id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0063	false	2976200529367202896	26	55	143	275	1543	300	سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم وفي يس وسواء بزيادة واو لان ما في البقرة جملة هي خبر عن اسم ان وما في يس جملة عطفت بالواو علي جملة	63	2662249868087536022	Shamela0003580-ara1.ms003	true	6286656881335707896	40	65	197	307	1534	300	سواء علي----------------------هم وفي يس وسواء بزيادة واو لان ما في البقرة جملة هي خبر عن اسم ان وما في يس جملة عطفت بالواو علي جملة	3	-52709169060165441	110	214.0	85	132	83.33333587646484	24	JK000162-ara1	Shamela0003580-ara1
JK000162-ara1.ms0141	false	6250134199517013893	251	300	1299	1540	1540	300	ال--سور --------هكذا هو عند الله وفي اللوح المحفوظ وهو علي هذا الترتيب كان يعرض- عليه الس--------لام علي جبريل------------ كل سنة--- ما كان يجتمع عنده منه وعرض- عليه ف---------------ي السنة التي توفي فيها مرت-------------------------------------------------------------------------------------------------ين وذهب جماعة من المفسرين الي ان قوله تعالي- فاتوا بعشر سور----- معناه مثل البقرة الي سور-	141	2662249868087536022	Shamela0003580-ara1.ms003	true	6286656881335707896	219	296	1119	1513	1534	300	الي سورة الناس وهكذا هو عند الله في- اللوح المحفوظ وهو علي هذا الترتيب كان يعرضه عليه الصلاة والسلام علي جبريل عليه السلام كل سنة اي ما كان يجتمع عنده منه وعرضه عليه الصلاة والسلام في السنة التي توفي فيها مرتين وكان اخر الايات نزولا واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله فامره جبريل ان يضعها بين ايتي الربا والدين وذهب جماعة من المفسرين الي ان قوله في هود فاتوا بعشر سور مثله معناه مثل البقرة الي هود	3	-52709169060165441	228	373.0	181	395	57.721519470214844	39	JK000162-ara1	Shamela0003580-ara1
JK000162-ara1.ms0063	false	2976200529367202896	57	111	285	559	1543	300	فاتوا بسورة من مثله------------------------ وفي غيرها باسقاط من لانها ل----------لتبعيض ولما كانت سورة البقرة سنام القران واوله بعد الفاتحة حسن دخول من فيها ليعلم ان التحدي واقع علي جميع الق----ران من اوله الي اخره بخلاف غيرها من السور فانه لو دخلها من لكان التحدي واقعا علي بعض السور دون بعض ولم يكن ذلك بالسهل	63	2662249868087536022	Shamela0003580-ara1.ms004	true	695321159546285486	110	171	593	894	1546	300	فاتوا بسورة من مثله بزيادة من في هذه السورة وفي غيرها بسورة مثله لان من تدل علي التبعيض ولما كانت هذه السو-رة سنام القران واوله بعد الفاتحة حسن دخول من فيها ليعلم ان التحدي واقع علي جميع سور القران من اوله الي اخره وغي-----رها من السور----- لو دخلها من لكان التحدي واقعا علي بعض السور دون بعض ولم يكن ذلك بالسهل	4	-52709169060165441	233	425.0	185	312	74.67948913574219	43	JK000162-ara1	Shamela0003580-ara1
JK000162-ara1.ms0142	false	5828961450330102145	5	104	26	561	1550	300	سورة هود مكية وان البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانفال والتوبة مدنيات نزلت بعدها وفسر بعضهم قوله ورتل القران ترتيلا-- اي اقراه علي هذا الترتيب من غير تقديم ولا تاخير وجاء النكير علي من قراه معكوسا ولو حلف------ ان يقرا القران علي الترتيب لم يلزم- الا علي هذا الترتيب ولو نزل القران جملة واحدة كما اقترحوا عليه------------------------------------------ لنزل علي هذا الترتيب وانما تفرقت سوره واياته نزولا لحاجة الناس اليها حالة بعد حالة ولان فيه الناسخ والمنسوخ ولم يكن-- ليجتمعا نزولا وابلغ الحكم في تفرقه ما قال- سبحانه وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث وهذا اصل --بني عليه مساءل	142	2662249868087536022	Shamela0003580-ara1.ms004	true	695321159546285486	0	105	0	569	1546	300	سورة هود مكية وان البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانفال والتوبة مدنيات نزلن بعدها وفسر بعضهم قوله ورتل القران ترتيلا 4 اي اقراه علي هذا الترتيب من غير تقديم و---تاخير