id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0045	true	-1350683887150985689	244	285	1287	1507	1593	300	قوله تعالي في اول سورة الجاثية ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	45	2662249868087536022	Shamela0001419-ara1.ms492	false	7130648009201128832	129	166	696	896	1639	300	قوله تعالي-------------------- ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	492	8745155444904159143	200	389.0	163	220	90.90908813476562	37	JK000162-ara1	Shamela0001419-ara1
JK000162-ara1.ms0047	true	7293552553120802741	191	297	1020	1603	1614	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فجعل مقطع هذه الاية العقل والتقدير كانه قيل ان كنت عاقلا فاعلم ان التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات الي حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الاله القادر المختار والثاني ان نسبة الكواكب والطباءع الي جميع اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نري الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها في غاية الحمرة والاخر في غاية السواد فلو كان المءثر موجبا بالذات لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار فعلمنا ان المءثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	47	2662249868087536022	Shamela0001419-ara1.ms329	false	-5345121320444523283	69	97	371	519	1619	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون	329	8745155444904159143	148	287.0	120	583	25.385934829711914	28	JK000162-ara1	Shamela0001419-ara1
JK000162-ara1.ms0049	true	3643988828710915733	130	168	712	911	1611	300	قوله------ كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم------ ثم قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم قال ابن عبد السلام في تفسيره في الاولي	49	2662249868087536022	Shamela0001419-ara1.ms419	false	7689522350013834903	153	193	758	968	1534	300	قوله تعالي كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم النور ثم قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم النور للساءل ان يقول لم قال- في الاولي	419	8745155444904159143	171	307.0	138	211	81.04265594482422	30	JK000162-ara1	Shamela0001419-ara1
JK000162-ara1.ms0149	true	7421985270579654493	239	292	1303	1574	1622	300	تراعي في الكثير من المسميات اخذ اسماءها من نادر او مستعرب يكون في الشء-- من خلق او صفة تخصه او تكون معه احكم او اكثر او اسبق لادراك الراءي للمسمي ويسمون الجملة من الكلام او القصيدة الطويلة--------- بما هو اشهر فيه-------------------------ا وعلي ذلك جرت اسماء سور الكتاب العزيز كتسمية سورة البقرة بهذا الاسم	149	2662249868087536022	Shamela0001419-ara1.ms017	false	8871053336677949939	241	300	1215	1519	1519	300	تراعي في الكثير من المسميات اخذ اسماءها من نادر او مستغرب يكون في المسمي من خلق او صفة تخصه او تكون فيه احكم او اكثر او اسبق لادراك الراءي للمسمي ويسمون الجملة من الكلام و--القصيدة الطويلة من الشعر بما هو اشهر فيها او بمطلعها الي اشباه هذا وعلي ذلك جرت اسماء سور الكتاب العزيز كتسمية سورة البقرة بهذا الاسم-	17	8745155444904159143	262	484.0	211	307	85.3420181274414	47	JK000162-ara1	Shamela0001419-ara1
JK000162-ara1.ms0150	true	9006758040151240548	1	290	5	1419	1468	300	-وسميت سورة النساء بهذا الاسم لما تردد فيها من كثير من احكام النساء وتسمية سورة الانعام لما ورد فيها من تفصيل احوالها وان كان قد ورد لفظ الانعام في غيرها الا ان التفصيل الوارد في قوله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا الي قوله ام كنتم شهداء لم يرد في غيرها--------- كما ورد ذكر النساء في سور الا ان ما تكرر وبسط من احكامهن لم يرد في غير سورة النساء وكذا سورة الماءدة لم يرد ذكر الماءدة في غيرها فسميت بما يخصها فان قيل قد ورد في سورة هود ذكر نوح وصالح وابراهيم ولوط وشعيب وموسي عليهم السلام فلم تختص باسم هود وحده و------------ما وجه تسميتها به و-------------------قصة نوح فيها اطول واوعب قيل تكررت هذه القصص في سورة الاعراف وسورة هود و-----الشعراء باوعب مما وردت في غيرها ولم يتكرر في واحدة من هذه السور الثلاث اسم هود عليه السلام كتكرره في هذه السورة فانه تكرر فيها عند ذكر قصته في اربعة مواضع والتكرار من اقوي الاسباب التي ذكرن--ا وان قيل فقد تكرر اسم نوح في هذه السورة في ستة مواضع فيها وذلك اكثر من تكرار اسم هود قيل لما ج-ردت لذكر نوح وقصته مع قومه سورة براسها فلم يقع فيها غير ذلك كانت اولي بان تسمي باسمه عليه السلام من سورة تضمنت قصته وقصة غيره -------------------------وان تكرر اسمه فيها------------ اما -----------------------------------------------------------------------------------هود فكانت اولي السور بان تسمي باسمه عليه السلام واعلم ان تسمية ساءر سور القران يجري فيها من رعي التسمية ما ذكرنا وانظر سورة ق لما تكرر فيها من ذكر الكلمات بلفظ القاف ومن ذلك---- السور المفتتحة بالحروف المقطعة ووجه اختصاص كل واحدة بما وليته حتي لم تكن لترد الم في موضع الر ولا حم في موضع طس لا سيما اذا قلنا انها اعلام لها واسماء عليها وكذا وقع في---- كل سورة منها ما كثر