id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0006	false	1452577452054303992	5	300	27	1644	1644	300	القران فصل في علم التفسير التف---سير علم يعرف به فهم كتاب الله المنزل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه واستمداد ذلك من علم اللغة والنحو والتصريف وعلم البيان واصول الفقه والقراءات ويحتاج ل---معرفة اسباب النزول والناسخ والمنسوخ وقد اكثر الناس فيه من الموضوعات ما بين مختصر ومبسوط وكلهم يقتصر علي الفن الذي يغلب عله فالزجاج والواحدي في البسيط يغلب عليهما الغريب والثعلبي يغلب عليه القصص والزمخشري علم البيان والامام فخر الدين علم الكلام وما في معناه من العلوم العقلية واعلم ان من المعلوم ان الله تعالي انما خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك ارسل كل رسول بلسان قومه وانزل كتابه علي لغتهم وانما احتيج الي التفسير لما سنذكر بعد تقرير قاعدة وهي ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة المصنف فانه لقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد بالشر-ح ظهور تلك المعاني الخفي-ة ومن --هنا كان شرح بعض الاءمة -تصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له وثانيها قد يكون حذف بعض مقدمات الافيسة او اغفل فيها شروط-ا اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر فيحتاج الشارح لبيان المحذوف ومراتبه وثالثها احتمال اللفظ لمعان ثلاث-ة كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف ما لا يخلو منه بشر من السهو والغلط و--تكرار الشء و--حذف المهم وغير ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه علي ذلك واذا علم- هذا فنقول ان القران انما انزل بلسان عربي مبين في زمن افصح-- العرب وكانوا يعلمون ظواهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كان ي-ظهر لهم بعد البحث والنظر من سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر كسءالهم لما نزل----- ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فقالوا -اينا لم يظلم نفسه ففسره النبي صلي الله عليه وسلم-	6	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0037	true	-326477006869231180	13	274	67	1503	1647	300	القران ونحو ذلك وقال الزركشي التفسير علم يفهم به ----كتاب الله المنزل علي----- محمد صلي الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه واستمداد ذلك من علم اللغة والنحو والتصريف وعلم البيان واصول الفقه والقراءات ويحتاج الي معرفة اسباب النزول والناسخ والمنسوخ كذا في الاتقان ف--------موضوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القران واما وجه الحاجة اليه فقال بعضهم -----------------------------اعلم ان من المعلوم ان الله تعالي انما خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك ارسل كل رسول بلسان قومه وانزل كتابه علي لغتهم وانما احتيج الي التفسير لما سيذكر بعد تقرير قاعدة وهي ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة المصنف فانه بقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد بالشروح ظهور تلك المعاني الدقيقة ومن هاهنا كان شرح بعض الاءمة لتصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له وثانيها اغفاله -----بعض متممات المسالة او---------- شروطها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر فيحتاج الشارح لبيان المتروك ومراتبه وثالثها احتمال اللفظ لمعان مختلفة كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف ما لا يخلو عنه بشر من السهو والغلط او تكرار الشء او حذف المهم وغير ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه علي ذلك واذا تقرر هذا فنقول ان القران انما -نزل بلسان عربي----- في زمن -فصحاء العرب وكانوا يعلمون ظواهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كانت تظهر لهم بعد البحث والنظر مع سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر كسءالهم لما نزل قوله ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فقالوا واينا لم يظلم نفسه ففسره النبي صلي الله عليه وسلم	37	-7706486217676615134	1310	2389.5	1067	1645	79.63526153564453	214	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0367	false	1478639600986928320	2	94	11	500	1619	300	غير محظور علي العلماء بالتفسير وقد رخص فيه اهل العلم وذلك مثل قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قيل هو الرجل يحمل في الحرب علي ماءة رجل وقيل هو الذي يقنط من رحمة الله وقيل الذي يمسك عن النفقة وقيل هو الذي ينفق الخبيث من ماله وقيل الذي يتصدق بماله كله ثم يتكفف الناس ولكل منه مخرج ومعني ومثل قوله تعالي للمندوبين الي الغزو عند قيام النفير انفروا خفافا وثقالا قيل -------شيوخا وشبابا وقيل اغنياء وفقراء وقيل عزابا ومتاهلين وقيل نشاطا وغير نشاط وقيل مرضي واصحاء وكلها-------- ساءغ جاءز والاية محمولة	367	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0038	true	-3446227659499975964	263	291	1441	1605	1665	300	غير محظور علي العلماء بالت------------------------------فسير كقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفروا خفافا وثقالا قيل شبابا وشيوخ-------ا وقيل اغنياء وفقراء و--------------------قيل نشاطا وغير نشاط وقيل ------اصحاء ومرضي وكل ذلك ساءغ----- والاية تحتمله	38	-7706486217676615134	135	196.0	111	504	26.785715103149414	16	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0379	false	6856940510955047276	158	300	867	1583	1583	300	فان قيل فقد ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما نزل من القران من اية الا ولها ظهر وبطن ولكن حرف حد ولكل حد مطلع فما معني ذلك قلت اما قوله ظهر و--بطن ففي تاويله اربعة اقوال احدها وهو قول الحسن انك اذا بحثت عن باطنها وقسته علي ظاهرها وقفت علي معناها -الثاي قول ابي عبيدة ان القصص ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين وباطنها عظة للاخرين الثالث قول ابن مسعود رضي الله عنه انه ما من اية الا عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها الرابع قاله بعض المتاخرين ---------------ان ظاهرها لفظها وباطنها تاويلها وقول ابي عبيدة اقرب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولكل حرف حد ففيه تاويلان احدهما لكل حرف منتهي فيما اراد الله من معناه الثاني معناه ان لكل حكم مقدارا من الثواب والعقاب و-اما قوله ولكل حد مطلع ففيه قولان احدهما لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل ---الي معرفته-	379	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0039	true	5781735039186448347	103	247	598	1350	1641	300	فان قلت قال رسول الله--- صلي الله عليه وسلم لكل اية ظهر و---------------------------------بطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع -------------قلت اما ---الظهر والبطن ففي معناه اوجه --------احدها-------------- انك اذا بحثت عن باطنها وقسته علي ظاهرها وقفت علي معناها والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من اية الا عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها كما--- قاله ابن مسعود فيما اخرجه والثالث ان ظاهرها لفظها وباطنها تاويلها والرابع وهو--- اقرب الي الصواب ان القصص التي قصها الله تعالي عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين وباطنها وعظ الاخرين وتحذيرهم ان يفعلوا كفعلهم والخامس ان ظهرها ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر وبطنها ما تضمنه من الاسرار التي اطلع الله عليها ارباب الحقاءق ومعني قوله ولكل حرف حد اي------------------------- منتهي فيما اراد م-----ن معناه وقيل ل-----------كل حكم مقدار- من الثواب والعقاب ومعني قوله ولكل حد مطلع ------------------لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل به الي معرفته	39	-7706486217676615134	386	565.5	300	1001	38.561439514160156	65	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0369	false	-7653993111740272128	274	298	1459	1588	1600	300	ظاهر التفسير ليس ينتهي الادراك فيه بالنقل والسماع--- لا بد منه في ظاهر التفسير ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع الفهم و-لاستنباط	369	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0040	true	7465757947465594046	0	25	0	133	1608	300	ظاهر التفسير ليس ينتهي الادراك فيه بالنقل والسماع بل لا بد منه في ظاهر التفسير لتتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط	40	-7706486217676615134	128	244.0	104	133	96.2406005859375	22	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0147	false	964758376242888426	153	300	801	1571	1571	300	الاية قران مركب من جمل ولو تقديرا ذو مبدا ومقطع -مندرج في سورة واصلها العلامة ومنه ان -اية ملكه لانها علامة للفضل والصدق او الجماعة لانها جماعة كلمة وقال غ-----------------يره الاية طاءفة من القران منقطعة عما قبلها وما بعدها ليس بينها شبه بما سواها وقيل هي الواحدة من المعدودات في السور سميت به- لانها علامة علي صدق من اتي بها وعلي عجز المتحدي بها وقيل لانها علامة ان----قطاع ما قبلها من الكلام وانقطاعها عما بعدها قال الواحدي وبعض اصحابنا يجوز علي هذا القول تسمية اقل من الاية اية لولا ان التوقيف و-رد بما هي عليه الان وقال ابن المنير في البحر ليس في القران كلمة واحدة اية الا----------- مدهامتان و----------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم الصحيح انها---- انما تعلم بتوقيف من الشارع لا مجال للقياس فيه كمعرفة السورة--- فالاية طاءفة--- حروف من القران علم بالتوقيف انقطاعها معني عن الكلام الذي بعدها في اول القران وعن الكلام الذي قبلها في اخر القران-	147	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0083	true	806947723012642439	44	201	231	1057	1550	300	الاية قران مركب من جمل----------- ذو مبدا ومقطع ومندرج في سورة واصلها العلامة ومنه انه اية ملكه لانها علامة للفصل والصدق او الجماعة لانها جماعة كلمات كذا قال الجعبري وقال غيره الاية طاءفة من القران منقطعة عما قبلها وما بعدها و------------------------قيل هي الواحدة من المعدودات في السور سميت بها لانها علامة علي صدق من اتي بها وعلي عجز المتحدي بها وقيل لانها علامة علي انقطاع ما قبلها من الكلام وانقطاعها مما بعدها قال الواحدي وبعض اصحابنا يجوز علي هذا القول تسمية اقل من الاية اية لولا--- التوقيف وارد بما هي عليه الان وقال ابو عمر الدواني لا اعلم كلمة هي وحدها ا-------ية الا قوله تعالي مدهامتان وقال غيره بل فيه غيرها مثل والفجر والضحي والعصر وكذا فواتح السور عند من عدها ايات وقال بعضهم الصحيح ان الاية انما تعلم بتوقيف من الشارع------------------- كمعرفة السور قال فالاية طاءفة من حروف الق---ران علم بالتوقيف انقطاعها معني عن الكلام الذي بعدها في اول القران وعن الكلام الذي ------في اخر القران	83	-7706486217676615134	644	1167.5	521	899	71.63514709472656	106	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0095	false	523123807396639823	249	300	1403	1665	1665	300	اعلم ان -للناس في ذلك---------- ثلاثة اصطلاحات احدها ان المكي ما نزل بمكة والمدني ما نزل بالمدينة والثاني وهو المشهور ان المكي ما نزل قبل الهجرة وان كان بالمدينة والمدني ما نزل بعد اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة وان كان بمك--------------------------------------------------------------------------ة والثالث-- ان المكي ما وقع خطابا لاهل مكة والمدني ما وقع خطابا لاهل المدينة-	95	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0084	true	49658795131266604	114	193	572	974	1569	300	---مدني وللناس في المكي والمدني ثلاثة اصطلاحات اولها اشهر------------------------------------------------ -------وهو- ان المكي ما نزل قبل الهجر-----------------ة والمدني ما نزل بعد الهجرة سواء نزل بالمدينة او بمكة عام الفتح او عام حجة الوداع او بسفر من الاسفار فما نزل في سفر الهجرة مكي وثانيها ان المكي ما نزل بمكة ولو بعد الهجر-------------ة والمدني ما نزل بالمدينة فما نزل في الاسفار ليس بمكي ولا مدني فثبت الواسطة و--ثالثها ان المكي ما وقع خطابا لاهل مكة والمدني ما وقع خطابا لاهل المدينة	84	-7706486217676615134	160	236.5	127	493	32.45436096191406	25	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0135	false	-4532049353496898443	108	172	574	898	1557	300	حروفه------ ثلاثماءة ال----ف وثلاثة وعشرون الفا وخمسة عشر------------ حرفا انتهي وقال غيره--- اجمعوا علي ان عدد ايات القران ستة الاف اية ثم اختلفوا فيما زاد علي ذلك علي اقوال فمنهم من لم يزد علي ذلك ومنهم من قال وماءتا اية واربع ايات وقيل واربع عشرة اية وقيل ماءتان وتسع عشرة اية وقيل ماءتان وخمس وعشرون اية او ست وعشرون اية وقيل ماءتان وست وثلاثون	135	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0084	true	49658795131266604	41	91	203	461	1569	300	حروف القران ثلاثماءة الف حرف وثلاثة وعشرون الف حرف وستماءة حرف وسبعون حرفا------ وقال الدواني اجمعوا علي ان عدد الاي------- ستة الاف اية ثم اختلفوا فيما زاد------------------ فمنهم من لم يزد-------- ومنهم من قال وماءة ا-ية واربع ايات وقيل واربع عشر----ة وقيل------- وتسع عشر----ة وقيل -------وخمس وعشرون وقيل---------------------------- وست وثل-ثون	84	-7706486217676615134	208	295.0	165	349	59.598854064941406	30	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0637	false	-5358674578880252326	23	185	128	1011	1623	300	ان يجتمع في الكلام متقابلان فيحدف من--- واحد منهما مقابلة لدلالة الاخر عليه كقوله تعالي ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون 1 الاصل فان افتريته فعلي اجرامي وانتم براء منه وعليكم اجرامكم وانا برء مما تجرمون فنسبة قوله تعالي اجرامي