وجاء النكير علي من قراه معكوسا ولو حلف انسان ان يقرا القران علي الترتيب لم يلزمه الا علي هذا الترتيب ولو نزل جمل-------------ة كما اقترحوا عليه بقولهم لولا نزل عليه القران جملة واحدة 32 لنزل علي هذا الترتيب وانما تفرقت سوره واياته نزولا لحاجة الناس ح------الة بعد حالة ولان فيه الناسخ والمنسوخ ولم يكونا ليجتمعا نزولا وابلغ الحكم في تفرقه ما قاله سبحانه وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث وهذا اصل تنبني عليه مساءل	4	-52709169060165441	507	938.5	412	591	85.78680419921875	87	JK000162-ara1	Shamela0003580-ara1
JK000162-ara1.ms0070	false	4947878347324255705	153	222	806	1172	1558	300	الجنة وكلا بالواو وفي الاعراف فكلا بالفاء وحكمته ان اسكن في الب---------------------------------------------------------قرة من السكون الذي ---هو الاقامة------------------------ فلم يصلح الا بالواو-------------------------------------------------- ولو جاءت الفاء----------- لوجب تاخير الاكل الي الفراغ من الاقامة--------------------------- والذي في الاعراف من المسكن--------- وهو اتخاذ الموضع س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن------------------ا فكانت الفاء اولي لان اتخاذ المسكن لا يستدعي زم-نا متجددا-------------------------------------------------------- وزاد في البقرة رغدا لق------------------------وله وقلنا بخلاف سورة الاعراف فان فيها قال وذهب قوم ا---لي ان ما في الاعراف	70	2662249868087536022	Shamela0003580-ara1.ms005	true	2933422451628554750	0	142	0	765	1591	300	الجنة وكلا بالواو وفي الاعراف فكلا بالفاء ا----------سكن في الايتين ليس بامر بالسكون الذي هو ضد الحركة وانما الذي في البقرة من السكون الذي معناه الاقامة وذلك يستدعي زمانا ممتدا فلم يصلح الا بالواو لان المعني اجمع بين الاقامة فيها والاكل من ثمارها ولو كا-ن الفاء مكان الواو لوجب تاخير الاكل الي الفراغ من الاقامة لان الفاء للتعقيب والترتيب والذي في الاعراف من ال-سكني الذي معناها اتخاذ الموضع مسكنا لان الله تعالي اخرج ابليس من الجنة بقوله اخرج منها مذءوما وخاطب ادم فقال يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة اي اتخذاها لانفسكما مسكنا فكلا من حيث شءتما فكانت الفاء اولي لان اتخاذ المسكن لا يستدعي زمانا ممتدا ولا يمكن الجمع بين الاتخاذ والاكل فيه بل يقع الاكل عقيبه وزاد في البقرة رغدا لما زاد في الخبر تعظيما بقوله وقلنا بخلاف سورة الاعراف فان فيها قال والخطيب ذهب الي ان ما في الاعراف	5	-52709169060165441	330	483.0	266	777	42.47104263305664	54	JK000162-ara1	Shamela0003580-ara1
JK000162-ara1.ms0070	false	4947878347324255705	102	141	536	742	1558	300	اياما معدودة وفي ال عمران م------عدودات لان الاصل في الجمع اذا كان واحد- مذكر- ان يقتصر في الوصف علي التانيث نحو----- سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة----------------------------------------------------------------------------------------- فجاء في البقرة علي الاصل وفي ال عمران علي الفرع	70	2662249868087536022	Shamela0003580-ara1.ms007	true	5741533862317398169	136	195	768	1076	1613	300	اياما معدودة وفي ال عمران اياما معدودات لان الاصل في الجمع اذا كان واحده مذكرا ان يقتصر في الوصف علي التانيث نحو قوله سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة 13 16 وقد ياتي سرر مرفوعات علي تقدير ثلاث سرر مرفوعة وتسع سرر مرفوعات الا انه ليس بالاصل فجاء في البقرة علي الاصل وفي ال عمران علي الفرع	7	-52709169060165441	205	375.5	166	308	66.55844116210938	36	JK000162-ara1	Shamela0003580-ara1