ترداده فيما يتركب من كلمها	150	2662249868087536022	Shamela0001419-ara1.ms018	false	-3991985685939106441	20	300	114	1499	1499	300	وتسمية سورة النساء بهذا الاسم لما تردد فيها --وكث-ر من احكام النساء وتسمي-----ة الانعام لما ورد فيها من تفصيل احوالها وان كان قد ورد لفظ الانعام في غيرها الا ان التفصيل الوارد في قوله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا الي قوله ام كنتم شهداء لم يرد في غير هذه السورة كما ورد ذكر النساء في سور الا--- ما تكرر وبسط من احكامهن لم يرد في غير سورة النساء وكذا سورة الماءدة لم يرد ذكر الماءدة في غيرها فسميت بما يخصها فان قلت قد ورد في سورة هود ذكر نوح وصالح وابراهيم ولوط وشعيب وموسي عليهم السلام ولم تختص باسم هود وحده عليه السلام فما وجه تسميتها بسورة هود علي ما اصلت وقصة نوح فيها اطول واوعب قلت تكررت هذه القصص في سورة الاعراف وسورة هود وسورة الشعراء باوعب مما وردت في غيرها ولم يتكرر في واحدة من هذه السور الثلاث اسم هود عليه السلام كتكرره في هذه السورة فانه تكرر فيها عند ذكر قصته في اربع- مواضع والتكر-ر من اعمد الاسباب التي ذكرناها فان قيل فقد تكرر اسم نوح في هذه السورة في ستة مواضع----- وذلك اكثر من تكر-ر اسم هود قلت لما افردت لذكر نوح وقصته مع قومه سورة براسها فلم يقع فيها غير ذلك كانت اولي بان تسمي باسمه عليه السلام من سورة تضمنت قصته وقصة غيره من الانبياء عليهم السلام وان تكرر اسمه فيها اكثر من ذلك اما هود عليه السلام فلم يفرد لذكره سورة ولا تكرر اسمه مرتين فما فوقها في سورة غير سورة هود فكانت اولي السور بان تسمي باسمه عليه السلام وتسم--------ية ساءر سور القران -جار فيها من رعي التسمية ما -------------------------يجاريها فاقول واسال الله عصمته وسلامته ان هذه السور انما وض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في اول كل سورة منها ما كثر ترداده فيما -تركب من كلمها-	18	8745155444904159143	1144	2087.0	907	1591	71.90446472167969	210	JK000162-ara1	Shamela0001419-ara1
JK000162-ara1.ms0151	true	5402020092831593068	0	85	0	429	1591	300	كلماتها وحروفها وجدت الحروف المفتتح بها تلك السورة افرادا وتركيبا اكثر عددا في كلماتها منها في نظيرتها ومماثلتها في عدد كلمها وحروفها فان لم تجد بسورة منها ما يماثلها في عدد كلمها ففي اطراد ذلك في الم-ماثلات مما يوجد له النظير ما يشعر بان هذه لو وجد ما يماثلها لجري علي ما ذكرت لك وقد اطرد هذا في اكثرها فحق لكل سورة منها ا--لا يناسبها غير الوارد فيها فلو وضع--- موضع ق من س------------ورة ن----------------- لم يمكن لعدم التناسب- الواجب مراعاته في كلام الله تعالي	151	2662249868087536022	Shamela0001419-ara1.ms019	false	3985521151553712396	13	107	59	514	1493	300	كلم--ها وحروفها وجدت الحروف المفتتح بها تلك السور- افرادا وتركيبا اكثر عددا في كلم--ها منها في نظيرتها ومماثلتها في عدد كلمها وحروفها فان لم تجد -سورة منها ما يماثلها في عدد كلمها ففي اطراد ذلك في المتماثلات مما يوجد له النظير ما يشعر بان هذه لو وجد مماث---لها لجري علي ما ذكرت لك وقد اطرد هذا في اكثرها فحق لكل سورة منها ان لا يناسبها غير الوارد فيها فلو وقع في موضع ق من سورة ق ن من سورة ن والقلم وموضع ن ق لم يمكن لعدم المناسبة المتاصل ر-عيها في كتاب الله تعالي	19	8745155444904159143	403	733.5	320	465	86.66666412353516	70	JK000162-ara1	Shamela0001419-ara1
JK000162-ara1.ms0151	true	5402020092831593068	86	137	433	704	1591	300	تكرر في سورة يونس من الكلم الواقع فيها الر-- ماءتا كلمة وعشرون----- او نحوها فلهذا افتتحت ب الر واقرب السور اليها مما يماثلها بعدها من غير المفتتحة بالحروف المقطعة س---ورة النحل وهي اطول -------------منها مما يركب علي الر-- من كلمها ماءتا كلمة مع زيادتها في الطول عليها فلذلك----------- وردت--- الحروف المقطعة	151	2662249868087536022	Shamela0001419-ara1.ms267	false	-7159908707148769255	234	287	1188	1471	1536	300	تكرر في سورة يونس من الكلم الواقع فيها الراء ماءتا----- وعشرون كلمة او نحوها------------------- واقرب السور اليها مما يلي--ها بعدها من غير المفتتحة بالحروف المقطعة من سورة النحل وهي اطول منها والوارد فيها مما تركب علي الراء من كلمها م-ءتا كلمة مع زيادتها في الطول عليها فلمجموع ما ذكرنا وردت في الحروف المقطعة	267	8745155444904159143	235	394.5	189	310	75.80644989013672	36	JK000162-ara1	Shamela0001419-ara1
JK000162-ara1.ms0309	true	-8405346225145982732	225	300	1242	1641	1641	300	مع قول--ه يضاعف لهم العذاب 1 و--الجواب ان التضعيف هنا ليس علي حد التضعيف ف---------------------------ي الحسنات بل هو راجع لتضاعيف مرتكباتهم فكان لكل مرتكب منها عذاب يخصه فليس التضعيف من هذا الطريق علي ما هو في الطريق الاخر وانما المراد هنا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثيره بحسب كثرة- المجترحات لان السيءة الواحدة يض---اعف الجزاء عليها بدليل سياق تلك الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قوله------ ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم-	309	2662249868087536022	Shamela0001419-ara1.ms550	false	4043941152378068126	34	140	162	751	1617	300	من اولياء يضاعف لهم العذاب هود فالجواب ان التضعيف هنا ليس عل--------------ي الحد المتقدم في تضعيف جزاء الحسنة فان الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد هناك ان الحسنة الواحدة يتضاعف عليها الجزاء بعشر امثالها الي اكثر كما تقدم واما المراد بتضاعف عليها الجزاء بعشر امثالها الي اكثر كما تقدم واما المراد بتضعيف العذاب بتكثيره بحسب تكثير المجترحات لان السيءة الواحدة لا يضاعف الجزاء عليها بدليل قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقد تمهد هذا وتقدم بقبل قوله في اهل الامتحان يضاعف لهم العذاب ما يشهد بما ذكرته يبين المراد وهو قوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم	550	8745155444904159143	235	370.0	190	718	32.72980499267578	34	JK000162-ara1	Shamela0001419-ara1