وهو الاول الي قوله وعليكم اجرامكم وهو الثالث كنسبة قوله وانتم براء منه وهو الثاني الي قوله وعليكم اجرامكم وهو الثالث كنسبة قوله وانتم براء منه وهو الثاني الي قوله تعالي وانا برء مما تجرمون 1 وهو الرابع واكتفي من كل متناسبين باحدهما ومنه قوله تعالي فلياتنا باية كما ارسل الاولون 2 تقديره ان ارسل فلياتنا باية كما ارسل الاولون فاتوا باية وقوله تعالي ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم 3 تقديره كما قال المفسرون ويعذب المنافقين ان شاء فلا يتوب عليهم او يتوب عليهم فلا يعذبهم عند ذلك يكون مطلق قوله فلا يتوب عليهم او يتوب عليهم مقيدا بمدة الحياة الدنيا وقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن	637	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0119	true	-6486020834209393291	229	299	1341	1717	1719	300	ان يجتمع في الكلام متقابلان فيحذف من كل واحد منهما مقابله لدلالة الاخر عليه نحو-------- ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون التقدير -ان افتريته فعلي اجرامي وانتم براء منه وعليكم اجرامكم وانا برء مما تجرمون ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم --------------اي ----------يعذب المنافقين ان شاء فلا يتوب عليهم او يتوب عليهم فلا يعذبهم ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن	119	-7706486217676615134	355	588.5	286	886	40.067718505859375	60	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0028	false	1304662021411043595	48	108	235	561	1513	300	كقوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون قال الومخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان الستر باب عظيم من ابواب النقوي	28	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0178	true	5030182922389424417	236	289	1293	1583	1642	300	كقوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير------------------------------ قال الزمخشري هذه الاية وردت- علي سبيل الاستطراد عقب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق م-----ن اللباس ولما في العري وكشف العورة من الاهانة والفضيحة واشعارا بان الستر باب عظيم من ابواب التقوي	178	-7706486217676615134	283	544.0	230	326	86.809814453125	47	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0811	false	222215534663404751	177	300	985	1622	1622	300	ان تستعار الكلمة من شء معروف بها ال- شء لم يعرف بها وحكمه ذلك اظهار الخفي وايضاح الظاهر الذي ليس بجلي او بحصول المبالغة او للمجموع فمثال اظهار الخفي قوله تعالي وانه في ام الكتاب 1 فان حقيقته -انه في اصل الكتاب فاستعير لفظ الام للاصل لان الاولاد تنشا من الام كما تنشا الفروع من الاصول وحكمة ذلك تمثيل ما ليس بمرءي حتي يصير مرءيا فينتقل السامع من حد السماع الي حد العيان وذلك ابلغ في البيان ومثال ايضاح ما ليس بجلي ليصير جليا قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل 2 لان المراد---- امر الولد بالذل لوالديه رحمة فاستعير للولد اولا جانب ثم للجانب جناح وتقدير الاستعارة القريبة واخفض لهما جانب الذل اي اخفض جانبك ذلا وحكمة الاستعارة في هذا-جعل ما ليس بمرءي-	811	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0181	true	5748179181616443980	168	284	954	1542	1625	300	ان تستعار الكلمة من شء معروف بها الي شء لم يعرف بها وحكمة ذلك اظهار الخفي وايضاح الظاهر الذي ليس بجلي او -حصول المبالغة او المجموع مث-ال اظهار الخف-----------ي وانه في ام الكتاب --فان حقيقته وانه في اصل الكتاب فاستعير لفظ الام للاصل لان الاولاد تنشا من الام كما تنشا الفروع من الاصول وحكمة ذلك تمثيل ما ليس بمرءي حتي يصير مرءيا فينتقل السامع من حد السماع الي حد العيان وذلك ابلغ في البيان ومثال ايضاح ما ليس بجلي ليصير جليا----------- واخفض لهما جناح الذل فا--ن المراد منه امر الولد بالذل لوالديه رحمة فاستعير للذل- اولا جانب ثم للجانب جناح اي اخفض ج----------------------------انب الذل اي اخفض جانبك ذلا وحكمة الاستعارة في هذا جعل ما ليس بمرءي	181	-7706486217676615134	564	1043.5	453	645	87.44186401367188	101	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0812	false	7534834789437998314	16	67	84	345	1570	300	الذل لهما والاستكانة مركب-ا احتيج من الاستعارة الي ما هو ابلغ من الاولي فاستعير---- الجناح لما فيه من المعاني التي لا تحصل من خفض الجناح لان من -ميل جانبه الي جهة السفل ادني ميل صدق عليه انه خفض جانبه -المراد خفض يلصق الجنب بالابط ولا يحصل ذلك الا بخفض الجناح كالطاءر	812	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0182	true	-3980793510390216156	0	52	0	268	1581	300	الذل لهما والاستكانة متمكنا احتيج في الاستعارة الي ما هو ابلغ من الاولي فاستعير لفظ الجناح لما فيه من المعاني التي لا تحصل من خفض الجانب لان من يميل جانبه الي جهة السفل ادني ميل صدق عليه انه خفض جانبه والمراد خفض يلصق الجنب بالارض ولا يحصل ذلك الا بذكر الجناح كالطاءر	182	-7706486217676615134	248	464.5	197	268	92.53731536865234	44	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0455	false	-8165225919899721080	264	300	1367	1553	1553	300	ولكون الاستفهام طلب------------ ما في الخارج او تحصيله في الذهن لزم ا--لا يكون حقيقة الا اذا صدر من شاك مصدق بامكان الاعلام فان غير الشاك اذا استفهم يلزم ت----حصيل الحاصل واذا لم يصدق بامكان الاعلام انتفت-	455	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0200	true	6164168904917743491	117	155	603	798	1658	300	ولكون الاستفهام طلب ارتسام صورة ما في الخارج ف----------ي الذهن لزم ان لا يكون حقيقة الا اذا صدر عن شاك يصدق بامكان الاعلام فان غير الشاك اذا استفهم يلزم منه تحصيل الحاصل واذا لم يصدق بامكان الاعلام انتفت	200	-7706486217676615134	172	309.0	139	205	83.90243530273438	30	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0488	false	2649535763676207828	107	132	656	794	1722	300	الايجاز والاطناب قال صاحب الكشاف كما انه يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل ان يفصل	488	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0269	true	1364108923858656811	110	134	608	737	1668	300	الايجاز والاطناب قال صاحب الكشاف كما انه يجب علي البليغ في مظان الاجمال ---------ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل ان يفصل	269	-7706486217676615134	129	249.0	105	138	93.47826385498047	23	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0735	false	3000822452174559543	189	292	910	1434	1477	300	في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين 2 والاخرة دار --ثواب لا عمل فيها فهذا مقتص من قوله ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي 3 ومنه قوله تعالي ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين 4 ماخوذ من قوله تعالي فاولءك في العذاب محضرون وقوله ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا 6 فاما قوله تعالي ويوم يقوم الاشهاد 7 فيقال انها مقتصة من اربع ايات لان الاشهاد اربعة الملاءكة عليهم السلام في قوله وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد 8 والانبياء عليهم السلام لقوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا 9 وامة محمد صلي -	735	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0300	true	6296058015487973934	1	80	9	421	1587	300	في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين --والاخرة دار الثواب لا عمل فيها فهذا مقتص من قوله ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي-- ومنه----------- ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين-- ماخوذ من قوله فاو------لءك في العذاب محضرون وقوله-------------------------------------------- ويوم يقوم الاشهاد مقتص --------------من اربع ايات لان الاشهاد اربعة الملاءكة في قو-------------له وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد --والانبياء في قوله----------------- فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا-- وامة محمد عليه	300	-7706486217676615134	387	695.5	312	527	73.43453216552734	63	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0630	false	3195061465662176182	43	168	237	826	1551	300	في القران العظيم وليس كما قال وقد جعل منه بعضهم فواتح السور ل----------ان كل حرف منها يدل علي اسم من اسماء ال-------------------------------له تعالي كما روي ابن عباس الم معناه انا الله اعلم واري و المص انا لله اعلم وافصل وكذا الباقي وقيل في قوله وامسحوا برءوسكم 2 ان الباء هنا اول كلمة بعض ثم حذف الباقي كقوله 3 قلت لها قفي لنا قالت قاف اي وقفت وفي الحديث كفي بالسيف شا اي شاهدا وقال الزمخشري في قوله من الله في القسم انها ايمن التي تستعمل في القسم حذفت نونها 1 ومن هذا الترخيم ومنه قراءة بعضهم- يا مال 2 علي لغة من ينتظر ولما سمعها بعض السلف قال ما اشغل اهل النار عن الترخيم واجاب بعضهم بانهم ل--شدة ما هم فيه عجزوا عن اتمام الكلمة	630	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0301	true	-1566025117093298363	101	165	534	855	1542	300	في القران ابن الاثير ورد بعضهم و--جعل منه------ فواتح السور علي القول بان كل حرف منها-------- اسم من اسماءه تعالي وادعي بعضهم ان الباء في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- وامسحوا برء-سكم--------------- اول كلمة بعض ثم حذف الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قراءة ونادوا يا مالك بالترخيم--------- ولما سمعها بعض السلف قال ما اغني اهل النار عن الترخيم واجاب بعضهم بانهم من شدة ما هم فيه عجزوا عن اتمام الكلمة	301	-7706486217676615134	234	325.0	185	633	36.96682357788086	38	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0630	false	3195061465662176182	170	249	842	1291	1551	300	وهو ان يقتضي المقام ذكر شيءين بينهما تلازم وارتباط فيكتفي باحدهما عن الاخر ويخص------------- بالارتباط العطفي غالبا فان الارتباط خمسة انواع وجودي ولزومي وخبري وجوابي وعطفي ثم ليس المراد الاكتفاء باحدهما كيف اتفق بل لان فيه نكتة تقتضي الاقتصار عليه والمشهور في مثال هذا النوع قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر 3 اي والبرد هكذا قدروه واوردوا عليه سءال الحكمة من تخصيص الحر بالذكر واجابوا بان الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم من الحر اهم لانه اشد من البرد عندهم	630	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0305	true	6534974641515890385	66	109	398	646	1707	300	وهو ان يقتضي المقام ذكر شيءين بينهما تلازم وارتباط فيكتفي باحدهما عن الاخر لنكتة ويختص غالبا بالارتباط العطفي ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر-- اي والبرد وخص----------------------------------------ص الحر بالذكر لا--------ن الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم من الحر اهم لانه اشد من البرد عندهم	305	-7706486217676615134	226	388.0	185	462	48.917747497558594	36	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0750	false	6191344304715974855	47	76	237	395	1649	300	التفات بالكلية لسابع بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله او تكلمه فيكون التفاتا عنه كقوله تعالي غير المغضوب عليهم 1 بعد انعمت 1 فان المعني غير الذين غضبت عليهم	750	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0309	true	6782322445400346296	243	265	1296	1415	1594	300	وهو----------------- بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله او تكلم------------------ه كقوله تعالي غير المغضوب عليهم --بعد انعمت-- فان المعني غير الذين غضبت عليهم	309	-7706486217676615134	116	209.0	94	158	73.417724609375	18	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0692	false	2833382459662063896	44	85	218	438	1532	300	ايجاز القصر فان الايجاز عندهم قسمان وجيز بلفظ ووجيز بحذف فالوجيز باللفظ ان يكون اللفظ بالنسبة الي المعني اقل من القدر 1 المعهود عادة وسبب حسنه انه يدل علي التمك-ن في الفصاحة ولهذا قال صلي الله علي-----ه وسلم اوتيت جوامع الكلم	692	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0359	true	8287097865518175602	225	264	1248	1453	1649	300	ايجاز القصر هو تكثير المعني بتقليل ال-----لفظ وقال اخر هو-------------- ان يكون اللفظ بالنسبة الي المعني اقل من القدر --المعهود عادة وسبب حسنه انه يدل علي التمكين في الفصاحة ولهذا قال صلي الله عليه واله وسلم اوتيت جوامع الكلم	359	-7706486217676615134	168	278.5	136	226	74.3362808227539	27	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0337	false	3514927700954630310	190	297	991	1602	1616	300	متساوية 5 فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود دون النوع الهجين المذموم الذي لا يوجد في القران شء منه البتة فالقسم الاول اعلاه و-الثاني اوسطه و-الثالث ادناه واقربه فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بامتزاج هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع---- صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما كالمتضادين لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة في الكلام يعالجان نوعا من الوعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل----- منهما عن الاخر فضيلة خص بها القران يسرها الله بلطيف قدرته ليكون اية بينة لنبيه	337	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0420	true	-4053519946186514601	126	204	728	1183	1700	300	متفاوتة-- فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها------ فحازت بلاغ-ة القران من كل قسم من هذه