id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0209	false	-7832467074042255915	98	136	500	689	1609	300	كان خط المصحف----- هو الامام الذي يعتمده القارء في الوقف والتمام ولا يعدو رسومه ولا يتجاوز مرسومه قد خالف خط الامام في كثير من الحروف والاعلام ولم يكن ذلك منهم كيف اتفق بل علي امر عندهم قد تحقق	209	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms01	true	-8400638009129964361	108	147	647	841	1643	300	كان خط المصحف الذي هو الامام الذي يعتمده القارء في الوقف والتمام ولا يعدو رسومه ولا يتجاوز مرسومه قد خالف خط الانام في كثير من الحروف والاعلام ولم يكن ذلك منهم كيف اتفق بل علي امر عندهم قد تحقق	1	-198908933706441284	188	368.0	150	194	96.90721893310547	37	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0212	false	7608948343001509451	101	280	554	1471	1582	300	الالف الاول الالف وهي اما ان ت-----------زاد من اول الكلمة او من----------- اخرها او----------- من وسطها ف------الاول تكون بم---------------------------------------عني زاءد بالنسبة الي ما قبله في الوجود مثل--- لاذبحنه و ول-اوضعوا خلالكم زيدت الالف تنبيها علي ان المءخر اشد------ في الوجود من المقدم عليه لفظا فالذبح اشد من العذاب والايضاع اشد افسادا-- من زيادة الخبال------------------------------------------- واختلفت المصاحف في حرفين لا الي الجحيم و ل--الي الله تحشرون فمن راي ان مرجعهم الي الجحيم اشد من اكل الزقوم وشرب الحميم وان -حشرهم الي الله اشد عليهم من موتهم او قتلهم في الدنيا اثبت الالف ومن لم ير ذلك لانه غيب عنا فلم يستو القسمان في العلم بهما لم يثبته وهو اولي وكذلك------ ولا ت-ياسوا من روح الله انه لا ييا-س افلم ييا-س لان الصبر وانتظار الفرج اخف من الاياس والاياس لا يكون في الوجود الا بعد الصبر والانتظار و------ال--------------------------------ثاني يكون باعتبار معني خارج عن الكلمة يحصل في الوجود ل---زيادتها بعد الواو في الافعال نحو يرجوا ويدعوا وذلك لان الفعل اثقل من الاسم لان-----ه يستلزم------ فاعلا--------- فهو جملة ----------------------والاسم مفرد لا يستلزم غيره فالفعل ازيد من الاسم في الوجود والواو اثقل حروف المد	212	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms11	true	-2004866759615047769	81	300	427	1552	1552	300	الالف الزاءدة---- وهي علي ثلاث اضرب ضرب تزاد من اول الكلمة وضرب تزاد فيه من اخرها وضرب تزاد فيه من وسطها فالضرب الاول الذي تزاد فيه من اول الكلمة هذا يكون باعتبار معني زاءد بالنسبة الي ما قبله في الوجود مثل او لاذبحنه او لااوضعوا خلالكم زيدت الالف تنبيها علي ان المءخر اشد واثقل في الوجود من المقدم عليه لفظا فالذبح اشد من العذاب والايضاع اشد -فسادا ن من زيادة الخبال وظهرت الالف في الخط لظهور القسمين في العلم واختلف- المصاحف في حرفين لا الي الجحيم و لا الي الله تحشرون فمن راي ان مرجعهم الي الجحيم اشد من اكل الزقوم وشرب الحميم وان محشرهم الي الله اشد عليهم من موتهم او قتلهم في الدنيا اثبت الالف ومن لم ير ذلك لانه غيب عنا فلم يستو القسمان في العلم بهما لم يثبته وهو اولي وكذلك يايءس ولا تايءسوا------------ انه لا يايءس افلم يايءس لان الصبر وانتظار الفرج اخف من الاياس والاياس لا يكون في الوجود الا بعد الصبر والانتظار والضرب الثاني الذي تزاد فيه من اخر الكلمة هذا يكون باعتبار معني خارج عن الكلمة فحصل في الوجود مثل زيادتها بعد الواو في الافعال مثل يرجوا ويدعوا وذلك -ان الفعل اثقل من الاسم لان الفعل يستلزم معناه فاعلا بالضرورة فهو جملة في الفهم منقسمة قسمين والاسم مفرد لا يستلزم غيره فالفعل ازيد من الاسم في الوجود والواو اثقل حروف المد-	11	-198908933706441284	854	1492.0	683	1145	74.58515167236328	153	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0213	false	-6912823479472616887	0	174	0	920	1604	300	لام الفعل فمع الواو التي هي ضمير الفاعلين اولي لان الكلمة جملة مثل قالوا وعصوا الا ان يكون الفعل مضارعا وفيه النون علامة الرفع فتختص ال---واو بالنون التي هي من جهة تمام الفعل اذ هي اعرابه فيصير ككلمة واحدة وسطها واو كالعيون والسكون فان- دخل ناصب او جازم مثل فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ثبتت الالف وقد تسقط مواضع للتنبيه علي اضمحلال الفعل نحو------------------------------------------------------- سعوا في اياتنا معاجزين فانه سعي في الباطل -------لا يصح له ثبوت في الو----------------------------------------جود وكذلك وجاءوا بسحر عظيم و جاءوا ظلما وزورا وجاءوا اباهم وجا-----ءوا علي قميصه فان هذا المجء ليس علي وجهه---------------------- الصحيح- وكذلك فان فاءوا وهو في بالقلب والاعتقاد وكذا- تبوءوا الدار والايمان اختاروها سك--نا لكن لا علي الجهة المحسوسة لانه سوي بينهما------------ وانما اختاروها سك--نا لمرضاة الله ----------بدليل وصفهم بالايثار مع الخصاصة فهذا دليل زهد----هم في محسوسات الدنيا وكذ-لك فا-ءوا لانه رجوع معنوي وكذلك عسي الله ان يعفو عنهم حذفت الفه ل--------------------------------------------------------ان كيفية هذا الفعل لا تدرك اذ هو ترك المءاخذة انما هو امر عقلي وكذلك وعتوا عتوا كبيرا هذا عتو علي الله لذلك وصفه- بالكبر فهو	213	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms12	true	7805165457370605987	86	300	457	1579	1579	300	لام الفعل فمع الواو التي هي ضمير الفاعلين اولي لان الكلمة جملة مثل قالوا وعصوا الا ان يكون الفعل مضارعا وفيه النون علامة الاعراب فيتحصن الواو بالنون التي هي من جملة ال----فعل اذ هي اعرابه فتصير ك-لمة واحدة وسطها واو كالعيون والسكون فاذا دخل ناصب او جازم مثل فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ثب-ت الالف وقد تسقط في مواطن حيث لا يكون ذلك علي الجهة المحسوسة من الفعل بل علي امر باطن في الادراك مثل والذين سعوا في اياتنا معاجزين هذا- سعي ب--الباطل ملكوتي لا يصح له ثبوت في الوجود من حيث هم معاجزون فسعيهم باطل في الوجود وكذلك وجاء-- بسحر عظيم و جاءوا ظلما وزورا وجاءوا اباهم عشاء وجاءوا علي قميصه هذ----ا المجء ليس علي وجهه من حالة الوجود الملكي الصحيحة وكذلك فان فاءو و هو في بالقلب والاعتقاد وكذلك تبوءو- الدار والايمان اختاروهما مسكنا لكن لا علي الجهة المحسوسة لانه سوي بين الدار والايمان وانما اختاروهما مسكنا لمرضاة الله تعالي ويدل عليه وصفهم بالايثار مع الخصاصة فهذا دليل علي زجرهم في محسوسات الدنيا وكذالك وباءوا لانه رجوع معنوي وكذلك عسي الله ان يعفو عنهم لا يتصور فيه التركيب في الفهم لانا لا ندركه انما تركيبه وهمي شعري فان كيف-- هذا الفعل لا يعلم اذ هو ترك المءاخذة فحذف الفه لذلك وكذ--لك وعتو- عتوا كبيرا هذا عتو علي الله لذلك وصفهم بالكبر فهو-	12	-198908933706441284	783	1357.0	629	1144	68.44405364990234	126	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0034	false	1643798774644096610	209	265	1132	1431	1613	300	فاضلونا السبيلا واطعنا الرسولا وانكر بعض المغاربة ذلك وقال ---------------------------------------------------لم تزد الالف لتناسب رءوس الاي كما قال قوم لان في سورة الاحزاب والله يقول الحق وهو يهدي السبيل وفيها فاضلونا السبيلا وكل واحد منه-ا راس اية وثبتت الالف بالنسبة الي حالة اخري غير تلك في الثاني دون الاول فلو كان لتناسب رءوس الاي لثبت من الجميع	34	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms13	true	7456747811587833579	202	259	1114	1428	1628	300	فاضلونا السبيلا واطعنا الرسولا زيدت الالف لبيان القسمين واستواء الظاهر والباطن بالنسبة الي حالة اخري غير تلك ولم تزد------ لتناسب رءوس الاي كما قال قوم لان في سورة الاحزاب والله يقول الحق وهو يهدي السبيل وفيها فاضلونا السبيلا وكل واحد منهما راس اية وثب-ت الالف ف------------------------------ي الثاني دون الاول فلو كان لتناسب رءوس الاي لثبت في الجميع	13	-198908933706441284	233	407.5	189	351	66.38176727294922	38	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0213	false	-6912823479472616887	174	300	920	1604	1604	300	باطل في الوجود وكذلك سقطت من واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون ولم تسقط من واذا ما غضبوا هم يغفرون لان غضبوا جملة بعدها اخري والضمير مءكد للفاعل في الجملة الاولي و-كالوهم جملة واحدة الضمير جزء م-------------نها وكذلك زيدت الالف بعد الهمزة في حرف-ين اني اريد ان تبوء و ما ان مفاتحه لتنوء تنبيها علي تفصيل المعني فانه يبوء باثمين من فعل واحد وتنوء المفاتح بالعصبة فهو نوءان للمفاتح لانها بثقلها اثقلتهم فمالت وامالتهم وفيه تذكير بالمناسبة يتوجه به من مفاتح كنوز مال الدنيا المحسوس الي مفاتح كنوز العلم الذي ينوء بالعصبة اولي القوة في يقينهم الي ما عند الله في الدار الاخرة وكذلك زيدت بعد الهمزة من قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كامثال ال------------------------------------لءلء تنبيها علي معني البياض والصفاء -بالنسبة الي ما ليس بمكنون وعلي تفصيل الافراد يدل عليه قوله-	213	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms13	true	7456747811587833579	1	154	5	847	1628	300	باطل في الوجود وكذلك سقطت من واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون ولم تسقط من واذ---ا غضبوا هم يغفرون لان غضبوا جملة بعدها اخري والضمير مءكد للفاعل في الجملة الاولي و كالوهم جملة واحدة الضمير جزء منها وفرقانه ظاهر وكذلك زيدت الالف بعد الهمزة في كلمتين اني اريد ان تبوا و ما ان مفاتحه لتنوا تنبيها علي تفصيل المعني فانه يبوء باثمين من فعل واحد وتنوء المفاتح بالعصبة فهو نو-ان للمفاتح لانها بثقلها اثقلتهم فمالت وامالتهم وفيه تذكير بالمناسبة يتوجه به من مفاتح كنوز مال الدنيا المحسوس الي ك------نوز العلم التي تنوء بالعصبة اولي القوة في بقيتهم الي ما عند الله في الدار الاخر----------------------ة من النعيم المقيم وكذلك زيدت الالف بعد الهمزة المعضودة بالواو لبيان وقوع المعني علي تفاصيله بالنسبة الي شء خارج عنه كما ذكرناه في باب الهمزة ومنه كامثال اللءلء زيدت الالف بعد الهمزة المعضودة اخرا تنبيها علي صفتي البياض والصفاء وبالنسبة الي ما ليس بمكنون وعلي تفصيل الافراد يدل عليه قوله	13	-198908933706441284	630	1183.0	511	874	72.08238220214844	106	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0214	false	738065233188296988	71	100	387	526	1550	300	تكون لمعني في نفس------ الكلمة ظاهر--------- مثل وج-ء يومءذ بجهنم زيدت الالف دليلا علي ان هذا المجء هو بصفة من الظهور ينفصل بها عن معهود المجء وقد عبر عنه	214	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms13	true	7456747811587833579	268	300	1474	1628	1628	300	يكون لمعني في نفس بمعني الكلمة ظاهر في الفهم مثل وجاء يومءذ بجهنم زيدت الالف دليلا علي ان هذا المجء هو بصفة من الظهور ينفصل بها عن معهود المجء وقد عبر عنه-	13	-198908933706441284	137	246.5	109	155	88.38710021972656	26	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0214	false	738065233188296988	100	288	526	1495	1550	300	بالماضي ولا يتصور الا بعلامة من غيره ليس مثله فيستوي في علمنا ملكها وملكوتها في ذلك المجء ويدل عليه ق---وله تعالي في ----------موضع اخر وبرزت الجحيم وقوله -------اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا هذا ---بخلاف حال وجء بالنبيين والشهداء حيث لم تكتب الالف لانه علي المعروف ف------ي الدنيا وفي-------- تاوله بمعني البروز في المحشر لتعظيم جناب الح-ق اثبتت الا-ف فيه ايضا وكذلك ولا تقولن لش-ء اني فاعل ذلك غدا الشء هنا معدوم وانما علمناه من تصور مثله الذي قد وقع في الوجود فنقل له الاسم فيه من حيث انه يقدر انه يكون مثله في الوجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزيدت الالف تنبيها علي اعتبار المعدوم من جهة تقدير الوجود اذ هو موجود في الاذهان مع----دوم في الاعيان---- وهذا ---بخلاف قوله ف----------ي النحل انما قولنا لشء اذا اردناه ف--------------------ان الشء هنا من جهة قول الله لا ي------علم كيف -------------------------------------ذلك بل ------------------------------------نءمن به----- تسليما لله سبحانه فيه فانه سبحانه يعلم الاشياء بعلمه لا بها ونحن----- نعلمها------ بوجودها لا بعلمنا فلا تشبيه ولا تعطيل وكذلك الي فرعون ومل-ءه زيدت الالف بين اللام وال----------------همزة تنبيها علي تفصيل مه-----------------------------------------------------------------م ظاهر--- الوجود ومثله زيادتها ---في ماءة لانه--- اسم يشتمل -------علي كثرة مفصلة بمرتبتين احاد وعشرات	214	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms14	true	-6042488439674331595	0	268	0	1352	1526	300	بالماضي ولا يتصور الا بعلامة من غيره ليس مثله فيستوي في علمنا ملكها وملكوتها في ذلك المجء ويدل علي ذلك قوله تعالي في غير هذا الموضع---- وبرزت الجحيم لمن يري وقال اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا فهو علي خلاف حال وجء بالنبيين والشهداء فان هذا علي معني ------------معروف المثل في الدنيا والاخرة ومن تاوله بمعني البروز في المحشر ل-عظيم حساب الخلق اثب-ت الالف فيه ايضا وكذلك ولا تقولن لشاء اني فاعل ذلك غدا الشء هنا معدوم وانما علمناه من تصور مثله الذي قد وقع في الوجود فنقل له الاسم منه من حيث انه بقدر انه يكون مثله في الوجود وعلي ذلك ثبت له الاسم لا من الجهة التي هو بها معدوم لانه من تلك الجهة ليس بشء فانقسم في الاعتبار قسمين والجهة التي هو بها شء غير الاخري فزيدت الالف تنبيها علي اعتبار المعدوم من جهة تقدير الوجود اذ هو موجود في الاذهان حقا معدوم في الاعيان حقا وهذا علي خلاف حال الحرف الذي في النحل انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون لان الشء هنا من جهة قول الله له كن لا نعلم كيف ذلك فلا ينقسم ووما يرسم في نفوسنا من ذلك بالتوهم هو راجع الينا حال شعرية كاذبة فنءمن بالمعني تسليما لل-------ه فيه لانه سبحانه يعلم الاشياء بعلمه لا بها ونحن انما نعلم الاشياء بوجودها لا بعلمنا فلا نشب-ه ولا نعط-ل وكذلك الي فرعون وملاءه زيدت الالف بين اللام والهمزة المعضودة بالياء تنبيها علي تفصيل في هذا الملا ظاهر في الوجود وقد جاء ذكر هامان وقارون منهم وهذا تقسيم ظاهر في الوجود وكذلك زيدت الالف في ماءة لانه في اسم اشتمل الوجود علي كثرة مفصلة بمرتبتين احاد وعشرات	14	-198908933706441284	871	1443.5	694	1379	63.161712646484375	146	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0216	false	4989909647178184941	130	300	723	1601	1601	300	الالف الاول الالف--- كل الف تكون في كلمة لمعني له تفصيل في الوجود له اعتباران اعتب---ار من جهة ملكوتية او صفات حالية او امور علوية مما لا يدركه الحس فان الالف تحذف في الخط علامة لذلك و----اعتبار من جهة ملكي-------ة حقيقية في العلم او امور سفلية فان الالف تثبت واعتبر ذلك في لفظتي القران والكتاب فان القران هو تفصيل الايات التي احكمت في الكتاب فالقران ادني الينا في الفهم من الكتاب واظهر في التنزيل قال الله تعالي في هود الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير وقال في فصلت كتاب فصلت اياته قر-انا عربيا لقوم يعلمون وقال------ ان علينا جمعه وقر--------------------------انه ولذلك ثبت في الخط الف القران وحذفت الف الكتاب وقد حذفت الف القر-ان في حرفين هو فيهما مرادف للكتاب في الاعتبار قال----- تعالي في سورة يوسف انا انزلناه قر-انا عربيا وفي الزخرف انا جعلناه قر-انا عربيا والضمير في الموضعين ضمير الكتاب المذكور قبله وقال بعد ذلك في كل واحدة منهما لعلكم تعقلون فقرينته هي من --جهة المعقولية وقال في الزخرف وانه في ام الكتاب لدينا لعلي-	216	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms15	true	-6497693731512209520	79	256	410	1323	1543	300	الالف