id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0336	false	8253347210966422379	157	209	799	1077	1538	300	السكاكي حيث قال في المفتاح 1 واعلم ان شان الاعجاز عجيب 2 يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة وكما يدرك 2 طيب النغم العارض لهذا الصوت ولا طريق الي تحصيله لغير ذوي الفطر السليمة الا باتقان علمي المعاني والبيان والتمر-ن فيهما 2 وقال ابو حيان التوحيدي في	336	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0002	true	5994768451253863011	235	277	1315	1561	1692	300	السكاكي-------- في المفتاح ---اعلم ان ------اعجاز القران يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة وكما يدرك-- طيب النغم العارض لهذا الصوت ولا يدرك---- تحصيله لغير ذوي الفطر السليمة الا باتقان علمي المعاني والبيان والتمرين فيهما-- وقال الاصبهان--------ي في	2	1155130032378502943	230	392.0	188	279	82.4372787475586	33	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0343	false	-7995083326121132317	183	237	945	1242	1573	300	التحدي انما وقع لل---------انس دون الجن لان ال-------جن ليسوا من اهل اللسان العربي الذي جاء القران علي اساليبه وانما ذكروا في قوله------ قل لءن اجتمعت الانس والجن تعظيما لاعجازه لان الهيءة الاجتماعية لها من القوة ما ليس للافراد فاذا فرض اجتماع جميع الانس والجن وظاهر بعضهم بعضا وعجزوا عن ال-عارضة كان الفريق الواحد اعجز	343	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0004	true	8635191881593550453	222	277	1180	1481	1609	300	قلت--- انما وقع العجز في الانس دون الجن فالجواب ان الجن ليسوا من اهل اللسان العربي الذي جاء القران علي اساليبه وانما ذكروا في قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن تعظيما لشان--ه لان للهيءة الاجتماعية ----من القوة ما ليس للافراد فاذا فرض اج-ماع الثقلي---------ن وظاهر بعضهم بعضا وعجزوا عن المعارضة كان الفريق الواحد اعجز	4	1155130032378502943	261	464.5	211	320	81.5625	41	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0344	false	-3595580419832504753	0	25	0	137	1513	300	الا استدلالا وكذلك من ليس ببليغ فاما البليغ الذي احاط بمذاهب العرب وغراءب الصنعة فانه يعلم من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن الاتيان بمثله	344	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0004	true	8635191881593550453	196	221	1039	1176	1609	300	الا استدلالا وكذلك من ليس ببليغ فاما البليغ الذي احاط بمذاهب العرب وغراءب الصنعة فانه يعلم من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن الاتيان بمثله	4	1155130032378502943	137	274.0	112	137	100.0	25	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0345	false	-2647616179331867077	0	61	0	321	1585	300	في صورة الحق والافر-ط في الاطراء والمبالغة في الذم والايذاء دون اظهار الحق واثبات الصدق منه كان بالعرض ولهذا قال تعالي وما هو بقول شاعر اي كاذب ولم يعن انه ليس بشعر فان وزن الشعر اظهر من ان يشتبه عليهم حتي يحتاج الي ان ينفي عنه ولاجل شهرة الشعر بالكذب سمي المنطقيو----ن القياسات المءدبة في اكثر الامر الي البطلان والكذب شعرية	345	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0005	true	-8818438310410064040	159	199	809	1038	1538	300	في صورة الحق والافراط في الاطراء والمبالغة في الذم والايذاء دون اظهار الحق واثبات الصدق--------------- ولهذا نزه الله نبيه صلي الل----------------------------------------------------------------ه عليه وسلم------------------ عنه ولاجل شهرة الشعر بالكذب سمي اصحاب البرهان القياسات المءدية في اكثر الامر الي البطلان والكذب شعرية	5	1155130032378502943	193	319.5	157	326	59.20245361328125	29	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0349	false	386051313600182381	219	270	1164	1407	1568	300	يقولوا قد-- اتيت بما لا قدرة لنا عليه ف---كما لا يصح من اعمي معارضة المبصر في النظر لا يحسن من البصير ان يقول---------- غلبتك ايها الاعمي بنظري فان للاعمي ان يقول انما -تم لك الغلبة لو كنت قادرا---------- وكان نظرك اقوي من نظري فاما اذا فقد اصل النظر فكيف تصح---- المعارضة	349	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0005	true	-8818438310410064040	83	128	428	641	1538	300	يقولوا مثلا اتيت بما لا قدرة لنا علي جنسه كما لا يصح ل------------------------------------------لبصير ان يقول للاعمي قد غلبتك------------ بنظري لانه يقول له------ انما تتم لك الغلبة لو كنت قادرا علي النظر وكان نظري اقوي من نظرك فاما اذا فقد اصل النظر فكيف تصح مني المعارضة	5	1155130032378502943	165	252.0	129	273	60.43955993652344	30	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0304	false	7293753997567862459	77	300	396	1650	1650	300	الاختلاف لفظ مشترك بين معان وليس المراد نفي اختلاف الناس فيه بل نفي الاختلاف عن ذات القران يقال هذا كلام مختلف اي لا ي---------------------شبه اوله اخره في الفصاحة اذ هو مختلف اي بعضه يدعو الي الدين وبعضه يدعو الي الدنيا او هو مختلف النظم فبعضه علي وزن الشعر وبعضه منزحف وبعضه علي اسلوب مخصوص في الجزالة وبعضه علي اسلوب يخالفه وكلام الله تعالي منزه 1 عن هذه الاختلافات فانه علي منهاج واحد في النظم مناسب اوله اخره وعلي مرتبة واحدة في غاية الفصاحة فليس يشتمل علي الغث والسمين ومسوق لمعني واحد وهو دعوة الخلق الي الله تعالي وصرفهم عن الدنيا الي الدين وكلام الادميين يتطرق اليه هذه الاختلافات اذ كلام الشعراء والمترسلين اذا قيس عليه وجد فيه اختلاف في منهاج النظم ثم اختلاف في درجات الفصاحة بل في اصل الفصاحة حتي يشتمل علي الغث والسمين فلا تتساوي رسالتان ولا قصيدتان بل تشتمل قصيدة علي ابيات فصيحة وابيات سخيفة وكذلك تشتمل القصاءد والاشعار علي اغراض مختلفة لان الشعراء والفصحاء في كل واد يهيمون 2 فتارة يمدحون الدنيا وتارة يذمونها وتارة يمدحون الجبن فيسم---------------------------ونه حزما وتارة يذمونه ويسمونه ضعفا وتارة يمدحون الشجاعة ويسمونها صراحة وتارة يذمونها ويسمونها تهورا ولا ينفك كلام ادمي عن هذه الاختلافات لان منشا هذه الاختلافات اختلاف الاغراض واختلاف الاحوال والانسان تختلف احواله فتساعده الفصاحة عند انبساط الطبع وفرحه ويتعذر عليه عند الانقباض ولذلك تختلف اغراضه فيميل الي الشء مرة ويميل عنه-	304	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0006	true	-1724494285608663117	18	233	93	1306	1649	300	الاختلاف لفظ مشترك بين معان وليس المراد نفي اختلاف الناس فيه بل نفي الاختلاف عن ذات القران يقال هذا كلام مختلف اي لا يشبه بعضه بعضا او لا يشبه اوله اخره----------------------- او بعضه يدعو الي الدين وبعضه يدعو الي الدنيا --وهو مختلف النظم فبعضه علي وزن الشعر وبعضه منزحف وبعضه علي اسلوب مخصوص في الجزالة وبعضه علي اسلوب يخالفه وكلام الله------ منز--ة عن هذه الاختلافات فانه علي منهاج واحد في النظم يناسب اوله اخره وعلي درج-ة واحدة في----- الفصاحة فليس يشتمل علي الغث والسمين ومسوق بمعني واحد وهو دعوة الخلق الي الله تعالي وصرفهم عن الدنيا الي الدين وكلام الادميين يتطرق اليه هذه الاختلافات اذ كلام الشعراء والمراسلين اذا قيس عليه وجد فيه اختلاف في منه-ج النظم ثم اختلاف في درجات الفصاحة ثم في اصل الفصاحة حتي يشتمل علي الغث والسمين ولا تتساوي رسالتان ولا قصيدتان بل تشتمل قصيدة علي ابيات فصيحة وابيات سخيفة وكذلك تشتمل القصاءد والاغراض علي اغراض مختلفة لان الشعراء والفصحاء في كل واد يهيمون-- فتارة يمدحون الدنيا وتارة يذمونها وتارة يذمو-ن الجبن ويسمونه ضعفا وتارة يمدحونه ويسمونه حز--------------------------ما وتارة يمدحون الشجاعة ويسمونها صرامة وتارة يذمونها ويسمونها تهورا ولا ينفك كلام ادمي عن هذه الاختلافات لان منشا----ها اختلاف--------- الاغراض و-------الاحوال والانسان تختلف احواله فتس-عده الفصاحة عند انبساط الطبع وفرحه وتتعذر عليه عند الانقباض وكذلك تختلف اغراضه فيميل الي الشء مرة ويميل عنه	6	1155130032378502943	1139	2150.0	935	1303	87.41365814208984	180	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0305	false	3738611160463667246	0	52	0	275	1548	300	اخري فيوجب---- اختلاف الاحوال والاغراض اختلافا في كلامه بالضرورة فلا تصادف اللسان يتكلم في ثلاث وعشرين سنة وهي مدة نزول القران فيتكلم علي غرض واحد وعلي منهج واحد ولقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بشرا تختلف احواله فلو كان هذا كلامه او كلام غيره من البشر لوجد-- فيه اختلاف- كثير -	305	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0006	true	-1724494285608663117	233	281	1306	1556	1649	300	اخري فيوجب ذلك اختل------------------------افا في كلامه بالضرورة فلا يصادف ان-سان يتكلم في ثلاث وعشرين سنة وفي مدة نزول القران فيتكلم علي غرض واحد ومنها---ج واحد و-قد كان النبي---- صلي الله عليه وسلم بشرا تختلف احواله فلو كان هذا كلامه او كلام غيره من البشر لوجدوا فيه اختلافا كثيرا	6	1155130032378502943	229	400.5	183	283	80.91873168945312	37	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0336	false	8253347210966422379	205	297	1056	1522	1538	300	ابو حيان التوحيدي في البصاءر 3 لم اسمع كلاما الصق بالقلب واعلق بالنفس من فصل تكلم به بندار بن الحسين الفارسي وكان بحرا في العلم وقد سءل عن موضع الاعجاز من القران فقال هذه مسالة فيها حيف علي المفتي 4 وذلك انه شبيه بقولك ما موضع الانسان من الانسان فليس للانسان موضع من الانسان بل متي اشرت الي جملته فقد- حق-قته ودللت علي ذاته كذلك القران لشرفه لا يشار الي شء منه الا وكان ذلك المعني اية في نفسه ومعجزة لمحاوله و-هدي لقاءله وليس في طاقة البشر الاحاطة باغراض الله في كلامه	336	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0007	true	-1433473634106475270	184	253	925	1290	1527	300	ابو حيان التوحيدي سءل--------------------------------------------------------------- بندار---------- الفارسي--------------------------- عن موضع الاعجاز من القران فقال هذه مسالة فيها حيف علي المفتي-- وذلك انه شبيه بقولك--م موضع الانسان من الانسان فليس للانسان موضع من الانسان بل متي اشرت الي جملته فقدت حقيقته ودللت علي ذاته كذلك القران لشرفه لا ءشار الي شء منه الا وكان ذلك المعني اية في نفسه ومعجزة لمحاوله واهدي لقاءله وليس في طاقة البشر الاحاطة باغراض الله في كتابه	7	1155130032378502943	355	640.5	286	469	75.69296264648438	59	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0504	false	4046017493319098246	0	121	0	636	1575	300	واما ان نلقي فالجواب من وجهين احدهما لفظي وهو المزاوجه لرءوس الاي علي سياق خواتمها من اول السورة الي اخرها والثاني معنوي وهو انه سبحانه اراد ان يخبر عن قوة انفس السحرة واستطالتهم عند انفسهم علي موسي فجاء عنهم باللفظ اتم واوفي منه -في اسنادهم الفعل اليه ذكر ذلك ابن جني في خاطرياته ثم اورد سءالا وهو انا نعلم ان السحرة لم يكونوا اهل لسان فيذهب بهم هذا المذهب من صيغة الكلام واجاب بان جميع ما-ورد في القران حكاية عن غير اهل اللسان من القرون الخالية انما هو من معروف معانيهم وليست-- بحقيقة الفاظهم ولهذا لا-يشك في ان قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي ان هذه الفصاحة لم تجر علي لغة العجم	504	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0007	true	-1433473634106475270	78	183	375	921	1527	300	واما ان نلقي لغرض----------ين احدهما لفظي وهو المزاوجة لرءوس الاي----------------------------------------- والثاني معنوي وهو انه تعالي- اراد ان يخبر عن قوة انفس السحرة واستطالت-----------هم علي موسي فجاء عنهم باللفظ اتم واوفي منهم في اسنادهم الفعل اليه ت----------------------------م اورد سءالا وهو انا نعلم ان السحرة لم يكونوا اهل لسان فنذهب بهم هذا المذهب من صنعة الكلام واجاب بان جميع ما ورد في القران حكاية عن غير اهل اللسان من القرون الخالية انما هو معرب عن- معانيهم وليس هو بحقيقة الفاظهم ولهذا لا يشك--- ان قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي ان هذه الفصاحة لم تجر علي لغة العجم	7	1155130032378502943	519	953.5	419	641	80.96723937988281	92	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0386	false	5191099226235770140	236	282	1253	1493	1584	300	من شء الا ويمكن استخراجه منه------ لمن فهمه الله تعالي حتي ان بعضهم استنبط عمر النبي صالي الله عليه وسلم ثلاثا وستين---- من قوله تعالي في سورة المنافقين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة و-عقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده	386	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0011	true	7081886855061022852	32	76	144	367	1626	300	من شء الا -يمكن استخراجه من القران لمن فهمه الله------ حتي ان بعضهم استنبط عمر النبي ص-لي الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة من قوله------ في سورة المنافقين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة واعقبها بالتغ--------------ابن في فقده	11	1155130032378502943	211	374.0	169	251	84.0637435913086	36	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0008	false	7968843463655088455	69	164	332	877	1610	300	القاضي ابو بكر بن العربي في كتاب قانون التاويل ان علوم القران خمسون علما واربعماءة وسبعة الاف علم وسبعون الف علم علي عدد كلم القران مضروبة في اربعة قال بعض السلف اذ لكل كلمة ظاهر وباطن وحد ومقطع وهذا مطلق دون اعتبار تراكيبه وما بينه-ا من روابط وهذا -ما لا يحصي ولا يعلمه الا الله عز وجل قال وام علوم القران ثلاثة اقسام توحيد وتذكير واحكام فالتوحيد تدخل فيه معرفة المخلوقات ومعرفة الخالق باسماءه وصفاته وافعاله والتذكير ومنه الوعد والوعيد والجنة والنار وتصفية الظاهر والباطن والاحكام ومنها التكاليف كلها وتبيين المنافع والمضار والامر والنهي والندب	8	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0015	true	-3114393051593494952	21	105	110	602	1628	300	القاضي ابو بكر بن العربي في----- قانون التاويل--- علوم القران خمسون علما واربعماءة وسبعة الاف ----وسبعون الف---- علي عدد كلم القران مضروبة في اربعة-------------- اذ لكل كلمة ظ-هر وب-طن وحد ومقطع وهذا مطلق دون اعتبار تر-كيب- وما بينهما من روابط وهذا مما لا يحصي ولا يعلمه الا الله وات----------م علوم القران ثلاثة------ توحيد وتذكير واحكام فالتوحيد يدخل فيه معرفة المخلوقات وصرف-ة الخالق باسماءه وصفاته وافعاله والتذكير -منه الوعد والوعيد والجنة والنار وتصفية الظاهر والباطن والاحكام -منها التكاليف كلها وتبيين ال-نافع وال-ضار والامر والنهي والندب	15	1155130032378502943	483	861.0	399	547	88.29981994628906	66	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0279	false	-7338895879782898295	44	139	236	710	1548	300	واستنباطه حجية الاجماع من قوله ويتبع غير سبيل المءمنين 6 واستنباطه 7 ----------------------------------------------صحة صوم الجنب من قوله تعالي فالان باشروهن الي قوله حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر 8 فدل علي جواز الو قاع في جميع الليل ويلزم منه تاخير الغسل الي النهار والا لوجب ان يحرم الوطء الي اخر جزء من الليل بمقدار ما يقع 9 الغسل فيه والثاني ما يستنبط مع ضميمة اية اخري كاستنباط علي وابن عباس رضي الله عنهما ان اقل الحمل ستة اشهر من قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا 1 مع قوله وفصاله في عامين	279	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0015	true	-3114393051593494952	168	210	939	1161	1628	300	كاستنباط------------------------------------------------------------ صحة انكحة الكفار من قوله وامراته حمالة الحطب وصحة صوم الجنب من قوله------ فالان باشروهن الي قوله حتي يتبين لكم الخيط الاية واما به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاستنباط----------------------------- ان اقل الحمل ستة اشهر من قوله------ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-- مع قوله وفصاله في عامين	15	1155130032378502943	165	252.0	133	520	31.730770111083984	25	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0282	false	6412148992991900504	112	300	551	1442	1442	300	لمحبته او لثواب عاجل او اجل او نصبه سببا لذكره لعبده او لشكره له او لهدايته اياه او لارضاء فاعله او لمغفرة ذنبه وتكفير سيءاته او لقبوله او لنصرة فاعله او -بشارة فاعله او وصف فاعله بالطيب او وصف الفعل بكونه معروفا او نفي الحزن والخوف عن فاعله او وعده بالامن او نصبه سببا لولايته او اخبر عن دعاء الرسول بحصوله او وصفه بكونه قربة او اقسم به وبفاعله كالقسم بخيل المجاهدين واغارتها فهو دليل علي مشروعيته المشتركة بين الوجوب و الندب فصل وكل فعل طلب الش-رع تركه ا-------و ذم فاعله--- عتب عليه او لعنه او مقت فاعله او --------نفي محبته اياه او محبة فاعله او نفي الرضا به او الرضا عن فاعله او شبه فاعله بالبهاءم او بالشياطين او جعله مانعا من الهدي او من القبول او وصفه بسوء او كراهة او استعاذ الانبياء منه او ابغضوه او جعل سببا لنفي الفلاح او لعذاب عاجل او اجل او لذم او لوم او ضلالة او معصية او وصف بخبث او رجس او بخس او بكونه فسقا او اثما او سببا لاثم او رجس------- او غضب او زوال نعمة او حلول نقمة او حد من الحدود او قسوة او-	282	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0016	true	5838401199951130573	2	181	9	849	1420	300	لمحبته او لثواب عاجل او اجل -------------------------او لشكره ---او لهدايته اياه او لارضاء فاعله او لمغفرة ذنبه وتكفير سيءاته او لقبوله او لنصرة فاعله او ببشار-----ته او وصف فاعله بالطيب او وصف الفعل بكونه معروفا او نفي الحزن والخوف عن فاعله او وعده بالامن او نصب- سببا لولايته او اخبر عن دعاء الرسول لحصوله او وصفه بكونه قربة او بصفة مدح كالحياة والنور والشفاء--------------- فهو دليل علي مشروعيته المش-ركة بين الوجوب و-الندب---- وكل فعل طلب الشارع تركه او ذمه او ذم فاعله او عتب عليه --------او مقت فاعله او لعنه او نفي محبته -----او محبة فاعله او ال----رضا به او------ عن فاعله او شبه فاعله بالبهاءم او -الشياطين او جعله مانعا من الهدي او من القبول او وصفه بسوء او كراهة او استعاذ الانبياء منه او ابغضوه او جعل سببا لنفي الفلاح او لعذاب عاجل او اجل او لذم او لوم او ضلالة او معصية او وصف بخبث او رجس او نجس او بكونه فسقا او اثما او سببا لاثم او رجس او لعن او غضب او زوال نعمة او حلول نقمة او حد من الحدود او قسوة او	16	1155130032378502943	777	1407.0	609	919	84.54842376708984	152	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0283	false	-6478124213941521807	0	109	0	523	1399	300	خزي او امتهان نفس او لعداوة الله ومحاربته -و الاستهزاء به او سخريته او جعله الرب سببا لنسيانه لفاعله او وصف نفسه --بالصبر عليه او بالحلم او بالصفح عنه او دعا الي التوبة منه او وصف فاعله بخبث او احتقار او نسبه الي عمل الشيطان و--تزيينه او تولي الشيطان لفاعله او وصف- بصفة ذم مثل كونه ظلما او بغيا او عدوانا او اثما او تبرا الانبياء منه او من فاعله او شكوا الي الله من فاعله او جاهروا فاعله بالعداوة -----------------------------او نصب سببا لخيبة فاعله عاجلا او اجلا او ترتب عليه حرمان من الجنة--------- او وصف فاعله بانه عدو لله -----------------او اعلم فاعله بحرب من 1 الله ورسوله او	283	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0016	true	5838401199951130573	181	300	849	1420	1420	300	خزي او ارتهان نفس او لعداوة الله ومحاربته او الاستهزاء به او سخريته او جعله لله سب-با لنسيانه -فاعله او وصف نفسبما بالصبر عليه او بالح-م او بالصفح عنه او دعا الي التوبة منه او وصف فاعله بخبث او احتقار او نسبه الي عمل الشيطان او تزيينه او تولي الشيطان لفاعله او وصفه بصفة ذم ك---كونه ظلما او بغيا او عدوانا او اثما او تبرا الانبياء منه او من فاعله او شكوا الي الله من فاعله او جاهروا فاعله بالعداوة او نهوا عن الاسي والحزن عليه او نصب سببا لخيبة فاعله عاجلا او اجلا او -رتب عليه حرما---ن الجنة وما فيها او وصف فاعله بانه عدو لله او بان الله عدوه او اعلم فاعله بحرب من ال--له ورسوله او-	16	1155130032378502943	498	917.5	395	584	85.27397155761719	93	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0283	false	-6478124213941521807	109	300	523	1399	1399	300	حمل فاعله اثم غيره او قيل فيه لا ينبغي هذا -و لا يصلح او امر- بالتقوي عند السءال عنه او امر بفعل يضاده او -هجر فاعله او يلاعن------- في الاخرة او يتبرا بعضهم من بعض--------------------- او وصف صاحبه بالضلالة او انه ليس من الله في شء او انه ليس من الرسول واصحابه او قرن بمحرم ظاهر التحريم في الحكم او اخبر 2 عنهما بخبر واحد او جعل اجتنابه سببا للفلاح او جعله سببا لايقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين او قيل لفاعله هل انت منته او نهي الانبياء عن الدعاء لفاعله او رتب عليه ابعادا و--طردا او لفظة قتل من فعله او قاتل- الله من فعله او اخبر ان فاعله لا يكلمه الله يوم القيامة ولا ينظر اليه ولا يزكيه او ان الله لا يصلح عمله او لا يهدي كيده او ان فاعله لا يفلح او لا يكون في القيامة من الشهداء ولا من الشفعاء او ان الله تعالي يغار من فعله او نبه علي وجود المفسدة فيه او اخبر انه لا يقبل من فاعله صرفا ولا عدلا او اخبر ان من فعله قيض له الشيطان فهو له قرين او جعل الفعل سببا لازاغة الله قلب فاعله او صرفه عن ايات الله-	283	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0017	true	-3753981208761452816	0	129	0	606	1519	300	حمل فاعله اثم غيره او قيل فيه لا ينبغي هذا او لا يكون او امره بالتقوي عند السءال عنه او امر بفعل مضاده او بهجر فاعله او تلاعن فاعلوه في الاخرة او -تبرا بعضهم من بعض او دعا بعضهم علي بعض او وصف فاعله بالضلالة --وانه ليس من الله في شء او---- ليس من الرسول واصحابه او ج-------------------------------------------------------------عل اجتنابه سببا للفلاح او جعله سببا لايقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين او قيل------- هل انت منته او نهي الانبياء عن الدعاء لفاعله او رتب عليه ابعادا او طردا او لفظة قتل من فعله او قاتله ال--------له او اخبر ان فاعله لا يكلمه الله في الاخر--ة ولا ينظر اليه ولا يزكيه ولا ي----------صلح عمله و--لا يهدي كيده او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيض له الشيطان او ج------------------عل سببا لازاغة----- قلب فاعله او صرفه عن ايات الله	17	1155130032378502943	542	943.5	424	911	59.495059967041016	99	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0284	false	-3572310845665205694	120	167	540	791	1469	300	وتستفاد الاباحة من لفظ الاحلال ورفع الجناح------- و--------------------الاذن---- والعفو و ان شءت فافعل و ان شءت فلا تفعل ومن الامتنان بما في الاعيان من المنافع وما يتعلق بها الافعال نحو ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا 1 وبالنجم هم يهتدون 2 ومن السكوت عن التحريم ومن الاقرار علي	284	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0017	true	-3753981208761452816	148	177	706	875	1519	300	وتستفاد الاباحة من لفظ الاحلال ونفي الجناح والحرج والاثم والمءاخدة ومن الاذن فيه والعفو عنه ومن----------------------------- الامتنان بما في الاعيان من المنافع وم------------------------------------------------------------------------------------ن السكوت عن التحريم ومن الانكار علي	17	1155130032378502943	127	220.5	104	282	45.03546142578125	19	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0334	false	-2029322576912529224	230	300	1166	1535	1535	300	ابن 1 عطية وقال انه الذي عليه الجمهور والحذاق وهو الصحيح في نفسه وان التحدي انما وقع بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة الفاظه ووجه اعجازه ان الله احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله علما فاذا ترتبت اللفظة من القران علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولي ويتبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره والبشر معهم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم بالضرورة 2 ان احدا من-	334	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0018	true	-2171160517343231306	54	116	315	648	1600	300	ابن-- عطية الصحيح و-الذي عليه الجمهور والحذاق في وجوه اعجازه انه-------------------- بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة الفاظه وذلك ا-------ن الله احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله علما فاذا ترتبت اللفظة من القران علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولي و-تبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره والبشر محل- الجهل والنسيان والذهول ومعلوم ---ضرورة --ان احدا من	18	1155130032378502943	302	534.0	245	370	81.62162017822266	49	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0335	false	-2453851152390973204	0	185	0	945	1525	300	البشر لا يحيط بذلك 3 وبهذا جاء نظم القران في الغاية القصوي من الفصاحة وبهذا النطق 4 يبطل قول من قال ان العرب كان في قدرتها الاتيان 5 بمثله فلما جاءهم النبي صلي الله عليه وسلم صرفوا عن ذلك وعجزوا عنه والصحيح ان الاتيان بمثل القران لم 6 يكن قط في قدرة احد من المخلوقين ولهذا تري البليغ ينقح----------- الخطبة او القصيدة حولا ثم ينظر فيها ف--يغير فيها وهلم جرا وكتاب الله 6 سبحانه لو نزعت منه لفظة ثم ادبر لسان العرب علي لفظه 7 احسن منها لم توجد ونحن تتبين لنا البراعة في اكثره ويخفي------ وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يومءذ في سلامة الذوق وجودة القريحة وميز الكلام 7 وقامت الحجة علي العالم بالعرب اذ كانوا ارباب الفصاحة ومظنة المعارضة كما قامت الحجة في مع-----------------------جزة عيسي بالاطباء و في 1 موسي بالسحرة فان الله تعالي انما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشهير ابرع ما تكون في زم-ن النبي الذي اراد اظهاره فكان السحر في مدة موسي قد انتهي الي غايته وكذا- الطب في زمان عيسي والفصاحة في مدة- محمد صلي الله عليه وسلم السابع ان----------------- وجه الا------------------------عجاز الفصاحة وغرابة الاسلوب والسلامة من جميع	335	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0018	true	-2171160517343231306	116	282	648	1511	1600	300	البشر لا يحيط بذلك فلذلك-- جاء نظم القران في الغاية القصوي من الفصاحة وبهذا-------- يبطل قول من قال ان العرب كان في قدرتها الاتيان بذلك ف--------------------------------------صرفوا عن ذلك----------- والصحيح انه لم--------------------- يكن في--- قدرة احد قط---------- ولهذا تري البليغ ينقح القصيدة او الخطب-----------ة حولا ثم ينظر فيها ثم يغير فيها وهلم جرا وكتاب الله-- سبحانه لو نزعت منه لفظة ثم ادير لسان العرب علي لفظة-- احسن منها لم يوجد ونحن تتبين لنا البراعة في اكثره ويخفي علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يومءذ في سلامة الذوق وجودة القريحة-------------- وقامت الحجة علي العالم بالعرب اذ كانوا ارباب الفصاحة وفطنة المعارضة كما كانت الحجة في معجزة موسي بالسحرة وفي معجزة عيسي بالاطباء-------------------- فان الله------ انما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشهير ابدع ما تكون في زمان النبي الذي اراد اظهاره فكان السحر في مدة موس---------ي الي غايته وكذلك الطب في زمان عيسي والفصاحة في زمان محمد صلي الله عليه وسلم وقال حازم في منهاج البلغاء وجه الاعجاز في القران من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه في----------- جميع	18	1155130032378502943	719	1217.5	574	1031	69.73812103271484	119	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0337	false	3514927700954630310	9	43	52	224	1616	300	حازم 1 في منهاج البلاغة ان- الاعجاز فيه------ من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه من جميع انحاءها في جميعه استمرارا لا توجد له فترة ولا يقدر عليه احد من البشر وكلام العرب ومن تكلم	337	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0018	true	-2171160517343231306	266	300	1424	1600	1600	300	حازم-- في منهاج البلغاء وجه الاعجاز في القران من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه في جميع انحاءها في جميعه استمرارا لا يوجد له فترة ولا يقدر عليه احد من البشر وكلام العرب ومن تكلم-	18	1155130032378502943	160	288.0	128	179	89.3854751586914	27	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0030	false	3678246197335980100	119	143	615	757	1562	300	الفاصلة عند الاستراحة في الخطاب لتحسين الكلام بها وهي الطريقة التي يباين القران بها ساءر الكلام وتسمي فواصل لانه ينفصل عندها الكلامان وذلك ان	30	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0019	true	6615153868183918671	276	300	1497	1638	1638	300	الفاصلة عند الاستراحة في الخطاب لتحسين الكلام بها وهي الطريقة التي يباين القران بها ساءر الكلام وتسمي فواصل لانه ينفصل عندها الكلامان وذلك ان-	19	1155130032378502943	141	277.0	118	142	99.2957763671875	23	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0055	false	-6103128683394458680	270	300	1394	1553	1553	300	عليه السلام ع--ليه داءما تحققنا انه فاصلة وما وصله داءما تحققنا انه ليس بفاصلة وما وقف عليه مرة ووصله اخري احتمل الوقف ان يكون لتعريفهما----- او لتعريف الوقف التام او-	55	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0019	true	6615153868183918671	51	83	288	455	1638	300	عليه وسلم وقف عليه داءما تحققنا انه فاصلة وما وصله داءما تحققنا انه ليس بفاصلة وما وقف عليه مرة ووصله اخري احتمل الوقف ان يكون لتعريف الفاصلة او لتعريف الوقف التام او	19	1155130032378502943	148	275.0	120	167	88.62275695800781	28	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0056	false	4671601097128971148	0	187	0	1008	1609	300	للاستراحة والوصل ان يكون غير فاصلة او فاصلة وصلها لتقدم تعريفها الثاني القياسي وهو ما الحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص لمناسب ولا محذور في ذلك لانه لا زيادة فيه ولا نقصان وانما غايته انه محل فصل او وصل والوقف علي كل كلمة جاءز ووصل القران كله جاءز فاحتاج القياسي الي طريق تعرفه فاقول فاصلة الاية كقرينة السجعة في النثر وقافية البيت في النظم و-ما يذكر من عيوب القافية من اختلاف الحذو والاشباع والتوجيه فليس بعيب في الفاصلة وجاز الانتقال في الفاصلة والقرينة وقافية الارجوزة من نوع الي اخر بخلاف قافية القصيد- ومن ثم تري يرجعون مع عليم و الميعاد مع الثواب و الطارق مع الثاقب والاصل في الفاصلة والقرينة المتجردة في الاية والسجعة المساواة ومن ثم اجمع العادون علي ترك عد ويات باخرين و -----ولا الملاءكة المقربون بالنساء و كذب بها الاولون بسبحان- و لتبشر به المتقين بمريم و لعلهم يتقون بطه م--ن الظلمات الي النور و ان الله علي كل شء قدير بالطلاق لم ي----شاكل طرفيه وعلي ترك عد افغير دين الله يبغون بال عمران افحكم الجاهلية يبغون بالماءدة وعدوا نظاءرها للمناسبة نحو -لاولي الالباب بال عم----------ران و علي الله كذبا------ بالكهف و والسلوي بطه	56	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0019	true	6615153868183918671	83	273	455	1483	1638	300	للاستراحة والوصل ان يكون غير فاصلة او فاصلة وصلها لتقدم تعريفها --واما القياسي فهو ما الحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص لمناسب ولا محذور في ذلك لانه لا زيادة فيه ولا نقصان وانما غايته انه محل فصل او وصل والوقف علي كل كلمة جاءز ووصل القران كله جاءز فاحتاج القياسي الي طريق تعرفه فنقول فاصلة الاية كقرينة السجع- في النثر وقافية البيت في الشعر ومما يذكر من عيوب القافية من اختلاف المد -والاشباع والتوجيه فليس بعيب في الفاصلة وجاز الانتقال في الفاصلة والقرينة وقافية الارجوزة من نوع الي اخر بخلاف قافية القصيدة ومن ثم تري يرجعون مع عليم و-الميعاد مع الثواب و-الطارق مع الثاقب والاصل في الفاصلة والقرينة المتجردة في الاية والسجعة المساواة ومن ثم اجمع العادون علي ترك عد ويات باخرين النساء ولا الملاءكة المقربون -النساء و كذب بها الاولون الاسراء و لتبشر به المتقين بمريم و لعلهم يتقون بطه و من الظلمات الي النور و ان الله علي كل شء قدير بالطلاق حيث لم ءشاكل طرفيه وعلي ترك عد افغير دين الله يبغون -ال عمران افحكم الجاهلية يبغون -الماءدة وعدوا نظاءرها للمناسبة نحو الاولي الالباب -ال عمران بال عمران و علي الله كذبا الكهف بالكهف و -السلوي بطه	19	1155130032378502943	973	1844.0	791	1039	93.64773559570312	162	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0337	false	3514927700954630310	43	79	224	425	1616	300	بلغتهم لا تستمر الفصاحة والبلاغة في جميع انحاءها في العالي منه الا في الشء اليسير المعدود ثم تع-رض الفترات الانسانية فت-قطع طيب الكلام ورونقه فلا تستمر لذلك الفصاحة في جميعه بل توجد في تفاريق واجزاء منه	337	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0019	true	6615153868183918671	0	36	0	203	1638	300	بلغتهم لا تستمر الفصاحة والبلاغة في جميع انحاءها في العالي منه الا في الشء اليسير المعدود ثم تعترض الفترات الانسانية فينقطع طيب الكلام ورونقه فلا تستمر لذلك الفصاحة في جميعه بل توجد في تفاريق واجزاء منه	19	1155130032378502943	200	389.0	164	203	98.52217102050781	34	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0030	false	3678246197335980100	165	257	877	1347	1562	300	اصله من سجع الطير فشرف القران الكريم ان يستعار لشء فيه لفظ هو اصل في صوت الطاءر ولاجل تشريفه عن مشاركة غيره من الكلام الحادث في اسم السجع الواقع في كلام احاد الناس ولان القران من صفات الله عز وجل فلا يجوز وصفه بصفة لم يرد الاذن بها وان صح المعني ثم ----------------------------------------------------------فرقوا بينهما فقالوا السجع هو الذي يقصد في نفسه ثم يحيل المعني عليه والفواصل التي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في نفسها قال الرماني في كتاب اعجاز القران وبني عليه ان الفواصل بلاغة والسجع عيب- وتبعه القاضي- ابو بكر الباقلاني	30	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0020	true	6450253968219291857	67	153	355	802	1580	300	اصله من سجع الطير فشرف القران -------ان يستعار لشء منه لفظ اصله مهمل----------- ولاجل تشريفه عن مشاركة غيره من الكلام الحادث في وصفه بذلك-------------------------- ولان القران من صفاته تعالي----- فلا يجوز وصفه بصفة لم يرد الاذن بها قال الرماني في اعجاز القران ذهب الاشعرية الي امتناع ان يقول في القران سجع وفرقوا بينهما بان ال---سجع هو الذي يقصد في نفسه ثم مجال المعني عليه والفواصل التي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في نفسها قال ولذلك كانت------------------------------- الفواصل بلاغة والسجع عيبا وتبعه علي ذلك ابو بكر الباقلاني	20	1155130032378502943	322	523.5	255	530	60.75471878051758	55	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0032	false	-8372489984166693294	173	300	945	1613	1613	300	الخفاجي في كتاب سر الفصاحة فقال واما قول الرماني ان السجع عيب والفواصل علي الاطلاق بلاغة فغلط فانه ان اراد بالسجع ما يتبع المعني وكانه غير مقصود فذلك بلاغة والفواصل مثله وان اراد به ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك عيب والفواصل مثله قال واظن ان الذي دعاهم الي تسمية كل ما في القران فواصل ولم يسموا ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم وهذا غرض في التسمية قريب والحقيقة ما قلناه ثم قال والتحرير ان الاسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواص----ل فان قيل اذا كان عندكم ان السجع محمود فهلا ورد القران كله مسجوعا وما الوجه في ورود بعضه مسجوعا وبعضه غير مسجوع قلنا ان القران نزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعادتهم-	32	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0020	true	6450253968219291857	154	275	807	1444	1580	300	الخفاجي في----- سر الفصاحة---------- قول الرماني ان السجع عيب والفواصل------------ بلاغة -غلط فانه ان اراد بالسجع ما يتبع المعني وهو غ--ير مقصود فذلك بلاغة والفواصل مثله وان اراد به ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك عيب والفواصل مثله قال واظ---ن الذي دعاهم الي تسمية كل ما في القران فواصل ولم يسموا ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم وهذا غرض في التسمية قريب والحقيقة ما قلناه قا---ل والتحرير ان الاسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواصل قال فان قيل اذا كان عندكم ان السجع محمود فهلا ورد القران كله مسجوعا وما الوجه في ورود بعضه مسجوعا وبعضه غير مسجوع قلنا ان القران نزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعادتهم	20	1155130032378502943	626	1197.5	508	673	93.01634216308594	111	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0033	false	3383473876854814020	111	154	576	800	1557	300	الله تعالي لان الشرع لما سلب عنه اسم الشعر وجب سلب القافية---- ايضا عنه لانها منه وخاصة به في الاصطلاح وكما يمتنع استعمال القافية في القران لا تطلق الفاصالة في الشعر لانها صفة لكتاب الله فلا تتعداه قيل وقد يق-----------ع في القران الايطاء	33	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0020	true	6450253968219291857	22	63	112	333	1580	300	الله تعالي---------- لما سلب عنه اسم الشعر وجب سلب القافية عنه ايضا لا----نها منه وخاصة به في الاصطلاح وكما يمتنع استعمال القافية فيه يمتنع استعمال الفاص-لة في الشعر لانها صفة لكتاب الله فلا تتعداه وهل يجوز استعمال السجع في القران خلاف ---	20	1155130032378502943	179	297.5	143	239	74.89540100097656	29	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0036	false	6367166399739618806	260	299	1423	1608	1613	300	ذلك ابن قتيبة عليه واغلظ---- وقال انما يجوز في رءوس الاي زيادة هاء السكت او الالف او حذف همزة او حرف فاما ان يكون الله وعد جنتين فنجعلهما جنة واحدة من اجل رءوس الاي فمعاذ الله وكيف هذا وهو	36	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0023	true	7706367628550604692	25	63	132	314	1530	300	ذلك ابن قتيبة----- واغلظ فيه وقال انما يجوز في رءوس الاي زيادة هاء السكت او الالف او حذف همزة او حرف فاما ان يكون الله وعد جنتين فيجعلهما جنة واحدة ل--اجل رءوس الاي فمعاذ الله وكيف هذا وهو	23	1155130032378502943	176	331.0	139	189	93.12169647216797	34	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0047	false	7293552553120802741	21	256	106	1391	1614	300	تجتمع فواصل في موضع واحد ويخالف بينها وذلك في مواضع منها في اواءل النحل وذلك انه سبحانه بدا فيها بذكر الافلاك فقال خلق السماوات والارض بالحق ثم ذكر خلق الانسان فقال من نطفة واشار الي عجاءب الحيوان فقال والانعام ثم عجاءب النبات فقال هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون------ فجعل مقطع هذه الاية التفكر لانه استدلال بحدوث الانواع المختلفة من النبات علي وجود الاله القادر المختار وفيه جواب عن سءال مقدر وهو انه لم لا يجوز ان يكون المءثر فيه طباءع الفصول وحركات الشمس والقمر ولما كان الدليل لا يتم الا بالجواب عن هذا السءال لا جرم كان مجال التفكر والنظر والتامل باقيا انه تعالي اجاب عن هذا السءال من وجهين احدهما ان تغ-يرات العالم الاسفل- مربوطة باحوال حركات الافلاك فتلك الحركات حيث حصلت فان كان حصولها بسبب افلاك اخري لزم التسلسل وان كان من الخالق الحكيم فذلك الاقرار بوجود الاله تعالي وهذا هو المراد بقوله تعالي وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فجعل مقطع هذه الاية العقل والتقدير كانه قيل ان كنت عاقلا فاعلم ان التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات الي حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الاله القادر المختار والثاني ان نسبة الكواكب والطباءع الي جميع اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نري الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها	47	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0025	true	-5507985400043159211	95	300	464	1589	1589	300	تجتمع فواصل في موضع واحد ويخالف بينها ك---------------------اواءل النحل ----فانه تعالي تبد-----ا بذكر الافلاك فقال خلق السماوات والارض بالحق ثم ذكر خلق الانسان----- من نطفة ثم ذكر خلق -------------------الانعام ثم عجاءب النبات فقال هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والز------------------------------------------------------------يتون الاية فجعل مقطع هذه الاية التفكر لانه استدلال بحدوث الانواع المختلفة من النبات علي وجود الاله القادر ولما كان هنا مظنة--- سءال و-----هو انه لم لا يجوز ان يكون المءثر فيه طباءع الفصول وحركات الشمس والقمر و----كان الدليل لا يتم الا بالجواب عن هذا السءال ك-------ان مجال التفكر والنظر والتامل باقيا ف---------اجاب عنه تعالي---- من وجهين احدهما ان تغييرات العالم ال-سفلي مربوطة باحوال حركات الافلاك فتلك الحركات كيف حصلت فان كان حصولها بسبب افلاك اخري لزم التسلسل وان كان من الخالق الحكيم فذلك --اقرار بوجود الاله تعالي وه----و المراد بقوله------ وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فجعل مقطع هذه الاية العقل و--------كانه قيل ان كنت عاقلا فاعلم ان التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات الي حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الاله القادر المختار والثاني ان نسبة الكواكب والطباءع الي جميع اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نري الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها-	25	1155130032378502943	1069	1968.0	873	1293	82.67594909667969	176	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0047	false	7293552553120802741	256	299	1391	1612	1614	300	في غاية الحمرة والاخر في غاية السواد فلو كان المءثر موجبا بالذات لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار فعلمنا ان المءثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون كانه قيل	47	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0026	true	-7117562949681297680	0	43	0	221	1579	300	في غاية الحمرة والاخر في غاية السواد فلو كان المءثر موجبا بالذات لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار فعلمنا ان المءثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون كانه قال	26	1155130032378502943	220	439.0	177	221	99.5475082397461	42	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0048	false	-3450809976147091568	1	32	6	170	1574	300	ما يرسخ في عقلك ان الموجب ب-------الذات والطبع لا يختلف تاثيره فاذا نظرت الي حصول هذا الاختلاف علمت ان المءثر ليس هو الطباءع بل الفاعل المختار فلهذا جعل مقطع الاية التذكر	48	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0026	true	-7117562949681297680	44	74	226	386	1579	300	ما يرسخ في عقلك ان الواجب بالطبع والذات------- لا يختلف تاثيره فاذا نظرت---- حصول هذا الاختلاف علمت ان المءثر ليس هو الطباءع بل الفاعل المختار فلهذا جعل مقطع الاية التذكر	26	1155130032378502943	151	279.5	122	171	88.30409240722656	26	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0048	false	-3450809976147091568	34	222	179	1179	1574	300	بديع هذا النوع اختلاف الفاصلتين في موضعين والمحدث عنه واحد لنكتة لطيفة وذلك قوله تعالي في سورة ابراهيم وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار م -قال في سورة النحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم قال القاضي ناصر الدين بن المنير في تفسيره الكبير كانه يقول اذا حصلت النعم الكثيرة فانت اخذها وانا معطيها فحصل لك عند اخذها وصفان كونك ظلوما وكونك كفار-----------------------ا ولي عند اعطاءها وصفان وهما اني غفور رحيم اقابل ظلمك بغفراني وكفرك برحمتي فلا اقابل تقصيرك الا بالتوفير ولا اجازي جفاءك الا بالوفاء انتهي وهو حسن لكن بقي سءال اخر وهو ما الحكمة في تخصيص اية النحل بوصف النعيم واية ابراهيم بوصف المنعم عليه والجواب ا---ن سياق ا-----لاية في سورة ابراهيم في وص-----ف الانسان وما جبل عليه فناسب ذكر ذلك عقيب اوصافه واما اية النحل فسيقت في وصف الله تعالي واثبات الوهيته وتحقيق صفاته فناسب ذكر وصفه سبحانه فتامل هذه التراكيب ما ارقاها في درجة البلاغة ونظيره قوله تعالي في سورة الجاثية من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون وفي فصلت من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد وحكمة	48	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0027	true	-2270502904738072305	154	299	810	1586	1589	300	بديع هذا النوع اختلاف الفاصلتين في موضعين والمحدث عنه واحد لنكتة لطيفة ----كقوله تعالي في سورة ابراهيم وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار ثم قال في سورة النحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم قال ا-----------------بن المن-----------------ير كانه يقول اذا حصلت النعم الكثيرة فانت اخذها وانا معطيها فحصل لك عند اخذها وصفان كونك ظلوما وكونك كفارا يعني لعدم وفاءك بشكرها ولي عند اعطاءها وصفان وهما اني غفور رحيم اقابل ظلمك بغفراني وكفرك برحمتي فلا اقابل تقصيرك الا بالتوقير ولا اجازي جفا-ك الا بالوفاء وقال غيره انما خص سورة ابرا----------------------------------------------------------هيم بوصف المنعم عليه و--سورة النحل بوصف النعم لانه في سورة ابراهيم في مساق وصف الانسان وفي سورة ال---------------------------------------نحل في مساق صفات الله------ واثبات الوهيته-------------------------------------------------------------------------------- ونظيره قوله في----------- الجاثية من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون وفي فصلت ختم بقوله --------------------------وما ربك بظلام للعبيد ونكتة	27	1155130032378502943	663	1170.0	533	1037	63.934425354003906	107	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0048	false	-3450809976147091568	223	300	1185	1574	1574	300	الاولي ان قبلها قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون فناسب الختام بفاصلة البعث لان قبله وصفهم بانكاره واما الاخري- فالختام ب-----ها مناسب اي لانه لا يضيع عملا صالحا ولا يزيد علي من عمل شيءا ونظيره قوله في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ختم الاية مرة بقوله فقد افتري اثما ع----------ظيما ومرة بقوله---------------------- ضلالا بعيدا لا---------ن الاول- نزل- في اليهود-	48	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0028	true	-7463783976520193108	3	80	13	400	1581	300	الاولي--------- قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله---------------------------- فناسب الختام بفاصلة البعث لان قبله وصفهم بانكاره واما الثانية فالختام بما فيها مناسب--- لانه لا يضيع عملا صالحا ولا يزيد علي من عمل سيءا وقال------- في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله -----فقد افتري اثما عظيما ثم اعادها وختم بقوله ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ونكتة ذلك ان الاولي نزلت في اليهود	28	1155130032378502943	308	511.5	244	439	70.15945434570312	51	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0049	false	3643988828710915733	0	160	0	872	1611	300	وهم الذين افتروا علي الله ما ليس في كتابه والثاني- نزل- في الكفار ولم يكن--- لهم كتاب وكان ضلاهم اشد وقوله في الماءدة ومن لم يحكم بما انزل الله فذكرها ثلاث مرات وختم ال----اول---ي بالكافرين ---------والثانية ---------بالظالمين ---------والثالثة ---------بالفاسقين فقيل ل-ان الاولي نزلت في احكام المسلمين والثانية نزلت في احكام اليهود والثالثة نزلت في احكام النصاري وقيل ومن لم يحكم ب---ما انزل الله انكارا له فهو كافر ومن لم يحكم بالحق مع اعتقاد الحق وحكم بضده فهو ظالم ومن لم يحكم بالحق جهلا وحكم بضده فهو فاسق وقيل الكافر والظالم والفاسق كلها بمعني واحد وهو الكفر عبر عنه بالفاظ مختلفة لزيادة الفاءدة واجتناب صورة التكرار وقيل غير ذلك تنبيه عكس هذا اتفاق الفاصلتين والمحدث عنه مختلف كقوله تعالي في سورة النور يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم الي قوله كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم ثم قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم	49	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0028	true	-7463783976520193108	80	220	400	1178	1581	300	وهم الذين افتروا علي الله ما ليس في كتابه والثانية نزلت في المشركين ولا كتاب لهم وضلال--------هم اشد وقوله في الماءدة ومن لم يحكم بما انزل ا---------------------------لله فاولءك هم الكافرون ثم قال في الثانية فاولءك هم الظالمون ثم قال في الثالثة فاولءك هم الفاسقون ونكتته ان الاولي نزلت في -حكام المسلمين والثانية في----------- اليهود والثالثة في----------- النصاري وقيل الاولي فيمن جحد ما انزل الله والثانية فيمن خالفه مع علمه ولم ينكره والثالثة فيمن خالفه جا------------------------------هلا وقي-------------------ل الكافر والظالم والفاسق كلها بمعني واحد---------- عبر عنه بالفاظ مختلفة لزيادة الفاءدة واجتناب----- التكرار و------------------عكس هذا اتفاق الفاصلتين والمحدث عنه مختلف كقوله------ في سورة النور يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم الي قوله كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم ثم قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم	28	1155130032378502943	623	1030.0	506	924	67.42424011230469	95	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0050	false	2374506649872820081	82	188	404	917	1498	300	قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله وان تغفر لهم يوهم ا------ن الفاصلة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي رضي الله عنه وبها قرا ابن شنبود ولكن اذا انعم النظر علم انه يجب ان يكون ما عليه التلاوة لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز لان العزير في صفات الله هو الغالب من قولهم عزه يعزه عزا اذا غلبه ووجب ان يوصف بالحكيم ايضا لان الحكيم من يضع الشء في محله فالله تعالي كذلك الا انه قد يخفي وجه الحكمة---------------- في بعض --افعاله فيتوهم الضعفاء انه خارج عن	50	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0028	true	-7463783976520193108	225	299	1211	1577	1581	300	قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله وان تغفر لهم يقتضي ان تكون الفاصلة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي------------- وبها قرا ابن شنبوذ وذكر في حكمته -------------------------------------------انه لا يغفر لمن استحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي------------------------ ال--------------------------------------------غالب والحكيم هو الذي----------- يضع الشء في محله و------------------------قد يخفي وجه الحكمة علي بعض الضعفاء في بعض الافعال- فيتوهم --------انه خارج ---	28	1155130032378502943	311	486.0	244	537	57.914337158203125	53	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0051	false	6465906632152161169	70	258	345	1306	1515	300	اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم والجواب ما ذكرناه ومثله قوله تعالي في سورة الممتحنة ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم ومثله في سورة غافر في قول السادة الملاءكة ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم ومنه قوله تعالي والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم فان الذي يظهر في اول النظر ان الفاصلة تواب رحيم لان الرحمة مناسبة للتوبة وخصوصا من هذا الذنب العظيم ولكن هاهنا معني دقيق من اجله قال حكيم وهو ان ينبه علي فاءدة مشروعية اللعان------- وهي الستر عن هذه الفاحشة العظيمة وذلك من عظيم الحكم فلهذا كان حكيم بليغا في هذا المقام دون رحيم ومن خفي هذا الضرب قوله تعالي في سورة البقرة-------- خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم وقوله في ال عمران قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير فان المتبادر الي الذهن في اية البقرة الختم بالقدرة وفي اية ال عمران الختم بالعلم	51	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0029	true	-5108799544914990843	30	150	155	763	1580	300	اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وفي سورة---------------------------------- الممتحنة-------------------------------- واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم وفي النور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم فان بادي الراي يقتضي ت-----------------واب رحيم لان الرحمة مناسبة للتوبة لكن عبر به اشارة ا------------------------------------------------------------لي فاءدة مشروعية اللعان وحكمته وهي الستر عن هذه الفاحشة العظيمة ---------------------------------------------------------------ومن خفي ذلك ايض-ا قوله تعالي في سورة البقرة هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم و-----في ال عمران قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير فان المتبادر الي الذهن في اية البقرة الختم بالقدرة وفي---- ال عمران الختم بالعلم	29	1155130032378502943	541	935.5	431	976	55.430328369140625	98	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0052	false	-6706282873153001624	233	263	1278	1447	1642	300	الاشياء كلها تسبحه وتحمده ولا عصيان في حقها وانتم تعصون فالحلم والغفران للتقدير في الاية وهو العصيان وف-------ي الحديث لولا بهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا	52	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0029	true	-5108799544914990843	253	285	1324	1490	1580	300	الاشياء كلها تسبح-------- ولا عصيان في حقها وانتم تعصون ختم بها مراعاة للمقد--ر في الاية وهو العصيان كما جاء في الحديث لولا بهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم البلاء صبا	29	1155130032378502943	135	242.0	108	176	76.70454406738281	23	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0053	false	4904912439605396391	47	87	258	473	1647	300	----قد تكون الف-اصلة-- لا نظير لها في القران كقوله تعالي عقب الامر بالغض في سورة النور ان الله خبير بما يصنعون وقوله عقب الامر بطلب الدعاء والا--جابة لعلهم يرشدون وقيل فيه تعريض بليلة القدر-------------------------- اي لعلهم يرشدون الي معرفتها وانما	53	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0030	true	-1635518996372378316	16	59	101	326	1591	300	الثالث م--ن الفواصل ما لا نظير له- في القران كقوله------ عقب -------الغض في سورة النور ان الله خبير بما يصنعون وقوله عقب الامر ب----الدعاء والاستجابة لعلهم يرشدون و----فيه تعريض بليلة القدر حيث ذكر ذلك عقب ذكر رمضان اي لعلهم يرشدون الي معرفتها وا-ما	30	1155130032378502943	186	296.5	150	250	74.4000015258789	26	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0039	false	3025504316399137332	123	196	679	1081	1655	300	الثالث ذكر الزمخشري في كشافه القديم انه لا تحسن المحافظة علي الفواصل لمجردها الا مع بقاء المعاني علي سدادها علي ال-نهج الذي يقتضيه حسن النظم والتءامه كما لا يحسن تخير الالفاظ المونقة في السمع السلسلة علي اللسان الا مع مجيءها منقادة للمعاني الصحيحة المنتظمة فاما ان تهمل المعاني ويهتم بتحسين اللفظ وحده غير منظور فيه الي مءاده علي بال فليس من----- البلاغة في فتيل او نقير ومع ذلك يكون قوله---- وبالاخرة هم يوقنون	39	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0032	true	-2756893470475119472	204	255	1092	1373	1608	300	الثالث قال الزمخشري في كشافه القديم---- لا تحسن المحافظة علي الفواصل لمجردها الا مع بقاء المعاني علي سر-دها علي المنهج الذي يقتضيه حسن النظم والقوافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان تهمل المعاني ويهتم بتحسين اللفظ وحده غير منظور فيه الي مءداه-------- فليس من قبيل البلاغة وبني علي----------- ذلك ان التقديم في وبالاخرة هم يوقنون	32	1155130032378502943	245	403.5	198	412	59.46601867675781	39	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0040	false	6461367107923430403	91	158	535	896	1652	300	فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس وقوله تعالي فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق وقوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر وقوله تعالي امرنا مترفيها ففسقوا فيها وقوله تعالي ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وقوله تعالي----------------------------------------------------------- فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون وقوله --	40	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0032	true	-2756893470475119472	34	94	178	502	1608	300	فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس التزم فيها النون المشددة قبل السين وال-------------------------ليل وما وسق والقمر اذا اتسق ومثال التزام حرفين والطور وكتاب مسطور في رق منشور------------------------------------------------------------------------- ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق ومثال التزام ثلاثة احرف تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون تنبيهات	32	1155130032378502943	167	249.5	132	422	39.57345962524414	30	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0040	false	6461367107923430403	187	283	1051	1565	1652	300	الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وقوله تعالي ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب وهذا لا يسمي سجعا قطعا عند القاءلين باطلاق السجع في القران لان السجع ما تماثلت حروفه اذا علمت هذا فاعلم ان فواصل القران الكريم لا تخرج عن هذين القسمين بل تنحصر في المتماثلة والمتقاربة---- وبهذا يترجح مذهب الشافعي علي مذهب ابي حنيفة في عد الفاتحة سبع ايات مع البسملة وذلك لان الشافعي المثبت لها في القران قال صراط الذين الخ السورة اية واحدة وابو حنيفة لما اسقط البسملة من الفاتحة قال صراط الذين انعمت عليهم	40	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0033	true	4515740218151645641	68	134	389	734	1681	300	الرحمن الرحيم مالك يوم الدين------------ ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب قال الامام فخر الدين وغيره----------------------------------------------------------------------------- ان فواصل القران------- لا تخرج عن هذين القسمين بل تنحصر في المتماثلة والمتقاربة قال وبهذا يترجح مذهب الشافعي علي مذهب ابي حنيفة في عد الفاتحة سبع ايات من البس-------------------------------------ملة وجعل صراط الذين الي اخرها- اية فان من جعل اخر الاية--------------------------------------- انعمت عليهم	33	1155130032378502943	286	482.0	229	518	55.21235656738281	48	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0018	false	8698374515377440092	145	265	800	1407	1600	300	الشيخ الامام ابو بكر النيسابوري وكان غزير العلم في الشريعة والادب وكان يقول علي الكرسي اذا قرء- عليه الاية لم جعلت هذه الاية الي جنب هذه وما الحكمة في جعل هذه السورة الي جنب هذه السورة وكان يزري علي علماء بغداد لعدم علمهم بالمناسبة انتهي وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام المناسبة علم حسن ولكن يشترط في حسن ارتباط الكلام ان يقع في امر متحد مرتبط اوله باخره فان وقع علي اسباب مختلفة لم يشترط فيه ارتباط احدهما بالاخر قال ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه الا برباط ركيك يصان عن----ه حسن الحديث فضلا عن احسنه فان القران نزل في نيف وعشرين سنة في احكام مختلفة و----لاسباب مختلفة وما كان كذلك لا يتاتي ربط بعضه ببعض	18	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0034	true	-6439261556639543948	29	146	155	736	1547	300	الشيخ------- ابو بكر النيسابوري وكان كثير العلم في الشريعة والادب وكان يقول علي الكرسي اذا قرءت عليه الاية لم جعلت هذه الاية الي جنب هذه وما الحكمة في جعل هذه السورة الي جنب هذه السورة وكان يزري علي علماء بغداد لعدم علمهم بالمناسبة------ وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام المناسبة علم حسن -لكن يشترط في حسن ارتباط الكلام ان يقع في امر متحد مرتبط اوله باخره فان وقع علي اسباب مختلفة لم يقع-- فيه ارتباط------------------ ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه الا برب-ط ركيك يصان عن مثله حسن الحديث فضلا عن احسنه فان القران نزل في نيف وعشرين سنة في احكام مختلفة شرعت لاسباب مختلفة وما كان كذلك لا يتاتي ربط بعضه ببعض	34	1155130032378502943	567	1066.5	452	616	92.04545593261719	107	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0019	false	5691145655556567244	14	147	84	752	1583	300	قد وهم من قال لا يطلب للاي- الكريمة مناسبة لانها---- حسب الوقاءع المتفرقة وفصل الخطاب انها علي حسب الوقاءع تنزيلا وعلي حسب الحكمة ترتيب--------ا فالمصحف كالصحف الكريمة علي وفق ما في الكتاب المكنون مرتبة سوره كلها واياته بالتوقيف وحافظ القران العظيم لو استفتي في احكام متعددة او ناظر فيها او املاها لذ كراية كل حكم علي ما سءل واذا رجع الي التلاوة لم يتل كما افتي ولا كما نزل مفرقا بل كما انزل جملة الي بيت العزة ومن المعجز البين اسلوبه ونظمه الباهر فانه كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير قال والذي ينبغي في كل اية ان يبحث اول كل شء عن كونها مكملة لما قبلها او مستقلة ثم المستقلة ما وجه مناسبتها لما قبلها ففي ذلك علم جم وهكذا في السور يطلب وجه اتصالها بما قبلها وما سيقت له	19	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0034	true	-6439261556639543948	151	238	764	1217	1547	300	قد وهم من قال لا يطلب للاية الكريمة مناسبة لانها علي حسب الوقاءع المتفرقة وفصل الخطاب انها علي حسب الوقاءع تنزيلا وعلي حسب الحكمة ترتيبا وتاصيلا ف--------الصحف --------علي وفق اللوح المحفوظ------- مرتبة سوره كلها واياته بالتوقيف ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انزل جملة الي بيت العزة ومن المعجز البين اسلوبه ونظمه الباهر--------------------------------------------------- والذي ينبغي في كل اية ان يبحث اول كل شء عن كونها تكملة لما قبلها او مستقلة ثم المستقلة ما وجه مناسبتها لما قبلها ففي ذلك علم جم وهكذا في السور يطلب وجه اتصالها بما قبلها وما سيقت له	34	1155130032378502943	428	790.5	343	681	62.848751068115234	76	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0017	false	2281854975344289962	257	293	1390	1597	1640	300	المناسبة في فواتح الاي وخواتمها----- ومرجعها والله اعلم------ الي معني ما رابط بينهما عام او خاص عقلي او حسي او خيالي و--غير ذلك من انواع العلاقات او التلازم الذهني كالسبب والمسبب والعلة والمعلول والنظيرين والضدين ونحوه	17	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0035	true	-4557358391735064879	12	48	67	279	1627	300	المناسبة في اللغة المشاكلة والمقاربة ومرجعها في الايات ونحوها الي معني--- رابط بينهما عام او خاص عقلي او حسي او خيالي او غير ذلك من انواع --علاقات--- التلازم الذهني كالسبب والمسبب والعلة والمعلول والنظيرين والضدين ونحوه	35	1155130032378502943	172	293.0	140	220	78.18181610107422	27	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0020	false	4335268307705374707	267	300	1461	1653	1653	300	فنقول ذكر الاية بعد الاخري اما ان يظ-----هر الارتباط بينهما لتعلق الكلام بعضه ببعض وعدم تمامه ب--الاولي فواضح وكذلك اذا كانت الثانية للاولي علي جهة التاكيد و--التفسير او الاعتراض والتشديد وهذا القسم لا-	20	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0035	true	-4557358391735064879	67	103	400	595	1627	300	فنقول ذكر الاية بعد الاخري اما ان يكون ظاهر الارتباط------- لتعلق الكلام بعضه ببعض وعدم تمامه في الاولي فواضح وكذلك اذا كانت الثانية للاولي علي وجه التاكيد او التفسير او الاعتراض او البدل وهذا القسم لا	35	1155130032378502943	171	297.0	140	202	84.6534652709961	28	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0021	false	-6380011921583937506	0	132	0	717	1546	300	كلام فيه واما الا يظهر الارتباط بل يظهر ان كل جملة مستقلة عن الاخري وانها خلاف النوع المبدوء به فاما ان تكون معطوفة علي ما قبلها بحرف من حروف العطف المشترك في الحكم او-لا القسم الاول ان تكون معطوفة ولا بد ان تكون بينهما جهة جامعة علي ما سبق تقسيمه كقوله تعالي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وقوله والله يقبض ويبسط واليه ترجعون وفاءدة العطف جعلهما كالنظيرين والشريكين وقد تكون------------------------------------------ العلاقة بينهما المضادة وهذا كمناسبة ذكر الرحمة بعد ذكر العذاب والرغبة بعد الرهبة و-------عادة القران العظيم اذا ذكر احكاما ذكر بعدها وعدا و--وعيدا ليكون ذلك باعثا علي العمل بما سبق ثم يذكر ايات التوحيد والتنزيه ليعلم عظم الامر والناهي وتامل سورة البقرة والنساء والماءدة وغيرها تجده كذلك وقد تاتي الجملة معطوفة علي	21	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0035	true	-4557358391735064879	103	239	595	1313	1627	300	كلام فيه واما الا يظهر الارتباط بل يظهر ان كل جملة مستقلة عن الاخري وانها خلاف النوع المبدوء به فاما ان تكون معطوفة علي الاولي-- بحرف من حروف العطف المشركة في الحكم او لا -----------فان كانت معطوفة فلا بد ان يكون بينهما جهة جامعة علي ما سبق تقسيمه كقوله تعالي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وقوله والله يقبض ويبسط واليه ترجعون للتضاد بين القبض والبصط والولوج والخروج والنزول والعروج وشبه التضاد بين السماء والارض ومما العلاقة في---ه التضاد ذك--------------ر الرحمة بعد ذكر العذاب والرغبة بعد الرهبة وقد جرت عادة القران العظيم اذا ذكر احكاما ذكر بعدها وعدا او وعيدا لتكون---- باعثا علي العمل بما سبق ثم يذكر ايات --توحيد و--تنزيه ليعلم عظم الامر -الناهي وتامل سورة البقرة والنساء والماءدة------- تجده كذلك و-----ان لم تكن معطوفة فلا	35	1155130032378502943	588	1027.0	469	769	76.46293640136719	101	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0026	false	-7326975755663093802	27	114	135	594	1549	300	تكون معطوفة فلا بد من دعامة تءذن باتصال الكلام وهي قراءن معنوية مءذنة بالربط والاول مزج لفظي وهذا مزج معنوي تنزل الثانية من الاولي منزلة جزءها الثاني وله اسباب اسباب احدها التنظير فان الحاق النظير بالنظير من داب العقلاء ومن امثلته قوله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق عقب قوله اولءك هم المءمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم فان الله سبحانه امر رسوله ان يمضي لامره في الغناءم علي كره من اصحابه كما مضي لامره في خروجه من بيته لطلب العير---------- وهم--- كارهون	26	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0035	true	-4557358391735064879	236	300	1298	1627	1627	300	تك-ن معطوفة فلا بد من دعامة تءذن باتصال الكلام وهي قراءن معنوية تءذن- بالربط------------------------------------------------------------------------- وله اسب------اب احدها التنظير فان الحاق النظير بالنظير من شان العقلاء كقوله ----------------كما اخرجك ربك من بيتك بالحق عقب قوله اولءك هم المءمنون فانه تعالي--------------------------------------------- امر رسوله ان يمضي