الاقسام حص---------------------ة فانتظم لها بانتظام هذه الصفات- نمط من الكلام يجمع بين صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما ---متضادان لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة---------- يعالجان نوعا من الزعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل واحد منهما عن الاخر فضيلة خص بها القران----------------------- ليكون اية بينة لنبيه	420	-7706486217676615134	426	752.0	352	622	68.4887466430664	61	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0028	false	1304662021411043595	180	271	912	1361	1513	300	الانتقال من حديث الي اخر تنشيطا للسامع------------ كقوله تعالي في سورة ص بعد ذكر الانبياء هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فان هذا القران نوع من الذكر -لما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوعا اخر وهو ذكر الجنة واهلها فقال هذا ذكر فاكد تلك الاخبارات باسم الاشارة تقول اشير عليك بكذا ثم تقول بعده هذا الذي عندي والامر اليك وقال وان للمتقين لحسن ماب كما يقول المصنف هذا باب يشرع في باب اخر ولذلك لما فرغ من ذكر اهل الجنة قال هذا وان للطاغين لشر ماب	28	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0488	true	-6947517385169406118	120	175	611	883	1582	300	الانتقال من حديث الي اخر تنشيطا للسامع مفصولا بهذا كقوله تعالي في سورة ص بعد ذكر الانبياء هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فان هذا القران نوع من الذكر فلما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوعا اخر وهو ذكر الجنة واهله-----------------------------------------------------------------ا ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ----------------- قال هذا وان للطاغين لشر ماب	488	-7706486217676615134	259	469.5	206	462	56.06060791015625	49	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0761	false	-8483092524695377351	137	213	677	1046	1522	300	حصول معني فيه--- من غير ذكره له باسم او صفه 4 هي عبارة عنه ثم قسمه الي قسمي--------------------------------ن احدهما ما يفهم من البنية كقولك معلوم فانه يوجب انه لا بد--- من عالم والثاني--- من معني العبارة من حيث لا يصح الابه 4 كالصفة فضارب يدل علي مضروب قال والتضمين كله ايجاز قال وذكر ان بسم الله الرحمن الرحيم من باب التضمين لانه تضمن تعليم الاستفتاح في الامور باسمه ------علي جهة التعظيم لله تعالي او التبرك باسمه	761	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0574	true	429338515104039767	35	96	182	490	1549	300	حصول معني في لفظ من غير ذكر- له باسم هو--------- عبارة عنه وهو من انواع الايجاز قال القاضي ابو بكر وهو نوعان احدهما ما يفهم من البينة كقولك معلوم فانه يوجب انه لا بد له من عالم و--ثانيهما من معني العبارة كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم ف---------------انه تضمن تعليم الاستفتاح في الامور باسمه تعالي علي جهة التعظيم له و---------التبرك باسمه	574	-7706486217676615134	228	335.0	181	416	54.80769348144531	39	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0451	false	-2174287872293629924	9	132	46	671	1509	300	قال ابن 2 فارس وهو تفضيل الشء علي اضرابه بوصف 3 وقال ابن الضاءع استعظام صفة خرج بها المتعجب منه عن نظاءره نحو ما احسن زيدا واحسن به استعظمت حسنة علي حسن غيره وقال الزمخشري في تفسير سورة الصف 4 معني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله وقال الرماني المطلوب في التعجب الابهام لان من شان الناس ان يتعجبوا مما لا يعرف سببه وكلما 5 5 استبهم السبب كان التعجب احسن قال واصل التعجب انما هو للمعني الخفي سببه والصيغة الدالة عليه تسمي تعجبا يعني مجازا قال ومن اجل الابهام لم تعمل نعم الا في الجنس من اجل التفخيم ليقع التفسير علي نحو التفخيم بالاضمار قبل الذكر ث-----م قد وضعوا للتعجب صيغا	451	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0579	true	7643060798093137521	198	300	1146	1683	1683	300	قال ابن-- فارس -هو تفضيل الشء علي اضرابه------- وقال ابن الصاءغ استعظام صفة خرج بها المتعجب منه عن نظاء----------------------------------------------------ره وقال الزمخشري--------------------- معني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله وقال الرماني المطلوب في التعجب الابهام لان من شان الناس ان يتعجبوا مما لا يعرف سببه فكلما---- استبهم السبب كان التعجب احسن قال واصل التعجب انما هو للمعني الخفي سببه والصيغة الدالة عليه تسمي تعجبا----- مجازا قال ومن اجل الابهام لم تعمل نعم الا في الجنس من اجل التفخيم ليقع التفسير علي نحو التفخيم بالاضمار قبل الذكر ثم انهم قد وضعوا للتعجب صيغا-	579	-7706486217676615134	529	975.0	429	630	83.96825408935547	91	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0262	false	-3300334287662507237	82	135	425	719	1527	300	استحباب قراءة القران بالتفخيم يستحب قراء------ته بالتفخيم والاعراب لما يروي نزل القران بالتفخيم قال الحليمي معناه ان- يقرا علي قراءة الرجال ولا يخضع الصوت فيه ككلام النساء قال ولا يدخل في---- كراهة الامالة التي هي اختيار بعض القراء وقد---- يجوز ان يكون القران نزل بالتفخيم فرخص مع ذلك في امالة ما يحسن امالته	262	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0603	true	1785438510642462364	228	279	1372	1646	1786	300	------------------------------يستحب قراءة القران بالتفخيم لحديث الحاكم -----نزل القران بالتفخيم قال الحليمي معناه انه يقرا علي قراءة الرجال ولا يخضع الصوت فيه ككلام النساء قال ولا يدخل في هذا كراهة الامالة التي هي اختيار بعض القراء وقد قال يجوز ان يكون القران نزل بالتفخيم فرخص مع ذلك في امالة ما تحسن امالته	603	-7706486217676615134	245	425.5	198	309	79.28802490234375	41	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0583	false	3221715289492357805	91	133	466	675	1533	300	يسومونكم سوء العذاب يذبحون 3 و يذب-----------حون وما بعده تفسير للسوم-------------------------------------------------------------------------------- وهو في القران كثير قال ابو الفتح بن جني ومتي كانت الجملة تفسيرا لم يحسن الوقف علي ما قبلها دونها لان- تفسير الشء لاحق به ومتمم له وجار مجري بعض اجزاءه	583	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0605	true	-3144166689355096683	0	57	0	292	1619	300	يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم الاية فيذبحون وما بعده تفسير للسوم ومنها الصمد لم يلد ولم يولد الاية قال محمد بن كعب القرظي لم يلد الخ تفسير للصمد وهو في القران كثير قال ا---------بن جني ومتي كانت الجملة تفسيرا لا يحسن الوقف علي ما قبلها دونها لانه تفسير الشء لاحق به ومتمم له وجار مجري بعض اجزاءه	605	-7706486217676615134	192	352.0	154	301	63.787376403808594	34	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0366	false	7888310589878411930	45	196	271	1142	1707	300	ان التفسير في عرف العلماء كشف معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره وبحسب المعني الظاهر وغيره والتفسير اكثره في الجمل والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ ك---البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز م-بين بشرح كقوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما في كلام م-ضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله------ انما النسء زيادة في الكفر وقوله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها واما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر يست--عمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البارء------ خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق تارة واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة وقيل التاويل كشف ما انغلق من المعني ولهذا قال البجلي التف--سير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية وهما راجعان الي التلاوة والنظم المعجز الدال علي الكلام القديم القاءم بذات الرب تعالي قال ابو نصر القشيري ويعتبر في التفسير---------- الاتباع والسماع وانما الاستنباط في-ما يتعلق بالتاويل	366	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0606	true	-7424068186770007096	80	201	470	1163	1704	300	ان التفسير في عرف العلماء كشف معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره وبحسب المعني الظاهر وغيره والتاويل اكثره في الجمل والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز يتبين بشرح نحو ---اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر وام-------------------------------------------ا التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري تعالي خاصة ويستعمل---------------------------------------------------------- في لفظ مشترك ب-ن معان مختلفة نحو لفظ وجد المستعمل في الجدة والوجد والوجود وقال غيره التفسير يتعلق بالرواية والتاويل------ بالدراية وق------------------------------------------------------------------------------------ال ابو نصر الق----------شيري التفسير مقصور علي الاتباع والسماع و-----الاستنباط في ما يتعلق بالتاويل	606	-7706486217676615134	582	1029.0	478	903	64.45182800292969	91	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0567	false	7863090887890364403	249	299	1283	1551	1553	300	زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع 1---- فانه كرر فيه النداء لذلك الثالث اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده ----كقوله تعالي	567	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0618	true	-9111754898149323021	132	181	746	1010	1650	300	زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه----------- وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع الاية فانه كرر فيه النداء لذلك ومنها- اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا توطءة له وتجديدا لعهده ومنه قوله تعالي	618	-7706486217676615134	246	454.0	198	276	89.13043212890625	44	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0571	false	-8975709003072149647	36	70	182	341	1543	300	فان قيل فاذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ---- اريد بها غير ما اريد بالاخر قلت ان- قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به غير ما اريد بالاخر	571	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0619	true	7575895101584688487	26	60	140	298	1584	300	فان قلت -اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ بكل اريد به- غير ما اريد بالاخر قلت اذا قلنا العبرة لعموم اللفظ فكل واحد اريد به---- ما اريد بالاخر	619	-7706486217676615134	149	266.0	116	164	90.8536605834961	27	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0576	false	2989753575145522702	94	195	505	1001	1534	300	هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثل اية لصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ثم بين واوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا -باي عبارة عبروا قال ابن فارس 1 وهذا هو الصحيح السابعة انه لما سخر العرب بالقران قال فاتوا بسورة من مثله 3 وقال في موضع اخر فاتوا بعشر سور 3 فلو ذكر--- قصة ادم مثلا في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي بما قال الله تعالي فاتوا بسورة من مثله ايتونا انتم بسورة من مثله فانزلها سبحانه في تعداد السور دفعا لحجتهم من كل وجه	576	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0620	true	-6902754726148986109	0	63	0	324	1724	300	هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله ثم ------------------------------------------اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا ومنها-------------------------------- انه لما تحداهم ق-----------ال فاتوا بسورة من مثله------------------------------------ فلو ذكرت القصة في م---------وضع واحد فقط------- لقال العربي اء---------------------------------------تونا انتم بسورة من مثله فانزلها سبحانه في تعداد السور دفعا لحجتهم من كل وجه	620	-7706486217676615134	294	474.5	235	500	58.79999923706055	49	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0042	false	-7362967301380614379	267	298	1457	1629	1639	300	تمهيدا تاتي به الفاصلة م------------مكنة في مكانها مستقرة في قرارها مطمءنة في موضعها غير نافذة ولا قلقة متعلقا معناها بمعني الكلام كله تعلقا تاما بحيث لو طرحت -اختل المعني واضطرب الفهم	42	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0626	true	7684612853106555301	229	262	1274	1459	1659	300	تمهيدا ياتي به القرينة او القافية متمكنة في مكانها مستقرة في قرارها مطمءنة في موضعها غير نافرة ولا قلقة متعلقا معناها بمعني الكلام كله تعلقا تاما بحيث لو طرحت لاختل المعني واضطرب الفهم	626	-7706486217676615134	165	313.0	134	185	89.1891860961914	26	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0048	false	-3450809976147091568	34	128	179	686	1574	300	بديع هذا النوع اختلاف الفاصلتين في موضعين والمحدث عنه واحد لنكتة لطيفة وذلك قوله تعالي في سورة ابراهيم وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار م -قال في سورة النحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم قال القاضي ناصر الدين بن المنير في تفسيره الكبير كانه يقول اذا حصلت النعم الكثيرة فانت اخذها وانا معطيها فحصل لك عند اخذها وصفان كونك ظلوما وكونك كفار-----------------------ا ولي عند اعطاءها وصفان وهما اني غفور رحيم اقابل ظلمك بغفراني