته توكيدا------------------------------------------------------------------------------- وانما نزل القران المجيد بلسانهم وكانت مخاطباته جارية فيما بين بعضهم وبعض وبهذا المسلك تستحكم الحجة عليهم في عجزهم عن المعارضة وعلي ذلك يحتمل كل ما جاء في القران من تكرار المواعظ والوعد والوعيد لان الانسان مجبول من الطباءع المختلفة وكلها داعية الي الشهوات ولا يقمع ذلك الا تكرار المواعظ والقوارع قال الحق تبارك وتعالي ولقد يسرنا القران للذكر-- قال الزمخشري--- اي سهلناه للادكار والاتعاظ بان نسجناه-- بالمواعظ-	4977	-3526889936125161496	478	881.0	394	609	78.48932647705078	76	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0565	false	3505328628911157944	104	300	583	1571	1571	300	الشافية وصرفنا فيه من الوعد والوعيد ثم تارة يكون التكرار------------------------------------- مرتين كقوله------ فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر 4 وقوله اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي 5 وقوله لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين 6 وقوله كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون 7 وقوله تعالي وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله 1 وقوله فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم 2 وفاءدته العظمي 3-- التقرير -وقد قيل الك--------لام اذا تكرر تقرر وقد اخب-------ر الله سبحانه بالسبب الذي لاجله كرر الاقاصيص والاخبار في القران 4 فقال ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون 5 وقال وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا 6 وحقيقته-- اعادة اللفظ او مرادفه لتقرير معني خشية تناسي الاول لطول العهد به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعيد------ لا لتقرير المعني السابق لم يكن من----------ه كقوله تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه 7 فاعاد قوله قل الله اعبد مخلصا له ديني 7 بعد قوله قل-	565	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms04978	true	2754003193211071538	0	198	0	1002	1535	300	الشافية وصرفنا فيه من الوعد والوعيد ------------والتكرارفي القران العظيمقد يكون بتكرير الجملة مرتين كقوله تعالي فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر-------- اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي ل--------ترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين-------- كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون-- وقوله تعالي وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله-------------------------------------------------------------------------------- وفاءدته العظمي هنا التقرير لذلك قال العلماء الكلام اذا تكرر تقرر وقد يكون بتكرير اللفظ وهذه هي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقتهاي اعادة اللفظ او مرادفه لتقرير معني خشية تناسي الاول لطول في الكلام كما في قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وفي قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم فان اعيد اللفظ لا لتقرير المعني الاول- لم يكن من التكرار ففي قوله تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه-- فاعاد قوله قل الله اعبد مخلصا له ديني --بعد قوله قل	4978	-3526889936125161496	679	1137.0	542	1275	53.25490188598633	123	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0566	false	7198365537295845632	0	105	0	535	1527	300	اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين لا لتقرير الاول بل لغرض اخر لان معني الاول الامر بالاخبار انه مامور بالعبادة لله والاخلاص له فيها ومعني الثاني انه يخص الله وحده دون غيره بالعبادة والاخلاص ولذلك قدم 8 المفعول علي فعل العبادة في الثاني واخر في الاول لان الكلام اولا في الفعل وثانيا فيمن فعل لاجله الفعل واعلم انه ا----نما يحسن سءال الحكمة عن التكرار اذا خرج عن الاصل اما اذا وافق الاصل فلا ولهذا------ لا يتجه سءالهم لم كرر اياك في قوله اي------اك نعبد واياك نستعين 1 فقيل انما كررت ل-------------لتاكيد كما تقول بين زبد وبين عمرو مال وقيل انما كررت لارتفاع ان	566	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms04978	true	2754003193211071538	198	300	1002	1535	1535	300	اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين لا لتقرير الاول بل لغرض اخر لان معني الاول الامر بالاخبار انه مامور بالعبادة لله والاخلاص له فيها ومعني الثاني انه يخص الله وحده دون غيره بالعبادة والاخلاص -لذلك قدم-- المفعول علي فعل العبادة في الثاني واخر في الاول لان الكلام اولا في الفعل وثانيا فيمن فعل لاجله الفعل قال البلاغيون انما يحسن سءال الحكمة عن التكرار اذا خرج عن الاصل اما اذا وافق الاصل فلا ولهذا السبب لا يتجه سءالهم لم كرر اياك في قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين-- نقول انما كررت لغرض عظيم هو التاكيد ---ونقول ايضا انما كر----------------------رت لارتفاع ان-	4978	-3526889936125161496	477	891.5	385	564	84.57447052001953	83	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0566	false	7198365537295845632	105	260	535	1329	1527	300	يتوهم اذا حذفت ان مفعول نستعين ضمير متصل واقع بعد الفعل فتفوت اذ ذاك الدلالة علي المعني المقصود بتقديم المعمول علي عامله والتحقيق ان السءال غير متجه لان هنا عاملين متغايرين كل منهما يقتضي معمولا فاذا ذكر معمول كل واحد منهما بعده فقد جاء الكلام علي اصله والحذف خلاف الاصل فلا وجه للسءال عن سبب ذكر ما الاصل ذكره ولا حاجة الي تكلف الجواب عنه وقس بذلك نظاءره فواءد التكرير وله فواءد احدها التاكيد واعلم ان التكرير ابلغ من التاكيد لانه وقع في تكرار التاسيس وهو ابلغ من التاكيد فان التاكيد يقرر ارادة معني الاول وعدم التجوز فلهذا قال الزمخشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في قوله تع----------------------الي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون 2 ان الثانية تاسيس لا تاكيد لانه جعل الثانية ابلغ في الانشاء فقال وفي ثم تنبيه علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين 1 وقوله فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر	566	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms04979	true	-478581373230124521	0	169	0	934	1626	300	يتوهم-اذا حذفت-ان مفعول نستعين ضمير متصل واقع بعد الفعل فتفوت اذ ذاك الدلالة علي المعني المقصود بتقديم المعمول علي عامله هك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال النحويون وقد اخبرنا الحق تبارك وتعالي بالاسباب التي من اجلها كررت الاقاصيص والاخبار في الكتاب العزيز فقال ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون وقال سبحانه وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا وللتكرار في القران العظيمفواءد جمة تشهد بروعة البيان الالهي اهمها ان التكرار ياتي من مقام التعظيم والتهويل كقوله تعالي الحاقة ما الحاقة القارعة ما القارعة انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة انه قد ياتي في مقام الوعيد والتهديد كقوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون وقد ذكر ثم في المكرر دلالة ع----------------------------------------------------لي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول وفي هذا القول ايضا تنبيه علي تكرر ذلك مرة بعد اخري وان تعاقبت عليه الازمنة لا يتطرق اليه تغيير بل هو مستمر داءما التعجب كقوله تعالي-------------------------------------------------- فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر	4979	-3526889936125161496	244	379.5	195	1437	16.97981834411621	40	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0567	false	7863090887890364403	249	299	1283	1551	1553	300	زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع 1 فانه كرر فيه النداء لذلك الثالث--------------------------- اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده كقوله تعالي	567	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms04979	true	-478581373230124521	181	233	996	1278	1626	300	زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ----كقوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع-- فانه كرر فيه النداء لذلك الامن من النسيان او السهو فالكلام اذا طال------- وخشي تناسي الاول اعيد ثانية تطرية له وتجديدا لعهده كقوله تعالي	4979	-3526889936125161496	249	463.5	202	295	84.40677642822266	42	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0568	false	-7237394228115762295	31	159	142	755	1514	300	وقوله------ ولما جاءهم كتاب من عند الله ثم قال فلما جاءهم ما عرفوا 4 فهذا تكرار للاول الا تري ان لما لا تجء بالفاء ومثله لا تحسبن الذين يفرحون 5 ثم قال فلا تحسبنهم 5 وقوله ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم 6 ثم قال ولو شاء الله ما اقتتلوا 6 منه قوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين 7 وقوله ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون 8 فقوله انكم الثاني بناء علي الاول اذ كارا به