الناقص من الخط كل الف تكون في كملة لمعني له تفصيل في الوجود -------اذا- اعتبر ذلك من جهة ملكوتية او صفة- حالية او امور علوية مما لا يدركه الحس فان الالف تحذف في الخط علامة لذلك واذا اعتب-ر من جهة ملكية او صفة حقيقية في العلم وا--مور سفلية ثبت الالف----- واعتبر ذلك في لفظتي القران والكتاب فان القران هو تفصيل الايات التي احكمت في الكتاب فالقران ادني الينا في الفهم من الكتاب واظهر في التنزيل قال الله تعالي في هود الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير وقال في فصلت كتاب فصلت اياته قرءانا عربيا لقوم يعلمون وقال تعالي ان علينا جمعه وقرءانه فاذا قراناه فاتبع قرءانه ولذلك ثبت في الخط الف القران وحذف- الف الكتاب وقد حذف- الف القرءان في حرفين هو فيهما مرادف للكتاب في الاعتبار قال الله تعالي في----- يوسف انا انزلناه قرءانا عربيا وفي الزخرف انا جعلناه قرءانا عربيا والضمير في الموضعين ضمير الكتاب المذكور قبله وقال بعد ذلك في كل واحد- منهما لعلكم تعقلون فعربيته هي من الجهة المعقول-ة وقال في الزخرف وانه في ام الكتاب لدينا لعلي	15	-198908933706441284	829	1496.5	665	939	88.28540802001953	143	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0217	false	6768820077359190200	0	49	0	239	1549	300	حكيم وكذلك كل ما في القران من الكتاب وكتاب فبغير الف الا ---في اربعة مواضع هي الرعد باوصاف خصصته من الكتاب الكلي------ في الرعد لكل اجل كتاب فان هذا --كتا--------ب الاجال فهو اخص من الكتاب المطلق او المضاف الي---- الله وفي الحجر وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب	217	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms15	true	-6497693731512209520	256	300	1323	1543	1543	300	حكيم وكذلك ثبت---------------------------------- الف الكتاب في اربعة احرف هي مقيدة- باوصاف خصصته من الكتاب الكلي احدها في الرعد لكل اجل كتاب---- هذا الكتاب هو كتاب الاجال فهو اخص من الكتاب المطلق و--المضاف الي اسم الله وفي الحجر وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب-	15	-198908933706441284	178	289.5	142	262	67.93893432617188	31	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0217	false	6768820077359190200	49	263	239	1349	1549	300	معلوم فان هذا كت----------اب اهلاك القري وهو اخص من كتاب الاجال وفي الكهف واتل ما اوحي اليك من كتاب فان هذا---------- اخص من الكتاب الذي في قوله------ اتل ما اوحي اليك من الكت-ب لانه اطلق هذا وقيد ذلك بالاضافة الي الاسم المضاف الي معني في الوجود وال------اخص اظهر تنزيلا وفي النمل تلك ايات القران وكتاب مبين هذا الكتاب جاء تابعا للقران والقران جاء تابعا للكتاب ----------------كما جاء في الحجر تلك ايات الكتاب وقران مبين فما في النمل له خصوص تنزيل مع الكتاب الكلي فهو تفصيل للكتاب الكلي بجوامع كليته و---------من ذلك حذف- الالف في بسم الله تنبيها علي علوه في اول رتبة الاسماء وانفراده وان عنه ان-قضت الاسماء فهو بكليها يدل -عليه اضافته الي اسم الله الذي هو جامع الاسماء كلها -اولها ولهذا لم يتسم به-------- غير الله بخلاف غيره من----------------------- اسماءه فلهذا ظهرت الالف----------------------------------- معها تنبيها علي ظهور التسمية في الوجود وحذفت الالف التي قبلها الهاء من اسم الله واظهرت ا-لتي مع اللام من اوله دلالة علي انه الظاهر من جهة التعريف والبيان -الباطن من جهة الادراك والعيان وكذلك حذفت الالف قب-----ل النون من اسمه الرحمن حيث وقع بيانا لانا نعلم حقاءق تفصيل رحمته في الوجود فلا يفرق في علمنا بين الوصف والصفة وانما الفرقان في التسمية والاسم لا في معاني الاسماء المدلول عليها بالتسمية- بل نءمن بها ايمانا مفوضا في علم حقيقته -	217	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms16	true	-8832543913564545920	0	237	0	1232	1546	300	معلوم---- هذا الكتاب هو كتاب اهلاك القري وهو اخص من كتاب الاجال وفي الكهف واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك هذا الكتاب هو اخص من الكتاب الذي في قوله تعالي اتل ما اوحي اليك من الكتاب لانه اطلق هذا وقيد ذلك بالاضافة الي الاسم المضاف الي معين في الوجود والذي هو اخص اظهر تنزيلا وفي النمل تلك ايات القران وكتاب مبين هذا الكتاب جاء تابعا للقران والقران جاء تابعا للكتاب كما قد تبين لك وكما جاء في الحجر تلك ايات الكتاب وقران مبين فما في النمل له خصوص تنزيل مع الكتاب الكلي فهو تفصيل الكتاب الكلي بجوامع كليته والله اعلم وكذلك حذفت الالف من بسم الله تنبيها علي علوه في اول رتبة الاسماء وانفراده وان عنه انفصلت الاسماء فهو -كليها يدلك عليه اضافته الي اسم الله الذي هو جامع الاسماء كلها واولها ولذلك لم يتسم بهذا الاسم غير الله قال الله تعالي هل تعلم له سميا وساءر اسماء الله-- ظهرت التسمية بها في المخلوقات فاظهر الف الاسم معها تنبيها علي ظهور التسمية في الوجود وحذف- الالف الذي قبل-- الهاء من اسم الله واظهرتب التي مع اللام من اوله دلالة علي انه الظاهر من جهة التعريف والبيان والباطن من جهة الادراك والعيان و-----حذفت الالف التي قبل النون من اسمه الرحمن حيث وقع بيانا لانا نعلم حقاءق تفصيل رحمته في الوجود فلا نفرق في علمنا بين الوصف والصفة وانما الفرقان في التسمية والاسم لا في معاني الاسماء المدلول عليها بالتسميةب بل نءمن بها ايمانا مفوضا في علم حقيقتها	16	-198908933706441284	1051	1920.5	846	1247	84.28227996826172	179	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0218	false	-2444855754887837851	46	102	229	557	1694	300	وكذلك الالف الزاءدة في الجموع السالمة والمكسرة م---------------------ثل الق-----------نتين والابرار والجلل -والاكر-م واختل-ف واستكبر فانها كلها وردت لمعني مفصل يشتمل عليه معني تلك اللفظة فتحذف حيث يبطن التفصيل وتثبت حيث يظهر وكذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الف الاسماء الاعجمية كابرهيم------------- لانها زاءدة لمعني غير ظاهر في --لسان العربي لان العجمي بالنسبة الي العربي باطن خفي لا ظهور له فحذفت الفه	218	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms17	true	-3614284068595746386	37	129	183	723	1643	300	وكذلك الالف الزاءدة في الجموع السالمة والمكسرة وفي مصار بعض الافعال مثل القانتات والقانتين والابرار والجلال والاكرام واختلاف واستكبر فانها كلها وردت لمعني مفصل اشتمل عليه معني تلك اللفظة فتحذف حيث يبطن التفصيل وتثبت حيث يظهر وكذلك الالف الزاءدة مع النون للمبالغة في الاسم مثل عمران دون الفعل السفلي في الملك نحو الخسران فان الفعل السفلي في الملك ثقيل والاسم علوي خفيف وبعض الجموع والمصادر وكذلك الف الاسماء ال-عجمية مثل ابراهيم واسماعيل لانها زاءدة لمعني غير ظاهر في اللسان العربي لان العجمي بالنسبة الي العربي باطن خفي لا ظهور له فحذف- الفه	17	-198908933706441284	315	570.5	260	542	58.118080139160156	45	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0218	false	-2444855754887837851	217	300	1237	1694	1694	300	وقد تكون الصفة ملكوتية روحانية وتعتبر من جهة مرتبة سفلي ملكية هي اظهر في الاسم فتثبت الالف كالاواب والخطاب والعذاب و ام كنت من العالين و الوسواس الخناس وقد تكون ملك--------ية وتعتبر من جه------ة عليا ملكوتية هي اظهر في الاسم فتحذف الالف كالمحر-ب ولاجل هذا التداخل يغمض ذلك فيحتاج الي تدبر وفهم ومنه ما يكون ظاهر الفرقان كالاخير والاشرار تحذف من الاول دون الثاني ومنه ما يخفي كالفراش و-يطعمون الطعام فالفراش محسوس والطعام ثابت ووزنهما واحد وهما جسمان لكن يعتبر في الاول مكان-	218	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms17	true	-3614284068595746386	129	215	723	1196	1643	300	وقد تكون الصفة ملكوتية روحانية وتعتبر من جهة مرتبة سفلي ملكية هي اظهر في الاسم فيثبت الالف كالاواب والخطاب والعذاب و ام كنت من العالين و الوسواس الخناس وقد تكون ملكية جسمانية وتعتبر من جهة مرتبة عليا ملكوتية هي اظهر في الاسم وتحذف الالف كالمحراب ولاجل هذا التداخل يغمض ذلك فيحتاج الي تدبر وفهم ومنه ما يكون ظاهر الفرقان كالاخير والاشرار يحذف من الاول دون الثاني ومنه ما يخفي كالفراش و يطعمون الطعام فالفراش محذوف والطعام ثابت وو-نهما واحد وهما جسمان لكن يعتبر في الاول مقام	17	-198908933706441284	449	855.0	367	474	94.72573852539062	75	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0219	false	6647026129919850931	0	83	0	445	1648	300	التشبيه فان التشبيه محسوس وصفة التشبيه غير محسوس فالمشبه به غير محسوس في حالة الشب--ه اذ جعل جزءا من صفة المشبه به من حيث هو مستفرش مبثوث لا من حيث هو جسم واما--- الطعام فهو المحسوس الم---عطي للمحتاجين وكذلك وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم ثبتت الالف في الاول لانه سفلي بالنسبة الي طعامنا لمكان التشديد عليهم فيه وحذفت من الثاني لانه علوي بالنسبة الي طعامهم لعلو ملتنا علي ملتهم وكذلك كانا ياكلان الطعام فحذفت لعلو هذا الطعام وكذلك وغلقت	219	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms17	true	-3614284068595746386	215	300	1196	1643	1643	300	التشبيه فان المشب-ه محسوس وصفة التشبيه غير محسوسة المشبه به غير محسوس في حالة التشبيه اذ جعل جزءا من صفة المشبه به من حيث هو من-فرش مبثوث لا من حيث هو جسم واما في الطعام فهو المحسوس الذي يعطي للمحتاجين وكذلك وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم ثب-ت الالف في الاول لانه سفلي بالنسبة الي طعامنا لمكان التشديد عليهم فيه وحذف- من الثاني لانه علوي بالنسبة الي طعامهم كعلو ملتنا علي ملتهم ك-ذلك كانا ياكلان الطعام محذوف لعلو هذا الطعام وكذلك وغلقت-	17	-198908933706441284	427	799.0	346	453	94.26048278808594	72	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0219	false	6647026129919850931	83	300	445	1648	1648	300	الابواب غلقت فيه التكثير في العمل فيدخل ب-ه ايضا ما ليس بمحسوس من ابواب الاعتصام فحذفت الالف لذ--لك ويدل عليه واستبقا الباب والفيا سيدها لدي الباب فافرد الباب المحسوس من ------ابواب الاعتصام وكذلك وفتحت ابوابها محذوف لانها من حيث فتحت ملكوتية علوية و مفتحة لهم الابواب ملكية من حيث هي لهم فثبتت الالف و قيل ادخلوا ابواب جهنم ثابتة لانها من جهة دخولهم محسوسة سفلية وكذلك-- سبعة ابواب من حيث حصرها العدد في الوجود ملكية فثبتت الالف وكذلك الجراد و-الضف-دع الاول ثابت فهو الذي في الواحدة المحسوسة والثاني محذوف لانه ليس في الواحدة المحسوسة والجمع هنا ملكوتي من حيث هو اية وكذلك ان نبدل امث-لكم حذفت لان---------ها امثال كلية لم يتعين----------------------- فيها للفهم جهة التماثل و كامثال اللءلء ثابت الالف لانه تعين للفهم جهة التماثل وهو--- البياض والصفاء كذلك يضرب الله للناس امث-لهم حذفت للعموم و انظر كيف ضربوا لك الامثال ثابت في الفرقان لانها المذكور----ة حسية مفصلة ومحذوفة في الاسراء لانها غير مفصلة باطنة وكذلك فاذا نفخ في الصور نفخة و-حدة و -------------------دكتا دكة واحدة ا-------لاولي محذوفة لا------نها روحانية لا تعلم الا ايمانا والثانية ثابتة------ جسمانية يتصور ام---ثالها من ال-هوي وكذلك الف كتبيه محذوفة لانه ملكوتي والف حسابيه ثابتة لانها ملكية وهما معا في موطن الاخرة وكذلك الق-ضية ملكوتية و-ماليه ملكي محسوس فحذف الاول وثبت الثاني وكذلك ولما برزوا لج-لوت ح-------ذف لانه الاسم و--قتل دا-ود جالوت-	219	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms18	true	-460445189908933075	0	232	0	1266	1621	300	الابواب غلقت فيه التكثير في العمل فيدخل فيه ايضا ما ليس بمحسوس من ابواب الاعتصام فحذف- الالف من ذلك ويدل عليه واستبقا الباب والفيا سيدها لدا الباب فافرد الباب المحسوس من تلك الابواب وكذ---------لك وفتحت ابوابها محذوف لانها من حيث فتحت ملكوتية علوية و مفتحة لهم الابواب ملكية من حيث هي لهم فثببت الالف و قيل ادخلوا ابواب جهنم ثابت- لانها من جهة دخولهم محسوسة سفلية كذا لها سبعة ابواب من حيث حصرها العدد في الوجود ملكية فثب-ت الالف وكذلك الجراد و الضفادع الاول ثابت ه-و الذي في الواحدة المحسوسة والثاني محذوف لانه ليس في الواحدة المحسوسة والجمع هنا ملكوتي من حيث هو اية وكذلك ان نبدل امثالكم حذف الف امثال لانها امثال كلية لم يتعين منها للفهم جهة التماثل فيها------------------ و كامثال اللءلء ثابت الالف----- تعين للفهم جهة التماثل وهو في البياض والصفاء كذلك يضرب الله للناس امثالهم حذف- للعموم و انظر كيف ضربوا لك الامثال ثابت في الفرقان لانها المذكورة ثمة حسية مفصلة ومحذوف ف-ي الاسراء لانها غير مفصلة باطنة وكذلك فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الواحد الاولي محذوفة الالف لانها روحانية لا تعلم الا ايمانا والثانية ثابتة لانها جسمانية تتصور من امثالها من الجزءي وكذلك كتا---بيه محذوفة لانه ملكوتي و--- حسابيه ثابت- لانه- ملكي- وهما معاف ي موطن الاخرة -كذلك القاضية ملكوتية و مالية ملكي محسوس فحذف الاول وثبت الثاني وكذلك ولما برزوا لجالوت وجنوده حذف لانه الاسم 0و قتل داوود جالوت	18	-198908933706441284	1119	1988.5	913	1314	85.15982055664062	173	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0220	false	2105042409758247729	3	69	14	362	1595	300	محسوس فحذف الاول وثبت الثاني وك--------------------------------------------------------------------------------------ذلك سبح-ن ----حذفت لانه ملكوتي الا حرفا واحدا واختلف فيه------------ قل سبحان ربي فمن اثبت الالف قال- هذا تبرءة من مقام الاسلام وحصره الاجسام -صدر به مجاوبة للكفار في مواطن الرد والانكار ومن اسقط فلعلو حال المصطفي صلي الله عليه وسلم لا يشغله عن الحضور تقلبه في الملكوت الخطاب في الملك وهو- اولي الوجهين وكذلك لقد كفر الذين قالوا ان الله	220	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms18	true	-460445189908933075	215	300	1172	1621	1621	300	محسوس فحذف الاول وثبت الثاني وكذلك ولما برزوا لجالوت وجنوده حذف لانه الاسم 0و قتل داوود جالوت ثابت لانه مجسم محسوس وكذلك سبحان هو محذوف لانه ملكوتي الا حرف- واحد --اختلف فيه المصاحف وهو قل سبحان ربي فمن اثبت الالف فلان هذا تنزيه من مقام الاسلام وحضرة الاجسام وصدر به مجاوبة للكفار في مو-طن الرد والانكار ومن اسقط فلعلو حال المصطفي صلي الله عليه وسلم لا يشغله عن الحضور بقلبه في الملكوت الخطاب في الملك وهذا اولي الوجهين وكذلك لقد كفر الذين قالوا ان الله-	18	-198908933706441284	329	588.0	265	454	72.46695709228516	53	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0220	false	2105042409758247729	69	300	362	1595	1595	300	ثالث ثل-ثة ثبتت الف ثالث لانهم جعلوه احد ثلاثة مفصلة فثبتت الالف علامة لاظهارهم التفصيل في الاله تعالي الله عن قولهم وحذفت الف ثل-ثة لانه اسم العدد الواحد من حيث هو كلمة واحدة وك------------------------ذلك وما من اله الا اله واحد حذف-----ت من اله وثبتت في و--احد ال-فه لانه اله في ملكوته تعالي عن ان تعرف صفته باحاطة الادراك واحد في ملكه تنزه بوحدة اسماءه عن الاعتضاد و-الاشتراك ---------------------------------------------------هذا من جهة ادراكنا واما من جهة ما هي عليه الصفة في نفسها فلا يدرك ذلك بل يسلم علمه الي الله تعالي فتحذف وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك سقطت الالف الزاءدة لتطويل هاء التنبيه في النداء في ثلاثة احرف اية ال-مءمنون و اية الساحر و اي-ة الثقلان والباقي باثبات الالف والسر في سقوطها في هذه الثلاثة الاشارة الي معني الانتهاء الي غاية ليس وراءها في الفهم رتبة يمتد النداء اليها و-تنبيه- علي الاقتصار والاقتصاد من حالهم والرجوع الي ما ينبغي وقوله------ وتوبوا الي الله جميعا يدل علي انهم كل المءمنين علي العموم والاستغراق فيهم وقوله تعالي حكاية عن---- فرعون ان هذا لساحر عليم وقول فرعون----- انه لكبيركم الذي علمكم السحر يدل علي