وكفرك برحمتي فلا اقابل تقصيرك الا بالتوفير ولا اجازي جفاءك الا بالوفاء	48	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0627	true	-645804760382573464	64	155	346	838	1638	300	بديع هذا النوع اختلاف الفاصلتين في موضعين والمحدث عنه واحد لنكتة لطيفة ك----قوله تعالي في سورة ابراهيم وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار ثم قال في سورة النحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم قال ا-----------------بن المن-----------------ير كانه يقول اذا حصلت النعم الكثيرة فانت اخذها وانا معطيها فحصل لك عند اخذها وصفان كونك ظلوما وكونك كفارا يعني لعدم وفاءك بشكرها ولي عند اعطاءها وصفان وهما اني غفور رحيم اقابل ظلمك بغفراني وكفرك برحمتي فلا اقابل تقصيرك الا بالتوفير ولا اجازي جفا-ك الا بالوفاء	627	-7706486217676615134	464	885.5	378	531	87.3823013305664	80	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0453	false	2529432752489990034	215	300	1116	1537	1537	300	والزمخشري بني كلامه علي انه ليس بخبر واستشكل دخول التكذيب في جوابه وفي قوله تعالي يا ليتنا نرد ولا نكذب 7 الي قوله وانهم لكاذبون 8 واجاب بنضمنه معني العدة فدخل---ه التكذيب 9 وقال ابن الضاءع التمني حقيقة لا يصح فيه الكذب وانما يرد الكذب في الت-مني الذي يترجح عند صاحبه وقوعه فهو اذن وارد علي ذلك الاعتقاد الذي هو ظن وهو خبر صحيح قال وليس المعني في قوله وانهم لكاذبون ان ما تمنوا ليس بواقع لانه ورد في معرض الذم لهم وليس في ذلك-	453	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0628	true	-6571444398650586344	132	209	660	1047	1588	300	والزمخشري ممن جزم بخلافه ثم ----------استشكل دخول التكذيب في جوابه -في قوله------ يا ليتنا نرد ولا نكذب-- الي قوله وانهم لكاذبون-- واجاب بتضمنه معني العدة فتعلق به التكذيب-- وقال ------غيره التمني------ لا يصح فيه الكذب وانما ال----كذب في المتمني الذي يترجح عند صاحبه وقوعه فهو اذن وارد علي ذلك الاعتقاد الذي هو ظن وهو خبر صحيح قال وليس المعني في قوله وانهم لكاذبون ان ما تمنوا ليس بواقع لانه ورد في معرض الذم لهم وليس في ذلك	628	-7706486217676615134	356	623.5	283	426	83.56807708740234	60	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0820	false	-8416545843045562295	257	290	1265	1454	1503	300	الساعة في الموضعين بمعني واحد والتجنيس ان يتفق اللفظ-- ويختلف المعني والا تكون احداهما حقيقة والاخري مجازا بل تكونا -حقيقتين وان زمان القيامة وان طال لكنه عند الله تعالي في حكم الساعة الواحدة	820	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0728	true	6238482464178499276	119	150	683	863	1621	300	الساعة في الموضعين بمعني واحد والتجنيس ان يتفق اللفظان ويختلف المعني و-لا يكون احد-هما حقيقة والاخر- مجازا بل يكونان حقيقتين و---زمان القيامة وان طال لكنه عند الله------ في حكم الساعة الواحدة	728	-7706486217676615134	174	309.0	144	192	90.625	23	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0822	false	2717878571053329355	1	164	4	837	1538	300	اخص من يدع وذلك لان الاول بمعني ترك الشء -----اعتناء--- بشهادة الاشتقاق نحو الايداع فانه عبارة عن ترك الوديعة مع الاعتناء بحالها ولهذا يختار لها من هو مءتمن عليها ومن ذلك الدعة بمعني الراحة واما تذر فمعناها الترك مطلقا والت--رك مع الاعراض 4 والرفض الكلي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان السياق انما يناسب هذا دون الاول فاريد --هنا تبشيع حالهم في الاعراض عن ربهم وانهم بلغوا الغاية في الاعراض قلت ويءيده قول الراغب 5 يقال فلا يذر الشء اي يقذفه لقلة الاعتداد به 6 والوزرة قطعة من اللحم وتسميتها بذلك 7 لقلة الاعتداد به نحو قولهم فيم لا يعتد به 7 هو لحم علي وضم قال تعالي اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا 8 وقال تعالي ويذرك والهتك 9 فذرهم وما يفترون 10 وذروا ما بقي من الربا 11 وانما قال ويذرون ولم يقل يتركون و يخلفون لذلك انتهي وعن الشيخ كمال الدين بن الزملكاني انه اجاب عن هذا السءال بان التجنيس تحسين وانما يستعمل في مقام الوعد والاحسان -وهذا مقام --تهويل	822	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0731	true	-9202562747542083935	83	185	429	973	1623	300	اخص من تذر لانه بم----------عني ترك الشء مع الاعتناء به بشهادة الاشتقاق نحو الايداع فانه تر---------ك الوديعة مع الاعتناء بحالها ول-ذا يختار لها من هو مءتمن عليها ومن ذلك الدعة بمعني الراحة واما يذر فمعناه- الترك مطلقا او الترك مع الاعراض-- والرفض الكلي قال الراغب يقال فلان يذر الشء اي يقذفه لقلة الاعتداد به ومنه الوذر قطعة من اللحم لقلة الاعتداد به ولا شك ان السياق انما يناسب هذا لا ال-اول فاريد هاهنا تشنيع حالهم في الاعراض عن ربهم وانهم بلغوا الغاية في الاعراض كذا ذكر الخولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزملكاني ا------------------------ن التجنيس تحسين ان-ما يستعمل في مقام الوعد والاحسان لا في مقام التهويل	731	-7706486217676615134	389	639.0	312	946	41.120506286621094	57	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0300	false	435295020620234489	13	42	74	218	1493	300	ان التلاوة نسخت ايضا ولم يبلغ ذلك كل الناس الا بعد وفاة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فتوفي وبعض الناس يقرءها وقال ابو موسي الاشعري نزلت ثم رفعت	300	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0779	true	8889637784566997801	99	129	510	659	1489	300	ان التلاوة نسخت ايضا ولم يبلغ ذلك كل الناس الي بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فتوفي وبعض الناس يقرءها وقال ابو موسي الاشعري نزلت ثم رفعت	779	-7706486217676615134	143	279.0	114	149	95.97315216064453	27	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0176	false	-1654758143025867960	162	198	897	1113	1681	300	القران والقراءات حقيقتان متغايرتان فالقران هو الوحي المنزل علي محمد صلي الله علي-----ه وسلم للبيان والاعجاز والقراءات هي اختلاف الفاظ الوحي المذكور في كتبة الحروف او كيفيتها من تخفيف وتثقيل وغيرهما ثم هاهنا امور احدها ان --------------	176	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0780	true	-3099781278799993141	134	172	709	936	1616	300	القران والقراءات حقيقتان متغايرتان فالقران هو الوحي المنزل علي محمد صلي الله عليه واله وسلم للبيان والاعجاز والقراءات--- اختلاف الفاظ الوحي المذكور في----- الحروف او كيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما انتهي فان قيل قد ذكر صاحب التوضيح ان	780	-7706486217676615134	185	333.0	155	235	78.72340393066406	25	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0616	false	138657242826234976	0	31	0	173	1582	300	احدهما ان يكون تعليلا معللة محذوف كقوله تعالي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا 3 فالمعني وللاحسان الي المءمنين فعل ذلك الثاني ان يكون معطوفا علي علة اخري مضمرة ليظهر صحة العطف	616	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0785	true	-5214873244051151352	197	226	960	1126	1489	300	احدهما ان يكون تعليلا معلله محذوف كقوله تعالي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا-- فالمعني وللاحسان الي --مءمنين فعل ذلك -وثانيهما انه- معطوف- علي علة اخري مضمرة ليظهر صحة العطف	785	-7706486217676615134	158	283.5	129	173	91.32948303222656	23	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0655	false	5335661718394952641	28	69	148	343	1492	300	امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم 4 اي والذي انزل اليكم لان الذي انزل الينا ليس هو الذي انزل الي من قبلنا ولذلك اعيدت ما بعد ما في قوله قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم 1 وهو	655	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0786	true	1770240358302549140	213	249	1083	1262	1506	300	امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم-- اي والذي انزل اليكم لان الذي انزل الينا ليس هو الذي -نزل---- من قبلنا ولهذا اعيدت------- ما في قوله قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم-- وهو	786	-7706486217676615134	176	323.5	140	195	90.25640869140625	31	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0627	false	-7109899285338365466	200	253	981	1250	1489	300	اذا كان المحذوف الجملة باسرها نحو قالوا سلاما 2 اي سلمنا سلام------------------------------------------------ا او احد ركنيها نحو قال سلام قوم منكرون 3 اي سلام عليكم انتم قوم منكرون فحذف خبر الاولي ومتبدا الثانية----------------------------------------------------- واما اذا كان المحذوف فضلة فلا يشترط لحذفه --------دليل ولكن يشترط ا--لا يكون في حذفه اخلال بالمعني او اللفظ كما في	627	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0790	true	-584785563392954637	88	159	456	817	1541	300	اذا كان المحذوف --جملة باسرها نحو قالوا سلاما ا--ي سلمنا سلاما ونحو وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا او احد ركنيها نحو قال سلام قوم منكرون ا--ي سلام عليكم انتم قوم منكرون فحذف خبر الاولي ومبتدا الثانية او لفظا يفيد معني فيها هي مبنية عليه نحو تالله تفتءا واما اذا كان المحذوف فضلة فلا يشترط لحذفه وجدان الدليل ولكن يشترط ان لا يكون في حذفه ضرر معنوي------------- كما في	790	-7706486217676615134	237	399.0	189	380	62.3684196472168	41	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0629	false	-1038216518366802424	147	198	747	994	1508	300	اعتبر ابو الحسن في الحذف التدريج حيث امكن ولهذا قال في قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا 1 ان اصل الكلام يوم لا تجزي فيه فحذف حرف الجر فصار تجزيه ثم حذف الضمير فصار تجزي وهذا ملاطفة في الصناعة ومذهب سيبويه انه-- حذف فيه دفعة واحدة وقال	629	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0792	true	-7041371125936629325	158	196	814	1009	1560	300	اعتبر الاخفش ف---ي الحذف التدريج حيث امكن ولهذا قال في قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس-------------- ان ا------لا---صل لا تجزء فيه فحذف حرف الجر ثم--------------- الضمير وهذه---------- ملاطفة في الصناعة ومذهب سيبويه انهما حذفا معا فاءدة الاصل ---	792	-7706486217676615134	160	259.5	127	249	64.25702667236328	26	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0621	false	-4006984013587972284	127	168	635	830	1520	300	وليس كل حذف مجازا انتهي----------- وقال الزبخاني في المعيار 4 انما يكون مجازا اذا تغير بسببه حكم 5 فاما اذا لم يتغير به حكم كقولك زيد منطلق وعمرو بحذف الخبر فل----ا يكون مجازا اذا لم يتغير حكم ما بقي من الكلام	621	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms0794	true	8810741178985760483	90	124	440	608	1584	300	وليس في هذه الاقسام مجاز الا الاول وقال الزنجاني في المعيار-- انما يكون مجازا اذا تغير حكم-------- فاما اذا لم يتغير----------------------------- كحذف --خبر المبتدا فليس مجازا اذ- لم يتغير حكم ما بقي من الكلام	794	-7706486217676615134	128	189.0	97	210	60.9523811340332	19	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0030	false	3678246197335980100	200	300	1053	1562	1562	300	من صفات الله عز وجل فلا يجوز وصفه بصفة----- لم يرد الاذن بها وان صح المعني ثم -------------------------------------------------------------------فرقوا بينهما فقالوا السجع هو الذي يقصد في نفسه ثم يحيل المعني عليه والفواصل--- التي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في نفسها قال الرماني في كتاب اعجاز القران وبني عليه ان الفواصل بلاغة والسجع عيب- وتبعه-------- القاضي ابو بكر الباقلاني في كتاب اعجاز القران ونقل- عن الاشعرية امتناع كون في القران سجعا قال ونص عليه الشيخ ابو الحسن الاشعري في غير موضع من كتبه قال وذهب كثير من مخالفيهم ا----لي اثبات السجع في القران وزعموا ان ذلك مما تبين فيه فضل الكلام وانه-	30	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms1177	true	-496396991353573656	66	158	351	824	1549	300	من صفاته تعالي و-----لا يجوز وصفه بصفتهم ما لم يرو الاذن بها قال الرماني في اعجاز القران ذهب الاشعرية الي امتناع ان يقال في القران سجع بل فواصل وفرقوا بان ال----------سجع هو الذي يقصد في نفسه ثم يحال المعني عليه والفواصل هي التي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في نفسها قال ولذلك كانت------------------------------- الفواصل بلاغة والسجع عيبا وتبعه علي ذلك القاضي ابو بكر الباقلاني--------------------- ونقله عن نص اصحابنا كلهم وابي------------------------------------- الحسن الاشعري قال ---------------------ذهب كثير من غير الاشاعرة الي اثبات السجع في القران وزعموا ان ذلك مما يبين ب-ه فضل الكلام وانه	1177	-7706486217676615134	309	461.0	246	599	51.585975646972656	47	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0031	false	-5863638549083292503	0	151	0	763	1538	300	من الاجناس التي يقع بها التفاضل في البيان والفصاحة كالتجنيس والالتفاف ونحوه-ا قال واقوي ما استدلوا به الاتفاق علي ان موسي افضل من هارون عليهما السلام ولما كان السجع قيل في موضع هارون وموسي ولما كانت الفواصل في موضع اخر بالواو والنون قيل موسي وهارون قالوا وهذا يفارق امر الشعر لانه لا يجوز ان يقع في الخطاب الا مقصودا اليه واذا وقع غير مقصود اليه كان دون القدر الذي نسميه شعرا وذلك القدر---- يتفق وجوده من المفحم كما يتفق وجوده في الش-عر واما ما جاء في القران من السجع فهو كثير لا يصح ان يتفق كله غير