خشية تناسيه وقوله وهم عن الاخرة هم غافلون 9 وكذلك قوله انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم 1 الي قوله كذلك نجزي المحسنين 1 بغير انا وفي غيره من مواضع ذكر انا كذلك لانه يبني علي	568	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms04979	true	-478581373230124521	231	300	1266	1626	1626	300	كقوله تعالي ولما جاءهم كتاب من عند الله ثم قال فلما جاءهم ما عرفوا-- فهذا تكرار للاول وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون-- فقوله انكم الثاني بناء علي الاول اذ-كارا به خشية تناسيه-------------------------------- وكذلك قوله انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم-- الي قوله كذلك نجزي المحسنين-- بغير انا وفي غيره من مواضع ذكر انا كذلك لانه يبني علي-	4979	-3526889936125161496	343	622.0	277	619	55.41195297241211	58	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0570	false	8908854569328466180	33	161	152	817	1555	300	التكرير شء اخص منه كما بينا الرابع في مقام التعظيم والتهويل كقوله تعالي الحاقة ما الحاقة 3 القارعة ما القارعة 4 انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر 5 وقوله واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين 6 وقوله فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة 7 وقوله ليستيقن الذين اوتوا الكتاب 8 الخامس في مقام الوعيد والتهديد كقوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون 9 و-ذكر ثم في المكرر دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول وفيه-------------- تنبيه علي تكرر ذلك مرة بعد اخري وان تعاقبت عليه الازمنة لا يتطرق اليه تغيير بل هو مستمر داءما السادس التعجب كقوله تعالي فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر 1 فاعيد تعجبا من تقديره واصابته الغرض علي حد قاتله الله ما اشجعه	570	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms04979	true	-478581373230124521	68	181	400	996	1626	300	التكرار ياتي من مقا----------------------م التعظيم والتهويل كقوله تعالي الحاقة ما الحاقة-- القارعة ما القارعة-- انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر-------- واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين-------- فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة انه قد ياتي في مقا--------------------------------م الوعيد والتهديد كقوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون وقد ذكر ثم في المكرر دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول وفي هذا القول ايضا تنبيه علي تكرر ذلك مرة بعد اخري وان تعاقبت عليه الازمنة لا يتطرق اليه تغيير بل هو مستمر داءما -------التعجب كقوله تعالي فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر فكرر--- تعجبا من تقديره واصابته الغرض علي حد قاتله الله ما اشجعه	4979	-3526889936125161496	543	1002.5	440	680	79.85294342041016	94	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0568	false	-7237394228115762295	159	187	755	894	1514	300	ما سبقه في هذه القصة من قوله انا كذلك فكانه طرح فيما اكتفي بذكره اولا عن ذكره ثانيا ولان التاكيد بالنسبة فاعتبر اللفظ من حيث هو دون توكيده	568	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms04980	true	853848936290430215	0	26	0	131	1587	300	ما سبقه في هذه القصة-------- انا كذلك فكانه طرح فيما اكتفي بذكره اولا عن ذكره ثانيا ولان التاكيد بالنسبة فاعتبر اللفظ من حيث هو دون توكيده	4980	-3526889936125161496	131	253.5	105	139	94.2446060180664	25	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0570	false	8908854569328466180	163	297	830	1538	1555	300	المتعلق كما --في قوله تعالي-------- فباي الاء ربكما تكذبان 2 --------------------------------------------------فانها وان تعددت فكل واحد منها متعلق بما قبله وان الله تعالي خاطب بها الثقلين من الانس والجن وعدد عليهم نعم-----ه التي خلقها لهم فكلما ذكر فصلا من فصول النعم طلب اقرارهم واقتضاهم الشكر عليه وهي انواع مختلفة وصور شتي فان قيل فاذا كان المعني في تكريرها عد النعم واقتضاء الشكر عليها ف-ما معني ق-----------------------------وله يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران 3-------------------------------------------------------------- واي نعمة هنا وانما هو وعيد قيل ان نعم الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما انذر به وحذر من عقوباته علي معاصيه ليحذروها فيرتدعوا عنها نظير انعمه علي ما وعده وبشر من ثوابه علي طاعته ليرغبوا فيها ويحرصوا عليها وانما تتحقق معرفة الشء بان تعتبره بضده والوعد والوعيد وان تقابلا في ذواتهما فانهما متقاربان في موضع النعم بالتوقيت علي ملاك الامر منه-ا وعليه قول	570	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms04980	true	853848936290430215	36	251	180	1331	1587	300	المتعلق كما كرره الله تعالي من قوله فباي الاء ربكما تكذبان لانه تعاليذكر نعمة بعد نعمة وعقب كل نعمة بهذا القول فانها وان تعددت فكل واحد منها متعلق بما قبله وان الله تعالي خاطب بها الثقلين من الانس والجن وعدد عليهم نعمة الله التي خلقها لهم فكلما ذكر فصلا من فصول النعم طلب اقرارهم واقتضاهم الشكر عليه وهي انواع مختلفة وصور شتي فان قيل فاذا كان المعني في تكريرها عد النعم واقتضاء الشكر عليها فلما عقب بهذا القول ما ليس نعمة كما في قوله يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران وقوله هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان واي نعمة هنا وانما هو وعيد اجاب القزويني فقال العذاب وجهنموان لم يكونا من الاء الله تعاليفان ذكرهما ووضعهما عن طريق الزجر عن المعاصي والترغيب في الطاعات من الاءه تعالي ونحوه قوله ويل يومءذ للمكذبين لانه تعالي ذكر قصصا مختلفة واتبع كل قصة بهذا القول فصار كانه قال عقب كل قصة ويل يومءذ للمكذبين بهذه القصة ونقول ايضا ان الله انعم فيما انذر به وحذر من عقوباته علي معاصيه ليحذروها فيرتدعوا عنها نظير انعمه علي ما وعده وبشر من ثوابه علي طاعته ليرغبوا فيها ويحرصوا عليها وانما تتحقق معرفة الشء بان تعتبره بضده والوعد والوعيد وان تقابلا في ذروتهما فانهما متقاربان في موضع النعم بالتوفيق علي ملاك الامر منهما وعليه قول	4980	-3526889936125161496	676	1263.0	547	1151	58.731536865234375	119	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0571	false	-8975709003072149647	211	300	1087	1543	1543	300	تع-----------الي ويل يومءذ للمكذبين 2 في سورة المراسلات عشر مرات لانه سبحانه ذكر قصصا مختلفة واتبع كل قصة بهذا القول فصار كانه قال عقب كل قصة ويل------ للمكذبين بهذه القصة وكل قصة مخالفة لصحابتها فاثبت الويل لمن كذب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويحتمل انه لما كان جزاء الحسنة بعشر امثالها وجعل للكفار-------------------------------------------------- في مقابلة كل مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الثواب ويل ومنها في سورة الشعراء قوله تعالي ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 1 في ثمانية مواضع لاجل الوعظ فانه قد يتاثر بالتكرار من لا يتاثر بالمرة-	571	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms04980	true	853848936290430215	169	294	882	1558	1587	300	تعالي ونحوه قوله ويل يومءذ للمكذبين----------------------------- لانه تعالي- ذكر قصصا مختلفة واتبع كل قصة بهذا القول فصار كانه قال عقب كل قصة ويل يومءذ للمكذبين بهذه القصة ونقول ايضا ان الله انعم فيما انذر به وحذر من عقوباته علي معاصيه ليحذروها فيرتدعوا عنها نظير انعمه علي ما وعده وبشر من ثوابه علي طاعته ليرغبوا فيها ويحرصوا عليها وانما تتحقق معرفة الشء بان تعتبره بضده والوعد والوعيد وان تقابلا في ذروتهما فانهما متقاربان في موضع النعم بالتوفيق علي ملاك الامر منهما وعليه قول الشاعر والحادثات وان اصابك بءسها فهو الذي انباك كيف نعيمها ومن هذا النوع من التكرار ق-------------------------وله تعالي ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم-- في ثمانية مواضع لاجل الوعظ فانه قد يتاثر بالتكرار من لا يتاثر بالمرة	4980	-3526889936125161496	280	419.0	223	733	38.199180603027344	49	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0572	false	5946305591528620585	5	163	24	889	1581	300	ذلك لاية فذلك لظهور ايات الانبياء عليهم السلام والعجب من تخلف من لا يتاملها مع ظهورها واما مناسبة قوله العزيز الرحيم فانه تعالي نفي الايمان عن الاكثر فدل بالمفهوم علي ايمان الاقل فكانت العزة علي من لم يءمن والرحمة لمن امن وهما مرتبتان كترتيب الفريقين ويحتمل ان يكون من هذا النوع قوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون 2 الاية لان علمهم يقع اولا وثانيا علي نوعين مختلفين بحسب المقام وهذا اقرب للحقيقة الوضعية وحال المعبر عنه فان المعاملات الالهية للطاءع والعاصي متغيرة الانواع الدنيوية البرزخية ثم الحشرية كما ان احوال الاستقرار بعد الجميع في الغايقة بل كل مقام من هذه انواع مختلفة وفي ثم دلالة علي الترقي ان لم يجعل الزمان مرتبا في الانذار علي التكرار وفي المنذر به علي التنويع ومنه