JK000162-ara1.ms0049	false	3643988828710915733	23	88	113	465	1611	300	ومن لم يحكم بما انزل الله فذكرها ثلاث مرات وختم الاولي ب---------------الكافرين والثانية ب---------------الظالمين والثالثة ب---------------الفاسقين فقيل لان الاولي نزلت في احكام المسلمين والثانية نزلت في احكام اليهود والثالثة نزلت في احكام النصاري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ومن لم يحكم بما انزل الله انكارا له فهو كافر ومن لم يحكم بالحق مع اعتقاد الحق وحكم بضده فهو ظالم ومن لم يحكم بالحق جهلا وحكم بضده فهو فاسق وقيل	49	2662249868087536022	Shamela0003580-ara1.ms022	true	-2321673435661334210	53	143	260	753	1560	300	ومن لم يحكم بما انزل الله كرره-- ثلاث مرات وختم الاولي بقوله فاولءك هم الكافرون والثانية بقوله فاولءك هم الظالمون والثالثة بقوله فاولءك هم الفاسقون -قيل لان الاولي نزلت في -حكام المسلمين والثانية في حكا------م اليهود والثالثة في حكا------م النصاري وقيل الكافر والفاسق والظالم كلها بمعني واحد وهو الكفر عبر عنه بالفاظ مختلفة لزيادة الفاءدة واجتناب سورة التكرار وقيل ومن لم يحكم بما انزل الله انكارا له فهو كافر ومن لم يحكم بالحق مع اعتقاده حقا وحكم بضده فهو ظالم ومن لم يحكم بالحق جهلا وحكم بضده فهو فاسق وقيل	22	-52709169060165441	312	563.5	252	509	61.296661376953125	50	JK000162-ara1	Shamela0003580-ara1
JK000162-ara1.ms0926	false	-4331681578124581852	17	119	78	637	1576	300	الم يروا كم اهلكنا 2 في بعض المواضع بغير واو كما في---- الانعام وفي بعضها بالواو 3 وفي بعضها بالفاء افلم يروا 4 وهذه الكلمة تاتي ----------علي وجهين احدهما ان تتصل بما كان الاعتبار فيه بالمشاهدة فيذكر -بالالف والواو ولتدل الالف علي الاستفهام والواو علي عطف جملة علي جملة قبلها وكذلك الفاء لكنها اشد اتصالا مما قبلها و------الثاني ان يتصل بما الاعتبار فيه بالاستدلال فاقتصر علي الالف دون الواو والفاء ليجري مجري الاستءناف ولا ينتقض هذا الاصل بقوله ف--------------------ي النحل الم يروا الي الطير 5 لاتصالها بقوله والله اخرجكم من بطون امهاتكم 6 وسبيلها الاعتبار بالاستدلال فبني عليه ا-لم يروا الي الطير	926	2662249868087536022	Shamela0003580-ara1.ms023	true	5472812335456939414	6	103	33	581	1572	300	الم يروا كم اهلكنا-- في بعض المواضع بغير واو كما في هذه ال-سورة وفي بعضها بالواو-- وفي بعضها بالفاء هذ-------------ه الكلمة تاتي في القران علي وجهين احدهما--- متصل بما كان الاعتبار فيه بالمشاهدة ف-ذكره بالالف والواو -لتدل الالف علي الاستفهام والواو علي عطف جملة علي جملة قبلها وكذا- الفاء لكنها اشد اتصالا بما قبلها والوجه الثاني--- متصل بما الاعتبار فيه بالاستدلال فاقتصر علي الالف دون الواو والفاء لتجري مجري الاستءناف ولا ين-قض هذا الاصل -قوله اولم يروا الي الطير في النحل--------------------- لاتصالها بقوله والله اخرجكم من بطون امهاتكم-- وسبيله- الاعتبار بالاستدلال فبني عليه اولم يروا الي الطير	23	-52709169060165441	493	850.5	405	601	82.02995300292969	69	JK000162-ara1	Shamela0003580-ara1
JK000162-ara1.ms0065	false	-4308323962362323341	224	300	1231	1661	1661	300	اعلموا انما الحياة الدنيا لعب اي كلعب الصبيان ولهو اي كلهو الشباب وزينة كزينة النساء- وتفاخر كتفاخر الاخوان وتكاثر كتكاثر السلطان وقريب منه--- في تقديم---- اللعب علي اللهو قوله------ وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا وقدم اللهو في الاعراف لان ذلك يوم القيامة فذكر علي ترتيب ما انقضي وبدا بما به الانسان انتهي من الحال-ين واما العنكبوت فالمراد بذكرهما زمان الدنيا وانه سريع الانقضاء قليل البقاء وان الدار الاخرة لهي الحيوان-	65	2662249868087536022	Shamela0003580-ara1.ms025	true	843596279097602468	0	77	0	438	1549	300	اعلموا انما الحياة الدنيا لعب--- كلعب الصبيان ولهو--- كلهو الشبان وزينة كزينة النسوان وتفاخر كتفاخر الاخوان وتكاثر كتكاثر السلطان وقريب من هذا في تقديم لفظ اللعب علي اللهو قوله تعالي وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا وقدم اللهو في الاعراف لان ذلك في- القيامة فذكر علي ترتيب ما انقضي وبدا بما به الانسان انتهي من الحالتين واما العنكبوت فالمراد بذكره-ا زمان الدنيا وانه سريع الانقضاء قليل البقاء وان الدار الاخرة لهي الحيوان	25	-52709169060165441	416	772.0	343	446	93.27354431152344	67	JK000162-ara1	Shamela0003580-ara1