مقصود اليه قال وبنوا الامر في ذلك علي تحديد معني السجع ق-ال اهل اللغة هو موالاة الكلام علي وزن واحد ق--ل ابن دريد سجعت الحمامة------ رددت صوتها قال القاضي وهذا الذي يزعمونه غير صحيح ولو كان القران سجعا لكان غير خارج عن اساليب كلامهم ولو كان داخلا فيها لم يقع بذلك --اعجاز ولو جاز	31	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms1177	true	-496396991353573656	158	300	824	1549	1549	300	من الاجناس التي يقع بها التفاضل في البيان والفصاحة كالجنا-س والالتفات ونحوهما قال واقوي ما استدلوا به الاتفاق علي ان موسي افضل من هارون ولمكان الس----------------جع قيل في موضع هارون وموسي ولما كانت الفواصل في موضع اخر بالواو والنون قيل موسي وهارون قالوا وهذا يفارق امر الشعر لانه لا يجوز ان يقع في الخطاب الا مقصودا اليه واذا وقع غير مقصود اليه كان دون القدر الذي نسميه شعرا وذلك القدر مما يتفق وجوده من المفخم كما يتفق وجوده من الشاعر و----ما جاء في القران من السجع فهو كثير لا يصح ان يتفق كله غير مقصود اليه---- وبنوا الامر في ذلك علي تجديد معني السجع فقال اهل اللغة هو موالاة الكلام علي حد- واحد وقال ابن دريد سجعت الحمامة معناه رددت صوتها قال القاضي وهذا -------------غير صحيح ولو كان القران سجعا لكان داخلا في--- اساليب كلامهم وحينءذ------------ لم يقع بذلك الاعجاز ولو جاز-	1177	-7706486217676615134	678	1240.5	540	780	86.92308044433594	120	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0031	false	-5863638549083292503	151	300	763	1538	1538	300	ان يقال هو سجع معجز لجاز لهم ان يقولوا شعر معجز وكيف والسجع مما كانت كها----------ن العرب تالفه ونفيه من القران اجدر بان يكون حجة من نفي الشعر لان الكهانة تخالف النبوات بخلاف الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما توهموا انه سجع باطل لان مجيءه علي صورته لا يقتضي كونه --هو لان السجع من الكلام يتبع المعني فيه اللفظ الذي يءدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في معني السجع من القران لان اللفظ وقع فيه تابعا للمعني وفرق بين ان ينتظم الكلام في نفسه بالفاظه التي تءدي المعني المقصود فيه وبين ان يكون المعني منتظما دون اللفظ ومتي ارتبط المعني بالسجع كان افادة السجع كافادة غيره ومتي انتظم المعني بنفسه دون السجع كان مستجلبا لتحسين الكلام دون تصحيح المعني قال و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما ذكروه في تقديم موسي علي هارون في موضع وتاخيره عنه في موضع لاجل السجع ولتساوي مقاطع الكلام فمردود بل الفاءدة فيه----- اعادة القصة الوحداة بالفاظ مختلفة تءدي معني-	31	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms1178	true	6092441704818681996	0	219	0	1126	1569	300	ان يقال هو سجع معجز لجاز ا----ن يقولوا شعر معجز وكيف -السجع مما كان بالغه الكهان من العرب------ ونفيه من القران اجدر بان يكون حجة من نفي الشعر لان الكهانة تنافي النبوات بخلاف الشعر وقد قال صلي الله عليه وسلم اسجع كسجع الكهان فجعله مذموما وقصته ان امراة ضربت بطن صاحبتها بعمود فسطاط فالقت جنينا ميتا فاختصم اولياءها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلام لاولياء الضاربة دوه فقالوا اندي من لا صاح ولا استهل ولا شرب ولا اكل ومثل دمه بطل فقال عليه السلام اسجع كسجع الكهان قوموا فدوه هكذا في الكفاية شرح الهداية قال وما توهموا انه سجع باطل لان مجيءه علي صورته لا يقتضي كونه سجعا لان السجع---------- يتبع المعني فيه اللفظ الذي يءدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في معني السجع من القران لان اللفظ وقع فيه تابعا للم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قال وللسجع منهج محفوظ وطريق مضبوط من اخل به وقع الخلل في كلامه ونسب الي الخروج عن الفصاحة كما ان الشاعر اذا خرج عن الوزن المعهود كان مخطءا وانت تري فواصل القران متفاوتة بعضها متداني المقاطع وبعضها يمتد حتي يتضاعف طوله عليه وترد الفاصلة في ذلك الوزن الاول بعد كلام كثير وهذا في السجع غير مرضي ولا محمود واما ما ذكروه من تقديم موسي علي هارون في موضع و------عكسه في موضع ف------------------------------------------لفاءدة اخري وهو اعادة القصة الواحدة بالفاظ مختلفة تءدي معني	1178	-7706486217676615134	445	754.0	353	1432	31.07541847229004	80	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0032	false	-8372489984166693294	0	47	0	266	1613	300	واحدا وذلك من الامر الصعب الذي------ تظهر فيه الفصاحة وتقوي البلاغة ولهذا اعيدت كثير من القصص في مواضع كثيرة مختلفة علي ترتيبات متفاوتة تنبيها بذلك علي عجزهم عن الاتيان بمثله مبتدا به ومكررا------ ولو امكن-هم المعارضة لقصدوا تلك القصة وعبروا عنها بالفاظ لهم تءدي الي تلك المعاني	32	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms1178	true	6092441704818681996	219	262	1126	1369	1569	300	واحدا وذلك من التفنن فان ذلك امر صعب تظهر ب-ه الفصاحة و-----البلاغة ولهذا اعيدت كثير من القصص ----------------------علي ترتيبات متفاوتة تنبيها بذلك علي عجزهم عن الاتيان------ مبتدا ومت--كررا بمثله ولو امكنتهم المعارضة لقصدوا تلك القصة وعبروا عنها بالفاظ لهم تءدي الي تلك المعاني	1178	-7706486217676615134	212	362.5	174	279	75.98566436767578	31	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0032	false	-8372489984166693294	200	299	1090	1606	1613	300	فذلك بلاغة والفواصل مثله وان اراد به ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك عيب والفواصل مثله قال واظن ان الذي دعاهم الي تسمية كل ما في القران فواصل ولم يسموا ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم وهذا --غرض في التسمية قريب والحقيقة ما قلناه ثم قال والتحرير ان الاسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواص----ل فان قيل اذا كان عندكم ان السجع محمود فهلا ورد القران كله مسجوعا وما الوجه في ورود بعضه مسجوعا وبعضه غير مسجوع قلنا ان القران نزل بلغة العرب وعلي عرفهم	32	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms1179	true	-7299292990619389168	0	89	0	470	1619	300	فذلك بلاغة والفواصل مثله وان اراد به ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود بتكلف فذلك عيب والفواصل مثله قال واظ---ن الذي دعاهم الي تسمية كل ما في القران فواصل ولم يسموا ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاءق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم وهذا الغرض في التسمية قريب والحقيقة ما قلناه قا---ل والتحرير ان الاسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواصل قال فان قيل اذا كان عندكم ان السجع محمود فهلا ورد القران كله مسجوعا ----------------------------------------------قلنا ان القران نزل بلغة العرب وعلي عرفهم	1179	-7706486217676615134	460	885.0	372	522	88.12260437011719	81	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0034	false	1643798774644096610	66	128	356	676	1613	300	وكيف يعاب السجع علي الاطلاق وانما نزل القران علي اساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل فيه بازاء ورود الاسجاع في كلام العرب وانما لم يجء علي اسلوب واحد لانه لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف ولما في الطبع من الملل عليه ولان الافتنان في ضروب الفصاحة اعلي من الاستمرار علي ضرب واحد	34	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms1179	true	-7299292990619389168	131	188	680	980	1619	300	وكيف يعاب السجع علي الاطلاق وانما نزل القران علي اساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل فيه بازاء ورود الاسجاع في كلامهم وا----نما لم يجء علي اسلوب واحد لانه لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف وملال-- الطبع-------------- ولان الافتنان في ضروب الفصاحة اعلي من الاستمرار علي ضرب واحد	1179	-7706486217676615134	292	561.5	236	320	91.25	53	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0145	false	-8108900351271808731	99	131	511	669	1587	300	قال القتيبي السورة تهمز ولا تهمز فمن همزها جعلها من اسارت اي افضلت من السور وهو ما بقي من الشراب في الاناء كانها قطعة من القران ومن لم يهمزها -جعلها من المعني	145	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms1251	true	-3381497029404112448	269	300	1546	1703	1703	300	قال القت-بي السورة تهمز ولا تهمز فمن همزها جعلها من اسارت اي افضلت من السءر وهو الباقي من الشراب في الاناء كانها قطعة من القران ومن لم يهمزها وجعلها من المعني-	1251	-7706486217676615134	151	282.0	121	159	94.96855163574219	26	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0132	false	5709469700292369075	118	242	634	1307	1601	300	السبع الطو-ل البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف و----------------------------------------------------------------------------------------------يونس والطول بضم الطاء جمع طولي كالكبر جمع كبري قال ابو حيان التوحيدي وكسر الطاء مرذول والمءون ما ولي السبع الطول سميت بذلك لان كل سورة منها تزيد علي ماءة اية او تقاربها والمثاني ما ولي المءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقد تسمي سور القران كلها مثاني ومنه قوله تعالي كتابا متشابها مثاني ولقد اتيناك سبعا من المثاني وانما سمي القران كله مثاني لان الانباء والقصص تثني فيه ويقال ان المثاني في قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني هي ايات سورة الحمد سماها مثاني لانها تثني في كل ركعة والمفصل ما يلي المثاني من قصار السور سمي مفصلا لكثرة الفصول التي بين السور ب--بسم الله الرحمن الرحيم وقيل لقلة المنسوخ فيه------------------------ واخره قل اعوذ برب الناس و---------------في اوله	132	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms1252	true	-7243151606832291010	140	260	807	1460	1690	300	السبع الطوال البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وفي رواية صحيحة عند ابي حاتم وغيره عن مجاهد وسعيد بن جبير انها يونس وفي رواية عند الحاكم انها الكهف والم-------------------------------------------------ءون ما وليها---------- سميت بذلك لان كل سورة منها تزيد علي ماءة اية او تقاربها والمثاني ما ولي المءين لانها تثنيها اي كانت بعدها فهي لها ثوان والمءون لها اواءل وقال الفراء هي السور التي ايها اقل من ماءة اية لانها تثني اكثر مما تثني الطوال والمءون وقد تطلق --------------المثاني عل----------------------------------------------------------------------ي القران كله وعلي الفاتحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمفصل ما ولي المثاني من قصار السور سمي بذلك- لكثرة الفصول التي بين السور بالبسملة----------------- وقيل لقلة المنسوخ منه ولهذا يسمي بالمحكم ايضا واخره سورة------- الناس بلا نزاع واختلف في اوله	1252	-7706486217676615134	306	452.5	245	954	32.075469970703125	46	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0145	false	-8108900351271808731	131	160	669	846	1587	300	المتقدم وسهل همزتها ومنهم من شبهها بسور- البناء اي القطعة منه اي منزلة بعد منزلة وقيل من سور المدينة لاحاطتها باياتها واجتماعها كاجتماع البيوت بالسور ومنه السوار لاحاطته بالساعد	145	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms1252	true	-7243151606832291010	0	29	0	176	1690	300	المتقدم -سهل همزتها ومنهم من شبهها بسورة النبا- اي القطعة منه اي منزلة بعد منزلة وقيل من سور المدينة لاحاطتها باياتها واجتماعها كاجتماع البيوت بالسور ومنه السوار لاحاطته بالساعد	1252	-7706486217676615134	173	329.0	144	178	97.19100952148438	26	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0135	false	-4532049353496898443	108	152	574	794	1557	300	حروفه------ ثلاثماءة ال----ف وثلاثة وعشرون الفا وخمسة عشر----------------- حرفا انتهي وقال غيره اجمعوا علي ان عدد ايات القران ستة الاف اية ثم اختلفوا فيما زاد علي ذلك علي اقوال فمنهم من لم يزد علي ذلك ومنهم من قال وماءتا اية واربع ايات وقيل واربع	135	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms1253	true	-8270449110642399611	257	300	1362	1579	1579	300	حروف القران ثلاثماءة الف حرف وثلاثة وعشرون الف حرف وستماءة حرف واحد وسبعون حرفا وقيل----------- اجمعوا علي ان عدد ايات القران ستة الاف اية ثم اختلفوا فيما زاد علي ذلك---------- فمنهم من لم يزد-------- ومنهم من قال وماءتا اية واربع ايات وقيل واربع-	1253	-7706486217676615134	174	283.5	139	247	70.44534301757812	31	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0823	false	1615491577892887931	247	294	1351	1595	1619	300	ومن الطباق المعنوي قوله تعالي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون 4 معناه ربنا يعلم انا لصادقون وقوله الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء 5 قال ابو علي في الحجة لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو علي خلاف البناء	823	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms1422	true	-2885305675053863591	219	260	1190	1412	1629	300	ومن امثلة- المعنو-----------ي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون-- معناه ربنا يعلم انا لصادقون وا-----لذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء-- قال ابو علي الفارسي- لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو علي خلاف البناء	1422	-7706486217676615134	211	380.0	170	244	86.47541046142578	35	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0824	false	-6534257230079786278	8	72	35	362	1644	300	ومنه نوع يسمي الطباق الخفي كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا 1 لان الغرق من صفات الماء فكانه جمع بين الماء في النار والنار قال ابن منقذ 2 وهي اخفي مطابقة في القران قلت ومنه قوله تعالي من الشجر الاخضر نارا 3 فكانه جمع بين الاخضر والاحمر وهذا ايضا فيه تدبيج بديعي ومنه ولكم في القصاص حياة 4 لان معني القصاص القتل فصار	824	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms1422	true	-2885305675053863591	260	300	1412	1629	1629	300	ومنه نوع يسمي الطباق الخفي كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا --لان الغرق من صفات الماء فكانه جمع بين الماء--------- والنار قال ابن المعتز من املح الطباق واخفا-------------ه قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- ولكم في القصاص حياة --لان معني القصاص القتل فصار-	1422	-7706486217676615134	194	303.5	158	327	59.32721710205078	30	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0903	false	2980077901042257329	77	136	379	676	1504	300	ان يكون الموضع بحق الاصالة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحل ليس هنا ك------------------------------------------------------ذلك لان الاصل---------- هو ال----جر في المفعول له وانما النصب ناشء عن اسقاط الخافض وجوز الزمخشري ايضا في قوله تعالي وجعل الليل سكنا والشمس 5 كون الشمس -------------معطوفا علي محل الليل و---------------------------------------------------------------الثالث ان يكون باعتبار عمل لم يوجد هو ولا طالبه هو العطف علي التوهم--------------------------------- نحو ليس زيد قاءما ولا ذاهب	903	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms1506	true	7279718292941021116	19	120	97	638	1587	300	ان يكون الموضع بحق الاصالة فلا يجوز هذا ضارب زيدا واخيه خلافا للبغداديين لان الوصف المستوفي بشروط العمل الاصل اعماله لا الاضافة ثالثها وجود المحرز اي الطالب لذلك المحل خلافا للكوفيين وبعض البصريين ولذا امتنع ان زيدا وعمروا قاءمان وذلك لان الطالب لرفع زيد هو الابتداء اي التجرد--------------------- عن العوامل اللفظية وقد زال بدخول ان ومن الغريب قول ابي حيان ان من شرط العطف علي الموضع ان يكون للمعطوف- عليه لفظا وموضع فجعل صورة المسالة شرطا لها ثم انه اسقط الشرط الاول ولا بد منه الث--------------------------------------------الث العطف عل- التوهم ويسمي في القران العطف علي المعني نحو ليس زيد قاءما ولا قاعد	1506	-7706486217676615134	118	76.5	92	608	19.407894134521484	16	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0541	false	-4552823527340993637	277	300	1411	1539	1539	300	هذا النوع ان يعتقد ان مجموع المترادفين يحصل معني لا-يوجد عند انفراد احدهما فان التركيب يحدث معني زاءدا واذا كانت كثرة الحروف تفيد-	541	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms1508	true	9177175538426698981	116	138	596	716	1580	300	هذا------ ان يعتقد ان مجموع المترادفين يحصل معني لا يوجد عند انفرا----دهما فان التركيب يحدث امرا زاءدا واذا كانت كثرة الحروف تفيد	1508	-7706486217676615134	114	200.0	94	130	87.69230651855469	19	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0271	false	-6597450926943364506	23	47	132	266	1581	300	انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه	271	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms1512	true	7232957919601205447	85	109	417	551	1609	300	انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه	1512	-7706486217676615134	134	268.0	110	134	100.0	24	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0030	false	3678246197335980100	0	117	0	604	1562	300	المصطلح ولا دليل له في تمثيل سيبويه -يوم يات و ما كنا نبغ وليسا راس اي- لان مراده الفواصل اللغوية لا الصناعية ويلزم ابا عمرو امالة من اعطي لابي عمرو وقال القاضي ابو بكر الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع يقع بها افهام المعاني انتهي وفرق الامام ابو عمرو الداني بين الفواصل ورءوس الاي -قال اما الفاصلة فهي الكلام المنفصل مما بعده والكلام المنفصل قد يكون راس اية وغير راس----- وكذلك الفواصل يك-ن رءوس اي وغيرها وكل راس اية فاصلة و----------ليس كل فاصلة راس اية فالفاصلة تعم النوعين وتجمع الضربين ولاجل كون معني الفاصلة هذا ذكر سيبويه في تمثيل القوافي يوم يات و ما كنا نبغ وهما غيره راس ايتين باجماع مع اذا يسر وهو راس اية باتفاق	30	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms1610	true	-7640204592832185487	161	262	891	1409	1613	300	المصطلح ولا دليل له في تمثيل سيبويه بيوم يات و-ما كنا نبغ وليسا راس اية لان مراده الفواصل اللغوية لا الصناعية--------------------------------------- وقال القاضي ابو بكر الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع يقع بها افهام المعان------ي وفرق---------------- الداني بين الفواصل ورءوس الاي فقال---- الفاصلة -هي الكلام المنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد يكون راس اية وقد يكون غيره وكذلك الفواصل تكون رءوس اي وغيرها وكل راس اية فاصلة ولا عكس اي ليس كل فاصلة راس اية قال------------------------------- ولاجل كون معني الفاصلة هذا ذكر سيبويه في تمثيل القوافي يوم يات و-ما كنا نبغ و----ليسا راس اية-- باجماع مع اذا يسر وهو راس اية باتفاق	1610	-7706486217676615134	485	851.0	389	623	77.84911346435547	81	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0055	false	-6103128683394458680	270	293	1394	1514	1553	300	عليه السلام ع--ليه داءما تحققنا انه فاصلة وما وصله داءما تحققنا انه ليس بفاصلة وما وقف عليه مرة ووصله اخري احتمل الوقف ان	55	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms1610	true	-7640204592832185487	276	300	1492	1613	1613	300	عليه وسلم وقف عليه داءما تحققنا انه فاصلة وما وصله داءما تحققنا انه ليس بفاصلة وما وقف عليه مرة ووصله اخري احتمل الوقف ان-	1610	-7706486217676615134	111	211.0	90	122	90.98360443115234	20	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0056	false	4671601097128971148	0	112	0	612	1609	300	للاستراحة والوصل ان يكون غير فاصلة او فاصلة وصلها لتقدم تعريفها الثاني القياسي وهو ما الحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص لمناسب ولا محذور في ذلك لانه لا زيادة فيه ولا نقصان وانما غايته انه محل فصل او وصل والوقف علي كل كلمة جاءز ووصل القران كله جاءز فاحتاج القياسي الي طريق تعرفه فاقول فاصلة الاية كقرينة السجعة في النثر وقافية البيت في النظم وما يذكر من عيوب القافية من اختلاف الحذو والاشباع والتوجيه فليس بعيب في الفاصلة وجاز الانتقال في الفاصلة والقرينة وقافية الارجوزة من نوع الي---- اخر بخلاف قافية القصيد- ومن ثم تري يرجعون مع عليم و الميعاد مع الثواب و الطارق مع الثاقب والاصل في------ الفاصلة والقرينة ال-متجردة في	56	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms1611	true	405035787922390677	8	120	45	656	1608	300	للاستراحة والوصل ان يكون غير فاصلة او فاصلة وصلها لتقدم تعريفها --واما القياسي فهو ما الحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص لمناسب ولا محذور في ذلك لانه لا زيادة فيه ولا نقصان وانما غايته انه محل فصل او وصل والوقف علي كل كلمة جاءز ووصل القران كله جاءز فاحتاج القياسي الي طريق تعرفه فنقول فاصلة الاية كقرينة السجع- في النثر وقافية البيت في الشعر وما يذكر من عيوب القافية من اختلاف الحد -والاشباع والتوجيه فليس بعيب في الفاصلة وجاز الانتقال في الفاصلة والقرينة وقافية الارجوزة من نوع الي نوع اخر بخلاف قافية القصيدة ومن ثم تري يرجعون مع عليم و-الميعاد مع التواب و-الطارق مع الثاقب و--قال غيره تقع الفاصلة -----عند الاستراحة في	1611	-7706486217676615134	579	1079.0	470	624	92.78845977783203	95	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0120	false	6881066399986803442	119	255	607	1280	1506	300	انزاله قال----- تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران وقال سبحانه انا انزلناه في ليلة القدر واختلف في كيفية الانزال ------------------علي ثلاثة اق-------------------وال احدها انه نزل الي سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في عشرين سنة او في ثلاث وعشرين او خمس وعشرين علي حسب الاختلاف في مدة اقامته------------------------ بمكة بعد النبوة والقول الثاني انه نزل الي سماء الدنيا في عشرين ليلة قدر من عشرين سنة وقيل في ثلاث وعشرين ليلة --قدر من ثلاث وعشرين سنة وقيل في خمس وعشرين ليلة قدر من خمس وعشرين سنة في كل ليلة ما يقدر سبحانه انزاله في كل السنة ثم ينزل بعد ذلك منجما في جميع السنة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه ابتدء انزاله في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات والقول -	120	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms1678	true	-8523839965893731727	48	211	268	1078	1530	300	الاولي قال الله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران وقال------- انا انزلناه في ليلة القدر -اختلف في كيفية --انزاله من اللوح المحفوظ علي ثلاثة اقوال الاول وهو الاصح ال--اشهر انه نزل الي سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في عشرين سنة او--- ثلاث وعشرين او خمس وعشرين علي حسب الخ--لاف في مدة اقامته صلي الله عليه واله وسلم بمكة بعد البعثة -------الثاني انه نزل الي سماء الدن------------------------------------يا في ------عشرين ليلة القدر او ثلاث وعشرين--------- او خمس وعشرين في--------------------------- كل ليلة ما يقدر الل--ه انزاله في كل --سنة ثم -نزل بعد ذلك منجما في جميع السنة وهذا -----------------------------القول ذكره الرازي بطريق الاحتمال ثم توقف هل هذا اولي او الاول قال ابن كثير وهذا الذي جعله احتمالا نقله القرطبي عن مقاتل بن حيان وحكي الاجماع علي انه نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي بيت العزة في سماء الدنيا الثالث انه ابتدا انزاله في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات وبه قال	1678	-7706486217676615134	503	833.0	397	946	53.17124557495117	86	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0121	false	8398557603697272069	59	171	312	903	1559	300	اتفق اهل السنة ع---------لي ان كلام الله منزل واختلفوا في معني الانزال فقيل معناه-- اظهار القران وقي---------ل ان الله اف------هم كلامه جبر-يل وهو في السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته ثم جبر-يل اداه في- الارض وهو يهبط في المكان و---التنزيل له طريقان احدهما ان رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم انخلع من --صورة البشرية الي --صورة الملاءكة واخذه من جبر-يل والثاني ان الملك انخلع الي البشرية حتي ياخذ- الرسول منه والاول اصعب الحالين ونقل بعضهم عن السمرقندي حكاية ثلاثة اقوال------------- في المنزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم ما هو احدها انه اللفظ والمعني وان جبريل حفظ القران من اللوح المحفوظ و---نزل ب----ه وذكر بعضهم ا-------------ن احرف القران في اللوح المحفوظ	121	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms1679	true	4633919623826050031	93	221	517	1217	1632	300	اتفق اهل السنة والجماعة علي ان كلام الله منزل واختلفوا في معني الانزال فمنهم من قال اظهار القراءة ومنهم من قال ان الله تعالي الهم كلامه جبرءيل وهو في السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته ثم جبرءيل اداه الي الارض وهو يهبط في المكان وفي التنزيل--- طريقان احدهما ان----- النبي صلي الله عليه واله وسلم انخلع من الصورة البشرية الي الصورة الملكي-ة واخذه من جبرءيل ثانيهما ان الملك انخلع الي البشرية حتي ياخذه الرسول منه والاول اصعب الحالين و------------قال القطب الرازي انزال الكلام ليس مستعملا في المعني اللغوي الحقيقي وهو تحريك الشء من العلو الي السفل بل هو مجاز فمن قال بقدمه فانزاله ان يوجد الكلمات والحروف الدالة علي ذلك الم--------------------------------------------عني و-------------يثبتها في اللوح المحفوظ ومن قال بحدوثه وانه ---هو الالفاظ فانزاله مجرد اثباته في اللوح المحفوظ	1679	-7706486217676615134	429	629.0	338	781	54.9295768737793	60	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0121	false	8398557603697272069	138	186	733	964	1559	300	ثلاثة اقوال في------ المنزل علي النبي صلي الله عليه وسلم ما هو احدها انه اللفظ والمعني وان جبر-يل حفظ القران من اللوح المحفوظ ونزل به وذكر بعضهم ان احرف القران في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وان تحت كل حرف----- معان لا يحيط بها الا	121	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms1679	true	4633919623826050031	259	300	1432	1632	1632	300	ثلاثة اقوال الاول ان المنزل-------------------------------- هو---------- اللفظ والمعني وان جبرءيل حفظ القران من اللوح المحفوظ ونزل به وذكر بعضهم ان احرف القران في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وان تحت كل حرف منها معان لا يحيط بها الا-	1679	-7706486217676615134	186	327.5	148	243	76.543212890625	34	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0121	false	8398557603697272069	199	262	1033	1361	1559	300	انه ا------------------نما نزل جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم بالمعاني خاصة وانه صلي الله عليه و-----سلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب وانما تمسكوا بقوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك والثالث ان جبريل صلي الله عليه وسلم انما القي عليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرءونه بالعربية