تكرار فذوقوا عذابي ونذر 3 قال الزمخشري 4 كرر ليجدوا عند سماع كل نبا منها اتعاظا وتنبيها وان كلا من تلك الانباء مستحق باعتبار يختص به -وان يتنبهوا كي-لا يغلبهم السرور والغفلة ومنه	572	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms04981	true	1822113805215667312	0	82	0	451	1622	300	ذلك لاية فذلك لظهور ايات الانبياء عليهم السلام والعجب من تخلف من لا يتاملها مع ظهورها واما مناسبة قوله العزيز الرحيم فانه تعالي نفي الايمان عن الاكثر فدل بالمفهوم علي ايمان الاقل فكانت العزة علي من لم يءمن والرحمة لمن امن وهما مرتبتان كترت-ب الفريقين وم--------------ن هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكرار ايضا قوله تعالي--------------------- فذوقوا عذابي ونذر-- قال الزمخشري-- كرر ليجدوا عند سماع كل نبا منها اتعاظا وتنبيها وان كلا من تلك الانباء مستحق باعتبار يختص بها وان ينتبهوا كي لا يغلبهم السرور والغفلة ومنه	4981	-3526889936125161496	430	802.0	352	867	49.596309661865234	72	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0573	false	614509979120922966	169	299	866	1559	1560	300	ومنه تكري----ر الامر بالتوجه الي البيت الح-----رام في ثلاث ايات من سورة البقرة 1 لن----------------------------------------- المنكرين لتحويل القبلة كا----------------نوا ثلاثة اصناف من الناس اليهود لانهم لا يقولون بالنسخ في اصل مذهبهم واهل النفاق------- اشد انكارا له لانه كان اول نسخ نزل وكفارة قريش------ قالوا ندم محمد علي فراق ديننا فيرجع اليه كما رجع الي قبلتنا-وكانوا قبل ذلك يحتجون عليه فيقولون يزعم محمد انه يدعونا الي ملة ابراهيم واسماعيل وقد فارق قبلتهما واثر عليها قبلة اليهود وقال الله تع-------الي حين امره بالصلاة الي الكعبة لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم 2 والاستثناء------------- منقطع اي لكن الذين ظلموا منهم لا يرجعون ولا يهتدون وقال سبحانه ا--لحق من ربك فلا تكونن من الممترين 3 اي الذين اشركوا فلا تمتر في ذلك وقال تعالي وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون	573	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms04981	true	1822113805215667312	81	227	446	1234	1622	300	ومنه كذلكتكرار الامر بالتوجه الي --بيت الله الحرام في ثلاث ايات من سورة البقرة وهو قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام لان المنكرين لتحويل القبلة كما ذكر المفسرونكانوا ثلاثة اصناف في الناس اليهود لانهم لا يقولون بالنسخ في اصل مذهبهم واهل النفاق وكانوا اشد انكارا له لانه كان اول نسخ نزل وكفار- قريش الذين قالوا ندم محمد علي فراق ديننا فيرجع اليه كما رجع الي قبلتنا وكانوا قبل ذلك يحتجون عليه فيقولون بزعم محمد انه يدعونا الي ملة ابراهيم واسماعيل وقد فارق قبلتهما واثر عليها قبلة اليهود فقال الحق تبارك وتعالي حين امره بالصلاة الي الكعبة لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم-- والاستثناء في هذه الاية منقطع اي لكن الذين ظلموا منهم لا يرجعون ولا يهتدون وقال جل جلاله الحق من ربك فلا تكونن من الممترين-- اي الذين اشركوا فلا تمتر في ذلك وقال تعالي وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون	4981	-3526889936125161496	661	1227.0	535	795	83.1446533203125	113	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0574	false	6472992469896438289	64	300	330	1570	1570	300	تعال ف-ي الاوليين وابصرهم وفي هاتين فابصر ان الاولي بنزول العذاب بهم يوم بدر قتلا واسرا وهزيمة ورعبا ف-ما تضمنت التشفي بهم قيل له ابصرهم واما يوم الفتح فانه اقترن بالظهور عليهم الانعام بتامينهم والهداية الي ايمانهم فلم يكن وفقا للتشفي بهم بل كان في استسلامهم واسلامهم لعينه قرة ولقلبه مسرة فقيل له ابصر ويحتمل علي هذا ان شاء الله ان يكون من فواءد قوله تعالي في هذه فسوف يبصرون اي يبصرون منك عليهم بالامان ومننا عليهم بالايمان ومنه قوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن 3 و-------------للتكرار هنا فاءدتان ا-----------حداهما ان التحريم قد يكون في الطرفين ولكن يكون المانع من احداهما كما لو ارتدت الزوجية قبل الدخول يحرم النكاح من الطرفين والمانع من جهتهما فذكر الله سبحانه الثانية ليدل علي ان التحريم كما هو ثابت في الطرفين كذلك المانع منهما والثا------------نية ان الاولي دلت علي ثبوت التحريم في الماضي ولهذا اتي فيها بالاسم الدال علي الثبوت والثانية في المستقبل ولهذا اتي فيها بالفعل المستقبل ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------- تكرار الاضراب واعلم ان بل اذا ذكرت بعد كلام موجب فمعناها الاضراب وهو اما ان يقع في كلام الخلق ومعناه ابطال ما سبق علي طريق الغلط من المتكلم او ان الثاني اولي واما ان يقع في كلام الله تعالي وهو ضربان احدهما ان يكون ما فيها من الرد راجعا الي العباد كقوله تعالي قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر 1 والثاني--- ان يكون ابطالا ولكنه علي انه قد -----انقضي وقته وان الذي بعده اولي بالذكر-	574	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms04982	true	4277186743949097894	0	205	0	1123	1624	300	تعالي في الاول-ين -ابصرهم وفي هاتين فابصر ان الاولي بنزول العذاب بهم يوم بدر قتلا واسرا وهزيمة ورعبا فلما تضمنت التشفي بهم قيل له ابصرهم واما يوم الفتح فانه اقترن بالظهور عليهم الانعام بتامينهم والهداية الي ايمانهم فلم يكن وفقا للتشفي بهم بل كان في استسلامهم واسلامهم لعينه قرة ولقلبه مسرة فقيل له ابصر ومن التكرار كذلكقول الحق تبارك وتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------الي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن قال علماء الفقه للتكرار هنا فاءدتان اما الفاءدة الاولي ان التحريم قد يكون في الطرفين ولكن يكون المانع من احداهما كما لو ارتدت الزوج-ة قبل الدخول يحرم النكاح من --طرفين والمانع من جهتهما فذكر الله سبحانه الثانية ليدل علي ان التحريم كما هو ثابت في الطرفين كذلك المانع منهما واما الفاءدة الثانية ان الاولي دلت علي ثبوت التحريم في الماضي ولهذا اتي فيها بالاسم الدال علي الثبوت والثانية في المستقبل ولهذا اتي فيها بالفعل المستقبل ومن التكرار في القران المجيد انواع كثيرة كلها تشهد بعظمة الحق سبحانه وتعترف باعجاز كتابه المبين اهمها تكرار الاضراب وقد ورد في القران العظيم منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضربان اولهما ان يكون ما فيه م-ن الرد راجعا الي العباد كقوله تعالي قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر ----وثانيهما ان يكون ابطالا ولكنه علي انه قد مضي وانقضي وقته وان الذي بعده اولي بالذكر	4982	-3526889936125161496	903	1652.5	734	1384	65.24566650390625	156	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0575	false	-6384197145138593595	0	134	0	706	1525	300	كقوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب 2 وزعم ابن مالك في شرح الكافية ان بل حيث وقعت في القران النران فانها للاستءناف لغرض اخر--- لابطال وهو-------------- مردود بما سبق و------بقوله----- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون 3 فاضرب بها عن قولهم وابطل 2 كذبهم وقوله بل انتم قوم عادون 4 اضرب بها عن حقيقة اتيانهم الذكور وترك الازواج ومنه قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله 5 فالاول للمطلقين والثاني للشهود نحو واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن 1 اولها للازواج واخرها للاولياء 0 ومنه تكرار الامثال كقوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات 2 وكذلك ضرب مثل المنافقين--- اول----- البقرة 3 ثناه الله تعالي -قال	575	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms04982	true	4277186743949097894	205	296	1123	1602	1624	300	كقوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب-- وزعم ابن مالك في شرح الكافية ان بل حيث وقعت في الق-------ران فانها للاستءناف لغرض اخر لا لابطال الاول وهذا الكلام مردود بما سبق ومردود بقوله ايضا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون-- فاضرب بها عن قولهم وابطل-- كذبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكرار الامثال كقوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات-- وكذلك ضرب مثل المنافقين في اول سورة البقرة-- ثناه الله تعالي فقال	4982	-3526889936125161496	439	785.0	355	743	59.08479309082031	75	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0575	false	-6384197145138593595	135	300	715	1525	1525	300	والثاني ابلغ 4 من الاول لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته قال ولذلك اخر وهم--- يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ ومنه تكرار القصص-------------------------- في القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقصة ابليس في السجود لادم وقصة موسي وغيره من الانبياء قال بعضهم ذكر الله موسي في ماءة وعشرين موضعا من كتابه قال ابن العربي 5 في القواصم ذكر الله قصة نوح في خمسة وعشرين اية وقصة موسي في سبعين اية انتهي وانما كررها------------------------------------- لفاءدة خلت عنه في الموضع الاخر وهي----- امور احد-ها انه اذا كرر القصة زاد