id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0088	false	4577262007568045094	0	30	0	150	1562	300	تجعل اسماء للسور وينعق بها كما ينعق بالاصوات او جعلت وحدها اخبار ابتداء محذوف كقوله تعالي ---الم الله------ اي هذه السورة الم ثم ابتدا فقال الله لا اله الا هو	88	2662249868087536022	Shamela0001535-ara1.ms0390	true	6961278936417092676	93	124	479	630	1516	300	تجعل اسماء للسور ون-عق بها كما ينعق بالاصوات او جعلت وحدها اخبار ابتداء محذوف كقوله عز قاءلا الم الله عمران اي هذه -------الم ثم ابتدا فقال الله لا اله الا هو	390	2518301951502212424	135	247.5	107	159	84.9056625366211	26	JK000162-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000162-ara1.ms0030	false	3678246197335980100	240	291	1249	1520	1562	300	الرماني في كتاب اعجاز القران وبني عليه ان الفواصل بلاغة والسجع عيب وتبعه القاضي ابو بكر الباقلاني في كتاب --اعجاز القران ونقل---------------------------- عن الاشعرية امتناع كون في القران سجعا قال ونص عليه الشيخ ابو الحسن الاشعري في غير موضع من كتبه قال وذهب كثير من مخالفيهم الي اثبات----------- ال----------سجع في القران	30	2662249868087536022	Shamela0001535-ara1.ms0492	true	5543903818028082827	118	165	630	878	1535	300	البقاعي في كتاب فصاعد النظر اختلف فيه السلف فقال -------------------------------ابو بكر الباقلاني في كتاب الاعجاز ذهب اصحابنا الاشاعرة كلهم الي نفي السجع -----------------------عن القران كما ذكره ---------------ابو الحسن الاشعري في غير موضع من كتبه---- وذهب كثير ممن خالف-هم الي اثباته اه والقول الثاني فاسد لما في القران	492	2518301951502212424	141	155.5	110	322	43.788818359375	18	JK000162-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000162-ara1.ms0488	false	2649535763676207828	114	143	697	864	1722	300	يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل ---------ان يفصل ويشبع وانشد الجاحظ يرمون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء	488	2662249868087536022	Shamela0001535-ara1.ms0832	true	-6993484223932416486	239	269	1290	1466	1618	300	يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع وانشد الجاحظ ترمون بالخطب الطوال وتارة وحي الملاحظ خيفة الرقباء	832	2518301951502212424	166	322.0	137	176	94.31818389892578	28	JK000162-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000162-ara1.ms0962	false	7304249388408586392	92	208	467	1063	1514	300	استشكل قوم وقوع او في النهي في هذه الاية فانه لو انتهي عن احدهما لم يتمثل ولا يعد يمتثل- الا بالانتهاء عنهما جميعا فقيل انها بمعن------ي الواو والاولي ان---ها علي بابها وانما جاء التعيين فيها من القرينة------------------ لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي الداخل وهي علي بابها فيما ذكرناه لانه لا-يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف الاثبات فانه قد يفعل احدهما دون الاخر قال فهذا معني دقيق يعلم منه ان او في الاية علي بابها وان التعميم لم يجء منها وانما جاء من جهة المضموم اليها	962	2662249868087536022	Shamela0001535-ara1.ms0837	true	-1585850689807624103	101	203	554	1074	1564	300	استشكل بعضهم او------------ في هذه الاية بانه لو انتهي عن احدهما لم يمتثل ولا يعد ممتثلا الا بالانتهاء عنهما جميعا ومن ثمة حملت علي معني الواو والاولي ان تبقي علي بابها وانما جاء التعمي-----م من النهي الذي فيه معني النفي لان تقديره قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما ف----ورد النهي ع----لي ما كان ثابتا ف--المعني --------------لا تطع واحدا منهما ----والتعميم------ من---- النهي------- وهي علي بابها------------ لانه لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف الاثبات فانه قد يفعل احدهما دون الاخر و----هذا معني دقيق -علم منه ا--------------------------ن التعميم لم يجء منها وانما جاء من جهة المضموم اليها	837	2518301951502212424	445	725.5	354	625	71.19999694824219	73	JK000162-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000162-ara1.ms0963	false	3670625444212707245	44	134	209	682	1545	300	الواو لانه لو انتهي عن احدهما لم---------- يعد ممتث----لا بالانتهاء عنهما جميعا قال الخطيبي 1-------------- والاولي ان---ها علي بابها وانما جاء التعميم فيها من النهي الذي فيه معني النفي والنكرة في سياق النفي تعم لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فالتعميم فيهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا فالمعني لا تطع واحدا منهما فسمي التعميم فيهما من جهة النهي وهي علي بابها فيما ذكرناه لانه لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف الاثبات فانه قد ينتهي عن احدهما دون الاخر	963	2662249868087536022	Shamela0001535-ara1.ms0837	true	-1585850689807624103	106	187	577	997	1564	300	الاية بانه لو انتهي عن احدهما لم يمتثل ولا يعد ممتثلا الا بالانتهاء عنهما جميعا ومن ثمة حملت علي معني الواو والاولي ان تبقي علي بابها وانما جاء التعميم----- من النهي الذي فيه معني النفي-------------------------- لان تقديره قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فورد النهي ع-----------------------لي ما كان ثابتا فالمعني لا تطع واحدا منهما ----والتعميم من الن----------هي وهي علي بابها لا------------نه لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما بخلاف الاثبات فانه قد ----يفعل احدهما دون الاخر	837	2518301951502212424	343	588.5	273	504	68.05555725097656	57	JK000162-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000162-ara1.ms0097	false	-7911435950840684961	2	60	14	315	1486	300	طريقان سماعي وقياسي فالسماعي-------------- ما وصل الينا نزوله باحدهما والقياسي--- قال علقمة عن عبد الله كل سورة فيها يايها الناس فقط او كلا او اولها حروف تهج سوي الزهراوين والرعد في وجه او فيها قصة ادم وابليس سوي الطولي فهي مكية وكل سورة فيه----------------------------------------------------------------------------------ا قصص الانبياء--------------------- والامم الخالية------------ مكية وكل سورة فيها فريضة او حد فهي مدنية انتهي	97	2662249868087536022	Shamela0001535-ara1.ms0916	true	7851253020092854655	15	92	78	485	1543	300	طريقان --------------السماع والقياس فالاول ما وصل الينا نزوله باحدهما والثاني كما قال علقمة عن عبد الله كل سورة فيها يايها الناس فقط------- او اولها حر-ف تهج سوي الزهراوين والرعد في وجه او فيها قصة ادا وابليس سوي الطولي فهي مكية وكل سورة فيها يايها الذين امنوا وذكر المنافقين فهي مدنية وقال هشام بن عروة عن ابيه كل سورة فيها قصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام والامم الخالية والعذاب فهي مكية وكل سورة فيها لريضة او حد مد----نية انتهي	916	2518301951502212424	265	436.5	212	433	61.200923919677734	45	JK000162-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000162-ara1.ms1056	false	-5352461334935674236	197	264	1024	1359	1536	300	الاطماع دون التحقيق كيلا يتكل العباد كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم 2 وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب لعل طمع واشفاق وذكر بعض المفسرين ان لعل من الله واجبة وفسر في كثير من المواضع ب لا وقالوا ان الطمع والاشفاق لا يصح علي الله تعالي وقال ولعل وان كان طمعا فان ذلك يقتضي في كلامهم-------- تارة طمع المخاطب وتارة طمع	1056	2662249868087536022	Shamela0001535-ara1.ms0932	true	-6719887211408047148	18	112	91	598	1551	300	الاطماع لء------------لا يتكل العباد كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم سورة التحريم الاية والاطماع ايقاع الغير في الطمع والطمع كما قاله الراغب نزوع النفس الي الشء فهو توجيه فيما له ترجي المخاطب وهو الذي اراده فان معاني الالفاظ كما تكون بالنسبة الي المتكلم تكون بالنسبة للمخاطب وغيره حقيقة فهو معني حقيقي ايضا للعل واليه اشار الشريف في شرحه وهو معني قول الراغب --الطمع -------------------------------------------------------------------------------------------والاشفاق لا يصح علي الله----------- ولعل وان كان طمعا فانه--- يقتضي في كلامهم ان يكون تارة طمع المخاطب وتارة طمع	932	2518301951502212424	206	344.5	165	626	32.9073486328125	35	JK000162-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000162-ara1.ms0920	false	-2482488087251761260	215	262	1161	1399	1606	300	علمته فما تعلم قيل فرق بعضهم بينهما بان الع---------------لم في القلب من الله يتوقف علي ام-ر من المعلم ومن المتعلم وكان علم-ه موضوعا للجزاء الذي من المعلم فقط لعدم امكان فعل من المخلوق يحصل به العلم ولا بد بخلاف الكسر فان اثره لا واسطة بينه وبين الانكسار	920	2662249868087536022	Shamela0001535-ara1.ms1167	true	-3518600572842877255	245	292	1312	1556	1596	300	علمته فما تعلم ولا يقال