JK000162-ara1.ms0310	true	-2074323893354513082	0	33	0	180	1533	300	الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون 2----- فهءلاء كذبوا علي ربهم وصدوا عن سبيله وبغوها عوجا وكفروا-------- فهذه مرتكبات عذبوا بكل مرتكب منها	310	2662249868087536022	Shamela0001419-ara1.ms550	false	4043941152378068126	140	175	751	944	1617	300	الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون هود 18 فهءلاء كذبوا علي ربهم وصدوا عن سبيله وبغوها عوجا وكفروا بالجزاء فهذه مرتكبات عذبوا بكل مرتكب منها	550	8745155444904159143	179	341.5	146	193	92.7461166381836	31	JK000162-ara1	Shamela0001419-ara1
JK000162-ara1.ms0452	true	-1188276852714945357	199	275	999	1368	1496	300	قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين--------- 4 ويل للمطففين 5------- فقال لا ينبغي 6 ان تقول انه 6 دعاء ها -----هنا لان الكلام بذلك 7 واللفظ به 6 قبيح ولكن العباد انما كلموا 8 بكلامهم وجاء القران علي لغتهم وعلي ما يعنون فكانه والله اعلم قيل لهم ويل للمطففين و ويل يومءذ للمكذبين اي هءلاء ممن وجب هذا القول لهم لان هذا الكلام انما يقال لصاحب الشر واله-لكة فقيل هءلاء ممن دخل في اله-لكة ووجب لهم هذا	452	2662249868087536022	Shamela0001419-ara1.ms320	false	755853997539025439	224	291	1154	1517	1558	300	قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين المرسلات و ويل للمطففين المطففين فقال لا ينبغي-- ان يقال------ دعاء بالويل ههنا لان الكلام بذلك-------------- قبيح ولكن العباد انما كلموا-- بكلامهم وجاء القران علي لغتهم وعلي ما يعنون فكانه والله اعلم قيل لهم ويل للمطففين و-ويل يومءذ للمكذبين اي هءلاء ممن وجب هذا القول لهم لان هذا الكلام انما يقال لصاحب الشر والمهلكة فقيل هءلاء ممن دخل في المهلكة ووجب---- هذا	320	8745155444904159143	332	589.0	267	392	84.69387817382812	59	JK000162-ara1	Shamela0001419-ara1
JK000162-ara1.ms0526	true	1000934430910188392	109	217	608	1172	1597	300	فيما الصفة فيه مدح او ذم والموصوف معلوم قطع الضمير وهو الافصح ولا يشترط غير ذلك وقد اورد علي دعوي افصحيه القطع عند ذلك اجماع القراء السبعة علي الاتباع في قوله تعالي الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين فضعفوا قراءة النصب علي القطع مع حصول شرطي القطع واجاب ابن الزبير ب---------------------------------------------------ان اختيار القطع--------------- مطرد ما-لم تكن الصفة خاصة بمن جرت عليه لا-يليق------ ولا يتصف بها سواه ولا شك ان هذا الضرب قليل جدا فكذلك لم يفصح سيبوي----------ه باشتراطه------------------------------------- فاذا كانت الصف- ممن لا-يشارك فيها الموصوف غيره وكانت مختصة بمن جرت عليه فالوجه فيها الاتباع ونظير ذلك في صفات الله سبحانه وتعالي مما يتصف به غيره	526	2662249868087536022	Shamela0001419-ara1.ms012	false	-3309715999371479057	165	276	814	1366	1486	300	فيما الصفة فيه مدح او ذم والموصوف معلوم قطع الصفة وانه الافصح فللساءل ان يسال عن وجه ضعف النصب في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة المذكورة------- مع حصول شرط- القطع ولم اتفق القراء علي خلاف ما تمهد انه الوجه والجواب عن ذلك والله اعلم ان اختيار القطع بعد حصول شرطية مطرد ما لم تكن الصفة خاصة بما جرت عليه لا تليق بغيره ولا يتصف بها سواه ولا شك ان هذا الضرب قليل جدا فلذلك لم يفصح سيبويه رحمه الله باشتراطه واكتفي بالوارد مما ذكره عن بعض العرب فاذا كانت الصفة مما لا يشارك فيها الموصوف غيره وكانت مختصة بمن جرت عليه فالوجه فيها الاتباع ويطرد ذلك في صفات الله سبحانه مما ل----ا يتصف به غيره	12	8745155444904159143	355	546.5	282	687	51.673946380615234	55	JK000162-ara1	Shamela0001419-ara1