عظم علمه عندهم ليس فوقه احد وقوله---------- سنفرغ لكم اي-ة الثقلان فاقامة الوصف مقام الموصوف يدل علي عظم الصفة الملكية فانها تقتضي جميع الصفات الملكوتية والجبروتية فليس بعدها رتبة اظهر في الفهم -علي ما ينبغي لهم من الرجوع الي اعتبار الاء الله في بيان النعم ليشكروا وبيان النقم ليحذروا وكذلك حذفت الالف الاتية--- لمد الصوت بالنداء----------	220	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms19	true	6948850025244758997	0	289	0	1497	1550	300	ثالث ثلاثة ثبت ا-لف ثالث لانهم جعلوه احد ثلاثة مفصلة فثب-ت الالف علامة لاظهارهم التفصيل في الاله تعالي الله عن قولهم وحذف ا-لف ثلاثة لانه-اسم العدد الواحد من حيث هو جملة واحدة وذلك فيه اجلي من التفصيل كذلك وما من اله الا اله واحد حذف الالف من اله وثب-ت في الواحد الصفة لانه اله في ملكوته تعالي عن ان تعرف صفته باحاطة الادراك واحد في ملكه تنزه بوحدة اسماءه عن الاعتضاد و الاش-راك ليس لسواه وجود الا منه الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي هذا من جهة ادراكنا واما من جهة ما هي عليه الصفة في نفسها فلا ندرك ذلك بل نسلم علمه الي الله فحذف الالف مثل الها واحدا ونحن له مسلمون وكذلك الف الاثنين ان كانت التثنية اللازمة ظاهرة يثبت الالف مثل قالا و ان تتوبا و لا يبغيان و يسجدان و اثنان و يداه وان كانت غير ظاهرة في العلم حذف مثل قال رجلان و تكذبان وكذلك سقط- الالف الزاءدة لتطويل هاء التنبيه في النداء في ثلاثة احرف ايها المءمنون ايه-- الساحر-- ايها الثقلان ------------------------------------------------------اشارة الي معني الانتهاء الي غاية ليس وراءها في الفهم رتبة يمتد النداء اليها و تنبيها علي الاقتصار والاقتصاد من حالهم والرجوع الي ما ينبغي فقوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا يدل علي انهم كل المءمنين علي العموم والاستغراق فيهم وقوله تعالي حكاية عن قول فرعون ان هذا لساحر عليم وقول فرعون ايضا انه لكبيركم الذي علمكم السحر يدل علي عظم علمه عندهم ليس فوقه احد وقول الله تعالي سنفرغ لكم ايها الثقلان فاقامة الوصف مقام الموصوف يدل علي عظم الصفة الملكية فانها تتضمن جميع الصفات الملكوتية والجبروتية فليس بعدها رتبة اظهر في الفهم وعلي ما ينبغي لهم من الرجوع الي اعتبار الاء الله في بيان النعم ليشكروا وبيان النقم ليحذروا وكذلك حذفت الالف التي جاءت لمد الصوت بالحرف في النداء	19	-198908933706441284	1118	1993.5	905	1562	71.57490539550781	190	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0228	false	-9083157620792390456	96	144	535	807	1644	300	انواع الحرام وانواع الخباءث وضروب المفاسد وهو نقيض الزكاة ولهذا قوبل بينهما في قوله يمحق الله الربا ويربي الصدقات--------- واجتنابه اصل في التصرفات المالية وانما كتبت ب-------------------------------------------------الالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة الروم لانه------------------------------------ ليس--- العام الكلي لان الكلي منفي في حكم الله عليه بالتحريم وفي نفي الكلي نفي جميع جزءياته	228	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms21	true	9128808012911062399	0	86	0	463	1658	300	ابواب الحرام وانواع الخباءث وضروب المفاسد وهو نقيص الزكوة قال الله تعالي----------- يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا واجتنابه اصل في التصرفات المالية ويرجع حاصله فيها الي جنسين ربا الفضل وربا النسيءة ولذلك زيدت الالف فيه بعد الواو علامة علي انه جامع لهذين القسمين في الملك بالنسبة الي قسم الملكوت وقد جاء حرف واحد بغير واو في سورة الروم وماءاتيتم من ربا لتربوا في لان هذا الحرف ليس هو العام الكلي لان الكلي منفي في حكم الله عليه بالتحريم وفي نفي الكل -نفي جميع جزءياته	21	-198908933706441284	228	382.5	186	475	48.0	36	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0228	false	-9083157620792390456	208	248	1148	1382	1644	300	الهداية ومفتاح الولاية قال الله تعالي--------- يهدي الله لنوره من يشاء واما منوة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاعدة الضلال ومفتاح الشرك والاضلال وقد ------------------------------------------وصفها الله بوصفين احدهما يدل علي تكثيرهم الاله م-ن مثني و--مثلث--------- والثاني يدل علي الاختلاف والتغاير فمن معطل و---مشبه تع------------------الي الاله	228	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms22	true	1225475487315443378	102	206	617	1219	1718	300	الهداية ومفتاح الولاية قال الله تعالي في الاية يهدي الله لنوره من يشاء فمثلها يشتمل علي مدارك العقول واحكام الوجود ومعارف الملك والملكوت ومعارج الافكار من الدلاءل والاثار الي ما غاب عن العيان ولا تقارنه الازمان ولا تقاسم الاذهان وعلي ضروب الدلاءل والبرهان واقامة القسط بالميزان وصريح الايمان فيندرج فيه كل العلوم وما شاء الحي القيوم والحرف الثامن مناة وهي ظاهرة وباطنة هي قاعدة الضلال ومفتاح الشرك والاضلال قال الله تعالي في الاية ومناة الثالثة الاخري ووصفها----- بوصفين احدهما يدل علي تكثيرهم الاله فمن مثن ومن مثلث وغير ذلك والثاني يدل علي الاختلاف والتغاير فمن معطل ومن مشبه ومن مجسم ومن مولد تعالي ال-له	22	-198908933706441284	208	329.0	172	608	34.21052551269531	32	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0215	false	4886987772425040071	92	175	445	893	1534	300	الواو الزاءد الثاني الواو زيدت للدلالة علي ظهور معني الكلمة في الوجود في -----------اعظم رتبة في العيان مثل ساريكم دار الفاسقين سار-يكم اياتي---------------------------------------------------------- ويدل علي ذلك ان الايتين جاءتا للتهديد والوعيد وكذلك اولي و اولوا و اولات زيدت الواو بعد الهمزة حيث وقعت لقوة المعني عل---------------------ي اصحاب فان في اولي معني الصحبة وزيادة التمليك والولاية عليه وكذلك زيدت في اولءك و اولاءكم حيث وقعا بالواو لانه جمع مبهم يظهر فيه معني الكثرة الحاضرة في الوجود وليس------ للفرق بينه وبين اولءك كما قاله قوم	215	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms25	true	-5818972036170110834	146	238	773	1267	1588	300	الواو الزاءد ----في الخط وذلك يدل علي ظ-----هور معني الكلمة في الوجود في اعلي طبقة واعظم رتبة---------- مثل ساريكم دار الفاسقين ساوريكم اياتي زيدت الواو تنبيها علي ظهور ذلك بالفعل للعيان اكمل ما يكون ويدل علي هذا ان الايتين جاءتا للتهديد والوعيد وكذلك اولي-- اولو و--اولات زيدت الواو بعد الهمزة--------- لقوة المعني وعلوه في الوجود علي معني اصحاب فان في اولي معني الصحبة -زيادة التمليك والولاية عليه وكذلك زيدت في اولءك و اولاءكم---------------- لانه جمع مبهم يظهر منه معني الكثرة الحاضرة في الوجود وليس الواو للفرق بينه وبين الي-ك كما قال- قوم	25	-198908933706441284	368	622.5	299	545	67.52293395996094	55	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0215	false	4886987772425040071	217	299	1115	1530	1534	300	والسماء بنيناها بايد و بايكم المفتون قال ابو العباس المراكشي انما كتبت بايد بياءين فرقا بين الايد الذي هو القوة وبين الايدي جمع يد ولا شك ان القوة التي بني الله بها السماء هي احق بالثبوت في الوجود من الايدي فزيدت الياء لاختصاص اللفظة ب--معني --اظهر في --ادراك الملكوتي في الوجود وكذلك زيدت بعد الهمزة في حرفين افا-ن مات افا-ن مت وذلك لان موته مقطوع--- والشرط لا يكون -----مقطوعا به ولا ما رتب علي الشرط هو جواب له لان موته لا يلزم	215	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms26	true	814764910522989320	204	277	1062	1435	1570	300	والسماء بنيناها باييد كتب-------------------------------------------------- بياءين فرقا بين الايد الذي هي القوة وبين ا--يدي جمع يد ولا شك ان القوة التي بني الله بها السماء--- احق بالثبوت في الوجود من الايدي فزيدت الياء لاختصاص اللفظة بالمعني الاظهر في الادراك الملكوتي في الوجود وكذلك زيدت بعد الهمزة في حرفين افاءن مات افاءن مت وذلك لان موته مقطوع به والشرط لا يكون في المقطوع -به ولا ما رتب علي الشرط هو جواب--ه لان موته لا يلزم	26	-198908933706441284	349	626.5	280	431	80.97447967529297	58	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0221	false	-5729587905205305805	114	300	597	1559	1559	300	او اسما مثل دا-ود الا ان ينوي كل واحد منهما فتثبتان جميعا مثل تبوءوا فان الواو الاولي تنوب عن حرفين لاجل الادغام فنوبت في الكلمة والواو الثانية ضمير الفاعل-- فثبتا جميعا وقد-- سقطت من اربعة افعال تنبيها علي سرعة وقوع الفعل وسهولته علي الفاعل وشدة قبول المنفعل المتاثر به في الوجود اولها سندع الزبانية فيه سرعة الفعل و-----اجابة الزبانية وقوة البطش وهو وعيد عظيم ذكر مبدءه وحذف اخره ويدل علي---ه قوله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر وثانيها ويمح الله الباطل حذفت منه الواو علامة علي سرعة الحق- وقبول الباطل له بسرعة بدل------يل قوله------ ان الباطل كان زهوقا وليس يمح معطوفا علي يختم الذي قبله لانه ظهر مع يمح الفا----عل وعطف علي الفعل ما بعده وهو ويحق الحق قلت ان قيل لم رسم الواو في يمحو الله ما يشاء ويثبت وحذفت في ويمح الله الباطل قلت لان الاثبات الاصل وانما حذفت في الثانية لان قبله مجزوم وان لم يكن معطوفا عليه لانه قد عطف عليه ويحق وليس مقيدا بشرط ولكن قد يجء بصورة العطف علي المجزوم وهذا اقرب من عطف الجوار في النحو والله اعلم وثالثها ويدع الانسان بالش-------------ر حذف الواو يدل علي انه --سهل-	221	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms26	true	814764910522989320	2	139	10	730	1570	300	او اسما مثل داوود الا ان يقوي كل واحد منهما فيثبتان جميعا مثل تبءءو- فان الواو الاولي تنوب عن حرفين لاجل الادغام فقويت في الكلمة والواو الثانية ضمير الفاعلين فثبتا جميعا وكذلك سقطت من اربعة افعال -دلالة علي سرعة وقوع الفعل ويسارته علي الفاعل وشدة قبول المنفعل لل-تاثر به في الوجود مثل-- سندع الزبانية فيه سرعة الفعل وسرعة اجابة الزبانية وقوة البطش وهو وعيد عظيم ذكر مبدءه وحذف اخره ويدل علي هذا قوله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر و--كذلك ويمح الله الباطل حذف- منه الواو علامة علي سرعة المحو وقبول الباطل له بسرعة يدل علي هذا قوله تعالي ان الباطل كان زهوقا وليس يمح معطوفا علي يختم الذي قبله لانه ظهر مع يمح اسم الفاعل وعطف علي الفعل ما بعده وهو -يحق الحق وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير حذف الواو يدل علي انه ويسهل	26	-198908933706441284	637	1127.5	509	1008	63.19444274902344	109	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0222	false	-6393895313201526898	0	27	0	141	1579	300	عليه ويسارع فيه كما يعمل في الخير واتيان الشر اليه من جهة ذاته اقرب اليه من الخير ورابعها يوم يدع الداع حذف الواو لسرعة الدعاء وسرعة الاجابة	222	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms26	true	814764910522989320	139	165	730	863	1570	300	عليه ويسارع فيه كما يعمل في الخير واتيان الشر اليه من جهة ذاته اقرب اليه من الخير وكذلك-- يوم يد------ع حذف الواو لسرعة الدعاء وسرعة الاجابة	26	-198908933706441284	129	241.0	103	141	91.48936462402344	24	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0216	false	4989909647178184941	22	114	131	632	1601	300	الظاهر للفهم الباطن في اللفظ وكذلك زيدت بعد الهمزة في اخر الكلمة في حرف واحد في الانعام من نبا- المرسلين تنبيها علي انها انباء باعتبار اخ--------بار وهي ملكوتية ظاهرة وكذلك باييكم المفتون كتبت بياءين تخصيصا لهم بالصفة لحصول ذلك وتحققه في الوجود فانهم هم المفتونون دونه فانفصل حرف اي بياءين لصحة هذا الفرق بينه وبينهم قطعا لكنه باطن ----فهو ملكوتي وانما جاء اللفظ بالابهام علي اسلوب المجاملة في الكلام والامهال لهم ليقع التدبر والتذكار كما جاء وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ومعلوم انا علي هدي وهم علي ضلال -------------	216	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms27	true	-5123951048590297192	0	97	0	525	1579	300	الظاهر للفهم الباطن في اللفظ وكذلك زيدت بعد الهمزة في اخر الكلمة في حرف واحد في الانعام من نباي المرسلين تنبيها علي انها انباء باعتبار اخبار باعتبار وهي ملكوتية ظاهرة ك-ذلك باييكم المفتون كتبت بياءين تخصيصا لهم بالصفة وحصول ذلك وتحققه في الوجود فانهم هم المفتونون دونه فانفصل حرف اي بياءين لصحة هذا الفرق بينه وبينهم قطعا لكنه باطن فهو فهو ملكوتي وانما جاء اللفظ بالابهام علي اسلوب المجاملة في الكلام والامهال لهم ليقع التدبر والتذكار كما جاء وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ومعلوم انا علي هدي وهم -في ضلال فصل في الياء	27	-198908933706441284	496	960.0	404	527	94.11764526367188	87	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0222	false	-6393895313201526898	42	197	231	1034	1579	300	الياء الناقصة في الخط---- ضربان ضرب محذوف في الخط ثابت في التلاوة وضرب محذوف فيهما فالاول-------------------------------- هو باعتبار ملكوتي باطن وينقسم قسمين---- ما هو ضمير المتكلم وما هو لام الكلمة فالا------ول اذا كانت الياء ضمير المتكلم مثل فكيف كان عذابي ونذر ثبتت الياء الاولي لانه فعل ملك----------------------------وتي وكذلك فما اتاني الله خير مما اتاكم حذفت الياء لاعتب--------ار ما اتاه الله من العلم والنبوة -------فهو المءتي الملكوتي----- من قب-ل الاخرة وفي ضمنه الجسمان-----ي للدنيا لانه-------- فان والاول ث---ابت وكذلك فلا تسالن ما ليس لك به علم وعلم هذا المسءول غيب ملكوتي بد----ليل قوله------ ما ليس لك به علم فهو بخلاف قوله فلا ت-سالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا لان هذا سءال عن حوادث الملك في مقام ال-شاهد ك----خرق السفينة وقتل الغلام واقامة الجدار وكذلك---------- اجيب دعوة الداع اذا دعان فحذف الضمير في الخط دلالة علي الدعاء الذي من جهة الملكوت باخلاص الباطن وكذلك---- اسلمت وجهي لله ومن اتبعن هو الاتباع العلمي في دين الله	222	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms27	true	-5123951048590297192	96	276	519	1450	1579	300	الياء الناقصة في الخط وهي ضربان ضرب محذوف في الخط ثابت في التلاوة وضرب محذوف فيهما فالضرب الاول المحذوف في الخط دون اللفظ هو باعتبار ملكوتي باطن وهذا الضرب قسمان ما هو ضمير المتكلم وما هو لام الكلمة فالقسم الاول اذا كانت الياء ضمير المتكلم مثل فكيف كان عذابي ونذر ثبتت ا------لاولي لانه فعل ملكي وحذفت الثانية لانه فعل ملكوتي وكذلك فما ءاتني الله خير مما اتاكم حذفت الياء في الخط باعتبار ما اتاه الله من العلم والنبوة والخير فهو المءتي الملكوتي الذي من قبيل الاخرة -في ضمنه الجسماني الذي للدنيا لان الجسماني فان والملكوتي ثابت وكذلك فلا تسالن ما ليس لك به -----علم هذا المسءول غيب ملكوتي يدلك عليه قوله تعالي ما ليس لك به علم فهو علي غير حال فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا لان هذا سءال عن حوادث الملك في مقام المشاهدة مثل خرق السفينة وقتل الغلام واقام- الجدار وكذلك في البقرة اجيب دعوة الداع اذا دعان فحذف الضمير في الخط دلالة علي الدعاء الذي من جهة الملكوت باخلاص الباطن وكذلك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن هو الاتباع العلمي في دين الله	27	-198908933706441284	741	1336.5	594	944	78.49576568603516	132	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0222	false	-6393895313201526898	200	300	1055	1579	1579	300	وجه الله وطاعته وكذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد ثبتت الياء في المقام لاعتبار المعني من جهة الملك وحذفت من الوعيد لاعتباره ملكوتيا فخاف المقام من جهة ما ظهر للابصار وخاف الوعيد