كسرته فما انكسر والفرق ان حصول العلم في القلب-------- يتوقف علي امور من المعلم و---المتعلم فكان علمته موضوعا للمخبر الذي من المعلم فقط لعدم امكان فعل من المخلوق يحصل به العلم ولا بد بخلاف الكسر فان اثره لا واسطة بينه وبين الانكسار	1167	2518301951502212424	197	344.0	156	255	77.2549057006836	32	JK000162-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000162-ara1.ms0922	false	-1240050318009596112	89	188	475	1011	1558	300	الاءمة اختلفوا في ان ال-علم هل يستدعي مطاوعة ام لا علي قولين احدهما نعم بدليل قوله تعالي من يهد الله فهو المهتدي----------------------------------------------------- 4 فاخبر عن كل من هداه الله بانه يهتدي واما قوله واما ثمود فهديناهم 5 فليس منه لان المراد بالهداية فيه الدعوة بدليل فاستحبوا العمي علي الهدي 5 والثاني لايدل علي المطاوعة بدليل قوله وما نرسل بالايات الا تخويفا 6 وقوله ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا 6 لا-----------ن التخويف حصل ولم يحصل للكفار خوف نافع يصرفهم الي الايمان فانه المطاوع للتخويف المراد بالاية الكريمة وعلي الاول تكون الفاء للتع-------------------قيب ف-------------ي الزمان---------------------------------------------------------------- ويكون اخرجته فما خرج حقيقة	922	2662249868087536022	Shamela0001535-ara1.ms1167	true	-3518600572842877255	164	240	874	1280	1596	300	المواد او لا ينفك اصلا فعلم هل يستدعي التعلم او لا فقيل يستلزمه لقوله تع-------------الي من يهد الله فهو المهتدي سورة الاعراف الاية ونحوه وقيل لا يستلزمه لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا سورة الاسراء الاية لان التخويف حصل ولم يحصل للكفار خوف نافع فعلي-------------------------------------------------------------- الاول تكون الفاء في نحو اخرجته فخرج للتعقيب في الرتبة لا في الزمان ولا يصح اخرجته فما خرج الا مجازا وعلي الثاني تكون الفاء للتعقيب ويكون اخرجته فما خرج حقيقة	1167	2518301951502212424	186	165.0	147	697	26.6857967376709	29	JK000162-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000162-ara1.ms0447	false	1159620939023778217	208	255	1096	1332	1553	300	فيمن يجوز عليه النظر 4 الكناية لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداء والاحسان وان لم يكن ث-م نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر	447	2662249868087536022	Shamela0001535-ara1.ms1742	true	-3069393707480241418	50	95	261	492	1586	300	فيمن يجوز عليه النظر-- الكناية لان من اعتذ بالانسان التفت اليه واعاره---- عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثءم نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز عليه النظر	1742	2518301951502212424	228	437.0	183	237	96.20252990722656	40	JK000162-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000162-ara1.ms0609	false	-8049218400954883021	162	244	829	1278	1530	300	عطفا علي يءتيه ف لا زاءدة مءكدة لمعني النفي السابق وقيل عطف علي يقول و--------المعني ما كان لبشر ان ينصبه ال-----------له للدعاء الي عبادته---------- وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا وقيل ليست زاء-----------------------------------------------دة لانه ---------عليه---------------------------------------------------- الصلاة والسلام كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واهل الكتاب عن عبادة عزيز وعيسي فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكمة ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء	609	2662249868087536022	Shamela0001535-ara1.ms1746	true	-5702078518780726157	177	265	930	1398	1585	300	عطفا علي يءتيه -ولا مزيدة وعلي عطفه ع------------------------لي يقول والزيادة المعني ما كان لبشر ان يءتيه الله ذلك ويرسله للدعوة الي اختصاصه بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة -النبيين اربابا كقولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي او غير مزيدة لانه صلي الله عليه وسلم كان ينهي عن عبادة الملاءكة والمسيح وعزير عليهم الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------- فلما قيل-- له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان ينبءه الله--------------- ثم يامر الناس بمبادنه وينهاكم عن عبادة ----------الانبياء	1746	2518301951502212424	287	435.5	229	586	48.97610855102539	42	