JK000162-ara1.ms0926	false	-4331681578124581852	261	300	1367	1576	1576	300	وليس لها-------- في العربية نظير لانه جمع فيها بين علامتي خطاب وهما التاء والكاف والتاء اسم بخلا----ف الكاف فانها عند البصريين حرف يفيد الخطا-----ب والجمع بينهما يدل علي ان ذلك تنبيها علي مبناها عليه من مرتبة وهو ذكر الاستبعاد-	926	2662249868087536022	Shamela0003580-ara1.ms025	true	843596279097602468	132	172	708	921	1549	300	وليس لهذه الجملة في العربية نظير لانه جمع----- بين علامتي خطاب وهما التاء والكاف والتاء اسم بالاجماع والكاف حرف-- عند البصريين---- يفيد الخطاب فحسب والجمع بينهما يدل علي ان ذلك تنبيه- علي شء ما- عليه من مزيد- وهو ذكر الاستءصال	25	-52709169060165441	177	278.0	142	227	77.97357177734375	26	JK000162-ara1	Shamela0003580-ara1
JK000162-ara1.ms0066	false	-6976735923267627661	26	65	128	327	1480	300	لفظ الضرر علي النفع في الاكثر لان العابد يعبد معبودا خوفا من عقابه اولا ثم طمعا في ثوابه--------------------------------------- وحيث تقدم النفع علي الضر فلتقدم ما ي-------تضمن النفع- وذلك في سبع--ة مواضع ثلاثة منها بلفظ الاسم وهي في الاعراف والرعد	66	2662249868087536022	Shamela0003580-ara1.ms037	true	4424350295424070928	256	300	1289	1515	1515	300	لفظ الض-ر علي النفع---------- لان العابد يعبد معبوده خوفا من عقابه اولا ثم طمعا في ثوابه ثانيا يقويه قوله يدعون ربهم خوفا وطمعا وحيث تقدم النفع علي الضر --تقدم لسابقة لفظ تضمن --نفعا وذلك في ثمانية مواضع ثلاثة منها بلفظ الاسم وهي ههنا------ والرعد-	37	-52709169060165441	166	252.5	132	248	66.93548583984375	27	JK000162-ara1	Shamela0003580-ara1
JK000162-ara1.ms0066	false	-6976735923267627661	65	296	327	1456	1480	300	وسبا واربعة بلفظ الفعل وهي في الانعام ما لا ينفعنا ولا يضرنا وفي اخر ي---ونس ما لا ينفعك ولا يضرك وفي الانبياء ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم وفي الفرقان ما لا ينفعهم ولا يضرهم اما في الاعراف فلتقدم قول----------------------------------ه من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فقدم الهداية علي الضلال- وبعد ذلك لاستكثرت من الخير وما مسني السوء فقدم الخير علي السوء وكذا قد-م النفع علي الضر اما في الرعد فلتقد---------م الطوع في قوله طوعا او كرها اما في سبا فلتقدم البسط في قوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفي ي-----------ونس قدم الضر علي الاصل ولموافقة ما قبلها فان فيها ما لا يضرهم ولا ينفعهم وفيها واذا مس الانسان الضر فتكون ---الاية ثلاث مرات وكذلك ما جاء بلفظ الفعل فلسابقة معني يتضمن نفعا اما----- الانعام ففيها ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها ثم وصله- بقوله قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا وفي يونس تقدم ق-وله ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين ثم قال ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك وفي الانبياء تقدم قول الكفار لابراهيم في المجادلة لقد علمت ما هءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم وفي الفرقان تقدم------ الم تر الي ربك كيف مد الظل---- نعما جمة في الايات ثم قال ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم فتامل	66	2662249868087536022	Shamela0003580-ara1.ms038	true	2094040988255637271	0	229	0	1135	1492	300	وسبا وخمس-ة بلفظ الفعل وهي في الانعام------ ينفعنا ولا يضرنا و---اخر في يونس ما لا ينفعك ولا يضرك وفي الانبياء ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم و---الفرقان ما لا ينفعهم ولا يضرهم ---وفي الشعراء ينفعونكم او يضرون اما في هذه السورة فقد تقدمه من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فقدم الهداية علي الضلالة وبعد ذلك لاستكثرت من الخير وما مسني السوء فقدم الخير علي السوء فلذلك قدم النفع علي الضر وف---ي الرعد طوعا وكرها فقدم الطوع و------------------------في سبا--------------------- يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فقدم البسط وفي يونس قدم الضر علي الاصل ولموافقة ما