من جهة ايمانه بالاخبار وكذلك لءن اخرتن -الي يوم القيامة هو التاخير بالمءاخذة لا التاخير الجسمي فهو بخلاف قوله- لولا اخرتني الي اجل قريب لان هذا تاخير جسمي في الدنيا الظاهرة- وكذلك---- عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا سياق الكلام في امور محسوسة والهداية فيه ملكوتية- وقد هداه الله في قصة الغار وهو في العدد ثاني اثنين حتي خرج بدينه عن قومه باقرب من طريق اهل-	222	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms28	true	8910619067066723096	0	102	0	530	1532	300	وجه الله وطاعته وكذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد ثب-ت الياء في المقام لاعتبار المعني من جهة الملك وحذفت في الوعيد لاعتباره ملكوتيا فخاف المقام من جهة ما ظهر للابصار وخاف الوعيد من جهة ايمانه بالاخبار وكذلك لءن اخرتني الي يوم القيامة هو التاخير بالمءاخذة لا التاخير الحس-ي فهو علي خير حال لولا اخرتني الي اجل قريب لان هذا تاخير حس-ي في الدنيا الظاهرةس وكذلك وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا سياق الكلام في امور محسوسة والهداية فيه ملكوتيةس وقد هداه الله في قصة الغار وهو في العدد ثاني اثنين حين خرج بدينه عن قومه باقرب من طريق اهل	28	-198908933706441284	504	949.0	407	533	94.55909729003906	90	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0223	false	8208015232511566953	0	187	0	960	1561	300	الكهف حين خرجوا بدينهم عن قومهم وعدوهم علي ما قص الله علينا فيه وهذه الهداي بخلاف -------ما قال موسي------------ عسي ربي ان يهديني سواء السبيل فانها هداية السبيل المحسوسة الي مدين في عالم الملك بد---ليل قوله---------- ولما توجه تلقاء مدين وكذلك علي ان تعلمن مما علمت رشدا وكذلك ولا تتبعان هو في طريق الهداية لا في مسير موسي الي ربه بدليل---- افعصيت امري ولم يامره بالمسير الحسي انما امره ان يخلفه في قومه ويصلح وهذا بخلاف ------قول هارون فاتبعوني واطيعوا امري فانه اتباع محسوس في ترك ما سواه بدليل قوله واطيعوا امري وهو لا امر له الا الحسي وكذلك فكيف كان نكير حيث وقع لان النكير معتبر من جهة الملكوت لا من جهة اثره المحسوس فان اثره قد انقضي واخبر----- عنه بالفعل الماضي والنكير اسم ثابت في الازمان كلها -فيه التنبيه علي انه كما اخذ اولءك ياخذ غيرهم وكذلك اني اخاف ان يكذبون خاف موسي عليه السلام ان يكذبوه فيما جاءهم ب------------ه وان يكون سببه--- من قبله من جهة افهامه لهم بالوحي فانه ------------كان عالي البيان لانه كليم الرحم-ن فبلاغته لا تصل اليها افهامهم فيصير افصاحه العالي عند فهمهم النازل عقدة عليهم في اللسان يحتاج الي ترجمان	223	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms28	true	8910619067066723096	102	294	530	1504	1532	300	الكهف حين خرجوا بدينهم عن قومهم وعددهم علي ما قص الله علينا فيه وهذه الهداية علي غير حال ما قال موسي عليه السلام عسي ربي ان يهديني سواء السبيل فانها هداية السبيل المحسوسة الي مدين في عالم الملك يدل عليه قول الله تعالي ولما توجه تلقاء مدين وكذلك علي ان تعلمن مما علمت رشدا وكذلك الا تتبع-ن هو في طريق الهداية لا في مسير موسي الي ربه يدلك عليه افعصيت امري ولم يامره بالمسير الحسي انما امره ب---خلفه في قومه ويصلح فهذا علي غير حال قول هارون فاتبعوني واطيعوا ام--------------------------------------------------------ري وهو لا امر له الا الحسي وكذلك فكيف كان نكير حيث وقع لان النكير يتعين من جهة الملكوت لا من جهة اثره المحسوس فان اثره قد انقضي واخبر الله عنه بالفعل الماضي والنكير اسم ثابت في الازمان كلها ففيه التنبيه علي انه كما اخذ اولءك ياخذ غيرهم وكذلك اني اخاف ان يكذبون خاف موسي عليه السلام ان يكذبوه فيما جاءهم به من عند الله وان يكون سبب ذلك من قبله من جهة افهامه لهم بالوحي فانه عليه السلام كان عالي البيان فانه كليم الرحمان فبلاغته لا تصل اليها افهامهم فيصير افصاحه الع-لي عند فهمهم الدني- عقدة عليهم في اللسان تحتاج الي ترجمان	28	-198908933706441284	865	1597.5	693	1036	83.49420928955078	156	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0223	false	8208015232511566953	188	300	964	1561	1561	300	يقع بعده--- تكذيب فيكون------------------ من قبل انفسهم وبه------- تتم الحجة----- عليهم وكذلك ان كدت لتردين هو الارادة الاخروي الملكوتي وكذلك ان ترجمون ليس هو الرجم بالحجارة انما هو ما يرمون---ه من بهتا----------------------------نهم وكذلك فحق وعيد لمن خاف مقامي و-----------خاف وعيد هو الاخروي الملكوتي وكذلك فيقول ربي اكرمن ربي اهانن هذا الانسان يعتبر منزلته عند الله في الملكوت بما يب--------تليه في الدنيا وهذا من الانسان خطا لان الله تعالي يبتلي الصالح والطالح لقيام حجته علي خلقه---------------------------------------- والقسم الثاني من الضرب الاول اذا كانت الياء لام الكلمة سواء كانت في الاسم او--- الفعل نحو اجيب دعوة الداع حذفت---- تنبيها علي------- المخلص لله الذي قلبه ونهايته في دعاءه في الملكوت وا------لاخرة لا في الدنيا وكذلك-	223	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms29	true	-2040457844367558058	0	143	0	733	1556	300	يقع بعد ذلك تكذيب فيكون من عند انفسهم ليس من قبل موسي فيه شء وبذلك تتم --حجة الله عليهم وكذلك ان كدت لتردين هو الارداء الاخروي الملكوتي وكذلك ان ترجمون ليس هو الرجم بالحجارة انما هو ما يرمونه به من بهتانهم واباطيلهم التي هو منزه عنها وكذلك فحق وعيد هو الاخروي الملكوتي و من يخاف وعيد هو الاخروي الملكوتي وكذلك فيقول ربي اكرمن ربي اهانن هذا الانسان يعتبر منزلته عند الله في الملكوت بما يبتليه به الله في الدنيا وهذا من الانسان خطا لان الله ي------بتلي الصالح والطالح لتمام حجته علي خلقة ليهلك من هلك عن بينة ويحي من حي عن بينة والقسم الثاني من الضرب الاول اذا كانت الياء لام الكلمة سواء كانت في الاسم او في الفعل مثل اجيب دعوة الداع اذا دعان تنبيها علي الداعي المخلص لله الذي قلبه ونهايته في دعاءه في الملكوت والدار الاخرة لا في الدنيا وكذلك	29	-198908933706441284	548	975.5	442	741	73.95411682128906	94	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0224	false	-134982357433291512	0	106	0	558	1592	300	الداع الي شء نكر هو د-اع ملكوتي من عالم الاخرة وكذلك يوم يات ه------------و اتيان ملكوتي اخروي---- اخره متصل بما وراءه من الغيب وكذلك المهتد وكذلك----------------------------------------------------- والباد حذف لانه علي غير حال الحاضر ال-شاهد وقد جعل- الله له-ا سرا- وكذلك كالجواب من حيث التشبيه فانه ملكوتي اذ هو صفة تشبيه لا ظهور لها في الادراك الملكي وكذلك يوم التلاق و التناد كلاهما ملكوتي اخروي وكذلك والليل اذا يسر وهو السري الملكوتي الذي يستدل عليه باخره من جهة الانقضاء او بمسير النجوم وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ومن اياته الجوار------------------ تعتبر من حيث هي اية يدل ملكها علي ملكوتها فاخرها --بالاعتبار يتصل بالملكوت بدليل---- قوله------ ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد	224	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms29	true	-2040457844367558058	143	298	733	1548	1556	300	الداع الي شء نكر هو دعاء ملكوتي من عالم الاخرة وكذلك يوم يات لا تكلم نفس هو اتيان ملكوتي في الاخرة اخره متصل بما وراءه من الغيب وكذلك المهتد هو الهدي الملكوتي المتصل بما وراءه وفوقه مما بطن عنه وكذلك والباد حذف لانه علي غير حال الحاضر المشاهد وقد جعله الله لهما سواء وكذلك كالجواب من حيث التشبيه فانه ملكوتي اذ هو صفة نفسية لا ظهور لها في الادراك الملكي وكذا -يوم التلاق و المناد كلاهما ملكوتي اخروي وكذلك والليل اذا يسر ه-و السري الملكوتي الذي يستدل عليه باخره من جهة الانقضاء و--بمسير النجوم وكذلك الصخر بالواد يعتبر من جهة ملكوتية وهو اتصاله بما ذكر من جوب الصخر وبناء المباني وعمارته بهم لا من جهة كونه محسوسا ملكيا فهو مثل ذات العماد في الاعتبار وكذلك ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام تعتبر من جهة هي اية يدل ملكها علي ملكوتها فاخرها في الاعتبار يتصل بالملكوت ويدل عليه قوله تعالي ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد	29	-198908933706441284	523	950.0	419	819	63.85836410522461	88	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0224	false	-134982357433291512	106	300	558	1592	1592	300	وكذلك حذف- ياء الفعل من يحيي اذا انفردت وثبتت مع الضمير مثل من يحي- العظا---------م قل يحييها لان حياة الب-اطن اظهر في العلم من حياة الظاهر واقوي في الادراك -الضرب الثاني الذي تسقط فيه الياء في الخط والتلاوة فهو -اعتبار غيبة عن باب الادراك جملة واتصاله بالاسلام لله في مقام الاحسان وهو------- قسمان----- منه ضمير المتكلم ومنه لام الفعل ف------الاول اذا كانت الياء ضمير المتكلم فانها ا ن كانت للعبد فهو الغاءب وان كانت للرب فالغيبة للمذكور معها فان العبد هو الغاءب عن الادراك في ذلك كله فهو في هذا المقام مسلم مءمن بالغيب مكتف بالادلة--------- فيقتصر في الخط ل----ذلك علي نون الوقاية والكسرة ومنه من جهة الخطاب به الحوالة علي الاستدلال بالايات دون تعرض لصفة ال-ذات ولما كان الغرض من--- القران جهة الاستدلال و--اعتبار -الايات وضرب الم-ثال دون التعرض لصفة الذات كما قال------ ويحذركم الله نفسه وقال ف-----------لا تضربوا لله الامثال كا-----------------------------ن الحذف في خواتم الاي كثيرا مثل فاتقون فارهبون وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون --------------------وما اريد ان يطعمون وه-و كثيرا جدا وكذلك ضمير العبد مثل ان يردن الرحمن------ غاءب عن علم ارادته الرحمن انما علمه بها تسليما وايمانا برهانيا وك-----------------------------------------------ذلك قوله في------ العقود فلا تخشوا الناس واخشون الناس كلي لا يدل-	224	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms30	true	2511252439169145667	0	225	0	1207	1557	300	وكذلك حذفت ياء الفعل من يحيي اذا انفرد- وثبت في- الضمير مثل من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها لان حياة البواطن اظهر في العلم من حياة الظاهر واقوي في الادراك والضرب الثاني الذي تسقط فيه الياء في الخط والتلاوة فهو باعتبار غيبه عن باب الادراك جملة واتصاله بالاسلام لله في مقام الاحسان وهذا الضرب قسمان ايضا منه ضمير المتكلم ومنه لام الفعل فالقسم الاول ان ك-انت الياء ضمير المتكلم فانها ا-ن كانت للعبد فهو الغاءب وان كانت للرب فالغيبة للمذكور معها فان العبد هو الغاءب عن الادراك في ذلك كله فهو في هذا المقام مسلم مءمن بالغيب مكتف بالدلاءل والاثار فيقتصر في الخط لاجل ذلك علي نون الوقاية والكسرة وفيه من جهة الخطاب به الحوالة علي الاستدلال بالايات دون تعرض لصفات الذات ولما كان الغرض من اي القران جهة الاستدلال والاعتبار بالاثار وضرب الامثال دون التعرض لصفة الذات كما قال تعالي ويحذركم الله نفسه وقال الله تعالي فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون كان الحذف في خواتم الاي كثيرا مثل فاتقون فارهبون وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون وهذا كثير- جدا وكذلك ضمير العبد مثل ان يردن الرحمن العبد غاءب عن علم اراد-ة الرحمن انما علمه بها تسليما وايمانا برهانيا عن الدلاءل والاثار من مقتضي اسمه العزيز الغفار وكذلك قوله تعالي في العقود فلا تخشوا الناس واخشون الناس كل- لا يدل	30	-198908933706441284	997	1793.0	808	1214	82.12520599365234	165	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0225	false	-6547447494974353244	0	70	0	330	1506	300	علي ناس باعيانهم ولا موصوفين بصفة فهم كلي ولا يعلم الكلي من حيث هو كلي بل من حيث اثر البعض في الادراك ولا يعلم الكلي الا من حيث هو اثر الجزءي في الادراك فالخشية هنا كلية لشء غير معلوم الحقيقة فوجب ان يكون الله احق بذلك فانه حق وان لم نحط به علما كما امر الله سبحانه بذلك ولا يخشي غيره و---------------هذا الحذف بخلاف ما جاء ف--ي البقرة--------------- فلا تخشوهم	225	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms30	true	2511252439169145667	225	300	1207	1557	1557	300	علي ناس باعيانهم ولا موصوفين بصفة فهم كل- ولا يعلم الكل- من حيث هو كل- بل من حيث اثر البعض في الادراك ولا يعلم الكلي الا من حيث اث---ر الجزءي في الادراك والخشية هنا كلية لشء غير معلوم الحقيقة فوجب ان يكون الله احق بذلك فانه حق وان لم نحط به علما كما امر----- سبحانه بذلك ولا يخشي غيره لانه توهم كاذب فهذا الحرف علي غير حال ما في البقرة قال تعالي فيها فلا تخشوهم-	30	-198908933706441284	299	536.0	235	362	82.59668731689453	55	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0225	false	-6547447494974353244	70	300	330	1506	1506	300	واخشوني ضمير الجمع يعود علي الذين ظلموا من الناس فهم بعض لا كل ظهروا في الملك بالظلم فالخشية هنا جزءية فامر----- سبحانه ان يخشي من جهة ما ظهر كما يجب ذلك من جهة ما-ستر وك---------------------------ذلك حذفت الياء من فبشر عباد-------------- و قل يا عباد فانه خط-----------اب لرسوله عليه السلام علي الخصوص فقد توجه الخطاب اليه في فهمنا وغاب العباد كلهم عن علم ذلك فهم غاءبون عن شهود هذا الخطاب لا يعلمونه الا بوساطة الرسول وهذا بخلاف قوله يا ع------------------------------------باد لا خوف عليكم فانها ثبتت لانه خط-----------اب لهم في ا----لاخرة --------------غير محجوبين عنه جعلنا الله منهم انه منعم كريم- وثبت حرف النداء فانه افهمهم نداءه الاخروي في موطن الدنيا في يوم ظهورهم بعد موتهم وفي محل اعمالهم الي حضورهم يوم ظهورهم الاخروي بعد موتهم وفي محل جزاءهم وكذلك يا عبادي الذين اسرفوا علي ثبت الضمير وحرف النداء في الخط فانه دعاهم من مقام اسلامهم وحضرة امتثالهم الي مقام احسا-------------نهم ومثله يا عبادي الذين امنوا في العن-----------------------كبوت فانه دعاهم من حضرتهم في مقام ايمانهم الي حضرتهم --ومقام احسانهم الي ما لا نعلمه من الزيادة بعد الحسني وكذلك سقطتا في موطن الدعاء مثل رب اغف-----------------------------------------------------------------------------------------ر لي حذفت الياء------ لعدم الاحاطة به عند التوجه الي الله تعالي لغيبتنا نحن عن الادراك وحذف حرف النداء لانه اقرب الينا من انفسنا واما قوله------------------------------------------------------------- وقيله يا رب ف--------اثبت حرف النداء لانه دعا ربه من مرتبة حضوره معهم في مقام الملك لقوله ان هءلاء واسقط حرف ضميره لمغيبه-	225	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms31	true	5360017249238292847	0	291	0	1473	1518	300	واخشون ض-مير الجمع يعود علي الذين ظلموا من الناس فهو بعض لا كل ظهروا في الملك بالظلم فالخشية هنا جزءية فامر الله سبحانه ان يخشي من جهة ما ظهر كما يجب ذلك--- جهة ما ستر فانه سبحانه عزيز ذو انتقام وكذلك حذفت الياء من فبشر عباد الذين يستمعون و قل يا عباد الذين امنوا هذا خطاب لرسوله عليه السلام علي الخصوص فقد توجه الخطاب اليه في فهمنا وغاب العباد كلهم عن علم ذلك فهم غاءبون عن شهود هذا الخطاب لا يعلمونه الا بواسطة الرسول صلي الله عليه وسلم فهو علي غير حال ما في قوله تعالي يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون وهذا خطاب لهم في يوم الاخرة يفهم منه انهم غير محجوبين عنه جعلنا الله منهم انه منعم كريمس وثبت حرف النداء فانه افهمهم نداءه الاخروي في موطن الدنيا في يوم ظهورهم بعد عدمهم وفي محل اعمالهم الي حضورهم يوم ظهورهم الاخروي بعد موتهم -في محل جزاءهم وكذلك يا عبادي الذين اسرفوا---- ثبت الضمير وحرف النداء في الخط فانه دعاهم من مقام اسلامهم وحضرة ا-عمالهم الي مقام احسانهم وحضرة امالهم وكذلك يا عبادي الذين امنوا في العنكبوت ثبت الضمير وحرف النداء فانه دعاهم من حضرتهم في مقام ايمانهم الي حضرتهم في مقام