JK000162-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000162-ara1.ms0751	false	6906670226521480031	235	292	1248	1568	1613	300	لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه ---بالصفات العظيمة من كونه ربا للعالمين ورحمانا ورحيما ومالكا ليوم الدين تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بان يكون معبودا دون غيره مستعانا به------- فخوطب بذلك ----------لتميزه ب----الصفات المذكورة تعظيما لشانه كله حتي كانه قيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا----- غيرك قيل ومن لطاءف التنبيه------- علي ان	751	2662249868087536022	Shamela0001535-ara1.ms2321	true	-1323891316972677122	155	202	827	1092	1616	300	لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه تلك الصفات اا ظام------------------------------------------------------- تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة في المهمات فخوطب -ذلك المعلوم المتميز- بتلك الصفات ف----------------------------------قيل اياك يا من هذه صفاته تخص بالعبادة والاستعانة لا نعبد غيرك ولا نستعينه ليكون الخطاب ادل علي ان	2321	2518301951502212424	170	199.5	136	356	47.7528076171875	26	JK000162-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000162-ara1.ms0512	false	7400346462174626230	24	50	130	254	1571	300	زيادة التعميم والاحاطه حتي كانه قيل وما من دابة--- من جميع مافي الارض وما-------- من طاءر ---في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم	512	2662249868087536022	Shamela0001535-ara1.ms2435	true	-1892651530250139736	144	171	790	919	1585	300	زيادة التعميم والاحاطة---- كانه قيل وما من دابة قط في جميع----- الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم	2435	2518301951502212424	109	187.0	86	138	78.98550415039062	19	JK000162-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000162-ara1.ms0659	false	-3022794638224175899	253	298	1273	1512	1520	300	لدلالة قوله قبله ما وعدنا ربنا 1 قا-ل الزمخشري وقد يقال اطلق ذلك ليتناول كل ما وعد الله من الحساب والبعث-------- والثواب والعقاب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا يكذبون بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك	659	2662249868087536022	Shamela0001535-ara1.ms2687	true	-6410289023721028878	208	247	1057	1270	1523	300	لدلالة------------- وعدنا عليه ولقاءل ان---------- يقال اطلق---- ليتناول كل ما وعد الله من --------البعث والحساب والثواب والعقاب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك	2687	2518301951502212424	195	337.5	157	248	78.62903594970703	31	JK000162-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000162-ara1.ms1009	false	-2151255425460641282	242	300	1226	1506	1506	300	الماضي في جواب القسم للتوقع قال في الكشاف عند قوله لقد ارسلنا نوحا الي قومه 4 في سورة الاعراف 5 فان قلت ما-لهم لا يكادون ينطقون ب----اللام الا مع قد وقل عندهم مثل قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ا---ن حديث ولا وصال 6 قلت انما كان كذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة-	1009	2662249868087536022	Shamela0001535-ara1.ms2702	true	-5004951352422033132	143	194	711	959	1536	300	الخ اي هو جواب --قسم محذوف تقديره وال-----------له لقد ارسلنا -وفي الكشاف---------------------- فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عن-هم نحو قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا-فما ان من حديث ولا -صالي -قلت انما كان -ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة	2702	2518301951502212424	211	315.0	168	289	73.01038360595703	33	JK000162-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000162-ara1.ms0481	false	-4644112628403469122	89	174	471	937	1613	300	ان الشرط الثاني مقيد للاول ويحتمل ان يكون من الاعتراض كانه قال ان وهبت نفسها ان اراد النبي احللناها فيكون جوابا للاول ويقدر جواب الثاني محذوفا الاية الرابعة قوله تعالي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وغلط من جعلها من الاعتراض لان الشرط الاول اقترن بجوابه ثم اتي بالثاني بعد ذلك واذا ذكر جواب الثاني تاليا له فاي اعتراض هنا لهذا قال المجوزون لهذه المسالة ان الجواب المذكور للاول وجواب الثاني محذوف لدلالة------ الاول وجوابه عليه والتقدير في الاية ان ----	481	2662249868087536022	Shamela0001535-ara1.ms3341	