ثم انه انزل به كذلك بعد ذلك	121	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms1680	true	6353652885919830367	2	55	12	290	1535	300	ان جبرءيل عليه السلام انما نزل----------------------------------- بالمعاني خاصة وانه صلي الله عليه واله وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب ل-------------قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك -الثالث ان جبرءيل----------------------- القي عليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرءونه بالعربية ثم انه -نزل به كذلك بعد ذلك	1680	-7706486217676615134	248	433.0	200	351	70.6552734375	42	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0585	false	-9173610531705925463	43	174	228	904	1563	300	الخبر-------- حتي انهم جعلوا قوله تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون 2 قسما وان كان فيه اخبار الا ا----نه لما جاء توكيدا للخبر سمي قسما ولا يكون الا باسم معظم كقوله فورب السماء والارض انه لحق 3 وقوله قل اي وربي انه لحق 4 وقوله قل بلي وربي لتبعثن 5 وقوله فوربك لنحشرنهم والشياطين 6 وقوله فوربك لنسالنهم اجمعين 7 وقوله فلا وربك لا يءمنون 8 وقوله فلا اقسم برب المشارق والمغارب 9 فهذه سبعة مواضع اقسم الله فيها بنفسه والباقي كله اقسم بمخلوقاته كقوله والتين والزيتون 1 فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم 3 فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس 3 وانما يحسن في مقام الانكار فان قيل ما معني القسم منه سبحانه فانه ان كان لاجل المءمن فالمءمن يصدق -مجرد الاخبار----------- وان كان لاجل الكافر فلا يفيده	585	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms1687	true	6369845831487086765	253	300	1422	1666	1666	300	الخبر وتوكيده حتي----- جعلوا مثل------- والله يشهد ان المنافقين لكاذبون قس--ما وان كان فيه اخبار بشهادة لانه لما جاء توكيدا للخبر سمي قسما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ما معني القسم منه تعالي- فانه ان كان لاجل المءمن فالمءمن يصدق بمجرد الاخبار من غير قسم وان كان لاجل الكافر فلا يفيده-	1687	-7706486217676615134	206	333.0	165	700	29.428571701049805	34	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0587	false	7977149901374597866	159	230	836	1218	1598	300	الالفاظ الجارية مجري القسم ضربان احدهما ما تكون جارية كغيرها من الاخبار التي ليست بقسم فلا تجاب بجوابه كقوله تعالي وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين 7 واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة 8 فيحلفون له كما يحلفون لكم 9 فهذا ونحوه يجوز ان يكون قسما وان يكون حالا لخلوه من الجواب والثاني ما يتعلق بجواب القسم كقوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه	587	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms1688	true	290645391782352132	210	268	1086	1403	1588	300	الالفاظ الجارية مجري القسم ضربان احدهما ما يكون ل------غيرها من الاخبار التي ليست بقسم فلا يجاب بجوابه كقوله تعالي وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين ونحو--------------------------------------------------------- فيحلفون له كما يحلفون لكم-- فهذا ونحوه يجوز ان يكون قسما وان يكون حالا لخلوه من الجواب والثاني ما يتلقي بجواب القسم كقوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه	1688	-7706486217676615134	307	579.0	249	382	80.36649322509766	52	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0447	false	1159620939023778217	27	99	122	528	1553	300	ان يعمد الي جملة ورد معناها علي خلاف الظاهر فياخذ الخلاصة منها من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة او المجاز فتعبر-بها عن --مقصودك وهذه الكناية استنبطها الزمخشري وخرج عليها قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي 4 فانه كناية عن الملك لان الاستواءد علي السرير لا-يحصل الا مع الملك فجعلوه كناية عنه وك---قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة 5 الاية ا-------------نه كناية عن عظمته وجلالته من غير ذهاب بالقبض واليمين الي جهتين حقيقة	447	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms1790	true	-7118102084163993562	59	126	301	671	1640	300	ان تعمد الي جملة---- معناها علي خلاف الظاهر فتاخذ الخلاصة من -----غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة و--المجاز فتعبر بها عن المقصود كما تقول في نحو-------------------------------------- الرحمن علي العرش استوي ---انه كناية عن الملك فان الاستواء- علي السرير لا يحصل الا مع الملك فجعل-- كناية عنه وكذا قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة -والسماوات مطويات بيمينه كناية عن عظمته وجلالته من غير ذهاب بالقبض واليمين الي جهتين حقيقة	1790	-7706486217676615134	325	549.0	268	426	76.29107666015625	49	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0557	false	2987534278037765564	154	300	814	1599	1599	300	ان صيغ المبالغة علي قسمين احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا-يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا التقسيم يحب تنزيل جميع اسم---------------------------------------------------------------اء الله تعالي التي وردت علي صيغة المبالغة كالرحمن والغفور والتواب ونحوها ولايبقي اشكال حينءذ لهذا قال بعض المفسرين في حك-م معني المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة الي الشراءع وقال الزمخشري في سورة الحجرات المبالغة في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب اليه من عباده او لانه ما من ذنب يقترفه المقترف الا كان معفوا عنه بالتوبه اولا لانه بليغ في قبول التوبه نزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه وقد اورد بعض الفضلاء سءالا ف-ي قوله تعالي والله علي كل شء قدير وهو ان قديرا من صيغ المبالغه -يستلزم الزيادة علي معني قادر والزيادة علي معني قادر محال اذ الاتحاد من واحد لا-يمكن فيه التفاضل-	557	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms1845	true	2179268455887648673	116	231	687	1296	1673	300	ان صيغ المبالغة قسما----ن احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل------- قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا تنزل صفاته تعالي والا فلا تتصور المبالغة فيها لتناهيها في الكمال في نفس الامر لا بحسب ادعاء المتكلم و---------------------------------------------------------------------------------لهذا قال بعضهم------- في حكيم معني المبالغة فيه تكرار حكمة بالنسبة الي الشراءع -قال--------- في----- ال-كشاف المبالغة في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عباد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد اورد بعض الفضلاء سءالا علي قوله تعالي والله علي كل شء قدير وهو ان قديرا من صيغ المبالغة فيستلزم الزيادة علي معني قادر والزيادة علي معني قادر محال اذ الايجاد من واحد لا يمكن فيه التفاضل	1845	-7706486217676615134	493	857.5	398	854	57.728336334228516	82	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0558	false	-7865259431315409029	0	45	0	241	1522	300	باعتبار كل فرد فرد واجيب عنه بان المبالغة لما لم يقدر حملها علي كل ف----رد وجب صرفها الي مجموع الافراد التي دل السياق عليها والمبالغة اذن بالنسبة الي تكثير ال-تعلق لا بالنسبة الي تكثير الوصف وكذلك قو-----------------------له تعالي والله بكل شء عليم يستحيل عود المبالغة	558	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms1845	true	2179268455887648673	231	272	1296	1513	1673	300	باعتبار كل فرد فرد واجيب---- بان المبالغة لما تعذ---ر حملها علي كل فرد فرد وجب صرفها الي مجموع الافراد التي دل السياق عليها---------- فهي بالنسبة الي -كثرة المتعلق لا------------------ الوصف وذكر البرهان الرشيدي ان صفات الله تعالي -ال-------تي علي-------- صيغ المبالغة	1845	-7706486217676615134	169	237.5	134	269	62.825279235839844	23	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0274	false	-5924926039175957727	113	210	596	1145	1599	300	المتقون ولما كان المثل الساءر فيه غرابة استعير لفظ المثل للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفي----ها غرابة اما استعارته للحال فكقوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا اي حالهم العجيب الشان كحال الذي استوقد نارا واما استعارته للوصف فكقوله تعالي ولله المثل الاعلي اي الوصف الذي له شان وكقوله مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل وكقوله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا وقوله كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وقوله سبحانه كمثل الحمار يحمل اسفارا واما استعارته لللقصة فكقوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون اي فيما قصصنا عليك- من العجاءب قصة الجنة العجيبة	274	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms1872	true	1604822884236876045	222	275	1227	1515	1656	300	الاذهان ولكو---ن المثل مما--- فيه غرابة استعير لفظه للح-----ال او الصفة او القصة اذا كان لها شان عجيب ونوع غرابة كقوله تعالي مث--------------لهم كمثل الذي استوقد نارا اي حالهم العجيب ا------------------------------------------لشان وكقوله و-------له المثل الاعلي اي الصفة ا----لعجيبة وكقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون اي فيما قصصنا عليكم من العجاءب قصة الجنة العجيبة	1872	-7706486217676615134	242	390.5	193	554	43.68231201171875	36	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0275	false	-5007153570703987935	99	124	511	641	1587	300	للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها---- غرابة وظاهر كلام اهل اللغة ان------------------------------------------------- المثل بفتحتين-- الصفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا	275	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms1872	true	1604822884236876045	230	297	1273	1641	1656	300	للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان عجيب ونوع غرابة كقوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا اي حالهم العجيب الشان وكقوله وله المثل الاعلي اي الصفة العجيبة وكقوله مثل الجنة التي وعد المتقون اي فيما قصصنا عليكم من العجاءب قصة الجنة العجيبة هكذا من المطول وحاشيته لابي القاسم والاطول فاءدة في الاتقان امثال القران قسمان ظاهر مصرح به كقوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا	1872	-7706486217676615134	99	140.5	77	368	26.90217399597168	18	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0441	false	-8738845422314973226	157	218	825	1173	1590	300	بالمجاز وهو ان تجعل المجاز الماخوذ عن الحقيقة بمثابة الحقيقة بالنسبة الي مجاز اخر فتتجوز بالمجاز الاول عن الثاني لعلاقة بينهما مثاله قوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا فانه مجاز عن مجاز فان الوطء تجوز عنه بالسر لا-نه لا-يقع غالبا الا في السر وتجوز بالسر عن العقد لانه مسبب عنه فالفصحيح للمجاز الاول الملازمه والثاني السببية والمعني لا تواعجوهن عقد- نكاح	441	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms1897	true	-591334512344078481	144	204	759	1093	1619	300	-المجاز وهو ان يجعل------- الماخوذ عن الحقيقة بمثابة الحقيقة بالنسبة الي مجاز اخر فيتجوز بالمجاز الاول عن الثاني لعلاقة بينهما ك-----قوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا فانه مجاز عن مجاز فان الوطء تجوز عنه بالسر لكونه لا يقع غالبا الا في السر وتجوز به ع---ن العقد لانه مسبب عنه فالمصح-ح للمجاز الاول الملازمة وللثاني السببية والمعني لا تواعدوهن عقدة نكاح	1897	-7706486217676615134	320	596.0	262	351	91.1680908203125	48	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0489	false	-6170233652299648696	0	55	0	277	1552	300	نجاز لانه لا-يفيد الا ما افاده المذكور الاول حكاه----------------- الطرطوسي في العمدة ثم قال ومن سمي التاكيد مجازا فيقال له اذا كان التاكيد بلفظ الاول نحو عجل عجل ونحوه فان جاز ان يكون الثاني مجازا جاز في الاول لانهما في لفظ واحد واذا بطل حمل الاول علي المجاز بطل حمل الثاني عليه لانه قبل الاول	489	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms1899	true	-2430780425232837596	30	78	147	387	1565	300	مجاز لانه لا يفيد الا ما افا--------ده الاول والصحيح انه حقيقة قال الطرطوسي ------------------من سم-------اه مجازا قلنا- له اذا كان التاكيد بلفظ الاول------------------ فان جاز ان يكون الثاني مجازا جاز في الاول لانهما--- لفظ واحد واذا بطل حمل الاول علي المجاز بطل حمل الثاني عليه لانه مثل الاول	1899	-7706486217676615134	208	341.0	164	295	70.50847625732422	36	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0699	false	-8928904678436486492	189	227	977	1165	1544	300	من المجاز فمنهم من عده منه لانه تقديم ما رتبته التاخير كالمفعول وتاخير ما رتبته التقديم كالفاعل نقل -كل واحد منهما عن رت-بته وحقه--------------- والصحيح انه ليس منه فان المجاز نقل ما وضع له الي ما لم يوضع	699	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms1899	true	-2430780425232837596	129	166	653	840	1565	300	من المجاز لان------------------ تقديم ما رتبته التاخير كالمفعول وتاخير ما رتبته التقديم كالفاعل نقل لكل واحد منهما عن مرتبته وحقه قال في البرهان والصحيح انه ليس منه فان المجاز نقل ما وضع له الي ما لم يوضع	1899	-7706486217676615134	166	300.0	132	205	80.9756088256836	31	