احسانهم الي ما لا يعلم م-ن الزيادة بعد الحسني وكذلك سقطت- في----- الدعاء مثل رب اغفر لي وذلك ان من مقتضي هذا الاسم العزيز بدا التكوسي وبه قوامه فهو اول اسم لنا اثره في الوجودن فحذفت الياء علامة لعدم الاحاطة به عند التوجه اليه لغيب-----------نا نحن عن الادراك وحذف حرف النداء لانه اقرب الينا من انفسنا قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وكذلك وقيله يا رب ان هءلاء اثبت حرف النداء لانه دعا ربه من -رتبة حضوره معهم في مقام الملك لقوله ان هءلاء واسقط حرف ضميره ل-غيبه	31	-198908933706441284	1060	1911.5	848	1503	70.5256118774414	188	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0226	false	-209868086200562903	9	270	46	1404	1560	300	في اسلامه وكذلك في مثل يا قوم دلالة علي انه خارج عنهم في خطابه كما هو ظاهر في الادراك وان كان متصلا بهم في النسبة الرابطة بينهم في الوجود ال-علوية من الدلاءل-------- والقسم الثاني اذا كانت الياء لام الكلمة في الفعل او- الاسم فانها تسقط من حيث يكون معني الكلمة يعتبر من مبدءه الظاهر شيءا بعد شء الي ملكوتية الباطن الي ما لا يدرك منه الا ايمانا وتسليما فيكون حذف الياء منبها علي ذلك وان- لم يكمل اعتباره في الظاهر من ذلك الخطاب بحسب عرض الخطاب مثل وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما هو ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وقد ابتدا ذلك لهم في الدنيا متصلا بالاخرة وكذلك ---------------------------------------------------------وان الله لهاد الذين امنوا حذفت لانه يهديهم بما نصب لهم في الدنيا من الدلاءل والعبر الي الصراط المستقيم برفع درجاتهم في هدايتهم الي حيث لا---- غاية قال الله تعالي ولدينا مزيد وكذلك وما انت بهادي العمي ف----ي الروم هذه الهداية هي الكلية علي التفصيل بالتوالي التي ترقي العبد في هدايته من الارباب الي ما ---يدركه العيان ليس ذلك للرسول عليه السلام بالنسبة الي العيان ويدل علي ذلك قوله------ قبلها فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها الاية فهذا النظر من عالم الملك ذاهبا في النظر الي عالم الملكوت الي ما لا يدرك الا ايمانا وتسليما وهذا بخلاف ال----------------------------حرف الذي في النمل-------- وما انت بهادي العمي فثبت----------ت الياء لان------------------------------- هذه الهداية -----كلية كاملة بدليل قو---------------------------------------------------------------له انك علي الحق المبين وكذلك بالواد المقدس و الوادي الايمن هما مبدا التقديس ا-------لذي وصفا به فانتقل التقديس واليمن منهما الي الجمال ذاهبا ------بهما الي ما لا يحيط بعلمه الا الله وكذلك وادي النمل هو	226	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms32	true	5043206433305326372	0	300	0	1554	1554	300	في اسلامه وكذلك في مثل يا-قوم دلالة علي انه خارج عنهم في خطابه كما هو ظاهر في الادراك وان كان متصلا بهم في النسبة الرابطة بينهم في الوجود المعلومة من الدلاءل والاثار والقسم الثاني اذا كانت الياء لام الكلمة في الفعل وفي الاسم فانها تسقط ---حيث يكون معني الكلمة------ من مبدءه الظاهر شيءا بعد شء الي ملكوته- الباطن الي ما لا يدرك منه الا ايمانا وتسليما فيكون حذف الياء منبها علي ذلك وانه لم يكمل اعتباره في الظاهر من ذلك الخطاب بحسب غرض الخطاب مثل وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما هو ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وقد ابتدا ذلك لهم في الدنيا متصلا بالاخرة -كذلك الي ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وكذلك وان الله لهاد الذين امنوا حذفت لانه يهديهم بما نصب---- في الدنيا من الدلاءل والعبر الي الصراط المستقيم برفع درجاتهم في هدايته -الي حيث لا الي غاية قال تع-----الي ولدينا مزيد وكذلك وما-انت بهاد عن ضلالتهم في الروم هذه الهداية هي الكلية علي التفصيل والتوالي التي ترقي العبد في هدايته من الا-ثار الي ما لا يدركه العيان ليس ذلك للرسول عليه السلام بالنسبة الي العيان ويدل علي ذلك قوله تعالي قبلها فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها الاية فهذا النظر من عالم الملك ذاهبا في النظر الي عالم الملكوت الي ما ي---درك---- ايمانا وتسليما من يقين البرهان فهذا الحرف علي غير حال الحرف الذي في النمل قال فيه وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم يثبت الياء وهي مثل تلك الاية في التلاوة ومعني هذه الهداية هي الكلية العامة علي التفصيل والاجمال وحصول الكمال يدلك علي ذلك قوله تعالي فتوكل علي الله انك علي الحق المبين وكذلك بالواد المقدس و الواد -الايمن---- مبدا التقديس واليمن الذي وصفا به اتص--ل التقديس واليمن منهما الي الحال------- بهما ذاهبا الي ما لا يحيط بعلمه الا الله وكذلك واد- النمل هو-	32	-198908933706441284	1249	2255.0	1007	1601	78.01374053955078	217	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0226	false	-209868086200562903	270	300	1404	1560	1560	300	موضع لابتداء سماع الخطاب من اخفض الخلق وهي النملة الي اعلاهم وهو الهدهد والطير ومن ظاهر الناس وباطن الجن الي قول العفريت الي قول الذي عنده علم من الكتاب الي-	226	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms33	true	7265473105933745559	0	30	0	157	1544	300	موضع لابتداء سماع الخطاب من اخفض الخلق وهو النملة الي اعلاهم وهو الهدهد والطير ومن ظاهر الانس وباطن الجن الي قول العفريت الي قول الذي عنده علم من الكتاب الي	33	-198908933706441284	153	298.0	124	157	97.45223236083984	28	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0227	false	7859063859816616486	0	154	0	778	1522	300	ما وراء ذلك من هداية الكتاب الي مقام الاسلام لله رب العالمين وكذلك وله الجوار المنشات في البحر--------- سقطت الياء تنبيها علي انها لله من حق- انشاءها بعد ان لم تكن الي ما وراء ذلك مما لا نهاية له من صفاتها وك--------------------------------------------------ذلك الجوار الكنس حذفت الياء تنبيها علي انها تجري من محل اتصافها بالخ-----ناس الي محل اتصافها بالكناس وذلك يفهم لانه------- اتصف- بالخناس عن حركة تقدمت ك------------------------------------------------------------------------------النجوم الجارية داخل تحت معني الكلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في حذف النون ويلحق بهذا القسم حذف ال--------------نون الذي هو لام فعل ف---------يحذف-------------- تنبيها علي صغر مبدا الشء وحقارته وان منه ينشا ويزيد الي ما لا يحيط بعلمه غير الله مثل الم يك نطفة حذفت النون تنبيها علي مهانة مبتدا الانسان وصغر قدره بحسب ما يدرك هو من نفسه ثم يترقي في اطوار التكوين فاذا هو خصيم مبين فهو حين كان نطفة كان ناقص الكون كذلك كل مرتبة ينتهي اليها كونه هي ناقصة الكون بالنسبة ل---ما بعدها فالوجود الدنيوي كله ناقص	227	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms33	true	7265473105933745559	30	300	157	1544	1544	300	ما وراء ذلك من هداية الكتاب الي مقام الاسلام لله رب العالمين وكذلك وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام سقطت الياء تنبيها علي انها لله من حين انشاءها بعد ان لم تكن الي ما وراء ذلك مما لا نهاية له من صفاتها واحوالها جميع ذلك كله له لا لغيره له الخلق والامر وكذلك الجوار الكنس حذفت الياء تنبيها علي انها تجري من محل اتصافها منها بالحناس الي محل اتصافها بالكناس وذلك يفهمنا منها انها اتصفت بالخناس عن حركة تقدمت فالوصف بالجواري الظاهر يفهم منه وصف بالجواري في الباطن وهذا الظاهر مبدا نفهمه فالنجوم الجارية داخل تحت معني الكلمة وكذلك كل جار وينبه ذلك علي ان خروجنا للدنيا خناس عن الاخرة وان رجوعنا اليها جري وان اقامتنا بها كناس فافهم فكذلك يوم الدنيا خنس من يوم الاخرة وهو يجري اليه ويكنس فيه بعد ذلك ويوم الاخرة هو جامع الايام وميقات الاكوان الظاهرة مع الازمان ولاجل هذه المعاني في هذه الكلمة حذفت لاماتها وصلت بما اضيفت اليه او وصفت به في اللفظ وان كان منفصلا في العلم وفي الخط فان الانفصال يءل الي الاتصال وكل مفترق يعود الي اجتماع وذلك من اية الحشر والنشر فصل ويلت------------حق بهذا القسم من جهة المعني حرف النون الذي هو لام فعل يكون فانه يحذف في بعض الكلمة تنبيها علي صغر مبدا الشء وحقارته وان منه ينشا ويزيد الي ما لا يحيط بعلمه الا الله مثل الم يك نطفة حذفت النون تنبيها علي مهانة مبد-ا الانسان وصغر قدره بحسب ما يدرك هو من نفسه ثم يترقي في اطوار التكوين فاذا هو خصيم مبين فهو حين كان نطفة كان ناقص الكون كذلك كل -رتبة ينتهي اليها كونه هي ناقصة الكون بالنسبة الي ما بعدها فالوجود الدنيوي كله ناقص-	33	-198908933706441284	736	1338.5	588	1402	52.49643325805664	137	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0227	false	7859063859816616486	154	294	778	1495	1522	300	الكون عن كون الاخرة كما قال الله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان ك-----------------ذلك وان تك حسنة يضاعفها حذفت النون تنبيها علي انها وان كانت صغيرة المقدار حقيرة في الاعتبار فان اليه ترتيبها وتضاعيفها ومثله--------------------- ان تك مثقال حبة من خردل وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اول-م تك تاتيكم رسلكم--------- جاءتهم الرسل من اقرب شء في البيان الذي--- اقل من مبدا في---------------------ه وهو الحس- الي العقل الي الذكر ورقوهم من اخفض رتبة وه--------ي الجهل الي ارفع درجة في العلم وه---------ي اليقين وهذا بخلاف-------------------- قوله تعالي الم تكن اياتي تتلي عليكم فان كون تلاوة الايات قد اكمل كونه وتم وكذلك الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها هذا قد تم كونه وكذلك لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب------ هذا قد تم كونهم غير منفكين الي تلك الغاية المجعولة----- لهم وهي مجء البينة وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم--------------- انتفي عن ايمانهم مبدا الانتفاع واقله فانتفي	227	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms34	true	-4401481869346755155	0	199	0	1000	1545	300	الكون عن كون الاخرة كما قال تع-----الي وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون وكذلك وان تك حسنة يضاعفها حذفت النون تنبيها علي انها وان كانت صغيرة المقدار حقيرة في الاعتبار فان الله يربي-ها ويضاع-فها الي ما لا يعمله سواه وكذلك ان تك مثقال حبة من خردل حذف النون لان هذا المثقال اصغر مقدارا واحقره في الاعتبار منه الابتداء الي القنطار فاذا كان ذلك الذي لا خطر له عندنا ياتي به الله فما ظنك باكبر من ذلك هو اولي ان ياتي به الله وكذلك او لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات جاءتهم الرسل من اقرب شء في البيان الذي هو اقل م---بدا فيه واصغره واضعفه واحقره وهو الحسن الي العقل الي الذكر ورقوهم من اخفض رتبة واحقرها وهي الجهل الي ارفع درجة في العلم والادراك وهي اليقين وهذا علي غير حال الحرف الذي في قوله تعالي الم تكن اياتي تتلي عليكم فان كون تلاوة الايات قد -كمل كونه وتم -كذلك الم تكن ارض الله واسعة-------------- هذا قد تم كونه ك-ذلك لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب الاية هذا قد تم كونهم غير منفكين الي تلك الغاية التي جعل الله لهم وهي مجء البينة وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا انتفي عن ايمانهم مبدا الانتفاع واقله فانتفي	34	-198908933706441284	660	1155.0	524	1027	64.26484680175781	118	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0228	false	-9083157620792390456	255	290	1416	1593	1644	300	وذلك ان هذه الاسماء لما لازمت------- الفعل صار لها--- اعتباران احدهما من حيث هي اسماء وصفات وهذا تقبض منه التاء والثاني من حيث ان يكون مقتضاها فعلا واثرا ظاهرا في الوجود فهذا تمد فيه كما -----	228	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms34	true	-4401481869346755155	264	300	1356	1545	1545	300	وذلك ان هذه الاسماء لما كانت يلازمها الفعل صارت تعتبر اعتبارين احدهما من حيث هي اسماء وصفات فهذا تقبض فيه التاء والثاني من حيث--- يكون مقتضاها فعلا واثرا ظاهرا في الوجود فهذا تمد فيه التاء كما	34	-198908933706441284	158	282.0	126	192	82.29166412353516	26	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0229	false	-8169871626365752308	0	297	0	1591	1608	300	الاسم والصفة ملكوتية باطنة فمن ذلك الرحمة مدت في سبعة مواضع للعلة المذكورة بدليل قوله في اح------دها ان رحمة الله قريب من المحسنين فوضعهما علي التذكير فهو الفعل وكذلك فانظر الي اثار رحمة الله والاثر هو ال-فعل ضرورة والثالث اولءك يرجون رحمة الله والرابع في هود رحمة الله وبركاته و الخامس ذكر رحمة ربك والسادس اهم يقسمون رحمة ربك والسابع ورحمة خير مما يجمعون ومنه النعمة بالهاء الا في احد عشر موضعا -مدت بها في البقرة واذكروا نعمة الله عليكم في ال عمران والماءدة وفي ابراهيم موضعان والنحل ثلاثة مواضع وفي لقمان وفاطر والطور والحكمة فيها ما ذكرنا ان الحاصلة بالفعل في الوجود تمد نحو قوله في ابراهيم وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها بدليل قوله ان الانسان لظلوم كفار فهذه نعمة متصلة بالظلوم الكفار في تنزيلهما وهذا بخلاف التي في سورة النحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها كتبت مقبوضة---- لانها بمعني الاسم بد----ليل قوله ا------ن الله لغفور رحيم فهذه نعمة وصلت من الرب------- فهي ملكوتية ختمها باسمه عز وجل وختم الاولي باسم الانسان ومن ذلك الكلمة مقبوضة الا في موضع في--------- الاعراف وتمت كلمة ربك ال-----------------حسني هو ما تم لهم في الوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود الاخروي بالفعل الظا--هر دليله في الملك وهو الاختلاف وتمامها---- ان لها نهاية تظهر في الوجود بالفعل فمدت التاء ومنها ال--سنة مقبوضة الا في خمسة مواضع حيث تكون بمعني الاهلاك والانتقام الذي---- في الوجود احدها في الانفال فقد مضت سنة الاولين ويدل عليها انها من الانتقام قوله------ قبلها- ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله -بعدها وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة وفي فاطر فهل ينظرون الا سنة الاولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا ويدلك علي ان-----ها بمعني الانتقام قوله تعالي قبلها ولا يحيق المكر السء الا باهله وسياق ما بعدها وفي المءمن فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله اما ------------------اذا كانت السنة بمعني الشريعة والطريقة	229	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms35	true	2338887026465579426	11	299	53	1547	1554	300	الاسم والصفة ملكوتية باطنة فمن ذلك الرحمة مدت في سبعة مواضع للعلة التي ذكرت يدل عليه ما جاء في احدها ان رحمت الله قريب من المحسنين فوصفه-ا علي التذكير فهو الفعل وكذلك فانظر الي اثار رحمت الله والاثر هو بالفعل ضرورة ومن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمة مدت في------- احد عشر موضعا احد---ها في سورة--------------------------------------------------- ابراهيم وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها الاية فهذه بمعني--------------------------- الحاصلة بالفعل في الوجود يدلك عليه قوله تعالي ان الان--------------------------------------------سان لظلوم كفار فهذه نعمة متصلة بالظلوم الكفار في تنز-له-ا و----قال تعال-ي في سورة النحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وهذه قبضت تاءها لانها بمعني الاسم يدلك عليه قوله تعالي ان الله لغفور رحيم فهذه نعمة وصلت من الرب الغفور فهي ملكوتية ختمها باسمه عز وجل وختم الاولي باسم الانسان ومن ذلك الكلمة قد مدت ----في موضعين احدهما في الاعراف وتمت كلمة ربك الحسني علي بنيه اسراءيل هو ما تم لهم في الوجود بالفعل الذي اظهره لهم في ملكه