true	6461726579133869438	244	280	1213	1401	1489	300	ان الشرط الثاني مقيد للاول بمنزلة الحال و-------------كانه قال ان جءتني في حال وعدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والصحيح في -----------------------------------------------------هذه المسالة ان الجواب-------- للاول وجواب الثاني محذوف لدلالة الشرط الاول وجوابه عليه فان قلت ان دخلت الدار ان	3341	2518301951502212424	122	168.0	100	476	25.630252838134766	17	JK000162-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000162-ara1.ms0241	false	-1743632438499665696	258	294	1308	1489	1519	300	الشفاء وي------شف صدور قوم مءمنين وشفاء لما في الصدور فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين واذا مرض-ت فهو يشفين قل هو للذين امنوا هدي وشفاء	241	2662249868087536022	Shamela0001535-ara1.ms4088	true	151614063383064143	186	218	938	1098	1515	300	الشفاء هي ست ولشف صدور قوم مءمنين وشفاء لما في الصدور فيه شفاء للناس---------------------------- وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين واذا مرضحت فهو يشفين قل هو للذين امنوا هدي وشفاء	4088	2518301951502212424	152	278.5	122	188	80.85106658935547	27	JK000162-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000162-ara1.ms0724	false	7119222711732088137	219	275	1146	1429	1557	300	ولم يجعل له عوجا قيما 2 معناه انه كامل في ذاته وان قيما معناه انه مكمل لغيره وكونه كاملا في ذاته ----------سابق علي كونه مكملا لغيره لان معني كونه قيما انه قاءم بمصالح الغير قال فثبت بالبرهان العقلي ان الترتيب الصحيح------------------------ ما ذكر في الاية وما ذكر من التقديم والتاخير فاسد يمتنع العقل من الذهاب اليه	724	2662249868087536022	Shamela0001535-ara1.ms4124	true	-5545633688758896800	234	273	1193	1397	1544	300	ولم يجعل له عوجا يدل علي كونه مك-----------------------------------------------------ملا في ذاته وقوله قيما يدل علي كونه مكملا لغيره--------------------------------------------- فثبت بالبرهان العقلي ان الترتيب الصحيح كما ذكره الله تعالي وان ما ذكروه من--------------- التقديم والتاخير فاسد يمتنع العقل من الذهاب اليه	4124	2518301951502212424	148	238.0	119	317	46.68769836425781	24	JK000162-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000162-ara1.ms0616	false	138657242826234976	21	127	123	697	1582	300	ان يكون معطوفا علي علة اخري مضمرة ليظهر صحة العطف كقوله تعالي وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي 4 التقدير ليستدل بها المكلف علي قدرته تعالي ولتجزي وكقوله وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه 5 التقدير ليتصرف فيها ولنعلمه والفرق بين الوجهين انه في الاول عطف جملة علي جملة وفي الثاني عطف مفرد علي مفرد وقد يحتملهما الكلام كقوله تعالي ولنجعلك اية للناس 6 فالتقدير علي الاول ولنجعله اية فعلنا ذلك وعلي الثاني ولنبين للناس قدرتنا ولنجعله اية ويطرد الوجهان في نظاءره ويرجح كل واحد بحسب المقام وحذف المعلل هاهنا ارجح اذ لو فرض علة اخري لم يكن بد من معلل محذوف و-------ليس قبلها ما يصلح	616	2662249868087536022	Shamela0001535-ara1.ms4293	true	1905954259887786951	88	121	493	645	1602	300	ان يكون معطوفا علي علة محذوف والضمير عاءد علي الغلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكشف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف المعلل --هنا اولي اذ لو فرض علة اخري لم يكن بد من معلل محذوف ايضا اذ ليس قبلها ما يصلح	4293	2518301951502212424	108	162.0	82	581	18.588640213012695	22	JK000162-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000162-ara1.ms0779	false	-2112160544004144449	180	213	891	1060	1530	300	هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فكان ينقلب -النصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت----- فتشكر ان نصبت فانت ناف لشكره شاك تفريطه وان رفعت ف-انت مثبت	779	2662249868087536022	Shamela0001535-ara1.ms4634	true	-7699774454340460531	0	32	0	167	1599	300	هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار ف----ينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار كما----- تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبت فانت ناف لشكره شاك تفريطه وان رفعته فانت مثبت	4634	2518301951502212424	156	283.5	126	176	88.63636016845703	26	