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0050	false	2374506649872820081	84	211	415	1039	1498	300	ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله------ وان تغفر لهم يوهم ان الفاصلة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي رضي الله عنه وبها قرا ابن شنبود ولكن اذا انعم النظر علم انه يجب ان يكون ما عليه التلاوة لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز لان العزير في صفات الله هو الغالب من قولهم عزه يعزه عزا اذا غلبه ووجب ان يوصف بالحكيم ايضا لان الح-------------------------------------------كيم من يضع الشء في محله فالله تعالي كذلك الا انه قد يخفي وجه الحكمة في بعض افعاله فيتوهم الضعفاء انه خارج عن الحكمة فكان في الوصف بالحكيم احتراس حسن اي وان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معتر-ض عليك لاحد في ذلك والحكمة فيما فعلته	50	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms2135	true	-5641695353264703483	182	268	1056	1488	1682	300	ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله تعالي وان تغفر لهم يوهم ان الفاصلة الغفور الرحيم لكن يعرف بعد التامل ان الواجب هو العزيز الحكيم--------------------------------------------------------------- لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي------------------------ الغالب ثم -----------------------------وجب ان يوصف بالحكيم علي سبيل الاحتراس لءلا يتوهم انه خارج عن الحكمة لان الحكيم من يضع الشء في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محله اي -ان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا اعتراض عليك لاحد في ذلك والحكمة فيما فعلته	2135	-7706486217676615134	324	542.0	254	674	48.07121658325195	59	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0301	false	8693125003766998739	91	279	443	1421	1522	300	الاول نسخ المامور به قبل امتثاله وهذا الضرب هو النسخ علي الحقيقة كامر الخليل بذبح ولده وكقوله تعالي اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة 3 ثم نسخه سبحانه بقوله ااشفقتم 3 الاية الثاني ويسمي نسخا تجوزا وهو ما اوجبه الله علي من قبلنا كحتم---- القصاص 4 ولذلك قال عقب تشريع الدية ذلك تخفيف من ربكم ورحمة 1 وكذلك ما امرنا الله به امرا اجماليا ثم نسخ كنسخه التوجه الي بيت الله المقدس بالكعبة فان ذلك كان واجبا علينا من قضية امره باتباع الانبياء قبله وكنسخ صوم يوم عاشوراء برمضان --------------------------الثالث ما امر به لسبب ثم يزول السبب كالامر حين الضعف والقلة بالصبر وبالمغفرة للذين يرجون 2 لقاء الله ونحوه من عدم ايجاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد ونحوها ثم نسخه ايجاب لذلك وهذا ليس بنسخ في الحقيقة وانما هو نسء كما قال تعالي او ننسها 3 فالمنسا هو الامر بالقتال الي ان يقوي المسلمون وفي حال- الضعف يكون الحكم وجوب الصبر علي الاذي وبهذا التحقيق تبين ضعف ما لهج به كثير-- من المفسرين في الايات الامرة بالتخفيف انها منسوخة باية السيف وليست كذلك بل هي من المنسا بمعني ان كل امر ورد يجب امتثاله في	301	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms2200	true	1572082567563350038	179	300	954	1569	1569	300	الاول نسخ المامور به قبل امتثاله وه----------و النسخ علي الحقيقة كاية النجوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ---ما نسخ مما كان شرعا ل---------------من قبلنا كاية شرع القصاص و---------------------الدية او كان امر----------------------------------- به امرا جمليا--------- كنسخ- التوجه الي بيت----- المقدس بالكعبة وص-------------------------------------------------------------------وم عاشوراء برمضان وانما يسمي هذا نسخا تجوزا الثالث ما امر به لسبب ثم يزول السبب كالامر حين الضعف والقلة بالصبر والصفح ثم نسخ باي--------------------------------جاب القتال وهذا في الحقيقة------------------------------------------------ ليس -نسخا بل هو من اقسام المنسا- كما قال تعالي او ننسها-- فالمنسء هو الامر بالقتال الي ان يقوي المسلمون وفي حالة الضعف يكون الحكم وجوب الصبر علي الاذي وبهذا ي------------ضعف ما ذكر--ه كثيرون من ان ---------الايات في ذلك-------------- منسوخة باية السيف وليس- كذلك بل هي من المنسا بمعني ان كل امر ورد يجب امتثاله في-	2200	-7706486217676615134	472	672.0	375	1011	46.68645095825195	71	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0300	false	435295020620234489	11	35	59	183	1493	300	الوفاة والاظهر ان التلاوة نسخت ايضا ولم يبلغ ذلك كل الناس الا بعد وفاة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فتوفي وبعض الناس يقرءها	300	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms2201	true	-1266883148588542254	75	100	385	509	1587	300	الوفاة او----- ان التلاوة نسخت ايضا ولم يبلغ ذلك كل الناس الي بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فتوفي وبعض الناس يقرءها	2201	-7706486217676615134	116	216.0	92	129	89.92247772216797	21	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0057	false	-6946961081642729340	96	174	541	969	1675	300	اللفظ المشترك الذي يستعمل في عدة معان كلفظ الامة والنظاءر كالالفاظ المتواطءة وقيل النظاءر في اللفظ والوجوه في المعاني وضعف لانه لو اريد هذا لكان الجم-ع في الالفاظ المشتركة وهم يذكرون في تلك الكتب اللفظ الذي معناه واحد في مواضع كثيرة فيجعلون الوجوه نوعا لاقسام والنظاءر نوعا اخر كالامثال وقد جعل بعضهم ذلك من انواع --معجزات القران حيث كانت الكلمة الواحدة تنصرف الي عشرين وجها او اكثر او اقل ولا يوجد ذلك في كلام البشر و-ذكر مقاتل في	57	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms2216	true	6338271783934432143	172	246	997	1411	1708	300	اللفظ المشترك الذي يستعمل في عدة معان كلفظ الامة والنظاءر كالالفاظ المتواطءة وقيل النظاءر في اللفظ والوجوه في المعاني وضعف -انه لو اريد هذا لكان الجميع في الالفاظ المشتركة وهم يذكرون في---- الكتب اللفظ الذي معناه واحد في مواضع كثيرة فيجعلون الوجوه نوعا لاقسام والنظاءر نوعا اخر--------- وقد جعل بعضهم ذلك من انواع المعجزات للقران حيث كانت الكلمة الواحدة تنصرف الي عشرين وجها و--اكثر و--اقل ولا يوجد ذلك في كلام البشر ولذلك تفضيل في	2216	-7706486217676615134	401	746.0	327	432	92.8240737915039	64	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0484	false	-1415251447905764917	74	145	401	737	1522	300	زعم بعضهم ان من شرط صحة النفي عن الشء صحة اتصاف المنفي عنه بذلك الشء ومن ثم قال بعض الحنفية ان النهي عن الشء يقتضي الصحة وذلك باطل بقوله تعالي وما الله بغافل عما يعملون وما كان ربك نسيا لا تاخذه سنة ولا نوم وهو يطعم ولا يطعم ونظاءره------ والصواب ان انتفاء الشء عن الشء قد يكون لكونه لا يمكن منه عقلا وقد يكون لكونه لا يقع منه مع امكانه فنفي ------	484	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms2244	true	-7249432705444033424	118	166	619	855	1517	300	زعم بعضهم ا---ن شرط صحة النفي عن الشء صحة اتصاف المنفي عنه بذلك الشء وهو مردود---------------------------------------------------- بقوله تعالي وما ربك- بغافل عما تعملون-------------------------------------------------------- ونظاءره كثيرة والصواب ان انتفاء الشء عن الشء قد يكون لكونه لا يمكن منه عقلا وقد يكون لكونه لا يقع منه مع امكانه الثاني نفي	2244	-7706486217676615134	208	365.0	163	348	59.77011489868164	40	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0485	false	-3335941583378083864	67	102	348	521	1513	300	ثم ان النفي في الماضي اما ان يكون نفيا واحدا--- مستمرا واما ان يكون نفيا فيه احكام متعدده وكذلك النفي في المستقبل فصار النفي علي اربعة اقسام واختاروا له اربع كلمات ما -لم -لن -لا	485	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms2244	true	-7249432705444033424	71	103	370	529	1517	300	ثم ان النفي في الماضي اما ان يكون نفيا واحدا او مستمرا او ن----------فيا فيه احكام متعددة وكذلك في------ المستقبل فصار النف----ي اربعة اقسام واختاروا له اربع كلمات ما ولم ولن ولا	2244	-7706486217676615134	146	252.5	116	179	81.56424713134766	23	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0790	false	-1856947270709569226	134	171	665	846	1497	300	الشء راسا لانه عدم كمال وصفه او لانتفاء ثمرته كقوله تعالي في صفة اهل النار لا يموت فيها ولا يحيي 1 فنفي عنه الموت لانه ليس بموت صريح ونفي عنه الحياة لانها ليست بحياة طيبة ولا نافعة	790	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms2245	true	-2118585900945017115	0	35	0	174	1503	300	الشء راسا ل----عدم كمال وصفه او -انتفاء ثمرته كقوله تعالي في صفة اهل النار لا يموت فيها ولا يحيي-- فنفي عنه الموت لانه ليس بموت صريح ونفي عنه الحياة لانها ليست بحياة طيبة ولا نافعة	2245	-7706486217676615134	174	331.0	139	181	96.13259887695312	32	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0798	false	595870119675305637	250	300	1275	1523	1523	300	وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي 1 قالوا المجاز يصح نفيه بخلاف الحقيقة لا يقال للاسد ليس بشجاع واجيب بان المراد بالرمي هنا الم-رتب عليه وهو وصوله الي الكفار قالوا رد عليه السلب هنا مجاز لا حقيقة والتقدير وما رميت خلقا اذ رميت كسبا او ما رميت انتهاء اذ-	798	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms2245	true	-2118585900945017115	43	85	222	435	1503	300	وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فان المنفي فيه هو------------ الحقيقة------------------------ واجيب بان المراد بالرمي هنا المترتب عليه وهو وصوله الي الكفار فالوا-رد عليه النفي هنا مجاز لا حقيقة والتقدير وما رميت خلقا اذ رميت كسبا او ما رميت انتهاء اذ	2245	-7706486217676615134	191	335.0	152	250	76.4000015258789	34	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0195	false	5088073463832344483	142	181	726	940	1577	300	ينقسم الي اربعة اقسام تام مختار وكاف جاءز وحسن مفهوم وقبيح متروك وقسمه بعضهم الي ثلاثة واسقط الحسن وقسمه اخرون الي اثنين واسقط الكافي والحسن فالتام هو الذي لا يتعلق بشء مما بعده في---------------------------------------------------------------------------حسن الوقف عليه والابتداء بما بعده	195	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms2361	true	2097076005296245251	41	80	205	418	1589	300	ينقسم الي اربعة اقسام تام مختار وكاف جاءز وحسن مفهوم وقبيح متروك---------------------------------------------------------------------------- فالتام هو الذي لا يتعلق بشء مما بعده فيحسن عليه الوقف والابتداء بما بعده والكافي منقطع في اللفظ متعلق في المعني فيحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده	2361	-7706486217676615134	138	261.0	112	289	47.7508659362793	24	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1
JK000162-ara1.ms0196	false	-2336422215664321073	53	261	279	1379	1580	300	والكافي منقطع في اللفظ متعلق في المعني فيحسن الوقف عليه والابتداء--------- ايضا بما بعده نحو حرمت عليكم امهاتكم هنا الوقف ثم يبتدء بما بعد ذلك وهكذا باقي المعطوفات وكل راس--- اية بعدها لام كي والا بمعني لكن وان-------- المكسورة المشددة والاستفهام وبل والا المخففة والسين وسوف علي التهد-د و نعم وبءس وكيلا وغالبهن كاف ما لم يتقدمهن قول او قسم وقيل ان المفتوحة المخففة خمسة لا غير البقرة وان تصوموا وان تعفوا وان تصدقوا والنساء وان تصبروا والنور وان يستعففن والحسن هو الذي يحسن الوقوف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده لتعلقه به في اللفظ والمعني نحو الحمد لله رب العالمين و الرحمن الرحيم والوقف عليه حسن لان المراد مفهوم والابتداء بقوله رب العالمين و الرحمن الرحيم و مالك يوم الدين لا يحسن لان ذلك مجرور والابتداء بالمجرور قبيح لانه تابع والقبيح هو الذي لا يفهم منه المراد نحو الحمد فلا يوقف عليه ولا علي الموصوف دون الصفة ولا علي البدل دون المبدل منه ولا علي المعطوف دون المعطوف عليه نحو كذبت ثمود وعاد ولا علي المجرور دون الجار واقبح من هذا --------------------الوقف علي قوله لقد كفر الذين قالوا ومن يقل منهم والابتداء بقوله ان الله هو المسيح ابن مريم ان الله ثالث ثلاثة اني اله لان المعني يستحيل بهذا في الابتداء ومن تعمده وقصد معناه فقد كفر	196	2662249868087536022	Shamela0002573-ara1.ms2361	true	2097076005296245251	67	168	343	880	1589	300	والكافي منقطع في اللفظ متعلق في المعني فيحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده ايضا ---------نحو حرمت عليكم امهاتكم هنا الوقف --ويبتدا بما بعد ذلك وهكذا------------------- راس كل اية بعدها لام كي والا بمعني لكن وان الشديدة المكسورة --------والاستفهام وبل والا المخففة والسين وسوف---- للتهديد و-نعم وبءس وكيلا------------ ما لم يتقدمهن قول او قسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحسن هو الذي يحسن الوق-ف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده كال------------------------------حمد لله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقبيح هو الذي لا يفهم منه المراد ---كالحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبح منه ما يتغير المعني بسببه كالوقف علي----- لقد كفر الذين قالوا ويبتدا ان ا----------------------لله هو المسيح لان الم------------------------------------عني يتغير- بهذا ------------ومن تعمده وقصد معناه فقد كفر	2361	-7706486217676615134	467	730.0	376	1141	40.92900848388672	70	JK000162-ara1	Shamela0002573-ara1