فيها شيءا الا تري انه ذكر الحية 1 في عصا موسي عليه السلام وذكرها في موضع اخر ثعبانا ففاءدته ان ليس كل--------- حية ثعبانا 2-------------------------------------- وهذه عادة------- البلغاء ان يكرر احدهم في اخر خطبته او قصيدته كلمة لصفة زاءدة الثانية ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكمون عنه ما نزل بعد صدور الاولين وكان اكثر من امن به مهاجريا فلولا تكرر القصة لوقعت قصة موسي الي قوم وقصة عيسي-	575	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms04983	true	-1967173380522364688	40	269	208	1383	1565	300	والثاني ابلغ-- من الاول لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته---- ولذلك اخر والعرب يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ -----تكرار القصص وما دمنا نتحدث عن التكرار في القران العظيم بوصفه اية من ايات اعجازه الكبري فاننا لا نستطيع ان نغفل عنصرا هاما من عناصر هذا التكرارالا وهو تكرار القصص القراني وان كنا نعتقد انه موضوع كامل متكامل يحتاج الي بحث مستقل وسنتناوله ان شاء اللهالا اننا نشير الان الي بعض ما يتصل به استيفاء لهذا البحث اقول ان من انواع التكرار تكرار القصص كقصة ابليس في السجود لادم وقصة موسي وغيره من الانبياء ------فقد ذكر الله موسي في ماءة وعشرين موضعا من -------القران العظيم وذكر -----------------قصة نوح في خمس- وعشرون اية وقصة موسي في سبعين اية------ وانما كررهاكما يقول صاحب كتاب العواصم من القواصم لفاءدة خلت عنه في الموضع الاخر وسبب ذلك امور احداها انه اذا كرر القصة زاد فيها شيءا الا تري انه ذكر الحية-- في عصا موسي عليه السلام وذكرها في موضع اخر ثعبانا فقال تعالي فالقاها فاذا هي حية تسعي وقال سبحانه فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين وهذه سمة من سمات البلغاء ان يكرر احدهم في---- خطبته او قصيدته كلمة لصفة زاءدة الثانية ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحك-ون عنه ما نزل بعد صدور الاولين وكان اكثر من امن به مهاجريا فلولا تكرر القصة لوقعت قصة موسي الي قوم وقصة عيسي	4983	-3526889936125161496	712	1229.5	564	1230	57.88617706298828	127	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0576	false	2989753575145522702	0	34	0	194	1534	300	الي اخرين وكذلك ساءر القصص فاراد الله سبحانه وتعالي اشتراك الجميع فيها فيكون فيه افادة القوم وزيادة تاكيد وتبصرة 3 لاخرين وهم الحاضرون وعبر عن هذا ابن الجوزي وغيره الثالثة تسليته لقلب النبي صلي	576	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms04983	true	-1967173380522364688	269	300	1383	1565	1565	300	الي اخرين وكذلك ساءر القصص فاراد الحق سبحانه وتعالي اشتراك الجميع فيها فيكون فيه افادة القوم وزيادة تاكيد وتبصرة-- لاخرين وهم الحاضرون هكذا قال--- ابن الجوزي------ الثالثة تسليته لقلب النبي صلي-	4983	-3526889936125161496	173	313.0	143	194	89.17525482177734	25	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0576	false	2989753575145522702	34	300	194	1534	1534	300	الله عليه وسلم مما اتفق للانبياء مثله مع اممهم 4 قال تعالي وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك 5 الرابعة ان ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة لا يخفي ما فيه من الفصاحة الخامسة ان الدواعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام------------- السادسة ان الله تعالي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثل اية لصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ثم بين واوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا باي عبارة عبروا قال ابن فارس 1 وهذا هو الصحيح السابعة انه لما سخر العرب بالقران قال فاتوا بسورة من مثله 3 وقال في موضع اخر فاتوا بعشر سور 3 فلو ذكر قصة ادم مثلا في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي بما قال الله تعالي فاتوا بسورة من مثله ايتونا انتم بسورة من مثله فانزلها سبحانه---- في تعداد السور دفعا لحجتهم من كل وجه الثامنة ان القصة الواحدة من هذه القصص كقصة موسي مع فرعون وان ظن انها لا تغاير الاخري فقد يوجد في الفاظها زيادة ونقصان وتقديم وتاخير وتلك حال المعاني الواقعة بحسب تلك الالفاظ فان كل واحدة لا بد وان تخالف نظيرتها من نوع معني زاءد فيه لا يوقف عليه الا منها دون غيرها فكان الله تعالي فرق ذكر ما دار بينهما وجعله اجزاء ثم قسم تلك الاجزاء علي تارات 4 التكرار لتوجد متفرقة فيها ولو جمعت تلك القصص في موضع واحد لاشبهت ما وجد الامر عليه من الكتب المتقدمة من انفراد كل قصة منها بموضع كما وقع في القران بالنسبة ليوسف عليه السلام خاصة ف----------------اجتمعت في-	576	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms04984	true	-4870426729936215190	0	243	0	1246	1570	300	الله عليه وسلم-مما اتفق للانبياء مثله مع اممهم---قال تعالي وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك-- الرابعة ان ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة لا يخفي ما فيه من الفصاحة الخ-------------------------------------------------------------------------------------امسة قالها ابن فارس وهي ان الله تعالي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثل اية لصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ثم بين واوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا باي عبارة عبروا السادس------------------------------ة انه لما سخر العرب بالقران قال فاتوا بسورة من مثله-- وقال في موضع اخر فاتوا بعشر سور-- فلو ذكر قصة ادم مثلا في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي بما قال الله تعالي فاتوا بسورة من مثله ايتونا انتم بسورة من مثله فانزلها الله تعالي في تعداد السور دفعا لحجتهم في كل وجه السابعة ان القصة الواحدة من هذه القصص كقصة موسي مع فرعون وان ظن انها لا تغاير الاخري فقد يوجد في الفاظها زيادة ونقصان وتقديم وتاخير وتلك حال المعاني الواقعة بحسب تلك الالفاظ فان كل واحدة لا-بد وان تخالف نظيرتها من نوع معني زاءد فيه لا يوقف عليه الا منها دون غيرها فكان الله تعالي فرق ذكر ما دار بينهما وجعله اجزاء ثم قسم تلك الاجزاء علي تارات-- التكرار لتوجد متفرقة فيها ولو جمعت تلك القصص في موضع واحد لاشبهت ما وجد الامر عليه من الكتب المتقدمة من انفراد كل قصة منها بموضع كما وقع في القران بالنسبة ليوسف عليه السلام خاصة وخلاصة القول لقد اجتمعت في	4984	-3526889936125161496	1188	2282.5	954	1374	86.46288299560547	223	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0577	false	-8507875247245588034	0	57	0	317	1594	300	هذه الخاصية من نظم القران عدة معان عجيبة منها ان التكرار 5 فيها مع ساءر الالفاظ لم يوقع في اللفظ هجنة ولا احدث مللا فباين بذلك كلام المخلوقين ومنها انه البسها زيادة ونقصانا وتقديما وتاخيرا ليخرج بذلك الكلام ان تكون الفاظه واحدة باعيانها فيكون شيءا معادا فنزهه -----------عن ذلك بهذه التغييرات ومنها ان المعاني التي اشتملت عليها	577	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms04984	true	-4870426729936215190	243	300	1246	1570	1570	300	هذه الخصيصة من نظم القران عدة معان عجيبة منها ان التكرار-- فيها مع ساءر الالفاظ لم يوقع في اللفظ هجنة ولا احدث مللا فباين بذلك كلام المخلوقين ومنها انه البسها زيادة ونقصانا وتقديما وتاخيرا ليخرج بذلك الكلام ان تكون الفاظه واحدة باعيانها فيكون شيءا معادا فنزهه الحق سبحانهعن ذلك بهذه التغ-يرات ومنها ان المعاني التي اشتملت عليها-	4984	-3526889936125161496	310	591.5	255	328	94.51219177246094	51	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0574	false	6472992469896438289	226	255	1214	1352	1570	300	ان بل اذا ذكرت بعد كلام موجب فمعناها الاضراب وهو اما ان يقع في كلام الخلق ومعناه ابطال ما سبق علي طريق الغلط من المتكلم او ان الثاني اولي	574	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms04985	true	-2099175506983274387	220	248	1238	1373	1680	300	ان بل اذا ذكرت بعد كلام موجب فمعناها الاضراب وهو اذا و---قع في كلام البشر فمعناه ابطال ما سبق علي طريق الغلط من المتكلم او ان الثاني اولي	4985	-3526889936125161496	129	246.0	101	138	93.47826385498047	24	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0577	false	-8507875247245588034	57	172	317	917	1594	300	القصة الواحدة من هذه القصص صارت متفرقة في تارات التكرير فيجد البليغ لما فيها من التغيير ميلا الي سماعها لما جبلت عليه النفوس من حب التنقل في الاشياء المتجددة التي لكل منها حصة من الالتذاذ به مستانفة ومنها ظهور الامر العجيب في اخراج صور متباينة في النظم بمعني واحد وقد كان المشركون في عصر النبي صلي الله عليه وسلم يعجبون من اتساع الامر في تكرير هذه القصص والانباء مع تغاير انواع النظم وبيان وجوه التاليف فعرفهم الله سبحانه ان الامر بما يتعجبون منه مردود الي قدرة من لا يلحقه نهاية ولا يقع علي كلامه عدد لقوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا	577	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms04985	true	-2099175506983274387	0	113	0	597	1680	300	القصة الواحدة من هذه القصص صارت متفرقة في تارات التكرار