لامره في الغناءم علي كره من اصحابه كما مضي لامره في خروجه من بيته لطلب العير او القتال وهم له كارهون-	35	1155130032378502943	297	525.5	239	472	62.923728942871094	51	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0027	false	6022250266074093913	204	300	1031	1540	1540	300	الثاني المضادة ومن امثلته قوله تعالي في سورة البقرة ان الذين كفروا سواء عليهم الاية فانه اول السورة كان حديثا عن القران الكريم وان من شانه كيت وكيت وانه لا يهدي القوم الذين من صفاتهم كيت وكيت فرجع الي الحديث عن المءمنين فلما اكمله------------ عقب بما هو حديث عن الكفار فبينهما جامع وهمي بالتضاد من هذا الوجه وحكمته التشويق والثبوت علي الاول كما قيل وبضدها تتبين الاشياء فان قيل هذا جامع بعيد لان كونه حديثا عن المءمنين بالعرض لا بالذات والمقصود بالذات الذي هو مساق الكلام انما هو الحديث عن الكتاب لانه مفتتح القول قلنا لا	27	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0036	true	-1297159443840427106	33	111	187	623	1621	300	الثاني المضادة ك----------قوله------ في سورة البقرة ان الذين كفروا سواء عليهم فان------- اول السورة كان حديثا عن القران------- وان من شانه الهداية ل--------------لقوم الموصوفين بالايما----------------------------------ن فلما اكمل وصف المءمنين عقب ب------حديث الكافرين- فبينهما جامع وهمي بالتضاد من هذا الوجه وحكمته التشويق والثبوت علي الاول كما قيل وبضدها تتبين الاشياء فان قيل هذا جامع بعيد لان كونه حديثا عن المءمنين بالعرض لا بالذات والمقصود بالذات الذي هو مساق الكلام انما هو الحديث عن القران لانه مفتتح القول قيل لا	36	1155130032378502943	380	666.0	308	521	72.93666076660156	64	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0028	false	1304662021411043595	0	120	0	626	1513	300	يشترط في الجامع ذلك بل يكفي التعلق علي اي وجه كان ويكفي في وجه الربط ما ذكرنا لان القصد تاكيد امر القران والعمل به والحث علي الايمان به ولهذا لما فرغ من ذلك قال وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا الاية فرجع الي الاول الثالث الاستطراد كقوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون قال الومخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري- وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان الستر باب عظيم من ابواب النقوي وجعل القاضي ابو بكر في كتاب اعجاز القران من الاستطراد قوله تعالي	28	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0036	true	-1297159443840427106	111	211	623	1147	1621	300	يشترط في الجامع ذلك بل يكفي التعلق علي اي وجه كان ويكفي في وجه الربط ما ذكرنا لان القصد تاكيد امر القران والعمل به والحث علي الايمان--- ولهذا لما فرغ من ذلك قال وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا------ فرجع الي الاول الثالث الاستطراد كقوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم ---------------------------------------------------------قال الزمخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق م-----ن اللباس ولما في العراء وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان الستر باب عظيم من ابواب التق-ي وقد خرجت علي الاستط-------------------------------راد قوله تعالي	36	1155130032378502943	501	953.0	404	627	79.90430450439453	89	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0028	false	1304662021411043595	180	271	912	1361	1513	300	الانتقال من حديث الي اخر تنشيطا للسامع------------ كقوله تعالي في سورة ص بعد ذكر الانبياء هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فان هذا القران نوع من الذكر لما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوعا اخر وهو ذكر الجنة واهلها فقال هذا ذكر فاكد تلك الاخبارات باسم الاشارة تقول اشير عليك بكذا ثم تقول بعده هذا الذي عندي والامر اليك وقال وان للمتقين لحسن ماب كما يقول المصنف هذا باب يشرع في باب اخر ولذلك لما فرغ من ذكر اهل الجنة قال هذا وان للطاغين لشر ماب	28	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0037	true	226158522754871919	235	289	1229	1494	1547	300	الانتقال من حديث الي اخر تنشيطا للسامع مفصولا بهذا كقوله------ في سورة ص بعد ذكر الانبياء هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب قال هذا القران نوع من الذكر لما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوعا اخر وهو ذكر الجنة واهلها تم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ قال -----------------هذا وان للطاغين لشر ماب	37	1155130032378502943	244	449.5	194	461	52.92841720581055	46	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0021	false	-6380011921583937506	151	239	810	1268	1546	300	قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها الاية فقد يقال اي رابط بين احكام الاهلة وبين حكم اتيان البيوت والجواب من وجوه احدها كانه قيل لهم عند سءالهم عن الحكمة في تمام الاهلة ونقصانها معلوم ان كل ما يفعله الله فيه حكمة ظاهرة ومصلحة لعباده فدعوا السءال عنه وانظروا في واحدة تفعلونها انتم مما ليس من البر في شء وانتم تحسبونها برا الثاني انه من باب الاستطراد لما ذكر انها مواقيت للحج وكان هذا من افعالهم في الحج	21	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0040	true	4866749797812129784	16	50	83	259	1565	300	قوله تعالي يسالونك عن الاهل--------------------------------------------------------------------ة فقد قي-ل اي رابط بين احكام الاهلة وبين حكم اتيان البيوت من ابوابها واجيب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من باب الاستطراد لما ذكر انها مواقيت للحج وكان هذا من افعالهم في الحج	40	1155130032378502943	158	265.0	126	458	34.49781799316406	28	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0024	false	6049777147787681394	240	300	1277	1577	1577	300	ومنها ق--وله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله فانه قد يقال ما وجه اتصاله بما قبله وهو قوله ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها الاية قال الشيخ ابو محمد الجويني في تفسيره سمعت ابا الحسين الدهان يقول وجه اتصالها هو ان ذكر تخريب بيت المقدس قد سبق اي فلا يجرمنكم-	24	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0040	true	4866749797812129784	78	133	386	659	1565	300	ومن ذلك قوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ف----قد يقال ما وجه اتصاله بما قبله وهو قوله ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه ف--------------------قال الشيخ ابو محمد الجويني في تفسيره سمعت ابا الحس-ن الدهان يقول وجه اتصاله- هو ان---- تخريب بيت المقدس قد سبق اي فلا يجرمنكم	40	1155130032378502943	265	485.5	213	303	87.45874786376953	48	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0095	false	523123807396639823	105	206	586	1151	1665	300	سورة القصص وبداءتها بقصة مبدا امر موسي ونصرته وقوله فلن اكون ظهيرا للمجرمين------ وخروجه من وطنه ونصرته واسعافه بالمكالمة وختمها بامر النبي صلي الله عليه وسلم بالا يكون ظهيرا للكافرين وتسليته بخروجه--- من مكة والوعد بعوده-- اليها بقوله ان الذي فرض ع------------ليك القران لرادك الي معاد قال الزمخشري وقد جعل الله فاتحة سورة المءمنين قد افلح المءمنون واورد في خاتمتها انه لا يفلح الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة فص-------------------------------ل في مناسبة فاتحة السورة بخاتمة التي قبلها ومن اسرار-------------------------------------------------------------------------------------------ه مناسبة فاتحة السورة بخاتمة التي قبلها حتي ان منها ما يظهر تعلقها به لفظا كما قيل في فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش	95	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0040	true	4866749797812129784	159	280	807	1460	1565	300	سورة القصص كيف بدءت ب---------امر موسي ونصرته وقوله فلن اكون ظهيرا للمجرمين القصص وخروجه من وطنه وختمت ب--------------------------امر النبي صلي الله عليه وسلم بالا يكون ظهيرا للكافرين وتسليته عن اخراجه من مكة و--وعده بالعود اليها لقوله في اول السورة انا رادوه اليك القصص---------------- قال الزمخشري وقد جعل الله فاتحة سورة المءمنون قد افلح المءمنون واورد في خاتمتها انه لا يفلح الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة وذكر الكرماني في العجاءب مثله وقال في سورة ص بداها بالذكر وختمها بقوله ان هو الا ذكر للعالمين وفي سورة ن بداها بقوله ما انت بنعمة ربك بمجنون وختمها بقوله ويقولون انه لمجنون ومنه مناسبة فاتحة السورة لخاتمة التي قبلها حتي ان منها ما يظهر تعلقها به لفظا عما---- في فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش	40	1155130032378502943	422	710.0	337	710	59.43661880493164	67	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0019	false	5691145655556567244	160	292	818	1542	1583	300	اعتبرت افتتاح كل سوره وجدته في غاية المناسبة لما ختم به السورة قبلها ثم هو يخفي تارة ويظهر اخري كافتتاح سورة الانعام بالحمد فانه مناسب لختام سورة الماءدة من فصل القضاء كما قال سبحانه وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين وكافتتاح سورة فاطر ب الحمد ايضا فانه مناسب لختام ما قبلها من قوله------ وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل وكما قال تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين وكافتتاح سورة الحديد بالتسبيح فانه مناسب لختام سورة الواقعة من الامر به وكافتتاح----- البقرة بقوله------ الم ذلك الكتاب لا ريب فيه اشارة الي الصراط في قوله اهدنا الصراط المستقيم كانهم لما سالوا الهداية الي الصراط المستقيم قيل لهم ذلك الصراط ---------الذي سالتم الهداية اليه هو الكتاب وهذا معني حسن يظهر فيه ارتباط سورة البقرة بالفاتحة	19	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0041	true	-6001618585808431369	21	151	114	839	1693	300	اعتبرت افتتاح كل سورة وجدته في غاية المناسبة لما ختم به السورة قبلها ثم هو يخفي تارة ويظهر اخري كافتتاح سورة الانعام بالحمد فانه مناسب لختام----- الماءدة من فصل القضاء كما قال تعالي- وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين وكافتتاح سورة فاطر بال-حمد ايضا فانه مناسب لختام ما قبلها من قوله تعالي وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل -كما قال تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين وكافتتاح سورة الحديد بالتسبيح فانه مناسب لختام سورة الواقعة ب--الامر به وكافتتاح سورة البقرة بقوله تعالي الم ذلك الكتاب فان------ه اشارة الي الصراط في قوله اهدنا الصراط المستقيم كانهم لما سالوا الهداية الي الصراط--------- قيل لهم ذلك الصراط المستقيم الذي سالتم الهداية اليه هو الكتاب وهذا معني حسن يظهر فيه ارتباط سورة البقرة بالفاتحة	41	1155130032378502943	688	1299.0	562	750	91.73332977294922	118	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0020	false	4335268307705374707	20	80	106	437	1653	300	ومن لطاءف سورة الكوثر انها كالمقابلة للتي قبلها لان السابقة قد وصف الله فيها المنافق بامور اربعة ال-----بخل وترك الصلاة والرياء فيها ومنع الزكاة فذكر هن-ا في مقابلة البخل انا اعطيناك الكوثر اي------ الكثير وفي مقابلة ترك الصلاة فصل اي -دم عليها وفي مقابلة الرياء لربك اي لرضاه لا للناس وفي مقابلة منع الماعون وانحر واراد به التصدق بلحم الاضاحي	20	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0041	true	-6001618585808431369	151	211	839	1175	1693	300	ومن لطاءف سورة الكوثر انها كالمقابلة التي قبلها لان السابقة--- وصف الله----- المنافق فيها باربعة امور البخل وترك الصلاة والرياء فيها ومنع الزكاة فذكر فيها في مقابلة البخل انا اعطيناك الكوثر اي الخير الكثير وفي مقابلة ترك الصلاة فصل اي فدم عليها وفي مقابلة الرياء لربك اي لرضاه لا للناس وفي مقابلة منع الماعون وانحر واراد به التصدق بلحم الاضاحي	41	1155130032378502943	313	583.0	256	344	90.98837280273438	50	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0143	false	2770774400569780606	19	107	98	617	1696	300	لترتيب وضع السور في المصحف اسباب تطلع علي انه توقيفي صادر عن حكيم احدها بحسب الحروف كما في الحواميم -وثانيها لموافقة اول السورة لاخر ما قبلها كاخر الحمد في المعني واول البقرة -وثالثها للوز-ن في اللفظ كاخر تبت واول الاخلاص -ورابعها لمشابهة جملة السورة لجملة الاخري مثل والضحي و الم نشرح قال بعض الاءمة وسورة الفاتحة تضمنت الاقرار بالربوبية والالتجاء اليه في دين الاسلام والصيانة عن دين اليهودية والنصرانية وسورة البقرة تضمنت قواعد الدين وال عمران مكملة -لمقصودها فالبقرة بمنزلة اقامة الدليل علي الحكم وال عمران بمنزلة الجواب	143	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0041	true	-6001618585808431369	213	300	1186	1693	1693	300	لترتيب وضع السور في ال-صحف اسباب تطلع علي انه توقيفي صادر عن حكيم احدها بحسب الحروف كما في الخواتيم الثاني-- لموافقة اول السورة لاخر ما قبلها كاخر الحمد في المعني واول البقرة الثالث-- للوزان في اللفظ كاخر تبت واول الاخلاص الرابع-- لمشابهة جملة السورة لجملة --اخري ك----الضحي و الم نشرح قال بعض الاءمة وسورة الفاتحة تضمنت الاقرار بالربوبية والالتجاء اليه في دين الاسلام والصيانة عن دين اليهودية والنصرانية وسورة البقرة تضمنت قواعد الدين وال عمران تكملة المقصود-- فالبقرة بمنزلة اقامة الدين ع-لي الحكم وال عمران بمنزلة الجواب-	41	1155130032378502943	491	906.0	406	524	93.7022933959961	74	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0143	false	2770774400569780606	157	296	908	1667	1696	300	واوجب الحج في ال عمران واما في البقرة فذكر انه مشروع وامر ب-تمامه بعد الشروع فيه ولهذا ذكر البيت والصفا والمروة وكان خطاب النصاري في ال عمران اكثر كما ان خطاب اليهود في البقرة اكثر لان التوراة اصل والانجيل فرع لها والنبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة دعا اليهود وجاهدهم وكان جهاده للنصاري في اخر الامر كما كان دعاءه لاهل الشرك قبل اهل الكتاب ولهذا كانت السور المكية فيها الدين الذي اتفق عليه الانبياء فخوطب بها جميع الناس والسور المدنية فيها خطاب من اقر بالانبياء من اهل الكتاب والمءمنين فخوطبوا يا اهل الكتاب يا بني اسراءيل و--------------------اما سورة النساء فتتضمن جميع احكام الاسباب التي بين الناس وهي نوعان محلوقة لله تعالي ومقدورة لهم كالنسب والصهر ولهذا افتتحها الله بقوله-------------------- ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها ثم قال واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام	143	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0042	true	-7730717921515104457	12	151	63	817	1634	300	واوجب الحج في ال عمران واما في البقرة فذكر انه مشروع وامر باتمامه بعد الشروع فيه و-------------------------------كان خطاب النصاري في ال عمران اكثر كما ان خطاب اليهود في البقرة اكثر لان التوراة اصل والانجيل فرع لها والنبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة دعا اليهود وجاهدهم وكان جهاده للنصاري في اخر الامر كما كان دعاءه لاهل الشرك قبل اهل الكتاب ولهذا كانت السور الكلية فيها الدين الذي اتفق عليه الانبياء فخوطب به- جميع الناس والسور المدنية فيها خطاب من اقر بالانبياء من اهل الكتاب والمءمنين فخوطبوا --باهل الكتاب يا بني اسراءيل يا ايها الذين امنوا واما سورة النساء ف-تضمنت---- احكام الاسباب التي بين الناس وهي نوعان مخلوقة لله تعالي ومقد-رة لهم كالنسب والصهر ولهذا افتتحت------ بقوله يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها ثم قال واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام	42	1155130032378502943	706	1337.5	575	800	88.25	121	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0144	false	5220615508978261819	20	111	119	642	1632	300	واما الماءدة فسورة العقود وبهن تمام الشراءع قالوا وبه------------------------------------------------ا تم الدين فهي سورة التكميل بها ذكر الوساءل كما في الانعام والاعراف ذكر المقاصد كالتحليل والتحريم كتحريم الدماء والاموال وعقوبة المعتدين وتحريم الخمر من تمام حفظ العقل والدين وتحريم الميتة والدم والمنخنقة وتحريم الصيد علي المحرم-------- من تمام الاحرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحلال الطيبات من ت--------مام عبادة الله ولهذا ذكر فيها ما يختص بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم كالوضوء-------- والحكم بالقران فقال تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا--------------- وذكر انه ----من ارتد عوض الله بخبر منه ولا يزال هذا الدين كاملا ولهذا قيل انها	144	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0042	true	-7730717921515104457	194	299	1069	1630	1634	300	واما الماءدة فقد تضمنت بيان تما---م الشراءع وتكملات الدين والوفاء بعهود الرسول وما اخذ علي الامة وبهما تم الدين فهي سورة التكميل لان فيها تحري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصيد علي المحرم الذي هو من تمام الاحرام وتحريم الخمر الذي هو من تمام حفظ العقل والدين وعقوبة المعتدين من السراق والمحاربين الذي هو من تمام حفظ الدماء والاموال واحلال الطيبات الذي هو من تمام عبادة الله ولهذا ذكر فيها ما يختص بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم كالوضوء والتيمم والحكم بالقران علي كل ذي دين ولهذا اكثر فيها من لفظ الاتمام والاكمال وذكر فيها ان من ارتد عوض الله بخير منه ولا يزال هذا الدين كاملا ولهذا ورد فيها	42	1155130032378502943	263	438.0	210	733	35.87994384765625	44	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0086	false	-4952366637846550835	85	263	481	1463	1675	300	الكلمات----- القافية من ذكر القران ومن ذكر الخلق وتكرار القول ومراجعته مرارا والقرب من ابن ادم وتلقي الملكين وقول العتيد وذكر الرقيب وذكر السابق والقرين والالقاء في جهنم والتقدم بالوعد وذكر المتقين وذكر القلب والقرن -والتنقيب في البلاد وذكر القتل مرتين وتشقق الارض والقاء الرواسي فيها وبسوق النخل والرزق وذكر القوم وخوف الوعيد وغير ذلك و------سر اخر وهو ان كل معاني السورة مناسب لما في حرف القاف من الشدة والجهر والقلقلة والانفتاح واذا اردت زيادة ايضاح فتامل ما اشتملت عليه سورة ص من الخصومات المتعددة فاولها خصومة الكفار مع النبي صلي الله عليه وسلم ----------وقولهم اجعل الالهة الها واحدا الي اخر كلامهم ثم اختصام الخصمين عند داود ثم تخاصم اهل النار ثم اختصام الملا الاعلي في العلم وهو الدرجات والكفارات ثم تخاصم ابليس واعتراضه علي ربه وامره بالسجود ثم اختصامه ثانيا في شان بنيه وحلفه ليغوينهم اجمعين الا اهل الاخلاص منهم وكذلك سورة ن والقلم فان فواصلها كلها علي هذا الوزن مع ما تضمنت-------------------------------------------------------------------------- من الالفاظ النونية وتام--------ل سور-----------------------------------------------ة الاعراف زاد فيها ص لاجل قوله فلا يكن في صدرك حرج وشرح فيها قصص ادم فمن بعده من الانبياء	86	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0043	true	4802014953570314293	138	295	688	1567	1587	300	الكلمات بلفظ القاف-- من ذلك القران والخ-------لق وتكرير القول ومراجعته مرارا والقرب من ابن ادم وتلقي الملكين وقول العتيد و----الرقيب و----السابق --------والالقاء في جهنم والتقدم بالوعد وذكر المتقين و----القلب والقرون والتنقيب في البلاد----------------- وتشقق الارض وحق--------------------وق----------------------------- الوعيد وغير ذلك وقد تكررت الراء في -------------سورة يونس------------------ من الكلام الواقع فيها الي ماءتي كلمة او اكثر فلهذا افتتحت بالراء واشتملت س-----ورة ص علي -خصومات --متعددة فاولها خصومة---------- النبي صلي الله عليه وسلم مع الكفار وقولهم اجعل الالهة الها و---------------احدا ثم اختصام الخصمين مع- داود ثم تخاصم اهل النار ثم اختصام الملا ال-------------------------------اعلي ثم تخاصم ابليس في شان ادم ثم في ----------------------------------شان بنيه و------اغواءهم والم جمعت الخارج الثلاثة الحلق واللسا--ن والشفتين--------------- علي ترتيبها وذلك اشارة الي البداية التي هي بدء الخلق والنهاية التي هي المعاد والتوسط الذي هو المعاش من التشريع بالاوامر والنواهي وكل سورة افتتحت بها فهي مشتملة علي الامور الثلاثة وسورة الاعراف زيد فيها الصاد علي الم لما فيها من شرح القصص قصة ------ادم فمن بعده من الانبياء	43	1155130032378502943	507	722.5	408	1133	44.74845504760742	62	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0151	false	5402020092831593068	59	83	303	418	1591	300	فحق لكل سورة منها الا يناسبها غير الوارد فيها فلو وضع موضع ق من سورة ن لم يمكن لعدم التناسب الواجب مراعاته في كلام	151	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0043	true	4802014953570314293	107	129	543	650	1587	300	فحق لكل سورة منها الا يناسبها غير الوارد فيها فلو -----وضع ق موضع--- ن لم يمكن لعدم التناسب الواجب مراعاته في كلام	43	1155130032378502943	104	199.0	82	115	90.43478393554688	20	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0087	false	-4136024821380965098	0	34	0	180	1431	300	وزاد في الرعد راء لاجل قوله الله الذي رفع السماوات ولاجل ذكر الرعد والبرق وغيرهما واعلم ان عادة القران العظيم في ذكر هذه الحروف ان يذكر بعدها ما يتعلق بالقران كقوله------ الم ذلك الكتاب	87	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0044	true	-4809807532041032447	13	45	58	230	1594	300	وزيد في الرعد---- لاجل قوله---------- رفع السماوات ولاجل ذكر الرعد والبرق وغيرهما واعلم ان عادة القران العظيم في ذكر هذه الحروف ان يذكر بعدها ما يتعلق بالقران كقوله تعالي الم ذلك الكتاب	44	1155130032378502943	165	305.5	134	186	88.70967864990234	28	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0094	false	-5737866522608935764	0	300	0	1719	1719	300	السامع بانتهاء الكلام حتي يرتفع-- معه تشوف النفس -الي ما يذكر بعد ومن اوضحه خاتمة سورة ابراهيم هذا بلاغ للناس وخاتمة سورة الاحقاف بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون ولانها بين ادعية ووصايا وفراءض ومواعظ وتحميد وتهليل------- ووعد ووعيد الي غير ذلك كتفصيل جملة المطلوب في خاتمة --فاتحة الكتاب اذ المطلوب الاعلي الايمان المحفوظ من المعاصي المسببة لغضب الله والضلال ففصل جملة ذلك بقوله الذين انعمت عليهم والمراد المءمنين ولذلك اطلق الانعام ولم يقيده ليتناول كل انعام لان من انعم عل-----يه بنعمة الايمان فقد انعم عليه بكل نعمة لان نعمة الايمان مستتبعة لجميع النعم ثم وصفهم بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين يعني انهم جمعوا بين النعم المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال الم-سببين عن معاصيه وتعدي حدوده وكالدعاء الذي اشتملت عليه الايتان من اخر سورة البقرة وكالوصايا التي ختمت بها سورة ال عمران بالصبر علي تكاليف الدين والمصابرة لاعداء الله في الجهاد ومعاقبتهم والصبر علي شداءد الحرب والمرابطة في الغزو المحضوض عليها بقوله ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم والتقوي الموعود عليها بالتوفيق في المضايق وسهولة الرزق في قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وبالفلاح لان لعل من الله واجبة وكالوصايا والفراءض التي ختمت بها سورة النساء وحسن الختم بها لانها --------------------------------------------اخر ما نزل من الاحكام عام حجة الوداع وكالتبجيل والتعظيم الذ-ي ختمت به الماءدة لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير ولارادة المبالغة في التعظيم اختيرت ما علي من لافادة العموم فيتناول الاجناس كلها وكالوعد والوعيد الذي ختمت به سورة الانعام بقوله ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم ولذلك اورد علي وجه المبالغة في وصف العقاب بالسرعة وتوكيد الرحمة بالكلام المفيد لتحقيق الوقوع وكالتحريض علي العبادة بوصف حال الملاءكة الذي ختمت به سورة الاعراف و-الحض علي الجهاد وصلة الارحام الذي ختم- به الانفال ووص-ف الرسول ومدحه والاعتداد علي الامم به----- وتسليمه-	94	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0046	true	-3514917359121311264	101	285	568	1617	1695	300	السامع بانتهاء الكلام حتي لا يبقي معه للنفوس تشوق الي ما يذكر بعد لا--------------------------------------------------------------------------------------------------نها بين ادعية ووصايا وفراءض------- وتحميد وتهليل ومواعظ ووعد ووعيد الي غير ذلك كتفصيل جملة المطلوب في خاتمة الفاتحة------- اذ المطلوب الاعلي الايمان المحفوظ من المعاصي السب-بة لغضب الله والضلال ففصل جملة ذلك بقوله الذين انعمت عليهم والمراد المءمنون ولذلك اطلق الانعام ولم يقيده ليتناول كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الايمان فقد انعم عليه بكل نعمة لانها مسبب-------------ة لجميع النعم ثم وصفهم بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين يعني انهم ج-عوا بين النعم المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال المتسببين عن معاصيه وتعدي حدوده وكالدعاء الذي اشتملت عليه الايتان من اخر سورة البقرة وكالوصايا التي ختمت-نها سورة ال عمرا------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفراءض التي ختمت بها سورة النساء وحسن الختم بها لما فيها من احكام الموت الذي هو اخر كل امرء حي والاخر ما نزل من الاحكام و---------------كالتبجيل والتعظيم الذقي ختمت به الماءدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالوعد والوعيد الذي ختمت به----- الانعام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالتحريض علي العبادة بوصف حال الملاءكة الذي ختمت به -----الاعراف وكالحض علي الجهاد وصلة الارحام الذي ختمت به الانفال وكوصف الرسول ومدحه والتهليل الذي ختمت به براءة وتسليته	46	1155130032378502943	921	1607.0	758	1791	51.42378616333008	139	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0095	false	523123807396639823	1	23	7	130	1665	300	والتهليل الذي ختمت به براءة وتسليته عليه الصلاة والسلام الذي ختم بها سورة يونس ومثلها خاتمة هود ووصف القران ومدحه الذي ختم	95	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0046	true	-3514917359121311264	279	300	1581	1695	1695	300	والتهليل الذي ختمت به براءة وتسليته عليه --------السلام التي ختم بها سورة يونس ومثلها خاتمة هود ووصف القران ومدحه الذي ختم-	46	1155130032378502943	113	211.5	93	123	91.86991882324219	18	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0083	false	7368493605966598249	82	215	429	1151	1665	300	يخرج شء من السور عنها الاستفتاح بالثناء الاول استفتاحه بالثناء عليه عز وجل والثناء قسمان اثبات لصفات المدحح ونفي وتنزيه من صفات النقص والاثبات نحو الحمد لله في خمس سور و تبارك في سورتين الفرقان تبارك الذي نزل الفرقان والملك تبارك الذي بيده الملك والتنزيه نحو سبحان الذي اسري بعبده سبح اسم ربك الاعلي سبح لله ما في السماوات يسبح لله كلاهما في سبع سور فهذه اربع عشرة سورة استفتحت بالثناء علي الله لثبوت صفات الكمال ونصفها لسلب النقاءص قلت وهو سر عظيم من اسرار الالوهية قال صاحب العجاءب سبح لله هذه--------- كلمة استاثر الله بها فبدا بالمصدر منها في بني اسراءيل لانه الاصل ثم -الماضي سبح لله في الحديد والحشر والصف لانه اسبق الزمانين ثم المستقبل في الجمعة والتغابن ثم بالامر في سورة الاعلي استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها وهي اربع ---	83	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0049	true	-3053434681833462511	0	75	0	418	1745	300	يخرج شء من السور عنها------------------ الاول ----------الثناء عليه تعالي -والثناء قسمان اثبات لصفات المد-ح ونفي وتنزيه عن صفات النقص فالاول التحميد-------- في خمس سور و تبارك في سورتي-------------------------------ن والثاني التسبيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في سبع سور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني في متشابه القران التسبيح كلمة استاثر الله بها فبدا بالمصدر----- في بني اسراءيل لانه الاصل ثم بالماضي ف--------ي الحديد والحشر لا------نه اسبق الزمانين ثم بالضارع ف-ي الجمعة والتغاءن ثم بالامر في----- الاعلي استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها الثاني حروف	49	1155130032378502943	331	520.5	267	735	45.03401184082031	47	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0093	false	7191592061715567770	16	201	84	1124	1648	300	الرابع الجمل الخبرية نحو يسالونك عن الانفال براءة من ال-------له اتي امر الله اقترب للناس حسابهم قد افلح المءمنون سورة انزلناها تنزيل الكتاب الذين كفروا انا فتحنا اقتربت الساعة الرحمن علم القران قد سمع الله الحاقة سال ساءل انا ارسلن-----ا لا اقسم في موضعين--------------- عبس انا انزلناه لم يكن القارعة الهاكم انا اعطيناك فتلك ثلاث وعشرون سورة 5 الاستفتاح بالقسم الخامس القسم نحو------------------------------------- والصافات والذاريات والطور والنجم والمرسلات والنازعات والسماء ذات البروج والسماء والطارق--------------------------------------- والفجر------------- والشمس------------ والليل------------ والضحي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتين -------------------------------------------------------والعاديات والعصر فتلك خمس عشرة سورة 6 الاستفتاح بالشرط السادس الشرط نحو اذا وقعت الواقعة اذا جاءك المنافقون اذا الشمس كورت اذا السماء انفطرت اذا السماء انشقت اذا زلزلت اذا جاء نصر الله فذلك سبع سور 7 الاستفتاح بالامر االسابع الاستفتااح بالامر في ست سور قل اوحي اقرا باسم ربك قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد قل اعوذ في سورتين 8 الاستفتاح بالاستفهام الثامن لفظ الاستفهام في ه---ل اتي عم يتساءلون هل اتاك الم نشرح الم تر ارايت فتلك ست سور 9 الاستفتاح بالدعاء التاسع الدعاء في ثلاث سور ويل للمطففين ويل لكل همزة تبت يدا ابي لهب 10 الاستفتاح بالتعليل العاشر التعليل في	93	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0049	true	-3053434681833462511	116	300	662	1745	1745	300	الرابع الجمل الخبرية نحو يسالونك عن الانفال براءة من الله ورسوله اتي امر الله اقترب للناس حسابهم قد افلح المءمنون سورة انزلناها تنزيل الكتاب الذين كفروا انا فتحنا اقتربت الساعة الرحمن علم القران قد سمع----- الحاقة سال ساءل انا ارسلنا نوحا لا اقسم في موضعين القيامة والبلد عبس انا انزلناه لم يكن القارعة الهاكم انا اعطيناك فتلك ثلاث وعشرون سورة------------------- الخامس القسم في خمس عشرة سورة اقسم فيها بالملاءكة وهي والصافات وسورتان بالافلاك--------------------------------------- البروج --------والطارق وست سور بلوازمها في النجم اقسم بالثريا والفجر بمبدا النهار والشمس باية النهار والليل بشطر الزمان والضحي بشطر النهار والعصر بالشطر الاخر او بجملة الزمان وسورتان بالهواء الذي هو احد العناصر والذاريات والمرسلات وسورة بالتربة التي هي منها ايضا وهي الطور وسورة بالنبات وهي والتين وسورة بالحيوان الناطق وهي والنازعات وسورة بالبهاءم وهي والعاديات ---------------------------------------------السادس الشرط في سبع سور-- الواقعة و--------المنافقون والتكوير والانفطار والانشقاق والزلزلة وال---------------------------نصر --------------------------------------السابع ال------------امر في ست سور قل اوحي اقرا--------- قل يا ايها الكافرون والاخلاص والمعوذتين------------------------------------ الثامن---- الاستفهام في ست هل اتي عم يتساءلون هل اتاك الم نشرح الم تر ارايت-------------------------------- التاسع الدعاء في ثلاث و----يل للمطففين ويل لكل همزة تبت يدا------------------------------ العاشر التعليل في-	49	1155130032378502943	635	991.5	519	1402	45.29243850708008	95	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0093	false	7191592061715567770	204	278	1138	1527	1648	300	لايلاف قريش هكذا جمع الشيخ شهاب الدين ابو شامة المقدسي قال وما ذكرناه في قسم الدعاء يجوز ان يذكر مع الخبر وكذا الثناء علي الله سبحانه وتعالي كله خبر الا سبح اسم ربك الاعلي فانه يدخل ايضا في قسم الامر و سبحان الذي اسري بعبده يحتمل الامر والخبر و--نظم ذلك في بيتين فقال اثني علي نفسه سبحانه بثبو ت المدح والسلب لما استفتح السورا والامر شرط الندا التعليل والقسم الدع-ا حروف التهجي استفهم الخبرا	93	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0050	true	-5194117288339625599	0	59	0	302	1609	300	لايلاف فريش هكذا جمع----------------- ابو شامة-------- قال وما ذكرناه في قسم الدعاء يجوز ان يذكر مع الخبر وكذا الثناء----------------------- كله خبر الا سبح--------------- فانه يدخل----- في قسم الامر وس-بحان---------------- يحتمل الامر والخبر ثم نظم ذلك في بيتين----- اثني علي نفسه سبحانه بثبو ت الحمد والسلب لما استفتح السورا والامر شرط الندا التعليل والقسم ال عما حروف التهجي استفهم الخبرا	50	1155130032378502943	292	497.0	235	392	74.48979949951172	48	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0868	false	-7597563285292488534	0	90	0	459	1537	300	جاء ثلاث مرات بالواو -يسالونك ماذا ينفقون 3 ويسالونك عن اليتامي 4 ويسالونك عن المحيض 5 قلنا لان سءالهم عن الحوادث الاول وقع متفرقا -عن الحوادث والاخر وقع في وقت واحد فجء بحرف الجمع دلالة علي ذلك فان قيل كيف ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء واذ- سالك عبادي عني فاني قريب وعادة السءال يجء جوابه في القران بقل نحو يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج 7 ونظاءره قيل حذفت للاشارة الي ان العبد في حالة الدعاء مستغن عن الواسطة وهو دليل علي انه اشرف المقامات فان الله سبحانه لم يجعل بينه وبين	868	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0052	true	3173779545533259165	3	97	12	502	1588	300	جاء ثلاث مرات بالواو ويسالونك ماذا ينفقون-- ويسالونك عن اليتامي-- ويسالونك عن المحيض ق--لنا لان سءالهم عن الحوادث الاول وقع متفرقا وعن الحوادث -الاخر وقع في وقت واحد فجء بحرف الجمع دلالة علي ذلك فان قيل كيف جاء ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا وعادة القران مجء قل في الجواب بلا فاء اجاب الكرماني بان التقدير لو سءلت عنها فقل فان قيل كيف جاء واذا سالك عبادي عني فاني قريب وعادة السءال يجء جوابه في القران بقل قلنا-------------------------------------------------------- حذفت للاشارة الي ان العبد في حالة الدعاء في------------------------------- اشرف المقامات ولا واسطة-------------- بينه وبين	52	1155130032378502943	336	584.0	269	598	56.18729019165039	55	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0068	false	-4670858399417644158	122	222	642	1157	1593	300	في قوله منها عدل راجع---------- الي النف-----------------------------س الثانية وهي-------------- النفس التي هي صاحبة الجريمة فلا ي---------------قبل م--------------------نها عدل-------------- لان العادة----------------- بذل العدل من صاحب الجريمة يكون مقدما علي الشفاعة فيه ليكون ذلك ابلغ في تحصيل مقصوده فناسب ذلك تقديم العدل الذي هو الفدية من المشفوع له علي الشفاعة ففي هذه الاية بيان ان النفس المطلوبة بجرمها لا يقبل منها عدل عن نفسها ولا تنفعها شفاعة شافع فيها وقد بذل العدل ل----لحاجة الي الشفاعة---------- عند من طلب ذلك منه ولهذا قال في الاولي ولا يقبل منها شفاعة وفي الثانية ولا تنفعها شفاعة لان الشفاعة انما تقبل من الشفاع و-----تنفع المشفوع له	68	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0053	true	-9007898157287942704	139	230	766	1247	1635	300	-----في منها---- راجع في الاولي الي النفس الاولي وفي الثانية الي النفس الثانية فبين في الاولي ان النفس الشافع------ة الج-------ازية عن غيرها لا تقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل وقدمت الشفاعة لان الشافع يقدم الشفاعة علي بذل العدل عنها وبين في الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النفس المطلوبة بجرمها لا يقبل منها عدل عن نفسها ولا تنفعها شفاعة شافع فيها وقد---م العدل لان الحاجة الي الشفاعة انما تكون عند رده ولذلك----------- قال في الاولي -لا يقبل منها شفاعة وفي الثانية ولا تنفعها شفاعة لان الشفاعة انما تقبل من الشافع وانما تنفع المشفوع له	53	1155130032378502943	301	454.5	241	653	46.094947814941406	46	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0309	false	-8405346225145982732	22	176	129	970	1641	300	علي احوال مختلفة وتطويرات شتي كقوله تعالي في خلق ادم انه من تراب -------1 ومرة من حما مسنون ----2 ومرة من طين لازب ------3 ومرة من صلصال كالفخار -----4 وهذه الالفاظ مختلفة ومعانيها في احوال مختلفة لان الصلصال غير الحما والحما غير التراب الا ان مرجعها كلها الي جوهر وهو التراب ومن التراب تدرجت هذه الاحوال ومنه قوله تعالي فاذا هي ثعبان -مبين 1 وفي موضع تهتز كانها جان 2 والجان الصغير من الحيات والثعبان الكبير منها وذلك لان خلقها خلق الثعبان العظيم واهتزازها وحركاتها وخفتها كاهتزاز الجان و-------خفته السبب الثاني لاختلاف الموضوع كقوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون 3 وقوله فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين 4 مع قوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان 5 قال الحليمي فتحمل الاية الاولي علي السءال عن التوحيد وتصديق الرسل والثانية علي ما يستلزم- الاقرار بالنبو-ات من شراءع الدين وفروعه -حمله غيره علي اختلاف الاماكن لان في القيامة مواقف كثيرة فم---وضع يسال ويناقش وموضع اخر	309	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0062	true	-2117536493219930960	0	148	0	836	1712	300	علي احوال مختلفة وتطو-رات شتي كقوله------ في خلق ادم مرة من تراب ال عمران ومرة من حما مسنون الحجر ومرة من طين لازب الصافات ومرة من صلصال كالفخار الرحمن فهذه --الفاظ مختلفة ومعانيها في احوال مختلفة لان الصلصال غير الحما والحما غير التراب الا ان مرجعها كلها الي جوهر وهو التراب ومن التراب تدرجت هذه الاحوال و---كقوله------ فاذا هي ثعبان في موضع وفي موضع تهتز كانها جان-- والجان الصغير من الححات والثعبان الكبير منها وذلك لان خلقها خلق الثعبان العظيم واهتزازها وحرك-تها وخفتها كاهتزاز الجان وحركته وخفته------ الثاني لاختلاف الموضوع كقوله------ وقفوهم انهم مسءولون-- وقوله فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين-- مع قوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان-- قال الحليمي فتحمل الاية الاولي علي السءال عن التوحيد وتصديق الرسل والثانية علي ما يستلزمه الاقرار بالنبوءات من شراءع الدين وفروعه وحمله غيره علي اختلاف الاماكن لان في القيامة مواقف كثيرة ففي موضع يسالون وفي م--وضع اخر	62	1155130032378502943	775	1393.5	633	877	88.36943817138672	118	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0312	false	-5418574464113077632	12	39	59	222	1625	300	الامر الكوني والديني---------------- الثالث لاختلافهما في جهتي الفعل كقوله تعالي فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم 6 اضيف القت------------------------------ل اليه-------------------------------م علي جهة الكسب والمباشرة ونفاه عنهم----- باعتبار التاثير	312	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0062	true	-2117536493219930960	253	294	1433	1670	1712	300	الامر الكوني بمع--ني القضاء والتقدير الثالث لاختلافهما في جهتي الفعل كقوله------ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فاضاف الفعل اليهم والرمي اليه صلي الله عليه وسلم علي جهة الكسب والمباشرة ونفاه عنهم وعنه باعتبار التاثير	62	1155130032378502943	142	242.0	118	245	57.95918273925781	20	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0312	false	-5418574464113077632	260	300	1421	1625	1625	300	الخامس بوجهين واعتبارين وهو الجامع للمفترقات كقوله فبصرك اليوم حديد 2 وقال- خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي 3 قال قطرب فبصرك 2 اي---- علمك ومعرفتك بها قوية من قولهم بصر بكذا وكذا اي علم وليس المراد رءية العين-	312	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0063	true	-6346776220801858477	15	50	76	257	1582	300	الخامس بوجهين واعتبارين--------------------- كقوله فبصرك اليوم حديد مع قوله خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي-- قال قطرب فبصرك اليوم اي علمك ومعرفتك بها قوية من قوله- بصر ب-----كذا اي علم وليس المراد رءية العين	63	1155130032378502943	167	293.0	135	210	79.52381134033203	27	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0313	false	1490721607509827796	0	147	0	766	1557	300	قال الفارسي ويدل علي ذلك قوله فكشفنا عنك غطاءك 2 وصف البصر بالحدة وكقوله تعالي وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك 4 مع قوله انا ربكم الاعلي 2 فقيل يجوز ان يكون معناه ويذرك والهتك ان ساغ لهم ويكون اضافة الالهة اليه ملكا كان يعبد في دين قومه ثم يدعوهم الي ان يكون هو الاعلي كما تقول العرب موالي من فوق وموالي من اسفل فيكون اعتقادهم في الالهة مع فرعون انها مملوكة له فيحسن قولهم والهتك وقوله تعالي الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله 6 مع قوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم 7 فقد يظن ان الوجل خلاف الطمانينة وجوابه ان الطمانينة انما تكون بانشراح الصدر بمعرفة التوحيد والوجل يكون عند خوف الزيغ والذهاب عن الهدي فتوجل القلوب لذلك وقد جمع بينهما في قوله تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله	313	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0063	true	-6346776220801858477	50	119	257	638	1582	300	قال الفارسي ويدل علي ذلك قوله فكشفنا عنك غطاءك------------------- وكقوله الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله-- مع قوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم-- فقد يظن ان الوجل خلاف الطمانينة وجوابه ان الطمانينة----- تكون بانشراح الصدر بمعرفة التوحيد والوجل يكون عند خوف الزيغ والذهاب عن الهدي فتوجل القلوب لذلك وقد جمع بينهما في قوله تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله	63	1155130032378502943	378	721.5	309	766	49.347259521484375	64	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0315	false	-8976760739319007471	163	300	840	1534	1534	300	ومما استشكلوه قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا 1 فانه يدل علي حصر المانع من الايمان في احد هذين الشيءين وقد قال تعالي في الاية الاخري وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا 2 فهذا حصر في ثالث غيرهما واجاب ابن عبد السلام بان معني الاية وما منع الناس ان يءمنوا الا ارادة ان تاتيهم سنة م--------ن الخسف و--غيره او ياتيهم العذاب قبلا في الاخرة فاخبر انه اراد ان يصيبهم احد الامرين ولا شك ان ارادة الله مانعة من وقوع ما ينافي المراد فهذا حصر في السبب الحقيقي لان الله هو المانع في الحقيقة ومعني الاية الثانية وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا استغراب بعثه بشرا رسولا لان قولهم ليس مانعا-	315	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0063	true	-6346776220801858477	119	251	638	1310	1582	300	ومما استشكلوه قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا-- فانه يدل علي حصر المانع من الايمان في احد هذين الشيءين و---قال------ في --اية --اخري وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا-- فهذا حصر اخر في -غيرهما واجاب ابن عبد السلام بان معني الاية وما منع الناس ان يءمنوا الا ارادة ان تاتيهم سنة الاولين من الخسف او غيره او ياتيهم العذاب قبلا في الاخرة فاخبر انه اراد ان يصيبهم احد الامرين ولا شك ان ارادة الله مانعة من وقوع ما ينافي المراد فهذا حصر في السبب الحقيقي لان الله هو المانع في الحقيقة ومعني الاية الثانية وما منع الناس ان يءمنوا ا---------------لا استغراب بعثه بشرا رسولا لان قولهم ليس مانعا	63	1155130032378502943	652	1231.0	525	705	92.48226928710938	120	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0316	false	-8963613484318745076	0	40	0	233	1604	300	من الايمان لانه--- يصلح لذلك وهو يدل علي الاستغراب بالالتزام وهو المناسب للمانعية واستغرابهم ليس مانعا حقيقيا بل عاديا لجواز خلو- الايمان معه بخلاف ارادة الله تعالي فهذا حصر في المانع العادي والاولي حصر في المانع الحقيقي فلا تنافي انتهي	316	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0063	true	-6346776220801858477	251	291	1310	1537	1582	300	من الايمان لانه لا يصلح لذلك وهو يدل علي الاستغراب ب--التزام وهو المناسب للمانعية واستغرابهم ليس مانعا حقيقيا بل عاديا لجواز وجود الايمان معه بخلاف ع-ادة الله------ فهذا حصر في المانع العادي والاول- حصر في المانع الحقيقي فلا تنافي انتهي	63	1155130032378502943	220	403.0	181	237	92.8270034790039	34	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0303	false	-216909668817087047	213	297	1080	1480	1495	300	الخطابي قال وسمعت ابن ابي هريرة يحكي عن ابي العباس بن سريج قال سال رجل بعض العلماء عن قوله تعالي لا اقسم بهذا البلد 1 فاخبر انه لا يقسم بهذا ثم اقسم به في قوله وهذا البلد الامين ----2 فقال ابن سريج اي الامرين احب اليك اجيبك ثم اقطعك او اقطعك ثم اجيبك فقال بل اقطعني ثم اجبني فقال--- اعلم ان هذا القران نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحضرة رجال وبين ظهراني قوم وكانوا احرص الخلق علي ان يجدوا فيه مغمزا	303	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0064	true	-507901665987359046	222	300	1147	1521	1521	300	الخطابي -----سمعت ابن ابي هريرة يحكي عن ابي العباس بن سريج قال سال رجل بعض العلماء عن قوله------ لا اقسم بهذا البلد-- فاخبر انه لا يقسم به ث--م اقسم به في قوله وهذا البلد الامين التين فقال ايهما-------------- احب اليك اجيبك ثم اقطعك او اقطعك ثم اجيبك فقا---ل اقطعني ثم اجبني فقال له اعلم ان هذا القران نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحضرة رجال وبين ظهراني قوم وكانوا احرص الخلق علي ان يجدوا فيه مغمزا-	64	1155130032378502943	360	660.0	285	407	88.45208740234375	69	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0881	false	-3357419961824268251	0	134	0	684	1536	300	بالصلات زال عنه 2 التناقض الثاني ان التخصيص بالنسبة 3 الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقتهم وهذا يءول معناه الي السبق في-------------------- المانعية والافتراءية 4 الثالث وادعي الشيخ ابو حيان---- الصواب --ونفي الاظلمية لا-يستدعي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نفي المطلق فلو قلت مافي الدار رجل ظريف لم يدل ذلك علي نفي مطلق رجل واذا لم يدل علي نفي الظالمية لم يلزم التناقض 5 لان فيها اثبات التسوية في الاظلمية واذا ثبتت التسوية في الاظلمية لم يكن احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم يتساوون في الاظلمية وصار المعني لا احد اظلم ممن افتري وممن كذب ونحوها ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا-يدل علي ان احد هءلاء اظلم من الاخر كما انك اذا قلت لا احد افقه	881	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0064	true	-507901665987359046	72	189	363	963	1521	300	بالصلات زال------ التناقض ومنها ا-ن التخصيص بالنسبة-- الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريق-هم وهذا يءول معناه الي ما قبله لان المراد السبق الي المانعية والافتراءية ومنها--- وادعي------ ابو حيان انه الصواب ان نفي الاظلمية لا يستدعي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نفي المطلق و--------------------------------------------------------اذا لم يدل علي نفي الظالمية لم يلزم التناقض --لان فيها اثبات التسمية في الاظلمية ثم ---------------------------لم يكن احد---- وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم يتساوون في الاظلمية وصار المعني لا احد اظلم ممن افتري وممن منع ونحوها ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل علي ان احد هءلاء اظلم من الاخر كما---- اذا قلت لا احد افقه	64	1155130032378502943	543	977.5	437	712	76.26404571533203	94	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0304	false	7293753997567862459	0	34	0	174	1650	300	كان هذا عندهم مناقضة لتعلقوا به واسرعوا بالرد عليه ولكن القوم علموا وجهلت فلم ينكروا منه ما انكرت ثم قال له ان العرب قد تدخل لا في اثناء كلامها وتلغي معناها وانشد فيه ابياتا	304	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0065	true	8440851022761115167	3	37	16	190	1588	300	كان هذا عندهم مناقضة لتعلقوا به واسرعوا بالرد عليه ولكن القوم علموا وجهلت فلم ينكروا منه ما انكرت ثم قال له ان العرب قد تدخل لا في اثناء كلامها وتلغي معناها وانشد فيه ابياتا	65	1155130032378502943	174	348.0	140	174	100.0	34	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0305	false	3738611160463667246	119	173	596	901	1548	300	قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرابيني 3 اذا تعارضت الاي وتعذر فيها الترتيب والجمع 4 طلب التاريخ وترك المتقدم منهما بالمتاخر ويكون ذلك نسخا له وان لم يوجد التاريخ وكان الاجماع علي استعمال احدي الايتين علم باجماعهم ان الناسخ ما اجمعوا علي العمل بها قال ولا يوجد في القران ايتان متعارضتان تعريان عن هذين الوصفين	305	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0065	true	8440851022761115167	97	146	508	790	1588	300	قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني-- اذا تعارضت الاي وتعذر فيها الترتيب والجمع-- طلب التاريخ وترك المتقدم------ بالمتاخر ويكون ذلك نسخا--- وان لم يعمل-------- وكان الاجماع علي العمل ب-احدي الايتين علم باجماعهم ان الناسخ ما اجمعوا علي العمل بها قال ولا يوجد في القران ايتان متعارضتان تخلوان عن هذين الوصفين	65	1155130032378502943	270	491.0	222	305	88.52458953857422	41	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0307	false	-360279919154689084	35	96	166	479	1493	300	القاضي ابو بكر في التقريب لا يجوز تعارض اي القران والاثار وما توجبه ادلة العقل فلذلك لم يجعل قوله تعالي الله خالق كل شء 2 معارضا لقوله وتخلقون افكا 3 وقوله واذ تخلق من الطين 4 وقوله فتبارك الله احسن الخالقين 5 لقيام الدليل العقلي انه لا خالق--- غير الله تعالي فيتعين تاويل ما عارضه فيءول قوله وتخلقون 3 بمعني تكذبون	307	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0065	true	8440851022761115167	216	261	1149	1380	1588	300	القاضي ابو بكر----------- لا يجوز تعارض اي القران والاثار وما يوجبه ا-----لعقل فلذلك لم يجعل قوله ا------لله خالق كل شء-- معارضا لقوله وتخلقون افكا-------- واذ تخلق من الطين------------------------------------ لقيام الدليل العقلي انه لا خالق له غير الله ف-------تعين تاويل ما عارضه فيءول ------تخلقون عل----ي تكذبون	65	1155130032378502943	223	372.0	179	316	70.56961822509766	34	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0308	false	5309029132950866774	60	113	318	570	1512	300	الشافعي جماع الاختلاف والتناقض ان كل كلام صح ان يضاف بعض ما وقع الاسم عليه الي وجه من الوجوه فليس فيه تناقض وانما التناقض في اللفظ ما ضاده من كل جهة علي حسب ما تقتضيه الاسماء ولن يوجد في الكتاب ولا في السنة شء من ذلك ابدا وانما يوجد فيه النسخ في وقتين	308	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0065	true	8440851022761115167	169	215	924	1144	1588	300	الصيرفي جماع الاختلاف والتناقض ان كل كلام صح ان يضاف بعض ما وقع الاسم عليه الي وجه من الوجوه فليس فيه تناقض وانما التناقض في اللفظ ما ضاده من كل جهة ولا يوج--------------------------د في الكتاب و------السنة شء من ذلك ابدا وانما يوجد فيه النسخ في وقتين	65	1155130032378502943	211	405.5	165	252	83.73015594482422	42	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0293	false	263684016078275468	218	300	1113	1538	1538	300	ياتي بمعني الازالة ومنه قوله تعالي فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته 2 وياتي -بمعني التبديل كقوله واذا بدلنا اية مكان اية 3 وبمعني التحويل كتناسخ المواريث ي-عني تحويل الميراث من واحد الي واحد وياتي بمعني النقل من موضع الي موضع ومنه نسخت الكتاب اذا نقلت ما فيه حاكيا للفظه وخطه قال مكي وهذا الوجه لا يصح ان يكون في القران وانكر علي النحاس اجازته ذلك محتجا بان الناسخ فيه لا ياتي بلفظ المنسوخ و----انما ياتي بلفظ اخر وقال-	293	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0066	true	6335622281934849251	221	298	1196	1601	1613	300	-----بمعني الازالة ومنه قوله------ فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله ا--------ياته وبمعني التبديل ومن-ه واذا بدلنا اية مكان اية-- وبمعني التحويل كتناسخ المواريث بمعني تحويل الميراث من واحد الي واحد و-----بمعني النقل من موضع الي موضع ومنه نسخت الكتاب اذا نقلت ما فيه حاكيا للفظه وخطه قال مكي وهذا الوجه لا يصح ان يكون في القران وانكر علي النحاس اجازته ذلك محتجا بان الناسخ فيه لا ياتي بلفظ المنسوخ وانه انما ياتي بلفظ اخر وقال	66	1155130032378502943	393	734.5	318	432	90.97222137451172	68	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0294	false	6305498737966368098	87	244	430	1203	1509	300	مما خص الله به هذه الامة في حكم من-- التيسير 4 ويفر 5 هءلاء من القول بان الله ينسخ شيءا بعد نزوله والعمل به وهذا مذهب اليهود في الاصل ظنا 6 منهم انه بداء كالذي يري الراي ثم يبدو له وهو باطل لانه بيان مدة الحكم الا تري الاحياء بعد الاماتة وعكسه والمرض بعد الصحة وعكسه والفقر بعد الغني وعكسه وذلك لا يكون بداء فكذا الامر والنهي وقيل ان الله تعالي نسخ القران من اللوح المحفوظ الذي هو ام الكتاب فانزله علي نبيه والنسخ لا يكون الا من اصل والصحيح جواز النسخ ووقوعه سمعا وعقلا ثم اختلفوا------ فقيل لا ينسخ ق--ران الا بقران لقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها 1 قالوا ولا يكون مثل القران وخيرا منه الا قران وقيل بل ال-------------سنة لا تنسخ السنة وقيل السنة------------------------------------------------------------- اذا كانت------ بامر الله من طريق الوحي نسخت وان كانت باجتهاد فلا تنسخه حكاه ابن حبيب النيسابوري في --------تفسيره وقيل بل احداهما تنسخ ----	294	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0066	true	6335622281934849251	29	156	188	846	1613	300	مما خصت---- به هذه الامة ل--حكم منها التيسير وقد اجمع المسلمون علي جوازه وانكره-------------------------------------- اليهود--------- ظنا-- منهم انه بداء كالذي يري الراي ثم يبدو له انه باطل لانه بيان مدة الحكم ك-------الاحياء بعد الاماتة وعكسه والمرض بعد الصحة وعكسه والفقر بعد الغني وعكسه وذلك لا يكون بداء فكذا الامر والنهي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء فقيل لا ينسخ القران الا بقران لقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها-- قالوا ولا يكون مثل القران وخيرا منه الا قران وقيل بل ينسخ القران بالسنة لانها ايضا من عند الله قال تعالي وما ينطق عن الهوي وجعل منه اية الوصية الاتية والثالث اذا كانت السنة بامر الله من طريق الوحي نسخت وان كانت باجتهاد فلا------ حكاه ابن حبيب النيسابوري في كتابه التفسير- وقال الشافعي حيث وقع نسخ	66	1155130032378502943	483	784.0	381	875	55.20000076293945	81	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0294	false	6305498737966368098	10	54	48	260	1509	300	لما قاله النحاس قوله تعالي انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون 1------ وقال وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم 2 ومعلوم ان ما نزل من الوحي نجوما جميعه في ام الكتاب وهو اللوح المحفوظ كما قال------ في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون	294	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0067	true	977348604979890613	0	43	0	216	1578	300	لما قاله النحاس قوله------ انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية وقال وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم-- ومعلوم ان ما نزل من الوحي نجوما جميعه في ام الكتاب وهو اللوح المحفوظ كما قال تعالي في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون	67	1155130032378502943	203	377.0	161	224	90.625	39	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0301	false	8693125003766998739	92	300	449	1522	1522	300	نسخ المامور به قبل امتثاله وهذا الضرب هو النسخ علي الحقيقة كامر الخليل بذبح ولده وكقوله تعالي اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة 3 ثم نسخه سبحانه بقوله ااشفقتم 3 الاية الثاني ويسمي نسخا تجوزا وهو ما اوجبه الله علي من قبلنا كحتم---- القصاص 4 ولذلك قال عقب تشريع الدية ذلك تخفيف من ربكم ورحمة 1 وكذلك ما امرنا الله به امرا اجماليا ثم نسخ كنسخه التوجه الي بيت الله المقدس بالكعبة فان ذلك كان واجبا علينا من قضية امره باتباع الانبياء قبله وكنسخ صوم يوم عاشوراء برمضان --------------------------الثالث ما امر به لسبب ثم يزول السبب كالامر حين الضعف والقلة------- بالصبر وبالمغفرة للذين يرجون 2 لقاء الله ونحوه من عدم ايجاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد ونحوها ثم نسخه ايجاب لذلك وهذا ليس بنسخ في الحقيقة وانما هو نسء كما قال تعالي او ننسها 3 فالمنسا هو الامر بالقتال الي ان يقوي المسلمون وفي حال الضعف يكون الحكم وجوب الصبر علي الاذي وبهذا التحقيق تبين ضعف ما لهج به كثير-- من المفسرين في الايات الامرة بالتخفيف انها منسوخة باية السيف وليست كذلك بل هي من المنسا بمعني ان كل امر ورد يجب امتثاله في وقت ما لعلة توجب -ذلك الحكم ثم ينتقل بانتقال تلك العلة الي حكم اخر وليس بنسخ انما النسخ الازالة------ حتي لا-	301	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0067	true	977348604979890613	87	229	450	1162	1578	300	نسخ المامور به قبل امتثاله وه----------و النسخ علي الحقيقة كاية النجوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ---ما نسخ مما كان شرعا ل---------------من قبلنا كاية شرع القصاص و---------------------الدية او كان امر----------------------------------- به امرا جمليا--------- كنسخ- التوجه الي بيت ال------قدس بالكعبة وص-------------------------------------------------------------------وم عاشوراء برمضان وانما يسمي هذا نسخا تجوزا الثالث ما امر به لسبب ثم يزول السبب كالامر حين -------القلة والضعف بالصبر والصلح ثم نسخ باي--------------------------------جاب القتال وهذا في الحقيقة------------------------------------------------ ليس -نسخا بل من قسم المنسا------ كما قال تعالي او ننسها-- فالمنسا هو الامر بالقتال الي ان يقوي المسلمون وفي حال الضعف يكون الحكم وجوب الصبر علي الاذي وبه ي--------------ضعف ما لهج به كثيرون من ان ---------الايات في ذلك-------------- منسوخة باية السيف وليس- كذلك بل هي من المنسا بمعني ان كل امر ورد يجب امتثاله في وقت ما لعلة تقتضي ذلك الحكم ثم ينتقل بانتقال تلك العلة الي حكم اخر وليس بنسخ انما النسخ الازالة للحكم حتي لا	67	1155130032378502943	559	829.5	443	1120	49.91071319580078	93	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0299	false	601899059358463062	267	299	1379	1541	1544	300	قالت عاءشة كان مما انزل عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي مما يقرا من القران -رواه مسلم--- وقد تكلموا في قولها وهي مما يقرا	299	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0068	true	1168696751468684096	122	154	714	880	1627	300	قالت عاءشة كان فما انزل عشر رضعات معلومات فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي فما يقرا من القران ورواه الشيخان وقد تكلموا في قولها وهي مما يقرا	68	1155130032378502943	156	295.0	124	166	93.97590637207031	28	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0300	false	435295020620234489	0	43	0	223	1493	300	ظاهره بقاء التلاوة وليس كذلك فمنهم من اجاب بان المراد قارب الوفاة والاظهر ان التلاوة نسخت ايضا ولم يبلغ ذلك كل الناس الا بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوفي وبعض الناس يقرءها وقال ابو موسي الاشعري نزلت ثم رفعت وجعل	300	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0068	true	1168696751468684096	157	197	894	1100	1627	300	ظاهره بقاء التلاوة وليس كذلك واجي--------ب بان المراد قارب الوفاة وا-------ن التلاوة نسخت ايضا ولم يبلغ ذلك كل الناس الا بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فتوفي وبعض الناس يقرءها -قال ابو موسي الاش-ري نزلت ثم رفعت وقال	68	1155130032378502943	200	373.5	160	223	89.68609619140625	35	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0299	false	601899059358463062	193	219	959	1099	1544	300	ما الحكمة في رفع الحكم و-بقاء التلاوة والجواب من وجهين احدهما ان القر-ان كما يتلي ليعرف الحكم منه والعمل به فيتلي لكونه كلام الله تعالي فيثاب	299	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0071	true	9004322387507568127	275	300	1476	1611	1611	300	ما الحكمة في رفع الحكم وابقاء التلاوة فالجواب من وجهين احدهما ان الفرقان كما يتلي ليعرف الحكم منه والعمل به فيتلي لكونه كتاب الله------ فيثاب-	71	1155130032378502943	129	231.5	105	142	90.8450698852539	19	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0293	false	263684016078275468	129	185	654	946	1538	300	هبة الله---------------- انه قال في قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا 1 ---منسوخ من هذه الجملة واسيرا والمراد بذلك اسير المشركين فقرء الكتاب عليه------- وابنته تسمع فلما انتهي الي هذا الموضع قالت--- اخطات يا ابت في هذا الكتاب فقال لها وكيف يا بنية قالت اجمع المسلمون علي ان الاسير يطعم ولا يقتل جوعا	293	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0072	true	-2038726925224392733	246	300	1290	1576	1576	300	هبة الله بن سلامة الضرير انه قال في قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ان المنسوخ من هذه الجملة واسيرا والمراد بذلك اسير المشركين فقرء------- عليه الكتاب وابنته تسمع فلما انتهي الي هذا الموضع قالت له اخطات يا ابت قال------------------- وكيف قا--------لت اجمع المسلمون علي ان الاسير يطعم ولا يقتل جوعا-	72	1155130032378502943	251	439.5	204	321	78.19314575195312	43	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0296	false	7148992931537954593	248	285	1422	1619	1693	300	اية اولها منسوخ واخرها ناسخ قيل ولانظير لها في القران وهي قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم 1------ يعني -الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا ناسخ لقوله عليكم انفسكم	296	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0072	true	-2038726925224392733	188	218	989	1154	1576	300	اية اولها منسوخ واخرها ناسخ ولا ---نظير لها---------- وهي-------------------------- قوله عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة يعني بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا ناسخ لقوله عليكم انفسكم	72	1155130032378502943	149	262.5	120	204	73.03921508789062	23	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0298	false	-3224988886805442078	166	229	885	1216	1593	300	سءال- وهو ان يقال ما الحكمة في رفع التلاوة مع بقاء الحكم وهلا ابقيت التلاوة ليجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها واجاب صاحب الفنون 3 فقال انما كان كذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استفصال لطلب طريق مقطوع به فيسرعون بايسر شء كما سارع الخليل الي ذبح ولده بمنام والمنام ادني طر-ق الوحي----------- الضرب	298	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0074	true	-5420177763950660744	21	81	111	434	1468	300	سءالا وهو-------- ما الحكمة في رفع التلاوة مع بقاء الحكم وهلا ابقيت التلاوة ليجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها واجاب صاحب الفنون بان -------------ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استفصال لطلب طريق مقطوع به فيسرعون بايسر شء كما سارع الخليل الي ذبح ولده بمنام والناءم ادني طريق الوحي وامثلة هذا الضرب	74	1155130032378502943	303	565.5	246	344	88.0813980102539	52	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0298	false	-3224988886805442078	44	107	236	570	1593	300	عن ابي موسي الاشعري انا كنا نقرا سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فانسيتها غير اني احفظ منها لو ك-------------------------------------------ان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا الت-----------------------------------------------------------------راب وكنا نقرا سورة نشبهها باحدي المسبحات 1 فانسي-تها غير اني حفظت منها ي--ايها الذين امنوا لم تقولون ما-لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة	298	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0075	true	1637883771844670691	208	288	1005	1404	1456	300	عن ابي موسي الاشعري---- قال نزلت سورة نحو ------------------------براءة ثم رفعت وخ---------فظ منها ان الله سيءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم ولو ان لابن ادم واديين من مال لتمني------- ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب واخرج ابن ابي حاتم عن ابي موسي الاشعري قال -كنا نقرا سورة نشبهها باحدي المسبحات-- فانسيناها غير اني حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة	75	1155130032378502943	257	405.0	204	446	57.62331771850586	41	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0300	false	435295020620234489	64	87	316	432	1493	300	نظر وحكي القاضي ابو بكر في الانتصار عن قوم انكار هذا القسم لان الاخبار فيه اخبار احاد ولا يجوز القطع علي انزال قران	300	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0076	true	1088531845448050413	277	300	1392	1507	1507	300	span حكي القاضي ابو بكر في الانتصار عن قوم انكار هذا الضرب لان الاخبار فيه اخبار احاد ولا يجوز القطع علي انزال قران-	76	1155130032378502943	107	201.0	86	116	92.24137878417969	20	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0297	false	-9125810326482136504	172	283	881	1424	1520	300	قوله--- لولا ان يقول الناس الخ---------------------------------------------- ان كتابتها جاءزة وانما منعه قول الناس والجاءز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه واذا كانت جاءزة لزم ان تكون ثابتة لان هذا شان المكتوب وقد يقال لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر رضي الله عنه ولم يعرج علي مقال- الناس لان مقال الناس لا يصلح مانعا وبالجملة فهذه الملازمة مشكلة ولعله كان يعتقد انه خبر واحد والقران لا يثبت به وان ثبت ال--حكم ومن هنا انكر ابن ظفر في الينبوع 2 عد هذا مما نسخ تلاوته قال لان خبر الواحد لا يثبت--- القران قال وانما هذا من المنسا لا النسخ وهما مما يلتبسان 3 والفرق بينهما ان المنسا لفظه قد يعلم حكمه	297	