JK000162-ara1.ms0526	true	1000934430910188392	218	298	1178	1590	1597	300	لم ي----------قطع وعليه ورد السماع لهذه----------------------- الايات الشريفة وكذلك قوله تعالي حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لما كان وصفه تعالي ب غافر الذنب وما بعده لا-يليق بغيره------ لم يكن فيه الا الاتباع والاتباع لا يكون غلا بعد القطع ويلزم افتبا-ع في الكل----------------------------------------------------------------------------- وهذا مع تكر-ر الصفات وذلك من مسوغات القطع علي صفة ما وعند بعضهم من غير تقييد بصفة واما الاتباع فيما لم يقع فيه الاختصاص- من صف-ته تعالي فكثير	526	2662249868087536022	Shamela0001419-ara1.ms013	false	-3642422274918719641	0	99	0	516	1571	300	لم يكن فيها القطع والمرا--د السماع علي هذا كاف في الدلالة فمنه الاية المذكورة ومنه- قوله تعالي حم-تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم-غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لما كان وصفه تعالي ب-غافر الذنب وما بعده لا يليق بغيره تعالي لم يكن ----الا الاتباع والاتباع لا يكون---- بعد --قطع ف-لزم الاتباع في الكل ومن هذا قول عمرو بن الجموح الحمد لله العلي ذي المنن الواهب الرزاق ديان الدين وهذا مع تكرار الصفات وذلك من مسوغات القطع علي صفة ما وعند بعضهم من غير تقييد بصفة واما الاتباع فيما لم يقع فيه الا صفتان من صفاته تعالي فاكثر	13	8745155444904159143	362	594.0	289	533	67.91744995117188	61	JK000162-ara1	Shamela0001419-ara1
JK000162-ara1.ms0527	true	-2153161612569346279	0	111	0	573	1599	300	السماع-------- وله وجه في القياس وهو شبيه بالوارد في سورة والنجم في قوله تعالي وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا ثم قال------ بعد وانه هو اغني واقني وانه هو رب الشعري فورد في هذه الجمل الاربع الفصل بالضمير المرفوع بين اسم ان وخبرها ليتحدد بمفهومه نفي الاتصاف عن غيره تعالي بهذه الاخبار وكان الكلام في قوة ان لو قيل وانه هو لا غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد هذا الضمير في قوله تعالي وانه خلق الزوجين الذكر والانثي لان ذلك مما لا-يتعاطاه احد لا حقيقة ولا مجازا ولا ادعاء بخلاف الاحياء والامانة فيما حكاه الله تعالي عن نمروذ قلت وما ذكره في الجواب --------يرد عليه قوله تعالي ------التاءبون ال---عابدون والاية و-----قوله تعالي	527	2662249868087536022	Shamela0001419-ara1.ms013	false	-3642422274918719641	104	278	537	1460	1571	300	السماع وهو كاف وله وجه من القياس وهو شبيه بالوارد في سورة -النجم في قوله تعالي وانه هو اضحك وابكي-وانه هو امات واحيا ثم قال تعالي بعد وانه هو اغني واقني-وانه هو رب الشعري فورد في هذه الجمل الاربع الفصل بالضمير المرفوع بين اسم ان وخبرها ليحرز- بمفهومه نفي الاتصاف عن غيره تعالي بهذه الاخبار وكان الكلام في قوة ان لو قيل وانه هو لا غيره وذلك انه لما كان يمكن المباهت الجاحد ادعاء هذه الاوصاف لنفسه مباهتا ومغالطا كقول طاغية ابراهيم عليه السلام جوابا لابراهيم عليه السلام حين قال ربي الذي يحيي ويميت فقال الطاغية مباهتا ومخيلا لامثاله انا احيي واميت فاوهم بفعلة يطلق عليها هذه العبارة مجازا بقتله من لم يستوجب القتل وتسريحه من وجب عليه القتل وهذا جار في هذه الجمل المفصول فيها بالضمير فاتي به لما ذكر ولم يرد هذا الضمير في قوله تعالي وانه خلق الزوجين الذكر والانثي لان ذلك مما لا يتعاطاه احد لا حقيقة ولا مجازا وبالاعتراف بذلك اخبر تع---------------------------ال-----------------ي عن عتاة الكفار العرب وغيرهم حين قال- تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن ال-له وكذلك قوله تعالي	13	8745155444904159143	469	799.0	374	973	48.201438903808594	81	JK000162-ara1	Shamela0001419-ara1
JK000162-ara1.ms0554	true	4696728259970488900	46	77	231	394	1558	300	من تكراره في صدره------------------------ لانا اذا عللنا هذا انما نقول اعاد الظاهر موضع المضمر لما اراد من تعظيم الموت وتهويل امره فاذا عللها مكر-ره في عجزه ع----------------------------للناه بهذا وبان الكلام جملتان	554	2662249868087536022	Shamela0001419-ara1.ms555	false	2936130274132341482	1	42	8	224	1541	300	من تكراره في قوله صدر البيت يسبق الموت شء لانا اذا عللنا هذا انما نقول اعاد الظاهر موضع المضمر لما اراد من تعظيم الموت وتهويل امره فاذا عللنا تكريره في قوله نغص الموت ذا الغني والفقيرا عللناه بهذا وبان الكلام جملتان	555	8745155444904159143	154	263.5	123	216	71.29629516601562	26	JK000162-ara1	Shamela0001419-ara1
JK000162-ara1.ms0565	true	3505328628911157944	6	150	31	811	1571	300	--------ان عادة العرب في خطاباتها اذ ابهمت بشء ارادة- لتحقيقه وقرب وقوعه او قصدت الدعاء عليه كررته توكيدا وكانها تقيم تكراره- مقام المقسم عليه او الاجتهاد في الدعاء عليه حيث تقصد الدعاء وانما نزل القران بلسانهم وكانت مخاطباته- جارية فيما بين بعضهم وبعض وبهذا المسلك تستحكم الحجة عليهم في عجزهم عن المعارضة------------------- وعلي ذلك يحتمل ما ورد من تكرار المواعظ والوعد والوعيد لان الانسان مجبول من الطباءع المختلفة وكلها داعية الي الشهوات ولا يقمع ذلك الا تكرار المواعظ والقوارع قال تعالي ولقد يسرنا القران للذكر 1 قال في الكشاف 2 اي سهلناه للادكار والاتعاظ بان نسجناه 3 بالمواعظ الشافية وصرفنا فيه من الوعد والوعيد ثم تارة يكون التكرار مرتين كقوله فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر 4 وق--------وله اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي 5 وقول--------ه لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين-------- 6 وقوله كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون 7 وقوله تعالي	565	2662249868087536022	Shamela0001419-ara1.ms548	false	-2155412699417155596	133	232	726	1251	1583	300	قد تقدم ان----- العرب متي تهم-----------مت بشء ارادته لتحق-قه وقرب وقوعه او قصدت الدعاء عليه كررته توكيدا وكانها