فيجد المرء -لما فيها من التغيير-ميلا الي سماعها لما جبلت عليه النفوس من حب التنقل في الاشياء المتجددة التي لكل منها حصة من الالتذاذ به مستانفة ومنها ظهور الامر العجيب في اخراج صور متباينة في النظم بمعني واحد وقد كان المشركون في عصر النبي صلي الله عليه وسلم-يعجبون من اتساع الامر في تكرار هذه القصص والانباء مع تغاير انواع النظم وبيان وجوه التاليف فعرفهم الله سبحانه ان الامر بما يتعجبون منه مردود الي قدرة من لا يلحقه نهاية ولا يقع علي كلامه عدد لقوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا	4985	-3526889936125161496	591	1164.0	479	600	98.5	107	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0045	false	-1350683887150985689	250	286	1318	1511	1593	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فان	45	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms05660	true	-4847011811068962618	147	183	804	997	1604	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون فمن	5660	-3526889936125161496	192	383.0	156	193	99.48186492919922	35	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0384	false	7257824729237662483	43	118	232	594	1515	300	هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده ووجه ظهورة انه لايستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قوله قل الله جواب سءال كانهم لما سالوا سمعوا ما قبله من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو من يبدا الخلق ثم يعيده اجابهم بقوله قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فترك ذكر السءال ونظيره قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	384	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms06227	true	-5672754344242755274	37	65	189	318	1565	300	هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءف---------------------------------------------------------كون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	6227	-3526889936125161496	122	196.5	94	362	33.701656341552734	26	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0863	false	-4756663255719625354	127	207	671	1040	1505	300	قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده 1 فانه لا يستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قل الله 1 جواب سءال كانهم سالوا لما سمعوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو من يبدا الخلق ثم يعيده 1 فاجابهم الله عز وجل قل الله يبدا الخلق ثم يعيده 1 فترك ذكر السءال ونظيره قوله تعالي قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	863	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms06227	true	-5672754344242755274	36	65	186	318	1565	300	قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده-- فاني تءف------------------------------------------------كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	6227	-3526889936125161496	128	215.0	99	369	34.68834686279297	26	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0274	false	-5924926039175957727	30	58	151	306	1599	300	الزمخشري التمثيل انما يصار اليه لكشف المعاني وادناء المتوهم من المشاهد فان كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله وان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك فليس	274	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms06542	true	-8213049225043584004	45	73	262	417	1675	300	الزمخشري التمثيل انما يصار اليه لكشف المعاني وادناء المتوهم من المشاهد فان كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله وان كان صغيرا كان المتمثل به كذلك وقال	6542	-3526889936125161496	149	292.0	121	155	96.12903594970703	26	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0146	false	2915520863659522504	209	275	1128	1454	1579	300	ومنها ان القارء اذا ختم --سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخره كان---- انشط له وابعث علي ------التحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا قطع ميلا او فرسخا وانتهي الي راس برية نفس ذلك منه ونشطه للمسير ومن ثمة جزء القران اجزاء واخماسا ومنها ان الحافظ اذا حذق السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة مستقلة فيعظم عنده ما حفظه	146	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms07246	true	-5078935643492615936	211	252	1121	1327	1578	300	وايات ان القارء اذا ختم السورة وانتهي- من اياتها--------------- كان ذلك انشط له وابعث علي الجد والتحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله كما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحافظ اذا حذف السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة مستقلة فيعظم عنده ما حذفه	7246	-3526889936125161496	173	283.0	135	338	51.183433532714844	30	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0024	false	6049777147787681394	52	102	287	544	1577	300	اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم	24	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms08312	true	-7340179089273238317	110	160	544	801	1553	300	اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم	8312	-3526889936125161496	257	514.0	207	257	100.0	50	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0049	false	3643988828710915733	129	165	708	894	1611	300	الي قوله كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم ثم قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم قال ابن عبد ال-----سلام في	49	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms08329	true	7046221529995923040	8	42	46	229	1658	300	علي -بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم------- واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم النور ومن تربية الاسلام في	8329	-3526889936125161496	160	292.5	129	191	83.7696304321289	27	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0365	false	3718091878712260728	109	146	607	826	1715	300	--وقال الراغب الفسر والسفر يتقارب معناهما كتقارب لفظيهما لكن جعل الفسر لاظهار المعني المعقول ومنه قيل لما ينبء عنه البول تفسرة وسمي بها قارورة الماء وجعل السفر لابراز الاعيان للابصار فقيل سفرت المراة عن وجهها واسفر الصبح	365	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms08436	true	-6485866979982114537	246	283	1363	1581	1684	300	يقو--ل الراغب الفسر والسفر يتقارب معناهما كتقارب لفظيهما لكن جعل الفسر لاظهار المعني المعقول ومنه قيل لما ينبء عن- البول تفسره وسمي بها قارورة الماء وجعل السفر لابراز الاعيان للابصار فقيل سفرت المراة عن وجهها واسفر الصبح	8436	-3526889936125161496	215	422.0	178	221	97.28506469726562	34	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0047	false	7293552553120802741	191	297	1020	1603	1614	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فجعل مقطع هذه الاية العقل والتقدير كانه قيل ان كنت عاقلا فاعلم ان التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات الي حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الاله القادر المختار والثاني ان نسبة الكواكب والطباءع الي جميع اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نري الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها في غاية الحمرة والاخر في غاية السواد فلو كان المءثر موجبا بالذات لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار فعلمنا ان المءثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	47	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms08989	true	-3627135532415933997	253	281	1401	1549	1665	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	8989	-3526889936125161496	148	287.0	120	583	25.385934829711914	27	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0047	false	7293552553120802741	191	297	1020	1603	1614	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فجعل مقطع هذه الاية العقل والتقدير كانه قيل ان كنت عاقلا فاعلم ان التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات الي حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الاله القادر المختار والثاني ان نسبة الكواكب والطباءع الي جميع اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نري الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها في غاية الحمرة والاخر في غاية السواد فلو كان المءثر موجبا بالذات لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار فعلمنا ان المءثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	47	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms09676	true	5935668971065703139	139	167	739	887	1635	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	9676	-3526889936125161496	148	287.0	120	583	25.385934829711914	27	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0335	false	