قبل---------ها ما لا يضرهم ولا ينفعهم وفيها واذا مس الانسان الضر فيكون في الاية ثلاث مرات وكذلك ما جاء بلفظ الفعل فلسابقة معني يتضمن فعلا اما سورة الانعام ففيها ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها ثم وصلها بقوله قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا وفي يونس تقدمه قوله ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين ثم قال ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك وفي الانبياء تقدم قول الكفار لابراهيم في المجادلة لقد علمت ما هءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم وفي الفرقان تقدمه قوله الم تر الي ربك كيف مد الظل وعد نعما جمة في الايات ثم قال ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم فتامل	38	-52709169060165441	1014	1874.0	805	1208	83.94039916992188	188	JK000162-ara1	Shamela0003580-ara1
JK000162-ara1.ms0035	false	1136639846007090741	91	117	484	619	1560	300	لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون كرر لعل مراعاة لفواصل الاي اذ لو جاء علي الاصل---- لقال لعلي ارجع الي الناس فيعلموا بحذف النون علي الجواب	35	2662249868087536022	Shamela0003580-ara1.ms049	true	7663826626944182844	161	185	831	959	1562	300	لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون كرر لعل رعاي-ة لفواصل الاي اذ لو جاء بمقتضي الكلام لقال لعلي ارجع---------- فيعلموا بحذف النون علي الجواب	49	-52709169060165441	113	198.5	90	139	81.29496765136719	20	JK000162-ara1	Shamela0003580-ara1
JK000162-ara1.ms0064	false	-2523107365283728091	258	285	1305	1429	1504	300	فاحيا به الارض بعد موتها وفي العنكبوت من بعد موتها وكذلك حذف من من قوله لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وفي الحج من بعد علم شيءا	64	2662249868087536022	Shamela0003580-ara1.ms057	true	5743392189845804529	7	33	26	147	1508	300	فاحيا به الارض بعد موتها وفي العنكبوت من بعد موتها وكذلك حذف--- من قوله لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وفي الحج من بعد علم شيءا	57	-52709169060165441	121	239.0	95	124	97.58064270019531	25	JK000162-ara1	Shamela0003580-ara1
JK000162-ara1.ms0565	false	3505328628911157944	254	296	1364	1558	1571	300	اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين -------قل اني -اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل------------------- الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه 7 فاعاد قوله قل الله اعبد مخلصا له ديني	565	2662249868087536022	Shamela0003580-ara1.ms091	true	-500056447999784963	188	227	965	1162	1565	300	اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين زاد مع الثاني لاما لان المفعول من الثاني محذوف تقديره فامرت ان اعبد الله لان اكون فاكتفي بالاول 441------------------------ قوله قل الله اعبد مخلصا له ديني	91	-52709169060165441	116	167.5	90	221	52.48868942260742	21	JK000162-ara1	Shamela0003580-ara1
JK000162-ara1.ms0083	false	7368493605966598249	173	220	921	1191	1665	300	هذه ك--لمة استاثر الله بها فبدا بالمصدر منها في بني اسراءيل لا--------نه الاصل ثم -الماضي سبح لله في الحديد والحشر والصف لانه اسبق الزمانين ثم -المستقبل في الجمعة والتغابن ثم بالامر في سورة الاعلي استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها وهي اربع المصدر والماضي والمستقبل والامر المخاطب	83	2662249868087536022	Shamela0003580-ara1.ms100	true	4245623671683393662	16	54	79	306	1627	300	هذه الكلمة استاثر الله بها فبدا بالمصدر----- في بني اسراءيل الاسراء لانه الاصل ثم بالماضي لا-------------------------------نه اسبق الزمانين ثم بالمستقبل ثم------------------- بالامر في سورة الاعلي استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها وهي اربع المصدر والماضي والمستقبل والامر للمخاطب	100	-52709169060165441	207	362.0	170	282	73.40425872802734	29	JK000162-ara1	Shamela0003580-ara1