تقيم تكرارها مكان ال-قسم عليه و--الاجتهاد في الدعاء عليه حيث يقصد الدعاء وانما نزل القران بلسانهم وكان- مخاطباتهم جارية فيما بين بعضهم وبعض وبهذا المسلك تستحكم الحجة عليهم في عجزهم عن المعارضة وقد تقدم هذا وتقرر وعلي ذلك يجري- ما ورد في هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوعيد ومنه قوله تعالي----------------- فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر المدثر 19 وقوله اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي القيامة 34 ومنه لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين التكاثر 6 وهو-- ك----------ثير الاية الثانية -قوله تعالي	548	8745155444904159143	413	658.0	330	834	49.520381927490234	61	JK000162-ara1	Shamela0001419-ara1
JK000162-ara1.ms0647	true	-297086110227413409	180	205	916	1041	1511	300	رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون 5 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبلها----------- واذا انزلت سورة 6 علي بناء الفعل للمفعول فجاء قوله وطبع	647	2662249868087536022	Shamela0001419-ara1.ms259	false	6531285092221013557	207	291	1082	1537	1583	300	رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون وقال بعدها انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم فهم لا يعلمون فيهما سءالان قوله في الاولي وطبع علي قلوبهم ببناء الفعل للمفعول مكتفي به وفي الثانية وطبع الله ببناء الفعل علي الاصل والثاني قوله في الاولي فهم لا يفقهون وفي الثانية فهم لا يعلمون والجواب عن الاول ان مطلع الاية قبلها قوله تعالي واذا انزلت سورة --علي بناء الفعل للمفعول فجاء قوله وطبع	259	8745155444904159143	121	202.5	98	457	26.47702407836914	21	JK000162-ara1	Shamela0001419-ara1
JK000162-ara1.ms0700	true	3589755839673920829	221	295	1155	1560	1584	300	العرب الفصحاء اذا اخبرت عن مخبر ما و--اناطت به -----------حكما وقد يشركه غيره في ذلك الحكم او فيما اخبر به عنه وقد عطفت احدهما علي الاخر بالواو المقتضية عدم الترتيب فانهم مع ذلك انما يبدءون بالاهم والاولي قال سيبوي----------ه كانهم يقدمون الذي شانه اهم لهم وهم ببيانه اعني وان كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم انتهي قال تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة 3 فبدا بالصلاة لانها ا---------------------------------------هم وقال ----سبحانه واطيعوا الله واطيعوا الرسول 4 وقال تعالي	700	2662249868087536022	Shamela0001419-ara1.ms035	false	1998757991937115591	131	217	729	1189	1634	300	العرب الفصحاء اذا اخبرت عن مخبر ما او اناطت به حكما من الاحكام وقد -شركه غيره في ذلك الحكم او فيما اخبر به عنه وفد عطفت احدهما علي الاخر بالواو المقتضية عدم الترتيب ف-نهم مع ذلك انما يبداون ب-لاهم والاولي قال سيبويه رحمه الله كانهم يقدمون ما بيا-نه اهم لهم وهم ب----ه اعني هذا معني كلامه رحمه الله قال الله سبحانه وتعال-ي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فهذان مطلوبان مقامهما في الطلب اليماني معلوم ولكن المبدء به اهم وقال الله تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول-- وقال تعالي	35	8745155444904159143	317	531.5	253	471	67.3036117553711	48	JK000162-ara1	Shamela0001419-ara1
JK000162-ara1.ms0755	true	-318540219463833925	189	300	963	1538	1538	300	وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا 5 الي قوله كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب 5 وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الذي قاله يخرج الاية عن الاتصال مع ان في الاتصال وجوها مذكورة في موضعها والحق به الاستاذ ابو جعفر بن الزبير 1 قوله تعالي ق والقران المجيد بل عجبوا 2 الاية--------------------------------------------------------------------------- فهذا انكار منهم للبعث--------- واستبعاد---- نحو--- الوارد في سورة ص فاعقب ------ذلك ب------ما يشبه الالتفات بقوله------------------------------------------------------------------------------------- افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها 3 الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج 4 فبعد العدول عن مجاوبتهم في قولهم ذلك رجع بعيد 5 وذكر اختلافهم المسبب عن تكذيبهم في ق------------------وله بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج-	755	2662249868087536022	Shamela0001419-ara1.ms472	false	8504422285819231685	3	187	18	973	1520	300	وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ص الي قوله كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو -الالباب ص قلت وعندي ان ما ذكره من هذا وان العقلاء قالوه ان كانت العرب تفعله ويعرف من كلامها ارتكابه فان ما يكون والله اعلم علي اوضح وانسب مما ذكره والذي اراه جاريا علي هذا المنهج الذي اراه والله اعلم ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ق 1 فهذا انكار منهم للبعث الاخراوي واستبعاد وهو نحو من الوارد في سورة ص فاعقب تعالي ذلك بقوله مما يشبه الالتفات وهو الذي زعم ابو الفضل ان العقلاء يرتكبونه عن لوز الخصم والاخذ فيما هو كالاجنبي فقال تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج ق 6 الي قوله في ماء السماء واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق فبعد العدول عن جوا-بتهم في قولهم ذلك رجع بعيد-- وذكر اختلاطهم المسبب عن تكذيبهم وتجبرهم المعبر عنهم بقوله بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج	472	8745155444904159143	433	707.5	348	1048	41.316795349121094	67	JK000162-ara1	Shamela0001419-ara1