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0077	true	3176502803744277642	107	225	543	1124	1495	300	قول عمر لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها يعني اية الرجم ظاهره ان كتابتها جاءزة وانما منعه قول الناس والجاءز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه واذا كانت جاءزة لزم ان تكون ثابتة لان هذا شان المكتوب وقد يقال لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر------------- ولم يعرج علي مقالة الناس لان مقال الناس لا يصلح مانعا وبالجملة فهذه الملازمة مشكلة ولعله كان يعتقد انه خبر واحد والقران لا يثبت به وان ثبت لا يحكم ومن هنا انكر ابن ظفر في الينبوع-- عد هذا مما نسخ تلاوته قال لان خبر الواحد لا يثبت به القران قال وانما هذا من المنسا لا النسخ وهما مما يلتبسان-- والفرق بينهما ان المنسا لفظه قد يعلم حكمه	77	1155130032378502943	520	965.5	414	598	86.9565200805664	100	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0300	false	435295020620234489	87	191	432	949	1493	300	ونسخه باخبار احاد لا حجة فيها وقال ابو بكر الرازي نسخ الرسم والتلاوة انما يكون بان ينسيهم الله اياه ويرفعه من اوهامهم ويامرهم بالاعراض عن تلاوته وكتبه في المصحف فيندرس علي الايام كساءر كتب الله القديمة التي ذكرها في كتابه في قوله ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي 1 ولا يعرف اليوم منها شء ثم لا يخلو ذلك من ان يكون في زم-ن النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا توفي لا يكون متلوا في القران او يموت وهو متلو موجود في الرسم ثم ينسيه الله------ ويرفعه من اذهانهم وغير جاءز نسخ شء من القران بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم	300	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0077	true	3176502803744277642	0	102	0	518	1495	300	ونسخه باخبار احاد لا-حجة فيها وقال ابو بكر الرازي نسخ الرسم والتلاوة انما يكون بان ينسيهم الله اياه ويرفعه من اوهامهم ويامرهم بالاعراض عن تلاوته وكتبه في ال-صحف فيندرس علي الايام كساءر كتب الله القديمة التي ذكرها في كتابه في قوله ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي-- ولا يعرف اليوم منها شء ثم لا يخلو ذلك من ان يكون في زمان النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا توفي لا يكون متلوا من القران او يموت وهو متلو موجود بال--رسم ثم ينسيه الله الناس ويرفعه من اذهانهم وغير جاءز نسخ شء من القران بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم	77	1155130032378502943	506	979.5	405	524	96.56488800048828	95	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0007	false	-683413671015153676	175	246	934	1305	1592	300	الزلال من الزعاق و-----------------------قال القاضي شمس الدين الخويي رحمه الله علم التفسير عس---ير يسير اما عسره فظاهر من وجوه اظهرها انه كلام متكلم لم يصل الناس الي مراده بالسماع منه ولا امكان للوصول اليه بخلاف الامثال والاشعار------- فان الانسان يمكن علمه بمراد المتكلم بان يسمع منه او يسمع ممن سمع منه اما القران فتفسيره علي وجه القطع لا يعلم الا بان يسمع من الرسول--------- عليه السلام وذلك متعذر الا في ايات	7	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0078	true	-2393079121900045487	229	300	1159	1522	1522	300	الناسخ من المنسوخ قال لا قال هلكت واهلكت قال----------------- الخويي عل----------م التفسير علم غير يسير اما عسره فظاهر من وجوه اظهرها انه كلام متكلم لم يصل الناس الي مراده بالسماع منه ولا امكان الوصول اليه بخلاف الامثال والاشعار ونحوها فان الانسان يمكن علمه منه اذا ت-كلم بان يسمع منه و-------------------اما القران فتفسيره علي وجه القطع لا يعلم الا بان يسمع من الرسول صلي الله عليه وسل--م وذلك متعذر الا في ايات-	78	1155130032378502943	295	495.5	237	413	71.42857360839844	50	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0006	false	1452577452054303992	134	300	742	1644	1644	300	غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة الم-----صنف فانه لقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد بالشرح ظهور تلك المعاني الخفية ومن --هنا كان شرح بعض الاءمة تصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له وثانيها قد يكون حذف بعض مقدمات الافيسة او اغفل فيها شروط---ا اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر فيحتاج الشارح لبيان المحذوف ومراتبه- وثالثها احتمال اللفظ لمعان ثلاثة كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف ما لا يخلو منه بشر من السهو والغلط و--تكرار الشء و--حذف المهم و--غير ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه علي ذلك واذا علم- هذا فنقول ان القران انما انزل بلسان عربي مبين في زم-ن افصح العرب وكانوا يعلمون ظواهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كان يظهر لهم بعد البحث والنظر من سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر كسءالهم لما نزل ولم يلبسوا ايمانهم بظل--------م فقالوا -اينا لم يظلم نفسه ففسره النبي صلي الله عليه وسلم-	6	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0081	true	-5572943176946249292	0	164	0	896	1576	300	غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة كلام المصنف فانه لقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد بالشرح ظهور تلك المعاني الخفية ومن هاهنا كان شرح بعض الاءمة تصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره--- وثانيها اغفاله بعض تت------مات المساءل او---------- شروط لها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر فيحتاج الشارح لبيان المحذوف ومراتبها وثالثها احتمال اللفظ لمعان------ كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام فيحتاج الشارح لب---يان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف ما لا يخلو عنه بشر من السهو والغلط او تكرار الشء او حذف المهم او غير ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه علي ذلك واذا تقرر هذا فنقول ان القران انما -نزل بلسان عربي----- في زمان افصح العرب وكانوا يعلمون ظ-اهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كان يظهر لهم بعد البحث والنظر مع سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر كسءالهم لما نزل ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام فقالوا واينا لم يظلم نفسه ففسره النبي صلي الله عليه وسلم	81	1155130032378502943	837	1541.5	682	931	89.90332794189453	138	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0007	false	-683413671015153676	0	99	0	531	1592	300	بالشرك واستدل عليه بقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم وكسءال عاءشة رضي الله عنها عن الحساب اليسير فقال ذلك العرض ومن نوقش الحساب عذب وكقصة عدي ابن حاتم في الخيط الذي وضعه تحت راسه وغير ذلك مما سالوا عن احاد منه ولم ينقل الينا عنهم تفسير القران وتاويله بجملته فنحن نحتاج --الي ما كانوا يحتاجون اليه وزيادة علي -----ما لم يكونوا محتاجين اليه من احكام الظواهر لقصورنا عن مدارك احكام اللغة بغير تعلم فنحن اشد الناس احتياجا الي التفسير ومعلوم ان تفسير----ه يكون بعضه من قبيل بسط الالفاظ الوجيزة وكشف معانيها وبعضه من قبيل ترجيح بعض الاحتمالات علي بعض	7	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0081	true	-5572943176946249292	164	244	896	1325	1576	300	بالشرك واستدل عليه بقوله------ ان الشرك لظلم عظيم وكسءال عاءشة --------------عن الحساب اليسير فقال ذلك العرض-------------------- وكقصة عدي -بن حاتم في الخيط الاسود والابيض---- وغير ذلك مما سالوا عن احاد ------------------------------------------------منه ونحن محتاجون الي ما كانوا يحتاجون اليه وزيادة علي ذلك مما لم ي-------حتاجوا اليه من احكام الظواهر لقصورنا عن مدارك احكام اللغة بغير تعلم فنحن اشد الناس احتياجا الي التفسير ومعلوم ان تفسير بعضه يكون----- من قبيل بسط الالفاظ-------- وكشف معانيها وبعضه من قبيل ترجيح بعض الاحتمالات علي بعض	81	1155130032378502943	399	704.5	323	542	73.6162338256836	65	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0112	false	-3958789424679051686	177	221	975	1214	1596	300	ابن مسعود مرفوعا--------------------- قال كان الكتاب الاول -نزل من باب واحد علي وجه واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه------------------------------------------ واعتبروا بامثاله--------------- وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا	112	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0084	true	420700898149441617	51	110	254	572	1540	300	ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا	84	1155130032378502943	230	426.0	186	318	72.32704162597656	41	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0324	false	-1547105492745173577	19	46	91	252	1550	300	الصلاح وعلي هذه الطريقة مضي صدر الامة وسادته-ا واياها اختار اءمة الفقهاء وقادتها واليها دعا اءمة الحديث واعلامه ولا احد من المتكلمين من اصحابنا يصدف عنها وياباها	324	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0088	true	-1651946510389504545	265	292	1415	1577	1623	300	الصلاح وعلي هذه الطريقة مضي صدر الامة وساداتها واياها اختار اءمة الفقهاء وقادتها واليها دعا اءمة الحديث واعلامه ولا احد من المتكلمين من اصحابنا يصدف عنها وياباها	88	1155130032378502943	159	317.0	132	162	98.14814758300781	26	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0327	false	-6254148988284906361	236	297	1142	1458	1470	300	قوله تعالي لما خلقت بيدي 3 قا-----------------------------------------------------------------------ل السهيلي اليد في الاصل كالمصدر عبارة عن صفة لموصوف ولذلك مدح سبحانه وتعالي بالايدي مقرونة مع الابصار في قوله اولي الايدي والابصار 4 ولم يمدحهم بالجوارح لان المدح انما يتعلق بالصفات لا بالجواهر قال واذا ثبت هذا فصح قول الاشعري ان اليدين 5 في قوله تعالي لما خلقت بيدي 6 صفة ورد بها الشرع	327	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0090	true	-118014338454506934	114	173	597	920	1577	300	قوله تعالي لما خلقت بيدي يد الله فوق ايديهم مما عملت ايدينا وان الفضل بيد الله وهي مءولة بالقدرة وقال السهيلي اليد في الاصل كالمصدر عبارة عن صفة لموصوف ولذلك مدح سبحانه------- بالايدي مقرونة مع الابصار في قوله اولي الايدي والابصار-- ولم يمدحهم بالجوهار لان المدح انما يتعلق بالصفات لا بالجواهر قا---------------------ل الاشعري ان اليد ----------------------------------صفة ورد بها الشرع	90	1155130032378502943	245	411.5	201	387	63.3074951171875	39	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0328	false	4012454743516018173	130	236	646	1188	1512	300	والذي يلوح من معني هذه الصفة انها قريبة من معني القدرة الا انها اخص والقدرة اعم كالمحبة مع الارادة والمشيءة فاليد اخص من معني القدرة ولذا كان فيها--- تشريف- لازم- وقال البغوي في تفسير قوله تعالي لما خلقت بيدي 2 في تحقيق الله التثنية في اليد دليل علي انه- ليس- بمعني النعمة والقوة والقدرة وان-ما هما صفتان من صفات ذاته -قال مجاهد اليد هاهنا بمعني التاكيد والصلة مجازه لما خلقت كقوله ويبقي وجه ربك 3 قال البغوي وهذا تاويل غير قوي لانها لو كانت صلة لكان لابليس ان يقول ان كنت خلقته فقد خلقتني وكذلك في القدرة والنعمة لا يكون لادم في الخلق مزية علي ابليس	328	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0090	true	-118014338454506934	173	264	920	1391	1577	300	والذي يلوح من معني هذه الصفة انها قريبة من معني القدرة الا انها اخص والقدرة اعم كالمحبة مع الارادة والمشيءة ف------------------------------ان في اليد تشريفا لازما وقال البغوي في------ قوله--------------- بيدي --في تحقيق الله التثنية في اليد دليل علي انها ليست بمعني القدرة والقوة والنعمة وانهما هنا صفتان من صفات ذاته وقال مجاهد اليد هاهنا صفة و---تاكيد لق----------------------وله ويبقي وجه ربك-- قال البغوي وهذا تاويل غير قوي لانها لو كانت صفة لكان لابليس ان يقول ان كنت خلقته فقد خلقتني وكذلك في القدرة والنعمة لا يكون لادم في الخلق مزية علي ابليس	90	1155130032378502943	446	785.5	357	551	80.94374084472656	72	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0330	false	4514593087829287377	52	121	247	584	1551	300	الحسين بن الفضل العجب من الله تعالي انكار الشء وتعظيمه وهو لغة العرب وفي الحديث عجب ربكم من زللكم وقنوطكم وقوله ان الله يعجب من الشاب اذا لم يكن له صبوة قال البغوي وسمعت ابا القاسم النيسابوري قال سمعت ابا عبد الله البغدادي يقول سءل الجنيد عن هذه الاية فق---------------ال ان الله لا يعجب من شء ولكن الله وافق رسوله فقال وان تعجب فعجب قولهم 1 اي هو كما	330	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0092	true	-2575511081403541985	16	52	79	251	1530	300	الحسين بن الفضل العجب من الله------ انكار الشء وتعظيمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل الجنيد عن قوله وان تعجب فعجب قولهم فقال ان الله لا يعجب من شء ولكن الله وافق رسوله فقال وان تعجب فعجب قولهم-- اي هو كما	92	1155130032378502943	146	253.0	115	352	41.477272033691406	27	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0090	false	8654251162612871004	68	105	334	547	1541	300	ان العرب كانوا اذا سمعوا القران لغوا فيه وقال بعضهم لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فانزل الله هذا النظم البديع ليعجبوا منه ويكون تعجبهم---- سببا لاستماعهم واستماعهم له سببا لاستماع ما بعده فترق القلوب وتلين الافءدة	90	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0093	true	-1213450582619814039	248	278	1247	1419	1530	300	ان العرب كانوا اذا سمعوا القران لغوا --------------------------------------------فيه فانزل الله هذا النظم البديع ليعجبوا منه ويكون تعجبهم منه سببا لاستماعهم واستماعهم له سبب- لاستماع ما بعده فترق القلوب وتلين الافءدة	93	1155130032378502943	168	321.5	139	217	77.41935729980469	27	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0090	false	8654251162612871004	106	140	554	726	1541	300	ان هذه الحروف ذكرت لتدل علي ان القران مءلف من الحروف التي هي ا ب ت ث فجاء بعضها مقطعا وجاء تمامها مءلفا ليدل القوم الذين نزل القران بلغتهم انه بالحروف التي يعقلونها ويبنون	90	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0094	true	-3162982190096326548	1	31	5	157	1565	300	ان هذه الحروف ذكرت لتدل علي ان القران مءلف من الحروف الف------ ب ت ث فجاء بعضها مقطع------------ا مءلفا ليدل القوم الذي- نزل القران بلغتهم انه بالحروف التي يعرفونها فيكون -	94	1155130032378502943	144	262.5	115	172	83.72093200683594	25	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0321	false	3174303241158562335	204	279	1057	1468	1590	300	فواءد -منها ليحث العلماء علي النظر---- الموجب للعلم بغوامضه والبحث عن دقاءق معانيه فان استدعاء الهمم لمعرفة ذلك من اعظم القرب وحذرا- مما --------------------قال المشركون انا وجدنا اباءنا علي امة 1 وليمتحنهم ويثيبهم كما قال وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده 2 الاية وقوله ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات 3 فنبههم علي ان اعلي المنازل هو الثواب فلو كان القران كله محكما لا يحتاج الي تاويل لسقطت المحنة وبطل التفاضل واستوت منازل الخلق ولم يفعل ----	321	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0094	true	-3162982190096326548	238	286	1235	1496	1565	300	فواءد احدها الحث للعلماء علي النظر فيه الموجب للعلم بغوامضه والبحث عن دقاءق------ه فان استدعاء الهمم لمعرفة ذلك من اعظم القرب ان كان مما يمكن علمه وثانيها اظهار التفاضل وتفاوت الدرجات اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان القران كله محكما لا يحتاج الي تاويل ونظر ل---------------------استوت منازل الخلق ولم يظهر فضل	94	1155130032378502943	189	302.5	151	441	42.85714340209961	28	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0322	false	-2575237366202455524	140	247	751	1320	1596	300	هل للمحكم------------- مزية علي المتشابه بما يدل عليه او هما سواء والثاني---- خلاف الاجماع و---الاول ينقض----- اصلكم--- ان جميع كلامه سبحانه سواء وانه -نزل بالحكمة واجاب ابو عبد الله محمد بن احمد البكراباذي بان المحكم كالمتشابه من وجه ويخالفه من وجه فيتفقان في ان الاستدلال بهما لا يمكن الا بعد معرفة حكمة الواضع وانه لا يختار 1 القبيح ويختلفان في ان المحكم بوضع اللغة لا يحتمل الا الوجه الواحد فمن سمعه امكنه ان يستدل به 2 في الحال والمتشابه يحتاج الي ذكر مبتدا ونظر مجدد عند سماعه ليحمله علي الوجه المطابق ولان المحكم اصل والعلم بالاصل اسبق ولان المحكم يعلم مفصلا والمتشابه لا يعلم الا مجملا فان	322	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0094	true	-3162982190096326548	118	218	595	1133	1565	300	هل للمحكم علي المتشابه مزية ام لا فان قلتم ب-----------------------الثاني فهو خلاف الاجماع او بالاول فقد نقضتم اصلكم في ان جميع كلامه سبحانه سواء وانه منزل بالحكمة واجاب ابو عبد الله------------- البكراباذي بان المحكم كالمتشابه من وجه ويخالفه من وجه فيتفقان في ان الاستدلال بهما لا يمكن الا بعد معرفة حكمة الواضع وانه لا يختار-- القبيح ويختلفان في ان المحكم بوضع اللغة لا يحتمل الا الوجه الواحد فمن سمعه امكنه ان يستدل به --في الحال والمتشابه محتاج الي فكرة----- ونظر--------------- ليحمله علي الوجه المطابق ولان المحكم اصل والعلم بالاصل اسبق ولان المحكم يعلم مفصلا والمتشابه لا يعلم الا مجملا فان	94	1155130032378502943	486	870.0	396	598	81.27090454101562	80	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0176	false	-1654758143025867960	180	259	1013	1465	1681	300	اختلاف الفاظ الوحي المذكور في كتبة الحروف او كيفيتها من تخفيف وتثقيل وغيرهما ثم هاهنا امور احدها ان القراءات ا--------------------------------------------------------------------لسبع متواترة عند الجمهور وقيل بل مشهورة ولا عبرة بانكار المبرد قراءة حمزة والارحام و مصرخي ولا بانكار مغاربة النحاة كابن عصفور قراءة ابن عامر قتل اولادهم شركاءهم والتحقيق انها متواترة عن الاءمة السبعة اما تواترها عن النبي صلي الله عليه وسلم ففيه نظر فان اسناد الاءمة السبعة بهذه القراءات السبعة موجود في كتب القراءات وهي نقل الواحد عن الواحد	176	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0096	true	1933806983949537443	142	207	751	1130	1617	300	اختلاف الفاظه في------------------ الحروف و--كيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما وقد الف الناس في هذا الفن تواليف كابن الجزري والشاطبي وغيرهما ممن لا نطول بذكرهم وبالجملة فالقراءات السبع متواترة عند الجمهور وقيل بل مشهورة وقال الزركشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق انها متواترة عن الاءمة السبعة اما تواترها عن النبي صلي الله عليه وسلم ففيه نظر فان اسنادهم------------ بهذه القراءات السبعة موجود في كتب القراءات وهي نقل الواحد عن الواحد	96	1155130032378502943	261	445.5	214	520	50.19230651855469	40	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0188	false	2675786952740274934	268	298	1383	1539	1553	300	وفاءدته كما قال الكواشي ان يكون دليلا علي حسب المدلول عليه او مرجحا الا انه ينبغي التنبيه علي شء وهو انه قد ترجح احدي القراءتين علي الاخري ترجيحا يكاد يسقط	188	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0097	true	-7271944265997787317	10	36	56	191	1535	300	وفاءدته---------------- ان يكون دليلا علي حسب المدلول عليه او مرجحا الا انه ينبغي التنبيه علي شء وهو انه قد ترجح احدي القراءتين علي الاخري ترجيحا يكاد -----	97	1155130032378502943	135	251.0	109	156	86.53845977783203	25	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0189	false	-2859754568996091260	0	171	0	896	1588	300	وهذا غير مرضي لان كلتي--هما متواترة وقد حكي ابو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت عن ثعلب انه قال اذا اختلف الاعراب في القران عن السبعة لم افضل اعرابا علي اعراب في القران فاذا خرجت الي الكلام كلام الناس فضلت الاقوي وهو حسن وقال ابو جعفر النحاس وقد حكي اختلافهم في ترجيح فك رقبة بالمصدرية والفعلية فقال والديانة تحظر الطعن علي القراءة التي قرا بها الجماعة ولا يجوز ان تكون ماخوذة الا عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال انزل القران علي سبعة احرف فهما قراءتان حسنتان لا يجوز ان تقدم احداهما علي الاخري وقال في سورة المزمل السلامة عند اهل الدين انه اذا صحت القراءتان عن الجماعة الا يقال احد-هما اجود لانهما جميعا عن النبي صلي الله عليه وسلم فياثم من قال ذلك و---كان رءساء الصحابة رضي الله عنهم ينكرون مثل هذا وقال الشيخ شهاب الدين ابو شامة رحمه الله قد اكثر المصنفون في القراءات والتفاسير من الترجيح بين قراءة ملك و ما-----لك حتي ان بعضهم يبالغ الي حد يكاد يسقط وجه القراءة الاخري وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين	189	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0097	true	-7271944265997787317	37	134	198	700	1535	300	وهذا غير مرض- لان كلا منهما متواتر- وقد حكي ابو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت عن ثعلب انه قال اذا اختلف اعرابان في القران---------- لم افضل اعرابا علي اعراب---------- فاذا خرجت الي------- كلام الناس فضلت الاقوي وقال --------ابو جعفر النحاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السلامة عند اهل الدين ----اذا صحت القراءتان -----------الا يقال احداهما اجود لانهما جميعا عن النبي صلي الله عليه وسلم فياثم من قال ذلك وان كان رءساء الصحابة-------------- ينكرون مثل هذا وقال -----------------ابو شامة------------- اكثر المصنفون---------------------- من الترجيح بين قراءة------ مالك وملك حتي ان بعضهم يبالغ الي ح-----د يسقط وجه القراءة الاخري وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين	97	1155130032378502943	480	803.5	387	907	52.92171859741211	74	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0181	false	8050223001557104741	22	109	101	589	1570	300	في الاية اذا قرءت بقراءتين علي------------------------------------- قولين احدهما ان الله تعالي قال بهما جميعا والثاني ان الله تعالي قال بقراءة واحدة الا انه اذن ان يقرا بقراءتين وهذا الخلاف غريب رايته في كتاب البستان لابي الليث السمرقندي ثم اختاروا في المسالة توسطا وهو انه ان كان لكل قراءة تفسير يغاير الاخر فقد قال بهما جميعا وتصير القراءات-- بمنزلة ايتين مثل قوله ولا تقربوهن حتي يطهرن وان كان تفسيرهما واحدا كالبيوت والبيوت والمحصنات والمحصنات بالنصب والجر فانما قال باحدهما واجاز القراءة بهما لكل قبيلة -----علي ما تعود لسانهم	181	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0100	true	-2406813211021446756	228	300	1194	1586	1586	300	في الاية اذا قرءت بقراءتين فحكي ابو الليث السمرقندي في كتاب البستان قولين احدهما ان الله تعالي قال بهما جميعا -الثاني ان الله تعالي قال بقراءة واحدة الا انه اذن ان تقرا بقراءتين------------------------------------------------------------ ثم اختار------------- توسطا وهو انه ان كان ت----------فسير يغاير الاخر فقد قال بهما جميعا وتصير القراءاتان بمنزلة ايتين مثل----------------- حتي يطهرن وان كان تفسيرهما واحدا كالبيوت والبيوت--------------------------------- فانما قال باحدهما واجاز القراءة ل-----كل قبيلة بهما علي ما تعود لسانهم-	100	1155130032378502943	342	560.0	278	532	64.28571319580078	54	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0188	false	2675786952740274934	17	73	90	370	1553	300	جابر فان الله من بعد اكراههن له- غفور رحيم---------- فهذه الحروف وما شاكلها قد صارت مفسرة للقران وقد كان يروي مثل هذا عن بعض التابعين في التفسير فيستحسن ذلك فكيف اذا روي عن كبار الصحابة ثم صار في نفس القراءة فهو الان اكثر من التفسير واقوي فادني ما يستنبط من هذه الحروف معرفة صحة التاويل علي	188	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0101	true	-8376115740025137893	198	254	1134	1417	1667	300	جابر فان الله من بعد اكراههن لهن غفور رحيم النور قال فهذه الحروف وما شاكلها قد صارت مفسرة للقران وقد كان يروي مثل هذا من ----التابعين في التفسير فيستحسن---- فكيف اذا روي عن كبار الصحابة ثم صار في نفس القراءة فهو الان اكثر من التفسير واقوي فادني ما يستتبط من هذه الحروف معرفة صحة التاويل وقد	101	1155130032378502943	267	501.5	213	291	91.75257873535156	48	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0724	false	7119222711732088137	31	181	163	950	1557	300	واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها 7 قال البغوي هذا اول القصة وان كانت مءخرة في التلاوة وقال الواحدي كان الاختلاف في القاتل قبل ذبح البقرة وانما اخر في الكلام لانه سبحانه لما قال------ ان الله يامركم 8 الاية علم المخاطبون ان البقرة لا تذبح الا للدلالة علي قاتل خفيت عينه عليهم فلما استقر علم هذا في نفوسهم اتبع بقوله واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها علي جهة التوكيد لا انه عرفهم الاختلاف في القاتل بعد ان دلهم علي ذبح البقرة وقيل انه من المءخر الذي يراد به التقدم وتاويله واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فسالتم موسي فقال لكم ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة واما الزمخشري ففي كلامه ما يدل علي ان ايرادها انما كان يتاتي علي الوجه الواقع في القران لمعني حسن لطيف استخرجه وابداه ومنه قوله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه 1 واصل الكلام هوا-ه الهه كما تقول اتخذ الصنم معبودا لكن ----قدم المفعول الثاني علي الاول للعناية	724	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0103	true	-470820782539949620	55	147	265	754	1576	300	واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها قا--ل البغوي هذا اول القصة وان كان- مءخرا في التلاوة وقال الواحدي كان الاختلاف في القاتل قبل ذبح البقرة وانما اخر في الكلام ل-------انه لما قال تعالي ان الله يامركم-- الاية علم المخاطبون ان البقرة لا تذبح الا للدلالة علي قاتل خفيت عينه عن-هم فلما استقر علم هذا في نفوسهم اتبع بقوله واذ قتلتم نفسا فاداراتم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فسالتم موسي فقال---- ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه----------- افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية والاصل هواه الهه لان --من اتخذ الهه هواه غير مذموم فقدم المفعول الثاني---------- للعناية	103	1155130032378502943	440	775.5	355	798	55.13784408569336	70	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0715	false	1695141772207422279	60	96	305	491	1567	300	خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا 6 فيحتمل وجهين مناسبة رءوس الاي او ان انتفاع اهل السم-وات-------------------- به اكثر ق-ال ابن الانباري يقال ان القمر وجهه يضء لاهل الشمس--- وظهره	715	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0104	true	7088499569107289102	264	300	1463	1665	1665	300	خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا فقيل لمراعاة الفاصلة وقيل ل--------ان انتفاع اهل السماوات العاءد عليهن الضمير به اكثر وقال ابن الانباري يقال ان القمر وجهه يضء لاهل السماوات وظهره-	104	1155130032378502943	148	236.5	120	211	70.14218139648438	24	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0716	false	-9778663513340264	29	122	157	656	1575	300	ومنه تقديم الرحمة علي العذاب حيث وقع في القران------ ولهذا ورد ان رحمتي غلبت غضبي واما تقديم التعذيب علي المغفرة في اية الماءدة 7 فللسياق ومنه قوله تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم 8 قال ابن الحاجب في اماليه انما قدم الازواج لان المقصود الاخبار ان فيهم اعداء ووقوع ذلك في الازواج اقعد منه في الاولاد فكان اقعد في المعني المراد فقدم ولذلك قدمت الاموال في قوله انما اموالكم واولادكم فتنة 9 لان الاموال لا تكاد تفارقها الفتنة ان الانسان ليطغي ان راه استغني 10 امرنا مترفيها ففسقوا فيها 11 وليست الاولاد	716	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0106	true	-3179590574968672957	226	300	1257	1658	1658	300	ومنه تقديم الرحمة علي العذاب حيث وقع في القران غالبا ولهذا ورد ان رحمتي غلبت غض-ي وقوله------------------------------------------------------------------ ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم-- قال ابن الحاجب في اماليه انما قدم الازواج لان المقصود الاخبار ان فيهم اعداء ووقوع ذلك في الازواج اكثر منه في الاولاد وكان اقعد في المعني المراد فقدم ولذلك قدمت الاموال في قوله انما اموالكم واولادكم فتنة-- لان الاموال لا تكاد تفارقها الفتنة ان الانسان ليطغي ان راه استغني-------------------------------- وليست الاولاد-	106	1155130032378502943	387	714.0	315	505	76.6336669921875	65	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0158	false	-2617692744873562809	151	211	782	1076	1563	300	وقال ابو عبيدة فيما حكاه ابن فارس انما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذا بالنبطية فقد اكبر القول -قال ومعناه اتي بامر عظيم وذلك ان القران لو كان فيه من غير لغة ال----عرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونها	158	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0116	true	-2001664009468933800	183	234	980	1229	1594	300	وقال ابو عبيدة ا-------------------نما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذا بالنبطية فقد اكبر القول وقال ابن فارس--------------------------- لو كان فيه من---- لغة غير العرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونها	116	1155130032378502943	233	420.5	184	299	77.92642211914062	44	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0159	false	-7432413903067931593	125	215	765	1264	1705	300	انما اتفق فيها ان تتوارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد وحكاه ابن فارس عن ابي عبيد وقال ابن عطية بل كان للعرب العاربة التي نزل القران بلغتهم بعض مخالطة لساءر الالسن بتجارات وبرحلتي قريش وبسفر مسافرين كسفر ابي عمرو الي الشام وسفر عمر بن الخطاب وكسفر عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد الي ارض الحبشة وكسفر الاعشي الي الحيرة وصحبته لنصاراها مع كونه حجة في اللغة-- فعلقت العرب بهذا كله- الفاظا اعجمية غيرت بعضها بالنقص من حروفها وجرت في تخفيف ثقل العجمة واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي	159	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0116	true	-2001664009468933800	257	300	1341	1594	1594	300	انما اتفق فيها ----توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واح---------------------------د وقال غيره---- بل كان للعرب العاربة التي نزل القران بلغتهم بعض مخالطة لساءر الالسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في اسفارهم فعلقت العرب من لغاتهم الفاظا------- غيرت بعضها بالنقص من حروفها------------------------- واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي-	116	1155130032378502943	235	388.5	194	502	46.812747955322266	33	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0160	false	7436888795627799135	48	121	240	631	1589	300	ابي عبيد القاسم بن سلام انه--- حكي الخلاف في ذلك ونسب القول بوقوعه الي الفقهاء والمنع الي اهل العربية ثم قال ابو عبيد والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية فصادق	160	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0119	true	-569659767545325211	21	85	96	446	1522	300	ابو عبيد القاسم بن سلام بعد ان حكي ا-------------------لقول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن- اهل العربية---------------- والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء ---لكنها وقعت للع----رب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عج-مية فصادق	119	1155130032378502943	325	592.0	263	394	82.48731231689453	52	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0157	false	-1452711355439957560	33	265	160	1332	1509	300	السنة العرب وقال ابو عمر بن عبد البر في التمهيد قول من قال نزل------- بلغة قريش معناه عندي في الاغلب لان لغة غير قريش موجودة في جميع القران-- من تحقيق الهمزة ونحوها وقريش لا تهمز وقد روي الاعمش عن ابي صالح عن ابن عباس قال انزل القران علي سبعة احرف صار في عجز هوازن منها خمسة وقال ابو حاتم خص هءلاء دون ربيعة وساءر العرب لقرب جوارهم من مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومنزل الوحي وانما ربيعة ومضر اخوان قال واحب الالفاظ واللغات الينا ان نقرا بها لغات قريش ثم ادناهم من بطون مضر وقال الشيخ جمال الدين بن مالك انزل الله القران بلغة الحجازيين الا قليلا فانه نزل بلغة التميميين فمن القليل ادغام--- ومن يشاق الله في الحشر من ----يرتد منكم عن دينه في قراءة غير نافع وابن عامر فان الادغام في المجزوم والاسم المضاعف لغة تميم ولهذا قل والفك لغة اهل الحجاز ولهذا كثر نحو ومن يرتدد منكم عن دينه فليملل وليه و يحببكم الله ويمددكم ومن يشاقق في النساء والانفال من يحادد الله فليمدد واحلل عقدة و اشدد به ازري ومن يحلل عليه غضبي قال و---اجمع القراء علي نصب الا اتباع الظن لان لغة الحجازيين التزام النصب في المنقطع وان كان بنو تميم يتبعون كما اجمعوا علي نصب ما هذا بشرا----- لان القران نزل بلغة الحجازيين وزعم الزمخشري ان قوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله------ انه استثناء منقطع جاء علي لغة---- تميم	157	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0122	true	-5926970480591451490	129	267	756	1467	1633	300	الصور القرن وقال اب-------ن عبد البر في التمهيد قول من قال نزل القران بلغة قريش معناه عندي--- الاغلب لان غير لغة قريش موجودة في جميع القراءات من تحقيق الهمزة ونحوها وقريش لا تهمز وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ جمال الدين بن مالك انزل الله القران بلغة الحجازيين الا قليلا فانه نزل بلغة التميميين ---كال-----ادغام في ومن يشاق الله--- الحشر وفي من يرتد منكم عن دينه الماءدة-------------------- فان --ادغام--- المجزوم لغة ت---------------ميم ولهذا قل والفك لغة ال----حجاز ولهذا كثر نحو و-----------------------ليملل------- يحببكم الله -يمددكم و--------------------------------------------------------------اشدد به ازري ومن يحلل عليه غضبي قال وقد اجمع القراء علي نصب الا اتباع الظن لان لغة الحجازيين التزام النصب في المنقطع------------------------ كما اجمعوا علي نصب ما هذا بشرا يوسف لان لغتهم اعمال ما----------- وزعم الزمخشري في قوله------ قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل انه استثناء منقطع جاء علي لغة بني تميم	122	1155130032378502943	631	1049.0	504	1206	52.32172393798828	106	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0408	false	-5794748550140556604	159	235	834	1252	1589	300	الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم وعمومه يقتضي دخول جميع الناس في اللفظين جميعا والمراد بعضهم لان القاءلين غير المقول لهم والمراد بالاول نعيم بن -سعيد الثقفي والثاني ابو----------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان واصحابه قال الفارسي ومما يقوي ان المراد بالناس في قوله ان الناس قد جمعوا لكم واحد قوله انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فوقعت الاشارة بقوله ذلكم الي واحد بعينة ولو كان المعني به جمعا لكان انما الشياطين الشياطين فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ	408	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0124	true	9042138769391744136	219	291	1163	1546	1591	300	الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمان------------------------ا و-----------------القاءل واحد--------------------------- نعيم بن مسعود الاشجعي او اعرابي من خزاعة كما اخرج ابن مردويه من حديث ابي رافع لقيامه مقام كثير في تثبيطه المءمنين عن ملاقاة ابي سفيان ق--------ال الفارسي ومما يقوي ان المراد به واحد انه---------------------------------------ا ذلكم الشيطان------------- فوقعت الاشارة بقوله ذلكم الي واحد بعينه ولو كان المعني به جمعا لقال انما اولءكم الشيطا---ن فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ	124	1155130032378502943	223	325.0	178	514	43.385215759277344	35	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0405	false	-1156133555384137020	0	121	0	647	1607	300	سبقت من ربك واجل مسمي لكان لزاما------------- ولولا هذا التقدير لكان منصوبا كالالزام وقوله تعالي يسالونك كانك حفي عنها اي يسالونك عنها كانك وقوله لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم كما اخرجك ربك فهذا غير متصل وانما هو عاءد علي قوله قل الانفال لله والرسول كما اخرجك ربك من بيتك فصارت انفال الغناءم لك اذا انت راض بخروجك وهم كارهون فاعترض بين الكلام الامر بالتقوي وغيره وقوله حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه معناه قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم الثامن من جهة المنقول المنقلب كقوله تعالي وطور سينين اي طورسينا وقوله سلام علي ال ياسين اي الناس وقيل ادريس وفي حرف ابن مسعود ادراس التاسع المكرر القاطع لوصل الكلام في الظاهر	405	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0129	true	-1391709890522839664	36	79	209	434	1534	300	سبقت من ربك---------- لكان لزاما واجل مسمي اي ولولا كلمة واجل مسمي لكان لزاما يسال-------------------ونك كانك حفي عنها اي يسالونك عنها كانك حفي وثامنها قلب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنقول نحو -----------------طور سينين اي ---سيناء ----------علي ال ياسين اي الياس وتاسعها التكري---------------------------------ر القاطع لوصل الكلام في الظاهر	129	1155130032378502943	149	206.0	119	660	22.57575798034668	22	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0407	false	35553589855107098	105	180	532	924	1523	300	الله عليه وسلم والمراد ساءر من يملك الطلاق ومنه قوله تعالي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين وقال ابو بكر الصيرفي كان ابتداء الخطاب له فلما قال في الموهوبة خالصة لك---------------- علم ان ما قبلها له ولغيره	407	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0136	true	-97005198062746825	0	39	0	197	1540	300	الله عليه وسلم والمراد ساءر من يملك الطلاق و----قوله------ يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر الصيرفي كان ابتداء الخطاب له فلما قال في الموهوبة خالصة لك من دون المءمنين علم ان ما قبلها له ولغيره	136	1155130032378502943	181	321.0	145	408	44.36274337768555	34	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0412	false	-3602624735973427460	162	277	859	1437	1572	300	الارض السادس خطاب النوع نحو يا بني اسراءيل والمراد بنو يعقوب وانما صرح به للطيفة سبقت في النوع السادس وهو علم المبهمات السابع خطاب العين نحو يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة يا نوح اهبط بسلام يا ابراهيم قد صدقت الرءيا يا موسي------- يا عيسي----------- ولم يقع في القران النداء ب يا محمد بل ب ي--ايها النبي ويايه-ا الرسول تعظيما له وتبجيلا وتخصيصا--- بذلك ع-ن سوا----------------------------------ه الثامن خطاب المدح نحو يا ايها الذين امنوا و-هذا وقع خطابا لاهل المدينة -الذين امنوا وهاجروا تمييزا له-------م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اهل مكة وقد سبق ان كل اية فيها يا ايها الناس لاهل مكة وحكمه ذلك انه ياتي بعد يا ايها الناس الامر باصل الا-يمان وياتي بعد يا ايها الذين امنوا	412	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0136	true	-97005198062746825	45	161	229	823	1540	300	الناس السادس خطاب النوع نحو يا بني اسراءيل ----------------------------------------------------------------------------السابع خطاب العين نحو يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة يا نوح اهبط ------يا ابراهيم قد صدقت الرءيا يا موسي لا تخف يا عيسي اني متوفيك ولم يقع في القران الخطاب ب-يا محمد بل ب يا ايها النبي يا ايها الرسول تعظيما له وتشريفا وتخصيصا له بذلك عمن سواه وتعليما للمءمنين الا ينادوه باسمه الثامن خطاب المدح نحو يا ايها الذين امنوا ولهذا وقع خطابا لاهل المدينة والذين امنوا وهاجروا اخرج ابن ابي حاتم عن خيثمة قال ما تقراون في القران يا ايها الذين امنوا فانه في التوراة يا ايها المساكين واخرج البيهقي وابو عبيد وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن-- مسعود قا-ل اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا	136	1155130032378502943	362	578.5	286	765	47.32026290893555	59	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0413	false	8584754615442121443	32	185	190	1000	1607	300	ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول ان يكون خطابا للمنافقي-----------------------ن الذين امنوا بالسنتهم وان يكون للمءمنين ومن هذا النوع الخطاب ب يايها النبي ي--ايها الرسول ولهذا -----تجد الخطاب بالنبي في محل لا-يليق به الرسول وكذ---ا عكسه كقوله في مقام الامر بالتشريع العام يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وفي مقام الخاص يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ومثله ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين وتامل قوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله في مقام الاقتداء بالكتاب والسنة ثم قال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فكانه جمع له المقامين معني النبوة والرسالة تعديدا للنعم في الحالين وقريب منه في المضاف الي الخاص يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ولم يقل يانساء الرسول لما قصد اختصاصهن عن بقية الامة وقد يعبر بالنبي في مقام التشريع العام لكن مع قرينة ارادة التعميم كقوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ولم يقل طلقت التا----سع خطاب	413	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0136	true	-97005198062746825	198	292	1012	1494	1540	300	ايها الذين امنوا علي المواجهة وفي جانب الكفار جء بلفظ الغيبة اعراضا عنهم كقوله ان الذين كفروا قل للذين كفروا العاشر خطاب الكرامة كقوله يا ايها ال-------نبي يا ايها الرسول قال بعضهم وتجد الخطاب بالنبي في محل لا يليق به الرسول وكذلك العكس- كقوله في -----الامر بالتشريع العام يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وفي مقام الخاص يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يعبر بالنبي في مقام التشريع العام لكن مع قرينة ارادة التعميم كقوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ولم يقل طلقت الحادي عشر خطاب	136	1155130032378502943	349	580.5	275	848	41.15565872192383	61	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0415	false	2697477097348747290	80	264	415	1384	1578	300	الصريح الرابع عشر خطاب الواحد بلفظ الجمع كقوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا الي قوله فذرهم في غمرتهم حتي حين فهذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وحده اذ-لا بني معه قبله ولا بعده وقول----ه وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين خاطب به النبي صلي الله عليه وسلم----- بدليل قوله واصبر وما صبرك الا بالله الاية وقوله ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي الاية خاطب بذلك ابا بكر الصديق لما حرم مسطحا رفده حين تكلم في حديث الافك وقوله فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا والمخاطب النبي صلي الله عليه وسلم ايضا لقوله قل فاتوا وقوله تعالي ففررت منكم لما خفتكم وجعل منه بعضهم قوله تعالي قال رب ارجعون اي ارجعني وانما خاطب الواحد المعظم بذلك لانه يقول نحن فعلنا فعلي هذا الابتداء خوطبوا بما في الجواب وقيل رب ------استغاثة و ارجعون خطاب الملاءكة فيكون التفاتا او جمعا لتكرار القول كما قال قفا نبك وقال السهيلي هو قول من حضرته الشياطين وزبانية العذاب فاختلط ولا يدري ما يقول من الشطط وقد اعتاد امرا يقوله في الحياة من رد الامر الي المخلقوين	415	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0137	true	6041305254218525303	23	133	120	681	1575	300	الكريم الرابع عشر خطاب الواحد بلفظ الجمع نحو-------- يا ايها الرسل كلوا من الطيبات ا--------------لي قوله فذرهم في غمرتهم حتي حين فه-و خطاب ل---ه صلي الله عليه وسلم وحده اذ لا نبي معه -----ولا بعده وكذا قوله وان عاقبتم فعا----------------------------------------------قبوا خطاب له------ صلي الله عليه وسلم وحده بدليل قوله واصبر وما صبرك الا بالله وكذا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فا--لم يستجيبوا لكم فاعلموا -انم---ا انزل بعلم الله بدليل ق----------وله قل فاتوا--------------------------------- وجعل منه بعضهم -----------قال رب ارجعون اي ارجعني----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل رب خطاب له تعالي و-ارجعون ل-----لملاءكة--------------------------------------------------- وقال السهيلي هو قول من حضرته الشياطين وزبانية العذاب فاختلط فلا يدري ما يقول من الشطط وقد اعتاد امرا يقوله في الحياة من رد الامر الي المخلوقين	137	1155130032378502943	495	803.5	393	985	50.253807067871094	79	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0417	false	625041683412804555	215	300	1168	1628	1628	300	الخامس عشر خطاب الواحد والجمع بلفظ الاثنين كقوله تعالي القيا في جهنم والمراد -مالك خازن النار وقال الفراء الخطاب لخزنة النار والزبانية واصل ذلك ان الرفقة ادني ما تكون من ثلاثة نفر فجري كلام الواحد علي صاحبيه ويجوز ان يكون الخطاب للملكين الموكلين من ق---وله وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد وقال ابو عثمان لما ثني الضمير استغني عن ان يقول الق الق يشير الي ارادة التاكيد اللفظي وجعل المهدوي منه قوله تعالي قال قد اجيبت دعوتكما قال الخطاب لموسي وحده لانه الداعي وقيل لهما-	417	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0137	true	6041305254218525303	133	189	681	988	1575	300	الخامس عشر خطاب الواحد------- بلفظ الاثنين نحو-------- القيا في جهنم والخطاب لمالك خازن النار وقيل-------------- لخزنة جهنم- والزبانية في--------------------------كون من خطاب الجمع بلفظ الاثنين وقيل------------------------------ للملكين الموكلين به في قوله وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد فيكون علي الاصل---------------------------------------------------------------------- وجعل المهدوي من هذا النوع --قال قد اجيبت دعوتكما قال الخطاب لموسي وحده لانه الداعي وقيل لهما	137	1155130032378502943	236	346.0	191	465	50.752689361572266	35	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0418	false	-6413697778738637611	1	116	5	616	1607	300	هارون قد امن علي دعاءه والمءمن احد الداعيين السادس عشر خطاب الاثنين بلفظ الواحد كقوله تعالي فمن ربكما يا موسي اي ويا هارون وفيه وجهان احدهما انه افرد موسي عليه السلام بالنداء بمعني التخصيص والتوقف اذا كان هو صاحب عظيم الرسالة وكريم الايات وذ-------------كره ابن عطية والثاني------------------------ لما كان هارون افصح لسانا منه علي ما نطق به القران ثبت عن جواب الخصم الالر ذكره صاحب الكشاف وانظر الي الفرق بين الجوابين ومثله فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي قال ابن عطية انما افرده بالشقاء من حيث كان المخاطب اولا والمقصود في الكلام وقيل بل ذلك لان الله------ جعل الشقاء في معيشة الدنيا في حيز- الرجال ويحتمل الاغضاء عن ذكر المراة ولهذا قيل من الكرم ستر الحرم	418	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0137	true	6041305254218525303	190	291	992	1527	1575	300	هارون--- امن علي دعاءه والمءمن احد الداعي-ن السادس عشر خطاب الاثنين بلفظ الواحد كقوله------ فمن ربكما يا موسي اي ويا هارون وفيه وجهان احدهما انه افرده---------------- بالنداء لادلاله عليه بالتربية والاخر انه صاحب----- الرسالة و-----الايات وهارون تبع له ذكره ابن عطية وذكر في الكشاف اخر وهو ان هارون لما كا------ن افصح لسانا من موسي نكب فرعون عن خطابه حذرا من لسانه------------------------------------------------------ ومثله فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي قال ابن عطية----- افرده بالشقاء لانه------ المخاطب اولا والمقصود في الكلام وقيل------- لان الله تعالي جعل الشقاء في معيشة الدنيا في جانب الرجال وقيل ----اغضاء عن ذكر المراة كم--ا قيل من الكرم ستر الحرم	137	1155130032378502943	407	619.5	325	655	62.13740539550781	62	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0418	false	-6413697778738637611	157	300	841	1607	1607	300	السابع عشر خطاب الجمع بعد الواحد كقوله تعالي وما تكون في شان وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا الاية فجمع ثالثها والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الانباري انما جمع في الفعل الثالث ليدل علي ان الامة داخلون مع الن-ي صلي الله عليه وسلم وحده وانما جمع تفخيما له وتعظيما كما في قوله تعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم وكذلك قوله واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين فثني في الاول ثم جمع ثم افرد لانه خوطب اول-----------------------------------------------------------------------------------------------ا موسي وهارون لانهما المتبوعان ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لانه واجب عليهم ثم خص موسي بالبشارة تعظيما له الثامن عشر خطاب عين والمراد -----غيره كقوله يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين الخطاب له والم-------------------راد المءمنون لانه صلي الله عليه وسلم----- كان تقيا-	418	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0138	true	2238065737728081445	16	128	92	697	1559	300	التاسع عشر خطاب الجمع بعد الواحد كقوله و------ما تكون في شان وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا--------------------------------------- قال ابن الانباري -----جمع في الفعل الثالث ليدل علي ان الامة داخلون مع النبي صلي الله عليه وسلم ومثله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء العشرون عكسه نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------- واقيموا الصلاة وبشر المءمنين الحادي والعشرون خطاب الاثنين بعد الواحد نحو اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء الثاني والعشرون عكسه نحو فمن ربكما يا موسي الثالث والعشرون خطاب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين والمراد به الغير- نحو-- يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين الخطاب له صلي الله عليه وسلم والمراد ا---------مته صلي الله عليه وسلم لانه كان تقيا	138	1155130032378502943	355	528.5	279	892	39.7982063293457	59	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0420	false	3043821997683938618	196	224	1015	1160	1586	300	خطاب الشخص ثم العدول الي غيره كقوله فان لم يستجيبوا لكم الخطاب ل-لنبي صلي الله عليه وسلم ثم قال للكفار فاعلموا انما انزل بعلم الله بدليل قوله فهل	420	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0138	true	2238065737728081445	273	300	1423	1559	1559	300	خطاب الشخص ثم العدول الي غيره نحو-- فا--لم يستجيبوا لكم خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال للكفار فاعلموا انما انزل بعلم الله بدليل فهل------	138	1155130032378502943	124	218.0	100	146	84.93150329589844	21	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0422	false	939173130155666957	178	242	977	1299	1633	300	خطاب التحنن والاستعطاف كقوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الثامن وال-عشرون خطاب التحبيب نحو يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر يا بني انها ان تك مثقال حبة يا ابن ام ----لا تاخذ بلحيتي ولا براسي ومنه قوله صلي الله عليه وسلم يا عباس ياعم رسول الله التاسع وال-عشرون خطاب التعجيز نحو فاتوا بسورة	422	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0139	true	-3301211395870821956	47	93	279	520	1682	300	خطاب التحنن والاستعطاف نحو يا----------- عبادي الذين اسرفوا علي ان-----------------------فسهم الحادي والثلاثون خطاب التحب-ب نحو يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل يبنءم لا تاخذ بلحيتي ولا ب----------------------------------------------------راسي الثاني والثلاثون خطاب التعجيز نحو فاتوا بسورة	139	1155130032378502943	201	353.0	158	328	61.280487060546875	34	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0423	false	-7053267232986983668	9	111	51	595	1606	300	الثاني والثلاثون خطاب التشريف وهو كل ما في القران العزيز مخاطبة بقل كالقلاقل وكقوله قل امنا وهو تشريف منه سبحانه لهذه الامة بان يخاطبها بغير واسطة لتفوز بشرف المخاطبة اذ ليس من الفصيح ان يقول الرسول للمرسل اليه قال لي المرسل قل كذا وكذا ولانه لايمكن اسقاطها فدل علي ان المراد بقاءها ولابدلها من فاءدة فتكون امرا من المتكلم للمتكلم بما يتكلم به امره شفاها بلا واسطة كقولك لمن تخاطبه افعل كذا الثالث والثلاثون خطاب المعدوم ويصح ذلك تبعا لموجود كقوله تعالي يا بني ادم فانه خطاب لاهل ذلك الزمان ولكل من بعدهم وهو علي نحو ما يجري من الوصايا في خطاب	423	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0139	true	-3301211395870821956	93	142	520	786	1682	300	الثالث والثلاثون خطاب التشريف وهو كل ما في القران------- مخاطبة بقل فانه----------------------- تشريف منه تعالي- لهذه الامة بان يخاطبها بغير واسطة لتفوز بشرف المخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبة الرابع والثلاثون خطاب المعدوم ويصح ذلك تبعا لموجود نحو-------- يا بني ادم فانه خطاب لاهل ذلك الزمان ولكل من بعدهم قال ابن القيم تامل خطاب ---------------	139	1155130032378502943	227	396.0	181	544	41.72793960571289	37	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0433	false	-7571281659187303249	18	96	103	524	1611	300	الخامس عشر تسمية الشء ب----ما كان عليه كقوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي اذ لا-يتم بعد البلوغ وقيل بل هم يتامي حقيقة واما حديث لايتم بعد احتلام فهو من تعليم الشرع لا اللغة وهو غريب وقوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم واذا متن لم يكن ازواجا فسماهن بذلك لانهن كن ازواجا وقوله فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اي الذين كانوا ازواجهن وكذلك ويذرون ازواجا لانقطاع الزوجية بالموت وقوله من يات ربه مجرما سماه مجرما باعتبار	433	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0147	true	2457744340855512142	264	300	1386	1576	1576	300	العا----شر تسمية الشء باسم ما كان عليه نحو-------- واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي اذ لا يتم بعد البلوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اي الذين كانوا ازواجهن------------------------------------------------- من يات ربه مجرما سماه مجرما باعتبار-	147	1155130032378502943	182	293.5	149	426	42.72300338745117	30	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0432	false	-6649337539442721934	193	227	951	1128	1514	300	حتي تنكح زوجا غيره سماه زوجا لان العقد يءول الي زوجية لانها لات-نكح في حال كونه- زوجا وقوله فبشرناه بغلام حليم وبشروه بغلام عليم وصفة في حال البشارة بما يءول اليه من العلم والحلم	432	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0148	true	7456690514745496907	33	67	167	339	1546	300	حتي تنكح زوجا غيره سماه زوجا لان العقد يءول الي زوجية لانها لا تنكح في حال كونها زوجا------ فبشرناه بغلام حليم نبشرك بغ-لام عليم وصفه في حال البشارة بما يءول اليه من العلم والحلم	148	1155130032378502943	163	308.5	131	179	91.06145477294922	28	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0433	false	-7571281659187303249	199	245	1102	1328	1611	300	السابع عشر اطلاق اسم الحال علي المحل كقوله تعالي واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون اي في الجنة لانها محل الرحمة ز وقوله بل مكر الليل والنهار اي في الليل وقال الحسن في قوله اذ يريكهم الله في منامك اي ف---ي عينك	433	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0148	true	7456690514745496907	67	102	339	509	1546	300	الثاني عشر اطلاق اسم الحال علي المحل نحو-------------------------------- ففي رحمة الله هم فيها خالدون اي في الجنة لانها محل الرحمة-------- بل مكر الليل والنهار اي في الليل------------------- اذ يريكهم الله في منامك قليلا اي عينك	148	1155130032378502943	158	265.0	124	229	68.99563598632812	29	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0434	false	-8795247763249495235	0	79	0	413	1562	300	غير ممكن لانها مصدر فيكون المراد محل الزينة ولا يجب اخذ الزينة---- للمسجد نفسه فيكون الم--راد بالمسجد الصلاة فاطلق اسم المحل علي الحال وفي الزينة بالعكس الثامن عشر اطلاق اسم الة الشء عليه كقوله تعالي واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا اطلق اللسان وعبر به عن الذكر لان اللسان اية للذكر وقال تعالي تجري باعيننا اي بمراي منا لما كانت العين الة الرءية وقوله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي بلغة قومه التاسع عشر	434	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0148	true	7456690514745496907	164	218	833	1110	1546	300	غير ممكن لانها مصدر فالم-----راد محلها فاطلق عليه اسم الحال واخذها للمسجد نفسه لا يجب فالمراد به----- الصلاة فاطلق اسم المحل علي الحال الرابع عشر تسمي--------------------------ة الشء باسم الته نحو--- واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ثناء حسنا----------------------------- لان اللسان الت--------------------------------------------------------------------------ه وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي بلغة قومه الخامس عشر	148	1155130032378502943	198	303.5	153	419	47.25537109375	33	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0436	false	-989940852701589524	68	166	360	852	1589	300	المصدر كانه قال------ فانهم عداوة ومجء المصدر بمعني المفعول كقوله تعالي ولا يحيطون بشء من علمه اي من معلومة وقوله ذلك مبلغهم من العلم اي من العلوم وقوله صنع الله اي مصنوعة وقوله هذا رحمة من ربي اي مترحم قاله الفارسي وكذا قوله فاعينوني بقوة اي مقوي به الا تري انه اراد منهم زبر الحديد والنفخ عليها وقوله وقد خاب من حمل ظلما اي مظلوما فيه وقوله تعالي وجاءوا علي قميصه بدم كذب اي مكذوب فيه والا لو كان علي ظاهره لاشكل لان الكذب من صفات الاقوال لا الاجسام وقال الفراء يجوز في النحو بدم كذبا بالنصب علي	436	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0149	true	4184178799440225289	239	286	1220	1457	1535	300	المصدر علي الفاعل نحو فانهم عدو لي ولهذا افرده وعلي المفعول نحو-------- ولا يحيطون بشء من علمه اي من معلوم---------------------------------------------ه صنع الله اي مصنوعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءوا علي قميصه بدم كذب اي مكذوب فيه---------------------------- لان الكذب من صفات الاقوال لا الاجسام ومنه اطلاق البشري علي المبشر به والهوي علي ---	149	1155130032378502943	163	239.5	129	498	32.73092269897461	27	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0438	false	-3132481435856552355	209	297	1133	1607	1622	300	قاربن بلوغ الاجل اي انقضاء العدة لان الامساك لايك-ون بعد انقضاء العدة فيكون بلوغ الاجل تمامه كقوله تعالي فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن اي اتمن العدة واردن مراجعة الازواج ولو كانت مقاربته لم يكن للولي حكم في ازالة الرجعة لانها بيد الزوج ولو كان الطلاق غير رجعي لم يكن للولي ايضا عليها حكم قبل تمام العدة ولا تسمي عاضلا حتي يمنعها تمام العدة من المراجعة ومثله قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون المعني قارب------------------------ وبه يندفع المسءال المشهور فيها ان- عند مجء الاجل لا يتصور تقديم ولا تاخير	438	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0149	true	4184178799440225289	0	45	0	236	1535	300	تاربن بلوغ الاجل اي انقضاء العدة لان الامساك لا يكون بعده وهو في قوله----------------------------------- فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن حقيقة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون اي فاذا قرب مجيءه وبه يندفع ال-سءال المشهور فيها انه عند مجء الاجل لا يتصور تقديم ولا تاخير	149	1155130032378502943	176	298.5	142	500	35.20000076293945	28	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0435	false	-3981580261010351843	62	144	307	712	1509	300	فاعل بمعني مفعول كقوله---------------- لا عاصم اليوم من امر الله----------- اي لا-معصوم وقوله تعالي من ماء دافق اي مدفوق و في عيشة اي مرضية بها وقيل علي النسب اي ذات رضا وهو مجاز افراد لاتركيب وقوله انا جعلنا حرما امنا اي مامونا---- وعكسه ----انه كان وعده ماتيا اي اتيا وجعل منه بعضهم قوله تعالي حجابا مستورا اي ساترا وحكي الهوري في الغريب عن اصل اللغة وتاويل الحجاب الطبع وقال السهيلي الصحيح انه علي بابه اي مستورا عن العيون ولا يحس به احد	435	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0150	true	4387743253297175872	17	67	96	322	1554	300	فاعل عل--ي مفعول نحو ماء دافق اي مدفوق لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم اي لا معصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلنا حرما امنا اي مامونا فيه وعكسه نحو انه كان وعده ماتيا اي اتيا-------------------------- حجابا مستورا اي ساترا وقيل هو -----------------------------------------------------------------------علي بابه اي مستورا عن العيون -لا يحس به احد	150	1155130032378502943	178	261.0	139	441	40.36281204223633	33	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0773	false	-7277523204148703788	174	249	887	1291	1572	300	تانيث المذكر كقوله تعالي الذين يرثون الفردوس هم فيها 1 ف----انث الفردوس وهو مذكر حملا علي معني الجنة وقوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها 2 فانث عشر- حيث جردت من الهاء مع اضافته- الي الامثال وواحدها مذكر وفيه اوجه احدها انث لاضافة الامثال الي مءنث وهو ضمير الحسنات والمضاف يكتسب احكام المضاف اليه فتكون كقوله يلتقطه بعض السيارة 3 والثاني هو من باب مراعاة المعني لان الامثال في المعني مءنثه لان مثل الحسنة حسنة	773	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0152	true	-3296658840786418436	210	270	1140	1466	1639	300	تانيث المذكر نحو-------- الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون انث الفردوس وهو مذكر حملا علي معني الجنة------ من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ---انث عشرا حيث حذف---- الهاء مع اضافتها الي الامثال وواحدها مذكر فقيل--------------- لاضافة الامثال الي مءنث وهو ضمير الحسنات فا-------كتسب منها التانيث وقيل----------------------------------------- هو من باب مراعاة المعني لان الامثال في المعني مءنثة لان مثل الحسنة حسنة	152	1155130032378502943	293	484.5	235	410	71.46341705322266	47	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0743	false	-4524007420305468864	1	60	6	323	1617	300	يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين 3 اراد المشرق والمغرب ف---------------غلب المشرق لانه اشهر الجهتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله ابن الشجري وسياتي فيه وجه اخر فاءدتان احداهما جميع باب التغليب من---- المجاز لان اللفظ لم يستعمل فيما وضع له الا تري ان القانتين موضوع للذكور الموصوفين بهذا الوصف فاطلاقه علي الذكور والاناث ------علي غير ما وضع له وقس علي هذا جميع الامثلة	743	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0153	true	5270622553418556735	163	245	871	1333	1660	300	يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين ----اي ال-شرق والمغرب قال ابن الشجري وغلب المشرق لانه اشهر الجهتين مرج البحرين اي الملح والعذب والبحر خاص بالملح فغلب لكونه اعظم ولكل درجات اي من المءمنين والكفار والدرجات للعلو والدركات للسفل فاستعمل الدرجات في القسمين تغليبا للاشرف قال في البرهان وانما كان----------------------------------------------------------- التغليب من باب المجاز لان اللفظ لم يستعمل فيما وضع له الا تري ان القانتين موضوع للذكور الموصوفين بهذا الوصف فاطلاقه علي الذكور والاناث اطلاق علي غير ما وضع له وكذا باقي------- الامثلة	153	1155130032378502943	236	298.5	191	533	44.277671813964844	40	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0489	false	-6170233652299648696	0	55	0	277	1552	300	نجاز لانه لا-يفيد الا ما افاده المذكور الاول حكاه----------------- الطرطوسي في العمدة ثم قال ومن سمي التاكيد مجازا فيقال له اذا كان التاكيد بلفظ الاول نحو عجل عجل ونحوه فان جاز ان يكون الثاني مجازا جاز في الاول لانهما في لفظ واحد واذا بطل حمل الاول علي المجاز بطل حمل الثاني عليه لانه قبل الاول	489	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0155	true	-4349031656762808825	72	127	371	642	1550	300	مجاز لانه لا يفيد الا ما افا--------ده الاول والصحيح انه حقيقة قال الطرطوسي في العمدة------- ومن سم-------اه مجازا قلنا- له اذا كان التاكيد بلفظ الاول نحو عجل عجل ونحوه فان جاز ان يكون الثاني مجازا جاز في الاول لانهما في لفظ واحد -اذا بطل حمل الاول علي المجاز بطل حمل الثاني عليه لانه مثل الاول	155	1155130032378502943	239	423.0	188	295	81.01695251464844	44	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0802	false	-5455045207643158113	12	94	58	480	1543	300	الثالث في انه حقيقة او م----جاز والمحققون علي انه حقيقة قال الزنجاني 1 في المعيار التشبيه ليس بمجاز لانه معني من المعاني وله الفاظ تدل عليه وضعا فليس فيه نقل اللفظ عن موضوعه وانما هو توطءة لمن سلك سبيل الاستعارة والتمثيل لانه كالاصل لهما وهما كالفرع له والذي يقع منه في حيز المجاز عند البيانيين هو الذي يجء علي حد الاستعارة وتوسط الشيخ عز الدين فقال ان كان بحرف فهو حقيقة او بحذفه فم--جاز بناء علي ان الحذف من باب المجاز الرابع	802	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0155	true	-4349031656762808825	127	175	642	882	1550	300	الثالث التشبيه زعم قوم انه مجاز والصح------يح انه حقيقة قال الزنجاني --في المعيار لا------------------نه معني من المعاني وله الفاظ تدل عليه وضعا فليس فيه نقل اللفظ عن موضوعه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عز الدين----- ان كان بحرف فهو حقيقة او بحذف فهو مجاز بناء علي ان الحذف من باب المجاز الرابع	155	1155130032378502943	