JK000162-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000162-ara1.ms1030	false	5678837944497284334	36	78	208	431	1610	300	ب-ها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط كونه--- لهم عدوا وحزنا بل-- المحبة والتبني غير ان ذلك لما -ان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء	1030	2662249868087536022	Shamela0001535-ara1.ms5050	true	106307695545287147	224	265	1181	1401	1583	300	فيها وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتماط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم---------- شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله وهو الاكرام الذي هو نتيجة المجء	5050	2518301951502212424	206	383.5	166	230	89.56521606445312	34	JK000162-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000162-ara1.ms0627	false	-7109899285338365466	97	187	488	922	1489	300	قوله تعالي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا 8 فانه يحتمل ثلاثة امور احدها كمن لم يزين له سوء عمله والمعني افمن زين له سوء عمله فراه حسنا من الفريقين اللذين تقدم ذكرهما كمن لم يزين له ثم كان النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له ذلك قال لا فقيل فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات 1 ثانيها تقدير ذهبت نفسك عليهم حسرات فحذف الخبر لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ثالثها تقدير كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل	627	2662249868087536022	Shamela0001535-ara1.ms5386	true	-4254807312622863263	22	49	108	241	1514	300	قوله تعالي افمن زين له الخ تتمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهبت نفسك عليهم------ فحذف------ لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم الخ او تتمته ------كمن هداه الله فحذف لدلالة فان الله يضل	5386	2518301951502212424	113	160.5	88	434	26.036867141723633	19	JK000162-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000162-ara1.ms0733	false	4771386309281041769	103	150	500	752	1529	300	عرضت الناقة علي الحوض لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعروض ليس له اختيار وانما الاختيار-------- للمعروض عليه فانه قد يفعل ويريد وعلي هذا فلا قلب في الاية لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفار مقهورون فكانهم لا اختيار لهم والنار متصرفة فيهم وهو كالمتاع الذي يقرب من-ه من يعرض عليه كما قالوا عرضت الجارية علي البيع	733	2662249868087536022	Shamela0001535-ara1.ms5985	true	-1059479842748270419	133	250	689	1319	1578	300	عرضت الناقة علي الحوض لان عرض الناقة علي الحوض والحوض علي الناقة صحيحان وانكر القلب في الاية وقال انه يرتكب للضرووة ولا ضرورة تدعو اليه هنا ولا يخفي ان الزمخشري لم يخترع القلب في المثال المذكور بل سبقه اليه الجوهري وغيره قال في عروس الافراح المعروض ليس له اختيار و-----الاختيار انما هو للمعروض عليه فانه قد يقبل وقد يرد فعرض الناقة علي الحوض مقلوب لفظا والقلب قد يكون لفظا كخرق الثوب المسماو ومعني كقوله كان لون ارضه سماءه واما الاية ففي كونها من القلب ما سمعته وقال السبكي انها من القلب المعنوي لا اللفظي لان الكفار مقهورون فكانهم لا اختيار لهم والنار متصرفة فيهم فهم كالمتاع الذي يتصرف فيه من يعرض عليه كقولهم--- عرضت الجارية علي البيع	5985	2518301951502212424	198	325.5	161	638	31.034482955932617	31	JK000162-ara1	Shamela0001535-ara1
JK000162-ara1.ms0738	false	-7031498001728225705	159	217	811	1098	1492	300	قوله تعالي وما ربك بغافل عما تعملون 5------------------ فيمن قرا بالتاء ويجوز ان يكون المراد ما تعملون الخلق كلهم والمخاطب النبي صلي الله عليه وسلم وكل سامع ابدا فيكون تغليبا ولا يجوز ان يعتبر خطاب من سواه بدونه من غير اعتبار التغليب لامتنان ان يخاطب في كلام واحد اثنان او اكثر من غير عطف او تثنية او جمع	738	2662249868087536022	Shamela0001535-ara1.ms6039	true	6488286400975624447	156	204	858	1096	1585	300	قوله تعالي وما ربك بغافل عما تعملون سورة هود الاية 23 ا فيمن قرا ب--تاء الخطاب بتغليب -----------------------------المخاطب ع------لي الغاءب اذ عبر عنهم بصيغة موضوعة للمخاطب-- ولا يجوز اعتبا--ر خطاب من سواه بلا تغ------------------ليب لامتناع ان يخاطب في كلام واحد اثنان من --------غير عطف او تثنية او جمع	6039	2518301951502212424	158	210.5	120	305	51.803279876708984	25	JK000162-ara1	Shamela0001535-ara1