JK000162-ara1.ms0756	true	-407429165363084535	1	44	2	223	1605	300	صرف تعالي الكلام الي نبيه------------------- والمءمنين فقال افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها 7 الي قوله واحيينا به بلدة ميتا 8 وذلك حكمة تدرك مشاهدة--- لا يمكنهم التوقف في شء منه ولا حفظ عنهم انكاره فعند تكرر هذا قال تعالي كذلك الخروج	756	2662249868087536022	Shamela0001419-ara1.ms472	false	8504422285819231685	190	236	984	1213	1520	300	صرف تعالي الكلام الي نبيه صلي الله عليه وسلم والمءمنين فقال افلم ينظروا الي السماء فوقهم ق ------------الي قوله واحيينا به بلدة ميتا ق وذلك كله م-درك مشاهد لهم لا يمكنه- التوقف في شء منه ولا حفظ عنهم انكاره فعند تكرر هذا قال تعالي كذلك الخروج	472	8745155444904159143	198	359.0	159	243	81.48148345947266	34	JK000162-ara1	Shamela0001419-ara1
JK000162-ara1.ms0777	true	6902413041923584455	103	138	533	712	1575	300	والاثبات مع الحقيقي اولي ما لم يكن جمعا واما-------- غير الحقيقي فالحذف فيه مع الفصل حسن قال تعالي فمن جاءه موعظة 1---------------------------- فان كثر الفصل ازداد حسنا ومنه واخذت الذين ظلموا الصيحة 2 ويحسن الاثبات	777	2662249868087536022	Shamela0001419-ara1.ms291	false	-86595333328627283	1	41	6	220	1554	300	والاثبات مع الحقيقي اولي ما لم يكن جمعا واما التانيث غير الحقيقي فالحذف فيه مع الفصل حسن قال تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي البقرة وهو كثير فان كثر الفصل ازداد حسنا ومنه واخذ- الذين ظلموا الصيحة فالحذف والاثبات	291	8745155444904159143	169	303.5	136	215	78.60465240478516	30	JK000162-ara1	Shamela0001419-ara1
JK000162-ara1.ms0784	true	8899880143715219612	48	173	268	874	1539	300	وما هم بمءمنين 2 فعاد الضمير مجموعا --كقوله تعالي --------------------------------------ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار 3 فعاد الضمير من يدخله مفردا علي لفظ من ثم قال خالدين وهو حال من الضمير وقوله ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم 4 وقوله ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا 5 وقوله ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله 6 الا قوله فلما اتاهم من فضله بخلوا به 6 وقد يجري الكلام علي اوله في الافراد كقوله تعالي ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام 1 الايتين فكرر فيها------ ثمانية ضماءر كلها عاءد- علي لفظ من ولم يرجع منها شء علي معناها- مع ان المعني علي الكثرة	784	2662249868087536022	Shamela0001419-ara1.ms168	false	-8573152891462773639	6	94	32	474	1521	300	وما هم بمءمنين-- فعاد الضمير مجموعا في قوله وما هم بعد عودته مفردا وهذا كثير وقال تعالي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا ندخله جنات تجري من تحتها الانهار-- فعاد الضمير من ندخلع مفردا علي لفظ من ثم قال خالدين وهو حال من الضمير قتبين بهذا الجمع ان المراد جميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجري الكلام علي اوله في الافراد كقوله تعالي ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا------------------------------------------- الايات فورد- فيها ضماءر ثمانية------ كلها عاءدة علي لفظ من ولم يرجع منها شء علي معني من مع ان المعني علي الكثرة	168	8745155444904159143	346	585.5	275	654	52.90519714355469	61	JK000162-ara1	Shamela0001419-ara1
JK000162-ara1.ms0847	true	195814273863910247	228	269	1167	1395	1571	300	المعني تنبيه جمع التكسير يشمل اولي العلم وغيرهم وجمع السلامة يختص في اصل الوضع باولي العلم وان وجد في غيرهم فبحكم الالحاق والتشبيه كقوله------ اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين 5 وعلي----------------- هذا فاشرف الجمعين جمع السلامة	847	2662249868087536022	Shamela0001419-ara1.ms041	false	3620477740902943167	203	247	1083	1323	1615	300	الثاني ان جم---ع التكسير يشمل اولي العلم وغيرهم وجمع السلامة يختص في اصل الوضع باولي العلم وان وجد في غيرهم فبحكم الالحاق والتشبيه كقوله تعالي اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين وما يلحق بهذا واذا تقرر هذا ف--------ورود جمع السلامة	41	8745155444904159143	201	363.0	163	251	80.07968139648438	33	JK000162-ara1	Shamela0001419-ara1
JK000162-ara1.ms0847	true	195814273863910247	270	300	1399	1571	1571	300	يجمع جمع التكسير من مذكر غير العاقل قد يتبع بالصفة المفردة مءنثه بالتاء كما يفعل ب--الخبر تقول حقوق معقودة واعمال محسوبة -قال تعالي فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة-	847	2662249868087536022	Shamela0001419-ara1.ms046	false	-8614772429607758493	111	142	586	760	1572	300	يجمع جمه التكسير من مذكر غير --عاقل قد يتبع بالصفة المفردة مءنثه بالتاء كما يفعل في الخبر تقول ذنوب مغفورة واعمال محسوبة وقال تعالي فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة	46	8745155444904159143	162	295.0	133	176	92.04545593261719	23	JK000162-ara1	Shamela0001419-ara1