-2453851152390973204	1	180	6	913	1525	300	لا يحيط بذلك 3 وبهذا جاء نظم القران في- الغاية القصوي من الفصاحة وبهذا النطق 4 يبطل قول من قال ان العرب كان في قدرتها الاتيان 5 بمثله فلما جاءهم النبي صلي الله عليه وسلم صرفوا عن ذلك وعجزوا عنه والصحيح ان الاتيان بمثل القران لم 6 يكن قط في قدرة احد من المخلوقين ولهذا تري البليغ ينقح الخطبة او القصيد----------ة حولا ثم ينظر فيها فيغير فيها وهلم جرا وكتاب الله 6 سبحانه لو نزعت منه لفظة ثم ادبر لسان العرب علي لفظه 7 احسن منها لم توجد ونحن تتبين لنا البراعة في اكثره ويخفي------ وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يومءذ في سلامة الذوق وجودة القريحة وميز الكلام 7 وقامت الحجة علي العالم بالعرب اذ كانوا ارباب الفصاحة ومظنة المعارضة كما قامت الحجة في مع----------------------جزة عيسي بالاطباء و في 1 موسي بالسحرة فان الله تعالي انما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشهير ابرع ما تكون في زمن النبي الذي اراد اظهاره فكان السحر في مدة موسي قد انته------------ي الي غايته وكذا- الطب في زمان عيسي والفصاحة في مدة محمد صلي الله عليه وسلم السابع ان وج----------------------ه الاعجاز الفصاحة	335	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms10455	true	694676770469159886	32	171	173	904	1570	300	لا يحيط بذلك فب--هذا جاء نظم القران فما الغاية القصوي من الفصاحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لم--------------------- يكن في--- قدرة احد قط---------- ولهذا نري البليغ ينقح ----------القصيدة او الخطبة حولا ثم ينظر ف-----------يها وهلم جرا وكتاب الل---------ه لو نزعت منه لفظة ثم ادير لسان العرب علي لفظة-- احسن منها لم يوجد ونحن يتبين لنا البراعة في اكثره ويخفي علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يومءذ في سلامة الذوق وجودة القريحة-------------- وقامت الحجة علي العالم بالعرب اذ كانوا ارباب الفصاحة ومظنة المعارضة كما قامت الحجة في معجزة موسي بالسحر وفي معجزة عيسي بالاطباء-------------------- فان الله ا------نما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشهير ابدع ما يكون في زمن النبي الذي اراد اظهاره فكان السحر------------ قد انتهي في مدة موسي الي غايته وكذلك الطب في زم-ن عيسي والفصاحة في زمن محمد صلي الله عليه وسلم ويقول الخطابي انما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة	10455	-3526889936125161496	617	1032.0	494	981	62.89500427246094	95	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0338	false	-8991812390625282414	65	209	372	1111	1577	300	يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حامل ومعني به قاءم ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقديم في ابوابه وال-رقي ف-ي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام واما ان توجد مجمة عي في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير الذي احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد الله تعالي وتنزيهه في صفاته ودعاء -الي طاعته وبيان لطريق عبادته في تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن	338	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms10455	true	694676770469159886	166	300	871	1570	1570	300	يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعني به قاءم ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاوة- وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقد-م في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة- في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير--------------------------------------- فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد الله تعالي وتنزيهه في صفاته ودعاءه الي طاعته وبيان لطريق عبادته من تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن-	10455	-3526889936125161496	685	1321.0	553	742	92.31806182861328	123	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0338	false	-8991812390625282414	209	300	1111	1577	1577	300	الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن عصي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبل-ة في الاعصار الماضية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اوكد للزوم ما دعا اليه وانباء عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان بمثل هذه الامور والجمع بين اشتاتها حتي تنتظم وتتسق امر تعجز عنه قوي البشر ولا تبلغه قدرتهم-	338	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms10456	true	3757524260367456971	0	89	0	456	1491	300	الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضع- الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل امر اليق ---منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضي وعاءد منهم منبءا عن الكواءن المستقبلية في الاعصار الات-ية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك ا-كد للزوم ما دعا عليه وادل-- عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان ب----هذه الامور والجمع بين اشتاتها حتي تنتظم وتتسق امر يعجز عنه قوي البشر ولا تبلغه قدرتهم	10456	-3526889936125161496	445	841.0	357	468	95.0854721069336	78	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0340	false	1343479237648863002	80	177	452	949	1540	300	في اعجاز القران وجها اخر ذهب عنه الناس فلا يكاد يعرفه الا الشاذ في احادهم وهو صنيعه ب--القلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له الي القلب من اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة في حال اخري ما يخلص منه اليه قال الله تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وقال تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم الاية قلت ولهذا اسلم جبير بن مطعم لما سمع قراءة------- النبي صلي الله عليه وسلم	340	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms10456	true	3757524260367456971	103	193	530	980	1491	300	في اعجاز القران وجها---- ذهب عنه الناس----------------------------------- وهو صنيعه في القلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له الي القلب من اللذة والحلاوة في حال ذوي الروعة والمهابة في حال اخر- ما يخلص منه اليه قال تع-----الي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وقال----------- نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ومن ذلك ما روي عن ابن عباس قال جاء المغيرة بن شعبة الي النبي صلي الله عليه وسلم	10456	-3526889936125161496	388	702.0	311	506	76.67984008789062	70	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0047	false	7293552553120802741	191	297	1020	1603	1614	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فجعل مقطع هذه الاية العقل والتقدير كانه قيل ان كنت عاقلا فاعلم ان التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات الي حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الاله القادر المختار والثاني ان نسبة الكواكب والطباءع الي جميع اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نري الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها في غاية الحمرة والاخر في غاية السواد فلو كان المءثر موجبا بالذات لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار فعلمنا ان المءثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	47	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms10566	true	-8156143343803436003	247	275	1330	1478	1619	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	10566	-3526889936125161496	148	287.0	120	583	25.385934829711914	27	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0687	false	7062519956197434749	23	56	113	290	1468	300	وما رب العالمين قال ر---------------------ب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب	687	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms10913	true	6119775845603099051	116	153	598	795	1544	300	وما رب العالمين الشعراء فقال له موسي قال رب السماوات والا-ض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب	10913	-3526889936125161496	172	335.0	140	198	86.86869049072266	30	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0477	false	-539961525269120828	197	300	1071	1606	1606	300	هذا الفعل المشروط ومذهب سيبويه--- الحق لوجهين احدهما انك لو قدمت الجواب لم يكن للفاء وجه اذ لا-يصح ان تقول اتزورني فان زرتك ومنه قوله------ افان مت فهم الخالدون 2 والثاني ان الهمزة لها صدر الكلام وان لها صدر الكلام فقد وقعا في موضعهما والمعني يتم بدخول الهمزة علي جملة الشرط والجواب لانهما كالشء الواحد 3 انتهي ------------------------وقد رد النحويون علي يونس بقوله افان مت فهم الخالدون 2 لايجوز في فهم ان ينوي به التقديم لانه يصير التقدير افهم الخالدون فان مت وذلك لاي-جوز لءلا يبقي الشرط بلا جواب اذ لا-يتصور ان يكون الجواب محذوفا يدل عليه ما قبله لان الفاء المتصله بان-	477	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms11079	