وفي هود وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هو ما تم لهم في الوجود الاخروي بالفعل الذي ظهر دليله في الملك وهو الاختلاف وتمامها وهو ان لها نهاية تظهر في الوجود بالفعل فمدت التاء ومن ذلك السنة مدت------- في خمسة مواضع حيث تكون بمعني الاهلاك والانتقام الذي ظهر في الوجود احدها في الانفال فقد مضت سنت الاولين -يدل علي-- انها--- للانتقام قوله تعالي قبلهاك ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الاية وبعدها وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة وفي فاطر فهل ينظرون الا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا -يدلك علي انها كلها بمعني الانتقام قوله تعالي قبلها ولا يحيق المكر السء الا باهله وسياق ما بعدها وفي المءمن فلم يك ينفع--------هم لما راوا باسنا سنت الله التي قد خلت في عباده فاذا كانت السنة بمعني الشريعة والطريقة	35	-198908933706441284	1122	1951.5	898	1799	62.36798095703125	180	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0230	false	-7694049028696240113	0	257	0	1308	1526	300	الاسم تقبض تاءها كما في الاحزاب سنة الله في الذين خلوا من قبل ا--------ي حكم الله و-شرعه وفي الاسراء سنة من قد ارسلنا قبلك من------------------------------------ رسلنا ومن---ه بقية الله فرد مدت تاءه لانه بمعني ما يبقي في اموالهم من الربح المحسوس لان الخطاب انما هو فيها من جهة الملك ومن---ه فطرة الله فرد وصفها بان-----ها فطر الناس عليها فهي فصل خطاب في الوجود كما جاء كل مولود يولد علي الفطرة الحديث ومنه قرة--- عين لي ولك فرد مدت تاءه لانه بمعني الفعل اذ هو خبر عن موسي وهو موجود حاضر في الملك وهذا بخلاف ------قرة اعين فانه هنا--------- بمعني الاسم وهو ملكوتي اذ هو غير حاضر ومن--ه ومعصية الرسول مدت في موضعين في سورة المجادلة لان معناها الفعل والتقدير و-لا تتناجوا بان تعصوا الرسول ونفس هذا النجو- الواقع منهم في الوجود هو فعل معصية لوقوع النهي عنه ومنه ---اللعنة مدت في موضعين في اية المباهلة وفي اية اللعان وكونهما بمعني الفعل ظاهر ومنه--- الشجرة---- في موضع----- ان شجرة الزقوم ------لا-----نها بمعني الفعل اللازم ----وهو تزقمها بالاكل -----بدليل قوله تعالي في البطون فهذه صفة فعل كما---------- في الواقعة------------------------------ لاكلون من شجر من زقوم وهذا بخلاف قوله-------------------------- اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم فان هذه وصفها بانها فتنة للظالمين وانها شجرة تخرج في اصل الجحيم فهو حلية للاسم فلذلك قبضت تاءها ومنه ال---جنة مدت------ في موضع واحد في الواقعة وجن-ة نعيم ------لكونها بمعني فعل التنعم بالنعيم بدليل اقترانها بالروح والريحان وتاخرها عنهما وهما من الجنة فهذه جنة خاصة بالمنعم بها واما من ورثة جنة النعيم و ان يدخل جنة نعيم فان هذا بمعني الاسم الكلي ولم تمد وتصلية جحيم	230	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms36	true	-2197900500623153659	3	300	18	1504	1504	300	الاسم تقبض تاءها كما في الاحزاب سنة الله في الذين خلوا من قبل فهذه بمعني حكم الله و شرعه فيهم وكذلك -سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا فهذه بمعني الشريعة والطريقة المتبعة ومن ذلك بقيت الله فرد مدت تاءه لانه بمعني ما يبقي في اموالهم من الربح المحسوس لان الخطاب انما هو فيها من جهة الملك ومن ذلك فطرت الله فرد وصفها الله بانها فطر الناس عليها فهي فعل -حصل في الوجود كما جاء كل مولود يولد علي الفطرة الحديث ومن ذلك قرت عين لي ولك فرد مدت تاءه لانه بمعني الفعل اذ هو خبر عن موسي وهو موجود حاضر في الملك وذلك علي غير حال قرة اعين فان- هذا الحرف هو بمعني الاسم وهو ملكوتي اذ هو غير حاضر ومن ذلك معصيت الرسول مدت في موضعين في سورة المجادلة لان معناها الفعل اذ تقديرها لا تتناجوا بان تعصوا الرسول ونفس هذا النجوي الواقع منهم في الوجود هو فعل معصية لوقوع النهي عنه ومن ذلك اللعني مدت في موضعين في اية المباهلة وفي اية اللعان وكونهما بمعني الفعل ظاهر ومن ذلك الشجرة مدت في موضع واحد ان شجرت الزقوم طعام الاثيم فهذه بمعني الفعل اللازم لها وهو تزقمها بالاكل ويدلك عليه قوله تعالي في البطون فهذه صفة فعل كما قال تعالي في الواقعة ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فهذا الحرف علي غير حال الذي في قوله تعالي اذلك خير----- ام شجرة الزقوم فان هذه وصفها بانها فتنة للظالمين وانها شجرة تخرج في اصل الجحيم فهي جلية للاسم فلذلك قبضت تاءها ومن ذلك الجنة مدت تاءها في موضع واحد في الواقعة وجنات نعيم يدل علي انها بمعني فعل التنعم بالنعيم------ اقترانها بالروح والريحان وتاخرت- عنهما وهما من الجنة فهذه جنة خاصة بالمنعم بها واما من ورثة جنة النعيم و ان يدخل جنة نعيم فان هذا بمعني الاسم الكلي ولم تمد -تصلية جحيم-	36	-198908933706441284	1207	2141.5	962	1503	80.3060531616211	221	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0230	false	-7694049028696240113	257	300	1308	1526	1526	300	لانها اسم ما يفعل بالمكذب في الاخرة اخبرنا الله بذلك فالمءمن يعلمه تصديقا ---ولا يحذف ل--فعل ابدا والضابط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك ان ما كان------------ بمعني الاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تمد- تاءه---------------- مثل زهرة الحياة الدنيا و صبغة الله و زلزلة الساعة و تحلة ايمانكم و رحلة الشتاء-	230	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms37	true	1166367444994409564	0	119	0	607	1575	300	لانها اسم ما يفعل بالمكذب في الاخرة اخبرنا الله بذلك فالمءمن يعمله تصديقا به ولا يجده بالفعل ابدا في الدنيا ولا في الاخرة وقال تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فكلمة العذاب انما حقت علي الكافرين هم الذين يجدون ذلك بالفعل وما المءمن فلا يجد منها الا الاسم دون الفعل والخطاب انما هو للمءمن فلذلك------ كانت تصلية جحيم بمعني الاسم في حق المءمن وان كانت بمعني الفعل في حق الكافر فهي علي خلاف جنة نعيم فانما يجده المءمن بالفعل وكذلك جميع ما لم تمدن تاءه فهو بمعني الاسم مثل زهرة الحياة الدنيا و صبغة الله و زلزلة الساعة و تحلة ايمانكم و رحلة الشتاء	37	-198908933706441284	198	298.5	159	613	32.30016326904297	34	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0231	false	8534496883346729785	0	146	0	814	1641	300	والصيف و حمالة الحطب ومنه ومريم ابنة عمران مدت التاء تنبيها علي معني الولادة والحدوث من النطفة المهينة ولم يضف في القران ولد الي -الد ووصف به اسم الولد الا عيسي وامه عليهما السلام لما اعتقد النصاري فيهما انهما الهان فنبه سبحانه باضافتهما الولادية علي جهة حدوثهما بعد عدمهما حتي اخبر تع-----الي في موطن بصفة الاضافة دون الموصوف وقال------ وجعلنا ابن مريم وامه اية لما غلوا في الاهيته اكثر من امه كما نبه تع-----الي علي حاجتهما وتغير احوالهما في الوجود بلحقهما ما يلحق البشر قال الله تعالي كانا ياكلان الطعام ومنه ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة هي---------- في سبعة مواضع وهي خمس من النساء امرات عمران و ام---------------رات فرعون و-امرات نوح وام--رات لوط وامرات العزيز كلها مم---------------دودة تنبيها علي فعل التبعل الص-حبة وشدة المواصلة والمخالطة والاءتلاف في الموجود والمحسوس واربع منهن منفصلات في بواطن امرهن عن بعولتهن باعمالهن وواحدة خاصة-------- واصلت بعلها -------باطنا وظاهرا وهي امرات عمران فجعل الله لها	231	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms37	true	1166367444994409564	119	300	607	1575	1575	300	والصيف و حمالة الحطب ومن--- ذلك ابنت عمران مدت التاء تنبيها علي معني الولادة والحدوث من النطفة المهينة ولم يضف في القران ولد الي والد ووصف به اسم الولد الا عيسي وامه عليهما السلام لما اعتقد النصاري فيهما انهما الهان فنبه سبحانه باضافتهما للولاد-ة علي جهة حدوثهما بعد عدمهما حتي اخبر الله تعالي في موطن بصفة الاضافة دون الموصوف -قال تعالي وجعلنا ابن مريم وامه اية لما غلو ف-ي الاهيته اكثر من امه كما نبه الله تعالي علي حاجتهما وتغير احوالهما في الوجود يلحقهما ما -لحق البشر قال تع-----الي كانا ياكلان الطعام ومن ذلك يا ابت مدت تاءه لانه اسم النسبة الماخوذة من فعل الابوين وهو فعل التربية والتغذية وهي جهة فعل واثر ظاهر ومن ذلك امراة هي في القران في سبعة مواضع وهن خمس من النساء امرات عمران و امرات العزيز و امرات فرعون و امراة نوح و اامرات لوط-------------- كلها ممدودة التاء حيث وقعت تنبيها علي فعل التبعل والمحبة وشدة المواصلة والمخالطة والاءتلاف في ال-وجود -المحسوس واربع منهن منفصلات في بواطن امرهن عن بعولتهن باعمالهن وواحدة خاصة هي التي واصلت بعلها ظاهرا وباطن-------ا وهي امرات عمران فجعل الله لها-	37	-198908933706441284	748	1366.0	610	1004	74.50199127197266	120	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0231	false	8534496883346729785	146	299	814	1635	1641	300	ذرية طيبة واكرمها بذلك وفضلها علي----- العالمين وواحدة م---------------------ن الار-بع انفصلت بباطنها عن بعلها طاعة لله وتوكلا عليه وخوفا منه فنجاها واكرمها وهي امرات فرعون واثنتان منهن انفصلتا--------- عن ازواجهما كفرا بالله فاهلكهما الله ودمرهما ولم ينتفعا بالوصلة الظاهرة مع انها اقرب وصلة بافضل احباب الله كما لم تضر امرات فرعون وصلتها الظاهرة باخبث عبيد الله وواحدة انفصلت عن بعلها بالباطن اتباعا للهوي وشهوة نفسها فلم تبلغ من ذلك مرادها مع تمكنها من الدنيا واستيلاءها علي ما مالت اليه بحبه-ا وهو في بيتها وقبضتها فلم يغن ذلك عنها شيءا وقوت----ها وعزتها انما كانا لها من بعلها العزيز ولم ينفعها ذلك في الوصول الي ارادتها مع عظيم كيدها كما لم يضر يوسف------------ ما امتحن به منها ونجاه الله من السجن ومكن له في الارض------------------------- وذلك بطاعته لربه ولا سعادة الا بطاعة الله ولا شقاوة الا بمعصيته---------------------------------------------------- فهذه كلها عبر وقعت- بالفعل في الوجود في شان كل امراة منهن فلذلك مدت تاءاتهن فصل في الفصل --------------	231	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms38	true	-7608282942461611464	1	178	5	952	1547	300	ذري-----ة واكرمها بذلك وفضلها علي نساء العالمين كما قص علينا في كتابه وواحد من الارعبة انفصلت بباطنها عن بعلها طاعة لله وتوكلا عليه وخوفا منه فنجاها واكرمها وهي امراة فرعون واثن-ان منهن انفصلتا بباطنهما عن ازواجهما كفرا بالله فاهلكهما الله ودمرهما ولم ينتفعا بالوصلة الظاهرة مع انها اقر- وصلة بافضل احباب الله كما لم يضر فرع------ون وصله-ا الظاهر- باخبث عبيد الله وواحدة انفصلت عن بعلها بالباطن اتباعا للهوي وشهوة نفسها فلم تبلغ من ذلك مرادها مع تمكنها من الدنيا واستيلاءها ع---ما مالت اليه بحدبها وهو في بيتها وقبضتها فلم يغن ذلك عنها شيءا وقوتها بها وعزتها انما اتت- لها من بعلها العزيز ولم ينفعها ذلك في الوصول الي ارادتها مع عظيم كيدها كما لم يضر يوسف عليه السلام ما امتحن به منها ونجاه الله من السجن ومكن له في الارض وجعل من شانه ما قص علينا وذلك بطاعته لربه فلا سعادة الا بطاعة الله ولا شقاوة الا بمعصية الله واعتماد النفوس علي الحيل جهالة والعمل بها بطالة فهذه كلها عبر واقعة بالفعل في الوجود من شان كل امراة منهن فلذلك مدت تاءاتهن فافهم والله اعلم باب الوصل	38	-198908933706441284	766	1405.5	619	966	79.29606628417969	128	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0232	false	1482659330647606527	0	110	0	540	1520	300	اعلم ان الموصول في الوجود توصل كلماته في الخط كما توصل حروف الكلمة الواحدة والمفصول معني في الوجود يفصل في الخط كما تفصل كلمة عن كلمة فمن---ه انما بالكسر------- كله موصول الا---- واحدا ان ما توعدون لات---------------- لان حرف ما هنا وقع علي مفصل فمنه خير موعود به لاهل الخير ومنه شر موعود به لاهل الشر فمعني ما مفصول في الوجود والعلم ومن---ه انما بالفتح كله-------- موصول الا حرفان وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان ما يدعون من دونه الباطل وقع الفصل عن حرف التوكيد اذ ليس لدعوي غير الله وصل في الوجود انما وصلها في العدم والنفي بدليل----- قوله تعالي عن المءمن ا-------نما تدعونني اليه ليس له	232	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms38	true	-7608282942461611464	179	299	959	1542	1547	300	اعلم ان الموصول في الوجود توصل كلم-ته في الخط كما توصل حروف الكلمة الواحدة والمفصول معني في الوجود يفصل في الخط كما تفصل كلمة عن كلمة فمن ذلك انما ب--كسر الهمزة كله موصول الا حرف واحد- ان ما توعدون لات فصل حرف التوكيد لان حرف ما ي----قع علي مفصل فمنه خير موعود به لاهل الخير ومنه شر موعود به لاهل الشر فمعني ما مفصول في الوجود والعلم ومن ذلك انما ب--فتح الهمزة كلها موصول الا حرفان وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان ما يدعون من دونه الباطل وقع الفصل عن حرف التوكيد اذ ليس لدعوي غير الله فعل في الوجود انما وصلها في العدم والنفي ويدلك عليه قوله تعالي عن المءمن لا جرم انما تدعونني اليه ليس له	38	-198908933706441284	518	943.5	409	593	87.35244750976562	100	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0232	false	1482659330647606527	111	300	545	1520	1520	300	في الدنيا ولا في الاخرة فوصل انما في النفي وفصل في الاثبات لا لانفصاله عن دعوة الحق ومن---ه كلما موصول كله ------الا ثلاثة في----------- النساء كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فما ردوا اليه ليس شيءا واحدا في الوجود بل انواع مختلفة في الوجود وصفة مردهم ليست واحدة بل متنوعة فانفصل ما لانه لعموم شء مفصل في الوجود وفي سورة ابراهيم واتاكم من كل ما سالتموه فحرف ما واقع علي انواع مفصلة في الوجود وفي قد افلح كل ما جاء امة رسولها كذبوه والامم مختلفة في الوجود فحرف ما وقع علي تفاصيل موجودة لتفصل وهذا ب---خلاف قوله ك------------------------لما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون فان هءلاء هم بنو اسراءيل امة واحدة بد----ليل قوله------ فلم تقتلون انبياء الله والمخاطب---------------------ون علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم لم يقتلوا----- الانبياء ا-------نما باشره اباءهم لكن مذهبهم في ذلك واحد فحرف---------------- ما انما يشمل تفاصيل الزمان وهو تفصيل لا مفصل له في الوجود الا بالفرض والتوهم لا بالحس فوصلت كل لاتصال الازمنة في الوجود وتلازم افرادها المتوهمة وكذلك كلما رزقوا منها من ثمرة رزق------ا هذا موصول لان حرف ما جاء لتعميم الازمنة فلا تفصيل فيها في الوجود وما-	232	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms39	true	8875302171003389049	0	212	0	1079	1525	300	في الدنيا ولا في الاخرة فوصل انما في النفي وفصل في الاثبات--- لانفصاله عن دعوة الحق ومن ذلك كلما------ كله موصول الا ثلاثة احرف احدها في النساء كل ما ردوا الي الفتنة اركسوا فيها فما ردوا اليه ليس شيءا واحدا في الوجود بل انواع مختلفة في الوجود وصفة -ردهم ليست واحدة بل متنوعة فانفصل ما لانه لعموم شء مفصل في الوجود وفي سورة ابراهيم واتاكم من كل ما سالتموه فحرف ما و-قع علي انواع مفصلة في الوجود وفي قد افلح كل ما جاء امة رسولها كذبوه والامم مختلفة في الوجود فحرف ما وقع علي تفاصيل موجودة ف-فصل وهذا علي خلاف حال الحرف الذي قال فيه تعالي كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون فان هءلاء هم بنو اسراءيل امة واحدة يدلك عليه قوله تعالي فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين والحاضرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يباشروا قتل الانبياء من قبل انما باشره اباءهم لكن مذهبهم في ذلك واحد ورايهم فيه سواء فحرف ما انما -شمل تفاصيل الزمان وهو تفصيل لا مفصل له في الوجود الا بالعرض والتوهم لا بالحس