JK000162-ara1.ms0913	true	-1431658379318962604	140	225	731	1168	1557	300	عن عدم سابق حيث لايت-قدم مادة -لا سبب محسوس والجعل ------------------------------------------------------يتوقف علي موجود مغاير للمجعول يكون منه المجعول او عنه كالمادة والسبب ولا يرد في القران العظيم لفظ جعل في الاكثر مرادا به الخلق الا حيث يكون قبله ما يكون عنه------ او منه او شيءا في محسوسا عنه يكون ذلك المخلوق الثاني بخلاف خلق فان العبارة تقع كثيرا به عما لم يتقدم وجوده وجود مغاير يكون عنه هذا الثاني----------------------------------------------------------- قال الله تعالي الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور 6 وانما الظلمات والنور	913	2662249868087536022	Shamela0001419-ara1.ms104	false	-7241286503894219308	196	300	1036	1580	1580	300	عن عدم سابق حيث لا تتقدم مادة ولا سبب محسوس واستيفاء الكلام هنا وتحرير التمثيل يطول وله مظان واما الجعل فيتوقف علي موجود مغاير للمجعول يكون منه المجعول او عنه كالمادة والسبب ولا يرد في الكتاب العزيز لفظ جعل في الاكثر مرادا به الخلق الا حيث يكون فيله ما يكون عنه الجعل او منه سببا فيه م--حسوسا عنه يكون ذلك المخلوق الثاني بخلاف خلق فان العبارة تقع كثيرا به عما لم يتقدم وجوده وجود مغاير يكون عنه---- الثاني وقل ما تقع واحدة من العبارتين في القران علي خلاف ما ذكرناه قال----- تعالي الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور-- وانما الظلمات والنور-	104	8745155444904159143	400	707.5	323	558	71.68458557128906	69	JK000162-ara1	Shamela0001419-ara1
JK000162-ara1.ms0927	true	7339069683254821050	158	250	820	1296	1543	300	من جعل الاداة المءكد بها الخطاب في ارايتكم ضمير- لم يلزمه اعتراض بتعدي فعل الضمير المتصل الي مضمره المتصل لان ذلك جاءز في باب الظن وفي فعلين من غير باب ظنن------ت وهما فقدت وعدمت وكذلك تعدي فعل الظاهر الي مضمره المتصل جاءز في الافعال المذكورة والايات المذكورة---- من باب الظن لان المراد ب رايت رءية القلب فهي من------ المستثني وانما الممتنع 6 مطلقا تعدي فعل المضمر المتصل الي ظاهرة فلا اختلاف في منع هذا من كل الافعال واما من جرد اداة الخطاب المءكد بها للحرفية وهو قول الجمهور فلا كلام في ذلك	927	2662249868087536022	Shamela0001419-ara1.ms178	false	2298122178894557587	17	110	86	576	1586	300	من جعل الاداة المءكد بها الخطاب في ارايتكم ضميرا لم يلزمه اعتراض بتعدي فعل المضمر المتضل الي مضمره المتصل لان ذلك جاءز في باب الظن وفي فعلين من غير باب ظننت وحسبت وهما فقدت وعدمت وكذلك تعدي فعل الظاهر الي مضمره المتصل جاءز في الافعال المذكورة والايات المتكلم فيها من باب الظن لان المراد ب-رايت رءية القلب فهي من الباب المستثني وانما الممتنع-- مطلقا تعدي فعل المضمر المتصل الي ظاهره فلا اختلاف في منع هذا في كل الافعال واما من جرد اداة الخطاب المءكد بها للحرفية وهو قول الجمهور فلا كلام في ذلك	178	8745155444904159143	462	879.0	372	493	93.71196746826172	83	JK000162-ara1	Shamela0001419-ara1
JK000162-ara1.ms0957	true	-7624276514584340257	47	91	239	468	1553	300	انك تقول اقوم اذا قام زيد فيقتضي ان قي-------------امك مرتبط بقيامه ل-ا يتقدم عليه ولا يتاخر عنه بل يعاقبه علي الاتصال بخلاف اق-------وم ان قام زيد ف--------يقتضي---- ان قيامك بعد قيامه وقد يكون عقبه وقد يتاخر عنه فالحاصل------ ان التقييد بالاستقبال دون اقتضاء--------- مباعدة	957	2662249868087536022	Shamela0001419-ara1.ms073	false	-7969557749542907130	58	114	299	576	1561	300	انك تقول اقوم اذا قام زيد فيقتضي من قيامك هذا ان قيامك مرتبط بقيامه ولا يتقدم عليه ولا يتاخر عنه بل يعاقبه علي الاتصال واما اذا قلت اقوم ان قام زيد فاقصي ما يقتضي هذا ان قيامك بعد قيامه وقد يكون عقبه وقد يتاخر عنه فانما يحصل من ان التقييد بالاستقبال دون اقتضاء تعقيب او مباعدة	73	8745155444904159143	216	380.0	173	277	77.97834014892578	36	JK000162-ara1	Shamela0001419-ara1
JK000162-ara1.ms0970	true	-3511832495294607388	1	40	5	188	1464	300	قوله------ فلما ان جاء البشير 3 فجء ب------------------------- ان ولم يات علي الاصل من الحذف لانه لما كان مجء البشير الي يعقوب عليه السلام بعد طول الحزن وتباعد المدة ناسب ذلك زيادة ان لما في مقتضي وصفها من التراخي	970	2662249868087536022	Shamela0001419-ara1.ms293	false	8024694799640264143	40	83	200	404	1499	300	قوله تعالي فلما ان جاء البشير يوسف لم يقع فيه تكرر فلم زيد فيه ان ولم يات علي الاصل قلت ----------لما كان مجء البشير الي يعقوب عليه السلام بعد طول الحزن وتباعد المدة ناسب ذلك زيادة ان لما في مقتدي وصفها من التراخي	293	8745155444904159143	161	283.5	127	214	75.233642578125	31	JK000162-ara1	Shamela0001419-ara1