true	5781992221052791101	91	199	498	1053	1589	300	هذه الاية ان ------مذهب سيبويه هو الحق لوجهين احدهما انك لو قدمت الجواب لم يكن للفاء وجه اذ لا يصح ان تقول اتزورني فان زرتك ومنه قوله تعالي افان مت فهم الخالدون-- والثاني ان الهمزة لها صدر الكلام وان لها صدر الكلام وقد وقعا في موضعهما والمعني يتم بدخول الهمزة علي جملة الشرط والجواب لانه-ا كالشء الواحداه وقال الزركشي في كتابه البرهان وقد رد النحويون علي يونس بقوله افان مت فهم الخالدون ولا يجوز في فهم-ان ينوي به التقديم لانه يصير التقدير افهم الخالدون فان مت وذلك لا يجوز لءلا يبقي الشرط بلا جواب اذ لا يتصور ان يكون الجواب------- يدل عليه ما قبله لان الفاء المتصلة بان	11079	-3526889936125161496	497	902.5	402	572	86.88811492919922	88	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0478	false	4454293197026196928	0	29	0	149	1498	300	تمنعه من ذلك ولهذا يقولون انت ظالم ان فعلت ولا يقولون انت ظالم فان فعلت فدل ذلك علي ان ادوات الاستفهام انما دخلت لفظا وتقديرا علي جملة الشرط والجواب	478	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms11079	true	5781992221052791101	199	227	1053	1201	1589	300	تمنعه من ذلك ولهذا يقولون انت ظالم ان فعلت ولا يقولون انت ظالم فان فعلت-فدل ذلك علي ان ادوات الاستفهام انما دخلت لفظا وتقديرا علي جملة الشرط والجواب	11079	-3526889936125161496	148	291.0	120	149	99.328857421875	27	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0565	false	3505328628911157944	252	282	1355	1494	1571	300	تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني	565	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms11115	true	3232142782659910317	75	105	401	540	1582	301	تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني	11115	-3526889936125161496	139	278.0	109	139	100.0	30	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0043	false	8026211798920465914	234	255	1246	1349	1603	300	قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد	43	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms11616	true	1805668208146858144	133	154	716	819	1563	300	قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد	11616	-3526889936125161496	103	206.0	82	103	100.0	21	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0024	false	6049777147787681394	0	27	0	151	1577	300	ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين	24	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms11618	true	2289221138864650735	147	174	780	931	1632	300	ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين	11618	-3526889936125161496	151	302.0	124	151	100.0	27	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0008	false	7968843463655088455	14	64	64	309	1610	300	فانه لا يعلم مزية ما قاله علي ما قيل ولا مزية ما قيل علي ما قاله فبماذا يفتخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا ما كتبت شيءا الا خاءفا من الله مستعينا به معتمدا عليه فما كان حسنا فمن الله وفضله بوسيلة مطالعة كلام عباد الله الصالحين وما كان ضعيفا فمن النفس الامارة بالسوء	8	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms12104	true	1871657685013536111	0	95	0	477	1535	300	فانه لا يعلم مزية ما قاله الي ما قيل ولا مزية ما قيل الي ما قاله فبماذا يفتخر وقد ذكر الزركشي رحمه الله انه اجتمع عنده من مصنفات الاقدمين ما يزيد علي الماءتين قلت ولا يعارض ما سلف من انه لم يشتر كتابا فقد يحمل عدا الشراء علي بداية الطلب والاقتناء علي حالة التصنيف او علي انه طالع هذا العدد من المصنفات والله اعلم ويءيد جانب التواضع عند الزركشي قوله ومع هذا ما كتبت شيءا الا-خاءفا من الله مستعينا به معتمدا عليه فما كان حسنا فمن الله وفضله-------------------------------------- وما كان ضعيفا فمن النفس الامارة بالسوء	12104	-3526889936125161496	204	380.0	161	516	39.53488540649414	39	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0982	false	-2352460976290676532	146	196	678	947	1475	300	الساكنة فيها وجعلت الكلمتان واحدة وهي في الازمان بمنزلة متي الا ان متي اشهر منها وفي ايان تعظيم ولا تستعمل الا في موضع التفخيم بخلاف متي قال تعالي ايان مرساها ايان يبعثون ايان يوم الدين ايان يوم القيامة وقال صاحب البسيط انها تستعمل في الاستفهام عن الشء المعظم امره قال	982	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms12326	true	-4959853092374374021	71	106	389	580	1671	300	الزركشي في البرهان ايان---------- وهي في الازمان بمنزلة متي-الا ان متي-اشهر منها وفي ايان تعظيم ولا تستعمل الا في موضع التفخيم بخلاف متي------------------------------------------------------------------ وقال صاحب البسيط انها تستعمل في الاستفهام عن الشء المعظم امره قال	12326	-3526889936125161496	177	308.5	143	269	65.79925537109375	29	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0610	false	5698482348899970886	27	91	118	438	1494	300	فبما رحمة من الله لنت لهم 5 وقوله فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم 6 ف ما في هذين الموضعين زاءدة الا ان فيها فاءدة جليلة وهي انه لو قال فبرحمة من الله لنت لهم وبنقضهم لعناهم جوزنا ان اللين واللعن كانا للسببين المذكورين ولغير ذلك فلما ادخل ما في الموضوعين قطعنا بان اللين لم يكن الا للرحمة وان اللعن لم يكن الا لاجل نقض الميثاق	610	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms12548	true	-8996322089115443280	31	71	136	342	1573	300	فبما رحمة من الله لنت لهم و------ فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم لو لم يات ب ما---------------------------------------------------------------------------------------------جوزنا ان اللين واللعن كانا للسببين المذكورين ولغيرهما وحين دخلت ما---------------قطعنا بان اللين لم يكن الا للرحمة وان اللعن لم يكن الا لاجل نقض الميثاق	12548	-3526889936125161496	177	312.5	143	320	55.3125	30	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0553	false	-6673567540450155842	55	79	275	392	1569	300	تعالي ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء لان انزال -----	553	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms12844	true	-4199818906183536667	255	280	1357	1479	1597	300	تعالي ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل	12844	-3526889936125161496	108	212.0	86	122	88.52458953857422	22	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0211	false	7152439003997051245	10	205	47	1044	1555	300	الهجاء فقال لا الا علي الكتبة الاولي رواه ابو عمرو الداني في المقنع ثم قال ولا مخالف له من علماء الامة وقال في موضع اخر سءل مالك عن الحروف في القران مثل الواو والالف اتري ان تغير من المصحف اذا وجدا فيه كذلك فقال لا قال ابو عمرو يعني الواو والالف المزيدتين في الرسم لمعني المعدومتين في اللفظ نحو الواو في اولوا الالباب واولات و الربوا ونحوه وقال الامام احمد رحمه الله تحرم مخالفة خط مصحف -عثمان في------- ياء او واو او الف او غير ذلك قلت وكان هذا في الصدر الاول والعلم حي غض واما الان فقد يخشي الالباس ولهذا قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام لا تجوز كتابة المصحف الان علي الرسوم الاولي باصطلاح الاءمة لءلا يوقع في تغيير من الجهال ولكن لا ينبغي اجراء هذا علي اطلاقه لءلا يءدي الي دروس العلم وشء احكمته القدماء لا يترك مراعاته لجهل الجاهلين ولن تخلو الارض من قاءم لله بالحجة وقد قال البيهقي في شعب الايمان من كتب مصحفا فينبغي ان يحافظ علي حروف الهجاء التي كتبوا بها تلك المصاحف ولا يخالفهم فيها ولا يغير مما كتبوه شيءا فانهم------ اكثر علما واصدق قلبا ولسانا واعظم امانة منا فلا ينبغي ان نظن بانفسنا استدراكا عليهم	211	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms13029	true	-7163147289048533773	0	115	0	585	1522	300	الهجاء فقال لا الا علي الكتبة الاولي ثم علق------- الداني بقوله -----------ولا مخالف له من علماء الامة وقال في موضع اخر سءل مالك عن الحروف في القران---- الواو والالف اتري ان يغير من المصحف اذا وجد- فيه كذلك -قال لا قال ابو عمرو يعني الواو والالف المزيدتين في الرسم------ المعدومتين في اللفظ نحو الواو في اولوا وقا------------------------------ل الامام احمد ي----------حرم مخالفة--- مصحف الامام في واو او ياء------- او الف او غير ذلك وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي في شعب الايمان من كتب مصحفا فينبغي ان يحافظ علي----- الهجاء التي كتبوا بها تلك المصاحف ولا يخالفهم فيها ولا يغير مما كتبوه شيءا فانهم كانوا اكثر علما واصدق قلبا ولسانا واعظم امانة منا فلا ينبغي ان يظن بانفسنا استدراكا عليهم	13029	-3526889936125161496	548	983.0	438	1011	54.203758239746094	95	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0383	false	3839160297907263629	112	177	609	939	1582	300	بالقران قيل----- احسن طريق التفسير---------------------------- ان