206	353.5	163	428	48.13084030151367	36	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0441	false	-8738845422314973226	157	300	825	1590	1590	300	بالمجاز وهو ان تجعل المجاز الماخوذ عن الحقيقة بمثابة الحقيقة بالنسبة الي مجاز اخر فتتجوز بالمجاز الاول عن الثاني لعلاقة بينهما مثاله قوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا فانه مجاز عن مجاز فان الوطء تجوز عنه بالسر لا-نه لا-يقع غالبا الا في السر وتجوز بالسر عن العقد لانه مسبب عنه فالفصحيح للمجاز الاول الملازمه والثاني السببية والمعني لا تواعجوهن عقد نكاح وكذلك قوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله ان حمل علي ظهره كان من مجاز المجاز لان قوله لا اله الا الله مجاز عن تصديق القلب بمدلول هذا اللفظ------------------------------------------------------- والتعبير بلا اله الا الله عن الوحدانية من مجاز التعبير بالمقول عن المقول فيه والاول من مجاز السببية لان توحيد اللسان مسبب عن توحيد الجنان قلت وهذا يسميه ابن السيد مجاز المراتب وجعل منه قوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا فان المنزل عليهم ليس هو نفس اللباس بل الماء-	441	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0156	true	8454796436101422590	166	288	898	1558	1631	300	-المجاز وهو ان يجعل المجاز الماخوذ عن الحقيقة بمثابة الحقيقة بالنسبة الي مجاز اخر فيتجوز بالمجاز الاول عن الثاني لعلاقة بينهما -----كقوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا فانه مجاز عن مجاز فان الوطء تجوز عنه بالسر لكونه لا يقع غالبا الا في السر وتجوز به ع---ن العقد لانه مسبب عنه فالمصح-ح للمجاز الاول الملازمة والثاني السببية والمعني لا تواعدوهن عقد نكاح وكذ-ا قوله------ ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله ف-----------------------------------ان قول- لا اله الا الله مجاز عن تصديق القلب بمدلول هذا اللفظ والعلاقة السببية لان توحيد اللسان مسبب عن توحيد الجنان والتعبير بلا اله الا الله عن الوحدانية من مجاز التعبير بال-قول عن المقول فيه و--جعل من-----------------------------------------------------------------ه ابن السيد قوله------------------------------------------ انزلنا عليكم لباسا فان المنزل عليهم ليس هو نفس اللباس بل الماء	156	1155130032378502943	584	1052.5	474	823	70.95989990234375	95	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0699	false	-8928904678436486492	200	227	1032	1165	1544	300	كالمفعول وتاخير ما رتبته التقديم كالفاعل نقل -كل واحد منهما عن رتبته وحقه--------------- والصحيح انه ليس منه فان المجاز نقل ما وضع له الي ما لم يوضع	699	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0156	true	8454796436101422590	0	29	0	146	1631	300	كالمفعول وتاخير ما رتبته التقديم كالفاعل نقل لكل واحد منهما عن رتبته وحقه قال في البرهان والصحيح انه ليس منه فان المجاز نقل ما وضع--- الي ما لم يوضع	156	1155130032378502943	130	237.0	104	149	87.24832153320312	24	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0801	false	5997369736850342285	141	265	724	1371	1539	300	انواع البلاغة وانه اذا جاء في اعقاب المعاني افادها كمالا وكساها حلة وجمالا قال المبرد في الكامل هو جار في كلام العرب حتي لو قال قاءل هو اكثر كلامهم---- لم يبعد وقد صنف فيه--------------------- ابو القاسم 1 بن البنداري البغداد---ي كتاب----- الجمان في تشبهيات القران مباحث التشبيه وفيه مباحث الاول في تعريفه و---------------------------------------------------------------هو الحاق شء بذي وصف في وصفه وقيل--------- ان تثبت للمشبه حكما من احكام المشبه به وقيل الدلالة علي اشتراك شيءين في وصف هو من اوصاف الشء الواحد كالطيب في المسك والضياء في الشمس والنور في القمر وهو حكم اضافي لا يرد الا بين الشيءين بخلاف الاستعارة الثاني في الغرض منه وهو تانيس النفس باخراجها من خفي الي جلي وادناءه البعيد من القريب ليفيد بيانا وقيل الكشف عن المعني المقصود مع الاختصار	801	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0157	true	-1121779368037097893	7	100	42	537	1615	300	انواع البلاغة واعلاه-----------------------------------------------------ا قال المبرد في الكامل------------------------- لو قال قاءل هو اكثر كلام العرب لم يبعد وقد افرد تشبيهات القران بالتصنيف ابو القاسم-- بن البندار- البغدادي في كتاب سماه الجمان وعرفه جماعة منهم السكاكي بانه الدلالة علي مشاركة امر لامر في معني وقال ابن ابي الاصبع هو اخراج الاغمض الي الاظهر وقال غيره هو الحاق شء بذي وصف في وصفه وقال بعضهم هو ان تثبت للمشبه حكما من احكام المشبه به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرض منه---- تانيس النفس باخراجها من خفي الي جلي وادناءه البعيد من القريب ليفيد بيانا وقيل الكشف عن المعني المقصود مع الاختصار	157	1155130032378502943	318	506.5	255	752	42.287235260009766	53	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0805	false	6520081366472363119	125	300	676	1595	1595	300	الثالث ينقسم ا-------------لي مفرد ومركب والمركب ان ين-زع ----------من امور مجموع بعضها الي بعض كقوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا 2 فالتشبيه مركب من احوال الحمار وذلك هو ح------------------------------مل الاسفار التي هي اوعية العلم وخزاءن ثمرة العقول ثم لا يحسن ما فيها ولا يفرق بينها وبين ساءر الاحمال التي ليست من العلم في شء فليس له مما يحمل حظ سوي انه يثقل عليه ويتعبه وقوله مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا 3 وقوله واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء 4 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم شب------ه الدنيا بالماء ووجه الشبه امران احدهما ان الماء اذا اخذت منه فوق حاجتك تضررت وان اخذت قدر الحاجة انتفعت به فكذلك الدنيا و--ثانيهما ان الماء اذا اطبقت----- كفك عليه لتحفظه لم يحصل فيه شء فكذلك الدنيا وليس المراد تشبيهها بالماء وحده بل المراد تشبيهه بهجة الدنيا في قلة البقاء والدوام بانيق النبات الذي يصير بعد تلك البهجة والغضاضة والطراوة الي ما ذكر ومن تشبيه المفرد بالمركب قوله مثل نوره كمشكاة 1 فانه سبحانه اراد تشبيه نوره الذي يلقيه في قلب المءمن ثم مثله بمصباح-	805	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0158	true	963842943584091807	51	219	264	1165	1591	300	الثاني ينقسم باعتبار وجهه الي مفرد ومركب والمركب ان ينتزع وجه الشبه من امور مجموع بعضها الي بعض كقوله------ كمثل الحمار يحمل اسفارا-- فالتشبيه مركب من احوال الحمار و----هو حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل التعب في استصحا---------------------------------------به وقوله انما مثل-------------------------------------------------------------------------- الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء الي قوله كان لم تغن بالامس فان فيه عشر جمل وقع التركيب من مجموعها بحيث لو سقط منها شء اختل التشبيه اذ المقصود تشبيه حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها واغترار الناس بها بحال ماء نزل من السماء وانبت انواع العشب وزين بزخرفها وجه الارض كالعروس اذا اخذت الثياب الفاخرة حتي اذا طمع اهلها فيها وظنوا انها مسلمة من الجواءح اتاها باس الله فجاة فكانها لم تكن بالامس وقال بعضهم وجه تشبيه الدنيا بالماء----------- امران احدهما ان الماء اذا اخذت منه فوق حاجتك تغررت وان اخذت قدر الحاجة انتفعت به فكذلك الدنيا والثاني--- ان الماء اذا اطبقت عليه كفك----- لتحفظه لم يحصل فيه شء فكذلك الدنيا وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل نوره كمشكاة فيها مصباح شب----------ه نوره الذي يلقيه في قلب المءمن-------- بمصباح	158	1155130032378502943	429	625.0	346	1349	31.801334381103516	65	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0806	false	1036197772101739940	6	83	24	430	1603	300	بمصباح اجتمعت فيه اسباب الاضاءة---- بوضعه في مشكاة وهي الطاقة غير النافذة- وكونها لا تنفذ لتكون اجمع للتبصر وقد جعل فيها مصباح في داخل زجاجة في-ه الكوكب الدري في صفاتها وذهن المصباح من اصفي الادهان واقواها وقودا لانه من زيت شجر- في اوسط الزجاج لا شرقية ولا غربية فلا تصيبها الشمس في احد طرفي النهار بل تصيبها------ اعدل اصابة وهذا مثل ضربه الله للمءمن ثم ضرب للكافر مثلين احدهما كسراب بقيعة 2 والثاني-------------- كظلمات في بحر لجي	806	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0158	true	963842943584091807	218	299	1158	1588	1591	300	بمصباح اجتمعت فيه اسباب الاضاءة اما بوضعه في مشكاة وهي الطاقة التي لا تنفذ وكونها لا تنفذ لتكون اجمع لل-بصر وقد جعل فيها مصباح في داخل زجاجة تشبه الكوكب الدري في صفاءها ودهن المصباح من اصفي الادهان واقواها وقودا لانه من زيت شجرة في -وسط السراج لا-شرقية ولا غربية فلا تصيبها الشمس في احد طرفي النهار بل تصيبها الشمس اعدل اصابة وهذا مثل ضربه الله للمءمن ثم ضرب للكافر مثلين احدهما كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء والاخر كظلمات في بحر لجي	158	1155130032378502943	379	690.5	305	433	87.52886962890625	64	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0804	false	-2698930518095525778	234	300	1217	1549	1549	300	باعتبار اخر الي خمسة اقسام الاول قد يشبه ما تقع عليه الحاسة بما لا تقع اعتمادا علي معرفة النقيض والضد فان ادراكهما ابلغ من ادراك الحاسة كقوله تعالي كانه رءوس الشياطين 2 فشبه بما لا نشك انه منكر قبيح لما حصل في نفوس الناس من بشاعة صور الشياطين وان لم ترها عيانا الثاني عكس---------------------------------------------ه كقوله تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب 3---- اخرج ما لا يحس وهو-	804	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0159	true	5447384819980234680	5	77	29	395	1613	300	باعتبار اخر الي----- اقسام احدها تشبيه-- ما تقع عليه الحاسة بما لا تقع اعتمادا علي معرفة النقيض والضد فان ادراكهما ابلغ من ادراك الحاسة كقوله طلعها كانه رءوس الشياطين ---شبه بما لا يشك انه منكر قبيح لما حصل في نفوس الناس من بشاعة صور الشياطين وان لم ترها عيانا الثاني عكسه وهو تشبيه ما لا تقع عليه الحاسة بما تقع عليه كقوله------ والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة اخرج ما لا يحس وهو	159	1155130032378502943	301	546.5	240	382	78.79581451416016	53	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0805	false	6520081366472363119	0	118	0	632	1595	300	الايمان الي ما يحس وهو السراب والمعني الجامع بطلان التوهم بين شدة الحاجة وعظم الفاقة الثالث اخر-ج ما لم تجر- العادة به الي ما جرت به نحو----- واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة 4 والجامع بينهما الانتفاع ب--الصورة وكذا قوله انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء 5 والجامع البهجة والزينة ثم الهلاك وفيه العبرة الرابع اخراج ما لا يعرف بالبديهة الي ما يعرف بها كقوله وجنة عرضها----- السماوات والارض 6 الجامع العظم وفاءدته التشويق الي الجنة بحسن الصف-------------ة الخامس اخراج ما لا قوة له في الصفة الي ما له قوة فيها كقوله------ وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام 1 والجامع فيهما العظم والفاءدة البيان عن القدرة علي تسخير الاجسام العظام في اعظم ما يكون من الماء	805	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0159	true	5447384819980234680	77	178	395	945	1613	300	الايمان الي ما يحس وهو السراب والمعني الجامع بطلان التوهم مع- شدة الحاجة وعظم الفاقة الثالث اخراج ما لا تجري العادة به الي ما جرت كقوله تعالي واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة-- والجامع بينهما الارتفاع في الصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الرابع اخراج ما لا يعلم بالبديهة الي ما يعلم بها كقوله وجنة عرضها كعرض السماء-- والارض -والجامع العظم وفاءدته التشويق الي الجنة بحسن الصفة وافراط السعة الخامس اخراج ما لا قوة له في الصفة الي ما له قوة فيها كقوله تعالي وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام-- والجامع فيهما العظم و-لفاءدته ابانة--- القدرة علي تسخير الاجسام العظام في الطف ما يكون من الماء	159	1155130032378502943	490	866.5	396	665	73.68421173095703	78	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0808	false	5613081596972159127	155	199	846	1083	1636	300	المبالغة فيقلب التشبيه ويجعل المشبه هو الاصل ويسمي تشبيه العكس لاشتماله علي جعل المشبه مشبها به والمشبه به مشبها كقوله تعالي قالوا انما البيع مثل الربا 1 كان الاصل ان يقولوا انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع لكن عدلوا	808	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0159	true	5447384819980234680	271	300	1458	1613	1613	300	المبالغة فيقلب التشبيه ويجعل المشبه هو الاصل نحو---------------------------------------------------------------------------- قالوا انما البيع مثل الربا-- كان الاصل ان يقولوا انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع ف---عدلوا-	159	1155130032378502943	151	262.0	123	237	63.71308135986328	26	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0808	false	5613081596972159127	38	76	210	415	1636	300	الحال كقوله تعالي وليس الذكر كالانثي 4 فان الاصل وليس الانثي كالذكر وانما عدل عن الاصل لان --معني وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لها لان الانثي افضل منه وقيل لمراعاة الفواصل لان قبله اني وضعتها انثي	808	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0160	true	214657747627489900	60	91	324	497	1626	300	الحال نحو-------- وليس الذكر كالانثي-- فان الاصل وليس الانثي كالذكر وانما عدل عن الاصل لان المعني وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت------------------------ وقيل لمراعاة الفواصل لان قبله اني وضعتها انثي	160	1155130032378502943	169	304.5	138	207	81.64250946044922	27	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0809	false	589082027483953258	0	46	0	252	1628	300	افمن يخلق كمن لا يخلق 3 فان الظاهر العكس لان الخطاب لعبدة الاوثان و-----سموها الهة تشبهيا بالله سبحانه وقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق فخولف في خطابهم لانهم بالغوا في عبادتهم وغلوا حتي صارت عندهم اصلا في العبادة والخالق سبحانه فرعا فجاء الاشكال علي وفق ذلك	809	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0160	true	214657747627489900	16	58	84	313	1626	300	افمن يخلق كمن لا يخلق-- فان الطاهر العكس لان الخطاب لعبدة الاوثان الذين سموها الهة تشبيها بالله سبحانه ف---جعلوا غير الخالق مثل الخالق فخولف في خطابهم لانهم بالغوا في عبادتهم وغلوا حتي صارت عندهم اصلا في العبادة-------------------- فجاء الرد--- علي وفق ذلك	160	1155130032378502943	217	390.5	176	257	84.43579864501953	35	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0809	false	589082027483953258	220	263	1206	1417	1628	300	التشبيه في الذم يشب-ه الاعلي بالادني لان الذم مقام الا-----------------------دني والا-----------علي ظاهر عليه فيشبه به ف-----------------------------------------------ي السلب ومنه قوله يا نساء النبي لستن كاحد من النساء 2 اي في النزول لا في العلو ومنه ام نجع-------------------------------------------------------ل المتقين كالفجار 3 اي في سوء الحال	809	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0160	true	214657747627489900	127	189	693	1027	1626	300	القاعدة في الذم تشبيه الاعلي بالادني لان الذم مقام الادني وفي المدح تشبيه الادني بالاعلي لان الاعلي ظاهر عليه فيقال في المدح حصي كالياقوت وفي الذم ياقوت كالزجاج وكذا في السلب ومن-----ه يا نساء النبي لستن كاحد من النساء-- اي في النزول لا في العلو----- ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار اي-- في سوء الحال	160	1155130032378502943	182	289.0	143	348	52.298851013183594	27	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0811	false	222215534663404751	177	300	985	1622	1622	300	ان تستعار الكلمة من شء معروف بها ال- شء لم يعرف بها وحكمه ذلك اظهار الخفي وايضاح الظاهر الذي ليس بجلي او بحصول المبالغة او للمجموع فمثال اظهار الخفي قوله تعالي وانه في ام الكتاب 1 فان حقيقته -انه في اصل الكتاب فاستعير لفظ الام للاصل لان الاولاد تنشا من الام كما تنشا الفروع من الاصول وحكمة ذلك تمثيل ما ليس بمرءي حتي يصير مرءيا فينتقل السامع من حد السماع الي حد العيان وذلك ابلغ في البيان ومثال ايضاح ما ليس بجلي ليصير جليا قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل 2 لا--------ن المراد امر الولد بالذل لوالديه رحمة فاستعير للولد اولا جانب ثم للجانب جناح- وتقدير الاستعارة القريبة واخفض لهما جانب الذل اي اخفض جانبك ذلا وحكمة الاستعارة في هذا-جعل ما ليس بمرءي-	811	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0161	true	4350764117523618570	63	183	329	951	1584	300	ان تستعار الكلمة من شء معروف بها الي شء لم يعرف بها وحكمة ذلك اظهار الخفي وايضاح الظاهر الذي ليس بجلي او -حصول المبالغة او المجموع مث-ال اظهار الخف-----------ي وانه في ام الكتاب --فان حقيقته وانه في اصل الكتاب فاستعير لفظ الام للاصل لان الاولاد تنشا من الام كما تنشا الفروع من الاصول وحكمة ذلك تمثيل ما ليس بمرءي حتي يصير مرءيا فينتقل السامع من حد السماع الي حد العيان وذلك ابلغ في البيان ومثال ايضاح ما ليس بجلي ليصير جليا----------- واخفض لهما جناح الذل من الرحمة فان المراد امر الولد بالذل لوالديه رحمة فاستعير للذل- اولا جانب ثم للجانب جناحا وتقدير الاستعارة القريبة واخفض له-ا جناح الذل اي اخفض جانبك ذلا وحكمة الاستعارة في هذا جعل ما ليس بمرءي	161	1155130032378502943	598	1115.0	482	650	92.0	104	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0812	false	7534834789437998314	0	67	0	345	1570	300	مرءيا لاجل حسن البيان ولما كان المراد خفض جانب الولد للوالدين بحيث لا يبقي الولد من الذل لهما والاستكانة مركبا احتيج من الاستعارة الي ما هو ابلغ من الاولي فاستعير---- الجناح لما فيه من المعاني التي لا تحصل من خفض الجناح لان من ميل جانبه الي جهة- السفل ادني ميل صدق عليه انه خفض جانبه -المراد خفض يلصق الجنب بالابط ولا يحصل ذلك الا بخفض الجناح كالطاءر	812	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0161	true	4350764117523618570	183	251	951	1301	1584	300	مرءيا لاجل حسن البيان ولما كان المراد خفض جانب الولد للوالدين بحيث لا يبقي الولد من الذل له-ا والاستكانة ممكنا احتيج في الاستعارة الي ما هو ابلغ من الاولي فاستعير لفظ الجناح لما فيه من المعاني التي لا تحصل من خفض الجانب لان من مال جانبه الي جانب السفل ادني ميل صدق عليه انه خفض جانبه والمراد خفض يلصق الجنب بالاصل ولا يحصل ذلك الا بذكر الجناح كالطاءر	161	1155130032378502943	329	621.5	262	351	93.73219299316406	58	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0816	false	6089637179278200731	17	84	111	482	1666	300	خمسة------ الاول استعارة حسي لحسي---- بوجه لحسي كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا 1 فان المستعار منه هو النار والمستعار له هو الشيب والوجه هو الانبساط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالطرفان حسيان والوجه ايضا حسي وهو استعارة بالكناية لانه ذكر التشبيه وذكر المشبه وذكر المشبه به مع لازم من لوازم المشبه به وهو الاشتعال وقوله وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض 2 اصل الموج حركة المياه فاستعمل في حركتهم علي سبيل الاستعارة	816	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0162	true	5523160061398292627	4	64	28	366	1695	300	خمسة اقسام احدها استعارة محسوس لمحسوس بوجه محسوس نحو------- واشتعل الراس شيبا -----فالمستعار منه هو النار والمستعار له الش---يب والوجه هو الانبساط ومشابهة ضوء النار لبياض الشيب وكل ذلك محسوس وهو ابلغ مما لو قيل اشتعل شيب الراس لافادته عموم الشيب لجميع الراس ومث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض-- اصل الموج حركة الماء- فاستعمل في حركتهم علي سبيل الاستعارة	162	1155130032378502943	189	194.0	153	495	38.181819915771484	28	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0811	false	222215534663404751	112	143	620	790	1622	300	الفصاحة وقال الطرطوسي 1 ان اطلق المسلمون الاستعارة فيه اطلقناها وان امتنعوا امتنعنا ويكون هذا من قبيل ان الله تعالي عالم والعلم هو العقل ثم لا نصفه به لعدم التوقيف انتهي	811	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0165	true	-7426412650403816085	144	173	805	967	1709	300	المالكي وقال الطرطوسي --ان اطلق المسلمون الاستعارة فيه اطلقناها وان امتنعوا امتنعنا ويكون هذا من قبيل ان الله------ عالم والعلم هو العقل ثم لا نصفه به لعدم التوقيف انتهي	165	1155130032378502943	157	296.0	128	170	92.35294342041016	26	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0803	false	-174134047547938702	126	156	641	801	1550	300	بينهما كما قاله حازم وغيره ان الاستعارة وان كان فيها معني التشبيه فتقدير حرف التشبيه لا يجوز فيها والتشبيه بغير حرف علي خلاف ذلك لان تقدير حرف التشبيه واجب فيه	803	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0166	true	-5982930341128340971	230	256	1247	1387	1636	300	بينهما-------------------- ان الاستعارة وان كان فيها معني التشبيه فتقدير حرف التشبيه لا يجوز فيها والتشبيه بغير حرف علي خلاف ذلك لان تقدير حرف التشبيه واجب فيه	166	1155130032378502943	140	268.0	114	160	87.5	25	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0082	false	5407842882521219918	171	258	864	1331	1554	300	في القران وسماها باسمها الا مريم بنت عمران فانه ذكر اسمها في نحو ثلاثين موضعا لحكمة ذكرها بعض الاشياخ قال--------------------------------------------------------------- ان الملوك والاشراف لا يذكرون حراءرهم------- ولا يبتذلون اسماءهم ---يكنون عن الزوجة بالعرس والعيال والاهل ونحوه--- فاذا ذكروا الاماء لم يكنوا عنهن ولم يصونوا اسماءهن عن الذكر والتصريح بها فلما قالت النصاري في مريم وفي ابنها ما قالت- صرح الله تعالي باسمها ولم--- يكن عنهاا تاكيدا لامر العبودية التي هي صفة لها واجراء للكلام علي عادة العرب في ذكر ابناءها ومع هذا فان عيسي لا اب له	82	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0167	true	1349046492353088533	72	145	357	743	1551	300	في القران -امراة باسمها الا مريم--------------------------------------------------------------------- قال السهيلي وانما ذكرت مريم باسمها علي خلاف عادة الفصحاء لنكتة وهي ان الملوك والاشراف لا يذكرون حراءرهم في ملا ولا يبتذلون اسماءهن بل يكنون عن الزوجة بالفرس والعيا-------ل ونحو ذلك فاذا ذكروا الاماء لم يكنوا عنهن ولم يصونوا اسماءهن عن الذكر------------- فلما قالت النصاري في مريم---------- ما قالوا صرح الله باس------مها ولو لم يكن------ تاكيدا ل-----لعبودية التي هي صفة لها وتاكيدا ل--------------------------------------------ان عيسي لا اب له	167	1155130032378502943	287	456.5	231	547	52.4680061340332	43	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0446	false	7839653773235738360	102	149	537	786	1588	300	سادسها قصد ----------البلاغة كقوله تعالي او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين 7 فانه سبحانه كني عن النساء بانهن ينشان في الترفه والتزين والتشاغل عن النظر في الامور ودقيق المعاني ولو اتي بلفظ النساء لم يشعر بذلك والمراد نفي ذلك اعني الانوثة عن الملاءكة	446	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0168	true	4566940857960185849	70	111	363	586	1583	300	رابعها قصد المبالغة والبلاغة نحو او---------من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين-------------- كني عن النساء بانهن ينشان في الترفه والتزين والشواغل عن النظر في الامور ودقيق المعاني ولو اتي بلفظ النساء لم يشعر بذلك والمراد نفي ذلك ع-------------ن الملاءكة	168	1155130032378502943	202	360.0	163	259	77.99227905273438	33	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0447	false	1159620939023778217	27	100	122	534	1553	300	ان يعمد الي جملة ورد معناها علي خلاف الظاهر فياخذ الخلاصة منها من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة او المجاز فتعبر-بها عن --مقصودك وهذه الكناية استنبطها الزمخشري وخرج عليها قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي 4 فانه كناية عن الملك لان الاستواءد علي السرير لايحصل- الا مع الملك فجعلوه كناية عنه وك---قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة 5 الاية ا-------------نه كناية عن عظمته وجلالته من غير ذهاب بالقبض واليمين الي جهتين حقيقة ومجاز	447	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0168	true	4566940857960185849	233	300	1215	1583	1583	300	ان تعمد الي جملة---- معناها علي خلاف الظاهر فتاخذ الخلاصة من -----غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة و--المجاز فتعبر بها عن المقصود كما تقول في نحو-------------------------------------- الرحمن علي العرش استوي ---انه كناية عن الملك فان الاستواء- علي السرير لا يكون الا مع الملك فجعل-- كناية عنه وكذا قوله------ والارض جميعا قبضته يوم القيامة -والسماوات مطويات بيمينه كناية عن عظمته وجلال-ه من غير ذهاب بالقبض واليمين الي جهتين حقيقة ومجاز-	168	1155130032378502943	319	518.5	263	432	73.84259033203125	45	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0692	false	2833382459662063896	44	85	218	438	1532	300	ايجاز القصر فان الايجاز عندهم قسمان وجيز بلفظ ووجيز بحذف فالوجيز باللفظ ان يكون اللفظ بالنسبة الي المعني اقل من القدر 1 المعهود عادة وسبب حسنه انه يدل علي التمكن في الفصاحة ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم	692	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0172	true	160850799157307595	64	102	337	536	1605	300	ايجاز القصر هو تكثير المعني بتقليل ال-----لفظ وقال اخر هو-------------- ان يكون اللفظ بالنسبة الي المعني اقل من القدر --المعهود عادة وسبب حسنه انه يدل علي التمكن في الفصاحة ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم	172	1155130032378502943	168	289.5	136	220	76.36363983154297	29	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0695	false	-4565737822703274166	87	264	447	1394	1571	300	خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين 2 فهذه جمعت مكارم الاخلاق كلها لان في -خذ العفو صلة القاطع---------------------ين والصفح عن الظالم--------ين وفي الامر بالمعروف تقوي الله وصلة الارحام وصرف اللسان عن الكذب وفي الاعراض عن الجاهلين الصبر والحلم و---------------------------------------------------------------تنزيه ----------------------------------------------------------------------------النفس عن مماراة السفيه قوله مدهامتان 3 معناه مسودتاه من شدة الخضرة وقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت 4 وقوله اخرج منها ماءها ومرعاها 5 فدل بامر---------ين علي ججميع ما اخرجه من الارض قوتا ومتاعا للان-ام من العشب والشجر والحب والتمر والعصف والحطب واللباس والنار والملح لان النار من العيدان والملح من الماء وقوله يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل 6 فدل علي نفسه ولطفه ووحدانيته وقدرته وهدي للحجة عل من ضل عنه لانه لو كان ظهور الثمرة بالماء والتربة لوجب في القياس الا تختلف الطعوم والرواءح ولا يقع التفاضل في الجنس الواحد اذا نبت في مغرس واحد ولكنه صنع اللطيف الخبير وقوله لا يصدعون عنها ولا ينزفون 7 كيف نفي بهذين جميع عيوب الخمر وجمع بقوله ولا ينزفون 7 عدم العقل وذهاب المال ونفاد الشراب وقوله	695	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0173	true	-3704616596303299106	119	234	618	1261	1620	300	خذ العفو فانها جامعة ل-----------------------------مكارم الاخلاق -----لان في اخذ العفو التساهل والتسامح في الحقوق واللين والرفق في الدعاء الي الدين وفي الامر بالعرف كف الاذي وغض البصر وما شاكلها من المحرمات وفي---- الاعراض------------ الصبر والحلم والتءدة ومن بديع الايجاز قوله تعالي قل هو الله احد فانه نهاية التنزيه وقد تضمنت الرد علي نحو اربعين فرقة كما افردها بالتصنيف بهاء الدين بن شداد وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اخرج منها ماءها ومرعاها ---دل بهاتين الكلمتين علي ج-ميع ما اخرجه من الارض قوتا ومتاعا للانعام من العشب والشجر والحب والثمر والعصف والحطب واللباس والنار والملح لان النار من العيدان والملح من الماء وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصدعون عنها ولا ينزفون جمع فيه------------- عيوب الخمر من الصداع و-------------عدم العقل وذهاب المال ونفاد الشراب وقوله	173	1155130032378502943	369	468.5	299	1126	32.770870208740234	49	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0696	false	-1077699775419523670	6	56	30	299	1609	300	وقوله وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين 2 كيف امر----- ونهي واخبر ونادي ونعت وسمي واهلك وابقي واسعد واشقي -قص من الانباء ما-لو شرح ما اندرج في هذه الجملة من بديع اللفظ والبلاغة والايجاز والبيان لجفت الاقلام	696	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0173	true	-3704616596303299106	233	283	1255	1525	1620	300	وقوله وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين------ امر فيها ونهي واخبر ونادي ونعت وسمي واهلك وابقي واسعد واشقي وقص من الانباء ما لو شرح ما اندرج في هذه الجملة من بديع اللفظ والبلاغة والايجاز والبيان لجفت الاقلام	173	1155130032378502943	263	501.5	215	276	95.28985595703125	47	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0696	false	-1077699775419523670	62	125	336	696	1609	300	يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم 3 فجمع في هذه اللفظة احد عشر جنسا من الكلام نادت وكنت ونبهت وسمعت وامرت وقضت وحذرت وخصت وعمت واشارت وغد-رت فالنداء يا والكناية اي والتنبيه ها والتسمية النمل والامر ادخلوا والقصص مساكنكم والتحذير لا يحطمنكم والتخصيص سليمان والتعميم جنوده والاشارة وهم والغدر لا يشعرون فادت خمس- حقوق حق الله وحق رسوله وحقها وحق رعيتها وحق جنود سليمان	696	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0174	true	5512853077836715823	30	92	162	520	1615	300	يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم ---جمع في هذه اللفظة احد عشر جنسا من الكلام نادت وكنت ونبهت وسم-ت وامرت وقصت وحذرت وخصت وعمت واشارت واعذرت فالنداء يا والكناية اي والتنبيه ها والتسمية النمل والامر ادخلوا والقصص مساكنكم والتحذير لا يحطمنكم والتخصيص سليمان والتعميم جنوده والاشارة وهم والعذر لا يشعرون فادت خمسة حقوق حق الله وحق رسوله وحقها وحق رعيتها وحق جنود سليمان	174	1155130032378502943	351	676.0	289	362	96.9613265991211	56	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0693	false	627539129057466566	1	66	4	340	1605	300	وقال لا نسبة- بين كلام الخالق عز وجل وكلام المخلوق وانما العلماء يقدحون اذهانهم فيما يظهر لهم من ذلك وهو كما قال وكيف يقابل المعجز بغيره مفاضلة وهو منه في مرتبة العجز عن ادراكه وماذا يقول القاءلون اذا بدا جمال خطاب فات فهم الخلاءق وجملة ما ذكروا في ذلك وجوه احدها ان قوله القصاص حياة اوجز----- فان حروفه- عشرة وحروف القتل انفي للقتل اربعة عشر	693	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0175	true	2418761699256344092	34	72	171	374	1585	300	وقال لا تشبيه بين كلام الخالق------- وكلام المخلوق وانما العلماء يقدحون افهامهم فيما يظهر لهم من ذلك الاول ان ما يناظره من كلامهم وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله القصاص حياة اقل حروفا فان حروفها عشرة وحروف القتل انفي للقتل اربعة عشر	175	1155130032378502943	159	265.5	127	343	46.35568618774414	25	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0693	false	627539129057466566	227	294	1232	1574	1605	300	التاسع ان نفي القتل لا يستلزم الحياة والاية ناصة علي ثبوتها التي هي الغرض المطلوب منه العاشر ان قولهم لا يكاد يفهم ---الا بعد- فهم ان القصاص هو الحياة و--------قوله في القصاص حياة مفهوم لاول وهلة الحادي عشر ان قولهم خطا فان القتل كل-----------------------------------------------------------------ه ليس نافيا------ للقتل فان القتل العدواني لا ينفي القتل وكذا القتل في الردة والزنا لا ينفيه وانما ينفيه قتل خاص وهو قتل القصاص	693	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0175	true	2418761699256344092	72	145	374	755	1585	300	الثاني ان نفي القتل لا يستلزم الحياة والاية ناصة علي ثبوتها التي هي الغرض المطلوب منه الثالث ان ---تنكير حياة تفيد تعظيما فتدل علي ان القصاص في --حياة متطاولة كقوله ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ولا كذلك المثل فان اللام فيه للجنس ولذا فسروا الحياة فيها بالبقاء الرابع ان الاية مطردة بخلاف المثل فانه ليس كل قتل انفي للقتل بل قد يكون ادعي له وهو القتل ظلما----------------------------------- وانما ينفيه قتل خاص وهو---- القصاص	175	1155130032378502943	171	217.5	129	425	40.235294342041016	25	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0694	false	2886730981147472186	41	75	217	397	1612	300	الثالث عشر في تنكير حياة نوع- تعظيم ي--دل علي ان في القصاص ح---ياة متطاولة كقوله ولتجدنهم احرص الناس علي حياة 1 ولا كذلك المثل فان اللام فيه للجنس ولهذا فسروا الحياة فيها بالبقاء الرابع	694	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0175	true	2418761699256344092	88	120	460	636	1585	300	الثالث ان---- تنكير حياة تفيد تعظيما فتدل علي ان--- القصاص في حياة متطاولة كقوله ولتجدنهم احرص الناس علي حياة-- ولا كذلك المثل فان اللام فيه للجنس ول-ذا فسروا الحياة فيها بالبقاء الرابع	175	1155130032378502943	162	279.5	132	186	87.09677124023438	23	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0694	false	2886730981147472186	160	211	864	1143	1612	300	متعاقبة بالسكون بخلاف الاية السابع عشر الاية اشتملت علي فن بديع وهو جعل احد الضدين الذي هو الفناء والموت محلا ومكانا لضده الذي هو الحياة واستقرار الحياة في الموت مبالغة عظيمة ذكره في الكشاف الثامن عشر ان--- في الاي-ة طباقا لان القصاص مشعر بضد الحياة بخلاف المثل--------------- التاسع عشر القصاص في	694	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0175	true	2418761699256344092	214	266	1119	1401	1585	300	مشعر بضد الحياة بخلاف القتل الثامن -ان الاية اشتملت علي فن بديع وهو جعل احد الضدين الذي هو الفناء والموت محلا ومكانا لضده الذي هو الحياة واستقرار الحياة في الموت مبالغة عظيمة ذكره في الكشاف ------وعبر عنه صاحب الايضاح بانه جعل القصاص كالمنب-ع للحياة والمعدن لها بادخال في عليه التاسع --------ان في	175	1155130032378502943	213	331.5	169	298	71.47650909423828	32	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0693	false	627539129057466566	94	266	497	1430	1605	300	حروف متلاءمة لما فيه- من الخروج من القاف الي الصاد اذ القاف من حروف الاستعلاء والصاد من حروف الاستعلاء والاطباق بخلاف الخروج من القاف الي التاء التي هي حرف منخفض فهو غير ملاءم------ وكذا الخروج من الصاد الي الحاء احسن من الخروج من اللام الي الهمزة لبعد ما-دون طرف اللسان واقصي الحلق الرابع في---- النطق بالصاد والحاء والتاء حسن الصوت ولا كذلك تكرير القاف والفاء------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس تكرير ذلك في 1 كلمتين متماثلتين بعد فصل طويل وهو ثقل في الحروف او الكلمات السادس-------------------- الاثبات ا------------------------------------ول والنفي ثان عنه والاثبات اشرف السابع---- ان القصاص المبني علي المساواة اوزن في المعادلة من مطلق القتل ولذلك يلزم التخصيص بخلاف الاية الثامن الطباع اقبل للفظ الحياة من كلمة القتل لما فيه من الاختصار وعدم تكرار الكلمة وعدم تنافر الحروف وعدم تكرار الحرفين وقبول الطبع للفظ الحياة وصحة الاطلاق التاسع ان نفي القتل لا يستلزم الحياة والاية ناصة علي ثبوتها التي هي الغرض المطلوب منه العاشر ان قولهم لا يكاد يفهم الا بعد فهم ان القصاص هو الحياة وقوله----- في القصاص حياة مفهوم لا--ول وهلة الحادي عشر ان	693	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0176	true	3667912171335241368	54	196	294	1040	1614	300	حروف متلاءمة لما فيها من الخروج من القاف الي الصاد اذ القاف من حروف الاستعلاء والصاد من حروف الاستعلاء والاطباق بخلاف الخروج من القاف الي التاء التي هي حرف منخفض فهو غير ملاءم للقاف وكذا الخروج من الصاد الي الحاء احسن من الخروج من اللام الي الهمزة لبعد ما دون طرف اللسان واقصي الحلق الثالث عشر في النطق بالصاد والحاء والتاء حسن الصوت ولا كذلك تكرير القاف والتاء الرابع عشر سلامتها من لفظ القتل المشعر بالوحشة بخلاف لفظ الحياة فان الطباع اقبل له من لفظ القتل الخامس عشر ان لفظ القصاص مشعر بالمساواة فهو منبء عن العدل بخلاف مطلق القتل ------السادس عشر الاية مبنية علي الاثبات والمثل علي النفي والاثبات اشرف لانه اول والنفي ثان عنه --------------السابع عشر ان المث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ----------------------------------------------------------------------------------لا يكاد يفهم الا بعد فهم ان القصاص هو الحياة وقوله ولكم في القصاص حياة مفهوم من اول وهلة الثامن عشر ان	176	1155130032378502943	492	845.0	396	1108	44.40433120727539	85	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0694	false	2886730981147472186	275	300	1474	1612	1612	300	يسري الي النفس فيزيلها ولا كذلك المثل وقد قيل غير ذلك واما زيادة لكم ففيها لطيفة وهي بيان العناية بالمءمنين علي الخصوص وانهم المراد حياتهم-	694	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0176	true	3667912171335241368	253	276	1348	1477	1614	300	يسري الي النفس فيزيلها ولا كذلك المثل ثم في اول الاية ولكم و----------فيها لطيفة وهي بيان العناية بالمءمنين علي الخصوص وانهم المراد حياتهم	176	1155130032378502943	109	199.5	90	139	78.41726684570312	17	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0694	false	2886730981147472186	74	112	390	593	1612	300	الرابع عشر فيه-------- بناء افعل التفضيل من---- متعد والاية سالمة منه الخامس عشر ان افعل في الغالب تقتضي الاشتراك فيكون ترك القصاص نافيا القتل ولكن القصاص اكثر نفيا وليس الامر كذلك والاية سالمة من هذا السادس عشر-- ان	694	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0176	true	3667912171335241368	193	232	1026	1234	1614	300	الثامن عشر ان في المثل بناء افعل التفضيل من فعل متعد والاية سالمة---- التاسع عشر ان افعل في الغالب تقتضي الاشتراك فيكون ترك القصاص نافيا للقتل ولكن القصاص اكثر نفيا وليس الامر كذلك والاية سالمة من ذلك ال-----عشرون ان	176	1155130032378502943	181	316.5	145	217	83.41014099121094	29	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0622	false	-7473938144745462331	112	162	602	880	1612	300	اسباب الحذف الثاني في---- اسبابه فمنها مجرد الاختصار والاحتراز عن العبث بناء علي الظاهر نحو الهلال والله اي هذا فحذف المبتدا استغناء عنه بقرينة شهادة الحال اذ لو ذكره مع ذلك لكان عبثا من القول ومنها التنبيه علي ان الزمان يتقاصر عن الاتيان بالمحذوف وان الاشتغال بذكره يفضي الي تفويت	622	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0177	true	-230152497954903928	272	300	1444	1610	1610	300	ايجاز الحذف وله فواءد ذكر اسبابه م-نها مجرد الاختصار والاحتراز عن العبث لظهوره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها التنبيه علي ان الزمان يتقاصر عن الاتيان بالمحذوف وان الاشتغال بذكره يفضي الي تفويت-	177	1155130032378502943	144	247.5	119	282	51.0638313293457	21	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0761	false	-8483092524695377351	128	216	636	1062	1522	300	القاضي ابو بكر في كتاب اعجاز القران 3 -------------------------------هو حصول معني فيه--- من غير ذكره له باسم او صفه 4 هي عبارة عنه ثم قسمه الي قسمين احدهما ما يفهم من البنية كقولك معلوم فانه يوجب انه لا بد من عالم والثاني من معني العبارة من حيث لا يصح الابه 4 كالصفة فضارب يدل علي مضروب قال والتضمين كله ايجاز قال وذكر ان بسم الله الرحمن الرحيم من باب التضمين لانه تضمن تعليم الاستفتاح في الامور باسمه علي جهة التعظيم لله تعالي او التبرك باسمه وذ------كر ابن الاثير	761	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0177	true	-230152497954903928	32	102	169	517	1610	300	القاضي ابو بكر في----- اعجاز القران ان من الايجاز نوعا يسمي التضمين وهو حصول معني في لفظ من غير ذكر- له باسم او صفة-- هي عبارة عنه قال وهو نوعا----ن احده-ا ما يفهم من البنية كقولك معلوم فانه يوجب انه لا بد من عالم والثاني من معني العبارة ك---------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ف---------------انه تضمن تعليم الاستفتاح في الامور باسمه علي جهة التعظيم لله و--------التبرك باسمه الثالث ذكر ابن الاثير	177	1155130032378502943	288	471.0	227	466	61.802574157714844	50	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0622	false	-7473938144745462331	162	299	880	1607	1612	300	المهم وهذه هي فاءدة باب التحذير نحو اياك والشر والطريق الطريق الله الله وباب الاغراء هو لزوم امر يحمد به وقد اجتمعا في قوله تعالي ناقة الله وسقياها 1 علي ال---تحذير اي اح--ذروا ناقة الله فلا تقربوها و سقياها اغراء بتقدير الزموا ناقة الله ومنها التفخيم والاعظ-------------------ام قال حازم في منهاج البلغاء انما يحسن الحذف ما لم يشكل به المعني لقوة الدلالة عليه او يقصد به تعديد اشياء فيكون في تعدادها طول وسامة فيحذف ويكتفي بدلالة الحال عليه وتترك النفس تجول في الاشياء المكتفي بالحال عن ذكرها علي الحال قال وبهذا القصد يءثر في المواضع التي يراد بها التعجب والتهويل علي النفوس ومنه قوله تعالي في وصف اهل الجنة حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها 1 فحذف الجواب اذ كان وصف ما يجدونه ويلقونه عند ذلك لا يتناهي فجعل الحذف دليلا علي ضيق الكلام عن وصف ما يشاهدونه	622	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0178	true	-7018969306123202931	0	110	0	604	1564	300	المهم وهذه هي فاءدة باب التحذي---------------ر و-----------------------------الاغراء-------------------- وقد اجتمعا في قوله------ ناقة الله وسقياها فناقة الله تحذير بتقدير ذروا وسقي-----------------------اها اغراء بتقدير الزموا ----------ومنها التفخيم والاعظام لما فيه من الايهام قال حازم في منهاج البلغاء انما يحسن الحذف--------------------- لقوة الدلالة عليه او يقصد به تعديد اشياء فيكون في تعدادها طول وسامة فيحذف ويكتفي بدلالة الحال----- وتترك النفس تجول في الاشياء المكتفي بالحال عن ذكرها ----------قال ولهذا القصد يءثر في المواضع التي يراد بها التعجب والتهويل علي النفوس ومنه قوله------ في وصف اهل الجنة حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها-- فحذف الجواب اذ كان وصف ما يجدونه ويلقونه عند ذلك لا يتناهي فجعل الحذف دليلا علي ضيق الكلام عن وصف ما يشاهدونه	178	1155130032378502943	566	998.5	462	751	75.36618041992188	91	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0623	false	-1017547314067566511	0	277	0	1380	1500	300	النفوس تقدر ما شان-ه ولا يبلغ مع ذلك كنه ما هنالك ----لقوله عليه الصلاة والسلام لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر قلت ومنه فغشيهم من اليم ما غشيهم 2 ما لا يعلم كنهه الا الله قال الزمخشري وهذا من باب الاختصار ومن جوامع الكلم المتحملة مع قلتها للمعاني الكثيرة ومنها التخفيف لكثرة دورانه في كلامهم كما ---حذف حرف النداء في نحو يوسف اعرض عن هذا 3 وغيره قال سيبويه العرب تقول لا ادر فيحذفون الياء والوجه لا ادري لانه رفع وتقول لم ابل فيحذفون الالف والوجه لم ابال ويقولون لم يك فيحذفون النون كل ذلك يفعلونه استخفافا لكثرته في كلامهم ومنها حذف نون التثنية والجمع واثرها باق نحو الضاربا زيدا والضاربو زيدا وقراءة من قرا والمقيمي الصلاة 4 كان النون ثابتة فعلوا ذلك لاستطالة الموصول في الصل-ة -نحو والليل اذا يسر 1 حذفت الياء للتخفيف ويحكي عن الاخفش ان المءرج السدوسي ساله عن ذلك فقال لا اجيبك حتي تنام علي بابي ليلة ففعل فقال له ان عادة العرب -----اذا عدلت بالشء عن معناه نقصت حروفه والليل لما كان لا يسري وانما يسري فيه نقص منه حرف كما في قوله --وما كانت امك بغيا 2 الاصل بغية فلما حول ونقل عن فاعل نقص منه حرف انتهي ومنها رعاية الفاصلة------ نحو ما ودعك ربك وما قلي 4 والليل اذا يسر 4 ونحوه و-------------------------قال الرماني انما حذفت الياء في الفواصل لانها علي نية الوقف وهي في ذلك كالقوافي التي لا يوقف عليها بغير ياء ومنها ان يحذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيانة له------------- كقوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين 5 الي قوله ان كنتم تعقلون 5 حذف----------- المبتدا في ثلاثة مواضع قبل ذكر الرب اي هو رب السموات والله ربكم والله رب المشرق لان موسي عليه السلام استعظم	623	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0178	true	-7018969306123202931	111	300	609	1564	1564	300	النفوس تقدر ما شاءته ولا تبلغ مع ذلك كنه ما هنالك وكذا قوله ولو تري اذ وقفوا علي النار اي لرايت امرا فظيع-------------------------------------------------------ا لا تكاد تحيط به العبا----------------------------------------------------------------------------------رة ومنها التخفيف لكثرة دورانه في الكلام كما في حذف حرف النداء ---نحو يوسف اعرض عن هذا ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لم يك----------------------------------------------------------------------------- والجمع السالم ومنه قراءة-------------------------------------- والمقي-------------------------------------------------------مي الصلاة وياء والليل اذا يسر وسال----------------------------------- المءرج السدوسي الاخفش عن هذه الاية فقال---------------------------------------- عادة العرب انها اذا عدلت بالشء عن معناه نقصت حروفه والليل لما كان لا يسري وانما يسري فيه نقص منه حرف كما قال تعالي وما كانت امك بغيا-- الاصل بغية فلما حو-----ل عن فاعل نقص منه حرف------ ومنها كونه لا يصلح الا له نحو عالم الغيب والشهادة فعال لما يريد ومنها شهرته حتي يكون ذكره وعدمه سواء قال الزمخشري وهو نوع من دلالة الحال------------------------------------------- التي لسان----------------------ها انطء من لسان المقال وحمل عليه قراءة حمزة تساءلون به والارحام لان هذا مكان شهر بتكرير الجار فقامت الشهرة مقام الذكر ومنها صيانته عن ذكره تشريفا كقوله ------قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما حذف فيها المبتدا في ثلاثة مواضع قبل ذكر الرب اي هو رب والل--------ه ربكم والله رب المشرق لان موسي------------ استعظم-	178	1155130032378502943	526	643.0	406	1565	33.61022186279297	86	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0624	false	-6728604240878565821	13	77	61	386	1560	300	ومنها كونه لا يصلح الا له كقوله تعالي عالم الغيب والشهادة 1 فعال لما يريد 2 ومنها شهرته حتي يكون ذكره وعدمه سواء قال الزمخشري وهو نوع من دلالة الحال التي لسانها انطق من لسان المقال كقول رءبة خير جواب من قال كيف اصبحت فحذف الجار وعليه حمل قراءة حمزة تساءلون به والارحام 3 لان هذا مكان شهر بتكرير الجار فقامت الشهرة مقام الذكر	624	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0178	true	-7018969306123202931	213	263	1110	1374	1564	300	ومنها كونه لا يصلح الا له نحو-------- عالم الغيب والشهادة-- فعال لما يريد-- ومنها شهرته حتي يكون ذكره وعدمه سواء قال الزمخشري وهو نوع من دلالة الحال التي لسانها انطء من لسان المقال وحمل -------------------------------------------عليه---- قراءة حمزة تساءلون به والارحام-- لان هذا مكان شهر بتكرير الجار فقامت الشهرة مقام الذكر	178	1155130032378502943	258	464.0	208	325	79.38461303710938	43	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0625	false	-815433608191000007	166	196	866	1029	1527	300	لو نعلم قتالا 1-------- اي مكان قتال والمراد مكانا صالحا للقتال--------------- لانهم كانوا اخبر الناس بالقتال و--------------------------------------العادة تمنع ان يريدوا لو نعلم حقيقة القتال فلذلك قدره مجاهد مكان قتال وقيل	625	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0181	true	3861260212887239105	256	295	1314	1538	1564	300	لو نعلم قتالا لاتبعناكم اي مكان قتال والمراد مكانا صالحا للقتال وانما كان كذلك لانهم كانوا اخبر الناس بالقتال ويتعيرون بان يتفوهوا بانهم لا يعرفونه فالعادة تمنع ان يريدوا لو نعلم حقيقة القتال فلذلك قدره مجاهد مكان قتال ويدل	181	1155130032378502943	160	273.0	130	224	71.42857360839844	27	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0627	false	-7109899285338365466	39	78	192	396	1489	300	الصناعة النحوية علي التقدير كقولهم في لا اقسم بيوم القيامة 5 ان التقدير لانا اقسم لان فعل الحال لا يقسم عليه وقوله تعالي تفتا تذكر يوسف 6 التقدير لا تفتا لانه لو كان الجواب مثبتا لدخلت اللام والنون كقوله	627	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0182	true	1498885701185633814	71	101	365	525	1552	300	الصناعة النحوية ك------------قولهم في لا اقسم التقدي------------------ر لانا اقسم لان فعل الحال لا يقسم عليه --وفي تالله تفتا------------ التقدير لا تفتا لانه لو كان الجواب مثبتا لدخلت اللام والنون كقوله	182	1155130032378502943	148	266.5	118	204	72.54901885986328	25	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0628	false	-7311359614672957174	3	47	19	256	1560	300	في الدليل اللفظي ان يكون علي وفق المحذوف وانكر قول الفراء في قوله تعالي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين علي ان نسوي بنانه 1 ان التقدير بلي -حسبنا قادرين والحساب---- المذكور بمعني الظن والمحذوف بمعني العلم اذ التردد في الاعادة كفر فلا	628	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0182	true	1498885701185633814	263	300	1349	1552	1552	300	في الدليل اللفظي ان يكون طب----ق المحذوف ورد-- قول الفراء ف-----------ي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي قادرين-------------------- ان التقدير بل ليحسبنا قادرين لان الحسبان المذكور بمعني الظن والم-قدر بمعني العلم اذ التردد في الاعادة كفر فلا-	182	1155130032378502943	183	301.5	149	242	75.61983489990234	28	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0629	false	-1038216518366802424	3	96	14	484	1508	300	الامام فخر الدين وقال هذا كلام لا يحتاج الي تقدير وتقديرهم----- فاسد لان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا انتفت مطلقة كان ذلك دليلا علي سلب الماهية مع القيد واذا انتفت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخر ولا معني لهذا الانكار فان تقدير في الوجود يستلزم نفي كل اله غير الله قطعا فان العدم لا كلام فيه فهو في الحقيقة نفي للحقيقة مطلقة لا مقيدة ثم لا بد من تقدير خبر لاستحالة مبتدا بلا خبر ظاهرا او مقدرا وانما يقدر النحو------ي القواعد حقها وان كان المعني مفهوما	629	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0182	true	1498885701185633814	127	218	662	1121	1552	300	الامام فخر الدين وقال هذا كلام لا يحتاج الي تقدير وتقدير النحاة فاسد لان نفي الحقيقة مطلقة اتم من نفيها مقيدة فانها اذا انتفت مطلقة كان ذلك دليلا علي سلب الماهية مع القيد واذا انتفت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخر ورد ب------------------ان تقديرهم م--وجود يستلزم نفي كل اله غير الله قطعا فان العدم لا كلام فيه فهو في الحقيقة نفي للحقيقة مطلقة لا مقيدة ثم لا بد من تقدير خبر لاستحالة مبتدا بلا خبر ظاهر- او مقدر- وانما يقدر النحوي ليعطي القواعد حقها وان كان المعني مفهوما	182	1155130032378502943	438	824.0	350	481	91.06028747558594	81	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0629	false	-1038216518366802424	146	210	740	1051	1508	300	الثاني------ اعتبر ابو الحسن في الحذف التدريج حيث امكن ولهذا قال في قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا 1 ان --اصل الكلام يوم لا تجزي فيه فحذف حرف الجر فصار تجزيه ثم حذف الضمير فصار تجزي وهذا ملاطفة في الصناعة ومذهب سيبويه انه-- حذف فيه دفعة واحدة وقال ابو الفتح 2 في المحتسب وقول ابي الحسن اوثق في النفس----- وانس	629	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0183	true	1408592236816036488	247	300	1288	1555	1555	300	الحسني فاءدة اعتبر الاخفش في--- الحذف التدريج حيث امكن ولهذا قال في قوله------ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا-- ان الاصل لا ت-----------جزي فيه فحذف حرف الجر فصار تجزيه فحذ--ف الضمير فصار تجزي وهذه ملاطفة في الصناعة ومذهب سيبويه انهما حذفا معا -----------قال ابن جني--------------- وقول الاخفش ف--------ي النفس اوفق وانس-	183	1155130032378502943	217	342.5	172	326	66.56441497802734	32	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0630	false	3195061465662176182	15	241	82	1255	1551	300	الحذف الخامس في اقسامه الاول ا--لاقتطاع وهو ذكر -----حرف من الكلمة واسقاط الباقي كقوله درس المنا بمتالع فابان اي المنازل وانكر صاحب المثل الساءر 1 ورود هذا النوع في القران العظيم وليس كما قال وقد جعل منه بعضهم فواتح السور ل----------ان كل حرف منها يدل علي اسم من اسماء الله تعالي كما روي ابن عباس الم معناه انا الله اعلم واري و المص انا لله اعلم وافصل وكذا الباقي وقيل في قوله وامسحوا برءوسكم 2 ان الباء هنا اول كلمة بعض ثم حذف الباقي كقوله 3 قلت لها قفي لنا قالت قاف اي وقفت وفي الحديث كفي بالسيف شا اي شاهدا وقال الزمخشري في قوله من الله في القسم انها ايمن التي تستعمل في القسم حذفت نونها 1 ومن هذا الترخيم ومنه قراءة بعضهم------- يا مال 2 علي لغة من ينتظر ولما سمعها بعض السلف قال ما اشغل اهل النار عن الترخيم واجاب بعضهم بانهم لشدة ما هم فيه عجزوا عن اتمام الكلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ---------الاكتفاء وهو ان يقتضي المقام ذكر شيءين بينهما تلازم وارتباط فيكتفي باحدهما عن الاخر ويخص -------------بالارتباط العطفي غالبا فان الارتباط خمسة انواع وجودي ولزومي وخبري وجوابي وعطفي ثم ليس المراد الاكتفاء باحدهما كيف اتفق بل لان فيه نكتة تقتضي الاقتصار عليه والمشهور في مثال هذا النوع قوله تعالي سرابيل تقيك-م الحر 3 اي والبرد هكذا قدروه واوردوا عليه سءال الحكمة من تخصيص الحر بالذكر واجابوا بان الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم	630	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0185	true	-1121211598184993631	133	300	679	1550	1550	300	الحذف علي انواع احدها ما يسمي بالاقتطاع وهو حذف بعض احرف--- الكلمة------------------------------------------------------ وانكر -ابن الاثير-------- ورود هذا النوع في القران ورد بان بعضهم---------- جعل منه------ فواتح السور علي القول بان كل حرف منها من----- اسم من اسماء----ه تعالي كما تقدم وادعي بعضهم ان الباء في ق-----------------------------------------------------------وله وامسحوا برءوسكم--------------- اول كلمة بعض ثم حذف الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قراءة بعضهم ونادوا يا مال بالترخيم---------- ولما سمعها بعض السلف قال ما اغني اهل النار عن الترخيم واجاب بعضهم بانهم لشدة ما هم فيه عجزوا عن اتمام الكلمة ويدخل في هذا النوع حذف همزة انا في قوله لكنا هو الله ربي اذ الاصل لكن انا حذفت همزة انا تخفيفا وادغمت النون في النون ومثله ما قرء ويمسك السماء ان تقع علرض بما انزليك فمن تعجل في يومين فلثم عليه انها لحدي الكبر النوع الثاني ما يسمي بالاكتفاء وهو ان يقتضي المقام ذكر شيءين بينهما تلازم وارتباط فيكتفي باحده-ا عن الاخر لنكتة ويختص غالبا بالارتباط العطفي كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي سرابيل تقيكلم الحر --اي والبرد وخص----------------------------------------ص الحر بالذكر لا--------ن الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم-	185	1155130032378502943	517	759.0	416	1436	36.002784729003906	76	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0637	false	-5358674578880252326	23	201	128	1093	1623	300	ان يجتمع في الكلام متقابلان فيحدف من--- واحد منهما مقابلة لدلالة الاخر عليه كقوله تعالي ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون 1 الاصل فان افتريته فعلي اجرامي وانتم براء منه وعليكم اجرامكم وانا برء مما تجرمون فنسبة قوله تعالي اجرامي وهو الاول الي قوله وعليكم اجرامكم وهو الثالث كنسبة قوله وانتم براء منه وهو الثاني الي قوله وعليكم اجرامكم وهو الثالث كنسبة قوله وانتم براء منه وهو الثاني الي قوله تعالي وانا برء مما تجرمون 1 وهو الرابع واكتفي من كل متناسبين باحدهما ومنه قوله تعالي فلياتنا باية كما ارسل الاولون 2 تقديره ان ارسل فلياتنا باية كما ارسل الاولون فاتوا باية وقوله تعالي ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم 3 تقديره كما قال المفسرون ويعذب المنافقين ان شاء فلا يتوب عليهم او يتوب عليهم فلا يعذبهم عند ذلك يكون مطلق قوله فلا يتوب عليهم او يتوب عليهم مقيدا بمدة الحياة الدنيا وقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوه-------------ن من حيث امركم الله 4 فتقديره لا تقربوهن حتي يطهرن ويطهرن 5 ف-----اذا طهرن وتطهرن فاتوهن	637	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0187	true	-4889080117753440082	15	95	83	526	1562	300	ان يجتمع في الكلام متقابلان فيحذف من كل واحد منهما مقابله لدلالة الاخر عليه كقوله تعالي ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون التقدير -ان افتريته فعلي اجرامي وانتم بر-ء منه وعليكم اجرامكم وانا برء مما تجرمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله------ ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم التقدير------------------ ويعذب المنافقين------- فلا يتوب عليهم او يتوب عليهم فلا يعذبهم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن اي حتي يطهرن من الدم----------------------------------------- ويطهرن بالماء فاذا طهرن وتطهرن فاتوهن	187	1155130032378502943	399	652.0	324	986	40.466529846191406	62	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0655	false	5335661718394952641	25	67	131	337	1492	300	حذف الموصول قوله امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم 4 اي والذي انزل اليكم لان الذي انزل الينا ليس هو الذي انزل الي من قبلنا ولذلك اعيدت ما بعد ما في قوله قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم	655	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0189	true	4208855967357137186	187	225	938	1129	1501	300	حذف ال-وصول----- امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم-- اي والذي انزل اليكم لان الذي انزل الينا ليس هو الذي انزل الي من قبلنا ولهذا اعيدت------- ما في قوله قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم	189	1155130032378502943	188	352.5	150	206	91.26213836669922	34	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0685	false	-8277636596233438292	22	85	114	425	1504	300	يقام شء مقام المحذوف كما سبق والثاني ان يقام مقامه ما يدل عليه كقوله تعالي فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم 1 ليس الابلاغ هو الجواب لتقدمه علي قول-هم ف-----التقدير فان تولوا فلا ملام علي--------------- لاني قد ابلغتكم وقوله وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك 2 -فلا تحزن واصبر وقوله وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين 3 اي يصيبهم ما ----	685	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0192	true	2373765432391037818	101	162	520	820	1612	300	يقام شء مقام المحذوف كما تقدم وتارة---- يقام------ ما يدل عليه نحو-------- فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ف-ليس الابلاغ هو الجواب لتقدمه علي توليهم وانما التقدير فان تولوا فلا لو-م علي اي فلا عذر لكم لاني--- ابلغتكم و------ان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي فلا تحزن واصبر و------ان يعودوا فقد مضت سنة الاولين-- اي يصيبهم مثل ما	192	1155130032378502943	253	406.5	201	337	75.07418060302734	42	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0613	false	-7659870754724683127	69	126	360	650	1561	300	قال الزمخشري بولغ في تاكيد الموت تنبيها للانسان---- ان يكون الموت نصب عينيه ولا يغفل عن ترقبه فان ماله اليه فكانه اكدت جملته ثلاث مرات لهذا المعني لان الانسان في الدنيا يسعي فيها غاية السع----ي كانه مخلد ولم يءكد جملة البعث الا ب ان لانه ابرز ب--صورة المقطوع به الذي لا يمكن فيه نزاع ولا يقبل انكارا	613	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0193	true	8883230785249060371	215	273	1148	1441	1590	300	قال الزمخشري بولغ في تاكيد الموت تنبيها للانسان علي ان يكون الموت نصب عينيه ولا يغفل عن ترقبه فان ماله اليه فكانه اكد- جملته ثلاث مرات لهذا المعني لان الانسان في الدنيا يسعي فيها غاية السعي حتي كانه يخلد ولم يءكد جملة البعث الا بان------ ابرز في صورة المقطوع به الذي لا يمكن فيه نزاع ولا يقبل انكارا	193	1155130032378502943	279	524.5	224	300	93.0	51	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0604	false	-4887630719922606394	234	300	1205	1558	1558	300	وسءل بعض العلماء عن التوكيد بالحرف وما معناه اذ اسقاط الحرف لا يخل بالمعني فقال هذا يعرفه اهل الطباع اذ يجدون انفسهم بوجود الحرف علي معني زاءد لا يجدونه باسقاط الحرف قال ومثال ذلك مثال العارف بوزن الشعر طبعا فاذا تغير----- البيت بزيادة او نقص انكره وقال اجد--- نفسي علي خلاف ما اجده ب---اقامة الوزن فكذلك هذه الحروف تتغير نفس المطبوع عند نقصانها ويجد--- نفسه بزيادتها-	604	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0195	true	3960110804881257264	22	80	119	430	1623	300	وسءل بعضهم------ عن التاكيد بالحرف وما معناه اذ اسقاطه -----لا يخل بالمعني فقال هذا يعرفه اهل الطباع ي---جدون من---- زيادة الحرف---- معني -----لا يجدونه باسقاطه----- قال ونظيره-------- العارف بوزن الشعر طبعا -اذا تغير عليه البيت ب---------نقص انكره وقال اجد في نفس----ي خلاف ما اجدها في اقامة الوزن فكذلك هذه الحروف تتغير نفس المطبوع ب---نقصانها ويجد في نفسه بزيادنها	195	1155130032378502943	274	419.5	223	368	74.4565200805664	37	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0605	false	-8387469045060793438	0	42	0	223	1549	300	علي معني بخلاف ما يجدها بنقضانه الثاني حق الزيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ان---------- تكون في الحرف وفي الافعال كما سبق واما--------------------------------------------------------------------------- الاسماء فنص اكثر النحويين علي انها لا تزاد ووقع في كلام كثير من المفسرين الحكم عليها في بعض ال---مواضع بالزيادة كقول الزمخشري في قوله	605	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0195	true	3960110804881257264	80	187	430	995	1623	300	علي معني بخلاف ما يجدها بنقصانها ثم باب-- الزيادة للحروف وزيادة الافعال قليل والاسماء اقل اما الحروف فيزاد منها ان وان واذ واذا والي وام والباء والفاء وفي واللام ولا وما ومن والواو وستاتي في حروف المعجم مشروحة واما الافعال فزيد منها كان وخرج عليه كيف نكلم من كان في المهد صبيا واصبح وخرج عليه فاصبحوا خاسرين وقال الرماني العادة ان من به علة تزاد في الليل ان يرجو الفرج عند الصباح فاستعمل اصبح لان الخسران حصل في الوقت الذي يرجو فيه الفرج فليست زاءدة واما الاسماء فنص اكثر النحويين علي انها لا تزاد ووقع في كلام-------- المفسرين الحكم عليها بالزيادة في مواضع كلفظ مثل-------------- في قوله	195	1155130032378502943	143	198.5	113	589	24.278438568115234	23	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0567	false	7863090887890364403	249	297	1283	1539	1553	300	زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع 1----------------------- فانه كرر فيه النداء لذلك الثالث اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده	567	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0197	true	-584552937962077820	68	118	356	623	1562	300	زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه----------- وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار فانه كرر فيه النداء لذلك ومنها- اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده	197	1155130032378502943	238	440.0	192	279	85.30465698242188	43	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0575	false	-6384197145138593595	100	205	519	1062	1525	300	ومن---ه تكرار الامثال كقوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات 2 وكذلك ضرب مثل المنافقين اول البقرة 3 ثناه الله تعالي ق---------------------ال الزمخشري والثاني ابلغ 4 من الاول لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته قال ولذلك اخر وهم يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ ومن---ه تكرار القصص في القران كقصة ابليس في السجود لادم وقصة موسي----- وغيره- من الانبياء قال بعضهم ذكر الله موسي--------- في ماءة وعشرين موضعا من كتابه قال ابن العربي 5 في القواصم ذكر الله قصة نوح في خمسة وعشرين --اية وقصة موسي في سبعين اية	575	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0200	true	-8891122539125184244	177	277	966	1502	1610	300	ومن ذلك تكرير الامثال كقوله------ وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات-- وكذلك ضرب مثل المنافقين اول البقرة بالمستوتقدين نارا ثم ضربه باصحاب الصيب قال الزمخشري والثاني ابلغ من-- الاول لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته قال ولذلك اخر وهم يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ ومن ذلك تكرير القصص---------- كقصة -----------------ادم وم----وسي ونوح وغيرهم من الانبياء قال بعضهم ذكر الله موسي في كتابه في ماءة وعشرين موضعا وق--------ال ابن العربي في-- القواصم ذكر الله قصة نوح في خمسة وعشرين موضعا وقصة موسي في تسعين اية	200	1155130032378502943	459	802.0	369	587	78.19420623779297	75	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0575	false	-6384197145138593595	253	300	1295	1525	1525	300	في اخر خطبته او قصيدته كلمة لصفة زاء-----------دة الثانية------ ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكمون عنه ما نزل بعد صدور الاولين وكان اكثر من امن به مهاجريا فلولا تكر-ر القصة لوقعت قصة موسي الي قوم وقصة عيسي-	575	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0201	true	3877396487479581406	0	44	0	216	1576	300	