JK000162-ara1.ms0990	true	-5187398664992007783	196	299	1010	1527	1534	300	----تعال-----ي لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي 1 وقوله ان ال---------------------ذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا 2 قال كلمة التراخي دلت علي تباين المنزلتين دلالته-ا علي تباين الوق--تين في جاءني زيد ثم عمرو اعني ان منزلة الاستقامة علي الخبر مباينة لمنزلة الخير نفسه لانها اعلي منها وافضل 3 ومنه قوله تعالي انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر 4----------- ان قلت ما معني ثم الداخلة في تكرير الدعاء قلت الدلالة علي ان الكرة الثانية من الدعاء ابلغ من الاولي 5 وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كان من الذين امنوا 6 قال جاء -ثم لتراضي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة علي العتق	990	2662249868087536022	Shamela0001419-ara1.ms106	false	7698460940521811814	84	204	444	1084	1546	300	جل وتعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي قال الزمخشري ومنه قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا و-----كلمة التراخي دلت علي ثبات- المنزلتين دلالتهما علي تباين المرتبتين في جاءني زيد ثم عمرو اعني ان منزلة الاستقامة علي الخير مباينة لمنزلة الخير نفسه لانها اعلي منها وافضل-- ومنه قوله تعالي انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر قال الزمخشري ان قلت ما معني ثم الداخلة في تكرير الدعاء قلت الدلالة علي ان الكرة الثانية---------- ابلغ من الاولي ونحوه قوله الا ياسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي انشده النحويون علي الحاق تاء التانيث بثم وانشده الزمخشري ومثل ذلك ثم كان من الذين امنوا --قال جاء بثم لتراخي الايمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن- العتق	106	8745155444904159143	468	836.0	375	661	70.80181884765625	82	JK000162-ara1	Shamela0001419-ara1
JK000162-ara1.ms0991	true	1180075036978620580	72	122	355	610	1507	300	الاعتراض بان ثم قد تخرج عن الترتيب والمهلة وتصير كالواو لانه انما يتم علي انها تقتضي الترتيب الزماني لزوما اما اذا قلنا انها ترد لقصد التفاوت والتراخي عن الزمان لم يحت---------ج الي الانفصال عن شء مما ذكر من هذه الايات الشريفة لا ان تقول ان ثم قد تكون بمعني الواو	991	2662249868087536022	Shamela0001419-ara1.ms106	false	7698460940521811814	36	74	197	397	1546	300	الاعتراض بان ثم قد تجري مجري الواو فل----------------------------------------ا تقتضي الترتيب الزماني لزوما اما اذا قلنا انها ترد لقصد التفاوت والتراخي--- الزماني لزوما ولا تحتاج الي --انفصال عن ذلك الاعتراض و-------------------لا ان تقول ان ثم قد تكون بمعني الواو	106	8745155444904159143	157	255.0	125	264	59.469696044921875	28	JK000162-ara1	Shamela0001419-ara1
JK000162-ara1.ms0991	true	1180075036978620580	125	173	631	880	1507	300	في الزمان وهو المعبر عنه------- بالمهلة وتكون للتباين في الصفات--------- وغير------------------------------------ها من غير قصد مهلة زمانية بل ليعلم موقع ما يعطف بها وحاله وانه لو انفرد لكان كافيا فيما قصد فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقصد في------ هذا ترتيب زماني بل تعظيم الحال فيما عطف عليه وتوقعه وتح--------ريك النفوس لاعتباره وقيل	991	2662249868087536022	Shamela0001419-ara1.ms247	false	2716403800748249598	127	218	676	1127	1560	300	في الزمان ويعبر النحويون عن ذلك بالمهلة وتكون للتباين في الصفات والاحكام وغير ذلك مما يحمل به ما بعدها علي ما قبلها من غير قصد مهلة زمانية بل ليعلم موقع ما يعطف بها وحاله وانه لو انفرد لكان كافيا فيما قصد به ومنه قوله تعالي فتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر وقوله تعالي فلا اقتجم العقبة ثم عطف بعد قوله ثم كان من الذين امنوا وقوله تعالي وعمل صالحا ثم اهتدي ولم يقصد في شء من هذا ترتيب زماني بل تعظيم الحال فيما عطف وم-----وقعه وماكنته وتجريك النفوس لاعتباره ولما	247	8745155444904159143	221	367.5	176	456	48.46491241455078	37	JK000162-ara1	Shamela0001419-ara1
JK000162-ara1.ms1072	true	-1829582187812692196	9	85	46	404	1542	300	نص في العموم قال ف----------------اذا قلت ما اتاني رجل فانه يحتمل ثلاثة معان احدها ان تريد---- ما اتاك من ر--------------------------------------------جل في قوته ونفاذه بل اتاك الضعفاء احدها ان تريد انه ما اتاك رجل واحد بل اكثر من واحد والثالث ان تريد ما اتاك رجل واحد ولا اكثر من ذلك فان قلت ما اتاني من رجل كان نفيا لذلك كله قال هذا معني كلامه والحاصل---- ان من في سياق النفي تعم وتستغرق ويلتحق بالنفي الاستفهام ك----قوله تعالي	1072	2662249868087536022	Shamela0001419-ara1.ms276	false	-6343276494753321718	136	217	681	1053	1467	300	نص في ذل---ك قال سيبويه رحمه الله اذا قلت ما اتاني رجل فانه يحتمل ثلاثة معان احدها ان تريد انه ما اتاك رجل واحد بل اتاك اكثر من واحد والثاني ما اتاك لاجل في قوته ونفاذه بل اتاك الضعفاء و---------------------------------------------------الثالث ان تريد ما اتاك رجل واحد ولا اكثر من ذلك فان قلت ما اتاني من رجل كان نفيا لذلك كله---- هذا معني كلامه والحاصل منه ان من في سيلق النفي تعم وتستغرق ثم انه قد تقدم قبل هذه الاية قوله تعالي	276	8745155444904159143	267	436.0	207	430	62.093021392822266	51	JK000162-ara1	Shamela0001419-ara1