يفسر القران بالقران فما اجمل في مكان ف----قد فصل في موضع اخر وما اختصر في مكان فانه قد بسط في -----اخر فان اعياك ذلك فعليك بالسنة فانها شارحة للقران وموضحه له قال تعالي وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ------الا اني اوتيت القران---- ومثله معه	383	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms13083	true	-4651668253870489346	1	67	4	329	1649	300	----قال قاءل فما احسن طريق التفسير فالجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القران بالقران فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر وما اختصر في مكان ف----قد بسط في موضع اخر فان اعياك ذلك فعليك بالسنة فانها شارحة للقران وموضحة له وقد سلكت هذا الطريق متحريا ما ثبت عن رسوله الله------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم القاءلالا اني اوتيت هذا الكتاب ومثله معه	13083	-3526889936125161496	218	331.5	168	382	57.06806182861328	39	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0496	false	-5272257837729423926	244	269	1279	1420	1579	300	هذه الاية في التصريح بالمصدر مع ظهوره فيما قبله قوله تعالي فتقبلها ربها بقبول حسن وقوله تعالي فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وقوله سال ساءل	496	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms13431	true	-5231947106305973118	246	270	1347	1482	1657	300	هذه الاية في التصريح بالمصدر مع ظهوره فيما قبله قوله تعالي فتقبلها ربها بقبول حسن وقوله------ فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وقوله سال ساءل	13431	-3526889936125161496	135	262.5	111	141	95.74468231201172	23	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0544	false	3106750534835424913	11	104	66	562	1649	300	ان السبع قد تذكر والمراد به الكثرة لا العدد والذي فوق الستة ودون الثمانية وروي ابو عمرو بن العلاء وابن الاعرابي عن العرب سبع الله لك الاجر اي اكثر ذلك يريدون التضعيف وقال الازهري في قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة هو جمع السبع الذي يستعمل للكثرة واذا كان---- كذلك فاحتمل ان يتوهم ان المراد بالسبع ما هو اكثر من السبع ولفظها معطوف علي الثلاثة بالة الجمع فيفضي الي الزيادة في الكفارة علي العدد المشروع فيجب حينءذ رفع هذا الاحتمال بذكر الفذلكة------------ وللعرب مستند قوي في اطلاق السبع والسبعة وهي تريد الكثرة	544	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms13434	true	-1279257160095480892	123	201	623	1027	1580	300	ان العدد سبعة لا ير---اد به---------ا العدد نفسه بل الكثرة فقد ------------روي ابو عمرو بن العلاء وابن الاعرابي عن العرب سبع الله لك الاجر-اي اكثر ذلك يريدون التضعيف وقال الازهري في قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة هو جمع السبع الذي يستعمل للكثرة واذا كان ذلك كذلك فاحتمل ان يتوهم ان المراد بالسبع ما هو اكثر من السب-----------------------------------------------------------------------------------ع فيجب حينءذ رفع هذا الاحتمال بذكر الفذلكة قال الزركشي وللعرب مستند قوي في اطلاق السبع والسبعة وهي تريد الكثرة	13434	-3526889936125161496	358	639.0	288	512	69.921875	63	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0515	false	-2157639188545544385	5	37	24	191	1526	300	معناه بغير الحق في اعتقادهم -لان التصريح بصفة فعلهم القبيح ابلغ في ذمهم وان كانت تلك الصفة لازمه للفعل كما في عكس------ه قال رب احكم بالحق لزيادة معني في التصريح بالصفة ---وقال	515	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms13441	true	3910167303395390718	238	271	1248	1422	1582	300	معناه بغير الحق في اعتقادهم ولان التصريح بصفة فعلهم القبيح ابلغ في ذمهم وان كانت تلك الصفة لازمة للفعل كما في عكسه كقوله قال رب احكم بالحق لزيادة معن---ي التصريح بالصفة كذا قال	13441	-3526889936125161496	162	297.5	131	177	91.52542114257812	27	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0360	false	4260144325995224338	202	239	1034	1235	1534	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما فذكر الوعد الاول ثم ذكر------------------------------------------------------------- الكرة التي لبني اسراءيل------------------------------------------------------------------ عليه ثم ذكر الاخرة فقال فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم	360	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms14146	true	2422775381054265965	87	141	464	773	1711	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة------------------ عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسا-تم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم	14146	-3526889936125161496	144	242.0	115	328	43.90243911743164	23	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0565	false	3505328628911157944	252	282	1355	1494	1571	300	تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني	565	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms15686	true	6559324714316820333	166	196	835	974	1485	300	تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني	15686	-3526889936125161496	139	278.0	109	139	100.0	30	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0013	false	-2914107663504116791	120	212	624	1085	1517	300	عن مروان بن الحكم انه بعث الي ابن عباس يسا-----له لءن كان كل امرء فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس --------هذه الاية نزلت في اهل الكتاب ثم تلا واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه الي قوله لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا قال ابن عباس سالهم النبي صلي الل-----ه وسل------------م عن شء فكتمو-----ه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه فاستحمدوا بذلك اليه-------------------------- وفرحوا بما اوتوا من كتمانهم	13	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms16139	true	-8158477349560314060	226	288	1254	1562	1622	300	ان مروان ارسل بوابه ------الي ابن عباس وقال قل له لءن كان كل امرء فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس مالكم ولهذه الاية انما دعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يهود فسالهم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره ف----------اروه ان قد ----------------------استحمدوا----- اليه بما اخبروه عنه فيما سالهم وفرحوا بما اوتوا من كتمانهم	16139	-3526889936125161496	226	340.5	178	522	43.295021057128906	38	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0398	false	-2048218846276700404	199	287	1039	1487	1544	300	مروان بن الحكم سءاله ابن عباس----------- لءن كان كل امرء فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعبذن اجمعون فقال ابن عباس --------هذه الايات نزلت في اهل الكتاب ثم تلا واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه وتلا لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا قال ابن عباس سالهم النبي صلي الله عليه وسل------------م عن شء فكتمو-----ه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه-------------------------- وفرحوا بما اوتوا من كتمانهم	398	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms16139	true	-8158477349560314060	227	288	1257	1562	1622	300	مروان ارسل بوابه الي ابن عباس وقال قل له لءن كان كل امرء فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون فقال ابن عباس مالكم ولهذه الاية انما دعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم يهود فسالهم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره ف----------اروه ان قد ----------------------استحمدوا----- اليه بما اخبروه عنه فيما سالهم وفرحوا بما اوتوا من كتمانهم	16139	-3526889936125161496	220	339.0	175	510	43.13725662231445	37	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000162-ara1.ms0947	false	263358197894193611	50	108	255	537	1504	300	بعض المتاخرين لها معني ثالثا وهي ان تكون---------------- مركبة من اذ ا-لتي هي ظرف زم-ن ماض ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكن-- حذفت الجملة تخفيفا وابدل----- التنوين منها كما في قولهم حينءذ وليست هذه الناصبة المضارع لان تلك تختص به وكذلك ما عملت فيه ولا يعمل الا ما يختص وهذه لا تختص به بل تدخل علي الماضي	947	2662249868087536022	Shamela0004473-ara1.ms17219	true	-849197445898088248	239	291	1216	1486	1547	300	بعض المتاخرين ان اذن التي يقع بعدها الماضي مصحوبا باللام مركبة من اذا التي هي ظرف زمان ماض ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكنها حذفت------- تخفيفا وابدل منها التنوين------------------------ وليست هذه الناصبة للمضارع لان تلك تختص به ولذ----ا عملت فيه ولا يعمل الا ما-يختص وهذه لا-تختص به بل تدخل علي الماضي	17219	-3526889936125161496	216	348.5	172	307	70.35830688476562	33	JK000162-ara1	Shamela0004473-ara1