فوصلت كل لاتصال الازمنة في الوجود وتلازم افرادها المتوهمة وكذلك كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا موصول لان حرف ما جاء لتعميم الازمنة ولا تفصيل فيها في الوجود وما	39	-198908933706441284	925	1703.0	740	1092	84.70696258544922	169	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0233	false	-2671873811499796551	0	83	0	417	1531	300	رزقوا هو غير مختلف لقوله تعالي واتوا به متشابها ومنه اي---نما موصول اذا كانت ما غير مختلفة الاقسام في الفعل الذي بعدها مثل اينما يوجهه فاينما تولوا اينما ثقفوا اخذوا اينما تكونوا يدرككم الموت فهذه كلها لم تخرج عن الاين الملكي وهو متصل حسا ولم يختلف فيه الفعل الذي مع ما وتفصل اين حيث تكون ما مختلف-ة الاقسام في الوصف الذي بعدها مثل اين ما كنتم تعبدون وهو معكم اين ما كنتم اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس ومنه	233	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms39	true	8875302171003389049	212	296	1079	1500	1525	300	رزقوا هو غير مختلف لقوله تعالي واتوا به متشابها ومن ذلك اينما موصول حيث تكون ما غير مختلفة الاقسام في الفعل الذي بعدها مثل اينما يوجهه فاينما تولوا اينما ثقفوا اخذوا اينما تكونوا يدرككم الموت فهذه كلها لم تخرج عن الاين الملكي وهو متصل حسا ولم يختلف فيه الفعل الذي مع ما ويفصل اين حيث تكون ما مختلفية الاقسام في الوصف الذي بعدها مثل اين ما كنتم تعبدون وهو معكم اين ما كنتم اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس فهذه	39	-198908933706441284	402	787.0	320	421	95.4869384765625	77	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0233	false	-2671873811499796551	82	299	412	1529	1531	300	ومنه بء---سما موصول الا ثلاثة احرف اثنان في البقرة بءسما اشتروا به انفسهم بءسما يامركم به ايمانكم--------------- وفي الاعراف بءسما خلفتمون--------ي فحرف ما ليس فيه تفصيل لانه بمعني واحد في الوجود من جهة كونه باطلا مذموما ----علي خلاف حال ما في الماءدة وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون فحرف ما يشتمل علي الاقسام الثلاثة التي ذك-رت قبل- وكذلك لبءس ما قدمت لهم انفسهم حرف ما مفصول لانه يعمل ما بعده من الاقسام- ومن---ه يوم هم علي النار يفتنون يوم هم بارزون حر-فان فصل الضمير منهما لانه مبتدا واضيف اليوم الي الجملة المنفصلة عنه و يومهم الذي فيه يصعقون و يومهم الذي يوعدون وصل الضمير لانه مفرد فهو جزء الكلمة المركبة من اليوم المضاف والضمير المضاف اليه ومن---ه في ما مفصول--- احد عشر ------حرفا في البقرة في ما فعلن في انفسهن من معروف وذلك لان ما يقع علي فرد واحد من انواع ينفصل بها المعروف في الوجود و علي البدلية او ال----جمع يدل علي ذلك تنكيره المعروف ودخول حرف التبعيض عليه فهو حسي يقسم وحرف ما و-قع علي كل واحد منهما علي البدلية او---- الجمع-------- واما قوله------ فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف فهذا موصول لان ما واقعة علي شء واحد غير مفصل يدلك عليه وصفه بالمعروف--------- وكذلك في ما اشتهت انفسهم خالدون وهو مفصول لان شهوات الانفس مختلفة	233	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms40	true	8633520868795704932	9	238	51	1230	1551	300	ومن ذلك بءسما موصول---- ثلاثة احرف اثنان في البقرة بءسما اشتروا به انفسهم بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين وفي الاعراف بءسما خلفتموني من بعدي فحرف ما ليس فيه تفصيل لانه -معني واحد في الوجود من جهة كونه باطلا مذموما فهو علي خلاف حال ما في العقود- وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون فحرف ما مشتمل علي الاقسام الثلاثة ال--مذكورة قبله وكذلك لبءس ما قدمت لهم انفسهم حرف ما مفصول لانه يشمل ما بعده من الاقسامز ومن ذلك يوم هم علي النار يفتنون يوم هم بارزون حرنفان فصل الضمير فيهما لانه مبتدا واضيف اليوم الي الجملة المنفصلة عنه و-يومهم الذي فيه يصعقون و يومهم الذي يوعدون وصل الضمير لانه مفرد فهو جزء الكلمة المركبة من اليوم المضاف والضمير المضاف اليه ومن ذلك في ما محجوز في احد عشر حرفا احدها في البقرة في ما فعلن في انفسهن من معروف حرف -----ما يقع علي حرف واحد من انواع تنفصل بها المعروف في الوجود-- علي البدلية او علي الجمع يدل علي ذلك تنكير- المعروف ودخول حرف التبعيض عليه فهو جنس مقسم وحرف ما واقع علي كل واحد منه-ا علي البدلية او علي الجمع كما ذكر واما قوله تعالي فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف فهذا موصول لان ما واقعة علي شء واحد غير مفصل يدلك عليه وصفه بالمعروف والمعرفة وكذلك في ما اشتهت انفسهم خالدون -هو مفصول لان شهوات النفوس مختلفة	40	-198908933706441284	1063	1940.5	853	1198	88.73121643066406	184	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0234	false	-3548670369957602265	0	57	0	295	1544	300	مفصلة في الوجود -كذلك فتدبره في ساءرها------ ومنه لكي----لا موصول في ثلاثة مواضع وباقيها منفصل وانما يوصل حيث يكون حرف النفي دخل علي معني كلي فيوصل لان نفي الكلي نفي لجميع جزءياته فعلة نفيه هي علة نفي اجزاءه وليس للكلي المنفي افراد في الوجود وانما 421 ذلك فيه بال----------------------توهم ويفص-ل حيث يكون حرف النفي دخل علي جزءي	234	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms40	true	8633520868795704932	238	300	1230	1551	1551	300	مفصلة في الوجود وكذلك فتدبر- في ساءرها فافهم ومن ذلك لكي لا موصول في ثلاثة احرف وساءر-ها منفصل وانما توصل حيث يكون حرف النفي دخل علي معني كلي فيوصل لان نفي الكل -نفي لجميع جزءياته فعلة نفيه هي علة نفي اجزاءه وليس للكلي المنفي افراد في الوجود وانما ذ----لك فيه بالتوهم الكاذب والخيال الشعري وتفصيل حيث يكون حرف النفي دخل علي جزءي-	40	-198908933706441284	266	477.0	214	329	80.85106658935547	46	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0234	false	-3548670369957602265	57	300	295	1544	1544	300	فان نفي الجزءي لا يلزم منه نفي الكلي فلا تكون علته عل-ة نفي الجمع لكيلا يعلم من بعد علم شيءا في الحج وفي الاحزاب لكيلا يكون عليك حرج وفي الحديد لكي لا تاسوا علي ما فاتكم فهذه هي الموصولة وهي ب---خلاف---- لكي لا يعلم بعد علم شيءا في النحل لان الظرف في هذا خاص الاعتبار وهو في الاول عام الاعتبار لدخول---- من عليه وهذا ك---قوله تعالي عن اهل الجنة انا كنا قبل في اهلنا مشفقين اختص المظروف بقبل في الدنيا ففيها كانوا مشفقين خاصة وقال تعالي انا -----كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم فهذا الظرف عام لدعاءهم بذلك في الدنيا والاخرة فلم يختص المظروف ب-قبل --بالدنيا وكذلك لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا فهذا المنفي هو حرج مقيد بظرفين وكذلك كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم فهذا النفي هو كون ما افاء الله علي رسوله من اهل القري دولة بين الاغنياء من المءمنين وهذه قيود كثيرة ومن ذلك هم ونحوه م-------------------------------------------ن الضماءر تدل علي جملة المسمي من غير تفصيل والاضمار حال لا صفة وجود فلا يلزمها التقسيم الوجودي الا الوهمي الشعري والخطا بما يرسم علي العلم الحق ومن ذلك مال اربعة احرف مفصولة وذلك ان اللام وصلة اضافية فقطعت حيث تقطع الاضافة في الوجود فاولها في سورة النساء فما لهءلاء ال-------------قوم هذه الاشارة ل-----------------لفريق الذين نافقوا من القوم الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة فقطعوا وصل السيءة بالحسنة في الاضافة الي الله ففرقوا بينهما كما اخبر----- سبحانه----- والله قد وصل ذلك وامر-	234	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms41	true	-5064833477005329301	0	259	0	1325	1525	300	فان نفي الجزءي لا يفهم منه نفي الكلي فلا تكون علته علته ففي ال-حج لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وفي-------- الاحزاب لكيلا يكون عليك حرج وفي الحديد لكي-لا تاسوا------------- فهذه هي الموصولة وهي علي خلاف حال لكي لا يعلم بعد علم شيءا في النحل لان الظرف في هذا خاص الاعتبار وهو في الاول عام الاعتبار لدخول حرف من عليه وهذه مثل قوله تعالي عن اهل الجنة انا كنا قبل في اهلنا مشفقين اختص المظروف بقبل في الدنيا -فيها كانوا مشفقين خاصة وقال تعالي عنهم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم فهذا الظرف عام لدعاءهم -ذلك في الدنيا والاخرة ولم يختص المظروف ب قبل في الدنيا وكذلك لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا فهذا المنفي هو حرج مقيد بظرفين وكذلك كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم فهذا النفي هو كون ما افاء الله علي رسوله من اهل القري دولة بين الاغنياء من المءمنين وهذه قيود كثيرة ومن ذلك هم ونحوه من المضمرات توصل ولا تفصل مثل حسبهم وعنكم لان الضمير ي-دل علي جملة المسمي من غير تفصيل فالاضمار حال لا صفة وجود فلا يلزمها التقسيم الوجودي الا الوهمي الشعري والخط انما يرسم علي العلم الحق ومن ذلك مال اربعة احرف محجوزة وذلك ان اللام وصلة اضافية فقطعت حيث تقطع الاضافة في الوجود فاولها في سورة النساء فمال هءلاء القوم هءلاءء القوم---- المشار اليهم في الاية هم الفريق الذين نافقوا من القوم الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة -قطعوا وصل السيءة بالحسنة في الاضافة الي الله ففرقوا بينهما كما اخبر الله سبحانه عنهم والله قد وصل ذلك وامر	41	-198908933706441284	1185	2215.5	955	1356	87.3893814086914	214	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0235	false	-2508936172037247443	0	41	0	201	1578	300	به في قوله قل كل من عند الله فقطعوا في الوجود ما امر الله به ان يوصل فقطع لام وصلهم في الخط علامة لذلك وفيه تنبيه علي ان الله يقطع وصلهم بالمءمنين وذلك في يوم الفصل يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين	235	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms41	true	-5064833477005329301	259	300	1325	1525	1525	300	به في قوله قل كل من عند الله فقطعوا في الوجود ما امر الله به ان يوصل بقطع لام وصلهم في الخط علامة لذلك وفيه تنبيه علي ان الله يقطع وصلهم بالمءمنين وذلك في يوم الفصل يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين-	41	-198908933706441284	199	392.0	159	201	99.00497436523438	39	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0235	false	-2508936172037247443	41	300	201	1578	1578	300	امنوا انظرونا نقتبس من نوركم والثاني في سورة الكهف ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة وهء---------لاء قطعوا بزعمهم وصل جعل الموعد لهم بوصل احصاء الكتاب وعدم مغادرته لشء من اعمالهم في اضافتها الي الله فلذلك ينكرون علي الكتاب في الاخرة ودليل ذلك ظاهر من سياق خبرهم في تلك الايات من الكهف والثالث في سورة الفرقان وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام فقطعوا وصل الرسالة لاكل الطعام فانكروا فقطعوا قولهم هذا ليز-ول عن اعتقادهم انه رسول فقطع اللام علامة لذلك والرابع في المعارج فمال الذين كفروا قبلك مهطعين هءلاء الكفار تفرقوا جماعات مختلفات كما يدل عليه ع------ن اليمين وعن الشمال عزين -قطعوا وصلهم في قلوبهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فقطع الله طمعهم في دخول الجنة ولذلك قطعت اللام علامة عليه ومن ذلك ابن ام في الاعراف مفصول علي الاصل وفي طه يا ابن ام موصول لسر------------------- لطيف وهو انه لما اخذ موسي براس اخيه اعتذر اليه فناداه من قرب علي الاصل الظاهر في الوجود ولما تمادي ناداه بحرف النداء ينبهه لبعده عنه في الحال لا في المكان مءكدا لوصلة الرحم بينهما بالرب-ط فلذلك وصل في الخط ويدل ع-ليه نصب الميم ليجمعهما الاسم بالتعميم ومن ذلك ستة احرف لا توصل بما بعدها وهي الالف والواو والدال والذال والراء والزاي لانها علامات لانفصالات ونهايات وساءر الحروف توصل في الكلمة الواحدة فصل في بعض--- حروف الادغام فمنه عن ما نهوا عنه فرد -ظهر فيه النون وقطع عن الوصل لان معني ما عموم كلي تحته انواع مفصلة في الوجود غير متساوية في حكم النهي عنها ومعني عن المجاو----------زة للكلي مجاوزة لكل واحد من جزءياته ففصل علامة لذلك وكذلك من ما-	235	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms42	true	-3819366687900913063	0	264	0	1416	1597	300	امنوا انظرونا نقتبس من نوركم والثاني في سورة الكهف ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة هءلاء قطعوا بزعمهم وصل جعل الموع- لهم بوصل احصاء الكتاب وعدم مغادرته لشء من اعمالهم في اضافتها الي الله فلذلك ينكرون علي الكتاب في الاخرة ودليل ذلك ظاهر من سياق خبرهم في تلك الايات من الكهف والثالث في سورة الفرقان وقالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام -قطعوا وصل الرسالة باكل الطعام فانكروا فقطعوا قولهم هذا الرسول عن اعتقادهم انه رسول فقطع اللام علامة لذلك والرابع في المعارج فمال الذين كفروا قبلك مهطعين هءلاء الكفار تفرقوا جماعات مختلفات كما يدل عليه قولهم عن اليمين وعن الشمال عزيز وقطعوا وصلهم في قلوبهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فقطع الله طمعهم في دخول الجنة ولذلك قطعت اللام علامة عليه ومن ذلك ابن ام في الاعراف مفصول علي الاصل وفي طه يابنء---م موصول وذلك علامة تعريف لمعني لطيف وهو انه لما اخذ موسي براس اخيه اعتذر ل--ه فناداه من قرب علي الاصل الظاهر في الوجوه ولما تمادي ناداه بحرف النداء ينبهه لبعده عنه في الحال لا في المكان مءكدا لوصلة الرحم بينهما بالرباط فلذلك وصل في الخط ويدلك عليه نصب الميم ليجمعهما الاسم بالتعميم ومن ذلك ستة احرف لا توصل بما بعدها وهي الالف والواو والدال والذال والراء والزاي لانها علامات لانفصالات ونهايات وساءر الحروف توصل في الكلمة الواحدة فصل من ذلك في حروف الاذغام----- عن ما نهوا عنه فرد اظهر فيه النون وقطع عن الوصل لان معني ما عموم كلي تحته انواع مفصلة في الوجود غير متساوية في حكم النهي عنها ومعني عن المجاوزة والمجاوزة للكلي مجاوزة لكل واحد من جزءياته ففصل علامة لذلك ومن-- من ما	42	-198908933706441284	1333	2556.0	1081	1430	93.21678161621094	233	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0236	false	-7780940250712276826	0	35	0	175	1529	300	ثلاثة احرف مفصولة لا غير ف------ي النساء -من ما ملكت ايمانكم وفي الروم هل لكم من ما ملكت ايمانكم وفي المنافقين وانفقوا من ما رزقناكم وحرف ما في هذه كلها مقسم في الوجود باقسام منفصلة	236	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms42	true	-3819366687900913063	264	300	1416	1597	1597	300	ثلاثة احرف مفصولة لا غير احدها في النساء فمن ما ملكت ايمانكم وفي الروم هل لكم من ما ملكت ايمانكم وفي المنافقين وانفقوا من ما رزقناكم وحرف ما في هذه كلها مقسم في الوجود باقسام منفصلة-	42	-198908933706441284	173	330.5	139	182	95.05494689941406	32	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0236	false	-7780940250712276826	35	300	175	1529	1529	300	غير متساوية في الاحكام وهي بخلاف قوله-- مما كتبت ايديهم فانها وان كان- تحتها اقسام كثيرة فهي غير مختلفة في وصفها بكتب ايديهم فهو نوع واحد يقال علي معني واحد من تلك الجهة هو في افراده بالسوية وكذل------------------ك ام من بالفصل اربعة احرف لا غير في النساء ام من يكون عليهم وكيلا وفي التوبة ام من اسس بنيانه وفي الصافات ام من خلقنا وفي السجدة ام من ياتي ف-----هذه -------الاربعة الاحرف من فيها تقسم------ في الوجود بانواع مختلفة في الاحكام بخلاف---- غيرها مثل افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي ام من يمشي فهذا--- موصول لانه من نوع واحد--- حيث يمشي علي صراط مستقيم وكذا ام من جعل الارض قرارا لا تفاصيل تحتها في الوجود وك------ذلك عن من مفصول حرفان في النور عن من يشاء وفي النجم عن من تولي حرف من فيهما كلي وحرف عن للمجاوزة---------- عن الكلي