في الذي قبله او ابدال- كلمة باخري لنكتة وهذه عادة البلغاء ومنها ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكون----- ما نزل بعد صدو------------------ر من بعدهم--------- فلولا تكرار القصص لوقعت قصة موسي الي قوم وقصة عيسي	201	1155130032378502943	165	251.0	127	249	66.26506042480469	30	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0576	false	2989753575145522702	0	220	0	1133	1534	300	الي اخرين وكذلك ساءر القصص فاراد الله سبحانه وتعالي اشتراك الجميع فيها فيكون فيه افادة القوم وزيادة تاكيد وتبصرة 3 لاخرين وهم الحاضرون وعبر عن هذا ابن الجوزي وغيره الثالثة تسليته لقلب النبي صلي الله عليه وسلم مما اتفق للانبياء مثله مع اممهم 4 قال تعالي وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك 5 الرابعة ان ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة--- لا يخفي ما فيه من الفصاحة الخامسة ان الدواعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام السادسة ان الله تعالي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثل اية لصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ثم بين واوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا -باي عبارة عبروا قال ابن فارس 1 وهذا هو الصحيح السابعة انه لما سخر العرب بالقران قال فاتوا بسورة من مثله 3 وقال في موضع اخر فاتوا بعشر سور 3 فلو ذكر--- قصة ادم مثلا في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي بما قال الله تعالي فاتوا بسورة من مثله ايتونا انتم بسورة من مثله فانزلها سبحانه في تعداد السور دفعا لحجتهم من كل وجه الثامنة ان القصة الواحدة من هذه القصص كقصة موسي مع فرعون وان ظن انها لا تغاير الاخري فقد يوجد في الفاظها----------- زيادة ونقصان وتقديم وتاخير	576	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0201	true	3877396487479581406	44	177	216	922	1576	300	الي اخرين وكذا- ساءر القصص فاراد الله-------------- اشتراك الجميع فيها فيكون فيه افادة ل-قوم وزيادة تاكيد--------- لاخرين ومنها ان في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي -------من الفصاحة ومنها ا--ن الدواعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام ومنها انه تعا------لي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله ثم ------------------------------------------اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا ومنها --------------------------------انه لما تحداهم ق-----------ال فاتوا بسورة من مثله------------------------------------ فلو ذكرت القصة في م---------وضع واحد واكتفي بها لقال العربي اء---------------------------------------تونا انتم بسورة من مثله فانزلها سبحانه في تعداد السور دفعا لحجتهم من كل وجه ومنها ا--ن القصة الواحدة لما كررت كان --------------------------------------------------------في الفاظها في كل موضع زيادة ونقصان وتقديم وتاخير	201	1155130032378502943	614	1013.0	498	1151	53.34491729736328	96	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0578	false	-7324854620208701630	13	89	70	475	1608	300	ما الحكمة في عدم تكر-ر قصة يوسف عليه السلام وسوقها مساقا واحدا في موضع واحد دون غيرها من القصص والجواب من وجوه الاول فيها من تشبيب النسوة به وتضمن الاخبار عن حال امراة ونسوة افتتن-- بابدع الناس جمالا وارفعهم مثالا فناسب عدم تكرارها لما فيها من الاعضاء والستر عن ذلك وقد صحح الحاكم في مستدركه حديثا مرفوعا النهي عن تعليم النساء سورة يوسف الثاني-- انها اختصت بحصول الفرج بعد الشدة بخلاف غيرها من القصص فان مالها	578	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0201	true	3877396487479581406	235	300	1231	1576	1576	300	ما الحكمة في عدم تكرير قصة يوسف------------ وسوقها مساقا واحدا في موضع واحد دون غيرها من القصص واجيب ب----وجوه احدها ان فيها تشبيب النسوة به و----------------حال امراة ونسوة افتتنوا بابدع الناس جم--------------الا فناسب عدم تكرارها لما فيها من الاغضاء والستر------- وقد صحح الحاكم في مستدركه حديث-------- النهي عن تعليم النساء سورة يوسف --ثانيها انها اختصت بحصول الفرج بعد الشدة -خلاف غيرها من القصص فان مالها-	201	1155130032378502943	324	554.5	262	410	79.0243911743164	49	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0510	false	-5724028334566022603	100	216	537	1165	1658	300	المدح والثناء ومنه صفات الله تعالي كقوله بسم الله الر------------------------------------حمن الرحيم فليس ذكر الوصف هنا للتمييز لانه ليس له مثل تعالي الله عن ذلك حتي يوضح بالصفة واخذ ابو الطيب هذا المعني فذكر اسامي بعض ممدوحه ثم قال اساميا لم تزده معرفة وانما لذة ذكرناها فقوله لم تزده بيان انها للاطناب والثناء لا للتعريف والتبيين وقيل ان الصفات الجارية علي القديم سبحانه المراد بها التعريف فان تلك الصفات حاصلة له لا لمجرد الثناء ولو كانت للثناء لكان الاختيار قطعها ومنه قوله تعالي يحكم بها النبيون الذين اسلموا فهذا الوصف للمدح ليس غير لانه ليس يمكن ان يكون ثمة نبيون غير مسلمين كذا قاله الزمخشري قال واريد بها التعريض باليهود وانهم بعداء من ملة الاسلام التي هي	510	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0202	true	-2773104538043911793	254	300	1339	1603	1603	300	المدح والثناء ومنه صفات الله تعالي نحو-- بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هو------------------------------- الله الخالق البارء المصور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه----------- يحكم بها النبيون الذين اسلموا فهذا الوصف للمدح واظهار شرف الاسلام وال---------------------------------------------------------------تعريض باليهود وانهم بعدوا عن ملة الاسلام الذي هو-	202	1155130032378502943	170	233.0	135	664	25.60240936279297	22	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0578	false	-7324854620208701630	89	161	475	848	1608	300	الي الوبال كقصة ابليس وقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وغيرهم فلما اختصت هذه القصة في ساءر القصص بذلك اتفقت الدواعي علي نقلها لخروجها عن سمت القصص الثالث-- قاله الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني انما كرر الله قصص الانبياء وساق قصة يوسف مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم ان كان من تلقاء نفسي تصديره علي الفصاحة فافعلوا في قصة يوسف ما فعلت- في قصص ساءر	578	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0202	true	-2773104538043911793	0	61	0	318	1603	300	الي الوبال كقصة ابليس وقوم نوح و----هود و----صالح وغيرهم فلما اختصت------------------------ بذلك اتفقت الدواعي علي نقلها لخروجها عن سمة القصص --ثالثها قال -الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني انما كرر الله قصص الانبياء وساق قصة يوسف مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم ان كان من تلقاء نفسي------------------- فافعلوا في قصة يوسف ما فعلته في---- ساءر	202	1155130032378502943	313	565.5	253	376	83.24468231201172	52	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0516	false	-2442985653773038225	176	281	925	1461	1564	300	في النهي عن اتخاذ الالهين انما هو لمحض كونهما اثنين فقط ولو وصف الهين ب------------------غير ذلك من الصفات كقوله لاتتخذوا الهين عاجزين لاشعر بان القادرين يجوز ان يتخذا فمعني التثنيه شامل لجميع الصفات فسبحان من دقت حكمته في كل شء ونظير هذا ما قال الاخفش في قوله فان كانتا اثنتين الثاني ان الوحدة تطلق ويراد بها النوعية ومنه قوله صلي الله عليه وسلم انما نحن وبنو عبد المطلب شء واحد وتطلق ويراد بها---- العدد نحو انما زيد رجل واحد فالتثنية باعتبارها فلو قيل لا تتخذوا الهين فقط لصح في موضوعه ان يكون نهيا عن اتخاذ جنسين الهة و---جاز ان يتخذ من نوع واحد اعداد الهة	516	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0203	true	-4030188550976180733	36	102	215	544	1604	300	ان النهي عن اتخاذ ال--هين انما هو لمحض كونهما اثنين فقط لا لمعني اخر من كونهما عاجزين او غير ذلك ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوحدة تطلق ويراد بها النوعية كق----وله صلي الله عليه وسلم انما نحن وبنو---- المطلب شء واحد وتطلق ويراد بها نفي العدة بال----------------------تثنية باعتبارها فلو قيل لا تتخذوا الهين فقط ل--------توهم ان----ه نهي- عن اتخاذ جنسين الهة وان جاز ان نتخذ من نوع واحد -عددا الهة	203	1155130032378502943	271	434.0	214	561	48.30659484863281	45	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0518	false	-7061992432361101306	67	146	362	767	1546	300	لفظ كانتا تفيد التثنية فما فاءدة تفسيره الضمير المسمي باثنتين مع انه لايجوز فان كانتا ثلاثا ولا فوق ذلك فلم يفصل الخبر الاسم في شء فاجاب ابو الحسن------------- بانه افاد العدد المحض مجردا عن الصفة اي-- قد كان يجوز ان يقال فان كانتا صغيرتين فلهما كذا او كبيرتين فلهما كذا او صالحتين او غير ذلك من الصفات فلما قال اثنتين افهم ان فرض الثلثين للاختين تعلق بمجرد كونهما انثنتين فقط علي اي صفة وهي فاءدة لا-تحصل من ضمير المثني	518	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0203	true	-4030188550976180733	155	215	807	1118	1604	300	لفظ كانتا يفيد التثنية ف---------تفسيره-------------- باثنتين -------------------------------------------لم يفد زيادة عليه وقد -----اجاب عن ذلك الاخفش والفارسي بانه افاد العدد المحض مجردا عن الصفة لانه قد كان يجوز ان يقال فان كانتا صغيرتين---------- او كبيرتين---------- او صالحتين او غير ذلك من الصفات فلما قال اثنتين افهم ان فرض الثن--------تين تعلق بمجرد كونهما ا-ثنتين فقط وهذه فا----------ءدة لا تحصل من ضمير المثني	203	1155130032378502943	258	390.5	207	421	61.28266143798828	41	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0525	false	-1227805250759318922	44	251	234	1374	1644	300	ان تباعد معني الصفات ------نحو هو الاول والاخر والظاهر والباطن والا فلا التاسعة فصل الجمل -------------------------------------------------------------------------------في مقام المدح والذم ابلغ من جعلها نمط واحدا قال ابو علي الفارسي اذا ذك-رت صفات في معرض المدح وا--لذم فالاحسن ان يخالف في اعرابها لان المقام يقتضي الاطناب فاذا خولف في الاعراب كان المقصزد اكمل لان المعاني عند الاختلاف تتنوع وتتفتن وعند الايجاز تكون نوعا واحدا ومثله في المدح قوله والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة فانتصب والمقيمين علي القطع وهو من صفة المرفوع الذي هو المءمنون وقيل بل انتصب بالعطف علي قوله بما انزل اليك وهو مجرور وكانه قال يءمنون بالذي انزل اليك وبالمقيمين اي باجابة المقيمين والاول اولي لان الموضع للتفخيم فالاليق به اضمار الفعل حتي يكون الكلام جملة لا مفردا ومثله قوله تعالي ولكن البر من امن بالله -------------الي قوله والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين نص عليه سيبويه وجوز السيرافي ان يحمل علي قوله واتي المال علي حبه ذوي القربي الي ان قال والصابرين ورده الصفار بانه لايعطف علي الموصول قبل تمام الصلة وان كان والصابرين معطوفا علي والساءلين فهو من صلة من فكذلك المعطوف عليه والصواب ان يكون المعطوف من صلة من وتكون الصلة كملت عند قوله تعالي واتي الزكاة ثم اخذ في القطع ومثاله في الذم وامراته حمالة الحطب	525	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0204	true	6522162600084670663	96	218	495	1165	1619	300	ان تباعد معني الصفات العطف نحو هو الاول والاخر والظاهر والباطن والا تركه نحو ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم فاءدة قطع النعوت في مقام المدح والذم ابلغ من اجراءه--------ا قال-------- الفارسي اذا تكررت صفات في معرض المدح او الذم فالاحسن ان يخالف في اعراب-ا لان المقام يقتضي الاطناب فاذا خولف في الاعراب كان المقصود اكمل لان المعاني عند الاختلاف تتنوع وتتفنن وعند الاتحاد تكون نوعا واحدا مثاله في المدح----- والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الي قوله والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصاب-------------------------------------------------------------------------------------------------رين و-----------------------------------قرء شاذا الحمد لله رب العالمين برفع رب ونصبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثاله في الذم وامراته حمالة الحطب	204	1155130032378502943	494	846.0	401	1241	39.80660629272461	76	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0528	false	-4963610378642119258	213	294	1143	1559	1588	300	القسم الثالث البدل والقصد به الايضاح بعد الابهام وهو يفيد البيان والتاكيد اما ال----بيان فانك اذا قلت رايت زيدا اخاك بينت انك تريد بزيد الاخ لا-غير واما التاكيد فلانه علي نية تكرار العامل الا تري انك اذا قلت ضربت زيدا جاز ان تكون ضربت راسه او يده او جميع بدنه فاذا قلت يده فقد رفعت ذلك الابهام فالبدل جار مجري التاكيد الدلالة الاولي عليه او --------المطابقة كما بدل الكل او ---التضمن كما في بدل البعض او -الالتزام كما في بدل الاش-مال	528	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0204	true	6522162600084670663	218	277	1165	1480	1619	300	النوع السادس البدل والقصد به الايضاح بعد الابهام وفاءدته الب-يان والتاكيد اما الاول فواضح انك اذا قلت رايت زيدا اخاك بينت انك تريد بزيد الاخ لا غير واما التاكيد فلانه علي نية تكرار العامل فكانه من جملتين ولانه دل علي ما دل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الاول اما بالمطابقة في بد-ل الكل واما بالتضم---ين في بدل البعض او بالاشتما----ل في بدل الاشتمال	204	1155130032378502943	231	358.5	185	434	53.225807189941406	36	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0529	false	-6490434418815360711	94	159	507	813	1552	300	وقال ابن السيد -ليس كل بدل يقصد به رفع الاشكال الذي يعرض في المبدل منه بل من البدل ما يراد به التاكيد وان كان ما قبله غنيا عنه كقوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الا تري انه لو لم يذكر الصراط الثاني لم يشك اجد--- ان الصراط المستقيم هو صراط الله وقد نص سيبويه علي ان من البدل ما الغرض منه التاكيد	529	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0205	true	-8248273709214207764	80	145	420	723	1537	300	وقال ابن السيد وليس كل بدل يقصد به رفع الاشكال الذي يعرض في الب-دل منه بل من البدل ما يراد به التاكيد وان كان ما قبله غنيا عنه كقوله------ وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الا تري انه لو لم يذكر الصراط الثاني لم يشك احد في ان الصراط المستقيم هو صراط الله وقد نص سيبويه علي ان من البدل ما الغرض منه التاكيد	205	1155130032378502943	297	571.5	233	310	95.80644989013672	60	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0535	false	6687674090063337213	66	152	336	772	1540	300	القسم الخامس ذكر الخاص بعدم العام فيءتي به معطوفا عليه بالواو وللتنبيه علي فضله حتي كانه ليس من حنس العام تنززيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات وعلي هذا بني المتنبي قوله فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال وابن الرومي ايضا حيث قال كم من اب قد علا بابن ذرا شرف كما علت برسول الله عدنان وحكي الشيخ اثير الدين عن شيخه ابي جعفر بن الزبير انه كان يقول ان هذا العطف يسمي بالتجريد كانه جرد من الجملة وافرد بالذكر تفصيلا	535	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0206	true	-8658175743300438869	140	188	739	988	1611	300	النوع التاسع عطف الخاص -علي العام وفاءدته ال --------------------تنبيه علي فضله حتي كانه ليس من جنس العام تن-زيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو حيا--------ن عن شيخه ابي جعفر بن الزبير انه كان يقول ---هذا العطف يسمي بالتجريد كانه جرد من الجملة وافرد بالذكر تفصيلا	206	1155130032378502943	221	379.5	176	436	50.688072204589844	35	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0539	false	8674783744881220704	113	300	617	1570	1570	300	القسم السابع عطف احد المترادفين علي الاخر او ما هو قريب منه في المعني والقصد منه التاكيد وهذا--------- انما يجء عند اختلاف اللفظ وانما يحسن بالواو ويكون في الجمل كقوله اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي ويكثر في المفردات كقوله فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا وقوله فلا يخاف ظلما ولا هضما لا تخاف دركا ولا تخشي وقوله ثم عبس وبسر وقوله انما اشكو بثي وحزني الي الله وقوله لا تبقي ولا تذر وقوله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وقوله لا تري فيها عوجا ولا امتا قال الخليل العوج والامت بمعني واحد وقيل الامت ان يغلظ مكان ويرق مكان قاله ابن فارس في المقاييس وهو راجع لما قاله الخليل وقوله انا لا نسمع سرهم ونجواهم وقوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وقوله ----------الا دعاء ونداء وفرق الراغب بين النداء والدعاء بان النداء قد يقال اذا قيل يا او ايا ونحوه من غير ان يضم اليه الاسم والدعاء لايكاد يقال الا اذا كان معه الاسم نحو يافلان وقوله انا اطعنا سادتنا وكبراءنا وقوله اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض وقوله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب فان نصب-	539	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0206	true	-8658175743300438869	7	81	45	424	1611	300	النوع الثامن عطف احد المترادفين علي الاخر---------------------------- والقصد منه التاكيد ايضا وجعل منه انما اشكو بثي وحزني الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------له فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا------------------- فلا يخاف ظلما ولا هضما لا تخاف دركا ولا تخشي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تري فيها عوجا ولا امتا قال الخليل العوج والامت بمعني واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرهم ونجواه---------------------م شرعة ومنهاجا لا تبقي ولا تذر الا دعاء ونداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطعنا سادتنا وكبراءنا--------------------------------------------------- لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب فان نصب	206	1155130032378502943	326	499.0	262	973	33.50462341308594	53	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0539	false	8674783744881220704	9	79	58	442	1570	300	ومنه قول-ه ان صلاتي ونسكي والنسك العبادة فهو اعم من الصلاة وقوله الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب وقوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم وقوله اخبار عن نوع رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات وقوله فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير وجعل---- الزمخشري منه قوله تعالي ومن يدبر الامر بعد قوله قل من يرزقكم	539	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0207	true	-692891444243545018	69	116	364	629	1579	300	ومن امثلته ان صلاتي ونسكي والنسك العبادة فهو اعلم------------------------------------------------------------------------------------ اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم------------------- رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات------ فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير وجعل منه الزمخشر---------------ي ومن يدبر الامر بعد قوله قل من يرزقكم	207	1155130032378502943	254	450.0	209	389	65.2956314086914	41	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0542	false	-2057558389926290574	238	272	1280	1471	1625	300	ليتحدد ق---رب انقضاء المواعدة ويكون فيه متاهبا مجتمع الراي حاضر الذهن لانه لو ذكر -الاربعين اولا لكانت متساوية فاذا جعل العشر فيها اتماما لها استشعرت النفس قرب التمام وتجدد بذلك عزم لم يتقدم -قال	542	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0208	true	8251621782596820473	81	112	438	612	1594	300	ليتجدد له قرب انقضاء المواعدة ويكون فيه متاهبا مجتمع الراي حاضر الذهن لانه لو وعد بالاربعين اولا -كانت متساوية فلما فصلت--------------------- استشعرت النفس قرب التمام وتجدد بذلك عزم لم يتقدم وقال	208	1155130032378502943	159	275.0	129	196	81.12245178222656	22	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0583	false	3221715289492357805	75	133	392	675	1533	300	ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب 2 خلقه تفسير للمثل وقوله تعالي يسومونكم سوء العذاب يذبحون 3 و يذبحون وما بعده تفسير للسوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو في القران كثير قال ابو الفتح بن جني ومتي كانت الجملة تفسيرا لم يحسن الوقف علي ما قبلها دونها لان تفسير الشء لاحق به ومتمم له وجار--- مجري بعض اجزاءه	583	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0208	true	8251621782596820473	216	289	1168	1532	1594	300	ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب -فخلقه-------------------------------------------------------------- وما بعده تفسير للمثل لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة فتلقون الخ تفسير لاتخاذهم اولياء الصمد لم يلد ولم يولد قال محمد بن كعب القرظي لم يلد الخ تفسير للصمد وهو في القران كثير قال ا---------بن جني ومتي كانت الجملة تفسيرا لم يحسن الوقف علي ما قبلها دونها لان تفسير الشء لاحق به ومتمم له وجار له مجري بعض اجزاءه	208	1155130032378502943	207	362.0	163	436	47.47706604003906	41	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0547	false	6266048760887240075	179	230	930	1199	1584	300	ازالة اللبس حيث يكون الضمير يوهم -------انه غير المراد كقوله تعالي قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء لو قال تءتيه لاوهم انه الاول قاله ابن الخشاب وقوله تعالي الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء كرر السوء لانه لو قال عليهم داءرة لالتبس بان يكون الضمير عاءدا الي الله	547	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0209	true	2076518838284172893	104	148	543	768	1581	300	ازالة اللبس حيث------------ يوهم الضمير انه غير الاول نحو--------- قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء لو قال تءتيه -اوهم انه الاول قاله ابن الخشاب------------ الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة ال----------سوء لانه لو قال عليهم داءرته لاوهم ان الض------مير عاءد عل-ي الله	209	1155130032378502943	194	335.5	155	276	70.28985595703125	32	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0548	false	6330696155258349662	39	300	196	1584	1584	300	ثم استخرجها من وعاء اخيه وانما حسن اظهار الوعاء مع ان الاصل فاستخرجها منه لتقدم ذكره لانه لو قيل ذلك لاوهم عود الضمير علي الاخ فيصير كان الاخ مباشر لطلب خروج الوعاء وليس كذلك لما في المباشر- من الاذي الذي تاباه النفوس الابية فاعيد لفظ الظاهر لنفي هذا الله تبارك وتعالي الرب عز وجل وانما لم يضمر الاخ فيقال ثم استخرجها من وعاءه لامرين احدهما ان ضمير الفاعل في استخرجها ليوسف عليه السلام فلو قال من وعاءه ل-----توهم انه----------- يوسف لانه اقرب مذكور فاظهر لذلك والثاني ان لاخ مذكور مضاف اليه ولم يذكر فيما تقدم مقصودا بالنسبة الاخبارية فلما احتيج الي اعادة ما واضيف اليه اظهره ايضا وقوله تعالي يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله السادس ان يكون القصد تربية المهابة وادخال الروعة في ضمير السامع بذكر الاسم المقتضي لذلك كما يقول الخليفة لمن يامره بامر امير المءمنين يامرك بكذا مكان انا امرك بكذا ومنه قوله تعالي الحاقة ما الحاقة وقوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ان الله يامر بالعدل والاحسان وقوله وقال الذين في النار لخزنة جهنم ولم يقل لخزنتها السابع قصد تقوية داعية المامور كقوله تعالي فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين ولم يقل علي وحين قال علي الله لم يقل انه يحب او اني احب تقوية لداعية المامور بالتوكل بالتصريح باسم المتوكل عليه وقوله تعالي واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم الثامن تعظيم الامر كقوله تعالي او لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا-	548	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0209	true	2076518838284172893	153	274	796	1443	1581	300	ثم استخرجها من وعاء اخيه لم يقل-------------------------------------- ----------------منه ل------ءلا يتوهم عود الضمير الي الاخ فيصير كانه---- مباشر يطلب خروجها----- وليس كذلك لما في المباشرة من الاذي الذي تاباه النفوس الابية فاعيد لفظ الظاهر لنفي هذا ولم يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من وعاءه لءلا يتوهم عود الضمير الي يوسف لانه ا-----------------------------------------لعاءد اليه ضمير استخراجها ومنها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صد تربية المهابة وادخال الروع علي ضمير السامع بذكر الاسم المقتضي لذلك كما تقول الخليفة--------------- امير المءمنين يامرك ب-------------------ك---------------------------------ذا و-منه ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ان الله يامر بالعدل والاحسان ومنها ق------------------------------------------------------صد تقوية داعية ال-امور ومنه ف-------اذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعظيم الامر نحو او---------لم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا	209	1155130032378502943	551	913.0	442	1406	39.18918991088867	86	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0553	false	-6673567540450155842	47	98	240	503	1569	300	انا لا نضيع اجر من احسن عملا وقوله تعالي-------------------------- ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء لان انزال الخير هنا سبب للربوبية واعادة بلفظ الله لان تخصيص الناس بالخير دون غيرهم مناسب للالهية لان داءرة الربوبية اوسع	553	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0211	true	-6569871425736310751	129	184	679	966	1582	300	انا لا نضيع اجر من احسن عملا انا لا نضيع اجر المصلحين ونحوهما ومنه ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء فان انزال الخير مناس--ب للربوبية واعاده بلفظ الله لان تخصيص الناس بالخير دون غيرهم مناسب للالهية لان داءرة الربوبية اوسع	211	1155130032378502943	246	464.5	197	289	85.12110900878906	45	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0744	false	1803703327735722807	65	270	359	1447	1585	300	من التكلم الي الخطاب ووجهه حث السامع وبعثه علي الاستماع حيث اقبل المتكلم عليه وانه اعطاه فضل عناية وتخصيص بالمواجهة كقوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون 1 الاصل واليه ارجع فالتفت من التكلم الي الخطاب وفاءدته انه اخرج الكلام في معرض مناصحته لنفسه وهو يريد نصح قومه تلطفا واعلاما انه يريده لن-----------فسه ثم التفت اليهم لكونه -في مقام تخويفهم ودعوتهم الي الله وايضا فان قومه لما انكروا عليه عبادته لله اخرج الكلام معهم بحسب حالهم فاحتج عليهم بانه يقبح منه انه لا يعبد فاطره ومبدعه ثم حذرهم بقوله واليه ترجعون 1 لذا جعلو----------ه من الالتفات وفيه نظر لانه انما يكون منه اذا كان القصد الاخبار عن نفسه في كلتا الجملتين وهاهنا ليس كذلك لجواز ان يكون اراد بقوله واليه ترجعون 1 الخاطبين ولم يرد نفسه ويءيده ضمير الجمع ولو اراد نفسه لقال نرجع وايضا فشرط الالتفات ان يكون في جملتين وفطرني واليه ترجعون كلام واحد واجيب بانه لو كان المراد بقوله ترجعون ظاهره لما صح الاستفهام الانكاري لان رجوع العبد الي مولاه ليس بمعني --ان يعبده غير ذلك الراجع فالمعني كيف ا---عبد من اليه رجوعي وانما ---ترك واليه ارجع الي واليه ترجعون لانه داخل فيهم ومع ذلك افاد فاءدة حسنة وه------------ي انه نبههم انهم مثله- في وجوب عبادة من اليه الرجوع	744	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0218	true	3444155224178734955	45	199	252	1061	1575	300	من التكلم الي الخطاب ووجهه حث السامع وبعثه علي الاستماع حيث اقبل المتكلم عليه و----اعطاه فضل عناية وتخصيص بال-واجهة قو-له تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون-- الاصل واليه ارجع فالتفت من التكلم الي الخطاب ونكت-ته انه اخرج الكلام في موضع مناصحته لنفسه وهو يريد نصح قومه تلطفا واعلاما انه يريد لهم ما يريد لنفسه ثم التفت------ لكونهم في مقام تخويفهم ودعوتهم الي الله ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا جعلوا هذه الاية من الالتفات وفيه نظر لانه انما يكون منه اذا ------قصد الاخبار عن نفسه في كل-ا الجملتين و--هنا ليس كذلك لجواز ان ي-----ريد بقوله واليه ترجعون الم-خاطبين -----لا نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بانه لو كان المراد ذلك ---------------لما صح الاستفهام الانكاري لان رجوع العبد الي مولاه ليس بمستلزم ان يعيده غير ذلك الراجع فالمعني كيف لا اعبد من اليه رجوعي وانما عدل عن واليه ارجع الي واليه ترجعون لانه داخل فيهم ومع ذلك افاد فاءدة حسنة وهي تنبيههم علي انه----------- مثلهم في وجوب عبادة من اليه الرجوع	218	1155130032378502943	732	1287.0	591	1131	64.72148895263672	118	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0745	false	965579818714446421	54	158	276	797	1524	300	من التكلم الي الغيبة ووجهه ان يفهم السامع ان هذا نمط المتكلم وقصده من السامع حضر او غاب وانه في كلامه ليس ممن يتلون ويتوجه فيكون في المضمر ونحوه ذا لونين واراد بالانتقال الي الغيبة الابقاء علي المخاطب من قرعه في الوجه بسهام الهجر فالغيبة اروح له وابقي علي ماء وجهه ان يفوت كقوله -------------------------------------------------------------------------------------انا اعطيناك الكوثر فصل لربك 1 حيث لم يقل لنا تحريضا علي فعل الصلاة لحق الربوبية وقوله فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم 2 وقوله يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا 3 الي قوله------------------------------------------ فامنوا بالله	745	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0218	true	3444155224178734955	212	300	1140	1575	1575	300	من التكلم الي الغيبة ووجهه ان يفهم السامع ان هذا غلط المتكلم وقصده من السامع حضر او غاب وانه في كلامه ليس ممن يتلون ويتوجه ---ويبدي ف---------------------------------------ي الغيبة خلاف ما يبدي--------------ه في الحضور -------------------------------------------------------قوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر والاصل ليغفر لك انا اعطيناك الكوثر فصل لربك والاص------ل لنا--------------------------------------------------------------- امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك والاصل منا-------------------------------- اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله-	218	1155130032378502943	264	401.0	207	648	40.74074172973633	46	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0746	false	8634402153770254782	0	51	0	270	1553	300	خطابهم لفاتت تلك الفاءدة وقيل لان الخطاب اولا كان مع الناس مءمنهم وكافرهم بدليل قوله هو الذي يسيركم في البر والبحر 1 فلو قال وجرين بكم للزم الذم للجميع فالتفت عن الاول للاشارة الي الاختصاص- بهءلاء الذين شانهم ما ذكره عنهم في اخر الاية فعدل- عن الخطاب العام الي الذم-- الخاص	746	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0219	true	-8929753853306095361	87	136	467	732	1571	300	خطابهم لفاتت تلك الفاءدة وقيل لان الخطاب اولا كان مع الناس مءمنهم وكافرهم بدليل----- هو الذي يسيركم في البر والبحر-- فلو كان وجرين بكم للزم الذم للجميع فالتفت عن الاول للاشارة الي --اختصاصه بهءلاء الذين شانهم ما ذكره عنهم في اخر الاية عدولا من الخطاب العام الي الخطاب الخاص	219	1155130032378502943	253	464.5	204	274	92.33576965332031	42	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0751	false	6906670226521480031	65	216	355	1154	1613	300	مالك يوم الدين وهو خاتمة الصافات الدالة علي انه مالك الامر يو-------م الجزاء فيتاهب قربه وتيقن الاقبال علي--------------------------ه بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات وقيل انما اختير----------- للحمد لفظ الغيبة وللعبادة الخطاب للاشارة الي ان الحمد دون العبادة في الرتبة فانك تحمد نظيرك ولا تعبده اذ الانسان يحمد من لا يعبده ولا يعبد من لا يحمده فلما كان كذلك استعمل لفظ الحمد لتوسطه مع الغيبة في الخبر فقال الحمد لله ولم يقل الحمد لك ولفظ العبادة مع الخطاب فقال اياك نعبد لينسب الي العظيم حال المخاطبة والمواجهة علي ما هو اعلي رتبة وذلك علي طريق التادب وعلي نحو من ذلك جاء اخر السورة فقال الذين انعمت عليهم مصرحا بذكر المنعم واسناد الانعام اليه لفظا ولم يقل صراط المنعم علهيم فلما صار الي ذكر الغضب روي عنه لفظ الغضب في النسبة اليه لفظا وجاء باللفظ متحرفا عن ذكر الغاضب فلم يقل غير الذين غضبت عليهم تفاديا عن نسبة الغضب ف-----ي اللفظ حال	751	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0220	true	-732172998509142510	171	300	915	1594	1594	300	مالك يوم الدين المفيد---------------------- انه مالك للامر كله في يوم الجزاء يجد من نفسه حاملا لا يقدر علي دفعه علي خطاب من هذه صفاته بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات وقيل انما اختير لفظ الغيبة للحمد----------- وللعبادة الخطاب للاشارة الي ان الحمد دون العبادة في الرتبة لانك تحمد نظيرك ولا تعبده ف--------------------------------------------------------------استعمل لفظ الحمد م-------ع الغيبة----------------------------------------- ولفظ العبادة مع الخطاب--------------- لينسب الي العظيم حال المخاطبة والمواجهة---- ما هو اعلي رتبة وذلك علي طريق التادب وعلي نحو من ذلك جاء اخر السورة فقال الذين انعمت عليهم مصرحا بذكر المنعم واسناد الانعام اليه لفظا ولم يقل صراط المنعم عليهم فلما صار الي ذكر الغضب زوي عنه لفظ-----ه فلم ينسبه اليه لفظا وجاء باللفظ منحرفا عن ذكر الغاضب فلم يقل غير الذين غضبت عليهم تادبا- عن نسبة الغضب اليه في اللفظ حال-	220	1155130032378502943	582	993.5	468	848	68.63207244873047	93	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0751	false	6906670226521480031	233	300	1238	1613	1613	300	وقيل لانه لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه بالصفات العظيمة من كونه ربا للعالمين ورحمانا ورحيما ومالكا ليوم الدين تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بان يكون معبودا دون غيره مستعانا به فخوطب بذلك لتميزه بالصفات المذكورة تعظيما لشانه كله حتي كانه قيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا غيرك قيل ومن لطاءف- التنبيه علي ان مبتدا الخلق الغيبة منهم عنه سبحانه وقصورهم عن-	751	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0221	true	3267592209495422412	1	67	9	379	1639	300	وقيل -انه لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه -الصفات العظيمة من كونه رب ا-لعالمين ورحمانا ورحيما ومالكا ليوم الدين تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بان يكون معبودا دون غيره مستعانا به فخوطب بذلك لتميزه بالصفات المذكورة تعظيما لشان----ه حتي كانه قيل اياك يا من هذه صفاته نخص بالعبادة والاستعانة لا غيرك قيل ومن لطاءفه التنبيه علي ان مبتدا الخلق الغيبة منهم عنه سبحانه وقصوركم عن	221	1155130032378502943	365	698.5	301	377	96.81697845458984	60	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0752	false	8438791869849451427	0	31	0	188	1569	300	محاضرته ومخاطبته وقيام حجاب العظمة عليهم فاذا عرفوه بما هو له وتوسلوا للقرب بالثناء عليه واقروا بالمحامد له وتعبدوا له بما يليق بهم تاهلوا لمخاطباته ومناجاته فقالوا اياك نعبد واياك نستعين	752	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0221	true	3267592209495422412	67	98	379	566	1639	300	محاضرته ومخاطبته وقيام حجاب العظمة عليهم فاذا عرفوه بما هو له وتوسلوا للقرب بالثناء عليه واقروا بالمحامد له وتعبدوا له بما يليق بهم تاهلوا لمخاطبت-ه ومناجاته فقالوا اياك نعبد واياك نستعين	221	1155130032378502943	186	369.0	155	188	98.93617248535156	30	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0756	false	-407429165363084535	93	140	497	755	1605	300	الجمع يا ايها النبي اذا طلقتم النساء 10 الثالث من الاثنين الي الواحد كقوله فمن ربكما يا موسي 1 فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي 1 الرابع من الاثنين الي الجمع كقوله واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة--------------------- واقيموا الصلاة وبشر المءمنين	756	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0222	true	-2033347178295623324	2	44	11	248	1647	300	الجمع يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ---------ومن الاثنين الي الواحد------ فمن ربكما يا موسي-- فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي وال-------------------ي الجمع------ واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة ومن الجمع الي الواحد واقيموا الصلاة وبشر المءمنين	222	1155130032378502943	212	375.5	174	279	75.98566436767578	33	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0781	false	-5887261643219908485	102	224	547	1201	1591	300	تعالي ت------فتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين 4 فانه سبحانه اتي باغرب الفاظ القسم بالن---------------------------------------------------سبة الي اخواتها فان وال-له وبالله اكثر استعمالا واعرف من تالله لما كان الفعل الذي جاور القسم اعزب الصيغ-------- التي في بابه فان كان واخواتها اكثر استعم-----------------------------الا من تفتا واعرف عند العامة ولذلك اتي بعدها -باغرب الفاظ الهلاك بالنسبة وهي------------------------------------ لفظة حرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما اراد غير ذلك قال واقسموا بالله جهد ايمانهم 1 لما كانت جميع الالفاظ مستعملة ومنه-------------------- قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار 2 فانه سبحانه لما نهي عن الركون الي الظالمين وهو الميل اليهم والاعتماد عليهم وكان دون ذلك مشاركتهم في الظلم اخبر ا-----ن العقاب علي ذلك دون العقاب علي الظ-لم وهو ----مس النار الذي هو دون الاحراق والاضطرام	781	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0224	true	-1859238831220465642	114	246	631	1375	1672	300	تعالي تالله تفتا تذكر يوسف حتي تكون حرضا ات----------------------------------ي باغرب الفاظ القسم وهي التاء فانها اقل استعمالا وابعد من افهام العامة بالنسبة الي ------الباء والواو وباغرب ------------------------------------------------------------------صيغ الافعال التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار فان تزال اقرب الي الافهام واكثر استعما------------------------------------لا منها وباغرب الفاظ الهلاك وهو الحرض فاقتضي حسن الوضع في النظم ان تجاور كل لفظة بلفظة من جنسها في الغرابة توخيا لحسن الجوار ورغبة في اءتلاف المعاني بالالفاظ ولتتعادل الالفاظ في الوضع وتتناسب في النظم ولما اراد غير ذلك قال واقسموا بالله جهد ايمانهم فاتي ب-----جميع الالفاظ متداولة لا غرابة فيها ومن الثاني قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار لما كا-----------------ن الركون الي الظالم-- وهو الميل اليه -والاعتماد عليه------ دون---- مشاركته- في الظلم وجب- ان يكون العقاب علي---ه دون العقاب علي الظالم فاتي بالمس ا------لذي هو دون الاحراق والاصطلام	224	1155130032378502943	369	510.0	296	932	39.5922737121582	47	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0735	false	3000822452174559543	161	212	773	1019	1477	300	الاقتصاص ذكره ابو الحسين بن فارس 1 وهو ان يكون كلام في سورة مقت-صا من كلام في سورة اخري او في- السورة نفسها ومثله بقوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين 2 والاخرة دار ثواب لا عمل فيها فهذا مقت-ص من قوله ومن ياته مءمنا قد عمل	735	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0225	true	4596675972909832522	255	300	1338	1560	1560	300	الاقتناص ذكره ا----------بن فارس-- وهو ان يكون كلام في سورة مقتنصا من كلام في سورة اخري او تلك السورة كق------------وله تعالي واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين-- والاخرة دار ثواب لا عمل فيها فهذا مقتنص من قوله ومن ياته مءمنا قد عمل-	225	1155130032378502943	214	375.0	170	249	85.94377136230469	36	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0735	false	3000822452174559543	212	293	1019	1439	1477	300	الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي 3 ومنه قوله تعالي ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين 4 ماخوذ من قوله تعالي فاولءك في العذاب محضرون وقوله ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا 6 فاما قوله تعالي ويوم يقوم الاشهاد 7 فيقال انها مقتصة من اربع ايات لان الاشهاد اربعة الملاءكة عليهم السلام في قوله وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد 8 والانبياء عليهم السلام لقوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا 9 وامة محمد صلي الله	735	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0226	true	-3344393428802315570	0	58	0	307	1565	300	الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي-- ومنه----------- ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين-- ماخوذ من قوله فاو------لءك في العذاب محضرون وقوله-------------------------------------------- ويوم يقوم الاشهاد مقتنص -------------من اربع ايات لان الاشهاد اربعة الملاءكة في قو-------------له وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد-- والانبياء في قوله----------------- فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا-- وامة محمد -في قوله	226	1155130032378502943	283	495.5	228	420	67.38095092773438	43	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0831	false	-7049270455912891134	102	281	559	1546	1642	300	كقوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله 1 فانه------ لا يخلو العالم جميعا من هذه الاقسام الثلاثة اما---- ظالم نف-سه واما سابق مبادر الي الخيرات وا-------------ما مقتصد فيه-ا وهذا من اوضح التقسيمات واكملها ومثله قوله وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون 2 وهذه الاية مماثلة في المعني للتي قبلها واصحاب المشامة هم الظالمون لانفسهم واصحاب الميمنة هم المقتصدون والسابقون هم السابقون بالخيرات كذلك قوله تعالي له ما بين ايدينا وما خلفنا 3 الاية ---فاستوفي اقسام الزمان ولا رابع لها وقوله والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه 4 الي قوله ما يشاء 4 وهو في القران كثير وخصوصا في سورة براءة ومنه قوله تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا 5 وليس في رءية البرق الا الخوف من الصواعق والطمع في الامطار ولا ثالث لهما 472 وقوله فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون 1 فاستوفت اقسام الاوقات من طرفي كل يوم ووسطه مع المطابقة والمقابلة وقوله الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم	831	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0227	true	431867868601369245	123	208	664	1146	1679	300	وقوله فم------نهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله-- فان العالم لا يخلو------------- من هذه الاقسام الثلاثة اما عاص ظالم لنفسه واما سابق مبادر للخي----رات واما متوسط بينهما مقتصد فيهما ونظيرها---------------------------------- وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السابقون --------وكذ-ا قوله تعالي له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك استوفي اقسام الزمان ولا رابع وقو----له والله خلق كل دابة من ماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استوفي اقسام الخلق في المشي وقول------------------------------------ه الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم	227	1155130032378502943	410	557.5	334	1015	40.39408874511719	61	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0820	false	-8416545843045562295	9	91	42	430	1503	300	ومخرج الميت من الحي --1 اي الحيوان كله ميتة ثم يحييه قال وهو معني التجريد وذكر الزمخشري ان عمرو بن عبيد قرا في قوله تعالي فكانت وردة كالدهان 2 بالرفع بمعني حصلت منها سماء 3 وردة قال وهو من التجريد وقرا علي وابن عباس في سورة مريم يرثني ويرث من ال يعقوب 4 قال ابن جني هذا هو التجريد وذلك انه يريد وهب لي من لدنك وليا يرثني منه وارث من ال يعقوب وهو الوارث نفسه فكانه جرد منه وارثا التجنيس وهو	820	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0228	true	8808594147954981620	200	263	1047	1360	1569	300	ويخرج الميت من الحي علي ان المراد بالميت النطفة قال--------------------------- الزمخشري وقرا------ عبيد بن عمير ----------فكانت وردة كالذهان-- بالرفع بمعني حصلت منها و-------ردة قال وهو من التجريد وقرء ايضا ير----------------------ثني وارث من ال يعقوب ق--ال ابن جني هذا هو التجريد وذلك انه يريد وهب لي من لدنك وليا يرثني منه وارث من ال يعقوب وهو الوارث نفسه فكانه جرد منه وارثا التعديد -هو	228	1155130032378502943	261	431.5	204	390	66.92308044433594	43	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0820	false	-8416545843045562295	247	290	1216	1454	1503	300	الاية الاولي---------- وقال عندي 3 انه ليس بتجنيس اصلا وان الساعة في الموضعين بمعني واحد والتجنيس ان يتفق اللفظ ويختلف المعني والا تكون احداهما حقيقة والاخري مجازا بل تكونا -حقيقتين وان زمان القيامة وان طال لكنه عند الله تعالي في حكم الساعة الواحدة	820	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0229	true	-7109326127547273070	259	295	1392	1598	1628	300	الاية الاولي من الجناس وقال الس-------------------------------اعة في الموضعين بمعني واحد والتجنيس ان يتفق اللفظ ويختلف المعني و-لا يكون احد-هما حقيقة والاخر- مجازا بل يكونان حقيقتين و---زمان القيامة وان طال لكنه عند الله------ في حكم الساعة الواحدة	229	1155130032378502943	189	332.0	156	249	75.90361785888672	26	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0820	false	-8416545843045562295	108	192	522	943	1503	300	ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين 3 وفي ذلك رد علي من قال ليس منه في القران غير الاية الاولي واما بزيادة في احدي الكلمتين كقوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق 4 واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحق بان يختلف- اح-------د الحرفين كقوله و------------------------انه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد 5 وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة 6 وهم ينهون عنه ويناون عنه 7 بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون 8 وقوله واذا جاءهم امر من الامن	820	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0230	true	-8389117033930546859	44	189	242	1003	1617	300	ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ولقد اجتمع التصحيف والتحريف في ق----------------------------------------------------------وله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ومنها الناقص بان يختلفا في عدد الحروف سواء كان الحرف المزيد اولا او وسطا او اخرا كقوله والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق كلي من كل الثمرات ومنها المذيل بان يزيد احدهما اكثر من حرف في الاخر او الاول وسمي بعضهم الثاني بالمتوج كقوله وانظر الي الهك ولكنا كنا مرسلين من امن بالله ان ربهم بهم يومءذ لخبير مذبذبين بين ذلك ومنها المضارع وهو ان يختلفا بحرف مقارب في المخرج سواء كان في الاول او الوسط او الاخر كقوله تعالي وهم ينهون عنه ويناون عنه ومنها اللاحق بان يختلفا بحرف غير مقارب فيه كقوله تعالي ويل لكل همزة لمزة وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد ذلكم---------------------------------------------------------- بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون-------- واذا جاءهم امر من الامن	230	1155130032378502943	250	387.5	201	885	28.248586654663086	40	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0821	false	8523835002340980737	127	222	673	1206	1595	300	من المحاسن اللفظية لا المعنوية ولهذا تركوه عند قوة المعني بتركه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك مثالان احدهما-------------------- قوله اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين 8 فذكر الرازي في تفسيره 9 ان الكاتب الملقب بالرشيدي قال لو قيل اتدعون بعلا وتدعون احسن الخالقين اوهم انه احسن لانه كان 10 تحصل به رعاية معني التجنيس ايضا مع كونه موازنا ل تذرون واجاب الرازي ب----------ان فصاحة القران ليس ل-اجل رعاية هذه التكل-فات بل لاجل قوة المعاني وجزالة الالفاظ و-قال بعضه---م مراعاة المعاني اولي من مراعاة الالفاظ فلو كان اتدعون وتدعون كما قال هذا القاءل لوقع الال-باس علي القارء فيجعلهما بمعني واحد تصحيفا	821	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0231	true	-8768491091569240014	0	128	0	679	1609	300	من المحاسن اللفظية لا المعنوية ترك-------- عند قوة المعني كقوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين قيل ما الحكمة في انه لم يقل وما انت بمصدق فانه يءدي معناه مع رعاية التجنيس واجيب بان في مءمن لنا من المعني ما ليس في مصدق لان معني قولك فلان مثلا مصدق لي قال لي صدقت واما مءمن فمعناه مع التصديق اعطاء الامن ومقصودهم التصديق وزيادة وهو طلب الامن فلذلك عبر به وقد زل بعض الادباء فقال في قوله اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين-------------------------------------------------------- لو قال وتدعون لكان فيه مجانسة وا-------------------------------------------------------------------------------------------جاب الامام فخر الدين بان فصاحة القران ليست لاجل رعاية هذه التكليفات بل لاجل قوة المعاني وجزالة الالفاظ واجاب غيره بان مراعاة المعاني اولي من مراعاة الالفاظ ولو قيل اتدعون وتدعون------------------- لوقع الالتباس علي القارء فيجعلهما بمعني واحد تصحيفا	231	1155130032378502943	305	422.0	247	853	35.75615310668945	38	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0822	false	2717878571053329355	0	68	0	361	1538	300	يذر اخص من يدع وذلك لان الاول بمعني ترك الشء--- اعتناء- بشهادة الاشتقاق نحو الايداع فانه عبارة عن ترك الوديعة مع الاعتناء بحالها ولهذا يختار لها من هو مءتمن عليها ومن ذلك الدعة بمعني الراحة واما تذر فمعناها الترك مطلقا والترك مع الاعراض 4 والرفض الكلي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان السياق انما يناسب هذا دون الاول فاريد هنا تبشيع حالهم في الاعراض عن ربهم وانهم بلغوا الغاية في الاعراض	822	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0231	true	-8768491091569240014	152	237	818	1270	1609	300	يدع اخص من يذر لانه بم----------عني ترك الشء مع اعتناءه بشهادة الاشتقاق نحو الايداع فانه عبارة عن ترك الوديعة مع الاعتناء بحالها ولهذا يختار لها من هو مءتمن عليها ومن ذلك الدعة بمعني الراحة واما تذر فمعناه- الترك مطلقا والترك مع الاعراض-- والرفض الكلي قال الراغب يقال فلان يذر الشء اي يقذفه لقلة الاعتداد به ومنه الوذرة قطعة من اللحم لقلة الاعتداد بها ولا شك ان السياق انما يناسب هذا دون الاول فاريد هنا تشنيع حالهم في الاعراض عن ربهم وانهم بلغوا الغاية في الاعراض	231	1155130032378502943	336	629.0	271	465	72.25806427001953	57	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0557	false	2987534278037765564	79	300	406	1599	1599	300	الدين الرشيدي ان صفات الله------ التي هي صيغة المبالغة كغفار ورحيم وغفور ومنان كلها مجاز اذ هي موضوعه للمبالغة ولا مبالغة فيها لان المبالغة هي ان تثبت للشء اكثر مما له وصفات الله-- متناهية في الكمال لاي-مكن المبالغة فيها والمبالغة ايضا---------- تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله تعالي منزهة عن ذلك انتهي وذكر هذا للشيخ ابن الحسن السبكي فاستحسنه وقال انه صحيح اذا قلنا انها صفات فان قلنا اعلام زال ذلك قلت والتحقيق ان صيغ المبالغة علي قسمين احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا-يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا التقسيم يحب تنزيل جميع اسماء الله تعالي التي وردت علي صيغة المبالغة كالرحمن والغفور والتواب ونحوها ولايبقي اشكال حينءذ لهذا قال بعض المفسرين في حك-م معني المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة الي الشراءع وقال الزمخشري في سورة الحجرات المبالغة في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب اليه من عباده او لانه ما من ذنب يقترفه المقترف الا كان معفوا عنه بالتوبه اولا لانه بليغ في قبول التوبه نزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه وقد اورد بعض الفضلاء سءالا ف-ي قوله تعالي والله علي كل شء قدير وهو ان قديرا من صيغ المبالغه -يستلزم الزيادة علي معني قادر والزيادة علي معني قادر محال اذ الاتحاد من واحد لاي-مكن فيه التفاضل-	557	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0237	true	-5190007152195359524	53	228	287	1230	1619	300	------الرشيدي ان صفات الله تعالي التي علي صفة المبالغة------------------------ كلها مجاز لانها موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها لان المبالغة ان ي---ثبت للشء اكثر مما له وصفاته تعالي متناهية في الكمال لا تمكن المبالغة فيها و---------ايضا فالمبالغة تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله------ منزهة عن ذلك واستحسنه ا------لشيخ تقي الدين السبكي--------- وقال الزركشي في البرهان -------------------------------------التحقيق ان صيغ المبالغة قسما----ن احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا ال-قس-----م تنز-ل ----------صفاته تعالي ويرتفع ال----------------------------------------------------------اشكال و-----لهذا قال بعضهم------- في حكيم معني المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة الي الشراءع وقال--------- في----- ال-كشاف المبالغة في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عباده او ل-------------------------------------------------------------انه بليغ في قبول التوبة نزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه -قد اورد بعض الفضلاء سءالا علي قوله------ والله علي كل شء قدير وهو ان قديرا من صيغ المبالغة فيستلزم الزيادة علي معني قادر والزيادة علي معني قادر محال اذ الايجاد من و-جد لا يمكن فيه التفاضل	237	1155130032378502943	836	1371.5	674	1218	68.6371078491211	128	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0823	false	1615491577892887931	247	294	1351	1595	1619	300	ومن الطباق المعنوي قوله تعالي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون 4 معناه--- ربنا يعلم انا لصادقون وقوله الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء 5 قال ابو علي في الحجة لما كان البناء ر-فعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو علي خلاف البناء	823	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0238	true	-8897194368469714277	37	77	191	407	1619	300	ومن امثلة- المعنو-----------ي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون-- معناه ان ربنا يعلم انا لصادقون----------- جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء-- قال ابو علي الفارسي- لما كان البناء رافعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو---- خلاف البناء	238	1155130032378502943	202	339.5	163	248	81.45161437988281	31	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0824	false	-6534257230079786278	8	75	35	379	1644	300	ومنه نوع يسمي الطباق الخفي كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا 1 لان الغرق من صفات الماء فكانه جمع بين الماء في النار والنار قال ابن منقذ 2 وهي اخفي مطابقة في القران قلت ومن-----------------------------ه قوله تعالي من الشجر الاخضر نارا 3 فكانه جمع بين الاخضر والاحمر وهذا ايضا فيه تدبيج بديعي ومنه ولكم في القصاص حياة 4 لان معني القصاص القتل فصار القتل سبب الحياة	824	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0238	true	-8897194368469714277	77	127	407	676	1619	300	ومنه نوع يسمي الطباق الخفي كقوله------ مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا --لان الغرق من صفات الماء فكانه جمع بين الماء--------- والنار قال ابن منقذ-- وهي اخفي مطابقة في القران وقال ابن المعتز من املح الطباق واخفاه قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- ولكم في القصاص حياة --لان معني القصاص القتل فصار القتل سبب الحياة	238	1155130032378502943	233	386.0	189	373	62.466487884521484	37	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0451	false	-2174287872293629924	8	73	39	371	1509	300	التعجب قال ابن 2 فارس وهو تفضيل الشء علي اضرابه بوصف 3 وقال ابن الضاءع استعظام صفة خرج بها المتعجب منه عن نظاءره نحو ما احسن زيدا واحسن به استعظمت حسنة علي حسن غيره وقال الزمخشري في تفسير سورة الصف 4 معني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله وقال الرماني المطلوب في التعجب الابهام	451	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0242	true	-6413855027446462610	254	300	1343	1591	1591	300	التعجب قال ابن-- فارس وهو تفضيل -لشء علي اضرابه------- وقال ابن الصاءغ استعظام صفة خرج بها المتعجب منه عن نظاء----------------------------------------------------ره وقال الزمخشري--------------------- معني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله وقال الرماني المطلوب في التعجب الابهام-	242	1155130032378502943	246	430.5	201	332	74.09638214111328	39	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0451	false	-2174287872293629924	73	161	371	799	1509	300	لان من شان الناس ان يتعجبوا مما لا يعرف سببه وكلما 5 5 استبهم السبب كان التعجب احسن قال واصل التعجب انما هو للمعني الخفي سببه والصيغة الدالة عليه تسمي تعجبا يعني مجازا قال ومن اجل الابهام لم تعمل نعم الا في الجنس من اجل التفخيم ليقع التفسير علي نحو التفخيم بالاضمار قبل الذكر ثم قد وضعوا للتعجب صيغا من لفظه وهي ما افعله وافعل به وصيغا من غير لفظه نحو كبر في نحو----- كبرت كلمة تخرج من افواههم 1 كبر مقتا عند الله 2 كيف تكفرون بالله	451	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0243	true	-3193759714590598588	0	83	0	419	1539	300	لان من شان الناس ان يتعجبوا مما لم يعرف سببه فكلما---- استبهم السبب كان التعجب احسن قال واصل التعجب انما هو للمعني الخفي سببه والصيغة الدالة عليه تسمي تعجبا----- مجازا قال ومن اجل الابهام لم تعمل نعم الا في الجنس من اجل التفخيم ليقع التفسير علي نحو التفخيم بالاضمار قبل الذكر تم قد وضعوا للتعجب صيغا من لفظه وهي ما افعل- وافعل به وصيغا من غير لفظه نحو كبر كقوله تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم --كبر مقتا عند الله-- كيف تكفرون بالله	243	1155130032378502943	405	764.5	323	433	93.53348541259766	74	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0452	false	-1188276852714945357	142	272	701	1355	1496	300	ولهذا تلطف الزمخشري فيعبر عنه بالتعجب ومجء التعج-------ب من الله كمج-------------------ء الدعاء منه والترجي وا---------نما هذا بالنظر الي ما-تفهمه العرب اي هءلاء عندكم ممن يجب ان تقولوا له------م هذه وكذلك تفسير سيبويه--- قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي 1 قال المعني اذهبا علي رجاءكما وطمعكما 2 قال ابن الضاءع 3 وهو حسن جدا قلت وذكر سيبويه ايضا---- قوله -------تعالي ويل يومءذ للمكذبين 4 ويل للمطففين 5 فقال لا ينبغي 6 ان تقول انه 6 دعاء ها هنا لان الكلام بذلك 7 واللفظ به 6 قبيح ولكن العباد انما -كلموا 8 بكلامهم وجاء القران علي لغتهم وعلي ما يعنون- فكانه والله اعلم قيل لهم ويل للمطففين و ويل يومءذ للمكذبين اي هءلاء ممن وجب هذا القول لهم لان هذا الكلام انما يقال لصاحب الشر والهلكة فقيل هءلاء ممن دخل في الهلكة	452	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0243	true	-3193759714590598588	120	222	612	1147	1539	300	ولهذا تعبر جماعة------------- بالتعجيب بدله اي انه تعجيب من الله للمخاطبين ونظير هذا مجء الدعاء---- والترجي منه تعالي انما هو- بالنظر الي ما تفهمه العرب اي هءلاء مما------ يجب ان يقال-- لهم عندكم هذا و--لهذا قال سيبويه في قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي------ المعني اذهبا علي رجاءكما وطم----------------------------------------------------عكما وفي قوله ويل للمطففين ويل يومءذ للمكذبين لا نقول هذا----------------------------------- دعاء -------لان الكلام بذلك-------------- قبيح ولكن الع-رب انما تكلموا-- بكلامهم وجاء القران علي لغتهم وعلي ما يعنونه فكانه----------- قيل لهم ويل للمطفف---------------------ين اي هءلاء ممن وجب هذا القول لهم لان هذا الكلام انما يقال لصاحب الشر والهلكة فقيل هءلاء ممن دخل في الهلكة	243	1155130032378502943	418	623.5	333	712	58.70786666870117	63	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0484	false	-1415251447905764917	74	145	401	737	1522	300	زعم بعضهم ان من شرط صحة النفي عن الشء صحة اتصاف المنفي عنه بذلك الشء ومن ثم قال بعض الحنفية ان النهي عن الشء يقتضي الصحة وذلك باطل بقوله تعالي وما الله بغافل عما يعملون وما كان ربك نسيا لا تاخذه سنة ولا نوم وهو يطعم ولا يطعم ونظاءره والصواب ان انتفاء الشء عن الشء قد يكون لكونه لا يمكن منه عقلا وقد يكون لكونه لا يقع منه مع امكانه فنفي ------	484	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0244	true	3485128934491330795	200	255	1035	1296	1522	300	زعم بعضهم ا---ن شرط صحة النفي عن الشء صحة اتصاف النف-ي عنه بذلك الشء وهو مردود---------------------------------------------------- بقوله------ وما ربك- بغافل عما يعملون وما كان ربك نسيا لا تاخذه سنة ولا نو------------------م ونظاءره والصواب ان انتفاء الشء عن الشء قد يكون لكونه لا يمكن منه عقلا وقد يكون لكونه لا يقع منه مع امكانه الثاني نفي	244	1155130032378502943	238	428.0	185	342	69.59064483642578	46	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0485	false	-3335941583378083864	42	209	218	1065	1513	300	قال الخوي واصلها---------- لا وما لان النفي اما في الماضي واما في المستقبل والاستقبال اكثر من الماضي ابدا ولا اخف من ما فوضعوا الاخف للاكثر ثم ان النفي في الماضي اما ان يكون نفيا واحدا مستمرا واما ان يكون نفيا فيه احكام متعدده وكذلك النفي في المستقبل فصار النفي علي اربعة اقسام واختاروا له اربع كلمات ما -لم -لن -لا واما ان ولما فليسا باصليين فما ولا في الماضي والمستقبل متقابلان ولم ولن في الماضي والمستقبل متقابلان ولم كانه ماخوذ من لا وما لان لم نفي للاستقبال لفظا------------ فاخذ اللام من لا التي هي لنفي الامر في المستقبل والميم من ما التي هي لنفي الامر في الماضي وجمع بينهما اشارة الي ان في---------- لم المستقبل والماضي وقدم اللام علي الميم اشارة الي ان لا هو اصل النفي ولهذا ينفي بها في اثناء الكلام فيقال لم يفعل زيد ولا عمرو ولن اضرب زيدا ولا عمرا اما لما فتركيب بعد تركيب كانه قال لم وما لتوكيد معني النفي في الماضي وتفيد الاستقبال ايضا ولهذا تفيد لما الاستمرار كما قال	485	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0244	true	3485128934491330795	44	199	237	1029	1522	300	قال الخويي اصل ادوات النفي لا وما لان النفي اما في الماضي واما في المستقبل والاستقبال اكثر من الماضي ابدا ولا اخف من ما فوضعوا الاخف للاكثر ثم ان النفي في الماضي اما ان يكون نفيا واحدا مستمرا او ن----------فيا فيه احكام متعددة وكذلك النفي في المستقبل فصار النفي علي اربعة اقسام واختاروا له اربع كلمات ما ولم ولن ولا فاما ان ولما فليسا باصل-ين فما ولا في الماضي والمستقبل متقابلان -------------------------------------ولم كانه ماخوذ من لا وما لان لم نفي للاستقبال لفظا والمضي معني فاخذ اللام من لا التي هي لن---------في المستقبل والميم من ما التي هي لنفي الما---------ضي وجمع بينهما اشارة الي ان في لم اشارة الي المستقبل والماضي وقدم اللام علي ال-يم اشارة الي ان لا هي اصل النفي ولهذا ينفي بها في اثناء الكلام فيقال لم يفعل زيد ولا عمرو -----------------------اما لما فتركيب بعد تركيب كانه قال لم وما لتوكيد معني النفي في الماضي وتفيد الاستقبال ايضا ولهذا تفيد لما الاستمرار تنبيهات	244	1155130032378502943	737	1387.5	591	882	83.56008911132812	132	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0790	false	-1856947270709569226	134	171	665	846	1497	300	الشء راسا لانه عدم كمال وصفه او لانتفاء ثمرته كقوله تعالي في صفة اهل النار لا يموت فيها ولا يحيي 1 فنفي عنه الموت لانه ليس بموت صريح ونفي عنه الحياة لانها ليست بحياة طيبة ولا نافعة	790	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0245	true	3131820057409647349	115	149	569	737	1535	300	الشء اصلا ل----عدم كمال وصفه او -انتفاء ثمرته كقوله------ في صفة اهل النار لا يموت فيها ولا يحيي-- فنفي عنه الموت لانه ليس بموت صريح ونفي عنه الحياة لانها ليست بحياة طيبة ولا نافعة	245	1155130032378502943	165	302.5	131	181	91.16021728515625	29	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0791	false	-8763061180898255509	0	58	0	296	1497	300	تنظر اليه باقبالها عليه وليست تبصر شيءا ومنه فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم 1 ومنه قوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون 2 فانه وصفهم اولا بالعلم علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه اخبر عنهم لعدم جريهم علي موجب العلم كذا قاله السكاكي	791	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0245	true	3131820057409647349	176	220	879	1109	1535	300	تنظر اليه باقبالها عليه وليست تبصر شيءا------------------------------------------------------------ ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون-- فانه وصفهم اولا بالعلم علي سبيل التوكيد القسمي تم نفاه اخرا عنهم لعدم جريهم علي موجب العلم---- قاله السكاكي	245	1155130032378502943	227	430.0	183	296	76.6891860961914	39	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0798	false	595870119675305637	250	300	1275	1523	1523	300	وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي 1 قالوا المجاز يصح نفيه بخلاف الحقيقة لا يقال للاسد ليس بشجاع واجيب بان المراد بالرمي هنا المرتب عليه وهو وصوله الي الكفار قالوا رد عليه السلب هنا مجاز لا حقيقة والتقدير وما رميت خلقا اذ رميت كسبا او ما رميت انتهاء اذ-	798	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0245	true	3131820057409647349	230	271	1166	1375	1535	300	وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي فان المنفي فيه--------------- الحقيقة------------------------ واجيب بان المراد بالرمي هنا المرتب عليه وهو وصوله الي الكفار فالوا-رد عليه النفي هنا مجاز لا حقيقة والتقدير وما رميت خلقا اذ رميت كسبا او ما رميت انتهاء اذ	245	1155130032378502943	190	338.5	152	249	76.30522155761719	35	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0559	false	1712327793518847147	190	282	1004	1473	1566	300	قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد وتقريره انه لايلزم من نفي الظلم بصيغة المبالغة نفي اصل الظلم والواقع نفيه قال الله تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا ان الله لا يظلم مثقال ذرة وقد اجيب عنه باثني عشر جوابا--- احدهما ان ظلاما وان كان يراد به الكثرة لكنه جاء في مقابله العبيد و----هو جمع كثرة اذا قوبل بهم الظلم كان كثيرا ويرشح هذا الجواب انه سبحانه وتعالي قال في موضع اخر علام الغيوب فقابل صيغة فعال بالجمع وقال في موضع اخر عالم الغيب فقابل صيغة فاعل الدالة علي اصل الفعل بالواحد	559	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0246	true	-7172369898026092768	236	292	1178	1462	1509	300	قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد وقوله وما كان ربك نسيا م و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب عن الاية الاولي باجوبة احدها- ان ظلاما وان كان ل--------لكثرة جء به ---في مقابلة العبيد الذي هو جمع كثرة----------------------------- ويرشحه انه تع------------------الي قال------------ علام الغيوب فقابل صيغة فعال بالجمع وقال في اية اخري عالم الغيب فقابل صيغة فاعل الدال- علي اصل الفعل بالواحد	246	1155130032378502943	211	310.0	170	476	44.32773208618164	31	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0794	false	6139182475877270188	251	300	1330	1569	1569	300	قاعدة اعلم ان نفي العام يدل علي نفي الخاص وثبوته لا يدل علي ثبوته وثبوت الخاص يدل علي ثبوت العام ولا يدل نفيه------ علي نفيه ولا شك ان زيادة المفهوم من اللفظ توجب الالتذاذ به فلذلك كان نفي العام احسن من نفي الخاص واثبات الخاص احسن من اثبات العام-	794	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0246	true	-7172369898026092768	44	90	217	448	1509	300	قاعدة-------- نفي العام يدل علي نفي الخاص وثبوته لا يدل علي ثبوته وثبوث الخاص يدل علي ثبوت العام و-------نفيه لايدل علي نفيه ولا شك ان زيادة المفهوم من اللفظ توجب الالتذاذ به فلذلك كان نفي العام احسن من نفي الخاص واثبات الخاص احسن من اثبات العام	246	1155130032378502943	223	416.0	179	246	90.65040588378906	42	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0795	false	7830612183045194822	0	146	0	730	1463	300	فالاول كقوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم 1 ولم يقل بضوءهم بعد قوله اضاءت لان النور اعم من الضوء اذ يقال علي القليل والكثير وانما يقال الضوء علي النور الكثير ولذلك قال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا 2 ففي الضوء دلالة علي الزيادة فهو اخص من النور وعدمه لا يوجب عدم الضوء لاستلزام عدم العام عدم الخاص فهو ابلغ من الاول والغرض ازالة النور عنهم اصلا الا تري ذكره بعده وتركهم في ظلمات 3 وهاهنا دقيقة وهي انه قال ذهب الله بنورهم 3 ولم يقل اذهب نورهم لان الاذهاب بالشء اشعار له بمنع عودته بخلاف الذهاب اذ يفهم من الكثير استصحابه في الذهاب ومقتضي منعه من الرجوع ومنه قوله تعالي يا قوم ليس بي ضلالة 4 ولم يقل ضلال كما قالوا انا لنراك في ضلال 1 ل-----------------------------------------------------ان نفي الواحد يلزم منه نفي الجنس البتة وقال	795	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0246	true	-7172369898026092768	90	191	448	954	1509	300	فالاول كقوله---------------------------------- فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم-- ولم يقل بضوءهم بعد قوله اضاءت لان النور اعم من الضوء اذ يقال علي القليل والكثير وانما يقال الضوء علي النور الكثير ولذلك قال------ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا-- ففي الضوء دلالة علي النور ف--هو اخص منه ف-----عدمه--- يوجب عدم الضوء بخلاف العكس والقصد----------------------------------- ازالة النور منه- اصلا ولذلك قال عقب---ه وتركهم في ظلمات لا يبصرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه------------------ ليس بي ضلالة-- ولم يقل ضلال كما قالوا انا لنراك في ضلال مبين لانها اعم منه فكان ابلغ في نفي الضلال وعبر عن هذا بان نفي الواحد يلزم منه نفي الجنس البتة وبان	246	1155130032378502943	403	667.5	321	783	51.468711853027344	68	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0455	false	-8165225919899721080	224	300	1165	1553	1553	300	الثان--ي الاستخبار وهو طلب خبر ما ليس عندك وهو بمعني الاستفهام اي طلب الفهم ومنهم من فرق بينهما بان الاستخبار ما سبق اولا ولم يفهم حق الفهم فاذا سالت عنه ثانيا كان استفهاما حكاه ابن فارس في فقه العربية 8--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكون الاستفهام طلب--- ما في الخارج او تحصيله في الذهن لزم الا يكون حقيقة الا اذا صدر من شاك مصدق بامكان الاعلام فان غير الشاك اذا استفهم يلزم ت-----حصيل الحاصل واذا لم يصدق بامكان الاعلام انتفت-	455	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0247	true	5493273606314583366	182	271	952	1414	1563	300	ال-انشاء الاستفهام وهو طلب الفهم ----------وهو بمعني الاستخبار وقيل الاستخ--------------------------------بار ما سيق اولا ولم يفهم حق الفهم فاذا سالت عنه ثانيا كان استفهاما حكاه ابن فارس في فقه اللغة وادواته الهمز ة وهل وما ومن واي وكم وكيف واين واني ومتي وايان وستاتي في حروف المعجم قال ابن مالك في المصباح وما عدا الهمزة ناءب عنها ولكونه طلب ارتسام صورة ما في الخارج ف----------ي الذهن لزم ان- يكون حقيقة------------ من شاك مصدق بامكان الاعلام فان غير الشاك اذا استفهم يلزم عليه تحصيل الحاصل واذا لم يصدق بامكان الاعلام انتفت	247	1155130032378502943	275	443.5	220	528	52.08333206176758	44	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0560	false	7771134380054102173	30	284	179	1469	1554	300	لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك الظلم الكثير مع زيادة ظلمه في حق من يجوز عليه النفع كان الظلم القليل في المنفعة اكثر الثالث انه علي النسب واختار---------ه ابن مالك وحكاه في شرح الكافية عن المحققين اي ذا ظلم كقوله وليس بنبال اي بذي نبل اي لاينسب الي الظلم فيكون من بزاز وعطار الرابع ان فعالا قد جاء غير مراد به الكثرة كقوله طرفه ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد لايريد انه يحل التلاع قليلا لان ذلك يدفعه قوله يسترفد القوم ارفد هذا بدل علي نفي الحال في كل حال لان تمام المدح لايصل بايراد الكثرة الخامس ان اقل القليل لو ورد منه سبحانه وقد جل عنه لكان كثيرا لاستغناءه عنه كما يقال زله العالم كبيرة ذكره الحريري في الدرة قال واليه اشار المخزومي في قوله كفوفه الظفر تخفي من حقارتها ومثلها في سواد العين مشهور السادس ان نفي المجموع يصدق بنفي واحد ويصدق بنفي كل واحد ويعين الثاني في الاية للدليل الخارجي وهو قوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة السابع انه اراد ليس بظالم ليس بظالم ليس بظالم فجعل في مقابله ذلك وما ربك بظلام الثامن انه----- جواب- لمن قال ظلام والتكرار اذا ورد جوابا لكلام خاص لم يكن له مفهوم كما اذا خرج مخرج الغالب التاسع انه قال بظلام لانه قد يظن ان من يعذب غيره عذاب شديدا ظلام قبل الفحص عن جرم الذنب العاشر انه لما كان صفات الله تعالي صيغة المبالغة فيها وغير المبالغة سواء في الاثبات -جري النفي علي ذلك الحادي عشر انه قصد التعريض بان ثمة ظلاما للعبيد من ولاة الجور	560	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0247	true	5493273606314583366	0	110	0	561	1563	300	لان الذي يظلم انما يظلم لانتفاعه بالظلم فاذا ترك ------الكثير مع زيادة نفعه فلان يترك القليل اولي ------------------------------------الثالث انه علي النسبة اي بذي ظلم حكاه ابن مالك--------------------- عن المحققين------------------------------------------------------------------------------ الرابع انه اتي بمعني فاعل لا كثرة فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس ان اقل القليل لو ورد منه تعالي------------ لكان كثيرا --------------كما يقال زلة العالم كبيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس انه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ليس بظالم ليس بظالم تاكيدا للنفي فعبر عن ذلك بقوله ليس بظ--لام السابع انه اراد جوابا لمن قال ظلام والتكرار اذا ورد جوابا لكلام خاص لم يكن له مفهوم الثام--------------------------------------------------ن ان صيغة المبالغة وغيرها م-----------------------------------------------ن صفات الله--------------------------------------- سواء في الاثبات فجري النفي علي ذلك التاسع ا----نه قصد التعريض بان ثم -ظلاما للعبيد من ولاة الجور	247	1155130032378502943	411	606.0	327	1306	31.470138549804688	61	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0882	false	8318004475651444941	243	300	1274	1568	1568	300	الطعام 1 ----قال صاحب 2 الياقوته قال ثعلب والمبرد جميعا العرب اذا جاءت بين الكلامين بجحدين كان الكلام اخبارا فمعناه انما جعلناهم جسدا لا ياكلون الط--------------------------------------عام ومثله ما سمعت منك ولا اقبل منك مالا واذا كان------ في اول الكلام جحد كان الكلام مجحودا جحدا حقيقيا نحو ما زيد بخارج فاذا جمعت بين جحدين في اول الكلام كان-------	882	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0247	true	5493273606314583366	119	169	614	886	1563	300	الايات فاءدة قال صاحب-- الياقوتة قال ثعلب والمبرد------ العرب اذا جاءت بين الكلامين بجحدين كان الكلام اخبارا نحو و----ما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام المعني انا جعلناهم جسدا ياكلون الط------------------------------------عام واذا كان الجحد في اول الكلام---- كان --------------جحدا حقيقيا نحو ما زيد بخارج واذا -----------كان في اول الكلام جحدان كان	247	1155130032378502943	197	311.0	158	349	56.446990966796875	29	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0458	false	6471978381296322532	128	216	667	1115	1533	300	التقرير والتقرير حملك المخاطب علي الاقرار والاعتراف بامر قد استقر عنده قال ابو الفتح في الخاطريات 9 ولايستعمل ذلك بهل وقال في قوله جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط 1 وهل لا تقع تقريرا كما يقع ----غيرها مما هو ل--لاستفهام وقال الكندي 2 ذهب كثير من العلماء في قوله تعالي هل يسمعونكم 3------------------- الي ان هل تشارك الهمزة في معني التقرير والتوبيخ الا اني رايت ابا علي ابي -ذلك وهو معذور فان ذلك من قبيل الانكار ونقل الشيخ ابو حيان عن سيبويه ان استفهام التقرير لا-يكون بهل انما	458	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0248	true	-6184688487245127920	226	300	1187	1568	1568	300	التقرير وهو حمل------ المخاطب علي الاقرار والاعتراف بامر قد استقر عنده قال ابن جني ولا يست----------------عمل ذلك بهل------------------------------------------------------------- كما يستعمل بغيرها من ادوات الاستفهام وقال الكندي-- ذهب كثير من العلماء في قوله قال-- هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم الي ان هل تشارك الهمزة في معني التقرير والتوبيخ الا اني رايت ابا علي انكر ذلك وهو معذور فان ذلك من قبيل الانكار ونقل ------ابو حيان عن سيبويه ان استفهام التقرير لا يكون بهل انما-	248	1155130032378502943	320	547.5	258	475	67.36842346191406	53	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0458	false	6471978381296322532	216	297	1115	1524	1533	300	تستعمل فيه الهمزة ثم نقل عن بعضهم ان هل تاتي تقرير----ا في قوله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر 4 والكلام مع التقرير موجب ولذلك يعطف عليه صريح الموجب ويعطف علي صريح الموجب فالاول كقوله ال---------------------------------------م يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي 5 وقوله الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك 6 الم يجعل كيدهم في تضليل 7---------------------- والثاني كقوله اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما 1 علي ما-قرره الجرجاني في النظم حيث جعلها مثل قوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم	458	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0249	true	-3456674689444082199	0	77	0	400	1604	300	يستعمل في- الهمزة ثم نقل عن بعضهم ان هل تاتي تقريرا كما في قوله------ هل في ذلك قسم لذي حجر-- والكلام مع التقرير موجب ولذلك يعطف عليه صريح الموجب ويعطف علي صريح الموجب فالاول كقوله تعالي الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي ال-------------------------------------------م يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل والثاني------ اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما --علي ما قرره الجرجاني من---------- جعلها مثل----- وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم	249	1155130032378502943	326	552.5	262	475	68.63157653808594	53	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0460	false	-5210919050788479111	149	211	765	1069	1545	300	الرابع مع العتاب كقوله تعالي الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله 2 قال ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عاتبنا الله بهذه الاية 3 الا اربع سنين وما------------- الطف ما عاتب الله به خير خلقه بقوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم 4 ولم يتادب الزمخشري بادب الله تعالي في هذه الاية الخام----------------------س التبكيت كقوله تعالي --------------	460	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0249	true	-3456674689444082199	155	219	837	1158	1604	300	الخامس--- العتاب كقوله ------الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله-- قال ابن مسعود ما كان بين اسلامهم وبين ان عوتبوا----- بهذه الاية-- الا اربع سنين اخرجه الحاكم ومن الطف ما عاتب الله به خير خلقه بقوله------ عفا الله عنك لم اذنت لهم-- ولم يتادب الزمخشري بادب الله------ في هذه الاية علي عادته في سوء ادبه السادس التذكير وفيه نوع اختصار كقوله الم	249	1155130032378502943	245	407.5	193	353	69.40509796142578	40	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0453	false	2529432752489990034	246	300	1277	1537	1537	300	التكذيب 9 وقال ابن الضاءع التمني حقيقة لا يصح فيه الكذب وانما يرد الكذب في التمني الذي يترجح عند صاحبه وقوعه فهو اذن وارد علي ذلك الاعتقاد الذي هو ظن وهو خبر صحيح قال وليس المعني في قوله وانهم لكاذبون ان ما تمنوا ليس بواقع لانه ورد في معرض الذم لهم وليس في ذلك-	453	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0254	true	-5183299958327934263	1	51	3	246	1537	300	التكذيب-- وقال ------غيره التمني------ لا يصح فيه الكذب وانما ال----كذب في التمني الذي يترجح عند صاحبه وقوعه فهو اذا وارد علي ذلك الاعتقاد الذي هو ظن وهو خبر صحيح قال وليس المعني في قوله وانهم لكاذبون ان ما تمتوا ليس بواقع لانه ورد في معرض الذم لهم وليس في ذلك	254	1155130032378502943	234	434.0	185	261	89.6551742553711	44	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0585	false	-9173610531705925463	177	300	924	1563	1563	300	ابو القاسم القشيري ان الله ذكر القسم لكمال الحجة وتاكيدها وذلك ا-ن الحكم يفصل باثنين اما بالشهادة واما بالقسم فذكر تعالي--------- النوعين حتي ي---بقي لهم حجة وقوله لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون 4------------------------------------------------------ وعن بعض الاعراب انه لما سمع قوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق 5 صاح وقال من الذي اغضب الجليل حتي الجاه الي اليمين قالها ثلاثا ثم مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف اقسم بمخلوقاته وقد ورد النهي علينا الا نقسم بمخلوق قيل فيه ثلاثة ---اجوبة احدها انه---- حذف مضاف اي ورب الفجر ورب التين وكذلك--------- الباقي والثاني ان العرب كانت تعظم هذه الاشياء وتقسم بها فنزل القران علي ما يعرفون والثالث ان الاقسام انما تجب بان يقسم الرجل بما يعظمه او بمن يجل---ه وهو فوقه والله-	585	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0256	true	-5011328089008406722	39	219	204	1157	1579	300	ابو القاسم القشيري--------------------------------------- وذلك لان الحكم يفصل باثنين اما بالشهادة واما بالقسم فذكر تعالي في كتابه النوعين حتي لا تبقي لهم حجة فقال شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط وقال قل اي وربي انه لحق وعن بعض الاعراب انه لما سمع قوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق-- صاح وقال من الذي اغضب الجليل حتي الجاه الي اليمين ولا يكون القسم الا باسم معظم وقد اقسم الله تعالي بنفسه في القران في سبعة مواضع الاية المذكورة بقوله قل اي وربي قل بلي وربي لتبعثن فوربك لنحشرنهم والشياطين فوربك لنسالنهم اجمعين فلا وربك لا يءمنون فلا اقسم برب المشارق والمغارب والباقي كله قسم بمخلوقاته كقوله والتين والزيتون والصافات والليل والشمس والضحي فلا اقسم بالخنس فان قيل كيف اقسم بما يخلق -وقد ورد النهي ع---ن ال---قسم بغير الله قلت اجيب عنه باجوبة احدها انه علي حذف مضاف اي ور----------ب التين ورب الشمس وكذا الباقي -الثاني ان العرب كانت تعظم هذه الاشياء وتقسم بها فنزل القران علي ما يعرفون -الثالث ان الاقسام انما تكون بم--------------ا يعظمه المقسم او محبه وهو فوقه والله	256	1155130032378502943	469	751.5	375	1027	45.6669921875	76	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0586	false	2100477958883423038	0	33	0	182	1570	300	تعالي ليس شء فوقه فاقسم تارة بنفسه وتارة بمصنوعاته لانها تدل علي---- بارء وصانع واستحسنه ابن خالويه وقسمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنبي صلي الله عليه وسلم في قوله لعمرك ليعرف الناس عظمته عند الله ومكانته لديه	586	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0256	true	-5011328089008406722	219	299	1157	1575	1579	300	تعالي ليس شء فوقه فاقسم تارة بنفسه وتارة بمصنوعاته لانها تدل علي انه بارء -صانع قا-----ل ابن ابي الاصبع في اسرار الفواتح القسم بالمصنوعات يستلزم القسم بالصانع لان ذكر المفعول يستلزم ذكر الفاعل اذ يستحيل وجود مفعول من غير فاعل واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن قال ان الله يقسم بما شاء من خلقه وليس لاحد ان يقسم الا بالله وقال العلماء اقسم الله تعالي بالنبي صلي الله عليه وسلم في قوله لعمرك ليعرف الناس عظمته عند الله ومكانته لديه	256	1155130032378502943	162	273.0	130	424	38.20754623413086	29	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0586	false	2100477958883423038	19	146	109	811	1570	300	صلي الله عليه وسلم في قوله-------------------------------- لعمرك ليعرف الناس عظمته عند الله ومكانته لديه قال الاستاذ ابو القاسم القشيري في كنز اليواقيت والقسم بالشء لا-يخرج عن وجهين اما لفضيلة او لمنعفة فالفضيلة كقوله تعالي وطور سينين وهذا البلد الامين 1 والمنفعة نحو والتين والزيتون 1 واقسم سبحانه------ بثلاثة اشياء احداها بذاته كقوله تعالي فورب السماء والارض 2 فوربك لنسالنهم اجمعين 3 والثاني بفعله نحو والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها 4 والثالث مفعولة نحو والنجم اذا هوي 5 والطور وكتاب مسطور 6---------------------------------------- وهو ينقسم باعتبار اخر الي مظهر ومضمر فالمظهر كقوله تعالي فورب السماء والارض 7 ونحوه والمضمر علي قسمين قسم دلت عليه --لام القسم كقوله لتبلون في اموالكم وانفسكم 1 وقسم دل عليه المعني كقوله تعالي وان منكم الا واردها 3 تقديره والله	586	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0257	true	2937228023795593653	18	117	78	635	1624	300	صلي الله عليه وسلم ولا سمعت الله اقسم بحياة مخلوق غيره قال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون و----------------قال-------- ابو القاسم القشيري القس-----------------م بالشء لا يخرج عن وجهين اما لفضيلة او لمنفعة فالفضيلة كقوله------ وطور سينين وهذا البلد الامين --والمنفعة نحو والتين والزيتون وقال غيره اقسم تعالي بثلاثة اشياء------- بذاته كالايات السابقة و------------------------------------------------بفعله نحو والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها وب--------مفعوله نحو والنجم اذا هوي-- والطور وكتاب مسطور والقسم اما ظاهر كالايات السابقة واما مضمر وهو --قسما------------------------------------------------------------------------------------------ن قسم دلت عليه اللام نحو-------- لتبلون في اموالكم وانفسكم-- وقسم دل عليه المعني نحو-------- وان منكم الا واردها-- تقديره والله	257	1155130032378502943	403	619.0	327	783	51.468711853027344	59	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0587	false	7977149901374597866	156	235	819	1246	1598	300	الفارسي في الحجة الالفاظ الجارية مجري القسم ضربان احدهما ما تكون جارية كغيرها من الاخبار التي ليست بقسم فلا تجاب بجوابه كقوله تعالي وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين 7 واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة 8----- فيحلفون له كما يحلفون لكم 9 فهذا ونحوه يجوز ان يكون قسما وان يكون حالا لخلوه من الجواب والثاني ما يتعلق بجواب القسم --كقوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه 1---------------- واقسموا بالله جهد ايمانهم	587	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0257	true	2937228023795593653	120	195	648	1067	1624	300	الفارسي--------- الالفاظ الجارية مجري القسم قسمان احدهما ما تكون------ كغيرها من الالفاظ التي ليست بقسم فلا تجاب بجوابه كقوله------ وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين-- واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة البقرة فيحلفون له كما يحلفون لكم و--هذا ونحوه يجوز ان يكون قسما وان يكون حالا لخلوه من الجواب والثاني ما يتلقي بجواب القسم في قوله------ واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه واقسموا بالله جهد ايمانهم	257	1155130032378502943	383	685.5	311	450	85.11111450195312	61	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0290	false	-8033306921810553985	270	300	1368	1534	1534	300	اشتمل --علي جميع انواع البراهين والادلة وما من برهان ودلالة وتقسيم وتحديد شء-- من كليات المعلومات ال-عقلية والسمعية الا وكتاب الله تعالي قد نطق به لكن اورده تعالي علي عادة-	290	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0259	true	-5831812823850044807	206	234	1096	1255	1606	300	اشتماله علي جميع انواع البراهين والادلة وما من برهان ودلالة وتقسيم وتحديد يبني من كليات ال-علومات المعقلية والسمعية الا وكتاب الله------ قد نطق به لكن اورده ------علي عادة	259	1155130032378502943	149	256.0	123	172	86.6279067993164	22	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0291	false	-1665056547379487197	0	75	0	388	1587	300	العرب دون دقاءق طرق احكام المتكلمين لامرين احدهما بسبب ما قاله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم 2 الاية والثاني ان الماءل 3 الي دقيق المحاجة 4 هو العاجز عن اقامة الحجة بالجليل من الكلام فان من استطاع ان يفهم بالاوضح الذي يفهمه الاكثرون لم يتخط الي الاغمض الذي لا يعرفه الا الاقلون ولم يكن ملغزا فاخرج تعالي مخاطباته في محاجة خلقه في اجل- صورة تشتمل علي ادق دقيق لتفهم العامة من	291	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0259	true	-5831812823850044807	234	300	1255	1606	1606	300	العرب دون دقاءق طرق------ المتكلمين لامرين احدهها بسبب ما قاله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم-------- والثاني ان الماءل --الي دقيق المحاجة-- هو العاجز عن اقامة الحجة بالجليل من الكلام فان من استطاع ان يفهم بالاوضح الذي يفهمه الاكثرون لم ينحط الي الاغمض الذي لا يعرفه الا الاقلون ولم يكن ملغزا فاخرج تعالي مخاطباته في محاجة خلقه في اجلي صورة لي-------------------فهم العامة من-	259	1155130032378502943	345	639.0	280	389	88.68894958496094	57	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0830	false	8868524687937520864	80	128	420	651	1503	300	ومنه نوع منطقي وهو استنتاج--- النتيج--------ة من --مقدمتين وذلك من -------------------------------------------اول سورة الحج الي قوله وان الله يبعث من في القبور 7 فنطق علي خمس نتاءج------- من عشر مقدمات فالمقدمات من اول السورة وانبتنا فيها من كل زوج بهيج 8 والنتاءج من قوله ذلك بان الله هو الحق	830	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0260	true	-634366124856679672	58	100	312	525	1542	300	ومنه نوع منطقي---- تستنتج منه النتاءج الصحيحة من المقدمات الصادقة فان الاسلاميين من اهل هذا العلم ذكروا ان من اول سورة الحج الي قوله وان الله يبعث من في القبور----------- خمس نتاءج تستنتج من عشر مقدمات ق------------------------------------------------------------------وله ذلك بان الله هو الحق	260	1155130032378502943	132	188.0	104	294	44.8979606628418	23	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0292	false	1907752606103283486	35	300	193	1579	1579	300	-------علي المعاد الجسماني بضروب احدها قياس الاعادة علي الابتداء قال تعالي كما بداكم تعودون 1 كما بدانا اول خلق نعيده 2 افعيينا بالخلق الاول 3 ثانيها قياس الاعادة علي خلق السماوات والارض بطريق الاولي نحو او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم 4 لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس 5 ثالثها قياس الاعادة علي احياء الارض بعد موتها بالمطر والنبات وهو في كل موضع ذكر فيه انزال المطر غالبا نحو ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون 6 رابعها قياس الاعادة علي اخراج النار من الشجر الاخضر وقد ورد -------------ان ابي بن خلف لما جاء بعظام بالية ففتها وذرها في الهواء وقال يا محمد من يحي العظام وهي رميم فانزل الله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم 7 فعلم سبحانه كيفية الاستدلال برد النشاة الاخري الي الاولي والجمع بينهما بعلة الحدوث ثم زاد في الحجاج بقوله الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا 7 وهذا في غاية البيان في رد الشء الي نظيره والجمع بينهما من حيث تبديل الاعراض عليهما خامسها في قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين 1 وتقريرها كما قاله ابن السيد 2 ان اختلاف المختلفين في الحق لا يوجب انقلاب الحق في نفسه وانما تختلف الطرق الموصلة اليه والحق في نفسه واحد فلما ثبت ان ها-هنا حقيقة موجودة لا محالة وكان لا سبيل لنا في حياتنا هذه الي الوقوف عليها وقوفا يوجب الاءتلاف ويرفع عنا الاختلاف اذ كان الاختلاف مركوزا في فطرنا وكان لا يمكن ارتفاعه وزواله الا-	292	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0261	true	-4075324035274523712	38	238	194	1270	1596	300	سبحانه علي المعاد الجسماني بضروب احدها قياس الاعادة علي الابتداء قال كما------ بداكم تعودون-- كما بدانا اول خلق نعيده-- افعيينا بالخلق الاول-- ثانيها قياس الاعادة علي خلق السماوات والارض بطريق الاولي قال او-ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر------------------------------------------------------------- ثالثها قياس الاعادة علي احياء الارض بعد موتها بالمطر والنبات---------------------------------------------------------------------------------- رابعها قياس الاعادة علي اخراج النار من الشجر الاخضر وقد روي الحاكم وغيره ان ابي بن خلف---- جاء بعظم------- ففته فقال افيحيي الله هذا بعد ما بلي ور-----------------م فانزل الله------ قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم فاستدل سبحانه---------------- برد النشاة الاخري الي الاولي والجمع بينهما بعلة الحدوث ثم زاد في الحجاج بقوله الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا-- وهذه في غاية البيان في رد الشء الي نظيره والجمع بينهما من حيث تبديل الاعراض عليه-ا خامسها في قوله------ واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا-------------------------------------------------------------------------------------------- وتقريرها ---------------------ان اختلاف المختلفين في الحق لا يوجب انقلاب الحق في نفسه وانما تختلف الطرق الموصلة اليه والحق في نفسه واحد فلما ثبت ان ها هنا حقيقة موجودة لا محالة وكان لا سبيل لنا في حياتنا ال----ي الوقوف عليها وقوفا يوجب الاءتلاف ويرفع عنا الاختلاف اذ كان الاختلاف مركوزا في فطرنا وكان لا يمكن ارتفاعه وزواله الا	261	1155130032378502943	1006	1827.0	817	1408	71.44886016845703	168	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0293	false	263684016078275468	0	69	0	356	1538	300	بارتفاع هذه الجبلة ونقلها الي جبلة غيرها صح ضرورة ان لنا حياة اخري غير هذه الحياة فيها يرتفع الخ--لاف والعناد وهذه هي الحال- التي وعد الله بالمصير اليها فقال ونزعنا ما في صدورهم من غل 3 ولابد من كون ذلك باضطرار اذ كان جواز الخلاف يقتضي الاءتلاف لانه نوع من المضاف وكان لابد من حقيقته فقد صار الخلاف الموجود كما تري اوضح دليل علي كون البعث الذي ينكره المنكرون	293	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0261	true	-4075324035274523712	238	288	1270	1536	1596	300	بارتفاع هذه الجبلة ونقلها الي صورة غيرها صح ضرورة ان لنا حياة اخري غير هذه الحياة فيها يرتفع الاختلاف والعناد وهذه هي الحالة التي وعد الله بالمصير اليها فقال ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا--------------------------------------------------------------------------------------------- فقد صار الخلاف الموجود كما تري اوضح دليل علي كون البعث الذي ينكره المنكرون	261	1155130032378502943	254	476.5	204	359	70.75209045410156	46	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0291	false	-1665056547379487197	251	300	1326	1587	1587	300	بدلالة التمانع المشار اليه- في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا 3 لانه لو كان للعالم صانعان لكان لا يجري تدبيرهما علي نظام ولا يتسق علي احكام ولكان العجز يلحقهما او احدهما وذلك----- لو اراد احدهما احياء جسم واراد الاخر اماتته فاما ان تنفذ ارادتهما فتتناقض-	291	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0262	true	7241265402521104067	0	48	0	260	1533	300	بدلالة التمانع المشار اليها في قوله لو ------كان فيهما الهة الا الله لفسدتا-- لانه لو كان للعالم صانعان لكان لا يجري تدبيرهما علي نظام ولا يتسق علي احكام ولكان العجز يلحقهما او احدهما وذلك لانه لو اراد احدهما احياء جسم واراد الاخر اماتته فاما ان تنفذ ارادتهما فيتناقض	262	1155130032378502943	249	473.0	204	268	92.91044616699219	42	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0292	false	1907752606103283486	0	32	0	175	1579	300	لاستحالة تجزء الفعل ان فرض الاتفاق او لامتناع اجتماع الضدين ان فرض الاختلاف واما -لا تنفذ ارادتهما فيءدي الي عجزهما او لا تنفذ ارادة احدهما فيءدي الي عجزه والاله لا يكون عاجزا	292	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0262	true	7241265402521104067	48	80	260	436	1533	300	لاستحالة تجزء الفعل ان فرض الاتفاق او لامتناع اجتماع الضدين ان فرض الاختلاف واما الا تنفذ ارادتهما فيءدي الي عجزهما او لا تنفذ ارادة احدهما فيءدي الي عجزه والاله لا يكون عاجزا	262	1155130032378502943	175	345.0	143	176	99.43181610107422	31	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0272	false	-2184110603863285201	182	243	913	1261	1558	300	البيهقي عن ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان القران نزل علي خمسة اوجه حلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاعملوا بالحلال واجتنبوا الحرام واتبعوا المحكم وامنوا بالمتشابه واعتبروا بالام---------------------------------------------------------------------------------ثال----------------------------------------------------------------------------- وقد عده الشافعي مما يجب علي المجتهد معرفته من علوم القران فقال ثم معرفة ما ضرب فيه من الامثال الدوال علي طاعته المثبتة لاجتناب معصيته وترك الغفلة عن	272	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0264	true	-351048761512114684	202	288	1069	1566	1631	300	البيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان القران نزل علي خمسة اوجه حلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاعملوا بالحلال واجتنبوا الحرام واتبعوا المحكم وامنوا بالمتشابه واعتبروا بالامثال قال الماوردي من اعظم علم القران علم امثاله والناس في غفلة عنه لاشتغالهم بالامثال واغفالهم الممثلات والمثل بلا ممثل كالفرس بلا لجام والناقة بلا زمام وقال غيره وقد قال الشافعي مما يجب علي المجتهد معرفته من علوم القران --------معرفة ما ضرب فيه من الامثال الدوال علي طاعته البين-ة لاجتناب معصيته وقال الشيخ عز -	264	1155130032378502943	316	576.0	260	511	61.83953094482422	49	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0273	false	-5715278773185413014	32	196	151	1083	1671	300	الامثال في القران يستفاد منه امور كثيرة التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير وترتيب المراد للعقل وتصويره في صورة المحسوس بحيث يكون نسبته للفعل كنسبة المحسوس الي الحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاتي امثال القران مشتملة علي بيان تفاوت الاجر وعلي المدح والذم وعلي الثواب والعقاب وعلي تفخيم الامر او تحقيره وعلي تحقيق امر و--ابطال امر قال تعالي وضربنا لكم الامثال فامتن علينا بذلك لما تضمنت هذه الفواءد وقال تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل وقال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون والامثال مقادير الافعال والمتمثل كالصانع الذي يقدر صناعته كالخياط يقدر الثوب علي قامة المخيط ثم يفريه ثم يقطع وكل شء به قالب ومقدار وقالب الكلام ومقداره الامثال وقال الخفاجي سمي مثلا لانه ماثل بخاطر الانسان ابدا اي شاخص فيتاسي به ويتعظ ويخشي ويرجو والشاخص المنتصب وقد جاء بمعني الصفة كقوله تعالي ولله المثل الاعلي اي الصفة العليا وهو قول لا اله الا الله وقوله مثل الجنة التي وعد المتقون اي صفتها ومن حكمته تعليم البيان وهو من خصاءص هذه الشريعة	273	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0265	true	-3879613679540030066	22	115	95	649	1674	300	الامثال في القران يستفاد منه امور كثيرة التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره --بصورة المحسوس فان الامثال تصور المعاني بصورة الاشخاص لانها اثبت في الاذهان لاستعانة الذهن فيها بالحواس ومن ثم كان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالمشاهد وتاتي امثال القران مشتملة علي بيان تفاوت الاجر وعلي المدح والذم وعلي الثواب والعقاب وعلي تفخيم الامر او تحقيره وعلي تحقيق امر او ابطال---ه قال تعالي وضربنا لكم الامثال فامتن علينا بذلك لما تضمنت من- الفواءد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي في البرهان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حكمته تعليم البيان وهو من خصاءص هذه الشريعة	265	1155130032378502943	383	656.5	317	1040	36.82692337036133	58	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0274	false	-5924926039175957727	30	58	151	306	1599	300	الزمخشري التمثيل انما يصار اليه لكشف المعاني وادناء المتوهم من المشاهد فان كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله وان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك فليس	274	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0265	true	-3879613679540030066	116	144	654	808	1674	300	الزمخشري التمثيل انما يصار اليه لكشف المعاني وادناء ال-توهم من المشاهد فان كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله وان كان صغيرا كان المتمثل به كذلك وقال	265	1155130032378502943	148	285.0	120	155	95.48387145996094	25	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0277	false	4471580502600574631	163	217	879	1152	1571	300	فاما الزبد فيذهب جفاء--------- واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض -------------------------------------------------------------------كذلك العلم النافع يمكث في القلوب بالتوحيد وعبادة الله وحده روي ابن ابي حاتم-------------- عن قتادة قال هذه ثلاثة امثال ضربها الله في مثل واحد يقول كما اضمحل هذا الزبد فصار جفاء لا ينتفع به ولا ترجي بركته وكذلك يضمحل الباطل عن اهله	277	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0266	true	3967174622954559236	87	159	455	817	1543	300	فاما الزبد فيذهب جفاء وهو الشك واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض وهو اليقين كما يجعل الحلي في النار فيءخذ خالصه ويترك خبثه في النار كذلك يقبل الله اليقين ويترك الشك واخرج عن عطاء قال هذا مثل ضربه الله للمءمن والكافر واخرج عن قتادة قال هذه ثلاثة امثال ضربها الله في مثل واحد يقول كما اضمحل هذا الزبد فصار جفاء لا ينتفع به ولا ترجي بركته كذ-لك يضمحل الباطل عن اهله	266	1155130032378502943	207	320.0	162	363	57.0247917175293	40	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0057	false	-6946961081642729340	153	189	868	1048	1675	300	حيث كانت الكلمة الواحدة تنصرف الي عشرين وجها او اكثر او اقل ولا يوجد ذلك في كلام البشر وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاتل---------- في صدر كتابه--------------------- حديثا مرفوعا لا يكون الرجل فقيها كل الفقه حتي يري للقران وجوها كثيرة	57	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0288	true	9006748184857003642	222	295	1185	1567	1588	300	حيث كانت الكلمة الواحدة تتصرف الي عشرين وجها و--اكثر و--اقل ولا يوجد ذلك في كلام البشر وقد صنف في هذا النوع وفي عكسه وهو ما اختلف لفظه واتحد معناه كثير من المتقدمين والمتاخرين منهم ابن الجوزي وابن ابي المعالي وابو الحسين محمد بن عبد الصمد المصري وابن فارس واخرون قال مقاتل بن سليمان في صدر كتابه المصنف في هذا المعني حديثا مرفوعا لا يكون الرجل فقيها كل الفقه حتي يري للقران وجوها كثيرة	288	1155130032378502943	170	288.0	136	386	44.04145050048828	30	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0940	false	1307219033693540835	7	214	38	1130	1536	300	لاختلاف مدلولها ولهذا توزع- الكلام علي حسب مواقعها وترجح استعمالها في بعض المحال علي بعض بحسب مقتضي الحال كما في قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين 1 فاستعملت علي في جانب الحق و-في في جانب الباطل لان صاحب الحق كانه مستعل يرقب نظره كيف شاء ظاهرة له الاشياء وصاحب الباطل كانه منغمس في ظلام و-----لا يدري اين توجهه وكما في قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه 2 فعطف هذه- الجمل الثلاث بالفاء ثم------------- لما انقطع نظام الترتيب عطف بالواو فقال تعالي وليتلطف 3 اذ لم يكن التلطف ---مترتبا علي الاتيان بالطعام كما كان الاتيان منه مرتبا عل-------------------------------ي التوجه في طلبه والتوجه في طلبه مترتبا علي قطع الجدال في المسالة عن مدة اللبث بتسليم العلم له سبحانه وكما في قوله تعالي ا------نما الصدقات للفقراء 3 الاية ف-عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة ايذانا بانهم اكثر استحقاقا للتصدق عليهم ممن سبق ذكره باللام لان في للوعاء فنبه باستعمالها علي انهم احقاء بان يجعلوا مظنة لوضع الصدقات فيهم كما يوضع الشء في وعاءه مستقرا فيه وفي تكرير حرف الظرف داخلا علي سبيل الله دليل علي ترجيحه علي الرقاب والغارمين قال الفارسي وانما قال وفي الرقاب ولم يقل والرقاب ليدل علي ان العبد لا يملك	940	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0290	true	-7930105302103980114	11	183	65	989	1591	300	لاختلاف مواقعها ولهذا يختلف الكلام والاستنباط------------------------------------------- بحسب----------ها كما في قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين-- فاستعملت علي في جانب الحق و في في جانب الضلال لان جانب الحق كانه مستعل يصرف نظره كيف ش-----------------اء وصاحب الباطل كانه------ في ظلام منخفض لا يدري اين يتوجه و-------قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف عطف الجمل الاولي بالفاء والاخيرة بالواو لما انقطع نظام الرتب لا----------------------------------------ن التلطف غير مرتب- علي الاتيان بالطعام كما كان الاتيان -به مرتبا علي النظر فيه والنظر فيه مرتبا علي التوجه في طلبه والتوجه في طلبه م-رتبا علي قطع الجدال في المسالة عن مدة اللبث وتسليم العل--------------------م له تعالي وقوله انما الصدقات للفقراء والمساكين عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة ايذانا بانهم اكثر استحقاقا للتصدق عليهم ممن سبق ذكره باللام لان في للوعاء فنبه باستعمالها علي انهم احق-- بان يجعلوا مظنة لوضع الصدقات ب-هم كما يوضع الشء في وعاءه مستقرا فيه و----------------------------------------------------------------------------قال الفارسي ا-نما قال -في الرقاب ولم يقل للر-قاب ليدل علي ان العبد لا يملك	290	1155130032378502943	786	1344.5	629	1154	68.11091613769531	130	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0081	false	5812300225704810443	104	194	561	1024	1561	300	ولم يذكروا ف------ي القران الا بهذا------------ دون يا بني يعقوب وسره ان القوم لما خوطبوا بعبادة الله وذكروا بدين اسلافهم موعظة لهم وتنبيها من غفلتهم -سموا بالاسم الذي فيه تذكرة بالله فان اسراءيل اسم مضاف الي الله سبحانه في التاويل ولهذا لما دعا النبي صلي الله عليه وسلم قوما الي الاسلام يقال لهم بنو عبد الله قال يا بني عبد الله ان الله قد حسن اسم ابيكم يحرضهم بذلك علي ما يقتضيه اسمه من العبودية ولما ذكر موهبته لابراهيم وتبشيره به قال يعقوب وكان اولي من اسراءيل لانها موهبة -تعقب	81	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0294	true	-1872793848009120081	36	93	176	483	1542	300	ولم يخاطب اليهود في القران الا ب يا بني اسراءيل دون يا بني يعقوب لنكتة وهي انهم--- خوطبوا بعبادة الله وذكروا بدين اسلافهم موعظة لهم وتنبيها من غفلتهم فسموا بالاسم الذي فيه تذكرة بالله فان اسراءيل اسم مضاف الي الل-------ه في التاويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر موهبته لابراهيم وتبشيره به قال يعقوب وكان اولي من اسراءيل لانها موهبة بمعقب	294	1155130032378502943	263	470.5	213	483	54.45134735107422	44	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0955	false	-4587606636026974341	139	169	733	899	1566	300	وقال ابن الجويني الذي اظنه ان---- يجوز دخولها علي المتيقن والمشكوك لانها ظرف وشرط فبالنظر الي الشرط تدخل علي المشكوك ك ان وبالنظر الي الظرف تدخل علي المتيقن كساءر الظروف	955	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0327	true	4953671156882650006	87	115	471	631	1572	300	وقال الحوف-----ي الذي اظنه ان اذا يجوز دخولها علي المتيقن والمشكوك لانها ظرف وشرط فبالنظر الي الشرط تدخل علي المشكوك----- وبالنظر الي الظرف تدخل علي المتيقن كساءر الظروف	327	1155130032378502943	152	281.0	125	170	89.4117660522461	25	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0956	false	6707788660295135861	117	261	588	1313	1499	300	قوله واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه 4 اي اعرض عن الشكر وذهب بنفسه وتكبر والذي تقتضيه البلاغة ان يكون الضمير------- للمعرض المتكبر لا المطلق الانسان ويكون لفظ اذا للتنبيه علي ان مثل هذا المعرض المتكبر يكون ابتلاءه بالشر مقطوعا --الثاني من الاحكام المخالفة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشروط ب ان اذا كان عدما لم يمتنع الجزاء في الحال--------------------- حتي يتحقق الياس من وجوده ولو كان العدم مشروطا بن اذا وقع الجزاء في الحال مثل ان لم اطلقك فانت طالق لم 5 تطلق الا في اخر العمر واذا قال اذا لم اطلقك فانت طالق تطلق في الحال لان معناه انت طالق في زمان عدم تطليقي لك فاي زمان تخلف عن التطليق يقع فيه الطلاق وقوله ان لم اطلقك تعليق للطلاق علي امتناع الطلاق ولا يتحقق ذلك الا بموته غير مطلق الثالث ان ان تجزم الفعل المضارع اذا دخلت عليه واذا لا تجزمه لانها لا تتمحض شرطا	956	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0327	true	4953671156882650006	49	185	267	968	1572	300	قوله واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض فاجيب عنه با-----------------------ن الضمير في مسه للمعرض المتكبر لا -لمطلق الانسان ويكون لفظ اذا للتنبيه علي ان مثل هذا المعرض يك--------ون ابتلاءه بالشر مقطوعا وقال الحوفي الذي اظنه ان اذا يجوز دخولها علي المتيقن والمشكوك لانها ظرف وشرط فبالنظر الي الشرط تدخل علي المشكوك وبالنظر الي الظرف تدخل علي المتيقن كساءر الظروف الخامس خالفت اذا ان في افادة العموم قال ابن عصفور فاذا قلت اذا قام زيد قام عمرو افادت انه كلما قام زيد قام عمرو وهذا هو الصحيح وفي ان المشروط بها -اذا كان عدما -----يقع الجزاء في الحال وفي ان لا يقع الجزاء حتي يتحقق الياس من وجوده و--------------------------------------في ان جزاءها متعقب لشرطها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ا--لاتصال---- ولا يتقدم ولا يتاخر بخلاف ان وفي ان مدخولها ----------------------------------------لا تجزمه لانها لا تتمحض شرطا	327	1155130032378502943	290	407.0	229	1017	28.515241622924805	43	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0946	false	2539425126140586906	228	299	1079	1442	1446	300	-----اذن نوعان الاول ان تدل علي انشاء السببية والشرط بحيث لا يفهم 1 الارتباط من غيرها نحو ازورك فتقول اذن اكرمك وهي في هذا الوجه عاملة تدخل علي الجملة الفعلية فتنصب المضارع المستقب-------ل اذا صدرت ولم تفصل ولم يكن الفعل حالا والثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي سبب حصل 3 في الحال وهي في الحال غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه نحو ان	946	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0328	true	6992700911508400462	30	93	161	494	1568	300	غيره اذن نوعان الاول ان تدل علي------ السببية والشرط بحيث لا يفهم-- الارتباط من غيرها نحو ازورك فتقول اذن اكرمك وهي في هذا الوجه عاملة تدخل علي الجمل ا-لفعلية فتنصب المضارع المستقبل المتصل اذا صدرت---------------------------- والثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي سبب حصل-- في الحال وهي حينءذ--- غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه نحو ان	328	1155130032378502943	315	578.5	255	375	84.0	54	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0947	false	263358197894193611	0	197	0	990	1504	300	اذن اتك ---والله اذن لافعلن الا تري انها لو سقطت لفهم الارتباط وتدخل هذه علي الاسمية نحو ازورك فتقول ا-ن انا اكرمك ويجوز توسطها وتاخ-رها ومن هذا قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين 3 فهي مءكدة للجواب وتربطه بما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر بع----ض المتاخرين لها معني ثالثا وهي ان تكون مركبة من اذ ا-لتي هي ظرف زم-ن ماض ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكن حذفت الجملة تخفيفا وابدل التنوين منها-------- كما في قولهم حينءذ وليست هذه الناصبة المضارع لان تلك تختص به وكذلك ما عملت فيه ولا يعمل الا --ما يختص وهذه لا تختص به بل تدخل علي الماضي نحو-- واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما 4 اذا لامسكتم خشية الانفاق 5 و اذا لاذقناك 6 وعلي الاسم نحو ان كنت ظالما فاذن حكمك في ماض وقوله تعالي وانكم اذا لمن المقربين 1 ورام بعض النحويين جعلها فيه بمعني بعد واعلم ان هذا المعني لم يذكره النحاة -لكنه قياس قولهم انه قد تحذف الجملة المضاف اليها اذ ويعوض عنها التنوين كيومءذ ولم يذكروا حذف الجملة من اذا وتعويض التنوين عنها وقال الشيخ ابو حيان في التذكرة---------- ذكر لي علم الدين البلقين-ي ان القاضي تقي الدين بن رزين كان	947	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0328	true	6992700911508400462	94	300	500	1568	1568	300	اذا اتيتك ووالله اذن لافعلن الا تري انها لو سقطت لفهم الارتباط وتدخل---- علي الاسمية---------- فتقول اذن انا اكرمك ويجوز توسطها وتاخيرها ومن هذا قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا--------------- فهي مءكدة للجواب مرتبطة بما تقدم تنبيهان الاول سمعت شيخنا العلامة الكافيجي يقول في قوله تعالي ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ليست اذا هذه الكلمة المعهودة وانما هي اذا الشرطية حذفت جملتها التي تض اف اليها وعوض عنها التنوين كما في يومءذ وكنت استحسن هذا جدا واظن ان الشيخ لا سلف له في ذلك ثم رايت الزركشي قال في البرهان بعد ذكره لاذن المعنيين السابقين وذكر لها بعض المتاخرين---- معني ثالثا وهو ان تكون مركبة من اذا التي هي ظرف زمان ماض ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكن حذفت الجملة تخفيفا وابدل-------- منها التنوين كما في قولهم حينءذ وليست هذه الناصبة للمضارع لان تلك تختص به ولذ----ا عملت فيه ولا يعمل الا فيما يختص وهذه لا تختص به بل تدخل علي الماضي كقوله واذا لاتيناهم اذ---------------------ا لامسكتم خشية الانفاق اذ----ا لاذقناك-- وعلي الاسم نحو------------------------------------------ وانكم اذا لمن المقربين قال و--------------------------------------------هذا المعني لم يذكره النحاة ولكنه قياس ما قالوه في-------------------------- اذ وف----------------------------------------------------------------------------------------------ي التذكرة لابي حيان ذكر لي علم الدين ا--لقعنبي ان القاضي تقي الدين بن رزين كان-	328	1155130032378502943	671	1128.5	536	1349	49.74054718017578	108	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0947	false	263358197894193611	197	292	990	1463	1504	300	يذهب الي ان اذن عوض من الجملة المحذوفة وليس هذا بقول نحوي انتهي وقال القاضي ابن الجويني وانا اظن انه يجوز ان تقول لمن قال انا اتيك اذن اكرمك بالرفع علي معني اذا اتيتني اكرمك فحذف- اتيتني وعوض- التنوين عن الجملة فسقطت الالف لالتقاء الساكنين وقال ولا يقدح في ذلك اتفاق النحاة علي ان الفعل في مثل هذا المثال منصوب ب اذن لانهم يريدون بذلك ما اذا كانت حرفا ناصبا للفعل ولا ينفي ذلك رفع الفعل بعده ا-ذا اريد به- اذ- الزمانية معوضا عن جملته التنوين كما ان منهم من يجزم ما بعدها نحو من	947	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0329	true	-1323871622124748316	0	90	0	448	1529	300	يذهب الي ان اذن عوض من الجملة المحذوفة وليس هذا -قول نحو------ي وقال الحوف------------ي وانا اظن انه يجوز ان تقول لمن قال انا اتيك اذا اكرمك بالرفع علي معني اذا اتيتني اكرمك فحذفت اتيتني وعوضت التنوين عن الجملة فسقطت الالف لالتقاء الساكنين -قال ولا يقدح في ذلك اتفاق النحاة علي ان الفعل في مثل هذا المثال منصوب ب-اذن لانهم يريدون بذلك ما اذا كانت حرفا ناصبا له و---لا ينفي ذلك رفع الفعل بعدها اذا اريد بها اذا الزمانية معوضا من جلتها التنوين كما ان منهم من يجزم ما بعد------ من	329	1155130032378502943	429	788.5	341	478	89.74895477294922	73	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0981	false	-7152507128941963998	76	133	362	634	1429	300	يستعمل عند التكره والتضجر واختلف------------ في قوله تعالي فلا تقل لهما اف 1 فقيل اسم ل----------فعل الامر اي كفا او اتركا و-------قيل اسم لفعل ماض اي كرهت وتضجرت حكاهما ابو البقاء 2 وحكي غيره ثالثا انه اسم لفعل مضارع اي اتضجر منكما واما قوله تعالي في سورة الانبياء اف لكم 3 فاحال- ابو البقاء 4 علي ما	981	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0329	true	-1323871622124748316	247	300	1269	1529	1529	300	تستعمل عند ال---------ضجر وقد حكي ابو البقاء في قوله تعالي فلا تقل لهما اف قولين احدهما انه اسم لفعل الامر اي كفا و--اتركا والثاني انه اسم لفعل ماض اي كرهت وتضجرت-------------------- وحكي غيره ثالثا انه اسم لفعل مضارع اي اتضجر منكما واما قوله------ في سورة الانبياء اف لكم-- فاحاله ابو البقاء-- علي ما-	329	1155130032378502943	208	331.0	164	302	68.8741683959961	33	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0978	false	5465000818134314794	10	135	51	677	1552	300	من القران- نحو الا تنصروه فقد نصره الله 1 الا تفعلوه تكن فتنة في الارض 2 الا تنفروا يعذبكم 3 والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين 4 والا تصرف عني كيدهن 5 ولاجل الشبه الصوري غلط بعضهم فقال في الا تفعلوه ان الاستثناء منقطع او متصل وعجبت من ابن مالك في شرح التسهيل حيث عدها في اقسام الا لكنه في شرح الكافية قال في باب الاستثناء لا حاجة للاحتراز عنها فاءدة قال الرماني في تفسيره معني الا اللازم لها الاختصاص بالشء دون غيره فاذا قلت جاءني القوم الا زيدا فقد اختصصت زيدا بانه لم يجء واذا قلت ما جاءني------ الا زيد- فقد اختصصته بالمجء واذا قلت ما جاءني زيد الا راكبا فقد اختصصت --هذه الحال دون غيرها من المشي والعدو ونحوه اما المفتوحة الهمزة	978	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0333	true	6324507430055757562	1	73	4	375	1536	300	من اقسامها نحو الا تنصروه فقد نصره الله وليست منها بل هي كلمتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الشرطية ولا الن-------------------------------------------------------------------------------افية------------------------------------------- فاءدة قال الرماني في تفسيره معني الا اللازم لها الاختصاص بالشء دون غيره فاذا قلت جاءني القوم الا زيدا فقد اختصصت زيدا بانه لم يجء واذا قلت ما جاءني القوم الا زيدا فقد اختصصته بالمجء واذا قلت ما جاءني زيد الا راكبا فقد اختصصته بهذه الحال دون غيرها من ال-شي والعدو ونحوه الان اسم للزمان ----	333	1155130032378502943	308	529.0	245	636	48.42767333984375	55	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0980	false	6455285000238935306	250	300	1272	1520	1520	300	الان اسم للوقت- الحاضر بالحقيقة وقد تستعمل في غيره مجازا وقال قوم هي حد للزمانين اي ظرف للماضي وظرف للمستقبل وقد يتجوز بها عما قرب من الماضي وما يقرب من المستقبل حكاه ابو البقاء في اللباب وقال اب 6 ن مالك لوقت حضر جميعه كوقت فعل الانشاء حال النطق به-	980	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0333	true	6324507430055757562	70	107	359	549	1536	300	الان اسم للزمان الحاضر ---------وقد تستعمل في غيره مجازا وقال قوم هي حد للزمانين اي ظرف للماضي وظرف للمستقبل وقد يتجوزن-ها عما قرب من احدهما و-----------------------------------------------قال اب---ن مالك لوقت حضر جميعه كوقت فعل الانشاء حال النطق به	333	1155130032378502943	179	304.0	143	250	71.5999984741211	31	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0967	false	-3029479545262462972	46	94	213	451	1532	300	وقع في القران الكريم ان بصيغة الشرط وهو غير مراد في---- مواضع ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا 3 وقوله واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون 4 وقوله وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة 5 وقوله--------- ان تقصروا من الصلاة ان خفتم	967	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0338	true	2698370849947701800	200	245	1058	1286	1564	300	وقع في القران------- ان بصيغة الشرط وهو غير مراد في ستة مواضع ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا-------- واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون-------- وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة ان ارتبتم فعدتهن ان تقصروا من الصلاة ان خفتم	338	1155130032378502943	208	372.0	166	251	82.86852264404297	38	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0962	false	7304249388408586392	117	167	591	852	1514	300	بمعني الواو و----------------------الاولي انها علي بابها وانما جاء التعيين فيها من القرينة-------------------------------------------- لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي الداخل وهي علي بابها	962	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0343	true	6095991251235273958	114	171	591	885	1516	300	بمعني الواو تفيد الجمع وقال الخطيب الاولي انها علي بابها وانما جاء التعميم فيها من النهي الذي فيه معني النفي والنكرة في سياق النفي تعم لان المعني قبل ال-----نهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا ف--المعني --------------لا تطع واحدا منهما ف----التعميم فيها- من جهة النفي------- وهي علي بابها	343	1155130032378502943	217	365.0	173	327	66.36085510253906	36	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0963	false	3670625444212707245	4	172	17	872	1545	300	تطع منهم اثما او كفورا اي لا تطع هذا ولا هذا والمعني لاتطع اجدهما ومن اطاع منهما كان احدهما فمن ها هنا كان نهيا عن كل واحد منهما ولو جاء بالو----------------------او في الموضعين او احدهما لاوهم الجمع وقيل او بمعني الواو لانه لو انتهي عن احدهما لم يعد ممتثلا بالانتهاء عنهما جميعا قال الخطيبي 1 والاولي انها علي بابها وانما جاء التعميم فيها من النهي الذي فيه معني النفي والنكرة في سياق النفي تعم لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فالتعميم فيهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا فالمعني لا تطع واحدا منهما فسمي التعميم فيهما من جهة النهي وهي علي بابها فيما ذكرناه لانه لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما------ بخلاف الاثبات فانه قد ينتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن احدهما دون الاخر تنبيهان--------------------------------------------- الاول روي--------- البيهقي في سننه في باب الفدية بغير النعم عن ابن جريج قال كل شء في القران فيه او ل-لتخيير الا قوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا 2 ليس بمخير فيهما قال الشافعي وبهذا اقول والثاني	963	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0343	true	6095991251235273958	83	261	444	1330	1516	300	تطع منهم اثما او كفورا --فلا --------------يجوز فع-------ل احدهما فلو جمع بينهما كان فاعلا للمنهي عنه مرتين لا---ن كل واحد منهما كان منهيا عنه لا احدهما وقال غيره او في هذا بمعني الواو تفيد---- الجمع وقا-------------------------------------------------------------------------------ل الخطيب ا----لاولي انها علي بابها وانما جاء التعميم فيها من النهي الذي فيه معني النفي والنكرة في سياق النفي تعم لان المعني قبل ال-----نهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهم---------------ا فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا فالمعني لا تطع واحدا منهما ف----التعميم فيها- من جهة النفي وهي علي بابها الثالث لكون مبناها علي عدم التشريك عاد الضمير الي مفردها بالافراد بخلاف ال--واو واما قوله ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فقيل انها بمعني الواو وقيل المعني ان يكن الخصمان غنيين او فقيرين فاءدة اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال كل شء في القران فيه او فهو مخير فاذا كان ممن لم يخير فهو الاول فالاول واخرج البيهقي في سننه عن -------------------------ابن جريج قال كل شء في القران فيه او فالتخيير الا قوله ------ان يقتلوا او يصلبوا-- ليس بمخير فيهما قال الشافعي -بهذا اقول اولي في	343	1155130032378502943	508	743.0	398	1060	47.924530029296875	82	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0982	false	-2352460976290676532	81	148	358	691	1475	300	اخر سورة الاعراف قيل ا-----شتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل من اويت اليه لان البعض او- الي الكل -متساند اليه وهو بعيد وقيل اصله اي اوان وقال السكاكي جاء ايان بفتح الهمزة وكسرها وكسر همزتها يمنع من ان يكون اصلها اي اوان كما قال بعضهم حذفت الهمزة من اوان والياء الثانية من اي فبعد قلب الواو واللام ياء -ادغمت الياء الساكنة فيها	982	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0345	true	-4945817616079117560	174	224	887	1127	1531	300	امره وفي الكش-اف قيل انها مشت--قة من اي فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل من اويت اليه لان البعض اوي الي الكل ومتساند ل--ه وهو بعيد وقيل اصله اي --ان وقيل اي اوان------------------------------------------------------------------------------------ حذفت الهمزة من اوان والياء الثانية من اي وقلبت--- الواو------- ياء وادغمت الياء الساكنة فيها	345	1155130032378502943	211	340.0	164	341	61.8768310546875	35	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0983	false	-843461682097527343	37	103	205	581	1686	300	ايذانا بان الكفاية من الله ليست كالكفاية من غيره في عظم المنزلة فضوعف لفظها ليضاعف معناها وقيل------- دخلت الباء لتدل علي المعني لان المعني اكتفوا بالله و-------------------------قيل الفاعل مقدر والتقدير كفي الاكتفاء بالله فحذف المصدر وبقي معموله دالا عليه وفيه نظر لان الباء اذا سقطت ارتفع اس-------م الله -علي الفاعلية كقوله كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا واما مع المفعول كقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	983	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0355	true	386443521935768350	0	65	0	361	1547	300	ايذانا بان الكفاية من الله ليست كالكفاية من غيره في عظم المنزلة فضوعف لفظها لتضاعف معناها وقال الزجاج دخلت لتضمن كفي م------------------عني اكتفي قال ابن هشام وهو من الحسن بمكان وقيل الفاعل مقدر والتقدير كفي الاكتفاء بالله فخذف المصدر وبقي معموله دالا عليه ولا تزاد في فاعل كفي بمعني وقي نحو فسيكفيكهم الله وكفي الله المءمنين القتال وفي----------------------------- المفعول نحو و--------لا تلقوا بايديكم الي التهلكة	355	1155130032378502943	237	367.5	193	416	56.971153259277344	33	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0987	false	8816604867086904739	20	72	96	347	1541	300	موضعان احدهما ان تكون ردا لنفي يقع قبلها كقوله تعالي ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم اي عملتم السوء وقوله لا يبعث الله من يموت ----------------------------------------------بلي وقوله ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ثم قال بلي اي عليهم سبيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان تقع جوابا لاستفهام دخل عليه نفي	987	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0356	true	-1809277471080326734	12	98	68	477	1537	300	موضعان احدهما ان تكون ردا لنفي يقع قبلها نحو-------- ما كنا نعمل من سوء بلي -------------اي عملتم السوء------ لا يبعث الله من يموت بلي اي يبعثهم زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن---- قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ثم قال بلي اي عليهم سبيل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري ثم قال بلي اي يدخلها غيرهم وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة ثم قال بلي اي تمسهم ويخلدون فيها الثاني ان تقع جوابا لاستفهام دخل علي- نفي	356	1155130032378502943	207	350.0	162	441	46.93877410888672	40	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0992	false	-1702870646023118829	188	232	987	1206	1547	300	واذا رايت ثم رايت 2 وقرء فالينا مرجعهم ثم الله شهيد 2 اي هنالك الله شهيد بدليل هنالك الولاية لله الحق 4 وقال الطبري في قوله اثم اذا ما وقع امنتم به 3 معناه اهنالك وليست ثم العاطفة وهذا وهم اشتبه عليه المضمومة بالمفتوحة	992	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0387	true	6814791594536583172	30	67	153	352	1608	300	واذا رايت ثم رايت-- وقرء فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون------- بدليل هنالك الولاية لله الحق-- وقال الطبري في قوله اثم اذا ما وقع امنتم----- معناه هن-الك وليست--- العاطفة وهذا وهم اشتبه عليه المضمومة بالمفتوحة	387	1155130032378502943	184	328.0	149	219	84.01826477050781	29	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0994	false	8298316469714784457	31	146	160	759	1556	300	حيث ظرف مكان قال الاخفش و----للزمان وهي مبنية علي الضم تشبيها بالغايات فان الاضافة الي الجملة كلا اضافة ولهذا قال الزجاج في قوله تعالي من حيث لا ترونهم 1 ما بعد حيث صلة لها وليست بمضافة اليه يريد انها ليست مضافة للجملة بعدها فصارت كالصلة لها اي كالزيادة---------------- وفهم الفارسي انه اراد انها موصوله فرد عليه ومن العرب من يعرب حيث قراءة بعضه-------------------------------------------------------------------------------م من حيث لا يعلمون 2 بالكسر تحتملها وتحتمل البناء علي الكسر وقد ذكروا الوجهين في قراءة الله اعلم حيث يجعل رسالاته 3 بفتح الثاء والمشهور انها ظرف لايتصرف وجوز الفارسي وغيره في هذه الاي--------ة كونها مفعولا به علي السعة قالوا ولا تكون ظرفا لانه تعالي لا-يكون في مكان اعلم منه في مكان	994	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0402	true	-6534256018673686055	27	141	145	750	1610	300	حيث ظرف مكان قال الاخفش وترد للزمان---- مبنية علي الضم تشبيها بالغايات فان الاضافة الي الجملة كلا اضافة ولهذا قال الزجاج في قوله تعالي من حيث لا ترونهم-- ما بعد حيث صلة لها وليست بمضافة اليه يعني انها غير- مضافة للجملة بعدها فصارت كالصلة لها اي كالزيادة وليست جزءا منها وفهم الفارسي انه اراد انها موصولة ورد عليه ومن العرب من يعربها ومن--------هم من يبنيها علي الكسر لالتقاء الساكنين وعلي الفتح للتخفيف وتحتملهما قراءة من قرا من حيث لا يعلمون-- بالكسر----------------------------------------------------------- الله يعلم حيث يجعل رسالاته بالفتح------ والمشهور انها لا ت---تصرف وجوز قوم في-------------- الاية الاخيرة كونها مفعولا عل---ي السعة قالوا ولا تكون ظرفا لانه تعالي لا يكون في مكان اعلم منه في مكان	402	1155130032378502943	467	810.0	375	707	66.05374908447266	78	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0995	false	-290222615511426195	14	59	70	312	1523	300	وقال الزمخشري معناه ادني مكان من الشء ومنه الدون للحقير ويستعمل للتفاوت في الحال نحو زيد دون عمرو اي في الشرف والعلم واتسع فيه فاستعمل في تجاوز حد الي حد نحو قوله تعالي اولياء من دون المءمنين 2 اي لايتجاوزون ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين	995	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0414	true	-2848397940677890357	0	40	0	210	1510	300	وقال الزمخشري معناه ادني مكان من الشء وتست------------------عمل للتفاوت في الحال نحو زيد دون عمر- اي في الشرف والعلم واتسع فيه فاستعمل في تجاوز حد الي حد نحو----------- اولياء من دون المءمنين-- اي لا تجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين	414	1155130032378502943	205	381.5	166	242	84.71074676513672	35	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0873	