مجاوزة ل--جميع جزءياته دون العكس فلا وصلة بين الجزاين في الوجود فلا يوصلان في الخط وكذلك م--من موصول كله ---------لان من بفتح الميم جزءي بالنسبة الي ما فمعناه ازيد من جهة المفهوم ومعني ما ازيد من جهة العموم والزاءد من جهة المفهوم منفصل وجودا بالحصص والحصة منه لا تنفصل والزاءد من جهة المفهوم لا ينفصل وجودا وك------ذلك وا--ما نرينك بعض الذي نعدهم في سورة الرعد فردة مفصولة ظهر فيها حرف الشرط في الخط لوجهين احدهما ان الجواب الم-رتب عليه بالفاء ظاهر في مو-طن الدنيا وهو البلاغ بخلاف قوله------------------------ فاما نرينك فانه اخفي فيه حرف الشرط في الخط لان الجواب الم-رتب عليه بالفاء خفي عنا وهو الرجوع الي الله والثاني ا-----------------------------------ن القصة- الاولي منفصلة من الشرط وجوابه وانقسم الجواب الي جزاين احدهما ال-ترتيب بالفاء وهو البلاغ والثاني المعطوف-	236	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms43	true	-1389491016727264230	0	287	0	1452	1526	300	غير متساوية في الاحكام فهذه علي غير حال مما كتبت ايديهم فانها وان كانت تحتها اقسام كثيرة فهي غير مختلفة في وصفها بكتب ايديهم فهو نوع واحد يقال علي معني واحد من تلك الجهة هو في افراده بالسوية فافهم وتدبر القول وكذلك ام من بالحجز اربعة احرف لا غير في النساء ام من يكون عليهم وكيلا وفي التوبة ام من اسس بنيانه وفي الصافات ام من خلقنا وفي السجدة ام من ياتي امنا فهذه الاحرف الاربعة ---حرف من فيها مقسم مفصول في الوجود بانواع مختلفة في الاحكام وليس كذلك غيرها مثل ا-من يمشي سويا ف-------------------------هذا من موصول ان-- من نوع واحد من حيث يمشي علي صراط مستقيم كذلك ا--من جعل الارض قرارا لا تفاصيل تحتها في الوجود فافهم وكذلك عن من مفصول حرفان في النور عن من يشاء وفي النجم عن من تولي حرف من فيهما كلي وحرف عن للمجاوزة والمجاوزة عن الكلي مجاوزة عن جميع جزءياته دون العكس فلا وصلة بين الحرفين في الوجود فلا يوصلان في الخط وكذلك من من متص-ل كله لا ينفصل لان من بفتح الميم جزءي بالنسبة الي ما فمعناه ازيد من جهة المفهوم ومعني ما ازيد من جهة العموم والزاءد من جهة ال-عموم ينفصل وجودا بالحصص والحصة منه لا ينفصل والزاءد من جهة المفهوم لا يتفصل وجودا فافهم وكذلك وان ما نرينك بعض الذي نعدهم في سورة الرعد فرد محجوز-- ظهر منه- حرف الشرط في الخط ل-------------ان الجواب المترتب عليه بالفاء ظاهر في مواطن الدنيا وهو البلاغ فهذا الحرف علي غير حال الحرف الاخر فاما نرينك فانه اخفي فيه حرف الشرد في الخط لان الجواب المترتب عليه بالفاء خفي عنا وهو الرجوع الي الله تعالي فهذا وجه وله وجه اخر في الاعتبار وهو ان القضية الاولي مت-صلة من الشرط وجوابه وانقسم الجواب الي قسمين احدهما المترت-ب بالفاء وهو البلاغ والثاني المعطوف	43	-198908933706441284	1218	2169.0	968	1505	80.93022918701172	217	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0237	false	2599353747594858955	13	115	75	628	1518	300	خفي عنا وهذا الانقسام صحيح في الوجود فقد انقسمت هذه الشرطية الي شرط--ين لانفصال جوابه-ا الي قسمين متغايرين ففصل حرف الشرط علامة لذلك واذا انفصلت لزم كتبه علي الوقف والشرطية الاخري لا تنفصل بل هي واحدة لايجاد جوابها فانفصال حرف الشرط علامة لذلك------------------------------------------------------ وكذلك فان لم يستجيبوا لك فرد في القصص ثابت النون وفي هود فان لم يستجيبوا لكم فرد بغير نون -اظهر حرف الشرط في الاول لان جوابه المترتب عليه بالفاء هو فاعلم متعلق بشء -ملكوتي ظاهر سفلي وهو اتباعهم اهواءهم واخفي في الثاني لان جوابه المترتب عليه بالفاء هو علم متعلق بشء ملكوتي خفي علوي وهو انزال القران بالعلم والتوحيد	237	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms44	true	-7074686187137993199	0	107	0	588	1570	300	خفي عنا وهذا الانقسام صحيح في الوجود فقد انفصلت هذه الشرطية الي شرطيتين لانفصال جوابهما الي قسمين متغايرين ففصل حرف الشرط علامة لذلك واذا انفصل- لزم كتبه علي الوقف والشرطية الاخري لا تنفصل بل هي واحدة لاتحاد جوابها فا--تصل حرف الشرط علامة لذلك وهاتان الشرطيتان الجواب فيهما هو من باب الوجود فاعلمه وكذلك فان لم يستجيبوا لك ف----ي القصص ثابت النون وفي هود فا--لم يستجيبوا لكم فرد بغير نون واظهر حرف الشرط--------- لان جوابه الم-رتب عليه بالفاء هو --علم متعلق بشء بملك--ي ظاهر سفلي وهو اتباعهم اهواءهم واخفي في الثاني لان جوابه الم-رتب عليه بالفاء هو علم متعلق بشء ملكوتي خفي علوي وهو انزال القران بالعلم والتوحيد	44	-198908933706441284	522	932.5	424	612	85.29412078857422	84	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0456	false	3337190063172306260	10	75	61	378	1563	300	جاء علي لفظ الاستفهام في القران ف------------انما يقع في خطاب الله تعالي علي معني ان المخاطب عنده علم ذلك الاثبات او النفي حاصل فيستفهم عنه نفسه تخبره به اذ قد وضعه الله عندها فالاثبات كقوله تع-------------------الي ومن اصدق من الله حديثا 1 والنفي كقوله تع-------------------------الي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا 2 فهل انتم مسلمون 3 ومعني ذلك انه قد	456	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms44	true	-7074686187137993199	225	300	1211	1570	1570	300	جاء علي لفظ الاستفهام وهذا الاسلوب من البيان انما يقع في خطاب الله تعالي علي معني ان المخاطب عنده علم ذلك الم----------نفي حاصل -يستفهم عنه نفسه يخبره به اذ قد وضعه الله عندها وجاء عليه كثير من الايات مثل قوله تعالي ومن اصدق من الله حديثا ويكون في ال اثبات كما يكون في النفي قال تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا و فهل انتم مسلمون-- ومعني ذلك انه قد-	44	-198908933706441284	261	469.0	205	373	69.97319030761719	48	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0237	false	2599353747594858955	117	277	636	1430	1518	300	ان لن كله مفصول الا حرفان الن نجعل لكم موعدا في الكهف ال-ن نجمع عظامه في القيامة سقطت النون منهما في الخط تنبيها علي ان ما زعموا وحسبوا هو باطل في الوجود وحكم -ما ليس بمعلوم نسبوه الي الحي القيوم فادغم حرف توكيدهم الكاذب في حرف النفي السالب -هو ب---خلاف---- قوله------ زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا فهءلاء لم ينسبوا ذلك لف-اعل اذ- ركب الفعل لما لم يسم فاعله واقيموا فيه مقام الفاعل فعدم بعثهم تصوروه من انفسهم وحكموا به عليها توهما فهو كاذب من حيث حكموا به علي مستقبل الاخرة ولكونه حقا بالنسبة الي دار الدنيا الظاهرة ثبت التوكيد ظاهرا------ وادغم في حرف النفي من حيث الفعل المستقبل الذي هو فيه كاذب 427 ومن ذلك كل ما في القران ان لا فهو موصول الا عشرة مواضع فهي مفصولة تكتب النون فيها باتفاق وذلك حيث ظهر في الوجود صحة توكيد القضية ولزومها اولها في الاعراف ان لا اقول علي الله الا الحق و ان لا يقولوا علي الله الا الحق	237	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms45	true	-8404042286777357978	141	293	734	1493	1527	300	ان لن كله مفصول الا حرفين الن نجعل لكم موعدا في الكهف النن نجمع عظامه في القيامة سقط- النون منهما في الخط علامة ع-لي ان ما زعموا وحسبوا هو باطل في الوجود وحكم بما ليس بمعلوم نسبه ل-----لحي القيوم فادغم حرف توكيدهم الكاذب في حرف النفي السالب فهو علي خلاف حال قوله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا فهءلاء لم ينسبوا ذلك الفاعل اذا ركب الفعل مما لم يسم فاعله واقيموا فيه مقام الفاعل فعدم بعثهم تصوروه من انفسهم وحكموا به عليها توهما فهو كاذب من حيث حكموا به علي مستقبل الاخرة فلكونه حقا بالنسبة الي دار الدنيا الظاهرة ثبت التوكيد ظاهرا وابدل وادغم في حرف النفي من حيث الفعل المستقبل الذي هو فيه كاذب ------وكذلك ان لا تثبت النون منها في----------- عشرة احرف----------------------------------- وذلك حيث ظهر في الوجود صحة توكيد القضية ولزومها اولها في الاعراف ان لا اقول علي الله الا الحق و ان لا يقولوا علي الله الا الحق	45	-198908933706441284	695	1269.5	551	818	84.96332550048828	127	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0456	false	3337190063172306260	75	116	378	596	1563	300	حصل لكم العلم بذلك----- تجدونه عندكم اذا استفهمتم --انفسكم عنه فان الرب تعالي لا يستفهم خلقه عن شء-------- وانما يستفهمهم ل--يقررهم ويذكرهم انهم قد علموا حق ذلك الشء فهذا اسلوب بديع انفرد به خطاب القران وهو في كلام البشر مختلف-------------------- الثانية	456	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms45	true	-8404042286777357978	0	46	0	244	1527	300	حصل لكم العلم بذلك الذي تجدونه عندكم اذا استفهمتكم بانفسكم عنه فان الرب------ لا يستفهم خلقه عن شء شء جهله وانما يستفهم بفهم يقررهم ويذكرهم انهم قد علموا حق ذلك الشء فهذا اسلوب بديع انفرد به----- القران وهو في كلام البشر يختلف فاعلم وجواب الشرطية الثانية	45	-198908933706441284	200	346.0	163	255	78.4313735961914	34	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0238	false	5617729585902738285	47	300	199	1555	1555	300	فتامل كيف صح في الوجود هذا التوكيد الاخير فلم يدخلها عليهم مسكي----ن علي غير ما قصدوا وتخيلوا ------فيه وكذلك لام التعريف المدغمة في اللفظ في مثلها او غي---رها لما كانت للتعريف وشان المعرف ان يكون ابين واظهر لا اخفي واستر -ظهرت في الخط ووصلت بالكلمة لانها صارت جزءا منها ---حيث هي معرفة بها هذا هو الاصل وقد حذف -حيث يخفي معني الكلمة مثل اليل فانه بمعني مظلم لا يوضح الاشياء بل يسترها ويخفيها وكونه واحدا ا-----------ما للجزءي او للجنس فاخفي حرف تعريفه في مثله فان تعين للجزءي بالتانيث رجع الي الاصل ومثل الذي و-التي وتثنيتهما وجمعهما فانه مبهم في المعني وال-كم لان اول حده للجزءي وللجنس ------للثلاث- او غيرها ففيه ظلمة الجهل كالليل ومثل الءي في الايجاب فان لام التعريف دخلت علي لا النافية وفيها ظلمة العدم كالليل ففي هذه الظلمات الثلاث يخفي حرف التعريف وك------ذلك الايكة نقلت حركة همزتها علي لام التعريف وسقطت همزة الوصل -لتحريك اللام وحذفت -الف عضد الهمزة ووصل اللام فاجتمعت الكلمتان فصارت ليكه علامة علي اختصار و-تلخيص وجمع في المعني وذلك في حرفين- احدهما في الشعراء جمع فيه قصتهم مختصرة وموجزة في غاية--- البيان وجعلها جملة ف------هي اخر قصة في السورة بدليل---- قوله--------------- ان في ذلك لاية فافردها---- و------الثاني في ص جمع الامم فيها بالقابهم وجعلهم ج-هة واحدة -هم اخر امة فيها ووصف الجملة قال تعالي اولءك الاحزاب وليس الاحزاب وصفا لكل منهم بل هو وصف -جميعهم وجاء بالانفصال علي الاصل حرفان نظير- هذين الحرفين- احدهما في الحجر وان كان اصحاب الايكة لظالمين افردهم بالذكر والوص-------ف والثاني في ق واصحاب الايكة جمعوا فيه مع غيرهم ثم حكم علي-	238	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms46	true	-769859130790212353	3	270	18	1440	1598	300	فتامل كيف صح في الوجود هذا التوكيد الاخير فلم يدخل --عليهم مسكين لكن علي غير ما قصدوا وتخيلوا معه فافهم وكذلك لام التعريف المدغمة في اللفظ في مثلها او في غيرها لما ات-ت للتعريف وشان المعرف ان يكون ابين واظهر لا اخفي واستر اظهرت في الخط ووصلت بالكلمة لانها صارت جزءا منها من حيث هي معرفة بها هذا هو الاصل وقد حذفت حيث يخفي معني الكلمة مثل اليل فانه -معني -ظلم لا يوضح الاشياء بل يسترها ويخفيها وكونه واحدا اما لجزءي واما---------- للجنس فاخفي حرف تعريفه ---مثله فان تعين الجزءي بالتانيث رجع الي الاصل ومثل الذي و التي وتثنيتهما وجمعهما فانه مبهم في المعني والحكم لان --واحدة للجزءي وللجنس وكثيره لثلاثة او غيرها ففيه ظلمة الجهل كا-ليل ومثل ال-ا في الايجاب فان لام التعريف دخلت علي لا النافية وفيها ظلمة العدم كالليل ففي هذه الظلمات------- يخفي حرف التعريف فافهم وكذلك الايكة نقلت حركة همزتها علي لام التعريف وسقطت همزة الوصل التحريك اللام وحذف الالف عند الهمزة ووصل اللام فاجتمعت الكلمة-- فصارت ليكة علامة علي اختصار و تلخيص وجمع في المعني وذلك في حرفينز احدهما في الشعراء جمع فيه قصتهم مختصرة -موجزة في غاية من البيان وجعلها جملة واحدة وهي اخر قصة في السورة يدلك عليه قوله تعالي في اخرها ان في ذلك لاية فافرد الاية والحرف الثاني في ص جمع الامم فيها بالقابهم وجعلهم جملة واحدة وهم اخر امة فيها ووصف الجملة قال تعالي اولءك الاحزاب وليس الاحزاب وصفا لكل منهم بل هو وصف لجميعهم وجاء بالانفصال علي الاصل حرفان نظيرا هذين الحرفينز احدهما في الحجر وان كان اصحاب الايكة لظالمين افردهم بالذكر والوصف والحرف -الثاني في ق واصحاب الايكة جمعوا فيه مع غيرهم ثم حكم علي	46	-198908933706441284	1297	2355.5	1053	1455	89.1408920288086	215	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0239	false	-5769591774585068542	0	29	0	155	1576	300	كل منهم لا علي الجملة -قال تعالي كل كذب الرسل فحيث يعتبر فيهم التفضيل فصل لام التعريف وحيث يعتبر فيهم التوصيل وصل للتخفيف وكذلك لاتخذت عليه اجرا حذفت الالف	239	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms46	true	-769859130790212353	270	299	1440	1594	1598	300	كل منهم لا علي الجملة فقال تعالي كل كذب الرسل فحيث يعتبر فيهم التفصيل فصل لام التعريف وحيث يعتبر فيهم التوصيل وصل للتخفيف وكذلك ل-تخذت عليه اجرا حذف- الالف	46	-198908933706441284	152	288.0	123	156	97.43589782714844	25	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1
JK000162-ara1.ms0239	false	-5769591774585068542	30	179	161	992	1576	300	لان العمل في الجدار قد حصل في الوجود فلزم عليه الاجر واتصل به حكما بخلاف لاتخذوك خليلا ليس فيه وصلة اللزوم فصل في--- حروف متقاربة تختلف في اللفظ لاختلاف---- المعني مثل وزاده بسطة في العلم والجسم وزادكم في الخلق بسطة----- يبسط الرزق لمن يشاء والله يقبض ويبسط فبالسين السعة الجزءية كذلك علة- التقييد وبالصاد السعة الكلية بدليل علو معني الاطلاق وعلو- الصاد مع الجهارة والاطباق وكذلك فاتوا بسورة --في اي صورة فضرب بينهم بسور ونفخ في الصور فبالسين ما يحصر الشء خارجا عنه وبالصاد ما تضمنه منه وكذلك يعلم ما يسر-----------ون وكانوا يصرون فبالسين من السر وبالصاد من التمادي وكذلك يسحبون في النار و منا يصحبون فبالسين من الجر وبالصاد من الصحبة وكذلك نحن قسمنا بين--------هم وكم- قصمنا بالسين تفريق الارزاق والانعام وبالصاد تفريق -الاهلاك والاعدام وكذلك وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة بالضاد منعمة بما تشتهيه الانفس -وبالظاء منعمة بما تلذ الاعين وهذا الباب كثير يكفي فيه اليسير	239	2662249868087536022	Shamela0001594-ara1.ms47	true	-2328931931048406554	2	157	12	875	1098	202	لان العمل في الجدار قد حصل في الوجود فلزم عليه الاجر واتصل به حكما بخلاف لاتخذوك خليلا ليس في- وصلة اللزوم فافهم باب حروف متقاربة تختلف في اللفظ لاختلاف حال المعني مثل وزاده بسطة في العلم والجسم وزادكم في الخلق بصطة الله يبسط الرزق لمن يشاء والله يقبض ويبصط فبالسين السعة الجزءية يدلك عليه التقييد وبالصاد السعة الكلية ويدل عليه معني الاطلاق وعلوا الصاد مع الجهارة والاطباق وكذلك فاتوا بسورة و في اي صورة فضرب بينهم بسور ونفخ في الصور -بالسين ما يحصن الشء خارج- عنه وبالصاد ما يضم-ه منه وكذلك يعلم ما يسرون وما يعلنون وكانوا يصرون -بالسين من السر وبالصاد من التمادي وكذلك يسحبون في النار و منا يصحبون -بالسين من الجر وبالصاد من الصحبة وكذلك نحن قسمنا بينهم معيشتهم وكما قصمنا بالسين تفريق الارزاق والانعام وبالصاد تفريق بالاهلاك والاعدام وكذلك وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة بالضاد منعمة بما تشتهيه الانفسز وبالظاء منعمة بما تلذ الاعين وهذا الباب كثير يكفي منه اليسير	47	-198908933706441284	801	1492.5	655	869	92.17491149902344	127	JK000162-ara1	Shamela0001594-ara1