false	4947668678486005118	2	73	15	375	1502	300	في قوله تعا---لي وذا النون اذ ذهب مغاضبا 6 الاية اضافه هنا الي النون وهو الحوت وقال في سورة القلم ولا تكن كصاحب الحوت 7 وسماه هنا ذا النون والمعني واحد ولكن بين اللفظين تفاوت كبير في حسن الاشارة الي الحالين وتنزيل الكلام في الموضوعين فانه حين ذكره في موضع الثناء عليه قال وذا النون ولم يقل صاحب الحوت ول--------------------فظ النون اشرف لوجود هذا الاسم في حروف الهجاء في اواءل السور	873	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0418	true	6837057605734659707	135	190	688	969	1544	300	في سورة الانبياء وذا النون ف---------------------اضافه ال----ي النون وهو الحوت وقال في سورة ن---- ولا تكن كصاحب الحوت قال----------------- والمعني واحد ولكن بين اللفظين تفاوت كبير في حسن الاشارة الي الحال---------------------------ين فانه لما ذكره في معرض الثناء عليه اتي بذي فان الاضافة بها اشرف وبالنون لانه لفظ اشرف من لفظ الحوت----- لوجوده ------------------------في اواءل السور	418	1155130032378502943	203	292.0	158	383	53.00260925292969	31	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0995	false	-290222615511426195	121	214	621	1091	1523	300	ولا يستعمل الا مضافا ولا يضاف الي صفة ولا الي ضمير و-----------------------------انما وضعت وصلة الي وصف الاشخاص بالاجناس كما ان الذي وضعت وصلة الي وصل المعارف بالجمل وسبب ذلك ان الوصف انما يراد به التوضيح والتخصيص والاجناس اعم من الاشخاص فلا يتصور تخصيصها لها فانك اذا قلت مررت برجل علم او مال او فضل ونحوه لم يعقل ما لم يقصد به المبالغة فاذا قلت بذي علم صح الوصف وافاد التخصيص ولذلك كانت الصفة تابعة للموصوف في اعرابه ومعناه واما قراءة ابن مسعود وفوق كل ذي عالم عليم 3 فقيل----------------- العالم هنا مصدر كالصالح ---	995	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0418	true	6837057605734659707	50	81	253	411	1544	300	ولا يستعمل الا مضافا ولا يضاف ------------الي ضمير ولا مشتق وجوزه بعضهم وخرج عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة ابن مسعود وفوق كل ذي عالم عليم واجاب الاكثرون عنها بان العالم هذا مصدر كالباطل او	418	1155130032378502943	99	-27.0	77	519	19.075143814086914	17	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0996	false	3639765271841565175	167	300	896	1573	1573	300	السهيلي------------------------------- والاضافة ل ذي- اشرف من الاضافة لصاحب لان قولك ذو يضاف الي التابع وصاحب يضاف الي المتبوع تقول ابو هريرة صاحب النبي صلي الله عليه وسلم ولا تقول النبي صاحب ابي هريرة الا علي جهة ما واما ذو فانك تقول فيها ذو المال وذو العرش فتجد الاسم الاول متبوعا غير تابع ولذلك سميت اقيال حمير بالاذواء نحو قولهم ذو جدن ذو يزن في الاسلام ايضا ذو العين وذو الشهادتين وذو السماكين وذو اليدين هذا كله تفخيم للشء وليس ذلك في لفظة صاحب وبني علي هذا الفرق انه سبحانه قال------ في سرورة الانبياء وذا النون 1 فاضافه الي النون وهو الحوت وقال في سورة القلم ولا تكن كصاحب الحوت 2 قال والمعني واحد -لكن بين اللفظين تفاوت كبير في حسن الاشارة الي الحالتين وتنزيل الكلام في الموضعين فانه ذكر----- في موضع الثناء عليه-	996	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0418	true	6837057605734659707	85	173	428	883	1544	300	السهيلي والوصف بذو ابلغ من الوصف بصاحب والاضافة لانها اشرف فان ----------------------ذو يضاف ل----لتابع وصاحب يضاف الي المتبوع تقول ابو هريرة صاحب النبي و-------------------لا تقول النبي صاحب ابي هريرة--------------- واما ذو فانك تقول ذ-----و المال وذو الفرس فتجد الاسم الاول متبوعا غير تابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبني علي هذا الفرق -------انه قال تعالي في س-ورة الانبياء وذا النون-- فاضافه الي النون وهو الحوت وقال في سورة ن و----لا تكن كصاحب الحوت --قال والمعني واحد ولكن بين اللفظين تفاوت كبير في حسن الاشارة الي الحال---------------------------ين فانه لما ذكره في معرض الثناء عليه	418	1155130032378502943	389	643.0	312	722	53.878116607666016	61	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0265	false	3444578790077917556	7	124	35	616	1478	300	كان يجزءه ثلاثا وخمسا------ وكره قوم قرا-ءته في اقل من ثلاث وحملوا عليه---------------------- حديث----------------------- لا يفقه من قرا القران في اقل من ثلاث رواه الاربعة وصححه الترمذي والمختار وعليه اكثر المحققين ان-------------------------------------------------------- ذلك يختلف بحال الشخص في النشاط والضعف والتدبر والغفلة لانه روي عن عثمان رضي الله عنه---------------------------------------------------- كان يختمه في ليلة واحدة ويكره تاخير ختمه ا------------------------------------------------------------------كثر من اربعين يوما رواه ابو داود وقال ابو الليث في كتاب البستان ينبغي ان القران----- في السنة مرتين ان لم يقدر علي الزيادة وقد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه قال من قرا القران في كل سنة مرتين فقد ادي للقران حقه لان النبي صلي الله عليه وسلم عرضه علي جبريل في السنة التي قبض فيها مرتين وقال	265	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0425	true	-5745084330039542948	2	160	9	729	1443	300	كان يختم في كل ثلاث وهو حسن وكره جماعة الختم في اقل من ذلك لما روي ابو داود والترمذي وصححه من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا لا يفقه من قرا القران في اقل من ثلاث ويليه من ختم في اربع ثم في خمس ثم في ست ثم في سبع وهذا اوسط الامور واحسنها وهو فعل الاكثرين من الصحابة وغيرهم ويلي ذلك من ختم في -----------------------------------------------------ثمان ثم في عشرة ثم في شهر ثم في شهرين اخرج ابن ابي داوود عن مكحول قال كان اقوياء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقراون القران في سبع وبعضهم في شهر وبعضهم في شهرين وبعضهم في اكثر من ذلك و----------------------قال ابو الليث في----- البستان ينبغي للقارء ان يختم في السنة مرتين ان لم يقدر علي الزيادة وقد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ----قال من قرا القران في كل سنة مرتين فقد ادي------- حقه لان النبي صلي الله عليه وسلم عرض -علي جبريل في السنة التي قبض فيها مرتين وقال	425	1155130032378502943	329	452.0	250	812	40.517242431640625	63	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0262	false	-3300334287662507237	87	135	461	719	1527	300	قراءته بالتفخيم والاعراب لما يروي نزل القران بالتفخيم قال الحليمي -معناه ان يقرا- علي قراءة الرجال ولا يخضع الصوت فيه ككلام النساء قال ولا يدخل في---- كراهة الامالة التي هي اختيار بعض القراء وقد يجوز ان يكون القران نزل------- بالتفخيم ف-رخص مع ذلك في امالة ما يحسن امالته	262	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0426	true	97629389409045665	177	225	952	1212	1645	300	قراءته بالتفخيم --لحديث الحا---كم نزل القران بالتفخيم قال الحليمي ومعناه ان يقراه علي قراءة الرجال ولا يخضع الصوت فيه ككلام النساء قال ولا يدخل في هذا كراهة الامالة التي هي اختيار بعض القراء وقد يجوز ان يكو-------ن نزل القران بالتفخيم فيرخص مع ذلك في امالة ما تحسن امالته	426	1155130032378502943	236	413.0	191	272	86.76470947265625	39	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0188	false	2675786952740274934	174	205	886	1030	1553	300	مجاهد اذا شك القارء في حرف هل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ممدود او مقصور فليقرا- بالقصر وان شك في حرف هل هو مفتوح او مكسور فليقرا- بالفتح لان الاول غير لحن في بعض المواضع	188	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0427	true	1813442515104132676	64	132	310	630	1483	300	مجاهد اذا شك القارء في حرف هل هو بالتاء او بالياء فليقراه بالياء فان القران مذكر وان شك في حرف هل هو مهموز او غير مهموز فليترك الهمز وان شك في حرف هل يكون موصولا او مقطوعا فليقراه بالوصل وان شك في حرف هل هو ممدود او مقصور فليقراه بالقصر وان شك في حرف هل هو مفتوح او مكسور فليقراه بالفتح لان الاول غير لحن في بعض المواضع	427	1155130032378502943	144	275.0	113	320	45.0	29	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0260	false	1483500398713533022	210	271	1122	1428	1568	300	القفال من اصحابنا عندي انه لا يقدر احد ان ياتي بالقرا-ن بالفارسية--------- قيل له فاذن لا يقدر احد ان يفسر القران قال ليس كذلك لان هناك يجوز ان ياتي ببعض مراد الله ويعجز عن البعض اما اذا اراد ان يقراه بالفارسية فلا يمكن ان ياتي بجميع مراد الله اي فان الترجمة ابدال لفظه بلفظة تقوم مقامها وذلك غير ممكن بخلاف التفسير	260	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0427	true	1813442515104132676	216	272	1055	1341	1483	300	القفال من اصح---------------------ابنا ان ------القراءة بالفارسية لا تتصور قيل له فاذن لا يقدر احذ ان يفسر القران قال ليس كذلك لان هناك يجوز ان ياتي ببعض مراد الله ويعجز عن البعض اما اذا اراد ان يقراه بالفارسية فلا يمكن ان ياتي بجميع مراد الله لا---ن الترجمة ابدال لفظة بلفظة تقوم مقامها وذلك غير ممكن بخلاف التفسير	427	1155130032378502943	267	500.5	213	316	84.49366760253906	49	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0260	false	1483500398713533022	60	159	317	846	1568	300	ويكره قطع القران- لمكالمة الناس وذلك انه اذا انتهي في القراءة الي اية وحضره كلام فقد استقبله التي بلغها والكلام فلا ينبغي ان يءثر كلامه علي قراءة القران قاله الحليمي وايده البيهقي بما رواه البخاري كان ابن عمر اذا قرا القران لم يتكلم حتي يفرغ منه مسالة في حكم قراءة القران بالعجمية ---------لا تجوز قراءته بالعجمية------ سواء احسن العربية ام لا في الصلاة و--خارجها لقوله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا وقوله ولو جعلناه قرانا اعجميا وقيل عن ابي حنيفة تجوز قراءته بالفارسية مطلقا وعن ابي يوسف ان لم يحسن العربية لكن -------------صح عن ابي حنيفة الرجوع عن ذلك حكاه	260	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0427	true	1813442515104132676	137	209	657	1017	1483	300	ويكره قطع القراءة لمكال-ة احد قال الحليمي لان كلام الله ---------------------------------------------------------لا ينبغي ان يءثر عليه كلام غيره--------------------- وايده البيهقي بما في الصحيح--- كان ابن عمر اذا قرا القران لم يتكلم حتي يفرغ منه ويكره ايضا الضحك والعبث والنظر الي ما يلهي ولا تجوز قراءته بالعجمية مطلقا سواء احسن العربية ام لا في الصلاة او خارجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعن ابي حنيفة انه يجوز مطلقا--- لكن في شرح البرذدوي ان ابا حنيفة رج---ع عن ذلك ووجه	427	1155130032378502943	220	283.5	168	560	39.28571319580078	35	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0263	false	7503424946192665478	78	121	403	626	1493	300	قال البيهقي واحسن ما يحتج به ان يقال ان هذا التاليف لكتاب الله ماخوذ من جهة النبي صلي الله عليه وسلم واخذه عن جبريل فالاولي بالقارء ان يقراه علي التاليف المنقول المجتمع عليه وقد قال ابن سيرين تاليف الله خير من تاليفكم ونقل	263	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0428	true	6887493497631652504	124	165	615	824	1508	300	قال البيهقي واحسن ما يحتج به ان يقال ان هذا التاليف لكتاب الله ماخوذ من جهة النبي صلي الله عليه وسلم واخذه عن جبريل فالاولي بالقارء ان يقراه علي التاليف المنقول------------- وقد قال ابن سيرين تاليف الله خير من تاليفكم قال -	428	1155130032378502943	205	396.0	165	223	91.92825317382812	39	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0266	false	-7296701719876775581	133	220	670	1106	1518	300	الله عليه وسلم والدعاء وقال سليم الرازي----------- في تفسيره يكبر القارء بقراءة ابن كثير اذا بلغ والضحي بين كل سورتين تكبيرة الي ان يختم القران ولا يصل اخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكتة وكان المعني في ذلك ما روي ان الوحي كان تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما فقال ناس ان محمدا قد ودعه صاحبه وقلاه فنزلت هذه السورة فقال الله اكبر قال و---لا يكبر في --قراءة الباقين ومن حجتهم ان في ذلك ذريعة الي الزيادة في القران بان زيد ع--ليه فيتوهم انه	266	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0429	true	1161403515880983177	231	274	1231	1447	1578	300	الله اكبر وكذا ---------قال سليم الرازي من اصحابنا في تفسيره يكبر-------------------------------------- بين كل سورتي--------------------------ن ولا يصل اخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكتة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن لا يكبر من القراء خ-------------جتهم ان في ذلك ذريعة الي الزيادة في القران بان يداوم عليه فيتوهم انه	429	1155130032378502943	182	275.5	144	454	40.088104248046875	29	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0266	false	-7296701719876775581	233	299	1172	1516	1518	300	تكرير سورة الاخلاص عند الختم نص الامام احمد علي المنع ولكن عمل الناس علي خلافه قال بعضهم والحكمة في التكرير ما ورد انها تعدل ثلث القران فيحصل بذلك ختمة فان قيل فعلي هذا كان ينبغي ان يقرا ثلاثا بعد الواحدة التي تضمنتها الختمة فيحصل ختمتان قلنا --مقصود الناس ختمة واحدة فان القارء اذا قراها ثم اعادها مرتين كان علي يقين من حصول ختمة اما التي قراها	266	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0430	true	-3172108295502788913	4	48	23	245	1606	300	تكرير سورة الاخلاص عند الختم --------------------------لكن عمل الناس علي خلافه قال بعضهم -الحكمة فيه------- ما ورد انها تعدل ثلث القران فيحصل بذلك ختمة فان قيل ف--------كان ينبغي ان يقرا اربعا لت--------------------------------حصل ختمتان قلنا المقصود ان يكو--------------------------------------------------ن علي يقين من حصول ختمة اما التي قراها	430	1155130032378502943	208	339.0	165	346	60.11560821533203	35	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0929	false	6711470755303995990	174	300	921	1546	1546	300	---اصلها للاعتقاد الراجح كقوله تعالي ان ظنا ان يقيما 1-------- وقد تستعمل بمعني اليقين لان الظن فيه طرف من اليقين لولاه كان جهلا كقوله تعالي يظنون انهم ملاقو ربهم 2 اني ظننت اني ملاق 3 وظن انه الفراق 4 الا يظن اولءك 5 ول----------------------------------------------------------------------------------------------لفرق بينهما في القران ضابطان احدهما انه حيث وجد الظن محمودا مثابا عليه فهو اليقين وحيث وجد مذموما متوعدا----- بالعقاب عليه فهو الشك -الثاني ان كل ظن يتصل بعده ان الخفيفة فهو شك كقوله ان ظنا ان يقيما حدود الله 1 وقوله بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول 6-------- وكل ظن يتصل به ان المشددة فالمراد به اليقين كقوله اني ظننت اني ملاق حسابيه 7 وظن انه الفراق 8 --------------------والمعني في---ه ان المشددة للتاكيد فدخلت علي اليقين وان الخفيفة بخلافها فدخلت في الشك-	929	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0447	true	1281768119106633385	117	243	603	1265	1558	300	ظن اصلها الاعتقاد الراجح كقوله------ ان ظنا ان يقيما حدود الله وقد تستعمل ---في اليقين كقوله الذين------------------------------------------ يظنون انهم ملاقو ربهم اخرج ابن ابي حاتم وغيره عن مجاهد قال كل ظن في القران يقين وهذا مشكل بكثير من الايات لم يستعمل فيها بمعني اليقين كالاية الاولي وقال الزركشي في البرهان الفرق بينهما في القران ضابطان احدهما انه حيث وجد الظن محمودا مثابا عليه فهو اليقين وحيث وجد مذموما متوعدا عليه بالعقاب فه-----و الشك والثاني ان كل ظن يتصل بعده ان الخفيفة فهو شك نحو------------------------------------ بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون وكل ظن يتصل به ان المشددة ف---------هو يقين كقوله اني ظننت اني ملاق حسابيه-- وظن انه الفراق وقرء وايقن انه الفراق والمعني في ذلك ان المشددة للتاكيد فدخلت علي اليقين والخف---يفة بخلافها فدخلت في الشك	447	1155130032378502943	439	709.5	350	768	57.16145706176758	75	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms1011	false	8924942764312548627	135	300	635	1452	1452	300	للتشبيه نحو وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام 1 وهو كثير وللتعليل كقوله تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا 2 قال الاخفش اي لاجل ارسال-ي فيكم رسولا منكم فاذكروني وهو ظاهر في قوله تعالي واذكروه كما هداكم 2 وجعل ابن برهان النحوي منه قوله تعالي ويكانه لا يفلح الكافرون 3 وللتوكيد او كالذي مر علي قرية 4 وقوله -----------------------------------------------ليس كمثله شء 5 اي ليس شء مثله -----والا------------ لزم اثبات المثل قال ---------------------------------ابن جني وانما زيدت لتوكيد نفي المثل لان زيادة الحرف بمنزلة اعادة الجملة ثانيا وقال غير---------------ه الكاف زاءدة لءلا يلزم اثبات المثل لله تعالي وهو محال لانها تفيد نفي المثل عن مثله لا عنه لانه لولا الحكم بزيادتها لادي الي محال اخر وهو انه اذا لم يكن مثل شء لزم الا يكون شيءا لان مثل المثل مثله وقيل المراد مثل الشء ذاته وحقيقته كما يقال مثلي لا يفعل كذا اي انا لا افعل وعلي هذا لا تكون زاءدة وقال ابن فورك هي غير زاءدة والمعني ليس مثل- مثله شء واذا نفيت التماثل عن الفعل فلا-	1011	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0461	true	-5344917286956025038	68	190	390	1038	1563	300	التشبيه نحو وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام وا-----------لتعليل ------------كما ارسلنا فيكم قا--------ل الاخفش اي لاجل ارسالنا فيكم رسولا منكم-------------------------------- واذكروه كما هداكم اي لاجل هدايته اياكم------------------ ويكانه لا يفلح الكافرون اي اعجب لعدم فلاحهم اجعل لنا الها كما لهم الهة والتاكيد وهي الزاءدة وحمل عليه الاكثرون ليس كمثله شء --اي ليس--- مثله شء ولو كانت غير زاءدة لزم اثبات المثل وهو محال والقصد بهذا الكلام نفيه قال ابن جني وانما زيدت لتوكيد نفي المثل لان زيادة الحرف بمنزلة اعادة الجملة ثانيا وقال الراغب انما جمع بين الكاف والمثل لتاكيد النفي تنبيه ا علي انه لا يصح استعمال المثل --------------------------------ولا الكاف فنفي ب ليس الامرين جميعا وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن فورك لي--ست زاءدة والمعني ليس مثله مثل -شء واذا نفيت التماثل عن المثل فلا	461	1155130032378502943	379	538.5	304	932	40.66523742675781	54	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0917	false	1006942314871598073	95	290	504	1497	1546	300	انها تفيد الدلالة علي وقوع الفعل بعسر وهو مذهب ابن جني والثالث ان اثباتها نفي ونفيها اثبات فاذا قيل كاد يفعل فمعناه انه لم يفعله بدليل قوله وان كادوا ليفتنونك 1 واذا قيل لم يكد يفعل فمعناه انه فعله بدليل قوله وما كادوا يفعلون 2 والرابع التفصيل في النفي بين المضارع والماضي فنفي المضارع نفي ونفي الماضي اثبات بدليل فذبحوها وما كادوا يفعلون ---------------3 وقوله لم يكد يراها 4 مع انه لم ير شيءا وهذا حكاه ابن ابي الربيع 5 في شرح الجمل وقال انه الصحيح والمختار هو الاول وذلك لان معناها المقاربة -------------فمعني كاد يفعل قارب الف---------عل ومعني ما كاد يفعل لم يقاربه فخبرها منفي داءما اما اذا كانت منفية فواضح لانه اذا انتفت مقاربة الفعل اقتضي عقلا عدم حصوله ويدل له قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها 4 ولهذا كان ابلغ من قوله لم يرها لان من لم ير قد يقارب الرءية واما اذا كانت المقاربة منفية فلان الاخبار بقرب الشء يقتضي عرفا عدم حصوله والا لم يتجه الاخبار بقربه فاما قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون 3 فانها منفية مع اثبات الفعل لهم في قوله فذبحوها ووجهه ايضا اخبار عن حالهم في اول الامر فانهم كانوا اولا بعداء من ذبحها	917	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0462	true	2123084455866015489	137	215	688	1090	1530	300	انها تفيد الدلالة علي وقوع الفعل بعسر وقيل نفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماضي اثبات بدليل-------- وما كادوا يفعلون ونفي المضارع نفي بدليل لم يكد يراها --مع انه لم ير شيءا و------------------------------------------------الصحيح------------ الاول وانها كغيرها نفيها نفي واثباتها اثبات فمعني كاد يفعل قارب الفعل ولم يفعل و-----ما كاد يفعل -ما قارب الفعل فضلا عن ان يفعل فنفي الفعل لازم من نفي المقاربة------------------------ عقلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------واما -------اية فذبحوها وما كادوا يفعلون فهو-------------------------------------------------------- اخبار عن حالهم في اول الامر فانهم كانوا اولا بعداء من ذبحها	462	1155130032378502943	271	342.0	214	1030	26.310680389404297	43	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0918	false	6428972061706557186	0	66	0	341	1540	300	فهمناه من دليل اخر وهو قوله فذبحوها والاقرب ان يقال ان النفي وارد علي الاثبات والمعني هنا وما كادوا يفعلون الذبح قبل ذلك لانهم قالوا اتتخذنا هزوا وغير ذلك من التشديد واما قوله تعالي ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا 1 فالمعني علي النفي وانه صلي الله عليه وسلم لم يركن اليهم لا قليلا ولا كثيرا----------- من جهة ان لولا الامتناعية تقتضي ذلك	918	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0462	true	2123084455866015489	218	252	1108	1270	1530	300	فهم--- من دليل اخر وهو قوله فذبحوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي---------------- لقد كدت تركن مع -----------------------------------انه صلي الله عليه وسلم لم يركن------ لا قليلا ولا كثيرا فانه مفهوم من جهة ان لولا الامتناعية تقتضي ذلك	462	1155130032378502943	148	239.5	117	352	42.04545593261719	26	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms1019	false	5548060105726907847	0	48	0	241	1513	300	تسمي ما ال----مصدرية الظرفية اي الناءبة عن الظرف- لا انها ظرف في نفسها ف كل من كلما منصوب علي الظرفية لاضافته الي شء هو قاءم مقام الظرف ثم-------------------------------- ذكر الفقهاء والاصوليون ان كلما للتكرار قال الشيخ ابو حيان وانما ذلك من عموم ما لان الظرفية مراد بها العموم	1019	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0465	true	-2521539446842403444	27	81	134	406	1528	300	تسمي ما هذه المصدرية الظرفية اي الناءبة عن المصدر لا انها ظرف في نفسها و كل من كلما منصوب علي الظرفية باضافته الي شء هو قاءم مقامه وناصبه الفعل الذي هو جواب في المعني وقد ذكر الفقهاء والاصوليون ان كلما للتكرار قال------ ابو حيان وانما ذلك من عموم ما لان الظرفية مراد بها العموم	465	1155130032378502943	219	400.5	174	278	78.7769775390625	39	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms1022	false	-7500196856226921842	0	27	0	130	1479	300	وقال في المفردات كل 2 ما اخبر الله بلفظ كيف عن نفسه فهو ا--خبار علي طريق التنبيه للمخاطب او --توبيخ نحو كيف تكفرون كيف يهدي الله قوما	1022	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0466	true	1490558493170779469	272	298	1379	1511	1520	300	يقال ان الله كيف وكل--ما اخبر الله بلفظ كيف عن نفسه فهو استخبار علي طريق التنبيه للمخاطب او التوبيخ نحو كيف تكفرون كيف يهدي الله قوما	466	1155130032378502943	116	205.0	91	134	86.5671615600586	19	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0121	false	8398557603697272069	263	300	1365	1559	1559	300	قيل ما السر في انزاله جملة الي السماء قيل فيه تفخيم لامره وامر من نزل عليه وذلك باعلان سكان السم-وات السبع ان هذا اخر الكتب المنزلة علي خاتم الرسل لاشرف الامم ولقد صرفناه اليهم لينزله عليهم ولولا-	121	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0470	true	5920778591308654905	226	261	1138	1328	1540	300	قيل--- السر في انزاله جملة الي السماء الدنيا- تفخيم -امره وامر من نزل عليه وذلك باعلام سكان السماوات السبع ان هذا اخر الكتب المنزلة علي خاتم الرسل لاشرف الامم و-قد قربناه اليهم لننزله اليهم ولولا	470	1155130032378502943	177	318.0	143	196	90.30612182617188	26	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0121	false	8398557603697272069	0	31	0	149	1559	300	حسان-------- عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال فصل القران من الذكر فوضع في بيت العزة من السماء الدنياا فجعل جبريل ينزل به علي النبي صلي الله عليه وسلم واسناده ------	121	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0470	true	5920778591308654905	39	73	202	364	1540	300	حسان بن حريث عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال فصل القران من الذكر فوضع في بيت العزة من السماء الدني-ا فجعل جبريل ينزل به علي النبي صلي الله عليه وسلم اسانيدها كلها	470	1155130032378502943	143	263.0	113	163	87.73006439208984	29	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0122	false	8015417615614872249	56	123	292	621	1518	300	فان قلت فقوله ------انا انزلناه في ليلة القدر من جملة القران الذي -نزل جملة ام لا فان لم يكن منه فما نزل جملة وان كان منه فما وجه صحة هذه العبارة قلت ذكر فيه وجهين احدهما ان يكون معني الكلام م-ا حكمنا بانزاله في ال-----قدر وقضاء---ه وقدرناه في الازل ونحو ذلك والثاني ان لفظه لفظ الماضي ومعناه الاستقبال اي ينزل جملة في ليلة مباركة هي ليلة القدر	122	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0471	true	4632081624954351058	164	228	877	1192	1559	300	فان قلت فقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر من جملة القران الذي انزل جملة ام لا فان لم يكن منه فما نزل جملة وان كان منه فما وجه صحة هذه العبارة قلت ل-----ه وجهان احدهما ان يكون معني الكلام انا حكمنا لانزاله في ليلة القدر وقضينا به وقدرناه في الازل--------- والثاني ان لفظه لفظ الماضي ومعناه الاستقبال اي -نزل جمل---------------ة في ليلة القدر	471	1155130032378502943	290	525.5	229	345	84.05796813964844	50	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0122	false	8015417615614872249	150	290	761	1476	1518	300	فان قلت ما السر في نزوله الي الارض منجما وهلا نزل جملة كساءر الكتب قلت------ هذا سءال قد تولي الله سبحانه جوابه فقال تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة-------------------- يعنون كما انزل علي من قبله من الرسل فاجابهم الله- بقوله كذلك اي انزلناه كذلك مفرقا لنثبت به فءادك اي لنقوي به قلبك فان الوحي اذا كان يتجدد في كل حادثة كان اقوي للقلب واشد عناية بالمرسل اليه ويستلزم ذلك كثرة نزول الملك اليه وتجديد العهد به وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجانب العزيز ف-حدث له من السرور ما تقصر عنه العبارة ولهذا كان اجود ما يكون في رمضان لكثرة نزول- جبريل عليه السلام وقيل معني لنثبت به فءادك--- لنحفظه فان---------ه عليه السلام كان اميا لا يقرا ولا يكتب ففرق عليه لييسر عليه حفظه بخلاف غيره من الانبياء فانه كان كاتبا قارءا فيمكنه حفظ الجميع	122	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0472	true	6666191904504916062	129	271	650	1370	1514	300	فان قيل ما السر في نزوله---------- منجما وهلا نزل----- كساءر الكتب جملة قلنا هذا سءال قد تولي الل-------ه جوابه فقال تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك يعنون كما انزل علي من قبله من الرسل فاجابهم تعالي بقوله كذلك اي انزلناه كذلك مفرقا لنثبت به فءادك اي لنقوي به قلبك فان الوحي اذا كان يتجدد في كل حادثة كان اقوي للقلب واشد عناية بالمرسل اليه ويستلزم ذلك كثرة نزول الملك اليه وتجديد العهد به وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجناب العزيز فيحدث له من السرور ما تقصر عنه العبارة ولهذا كان اجود ما يكون في رمضان لكثرة لقاءه جبريل------------ وقيل معني لنثبت به فءادك اي لنحفظه فانه صلي الله عليه وسل--م كان اميا لا يقرا ولا يكتب ففرق عليه ليثبت عليه حفظه بخلاف غيره من الانبياء فانه كان كاتبا قارءا فيمكنه حفظ الجميع	472	1155130032378502943	658	1214.0	524	756	87.03704071044922	121	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0123	false	-8508961219772376117	40	65	198	325	1480	300	ابن فورك قيل انزلت التوراة جملة لانها نزلت علي نبي يقرا ويكتب وهو موسي وانزل----- القران مفرقا لانه انزل غير مكتوب علي نبي امي وقيل	123	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0472	true	6666191904504916062	272	298	1374	1505	1514	300	ابن فورك قيل انزلت التوراة جملة لانها نزلت علي نبي يقرا ويكتب وهو موسي وانزل الله القران مفرقا لانه -نزل غير مكتوب علي نبي امي وقال	472	1155130032378502943	125	238.0	100	132	94.69696807861328	23	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0121	false	8398557603697272069	59	163	312	860	1559	300	اتفق اهل السن---------ة علي ان كلام الله------ منزل واختلفوا في معني الانزال فقيل معناه-- اظهار القران وقي---------ل ان الله اف------هم كلامه جبريل وهو في السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته ثم جب---ريل اداه في الارض وهو يهبط في المكان و---التنزيل له طريقان احدهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انخلع من صورة البشرية الي صورة الملاءكة واخذه من جبريل والثاني ان الملك انخلع الي البشرية حتي ياخذ الرسول منه والاول اصعب الحالين ونقل بعضهم عن السمرقندي حكاية ثلاثة اقوال في المنزل------------- علي النبي- صلي الله عليه وسلم ما هو احدها انه اللفظ والمعني وان جبريل حفظ القران من اللوح المحفوظ و-نزل به	121	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0475	true	-2140892945861155173	36	141	181	733	1603	300	اتفق اهل السنة والجماعة علي ان كلام الله تعالي منزل واختلفوا في معني الانزال فمنهم من قال اظهار القراءة ومنهم من قال ان الله تعالي الهم كلامه جبريل وهو في السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته ثم ان جبريل اداه في الارض وهو يهبط في المكان وفي التنزيل--- طريقان احدهما ان----- النبي صلي الله عليه وسلم انتقل من صورة البشرية الي صورة الملكي-ة واخذه من جبريل والثاني ان الملك انخلع الي البشرية حتي ياخذ الرسول منه والاول اصعب الحالين و-------------------------------------قال الطيبي لعل نزول القران علي الرسول صلي الله عليه وسلم ان يتلقفه الملك من الله تلقفا روحانيا او يحفظه من---- اللوح المحفوظ فينزل به	475	1155130032378502943	415	701.5	329	602	68.93687438964844	68	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0121	false	8398557603697272069	140	181	745	943	1559	300	في المنزل علي النبي صلي الله عليه وسلم ما هو------ احدها انه اللفظ والمعني وان جبريل حفظ القران من اللوح المحفوظ ونزل به وذكر بعضهم ان احرف القران في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وان تحت كل حرف	121	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0475	true	-2140892945861155173	258	299	1396	1599	1603	300	في المنزل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اقوال احدها انه اللفظ والمعني وان جبريل حفظ القران من اللوح الح-فوظ ونزل به وذكر بعضهم ان احرف القران في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وان تحت كل حرف	475	1155130032378502943	191	366.5	151	204	93.62744903564453	38	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0121	false	8398557603697272069	181	262	943	1361	1559	300	معان لا يحيط بها الا الله عز وجل وهذا معني قول الغزالي ان هذه الاحرف سترة لمعانيه والثاني انه ا-----نما نزل جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم بالمعاني خاصة وانه صلي الله عليه وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب وانما تمسكوا ب------------قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك والثالث ان جبريل صلي الله عليه وسلم انما القي عليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرءونه بالعربية ثم انه انزل به كذلك بعد ذلك	121	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0476	true	2464325079637773258	0	62	0	320	1561	300	معان لا يحيط بها الا الله تعالي و--------------------------------------------------الثاني ان جبريل انما نزل----------------------------------- بالمعاني خاصة وانه صلي الله عليه وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب و-----تمسك قاءل هذا بظاهر قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك والثالث ان جبريل------------------------ القي عليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرءونه بالعربية ثم انه -نزل به كذلك بعد ذلك	476	1155130032378502943	289	505.0	234	435	66.43678283691406	51	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0145	false	-8108900351271808731	108	160	560	846	1587	300	من اسارت اي افضلت من السور وهو ما بقي من الشراب في الاناء كانها قطعة من القران ومن لم يهمزها جعلها من المعني المتقدم وسهل همزتها ومنهم من شبهها بسور- البناء اي القطعة منه اي منزلة بعد منزلة وقيل من سور المدينة لاحاطتها باياتها واجتماعها كاجتماع البيوت بالس--ور ومنه السوار لاحاطته بالساعد	145	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0485	true	-3458930270719741951	199	252	1099	1388	1671	300	من اسارت اي افضلت من السءر وهو ما بقي من الشراب في الاناء كانها قطعة من القران ومن لم يهمزها جعلها من المعني المتقدم وسهل همزتها ومنهم من شبهها بسورة البناء اي القطعة منه اي منزلة بعد منزلة وقيل من سور المدينة لاحاطتها باياتها واجتماعها كاجتماع البيوت في السور ومنه السوار لاحاطته بالساعد	485	1155130032378502943	281	555.5	229	289	97.2318344116211	49	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0149	false	7421985270579654493	187	291	1049	1568	1622	300	البحث عن تعداد الاسامي هل هو توقيفي او بما يظهر من المناسبات فان كان الثاني فلن يعدم الفطن ان يستخرج من كل سورة معاني كثيرة تقتضي اشتقاق-- اسماء-ها وهو بع-يد خاتمة اخري في اختصاص كل سورة بما سميت ينبغي النظر في وجه اختصاص كل سورة بما سميت به ولا شك ان العرب تراعي في الكثير من المسميات اخذ اسماءها من نادر او مستعرب يكون في الشء من خلق او صفة تخصه او تكون معه- احكم او اكثر او اسبق لادراك الراءي للمسمي ويسمون الجملة من الكلام او القصيدة الطويلة بما هو اشهر فيها وعلي ذلك جرت اسماء سور الكتاب العزيز كتسمية سورة البقرة بهذا	149	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0486	true	-5532245517239013443	205	300	1078	1553	1553	300	البحث عن تعداد الاسماء هل هو توقيفي او بما يظهر من المناسبات فان كان الثاني فلن يعدم الفطن ان يستخرج من كل سورة معاني كثيرة يقتضي اشتقاقها اسما لها وهو تعبيد قال و---------------------------------ينبغي النظر في---- اختصاص كل سورة بما سميت به ولا شك ان العرب تراعي و----كثير من المسميات اخذ اسماءها من نادر او مستغرب يكون في الشء من خلق او صفة تخصه او يكون معها احكم او اكثر او اسبق لادراك الرا-ي للمسمي ويسمون الجملة من الكلام او القصيدة الطويلة بما هو اشهر فيها وعلي ذلك جرت------ سور الكتاب العزيز كتسمية سورة البقرة بهذا-	486	1155130032378502943	457	833.0	365	524	87.21373748779297	80	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0150	false	9006758040151240548	0	205	0	1006	1468	300	فيها وسميت سورة النساء بهذا الاسم لما تردد فيها من كثير من احكام النساء وتسمية سورة الانعام لما ورد فيها من تفصيل احوالها وان كان قد ورد لفظ الانعام في غيرها الا ان التفصيل الوارد في قوله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا الي قوله ام كنتم ش--------------------هداء لم يرد في غيرها كما ورد ذكر النساء في سور الا ان ما تكرر وبسط من احكامهن لم يرد في غير سورة النساء وكذا سورة الماءدة لم يرد ذكر الماءدة في غيرها فسميت بما يخصها فان قيل قد ورد في سورة هود ذكر نوح وصالح وابراهيم ولوط وشعيب وموسي عليهم السلام فلم تختص باسم هود وحده وما وجه تسميتها به وقصة نوح فيها ------اطول واوعب قيل تكررت هذه القصص في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء باوعب مما وردت في غيرها ولم يتكرر في واحدة من هذه السور الثلاث اسم هود عليه السلام كتكرره في هذه السورة فانه تكرر فيها عند ذكر قصته في اربعة مواضع والتكرار من اقوي الاسباب التي ذكرنا وان قيل فقد تكرر اسم نوح في هذه السورة في ستة مواضع فيها وذلك اكثر من تكرار اسم هود قيل لما ج-ردت لذكر نوح وقصته مع قومه سورة براسها فلم يقع فيها غير ذلك كانت اولي بان تسمي باسمه عليه السلام من سورة تضمنت قصته وقصة غيره	150	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0487	true	-8919134052001635188	8	193	51	951	1509	300	فيها وسميت سورة النساء بهذا الاسم لما تردد فيها شء كثير من احكام النساء وتسمية سورة الانعام لما ورد فيها من تفصيل احوالها وان كان قد ورد لفظ الانعام في غيرها الا ان التفصيل الوارد في قوله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا الي قوله ام كنتم شهداء اذ وصاكم اللة بهذا- لم يرد في غيرها كما ورد ذكر النساء في سور الا ان ما تكرر وبسط من احكامهن لم يرد في غير سورة النساء وكذا سورة الماءدة لم يرد ذكر الماءدة في غيرها فسميت بما يخصها فان قيل------- في سورة هود ذكر نوح وصالح وابراهيم ولوط وشعيب وموسي فلم خصت --------------باسم هود وحده مع ان --------------قصة نوح فيها اوعب واطول ------قيل تكررت هذه القصص في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء باوعب مما ورد- في غيرها ولم يتكرر في واحدة من هذه السور------- اسم هود------------ كتكرره في سورته----- فانه تكرر فيها------------- في اربعة مواضع والتكرار من اقوي الاسباب التي ذكرنا فان قيل فقد تكرر اسم نوح فيها ---------في ستة مواضع --------------------------------قيل لما افردت لذكر نوح وقصته مع قومه سورة براسها فلم يقع فيها غير ذلك كانت اولي بان تسمي باسمه------------ من سورة تضمنت قصته وقصة غيره	487	1155130032378502943	847	1550.0	672	1033	81.99419403076172	158	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms1038	false	3647790749085467395	68	171	340	869	1508	300	لا جرم جاءت في القران في خمسة مواضع متلوة بان واسمها ولم يجء بعدها فعل الاول في هود وثلاثة في النحل والخامس في غافر وفيه فسرها الزمخشري وذكر اللغويون والمفسرون في معناها اقوالا احدها ان لا نافية ردا للكلام المتقدم و-جرم فعل معناه حق وا---ن مع في حيزها فاعل اي حق ووجب بطلان دعوته وهذا مذهب الخليل وسيبويه والاخفش فقوله تعالي لا جرم معناه انه رد علي الكفار وتحقيق لخسرانهم الثاني ان لا زاءدة و-جرم معناه كسب اي كسب---- عملهم الندامة وما في خبرها علي هذا القول في موضع نصب وعلي الاول في موضع رفع الثالث لا جرم كلمتان ركبتا وصار معناهما حقا	1038	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0496	true	8402188819987168678	76	142	373	683	1527	300	لا جرم وردت في القران في خمسة مواضع الاول----------------------------------- في هود وثلاثة في النحل والخامس في غافر متلوة بان واسمها ولم يجء بعدها فعل واختلف فيها فقيل------------------ لا نافية لما ----------تقدم و جرم فعل معناه حق وان مع ما في حيزها فاعله وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءدة و جرم معناه كسب اي كسب لهم عملهم الندامة وما في حيزها في م--------------وضع نصب وقيل هما---------------------------- كلمتان ركبتا وصار معناه-ا حقا	496	1155130032378502943	224	327.0	171	538	41.63568878173828	40	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms1057	false	-279411628758848916	96	169	501	880	1533	300	لعله يتذكر 5 اي كي حكاه عنه صاحب المحكم الثالث الاستفهام كقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا 6 وما يدريك لعله يزكي 7--------------------------- وحكي البغوي في تفسيره عن الواقدي ان جميع ماف-ي القران من لعل فانها للتعليل الا قوله------ لعلكم تخلدون 8 فانها للتشبيه وكونها للتشبيه غريب لم يذكره النحاة ووقع في صحيح البخاري في قوله لعلكم تخلدون ان لعل للتشبيه وذكر غيره انها للرجاء المحض وهو بالنسبة اليهم	1057	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0497	true	-5111944830341383432	62	132	332	698	1517	300	لعله يتذكر او يخشي--------------------- الثالث الاستفهام وخرج عليه-- لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا-- وما يدريك لعله يزكي ولذا علق يدري قال في البرهان وحكي البغوي---------- عن الواقدي ان جميع ما في القران من لعل فانها للتعليل الا قوله تعالي لعلكم تخلدون قال------------ وكونها للتشبيه غريب لم يذكره النحاة ووقع في صحيح البخاري في قوله لعلكم تخلدون ان لعل للتشبيه وذكر غيره انها للرجاء المحض وهو بالنسبة اليهم	497	1155130032378502943	313	542.5	252	413	75.78692626953125	55	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms1041	false	-2631047871315572846	37	72	203	374	1514	300	لو قام زيد لقام عمرو فقيام زيد محكوم بانتفاءه فيما مضي ويكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام عمرو وهل لقيام عمرو وقت- اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا يعرض في الكلام لذلك	1041	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0500	true	2201147228059539281	47	75	239	377	1516	300	لو قام زيد لقام عمرو---------- محكوم بانتفاءه وب---------كونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام عمرو وهل ل-----عمرو قيام اخر غير اللازم عن قيام زيد او ليس له لا تعرض---------- لذلك	500	1155130032378502943	131	219.0	103	172	76.16278839111328	23	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms1043	false	-9100945295811273618	125	300	653	1548	1548	300	قال الزمخشري ي--------------------جب كون خبر ان الواقعة بعد لو فعلا ليكون عوضا عن الفعل المحذوف وقال ابو حيان هو وهم وخطا فاحش قال الله تبارك وتعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام وكذا رده ابن الحاجب وغيره بالاية وقالوا انما ذاك في الخبر المشتق- لا الجامد كالذي في الاية وايد بعضهم كلام الزمخشري بانه انما جاء من حيث ان قوله والبحر يمده لما التبس بالعطف بقوله انما في الارض من شجرة اقلام صار خبر الجملة المعطوفة وهو يمده كانه خبر الجملة المعطوف عليها لالتباسها بها قال الشيخ في المغني وقد وجدت اية في التنزيل وقع فيها الخبر مش-----تقا ولم يتنبه لها الزمخشري كما لم يتنبه لاية لقمان ولا ابن الحاجب والا ل---منع ذلك 1 قلت وهذا عجيب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لو في الاية------- للتمني والكلام في الامتناعية بل اعجب من ذلك كله ان مقالة الزمخشري سبقه اليها السيرافي وهذا الاستدراك وما استدرك به منقول قديما في شرح الايضاح لابن الخباز لكن في غير مظنته فقال في باب ان واخواتها قال السيرافي تقول لو ان زيدا اقام لاكرمته ولا تجوز لو ان زيدا حاضر لاكرمته لانك لم-	1043	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0500	true	2201147228059539281	123	286	619	1452	1516	300	قال الزمخشري واذا اوقعت ان بعدها وجب كون خبرها---------------- فعلا ليكون عوضا عن الفعل المحذوف ورده ابن الحاجب باية-------------------------------- ولو انما في الارض وقال ا-------------------------------------------------نما ذلك--- اذا كان مشتقا لا --جامدا ورده ابن مالك----------------------------------------------------------------------------------- بقوله لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح قال ابن هشام----------------------------------------------------------------------- وقد وجدث اية في التنزيل وقع فيها الخبر اسما مشتقا ولم ينتبه لها الزمخشري كما لم ينتبه لاية لقمان ولا ابن الحاجب والا لما منع ذلك ولا ابن مالك والا لما استدل بالشعر وهي قوله تعالي يودوا لو انهم بادون في الاعراب ووجدث اية الخبر فيها ظرف وهي لو ان عندنا ذكرا من الاولين ورد ذلك الزركشي في البرهان وابن الدماميني بان لو في الاية الاولي للتمني والكلام في الامتناعية و--اعجب من ذلك---- ان مقالة الزمخشري سبقه اليها السيرافي وهذا الاستدراك وما استدرك به منقول قديما في شرح الايضاح لابن الخباز لكن في غير مظنته فقال في باب ان واخواتها قال السيرافي تقول لو ان زيدا -قام لاكرمته ولا يجوز لو ان زيدا حاضر لاكرمته لانك لم	500	1155130032378502943	515	776.5	409	1096	46.989051818847656	85	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms1044	false	859014431547429655	14	189	66	947	1511	300	الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب 2 فاوقع خبرها صفة ولهم ان يفرقوا بان هذه للتمني فاجريت مجري ليت كما تقول ليتهم بادون انتهي كلامه تنبيه ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزمخشري بعد كلامه السابق في سورة الحجرات سءالا وهو ما الفرق بين قولك لو جاءني زيد لكسوته ونظيره قوله تعالي لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي 3 وبين قوله لو زيد جاءني لكسوته ومنه قوله تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي 1 وبين قوله لو ان زيدا جاءني لكسوته ومنه قوله تعالي ولو انهم صبروا 2 واجاب بان القصد في الاول ------ان الفعلين -تعليق احدهما بصاحبه لا غير من غير تعرض لمعني زاءد علي التعليق الساذج علي الوجه الذي بينته وهو المعني في الاية الاولي لان الغرض نفي ان يتخذ الرحمن ولدا وبيان تعاليه عن ذلك وليس لاداء هذا الغرض الا تجديد الفعلين للتعلق دون امر زاءد عليه واما في الثاني فقد انضم الي التعليق باحد معنيين اما نفي الشك او الشبهة ا-ن المذكور الذي هو زيد مكسو لا محالة لو وجد منه المجء ولم يمتنع واما بيان انه هو المختص بذلك دون غيره	1044	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0501	true	4055684563431547847	0	126	0	653	1529	300	الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب-- فاوقع خبرها صفة ولهم ان يفرقوا بان هذه للتمني فاجريت مجري ليت كما تقول ليتهم بادون انتهي كلامه وجواب لو اما مضارع منفي او ماض مثبت او منفي بما والغالب علي المثبت دخول اللام عليه نحو لو نشاء لجعلناه حطاما ومن تجرده لو نشاء جعلناه اجاجا والغالب علي المنفي تجرده نحو ولو شاء ربك ما فعلوه الثالثة قال الزمخشري---------------------------------------------- الفرق بين قولك لو جاءني زيد اكرمته و--------------------------------------------------------------لو زيد جاءني لكسوته ول------------------------------------------------------------و ان زيدا جاءني لكسوته ا----------------------------------------ن القصد في الاول مجرد ربط الفعلين وتعليق احدهما بصاحبه لا غير من غير تعرض لمعني زاءد علي التعل-ق الساذج وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني---- انضم الي التعلق --احد معنيين اما نفي الشك و--الشبهة وان المذكور------------ مكسو لا محالة و---------------------------اما بيان انه هو المختص بذلك دون غيره	501	1155130032378502943	431	657.0	345	1081	39.87049102783203	68	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0153	false	1386503956277002899	34	105	165	532	1556	300	مشتق من القري وهو-- الجمع ومنه قريت الماء في الحوض اي جمعت--------------------------------------------ه قاله الجوهري وغيره وقال الراغب لا يقال لكل جمع قران ولا لجمع كل كلام قران ولعل مراده بذلك في العرف والاستعمال لا اصل اللغة وقال الهروي كل شء جمعته فقد قراته وقال ابو عبيد سمي القران قرانا لانه جمع السور بعضها الي بعض وقال الراغب سمي قرانا لكونه جمع ثمرات الكتب-------- المنزلة السابقة وقيل لانه جمع انواع العلوم كلها	153	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0524	true	2152765521719995978	204	255	1100	1358	1574	300	مشتق من القرء بمعني الجمع ومنه قرات الماء في الحوض اي جمعته قال ابو عبيدة وسمي بذلك لانه جمع السور بعضها الي ----------بعض وقال الراغب لا يقال لكل جمع قران ولا لجمع كل كلام ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران قال وانما -------------------------------------سمي قرانا لكونه جمع ثمرات الكتب السالفة المنزل--------ة وقيل لانه جمع انواع العلوم كلها	524	1155130032378502943	184	309.0	146	421	43.70546340942383	30	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0154	false	-3429133887800719973	0	33	0	177	1626	300	من القراءن لان الايات منه يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا فهي حينءذ قراءن -------------------------------------قال الزجاج وهذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمز فيه من باب التخفيف ونقل حركة الهمزة الاي الساكن قبلها	154	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0524	true	2152765521719995978	137	173	737	924	1574	300	من القراءن لان الايات منه يصدق بعضها ب------------------عضا وهي------ قراءن وعلي القولين هو بلا همز ونونه اصلية وقال الزجاج -هذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمز فيه من باب التخفيف ونقل حركة الهمز- ال-ي الساكن قبلها	524	1155130032378502943	149	254.5	120	214	69.62616729736328	23	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0155	false	-1142857734021904980	261	300	1402	1596	1596	300	ابو شامة في المرشد الوجيز في قوله تعالي ورزق ربك خير وابقي قال يعني القران وقال السخاوي يعني ما رزقك الله من القران خير مما رزقهم من الدنيا فاءدة ذكر المظفري في تاريخه---- لما جمع ابو بكر القران قال-	155	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0525	true	8817703917448681954	275	299	1494	1612	1616	300	ابو شامة وغيره----------- في قوله تعالي ورزق ربك خير وابقي -----انه القران----------------------------------------------------------------- فاءدة حكي المظفري في تاريخه قال لما جمع ابو بكر القران قال	525	1155130032378502943	104	152.0	82	199	52.26130676269531	19	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms1060	false	7231870776331363383	121	205	654	1048	1464	300	قبل ليس او لم او لا او بعد الا فانها تكون خبرية كقوله ما ليس لي بحق 1 ما لم يعلم 2 ما لا تعلمون 3 الا ما علمتنا 4 وشبهه وكذلك اذا جاءت بعد حرف الجر نحو ربما وعما وفيما ونظاءرهاالا بعد كاف التشبيه وربما كانت مصدرا بع-----------د الباء ---------------نحو بما كانوا يظلمون 5 بما كانوا يكذبون 6 بما تعملون 7 وان وقعت بين فعلين سابقهما علم او دراية او نظر جاز فيها الخبر- والاستفهام كقوله تعالي واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون	1060	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0680	true	-8360460832647447982	236	298	1205	1508	1515	300	قبل ليس او لم او لا او بعد الا فهي موصولة نحو --------ما ليس لي بحق --ما لم يعلم --ما لا تعلمون --الا ما علمتنا وحيث وقعت ----------------------------------------------------------بعد كاف التشبيه فهي------- مصدرية وحيث وقعت بعد الباء فانها تحتملهما نحو بما كانوا يظلمون وحيث وق---------------------------------عت بين فعلين سابقهما علم او دراية او نظر احتملت الموصولة والاستفهامية نحو------ واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون	680	1155130032378502943	220	325.5	170	421	52.25653076171875	39	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms1074	false	-3497681020794564302	0	50	0	245	1550	300	الذين امنوا اتقوا الله 4------ الي قوله ويغفر لكم ذنوبكم 4 وقال في خطاب الكفار في سورة نوح يغفر لكم من ذنوبكم 5 وفي س--ورة الاحقاف يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم 1 وما ذاك الا للتفرقة بين الخطابين لءلا يسوي بين الفريقين في الوعد	1074	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0683	true	8227459088240325265	60	97	317	505	1561	300	الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة الي قوله -يغفر لكم ذنوبكم-- وقال في----- الكفار في سورة نوح يغفر لكم من ذنوبكم وكذا في سورة الاحقاف--------------------------------------------------------- وما ذلك الا للتفرقة بين الخطابين لءلا يسوي بين الفريقين في الوعد	683	1155130032378502943	160	274.0	128	253	63.24110794067383	25	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0999	false	2115218141074340999	2	91	6	458	1486	300	بمعني الاضافة والاسناد اي اضفت توكلي واسندته الي الله تعالي لا الي------------ الاستعلاء فانها لا تفيده هاهنا وللمصاحبة كقوله واتي المال علي حبه 5 وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم 6 وتاتي للتعليل نحو لتكبروا الله علي ما هداكم 7 اي لهدايته اياكم قال بعضهم واذا ذكرت النعمة في الغالب مع الحمد لم تقترن بعلي نحو الحمد لله الذي خلق السماوات والارض 8 الحمد لله فاطر السماوات والارض 9 واذا اريدت النعمة اتي ب علي ففي الحديث كان------------------- اذا ر-----------------------------------------------------------------اي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال	999	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0753	true	2860439018237086550	200	268	997	1349	1517	300	بمعني الاضافة والاسناد اي اضف- توكلك واسند-ه اليه كذا قيل وعندي انها بمعني باء الاستعانة وفي نحو كتب علي نفسه الرحمة لتاكيد المجازات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم واذا ذكرت النعمة في الغالب مع الحمد لم تقترن بعلي و--------------------------------------------------------------------------اذا اريدت النقمة اتي بها ولهذا------- كان صلي الله عليه وسلم اذا راي مما يعجبه قال الحمد لله الذي بنعمته وجلاله تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال	753	1155130032378502943	185	273.0	146	548	33.759124755859375	27	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms1000	false	8278994250456481838	102	143	477	674	1427	300	نحو وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة 1 و----------------------ما نحن بتاركي الهتنا عن قولك 2 وبم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني بعد نحو عما قليل ليصبحن نادمين 3 يحرفون الكلم عن مواضعه 4 بدليل ان مكان اخر--- من بعد مواضعه لتركبن طبقا عن طبق	1000	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0754	true	-5232729674404556045	32	98	166	491	1482	300	نحو وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه اي لاجل موعدة ما نحن بتاركي الهتنا عن قولك اي لقولك رابعها معني علي نحو فانما يبخل عن نفسه اي عليها خامسها معني من نحو يقبل التوبة عن عباده اي منهم بدليل فتقبل من احدهما سادسها معني بعد نحو------------------------- يحرفون الكلم عن مواضعه بد--ليل ان في اية اخري من بعد مواضعه لتركبن طبقا عن طبق	754	1155130032378502943	152	258.0	120	352	43.181819915771484	28	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms1000	false	8278994250456481838	238	293	1135	1397	1427	300	للترجي في المحبوب والاشفاق في المكروه وقد اجتمعا في قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم 1 قال ابن فارس وتاتي للقرب والدنوا كقوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم قال وقال الكساءي كل ما في القران من عسي علي وجه الخبر فهو موحد نحو	1000	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0754	true	-5232729674404556045	146	197	719	959	1482	300	الترجي في المحبوب والاشفاق في المكروه وقد اجتمعا في قوله------ وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم ق--ال ابن فارس وتاتي للقرب والدنو نحو--------- قل عسي ان يكون ردف لكم ق-----ال الكساءي كل ما في القران من عسي علي وجه الخبر فهو موحد نحو	754	1155130032378502943	234	437.5	184	262	89.31298065185547	46	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms1001	false	-8528520046658734224	5	110	22	528	1472	300	علي -----عسي الامر ان يكون كذا وما كان علي الاستفهام فهو- يجمع كقوله تعالي فهل عسيتم ان توليتم 4 قا-----------------ل ابو عبيدة معناه هل عدوتم ذلك 5 هل جزتموه وروي ---البيهقي في سننة عن ابن عباس قال ك- عسي في القران فهي واجبه 3 وقال الشافعي يقال عسي من الله واجبه وحكي ابن الانباري عن بعض المفسرين ان عسي في جميع القران واجبه الا في موضعين في سورة بني اسراءيل عسي ربكم ان يرحمكم 6 يعني ب---ني النضير فما رحمهم الله بل قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واوقع عليهم العقوبة ه وفي سورة التحريم عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن	1001	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0754	true	-5232729674404556045	200	295	979	1455	1482	300	علي معني عسي الامر ان يكون كذا وما كان علي الاستفهام فانه يجمع نحو-------- فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض قال ابو عبيدة معناه هل عددتم ذلك واخرج ابن ابي حاتم والبيهقي وغيرهما عن ابن عباس قال كل عسي في القران فهي واجبة وق--ال الشافعي يقال عسي من الله واجبة وقال ابن الانب-------------------اري عسي في الق-----ران واجبة الا في موضعين احدهما عس-------------ي ربكم ان يرحمكم-- يعني يا بني النضير فما رحمهم الله بل قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واوقع عليهم العقوبة والثاني عس-----------ي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن	754	1155130032378502943	379	661.0	296	536	70.70895385742188	65	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0931	false	-250406465858511806	87	269	436	1361	1517	300	عسي ولعل من الله تعالي واجبتان وان كانتا رجاء وطمعا في كلام المخلوقين لان الخلق هم الذين يعرض لهم الشكوك والظنون والبارء منزه عن ذلك والوجه في استعمال هذه الالفاظ ان الامور الممكنة لما كان الخلق يشكون فيها ولا يقطعون علي الكاءن منها وكان الله يعلم الكاءن منها علي الصحة صارت لها نسبتان نسبة الي الله تعالي تسمي نسبة قطع ويقين ونسبة الي المخلوق وتسمي نسبة شك وظن فصارت هذه الالفاظ لذلك----- ترد تارة بلفظ القطع بحسب ما هي عليه عند الله كقوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه 1 وتارة بلفظ الشك بحسب ما-هي عليه عند المخلوقين كقوله فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده 2 عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا 3 وقوله فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي 4 وقد علم الله حين ارسلهما 5 ما يفضي اليه حال فرعون لكن ورد اللفظ بصورة ما يختلج في نفس موسي وهارون من -------الرجاء والطمع فكانه قال انهضا اليه وقولا في نفوسكما لعله يتذكر او يخشي ولما كان القران قد نزل بلغة العرب جاء علي مذاهبهم في ذلك والعرب قد تخرج الكلام المتيقن في صورة المشكوك لاغراض	931	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0755	true	7472752785627265954	72	226	383	1173	1548	300	عسي ولعل من الله------ واجبتان وان كانتا رجاء وطمعا في كلام المخلوقين لان الخلق هم الذين يعرض لهم الشكوك والظنون والباري منزه عن ذلك والوجه في استعمال هذه الالفاظ ان الامور الممكنة لما كان الخلق يشكون----- ولا يقطعون علي الكاءن منها وا----لله يعلم الكاءن منها علي الصحة صارت لها نسبتان نسبة الي الله تعالي تسمي نسبة قطع ويقين ونسبة الي المخلوق -تسمي نسبة شك وظن فصارت هذه الالفاظ لذلك تارة ترد بلف-----ظ القطع -حسب-ما هي عليه عند الله نحو-- فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه-- وتارة بلفظ الشك بحسب ما هي عليه عند الخلق نحو------ فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عند----------------------------------------ه فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي-- وقد علم الله حال ارسالها --ما يفضي اليه حال فرعون لكن ورد اللفط بصورة ما يختلج في نفس موسي وهارون من الطمع والرجاء---------------------------------------------------------------- ولما نزل القران------- بلغة العرب جاء علي مذاهبهم في ذلك والعرب قد تخرج الكلام المتيقن في صورة المشكوك لاغراض	755	1155130032378502943	754	1375.5	604	938	80.38379669189453	132	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0932	false	-5452347288174110009	145	187	725	936	1477	300	ماضي اللفظ والمعني لانه طمع وذلك حصل في شء مستقبل وقال قوم ماضي اللفظ مستقبل في المعني لانه اخب-ر عن طمع يريد ان يقع واعلم ان عسي تستعمل في القران---- علي وجهين احدهما ترفع اسما- صريحا ويءتي بعده بخبر ويلزم كونه فعلا	932	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0755	true	7472752785627265954	231	267	1197	1376	1548	300	ماضي اللفظ والمعني لانه طمع قد-- حصل في شء مستقبل وقال قوم ماضي اللفظ مستقبل--- المعني لانه اخبار عن طمع يريد ان يقع تنبيه وردت ف---------ي القران عسي علي وجهين احدهما رافعة لاسم صريح------- بعد----------------ه فعل -	755	1155130032378502943	152	237.5	120	217	70.04608154296875	25	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms1001	false	-8528520046658734224	170	222	827	1098	1472	300	ولم يبت طلاقهن فلا يجب التبديل وقال صاحب الكشاف في سورة التحريم عسي ربه 1 اطماع من الله تعالي العباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به --عادة الجبابرة من الاجابة ب لعل وعسي ووقوع ذلك منهم------- موقع القطع والبت والثاني ان تجء تعلي------ما للعبادة وجوب الترجيح بين الخوف والرجاء	1001	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0755	true	7472752785627265954	23	70	132	371	1548	300	ولم يطلق------ فلا يجب وفي-------------- الكشاف في سورة التحريم عسي------ اطماع من الله ل-------عباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به العاد---------ة من الاجابة ب-لعل وعسي ووقوع ذلك من الجبابرة موقع القطع والبت والثاني ان يكون جء به تعلما للعباد ان يكونوا---- بين الخوف والرجاء	755	1155130032378502943	197	309.0	156	286	68.88111877441406	34	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0508	false	-4440286838160464888	1	38	5	193	1623	300	معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وجري عليه الزمخشري--- فقال في قوله تعالي اولءك سيرحمهم الله السين تفيد- وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك	508	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0941	true	7222743735250866024	262	300	1393	1578	1578	300	معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في قوله------ اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة وهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك-	941	1155130032378502943	164	289.0	130	192	85.41666412353516	29	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0997	false	-1816305681779123734	139	206	728	1083	1577	300	للاستمرار------------- كقوله تعالي ستجدون اخرين 3 وقوله سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم 4 لان ذلك انما نزل بعد قولهم ما ولاهم فجاءت السين اعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري------------------------------------- افادت السين وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد -------------------------------------------------------------الوعيد اذا قلت سانتقم منك ومثله قول سيبويه في قوله------------------- فسيكفيكهم الله 1---------------- معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخرت الي حين	997	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0941	true	7222743735250866024	166	273	862	1442	1578	300	للاستمرار لا للاستقبال كقوله------ ستجدون اخرين-------- سيقول السفهاء------------------------------ لان ذلك انما نزل بعد قولهم ما ولاهم فجاءت السين اعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال قال ابن هشام وهذا لا يعرف النحويون بل الاستمرار مستفاد من المضارع والسين باقية علي الاستقبال اذ الاستمرار انما يكون في المستقبل قال وزعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت ا--نه و-------اقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة فقال فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر -الي حين	941	1155130032378502943	234	324.0	190	634	36.90851593017578	35	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0057	false	-6946961081642729340	191	280	1059	1570	1675	300	سبعة -عشر حرف--ا بمعني -------------------------------البيان كقوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم وبمعني الدين ان الهدي هدي الله وبمعني الايمان ويزيد الله الذين اهتدوا هدي وبمعني الداعي ولكل قوم هاد وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا وبمعني الرسل والكت-ب فاما ياتينكم مني هدي وبمعني المعرفة وبالنجم هم يهتدون وبمعني الرشاد اهدنا الصراط المستقيم وبمعني محمد صلي الله عليه وسلم ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما تبين لهم الهدي وبمعني القران ولقد جاءهم من ربهم الهدي وبمعني التوراة ولقد اتينا موسي الهدي وبمعني الاسترجاع واولءك هم المهتدون	57	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0961	true	-4712537903865844609	103	178	526	960	1610	300	سبعة وعشرون وجها بمعني الثبات اهدنا الصر اط المستقيم والبيان------------ اولءك علي هدي من ربهم و------الدين ان الهدي هدي الله و------الايمان ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والدعاء------ ولكل قوم هاد وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا وبمعني الرسل والكتاب فاما ياتينكم مني هدي و------المعرفة وبالنجم هم يهتدون ا والنبي--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات -------------------------والهدي وبمعني القران ولقد جاءهم من ربهم الهدي و------التوراة ولقد اتينا موسي الهدي و------الاسترجاع واولءك هم المهتدون	961	1155130032378502943	380	645.0	312	546	69.5970687866211	57	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0847	false	195814273863910247	230	269	1180	1395	1571	300	جمع التكسير يشمل اولي العلم وغيرهم وجمع السلامة يختص في اصل الوضع باولي العلم وان وجد في غيرهم فبحكم الالحاق والتشبيه كقوله------ اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين 5 وعلي هذا فاشرف الجمعين جمع السلامة	847	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0969	true	-8691415644135448302	198	235	1049	1248	1606	300	جمع التكسير يشمل اولي العلم وغيرهم وجمع السلامة يختص في اصل الوضع باولي العلم وان وجد في غيرهم فبحكم الالحاق والتشبيه كقوله تعالي اني رايت احد عشر كوكبا وما يلحق بهذا واذا تقرر-------------- هذا فورود-------- جمع السلامة	969	1155130032378502943	169	292.5	136	221	76.47058868408203	30	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0065	false	-4308323962362323341	202	300	1114	1661	1661	300	قدم اللعب في الاكثر لان اللعب زمان الصبا واللهو زمان الشباب وزمان الصبا متقدم علي زمان اللهو تنبيه ما ذكره في الحديد اعلموا انما الحياة الدنيا لعب اي كلعب الصبيان ولهو اي كلهو الشباب وزينة كزينة النساء وتفاخر كتفاخر الاخوان وتكاثر كتكاثر السلطان وقريب منه--- في تقديم ال----لعب علي اللهو قوله ------------------------وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا-------------- وقدم اللهو في الاعراف لان ذلك يوم القيامة فذكر علي ترتيب ما انقضي وبدا بم----ا به الانسان انتهي- من الحال-ين واما العنكبوت فالمراد بذكرهما---- زمان الدنيا وانه سريع الانقضاء قليل البقاء وان الدار الاخرة لهي الحيوان-	65	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0978	true	-7015720235036483236	128	233	677	1264	1617	300	قدم اللعب في الاكثر لان-----ه زمان الصبا واللهو زمان الشباب وزمان الصبا م-قدم علي زمان اللهو يبينه قوله في--- الحديد اعلموا انما الحياة الدنيا لعب--- كلعب الصبيان ولهو--- كلهو الشباب وزينة كزينة النساء وتفاخر كتفاخر الاخوان وتكاثر كتكاثر السلطان وقريب من هذا في تقديم لفظ اللعب علي اللهو قوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين وقدم اللهو في الاعراف لان ذلك في- القيامة فذكر علي ترتيب ما انقضي وبدا بما بدا به الانسان انتهاء من الحالتين واما العنكبوت فالمراد بذكرهما ذكر زمان الدنيا وانه سريع الانقضاء قليل البقاء وان الدار الاخرة لهي الحيوان	978	1155130032378502943	513	941.0	421	603	85.07462310791016	82	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0777	false	6902413041923584455	80	130	417	666	1575	300	ضربان حقيقي وغيره -----فالحقيقي لا يحذف---- التانيث من فعله غالبا الا ان يقع فصل نحو قام اليوم هند وكلما كثر الفصل حسن الحذف والاثبات م-----------------------ع الحقيقي اولي ما لم يكن جمعا واما-------- غير الحقيقي فالحذف فيه مع الفصل حسن قال تعالي فمن جاءه موعظة 1-------------- فان كثر الفصل ازداد حسنا	777	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0994	true	-8160830555656971189	89	149	501	799	1545	300	ضربين حقيقي وغير حقيقي فالحقيقي لا تحذف تاء التانيث من فعله غالبا الا ان يقع فصل نحو قام اليوم هند وكلما كثر الفصل حسن الحذف ومن كلامهم كما قدمنا لو الاشارة مع الحقيق-----ي ما لم يكن جمعا واما التانيث غير الحقيقي فالحذف فيه مع الفصل حسن قال تعالي فمن جاءه موعظة من ربه وهو كثير فان زاد الفصل ازداد حسنا	994	1155130032378502943	229	399.5	182	303	75.57756042480469	42	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0970	false	-3511832495294607388	1	40	5	188	1464	300	قوله------ فلما ان جاء البشير 3 فجء ب----------------- ان ولم يات علي الاصل من الحذف لانه لما كان مجء البشير الي يعقوب عليه السلام بعد طول الحزن وتباعد المدة ناسب ذلك زيادة ان لما في مقتضي وصفها من التراخي	970	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms0995	true	-8360909887017194132	109	150	547	743	1564	300	قوله تعالي فلما ان جاء البشير لم يقع فيه تكرار فلم زيد ان ولم يات علي الاصل قلت ----------لما كان مجء البشير الي يعقوب عليه السلام بعد طول الزمن وتباعد المدة ناسب ذلك زيادة ان لما في مقتضي وصفها من التراخي	995	1155130032378502943	160	284.5	126	206	77.66990661621094	31	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0058	false	2642969278315541406	61	167	316	874	1549	300	ابن فارس في كتاب الافراد كل ما في كتاب ال--له من ذكر الاسف فمعناه الحزن كقوله تعالي في قصة يعقوب عليه السلام يا اسفي علي يوسف الا قوله تعالي فلما اسفونا فان معناه اغضبونا واما قوله في قصة موسي عليه السلام غضبان اسفا فقال ابن عباس مغتاظا وكل ما في القران من ذكر البروج فانها الكواكب كقوله تعالي والسماء ذات البروج الا التي في سورة النساء ولو كنتم في بروج مشيدة فانها القصور الطوال المرتفعة في السماء الحصينة و---ما في القران من ذكر البر والبحر فانه يراد بالبحر الماء وبالبر التراب اليابس غير واحد في سورة الروم ظهر الفساد في البر والبحر فانه بمعني البرية والعمران	58	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1122	true	2270882019531892652	45	106	233	555	1492	300	ابن فارس في كتاب الافراد كل ما في----- القران من ذكر الاسف فمعناه الحزن الا----------------------------------------------------------------- فلما اسفونا فمعن---اه اغضبون------------------------------------------------------------------ا وكل ما في------ه من ذكر البروج فهي-- الكواكب الا--------------------------------------------------- ولو كنتم في بروج مشيدة فهي-- القصور الطوال------------------- الحصينة وكل ما في------ه من ذكر البر والبحر فالمر--اد بالبحر الماء وبالبر التراب اليابس الا قوله-------------- ظهر الفساد في البر والبحر فالمراد به البرية والعمران	1122	1155130032378502943	282	452.5	223	563	50.088809967041016	44	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0060	false	-1509471012556763899	116	276	598	1412	1532	300	وكل عذاب في القران فهو التعذيب الا قوله عز وجل وليشهد عذابهما فانه يريد الضرب والقانتون المطيعون لكن قوله عز وجل----- في------ البقرة كل له قانتون -معناه مقرون وكذلك في سورة الروم وله من في السماوات والارض كل له قانتون يعني مقرون بالعبودية وكل كنز في القران فهو المال الا الذي في سورة الكهف وكان تحته كنز لهما فانه اراد صحفا وعلما وكل مصباح في القران فهو الكوكب الا الذي في سورة النور المصباح في زجاجة فانه السراج نفسه النكاح في القران التزوج الا قوله جل ثناءه حتي اذا بلغوا النكاح فانه يعني الحلم النبا والانباء في القران الاخبار الا قوله تعالي فعميت عليهم الانباء فانه بمعني الحجج -الورود في القران الدخول الا في القصص ولما ورد ماء مدين يعني هجم عليه ولم يدخله وكل شء في القران من لا يكلف الله نفسا الا وسعها يعني عن العمل الا التي في سورة النساء الا ما اتاها يعني النفقة وكل شء في القران من ياس فهو القنوط الا التي في الرعد	60	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1123	true	-6574683579874696221	99	200	518	1005	1526	300	وكل عذاب فيه ف---------التعذيب الا------------ وليشهد عذابهما فهو------ ال-------------------------------ضرب وكل قنوت فيه طاعة ال---ا كل له قانتون فمعناه مقرون --------------------------------------------------------------------------------وكل كنز فيه ------------مال الا الذي في سورة الكهف فهو صحيفة علم و--------------------------كل مصباح فيه ------------كوكب الا الذي في----- النور ف---------------------السراج ---وكل نكاح فيه --------تزوج الا-------------- حتي اذا بلغوا النكاح فهو------ الحلم------ وكل نبا- فيه خب----------ر الا----------- فعميت عليهم الانباء فهي------- الحجج وكل ورد فيه --------دخول الا--------- ولما ورد ماء مدين يعني هجم عليه ولم يدخله وكل ما فيه------ من لا يكلف الله نفسا فالمراد منه------ العمل الا التي في الطلاق فالمراد منه----------- النفقة وكل ا---------------ياس فيه --قنوط الا الذي في الرعد	1123	1155130032378502943	389	480.5	303	827	47.03748321533203	51	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0851	false	-3671630250025866902	170	269	873	1368	1540	300	وقد يعود علي اللفظ الاول-- دون معناه كقوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره 7 وقد سبق فيه وجه-- اخر وقوله ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه 1 علي احد الاقوال ومما يتخرج عليه وبعولتهن احق ب------------------------------------ردهن 2 ويستراح من الزام ---تخصيص الاول وقد يعود علي المعني كقوله في اية الكلالة فان كانتا اثنتين 3 ولم يتقدم لفظ مثني يعود عليه الضمير من كانتا قال الاخفش انما يثني لان الكلام لم يقع علي الواحد والاثنين والجمع فثني الضمير الراجع اليها حملا علي المعني كما يعود الضمير -معا ف-ي من حملا علي معناها	851	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1129	true	5550508373416585429	31	126	152	637	1543	300	وقد يعود علي --لفظ المذكور دون معناه نحو-------- وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب اي معمر اخر وقد يعود علي بعض ما تقدم نحو يوصيكم الله في اولادكم الي قوله فان كن نساء--------------- وبعولتهن احق بردهن بعد قوله والمطلقات فانه خاص بالرجعيات والعاءد عليه عام فيهن وفي غيرهن وقد يعود علي المعني كقوله في اية الكلالة فان كانتا اثنتين-- ولم يتقدم لفظ مثني يعود عليه---------------- قال الاخفش---------- لان الكلالة ت--قع علي الواحد والاثنين والجمع فثني الضمير الراجع اليها حملا علي المعني كما يعود الضمير جمعا علي من حملا علي معناها	1129	1155130032378502943	322	483.5	252	540	59.62963104248047	51	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0852	false	-5528139714227501176	148	271	703	1348	1508	300	يعود علي لفظ شء والمراد به الجنس من ذلك الشء كقوله تعالي واتوا به متشابها 6 فان الضمير في به يرجع الي المرزوق في الدارين جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل مشتمل علي ذكر ما رزقوه في الدارين قال الزمخشري ونظيره ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما 7 اي بجنس الفقير والغني لدلالة قوله غنيا او فقيرا علي الجنسين ولو رجع الي المتكلم به لوحده البحث الرابع قد يذكر شيءان ويعاد الضمير علي احدهما ثم الغالب كونه للثاني كقوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة ---------------8 فاعاد الضمير للصلاة لانها اقرب وقوله هو الذي------------- جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل 1 والاصل قدرهما لكن اكتفي برجوع الضمير للقمر لوجهين قربه من الضمير وكونه هو الذي يعلم به الشهور	852	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1129	true	5550508373416585429	127	206	641	1075	1543	300	يعود علي لفظ شء والمراد به الجنس من ذلك الشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري كقول-ه ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما-- اي بجنس الفقير والغني لدلالة----- غنيا او فقيرا علي الجنسين ولو رجع الي المتكلم به لوحده و------------قد يذكر شيءان ويعاد الضمير الي احدهما و--الغالب كونه الثاني نحو-------- واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين فاعيد الضمير للصلاة وقيل للاستعانة المفهومة من استعينوا و جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل اي ال------------------------------------قمر لانه ا--------------------------لذي يعلم به الشهور	1129	1155130032378502943	363	598.0	293	673	53.937591552734375	56	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0854	false	-7166686354936512213	13	85	65	422	1495	300	يثني الضمير ويعود علي احد المذكورين كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان 6 قالوا وانما يخرج من احدهما وقوله نسيا حوتهما 7 وانما نسيه الفتي السابع قد يجء الضمير متصلا بشء وهو لغيره كقوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين 1 يعني ادم ثم قال ثم جعلناه نطفة 1 فهذا لولده لان ادم لم يخلق من نطفة------------------------------------ ومنه قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم -2 قيل	854	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1129	true	5550508373416585429	230	293	1200	1512	1543	300	يثني الضمير ويعود علي احد المذكورين نحو يخر--------ج منهما اللءلء والمرجان وا--------نما يخرج من احدهما و-------------------------------------------قد يجء الضمير متصلا بشء وهو لغيره نحو-------- ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين-- يعني ادم ثم قال ثم جعلناه نطفة-- فهذا لولده لان ادم لم يخلق من نطفة قلت هذا هو باب الاستخدام وقد قدمناه ومنه----------- لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ثم قال	1129	1155130032378502943	263	450.5	208	394	66.75126647949219	46	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0856	false	-7594327109281147678	38	267	204	1387	1573	300	ولهذا لما جوز بعضهم في قوله تعالي ان اقذفيه في التابوت الخ ------------ان الضمير في فاقذفيه في اليم 4 للتابوت وما بعده وما قبله لموسي عابه الزمخشري وجعله تنافرا ومخرجا للقران عن اعجازه فقال 5 والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظر فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت 1 المقذوف والملقي الي الساحل هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو قوام 2 اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي 3 و مراعاته اهم ما يجب علي المفسر انتهي ولا مزيد علي حسنه وقال في قوله لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه 4 الضم----------اءر لله عز وجل والمراد بتعزيز الله تعزيز دينه 5 ورسوله ومن فرق الضماءر فقد ابعد اي فقد قيل انها للرسول الا الاخير لكن قد يقتضي المعني التخالف كما في قوله تعالي ولا تستفت فيهم منهم احدا 6 الهاء والميم في فيهم لاصحاب الكهف والهاء والميم في منهم لليهود قاله ثعلب والمبرد و--------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والذين هم بربهم لا يشركون 7 بعد قوله انما سلطانه 8 وقوله وما بلغوا معشار ما اتيناهم 9 وقوله وعمروها اكثر مما عمروها 10 اي عمروا الارض الذين كانوا قبل قريش اكثر مما عمرتها قريش وقوله الا تنصروه فقد نصره الله 11 الاية فيها اثنا عشر ضميرا خمسة للنبي صلي الله عليه وسلم وله	856	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1130	true	-5578736518677829540	159	300	799	1550	1550	300	ولهذا لما جوز بعضهم ف-----------ي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم ان الضمي-----------ر في الثاني للتابوت وفي الاول-------- لموسي عابه الزمخشري وجعله تنافرا -مخرجا للقران عن اعجازه فقال-- والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لا ت-ءدي اليه من تنافر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النظم الذي هو --ام ا--عجاز القران و---------------------------------مراعاته اهم ما يجب علي المفسر------------------------ وقال في----- لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا الضماءر لله -------والمراد بتعزير----ه تعزير دينه-- ورسل-ه ومن فرق الضماءر فقد ابعد وقد يخرج عن هذا الاصل---------------------------------------- كما في قوله ------ولا تستفت فيهم منهم احدا فان ضمير ف---------يهم لاصحاب الكهف وم----------------نهم لليهود قاله ثعلب والمبرد ومثله ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا قال ابن عباس ساء ظنا بقومه وضاق ذرعا باضيافه وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تنصروه فقد نصره الله--- الاية فيها اثنا عشر ضميرا كلها للنبي صلي الله عليه وسلم الا-	1130	1155130032378502943	567	796.5	458	1303	43.51496505737305	81	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0860	false	-1872055742779358921	33	75	171	373	1538	300	يعود الا علي مشاهد محسوس فاما قوله تعالي- اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون 1 فضمير له عاءد علي الامر وهو اذ ذاك غير موجود فتاويله انه لما كان سابقا في علم الله كونه كان بمنزلة المشاهد الموجود فصح----- عود	860	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1130	true	-5578736518677829540	28	69	128	327	1550	300	يعود علي غير مشاهد محسوس والاصل خلافه نحو اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون-- فضمير له عاءد علي الامر وهو اذ ذاك غير موجود ل-------انه لما كان سابقا في علم الله كونه كان بمنزلة المشاهد الموجود قاعدة في عود	1130	1155130032378502943	171	297.5	133	208	82.21154022216797	32	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0784	false	8899880143715219612	184	291	930	1484	1539	300	ومنهم من يستمعون اليك 2 وما ذكرنا من البداءة باللفظ عند الاجتماع هو الكثير ق----------------------ال الشيخ علم الدين العراقي ولم يجء في القران البداءة بالحمل علي المعني الا في موضع واحد وهو قوله تعالي وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا 3 فانث خالصة حملا علي معني ما ثم راعي اللفظ فذكر وقال ومحرم علي ازواجنا واعترض بعض الفضلاء وقال ا-------------نما يتم ما قاله من ا-لبداءة بالحمل----- علي المعني في ذلك اذا كان -------------------------------ان الضمير الذي في الصلة التي في بطون هذه الانعام يقدر مءنثا اما اذا قدر مذكرا فالبداءة انما هو بالحمل علي اللفظ واجيب بان اعتبار اللفظ و----------------المعني امر يرجع---- الي	784	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1132	true	5249364267033547252	195	297	1011	1539	1554	300	ومنهم من يستمع-- اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا قال الشيخ علم الدين العراقي ولم يجء في القران البداءة بالحمل علي المعني الا في موضع واحد وهو قوله تعالي وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا-- فانث خالصة حملا علي معني ما ثم راعي اللفظ فذكر فقال ومحرم --------------------------------قال ابن الحاجب في اماليه اذا حمل علي اللفظ جاز الحمل بعده علي المعني واذا حمل علي المعني ضعف الحمل بعده علي اللفظ لان المعني اقوي فلا يبعد الرجوع اليه بعد---------------------------------------------------------------------------------- اعتبار اللفظ ويضعف بعد اعتبار المعني القوي الرجوع الي	1132	1155130032378502943	318	473.5	254	646	49.22600555419922	50	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0785	false	2085289980953719706	137	195	733	1029	1597	300	قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري 1 انما بدء فيه بالحمل علي اللفظ و-----------------------------------------قال ابن الحاجب---------- اذا حمل علي اللفظ جاز الحمل بعده علي المعني واذا حمل علي المعني ضعف الحمل بعده علي اللفظ لان المعني اقوي فلا يبعد الرجوع اليه بعد اعتبار اللفظ ويضعف بعد اعتبار المعني القوي الرجوع الي الاضعف	785	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1132	true	5249364267033547252	232	298	1199	1546	1554	300	قوله تعالي وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا فانث خالصة حملا علي معني ما ثم راعي اللفظ فذكر فقال ومحرم قال ابن الحاجب في اماليه اذا حمل علي اللفظ جاز الحمل بعده علي المعني واذا حمل علي المعني ضعف الحمل بعده علي اللفظ لان المعني اقوي فلا يبعد الرجوع اليه بعد اعتبار اللفظ ويضعف بعد اعتبار المعني القوي الرجوع الي الاضعف	1132	1155130032378502943	228	410.0	184	347	65.7060546875	42	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0848	false	8316784532522664015	48	175	256	880	1558	300	والوالدات يرضعن 1 والمطلقات يتربصن 2 هذا هو الاكثر وقد جاء في القران بالافراد قال تعالي وازواج مطهرة 3 ولم يقل مطهرات واما غير العاقل ففيه تفصيل ان كان للكثرة اتيت بضميره مفردا فقلت الجذوع انكسرت وان كان القلة اتيت جمعا وقد اجتمعا في قوله ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله 4 الي ان قال منها اربعة حرم 4 فالضمير في منها ---------يعود الي الاثني عشر وهو جمع كثرة ولم يقل منهن ثم قال سبحانه فلا تظلموا فيهن انفسكم 4 فهذا عاءد الي الاربعة وهو جمع قله فان قيل فما السر في هذا حيث كان يوتي مع الكثرة بضمير المفرد ومع القلة بضمير الجمع وهي عكس قلنا ذكر الفراء له----------- سرا لطيفا فقال لما كان المميز مع جمع الكثرة------------------------------ واحدا وحد الضمير	848	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1132	true	5249364267033547252	58	147	298	761	1554	300	والوالدات يرضعن-- والمطلقات يتربصن وورد الافراد في قوله-------------------------------- وازواج مطهرة-- ولم يقل مطهرات واما غير العاقل فالغالب في جمع الك---ثرة الافراد وفي ال---------------------------------قلة الجمع ----وقد اجتمعا في قوله ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله ا--لي ان قال منها اربعة حرم فاعا-------د منها بصيغة الافراد علي الشهور وهي للكثرة------------------- ثم قال------- فلا تظلموا فيهن انفسكم فاعاده جمعا علي --اربعة حرم وهي للقلة و--------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الفراء لهذه ال قاعدة سرا لطيفا وهو ا------ن المميز مع جمع الكثرة وهو ما زاد علي العشرة لما كان واحدا وحد الضمير	1132	1155130032378502943	312	435.0	241	674	46.290802001953125	45	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0777	false	6902413041923584455	77	165	401	852	1575	300	11 ضابط التانيث ضربان حقيقي وغيره فالحقيقي لا يحذف---- التانيث من فعله غالبا الا ان يقع فصل نحو قام اليوم هند وكلما كثر الفصل حسن الحذف والاثبات مع الحقيقي اولي ما لم يكن جمعا واما غير الحقيقي فالحذف فيه مع الفصل -حسن قال تعالي فمن جاءه موعظة 1-------------------- فان كثر الفصل ازداد حسنا ومنه واخذت الذين ظلموا الصيحة 2 ويحسن الاثبات ايضا---- نحو واخذت الذين ظلموا الصيحة 3 فجمع بينهما في سورة هود واشار بعضهم الي ترجيح الحذف واستدل عليه بان الله تعالي قدمه عليه------- حيث جمع بينهما	777	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1133	true	-5324356252453863155	191	276	945	1383	1503	300	--------التانيث ضربان حقيقي وغيره فالحقيقي لا تحذف تاء التانيث من فعله غالبا الا ان وقع فصل------------------ وكلما كثر الفصل حسن الحذف والاثبات مع الحقيقي اولي ما لم يكن جمعا واما غير الحقيقي فالحذف فيه مع الفصل احسن نحو------ فمن جاءه موعظة من ربه قد كان لكم اية فان كثر الفصل ازداد حسنا -نحو واخذ- الذين ظلموا الصيحة والاث-------بات ايضا حسن نحو واخذت الذين ظلموا الصيحة-- فجمع بينهما في سورة هود واشار بعضهم الي ترجيح الحذف واستدل عليه بان الله------ قدمه علي الاثبات حيث جمع بينهما	1133	1155130032378502943	387	683.0	310	487	79.46611785888672	65	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0786	false	-6179762495093257489	3	51	15	255	1548	300	في المحتسب لا يجوز مراجعة اللفظ بعد انصرافه عنه الي المعني وقد يورد عليه قوله------ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون 1 ثم قال حتي اذا جاءنا 1 فقد راجع اللفظ بعد الانصراف عنه الي المعني	786	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1133	true	-5324356252453863155	1	37	4	188	1503	300	في المحتسب لا تجوز مراجعة اللفظ بعد انصرافه عنه الي المعني وا---ورد عليه قوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا الي قوله--------------------------------------------------------- حتي اذا جاءنا-- فقد راجع اللفظ بعد الانصراف عنه الي المعني	1133	1155130032378502943	169	300.0	134	246	68.69918823242188	30	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0776	false	-795319445693818667	28	194	144	960	1518	300	هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة 1 وبين قوله فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة 2 قيل الفرق بينهما من وجهين لفظي ومعنوي اما اللفظي فهو ان الفصل بين الفعل والفاعل في قوله حق عليهم الضلالة 2 اكثر منها في قوله حقت عليه الضلالة 1 والحذف مع كثرة الحواجز احسن واما المعنوي فهو ان من في قوله ومنهم من حقت عليه الضلالة 1 راجعة علي الجماعة وهي مءنثة لفظا بدليل ولقد بعثنا في كل امة رسولا 3 ثم قال ومنهم من حقت عليه الضلالة 1 اي من تلك الامم ولو قال ضلت لتعينت التاء والكلامان واحد وان -كان معناهما واحدا فكان اثبات التاء احسن من تركها لانها ثابتة فيما هو من معني الكلام المتاخر واما فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة 2 فالفريق مذكر ولو قال------ ضلوا لكان بغير تاء وقوله حق عليهم الضلالة 2 في معناه فجاء بغير تاء وهذا اسلوب لطيف من اساليب العرب ان يدعو -حكم اللفظ الواجب في قياس لغتهم اذا كان في مركبه كلمة لا يجب لها حكم ذلك الحكم	776	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1134	true	-6187132634225343759	86	217	477	1134	1559	300	هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وق------وله فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة واجيب بان ذلك ل-------وجهين ل------------------فظي وهو كثرة حروف الفاص----------ل في الثاني------------------------------------------------------ والحذف مع كثرة الحواجز اكثر و------معنوي وهو ان من في قوله------ من حقت--------------- راجعة الي الجماعة وهي مءنثة لفظا بدليل ولقد بعثنا في كل امة رسولا-- ثم قال ومنهم من حقت عليه الضلالة-- اي من تلك الامم ولو قال ضلت لتعينت التاء والكلامان واحد واذا كان معناهما واحدا -كان اثبات التاء احسن من تركها لانها ثابتة فيما هو من معناه و--------------اما فريقا هدي الاية-------------------- فالفريق مذكر ولو قال فريقا ضلوا لكان بغير تاء وقوله حق عليهم الضلالة --في معناه فجاء بغير تاء وهذا اسلوب لطيف من اساليب العرب ان يدعوا حكم اللفظ الواجب في قياس لغتهم اذا كان في مرتبة كلمة لا يجب لها ----ذلك الحكم	1134	1155130032378502943	595	1030.0	472	824	72.208740234375	102	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0891	false	-3971664200039699996	37	100	192	501	1467	300	التنكير فله اسباب الاول ارادة الوحدة نحو وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي 1------------------------------------------------------------------ الثاني ارادة النوع كقوله هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب 2 اي نوع من الذكر وعلي ابصارهم غشاوة 3 وهي التعامي عن ايات الله الظاهرة لكل م 4 بصر ويجوز ان يكون للتعظيم وجريا في قوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء 4 ولتجدنهم احرص الناس علي حياة	891	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1134	true	-6187132634225343759	230	291	1203	1513	1559	300	التنكير فله اسباب احدها ارادة الوحدة نحو وجاء رجل من اقصا المدينة يسعي اي رجل واحد و ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل الثاني ارادة النوع نحو-- هذا ذكر اي -----------------------نوع من الذكر وعلي ابصارهم غشاو-----------------ة اي نوع غريب من الغشاوة لا يتعارفه الناس بحيث غطي ما لا يغطيه شء من الغشاوات----------------------- ولتجدنهم احرص الناس علي حياة	1134	1155130032378502943	165	255.5	130	375	44.0	26	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0892	false	6768717003044602344	16	169	86	821	1450	300	---------التكثير والتعظيم معا قوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت رسل 5 ------اي رسل عظام ذوو عدد كثير وذلك لانه وقع عوضا عن قوله فلاتحزن وتصبر وهو يدل علي عظم الامر وتكاثر العدد الخامس التحقير كقوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اي شء خلقه 6 قال الزمخشري اي 7 من شء حقير مهين ثم بينه بقوله من نطفة خلقه 6 وكقوله تعالي ان نظن الا ظنا 8 اي لايعبا به والا لاتبعوه لان ذلك دينهم ان يتبعون الا الظن 9 السادس التقليل كقوله تعالي ورضوان من الله اكبر 10 اي رضوان قليل من بحار رضوان الله الذي لايتناهي اكبر من الجنات لان رضا المولي راس كل سعادة وقوله تعالي فيه شفاء للناس 1 اذا المعني انه يحصل فيه اصل الشفاء في جملة صور ويجوز ان يكون للتعظيم وعد صاحب الكشاف منه اسري بعبده ليلا 2 اي بعض الليل وفيه نظر لا-ن التقليل عبارة عن تقليل الجنس الي فرد من افراده لا ببعض -فرد الي جزء من اجزاءه	892	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1135	true	-3023145678064235321	77	195	380	938	1454	300	التعظيم والتكثير--------- معا----------- وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي رسل عظام ذوو عدد كثير---------------------------------------------------------------------------- الخامس التحقير بمعني انحطاط شانه الي حد لا يمكن ان يعرف نحو ان نظن الا ظنا اي ظنا حقيرا لا يعبا به والا اتبعوه لان ذلك ديدنهم بدليل ان يتبعون الا الظن من اي شء خلقه اي----------------- من شء حقير مهين ثم بينه بقوله من نطفة خلقه--------------------------------------------------------------------------------------------- السادس التقليل نحو-------- ورضوان من الله اكبر ---اي رضوان قليل منه ا-----------------------------كبر من الجنات لانه---------- راس كل سعادة قليل منك يكفيني ولكن قليلك لا يقال له قليل وجعل منه الزمخشري سبحان الذي---------------------------------------------- اسري بعبده ليلا-- اي بعض --ليل واورد عليه ان التقليل رد ------------الجنس الي فرد من افراده لا تنقيص فرد الي جزء من اجزاءه	1135	1155130032378502943	313	397.5	241	876	35.730594635009766	53	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0892	false	6768717003044602344	221	262	1061	1274	1450	300	اذا ذكر الاسم مرتين فله اربعة احوال لانه اما ان يكونا معرفتين او نكرتين او الث------------اني معرفة والاول نكره او عكسه فالاول ان يكونا معرفتين والثاني فيه هو الاول غالبا جملا له علي المعهود الذي هو الاصل في اللام او الاضافة	892	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1137	true	-4989678761203899873	174	212	909	1111	1595	300	اذا ذكر الاسم مرتين فله اربعة احوال لانه اما ان يكونا معرفتين او نكرتين او الاول نكرة والثاني معرفة ---او------ بالعكس- ف------ان -كانا معرفتين فالثاني---- هو الاول غالبا دلالة-- علي المعهود الذي هو الاصل في اللام او الاضافة	1137	1155130032378502943	179	301.0	143	225	79.55555725097656	29	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0895	false	-1096106645774372146	109	136	587	741	1583	300	في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر 3 الفاءدة في اعادة لفظ شه--ر الاعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا-يحسن فيها الاضمار	895	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1138	true	8120217132644230710	0	27	0	155	1641	300	في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر-- الفاءدة في اعادة لفظ الشهر الاعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الاضمار	1138	1155130032378502943	150	288.0	124	157	95.5414047241211	25	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0896	false	8278654744383609837	196	276	991	1430	1549	300	عكسه فلا يطلق القول به بل يتوقف علي القراءن فتارة تقوم قرينة علي التغاير كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة 1 وكذلك قوله يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا 2 وقوله و--لقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي 3 قال الزمخشري المراد بالهدي جميع ما اتا-----ه من الدين والمعجزات والشراءع والهدي والارشاد وتارة تقوم قرينة علي الاتحاد كقوله تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا	896	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1138	true	8120217132644230710	123	197	659	1068	1641	300	نكرة فلا يطلق القول--- بل يتوقف علي القراءن فتارة تقوم قرينة علي التغاير نحو-------- ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة------------- يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي-- قال الزمخشري المراد بالهدي جميع ما اتاه الله من الدين والمعجزات والشراءع و--هدي -الارشاد وتارة تقوم قرينة علي الاتحاد نحو و--------لقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا	1138	1155130032378502943	384	700.5	314	446	86.0986557006836	60	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0840	false	6645796621534569670	2	169	9	877	1579	300	ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا والمعني فيه----- ان رياح الرحمة مختلفة الصفات والماهيات والمنافع واذا هاجت منها ريح اثير لها من مقابلها ما يكسر سورتها فينشا من بينهما ريح لطيفة تنفع الحيوان والنبات وكانت في الرحمة رياحا واما في العذاب فانها تاتي من وجه واحد ولا معارض ----ولا دافع ولهذا وصفها الله بالعقيم فقال وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم 8 اي تعقم ما مرت به وقد اطردت- هذه القاعدة الا في مواضع يسيرة لحكمة فمنها قوله سبحانه في سورة يونس هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها------------------------- جاءتها ريح عاصف 1 فذكر ريح الرحمة بلفظ الافراد لوجهين احدهما لفظي وهو المقابلة فانه ذكر ما يقابلها ريح العذاب وهي لا تكون الا مفردة ورب شء يجوز في المقابلة ولا يجوز استقلالا نحو ومكروا ومكر الله 2 الثاني معنوي وهو ان تمام الرحمة هناك انما تحصل بوحدة الريح لا باختلافها فان السفينة لا تسير الا بريح واحدة من وجه واحد	840	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1140	true	-4101533440008804631	185	299	927	1524	1528	300	ولهذا ورد -في الحديث --------اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وذكر في حكمة ذلك ان رياح الرحمة مختلفة الصفات وال--هبات والمنافع واذا هاجت منها ريح اثير لها من مقابلها ما يكسر سورتها فينشا من بينهما ريح لطيفة تنفع الحيوان والنبات فكانت في الرحمة رياحا واما في العذاب فانها تاتي من وجه واحد ولا معارض لها ولا دافع--------------------------------------------------------------------------------------- وقد خرج عن هذه القاعدة------------------------------- قوله تعالي- في سورة يونس---------------------------------------------------- وجرين بهم بريح طيبة وذلك لوجهين لفظي وهو المقابلة بقوله جاءتها ريح عاصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورب شء يجوز في المقابلة ولا يجوز استقلالا نحو ومكروا ومكر الله و--------معنوي وهو ان تمام الرحمة هناك انما تحصل بوحدة الريح لا باختلافها فان السفينة لا تسير الا بريح واحدة من وجه واحد	1140	1155130032378502943	524	903.0	420	903	58.02879333496094	89	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0846	false	-7348464434892930532	263	300	1387	1581	1581	300	ومنها-- افراد الصديق وجمع الشافعين في قوله تعالي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم 4 وحكمته كثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق قال الزمخشري الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من-	846	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1141	true	3372014574477963246	183	219	1026	1215	1659	300	ومن ذلك افراد الصديق وجمع الشافعين في قوله------ فما لنا من شافعين ولا صديق حميم-- وحكمته كثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق قال الزمخشري الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من	1141	1155130032378502943	184	342.5	150	197	93.40101623535156	33	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0844	false	4372246658300767689	0	161	0	853	1590	300	سراجي العالم ومظهر نوره وهما الشمس والقمر ثم ذكر نوعي النبات فان منه ما هو علي ساق ومنه ما انبسط علي وجه الارض وهما النجم والشجر ثم ذكر نوعي السماء المرفوعة والارض ثم اخبر انه رفع هذه ووضع هذه ووسط بينهما ذكر الميزان ثم ذكر العدل والظلم في الميزان فامر بالعدل ونهي عن الظلم ثم ذكر نوعي الخارج من الارض وهما الجنوب ثم ذكر نوعي------ المكلفين وهما نوع الالانسان والجان ثم ذكر نوعي المشرق والمغرب ثم ذكر بعد ذلك البحر من ----الملح والعذب فلهذا حسن تثنية المشرق والمغرب في هذه السورة وانما افردا في سورة المزمل لما تقدم من ذكر الليل والنهار فانه سبحانه امر نبيه بقيام الليل ثم اخبر انه له في النهار سبحا طويلا فلما تقدم ذكر الليل وزالنهار تممه بذكر المشرق والمغرب اللذين هما مظهر الليل والنهار فكان ورودهما منفردين في هذا السياق احسن من التثنية والجمع لان ظهور الليل والنهار فيهما واحد وانما جمعا في سورة المعارج في قوله فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي	844	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1142	true	6510362247944179985	6	70	35	379	1577	300	سراجي العالم---------------- الشمس والقمر ثم---- نوعي النبات ما كان -------علي ساق وما لا ساق له وهم--------------ا النجم والشجر ثم نوع----ي السماء--------- والارض ثم نوعي---------------------------------------------------- العدل وال-------------------------------------ظلم ثم نوع----ي الخارج من الارض وهما الحبوب والرياحين ثم نوعي المكلفين وهما ------الانس --والجان ثم---- نوعي------------------------------ البحر العذب والملح------- فلهذا حسن تثنية المشرق والمغرب في هذه السورة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعا---------------- في قوله فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون وفي	1142	1155130032378502943	287	429.5	232	863	33.25608444213867	37	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0883	false	8270051289147558505	23	178	107	942	1557	300	قاعدة في الفاظ يظن بها الترادف وليست منه ولهذا وزعت بحسب المقامات فلا يقوم مرادفها فيما استعمل فيه مقام الاخر فعلي المفسر مراعاة الاستعمالات والقطع بعدم الترادف ما امكن فان للتركيب معني غير معني الافراد ولهذا منع كثير من الاصوليين وقوع احد المترادفين موقع الاخر في التركيب وان اتفقوا علي جوازه في الافراد فمن ذلك الخوف والخشية لا-يكاد اللغوي يفرق بينهما ولا شك ان الخشية اعلي من الخوف وهي اشد الخوف فانها ماخوذة من قولهم شجرة خشية اذا كانت يابسة وذلك فوات بالكلية والخوف من قولهم ناقة خوفاء اذا كان بها داء وذلك نقص وليس- بفوات ومن ثمة خصت الخشية بالله تعالي في قوله سبحانه ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب 1 وفرق بينهما ايضا بان الخشية تكون من عظم المخشي وان كان الخاشي قويا والخوف يكون من ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يسيرا ويدل علي ذلك ان الخاء والشين والياء في تقاليبها تدل علي العظمة قالوا شيخ للسيد الكبير والخيش لما عظم من الكتان	883	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1144	true	-1468530204475433971	15	117	81	606	1570	300	قاعدة--- الفاظ يظن بها الترادف وليست منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذلك الخوف والخشية لا يكاد اللغوي يفرق بينهما -لا شك ان الخشية اعلي منه----- وهي اشد الخوف فانها ماخوذة من قولهم شجرة خشية اي------ يابسة وهو- فوات بالكلية والخوف من قولهم ناقة خوفاء اي -----بها داء وهو- نقص وليست بفوات ولذلك-- خصت الخشية بالله------ في قوله --------يخشون ربهم ويخافون سوء الحساب-- وفرق بينهما ايضا بان الخشية تكون من عظم المخشي وان كان الخاشي قويا والخوف يكون من ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يسيرا ويدل لذ---لك ان الخاء والشين والياء في تقاليبها تدل علي العظمة نحو-- شيخ للسيد الكبير و--خيش لما غلظ من اللباس	1144	1155130032378502943	500	868.5	400	837	59.73715591430664	83	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0884	false	922612659448738329	44	107	229	548	1547	300	ومن ذلك الشح والبخل والشح هو---- البخل الشديد-------------------- وفرق العسكري 4 بين البخل والضن بان الضن اصله ان يكون بالعواري والبخل بالهيءات ولهذا يقال هو ضنين بعلمه ولا يقال هو بخيل لان العلم--------- اشبه بالعارية منه بالهيءة لان الواهب اذا وهب شيءا خرج عن ملكه بخلاف العارية ولهذا قال تعالي وما هو علي الغيب بضنين 5 ولم يقل ب بخيل ومن ذلك الغبطة	884	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1144	true	-1468530204475433971	182	246	949	1278	1570	300	ومن ذلك الشح والبخل والشح هو اشد البخل قال الراغب الشح بخل مع حرص وفرق العسكري-- بين البخل والضن بان الضن اصله ان يكون بالعواري والبخل بالهب-ات ولهذا يقال هو ضنين بعلمه ولا يقال ب---خيل لان العلم بالعارية اشبه بالهب--------------ة لان الواهب اذا وهب شيءا خرج عن ملكه بخلاف العارية ولهذا قال تعالي وما هو علي الغيب بضنين-- ولم يقل بب-خيل ومن ذلك السبيل	1144	1155130032378502943	282	500.0	225	352	80.11363983154297	49	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0886	false	-4387080202300352068	123	234	591	1157	1510	300	مما عملت ايدينا وما عملته ايديهم 4 فان خلق الانعام والثمار والزروع بامتداد وقال--------------- كيف فعل ربك باصحاب الفيل 5 الم تر كيف فعل ربك بعاد 6 وتبين لكم كيف فعلنا بهم 7 فانها اهلاكات وقعت من غير بطء وقال----------------------------------------------------- وعملوا الصالحات 8 حيث كان المقصود المثابرة عليها لا الاتيان بها مرة وقال--------------------- وافعلوا الخير 9------ بمعني سارعوا كما قال فاستبقوا الخيرات 10 وقال والذين هم للزكاة فاعلون 11 اي-------- ياتون بها علي سرعة من غير توان في دفع حاجة الفقير فهذا هو الفصاحة في اختيار الاحسن في كل موضع ومن ذلك القعود والجلوس ان القعود لا يكون معه لبثة والجلوس لايعتبر فيه ذلك ولهذا تقول قواعد البيت ولا تقول جوالسه	886	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1145	true	2226374714579798722	174	273	886	1422	1567	300	مما عملت ايدينا ل-------------------ان خلق الانعام والثمار والزروع بامتداد و-الثاني بخلافه نحو كيف فعل ربك باصحاب الفيل--------- كيف فعل ربك بعاد---------------- فعلنا بهم ل--انها اهلاكات وقعت من غير بطء ويفعلون ما يءمرون اي في طرفة عين ولهذا عبر بالاول في قوله وعملوا الصالحات-- حيث كان المقصود المثابرة عليها لا الاتيان بها مرة او بسرعة وبالثاني في قوله وافعلوا الخير حيث كان بمعني سارعوا كما قال فاستبقوا الخيرات وقوله-- والذين هم للزكاة فاعلون حيث كان القصد ياتون بها علي سرعة من غير توان--------------------------------------------------------------- ومن ذلك القعود والجلوس فالاول لما في-------ه لبث بخلاف الثاني ولهذا يقا------------ل قواعد البيت ولا يقال جوالسه	1145	1155130032378502943	377	605.0	304	669	56.35276412963867	59	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0887	false	613868158717909566	75	300	384	1573	1573	300	ومن ذلك التمام والكمال وقد اجتمعا في قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي 5 والعطف يقتضي المغايرة فقيل الاتمام لازالة نقصان الاصل والاكمال لازالة نقصان العوارض بعد تمام الاصل ولهذا كان قوله تعالي تلك عشرة كاملة 6 احسن من تامة فان التمام من العدد قد علم وانما بقي احتمال نقص في صفاتها وقيل -تم يشعر بحصول نقص قبله وكمل لا يشعر بذلك ومن هذا قولهم رجل كامل اذا جمع خصال الخير ورجل تام اذا كان غير ناقص الطول وقال العسكري الكمال اسم لاجتماع ابعاض الموصوف به والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف ولهذا يقولون القافية تمام البيت ولا يقولون كماله ويقولون البيت بكمال------------ه ومن ذلك ال-ضياء والنور قاءدة عن الجويني في الفرق بين الاتيان والاعطاء قال الجويني لا-يكاد اللغويون يفرقون بين الاعطاء والاتيان وظهر لي بينهما فرق انبني عليه بلاغة في كتاب الله وهو ان الاتيان اقوي من الاعطاء في اثبات مفعوله لان الاعطاء له مطاوع يقال اعطاني فعطوت ولا يقال في الاتيان اتاني فاتيت وانما يقال اتاني فاخذت و الفعل الذي له مطاوع اضعف في اثبات مفعوله من الذي لا مطاوع له لانك تقول قطعته فانقطع فيدل علي ان فعل الفاعل كان موقوفا علي قبول--- المحل لولاه لما ثبت المفعول ولهذا يصح قطعته فما انقطع ولا يصح فيما لا مطاوع له ذلك فلا يجوز ان يقال ضربته فانضرب او م-ا انضرب ولا قتلته فانقتل او ما-- انقتل لان هذه الافعال-	887	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1146	true	-358051619564603805	9	201	50	1066	1564	300	ومن ذلك التمام والكمال وقد اجتمعا في قوله------------ اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي------------------------ فقيل الاتمام لازالة نقصان الاصل والاكمال لازالة نقصان العوارض بعد تمام الاصل ولهذا كان قوله تعالي تلك عشرة كاملة-- احسن من تامة لان التمام من العدد قد علم وانما نفي احتمال نقص في صفاتها وقيل تتم يشعر بحصول نقص قبله وكمل لا يشعر بذلك-------------------------------------------------------------------------- وقال العسكري الكمال اسم لاجتماع ابعاض الموصوف به والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف ولهذا يقال ل--لقافية تمام البيت ولا يقل--- كماله ويقولون البيت بكماله اي باجتماعه ومن ذلك الاعطاء والايت---------------------------------------------اء قال الخوي-ي لا يكاد اللغويون يفرقون بينهما-------------- وظهر لي بينهما فرق ينبء عن--- بلاغة--- كتاب الله وهو ان الايتاء اقوي من الاعطاء في اثبات مفعوله لان الاعطاء له مطاوع تقول اعطاني فعطوت ولا يقال في الايتاء اتاني فاتيت وانما يقال اتاني فاخذت و-الفعل الذي له مطاوع اضعف في اثبات مفعوله من الذي لا مطاوع له لانك تقول قطعته فانقطع فيدل علي ان فعل الفاعل كان موقوفا علي قبول في المحل لولاه -ما ثبت المفعول ولهذا يصح قطعته فما انقطع ولا يصح فيما لا مطاوع له ذلك فلا يجوز-------- ضربته فانضرب او فما انضرب ولا قتلته فانقتل ولا فما انقتل لان هذه --افعال	1146	1155130032378502943	959	1736.5	775	1211	79.19075012207031	161	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0888	false	3355415303005446582	0	149	0	768	1531	300	اذا صدرت من الفاعل ثبت لها المفعول في المحل والفاعل مستقل بالافعال التي لا مطاوع لها فالايتاء اذن اقوي من الاعطاء قال وقد تفكرت في مواضع من القران فوجدت ذلك مراعي قال الله تعالي في الملك تءتي الملك--------------------- من تشاء 1 لان الملك شء عظيم لا يعطيه الا من له قوة ولان الملك في الملك اثبت من الملك في المالك فان الملك لايخرج الملك من يده واما المالك فيخرجه بالبيع والهبة وقال تعالي يءتي الحكمة 2 لان الحكمة اذا ثبتت في المحل دامت وقال اتيناك سبعا من المثاني 3 لعظم القران وشانه وقال انا اعطيناك الكوثر 4 لان النبي صلي الله عليه وسلم وامته يردون علي الحوض ورود النازل علي الماء ويرتحلون ا--------لي منازل العز والانهار الجارية في الجنان والحوض للنبي صلي الله عليه وسلم وامته عند عطش الاكباد قبل الوصول الي المقام الكريم فقال فيه انا اعطيناك لانه يترك ذلك عن قرب وينتقل الي ما-هو اعظم منه وقال	888	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1146	true	-358051619564603805	201	294	1066	1538	1564	300	اذا صدرت من الفاعل ثبت لها المفعول في المحل والفاعل مستقل بالافعال التي لا مطاوع لها فالايتاء---- اقوي من الاعطاء قال وقد تفكرت في مواضع من القران فوجدت ذلك مراعي قال----- تعالي--------- تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء-- لان الملك شء عظيم لا يعطاه الا من له قوة وكذا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءتي الحكمة من يشاء--------------------------------- اتيناك سبعا من المثاني-- لعظم القران وشانه وقال انا اعطيناك الكوثر-- لانه م---------------------------------------------ورود --------في الموقف مرتحل عنه قريبا الي منازل العز ف-----------------ي الجنة فعبر------------------------------------------------------------------------------------ فيه -بالاعط--اء لانة يتر----ك عن قرب وينتقل الي ما هو اعظم منه وكذا	1146	1155130032378502943	399	636.5	319	798	50.0	62	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0860	false	-1872055742779358921	100	204	498	1049	1538	300	قاعدة فيما يتعلق بالسءال والجواب الاصل في الجواب ان يكون مطابقااذا---------كان السءال متوجها وقد يعدل في الجواب عما يقتضيه السءال تنبيه-ا علي انه كان من حق السءال ان يكون كذلك ويسميه السكاكي الاسلوب الحكيم وقد يجء الجواب اعم من السءال للحاجة اليه في السءال واغفله المتكلم وقد يجء انقص لضرورة- الحال---- مثال ما عدل عنه قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج 1 فعدل عن الجواب لما قالوا ما بال الهلال--- يبدو رقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا بما اجيبوا به لينتهوا علي ان الاهم ما تركوا السءال	860	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1147	true	-7390836202999749905	138	237	726	1232	1535	300	قاعدة في السءا---------ل والجواب الاصل في الجواب ان يكون مطابقا للسءال اذا كان السءال متوجها وقد يعدل في الجواب عما يقتضيه السءال تنبيه ا علي انه كان من حق السءال ان يكون كذلك ويسميه السكاكي الاسلوب الحكيم وقد يجء الجواب اعم من السءال للحاجة اليه في السءال وقد ي---------------جء انقص لاقتضاء الحال ذلك مثال ما عدل عنه قوله تعالي يسالوتك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج ا س-------------------الوا عن---- الهلال لم يبدو رقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء------- ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا ببيان حكمة ذلك تنبيها علي ان الاهم--------- السءال	1147	1155130032378502943	449	802.5	360	569	78.91036987304688	81	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0384	false	7257824729237662483	43	94	232	478	1515	300	هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده ووجه ظهورة انه لا-يستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قوله قل الله جواب سءال -كانهم لما سالو----ا سمعوا ما قبله من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو من يبدا الخلق ثم يعيده	384	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1149	true	2845149715753589062	219	259	1166	1359	1557	300	هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده ف----------انه لا يستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قل ا-----لله جواب سءال فكانهم---- سالوا لما س----------------------------------------معوا ذلك من يبدا الخلق ثم يعيده	1149	1155130032378502943	176	311.0	139	252	69.84127044677734	32	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0863	false	-4756663255719625354	6	251	32	1250	1505	300	التبديل وطوي الجواب عن الاختراع قال الزمخشري لان التبديل في امكان البشر بخلاف الاختراع فانه ليس في المقدور فطوي ذكره للتنبيه علي انه سءال محال وذكر غيره ان التبديل قريب من الاختراع فلهذا اقتصر علي جواب واحد لهما وخطر لي انه لما كان التبديل اسهل من الاختراع وقد نفي امكان التبديل كان الاختراع غير مقدور عليه من طريق اولي فاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة قيل اصل الجواب ان يعاد في- نفس --سءال الساءل ليكون وفق الساءل قال الله تعالي اءنك لانت يوسف قال انا يوسف 2 وانا في جوابه عليه السلام هو انت في سءالهم قال- ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا 3 فهذا اصله ثم انهم اتوا عوض ذلك محذوف الجواب اختصارا وتركا للتكرار وقد يحذف السءال ثقة بفهم السامع بتقديره كقوله تعالي قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده 1 فانه لا يستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قل الله 1 جواب سءال -كانهم سالوا لما سمعوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو من يبدا الخلق ثم يعيده 1 فاجابهم الله عز وجل قل الله يبدا الخلق ثم يعيده 1 فترك ذكر السءال ونظيره قوله تعالي قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق 1 قاعدة الاصل في الجواب ان يكون مشاكلا للسءال فان كان جملة اسمية فينبغي ان يكون الجواب كذلك ويجء -ذلك في الجواب المقدر ايضا غلا ان ابن مالك قال في قولك------------ من قرا فتقول زيد فانه من باب حذف الفعل علي جعل الجواب جملة	863	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1149	true	2845149715753589062	75	300	387	1557	1557	300	التبديل -----------دون الاختراع قال الزمخشري لان التبديل في امكان البشر --دون الاختراع-------------------- فطوي ذكره للتنبيه علي انه سءال محال وقال غيره التب-------------------------------------------------------------------------------ديل اسهل من الاختراع وقد نفي امكان----------ه فالاختراع----------------------- اولي تنبيه قد يعدل عن الجواب اصلا اذا كان الساءل قصده التعنيت نحو ويسالونك عن الروح قال صاحب الايضاح انما سال اليهود تعجيزا او تغليظا اذ كان الروح يقال بالاشتراك علي روح الانسان والقران وعيسي وجبريل وملك اخر وصنف من الملاءكة فقصد اليهود ان يسالوه فباي مسمي اجابهم قالوا ليس هو فجاءهم الجواب مجملا وكان هذا الاجمال كيدا يرد به كيدهم قاعدة قيل اصل الجواب ان يعاد فيه نفس السءا-------ل ليكون وفقه نحو اا-----------------نك لانت يوسف قال انا يوسف ف--انا في جوابه------------ هو انت في سءالهم وكذا ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا-- فهذا اصله ثم انهم اتوا عوض ذلك بحروف الجواب اختصارا وترك ا-لتكرار وقد يحذف السءال ثقة بفهم السامع بتقديره نحو-------- قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فا--نه لا يستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قل الله ج--واب سءال فكانهم سالوا لما س--------------------------------معوا ذلك من يبدا الخلق ثم يعيده قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة الاصل في الجواب ان يكون مشاكلا للسءال فان كان جملة اسمية فينبغي ان يكون الجواب كذلك ويجء كذلك في الجواب المقدر الا-------- ابن مالك قال--- قولك زيد في جواب من قرا -----------انه من باب حذف الفعل علي جعل الجواب جملة-	1149	1155130032378502943	776	1289.0	619	1563	49.64811325073242	131	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0863	false	-4756663255719625354	251	300	1250	1505	1505	300	فعلية قال وانما قدرته كذلك لا مبتدا مع احتماله جريا علي عادتهم في الاجوبة اذا قصدوا تمامها قال تعالي---- من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها 3 ومثله----------------------------------- ليقولن خلقهن العزيز العليم 4------------------- قل احل لكم الطيبات 5 فلما اتي بالجملة الفعلية مع فوات مشاكلة السءال علم-	863	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1150	true	-2151571733919275484	0	58	0	312	1566	300	فعلية قال وانما قدرته كذلك لا مبتدا مع احتماله جريا علي عادتهم في الاجوبة اذا قصدوا تمامها قال تعالي قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات-- فلما اتي بالجملة الفعلية مع فوات مشاكلة السءال علم	1150	1155130032378502943	245	444.0	199	314	78.02547454833984	44	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0864	false	3864580604926550387	210	300	1049	1530	1530	300	قل يحييها الذي انشاها اول مرة 7 ولعله للتنصيص علي الاحياء الذي انكروه قل من رب السماوات السبع 1 وقوله خلقهن العزيز الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم 3 لان ظاهر امرهم انهم كانوا معطلة ودهرية فاريد التنصيص علي اعترافهم بانها مخلوقة و قوله نباني العليم الخبير 3 لانها استغربت حصول النبا الذي اسرته وقال ابن الزملكاني في البرهان اطلق النحويون القول بان زيدا فاعل اذا قلت زيد في جواب من قام -----علي تقدير قام زيد والذي يوجبه جماعة علم البيان انه مبتدا لوجهين اولهما انه مطابق للجملة التي هي جواب الجملة المسءول بها في-	864	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1150	true	-2151571733919275484	25	96	129	513	1566	300	قل يحييها الذي انشاها اول مرة ولءن سالتهم من خلق------------------------------ السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات فلما اتي بالجملة الفعلية مع فوات مشاكلة السءال علم ان تقدير الفعل اولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الزملكاني في البرهان اطلق النحويون القول بان زيدا----------------- في جواب من قام فاعل علي تقدير قام زيد والذي توجبه صناعة علم البيان انه مبتدا لوجهين احدهما انه يطابق-------------------- الجملة المسءول بها في	1150	1155130032378502943	229	256.0	186	602	38.03986740112305	36	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0865	false	-3973032114247886951	0	168	0	845	1533	300	الاسمية كما وقع التطابق في قوله تعالي وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا 4 في الجملة الفعلية وانما لم يقطع التطابق في قوله تعالي ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين 5 لانهم لو ط-بقوا لكانوا مقرين بالانزال وهم من الاذعان به علي تفاوت الثاني ان اللبس لم يقع عند الساءل الا فيمن فعل الفعل فوجب ان ي-قدم الفاعل في المعني لانه متعلق بغرض الساءل واما الفعل فمعلوم عنده ولا حاجة--- الي السءال عنه فحري ان يقع في الاخري- التي هي محل التكملات والفضلات وكذلك ازيد قام ام عمرو فالوجه في جوابه ان تقول زيد قام او عمرو قام وقد اشكل علي هذه القاعدة قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام في جواب قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا 1 --------------------فان السءال وقع عن الفاعل لا عن الفعل---------------------------------------- ومع ذلك صدر الجواب بالفعل مع انهم لم يستفهموا عن كسر الاصنام بل كان عن الشخص الكاسر لها والجواب ان ما بعد بل ليس بجواب للهمزة فان بل لا-يصلح ان يصدر بها الكلام	865	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1150	true	-2151571733919275484	96	225	513	1167	1566	300	الاسمية كما وقع التطابق في قوله------ وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا-- في ا-------لفعلية وانما لم يق-ع التطابق في قوله------ ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين --لانهم لو طابقوا لكانوا مقرين بالانزال وهم من الاذعان به علي مفاوز الثاني ان اللبس لم يقع عند الساءل الا فيمن فعل الفعل فوجب ان يتقدم الفاعل في المعني لانه متعلق -غرض الساءل واما الفعل فمعلوم عنده ولا حاجة به الي السءال عنه فحري ان يقع في الاواخر التي هي محل التكملات والفضلات و----------------------------------------------------------------------اشكل علي ----------------------------------------------------------------------------هذا----------------------- بل فعله كبيرهم هذا في جواب اانت فعلت هذا فان السءال وقع عن الفاعل لا عن الفعل فانهم لم يستفهموه عن الكسر بل عن الكاسر ومع ذلك صدر الجواب بالفعل واجيب بان الجواب مقدر دل عليه السياق اذ ----------------------------------------------------------------بل لا يصلح ان يصدر بها الكلام	1150	1155130032378502943	540	927.0	434	912	59.21052551269531	93	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0875	false	6231791809719259246	150	300	808	1573	1573	300	فاءدة في الفرق بين الخطاب بالاسم----------------------------------------------- والفعل وان الفعل يدل علي التجدد والحدوث والاسم علي الاستقرار والثبوت ولايحسن وضع احدهما موضع الاخر فمنه--- قوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد 4 لو قيل يبسط لم يءد الغرض لانه لم يءذن بمزاولة الكلب البسط وانه يتجدد له ش--ء بعد شء ف باسط اشعر بثبوت الصفة وقوله هل من خالق غير الله يرزقكم 1 لو قيل رازقكم لفات ما افاده الفعل من تجدد الرزق شيءا بعد شء ولهذا جاءت الحال في صورة المضارع مع ان العامل الذي يفيده ماض كقولك جاء زيد يضرب وفي التنزيل وجاءوا اباهم عشاء يبكون 2 اذ المراد ان يريد صورة ما هم عليه وقت المجء وانهم اخذون في البكاء يجددونه شيءا بعد شء------------------------------- وهذا هو سر الاعراض عن اسم الفاعل والمفعول الي صريح الفعل والمصدر ومن هذا يعرف لم قيل الذين ينفقون 3 ولم يقل المنفقين في غير موضع وقيل كثيرا المءمنون والمتقون لان حقيقة النفقة امر فعلي-	875	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1151	true	-3551627989847946445	143	277	806	1513	1660	300	قاعدة في---------- الخطاب بالاسم والخطاب بالفعل الاسم يدل علي الثبوت والاستمرار وال----------فعل يدل علي التجدد والحدوث ولا ----------------------------يحسن وضع احدهما موضع الاخر فمن ذلك قوله------ وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد-- لو قيل يبسط لم يءد الغرض لانه--- يءذن بمزاولة الكلب البسط وانه يتجدد له شيءا بعد شء فب-اسط اشعر بثبوت الصفة وقوله هل من خالق غير الله يرزقكم-- لو قيل رازقكم لفات ما افاده الفعل من تجدد الرزق شيءا بعد شء ولهذا جاء- الفعل في صورة المضارع مع ان العامل الذي يفيده ماض نحو--------------------------- وجاءوا اباهم عشاء يبكون-- اذ المراد ان يفيد صورة ما هم عليه وقت المجء وانهم اخذون في البكاء يجددونه شيءا بعد شء وهو المسمي حكاية الحال الماضية وهذا هو سر الاعراض عن اسم الفاعل والمفعول ولهذا ايضا عبر ب---------------------------الذين ينفقون-- ولم يقل المنفقون كما قيل--------------- المءمنون والمتقون لان------ النفقة امر فعلي	1151	1155130032378502943	589	1016.5	473	849	69.375732421875	96	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0876	false	1004868165199199335	0	24	0	151	1597	300	شانه الانقطاع والتجدد بخلاف الايمان فان له حقيقة تقوم بالقلب يدوم مقتضاها وان غفل عنها كذلك التقوي والاسلام والصبر والشكر والهدي والضلال والعمي والبصر	876	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1151	true	-3551627989847946445	277	298	1513	1652	1660	300	شانه الانقطاع والتجدد بخلاف الايمان فان له حقيقة تقوم بالقلب يدوم مقتضاها و------------كذلك التقوي والاسلام والصبر والشكر والهدي والضلال والعمي والبصر	1151	1155130032378502943	139	268.0	118	151	92.052978515625	20	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0878	false	993482502102131146	230	300	1174	1551	1551	300	مضمر الفعل--------- كمظهره في افادة الحدوث ومن هذه القاعدة قالوا ان سلام الخليل عليه السلام ابلغ من سلام الملاءكة حيث قال قالوا سلاما قال سلام 4 فان نصب سلاما انما يكون علي ارادة الفعل اي سلمنا سلاما وهذه العبارة مءذنة بحدوث التسليم منهم اذ الفعل -تاخر عن وجود الفاعل بخلاف سلام ابراهيم فانه مرتفع بالابتداء فاقتضي الثبوت علي الاطلاق وهو اولي بما يعرض له الثبوت فكانه قصد ان يحييهم باحسن-	878	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1152	true	9146205761431589564	172	235	916	1260	1592	300	مضمر الفعل فيما ذكر كمظهره ولهذا قا--------------------------لوا ان سلام الخليل------------ ابلغ من سلام الملاءكة حيث قا----لوا سلاما قال سلام-- فان نصب سلاما انما يكون علي ارادة الفعل اي سلمنا سلاما وهذه العبارة مءذنة بحدوث التسليم منهم اذ الفعل متاخر عن وجود الفاعل بخلاف سلام ابراهيم فانه مرتفع بالابتداء فاقتضي الثبوت علي الاطلاق وهو اولي مما يعرض له الثبوت فكانه قصد ان يحييهم باحسن	1152	1155130032378502943	324	603.0	265	388	83.50515747070312	54	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0879	false	-5941931292440121847	100	191	538	1014	1586	300	ذكرناه من دلالة الاسم علي الثبوت والفعل علي التجدد والحدوث هو المشهور عند---- البيانيين وانكر- ابو المطرف بن عميرة في كتاب التمويهات 1 علي كتاب التبيان لابن الزملكاني -قال هذا الراي غريب ولا مستند له نعلمه الا ان يكون قد سمع ان في مقوله 2 ان يفعل وان ينفعل هذا المعني من التجدد فظن انه الفعل القسيم للاسماء فغلط ثم قوله الاسم يثبت المعني للشء عجيب واكثر الاسماء دلالتها علي معانيها فقط وانما ذاك في الاسماء المشتقه ثم كيف يفعل بقوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة	879	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1152	true	9146205761431589564	240	300	1282	1592	1592	300	ذكرناه من دلالة الاسم علي الثبوت والفعل علي التجدد والحدوث هو المشهور عند اهل البيان وقد انكره ابو المطرف بن عميرة في كتاب التمويهات-- علي----- التبيان لابن الزملكاني وقال انه------ غريب -لا مستند له فان الاسم انما يدل علي معناه فقط اما كونه------------------------------------------------------------------------------------ يثبت المعني للشء فلا ثم اورد ق-------------------------------------------------------------------------وله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة-	1152	1155130032378502943	248	390.5	201	482	51.4522819519043	38	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0879	false	-5941931292440121847	191	267	1014	1419	1586	300	تبعثون 3 وقوله في هذه السورة بعينها ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون 3 وقال ابن المنير طريقة العرب تدبيج-- الكلام وتلوينه ومجء الفعلية تارة والاسمية اخري من غير تكلف لما ذكروه وقد راينا الجملة الفعلية تصدر من الاقوياء الخلص اعتمادا علي ان المقصود الحاصل بدون التاكيد كقوله تعالي ربنا امنا 4 ولا-شء بعد امن الرسول 5 وقد جاء التاكيد في كلام المنافقين فقال-- انما نحن مصلحون 6 قاعدة في	879	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1153	true	3421420036720324764	0	66	0	361	1649	300	تبعثون-- وقوله ا---------------------ن الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون-- وقال ابن المنير طريقة العربية تلوين الكلام-------- ومجء الفعلية تارة والاسمية اخري من غير تكلف لما ذكروه وقد راينا الجملة الفعلية تصدر من الاقوياء الخلص اعتمادا علي ان المقصود --حاصل بدون التاكيد نحو-------- ربنا امنا-- ولا شء بعد امن الرسول --وقد جاء التاكيد في كلام المنافقين فقالوا انما نحن مصلحون-- قاعدة في	1153	1155130032378502943	347	616.0	283	410	84.63414764404297	54	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0904	false	5014971532316524181	41	99	191	476	1519	300	وقال بعضهم في قوله تعالي وحفظا من كل شيطان 7 انه عطف علي معني انا زينا السماء الدنيا 1 وهو انا خلقنا الكواكب في السماء الدنيا زينة للسماء الدنيا وفي قوله تعالي لعلي ا---------------------------------------------------------------بلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع 2 علي قراءة النصب انه عطف---- معني علي ابلغ وهو لعلي ان ابلغ فان خبر لعل يقترن ب ان كثيرا	904	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1154	true	-3919094741443756456	80	144	400	723	1553	300	وقال بعضهم في قوله تعالي وحفظا من كل شيطان-- انه عطف علي معني انا زينا السماء الدنيا --وهو انا خلقنا الكواكب في السماء الدنيا زينة للسماء وقال بعضهم في قراءة ودوا لو تدهن فيدهنوا انه علي معني ودوا ان تدهن وقيل في قراءة حفص لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع ب-----------النصب انه عطف علي معني لع-------------لي ان ابلغ لان خبر لعل يقترن ب-ان كثيرا	1154	1155130032378502943	225	391.5	180	352	63.92045593261719	37	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1
JK000162-ara1.ms0109	false	-3722059226884765632	46	170	212	808	1443	300	القاضي ابو بكر في الانتصار وهذه الاقوال ليس في-- شء منها ما رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يكون قاله قاءله بضرب من الاجتهاد وتغليب الظن وليس العلم بذلك من فراءض الدين حتي يلزم ما طعن به الطاعنون من عدم الضبط ويحتمل ان كلا منهم اخبر عن اخر ما سمعه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه او قبل مرضه بقليل وغيره سمع منه بعد ذلك وان لم يسمعه هو لمفارقته له ونزول الوحي عليه بقران بعده ويحتمل ايضا ان تنزل الاية الت---ي اخر اية تلاها الرسول صلي الله عليه وسلم مع ايات نزلت معها فيءمر برسم ما نزل وتلاوتها عليهم بعد رسم ما نزل اخرا وتلاوته فيظن سامع ذلك انه اخر ما نزل في الترتيب	109	2662249868087536022	Shamela0001417-ara1.ms1169	true	-2547711297368806196	155	244	815	1232	1489	300	القاضي ابو بكر في الانتصار -هذه الاقوال ليس فيها شء مرفو------ع الي النبي صلي الله عليه وسلم وكل---------- قاله ع-----------ن الاجتهاد وغلبة- الظن ويحت------------------------------------------------------------------------مل ان كلا منهم اخبر عن اخر ما سمع- من----- النبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه او قبل مرضه بقليل وغيره سمع منه بعد ذلك وان لم يسمع-------------------------------------------ه ويحتمل ايضا ان تنزل الاية التي هي اخر اية تلاها الرسول صلي الله عليه وسلم مع ايات نزلت معها فيامر برسم ما نزل معها ----------بعد رسم تلك---------------- فيظن--------- انه اخر ما نزل في الترتيب	1169	1155130032378502943	388	656.5	301	602	64.45182800292969	71	JK000162-ara1	Shamela0001417-ara1