id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0301	false	8693125003766998739	191	276	962	1406	1522	300	حين الضعف والقلة بالصبر وبالمغفرة للذين يرجون 2 لقاء الله ونحوه من عدم ايجاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد ونحوها ثم نسخه ايجاب لذلك-- وهذا ليس بنسخ في الحقيقة وانما هو نسء----------- كما قال تعالي او ننسها 3 فالمنسا هو الامر بالقتال الي ان يقوي المسلمون وفي حال الضعف يكون الحكم وجوب الصبر علي الاذي وبهذا التحقيق تبين ضعف ما لهج به كثير-- من المفسرين في الايات الامرة بالتخفيف انها منسوخة باية السيف وليست كذلك بل هي من المنسا بمعني ان كل امر----- ورد	301	2662249868087536022	Shamela0000432-ara1.ms4108	true	-482160152974611656	111	176	634	954	1614	300	حين الضعف والقلة بالصبر -بالصفح-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نسخ بايجاب القتال وهذا ف---------ي الحقيقة ليس بل هو من قسم المنسا كما قال تعالي او ننسها-- فالمنسا هو الامر بالتقال الي ان يقوي المسلمون وفي حال الضعف يكون الحكم وجوب الصبر علي الاذي وبهذا ي------------ضعف ما لهج به كثيرون من ان--------- الاية في ذلك--------------- منسوخة باية السيف وليس- كذلك بل ه---و المنسا وقال ذكر جماعة ان ما ورد	4108	1590222715520820679	251	375.5	197	464	54.094825744628906	40	JK000162-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000162-ara1.ms0268	false	-2483877885848831464	77	130	411	693	1623	300	احتيج ل---تعطيل بعض اوراق المصحف لبلاء ونحوه فلا يجوز وضعه- في شق او غيره ليحفظ لانه قد يسقط ويوطا ولا يجوز تمزيقها لما فيه من تقطيع الحروف وتفرقه الكلم وفي ذلك ازراء بالمكتوب كذا قاله الحليمي قال وله غسلها بالماء وان احرقها بالنار فلا باس احرق عثمان مصاحف---- فيها ايات وقراءات منسوخة ولم	268	2662249868087536022	Shamela0000432-ara1.ms4268	true	7921942639837980547	246	300	1256	1539	1539	300	احتيج الي تعطيل بعض اوراق المصحف لبلاء ونحوه فلا يجوز وضعها في شق او غيره------ لانه قد يسقط ويوطا ولا يجوز تمزيقها لما فيه من تقطيع الحروف وتفرقة الكلم وفي ذلك ازراء بالمكتوب كذا قاله الحليمي قال وله غسلها بالماء وان احرقها بالنار فلا باس احرق عثمان مصاحف كان فيها ايات وقراءات منسوخة ولم-	4268	1590222715520820679	273	514.0	222	290	94.13793182373047	48	JK000162-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000162-ara1.ms0268	false	-2483877885848831464	130	194	693	1041	1623	300	ينكر عليه وذكر غيره ان الاحراق اولي من الغسل لان الغسالة قد تقع علي الارض وجزم القاضي الحسين في تعليقه بامتناع الاحراق وانه خلاف الاحترام والنووي---- بالكراهة فحصل ثلاثة اوجه وفي الواقعات من كتب الحنفية ان المصحف اذا بلي لا يحرق بل تحفر له في الارض ويدفن ونقل عن الامام احمد ايضا وقد يتوقف فيه لتعرضه للوطء بالاقدام ------مسالة-------- في احكام تتعلق -باحترام المصحف	268	2662249868087536022	Shamela0000432-ara1.ms4269	true	6685297800235904493	0	58	0	307	1615	300	ينكر عليه وذكر غيره ان الاحراق اولي من الغسل لان الغسالة قد تقع علي الارض وجزم القاضي --حسين في تعليقه بامتناع الاحراق لانه خلاف الاحترام والنووي جزم بالكراهة---------------- وفي بعض-------- كتب الحنفية ان المصحف اذا بلي لا يحرق بل يحفر له في الارض ويدفن وفيه وقف-----------------------------ه لتعرضه للوطء بالاقدام هذا ما قالة العلماء في ا-----لتخلص من اوراق المصحف	4269	1590222715520820679	267	438.5	214	367	72.75204467773438	43	JK000162-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000162-ara1.ms0120	false	6881066399986803442	143	251	739	1257	1506	300	انه نزل الي --سماء الدنيا--------- ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في عشرين سنة او في ثلاث وعشرين او خمس وعشرين علي حسب الاختلاف في مدة اقامته---------------------- بمكة بعد النبوة والقول الثاني انه نزل الي سماء الدنيا في عشرين ليلة قدر من عشرين سنة وقيل في ثلاث وعشرين ليلة قدر من ثلاث وعشرين سنة وقيل في خمس وعشرين ليلة قدر من خمس وعشرين سنة في كل ليلة--------- ما يقدر سبحانه انزاله في كل السنة ثم ينزل بعد ذلك منجما في جميع السنة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقول الثالث ا----------------------------نه ابتدء انزاله في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة	120	2662249868087536022	Shamela0000432-ara1.ms4304	true	3634353014640724092	166	243	853	1219	1503	300	انه نزل الي السماء الدنيا في عشرين ليلة --قدر او ثلاث وعش------------------------------------------------رين او خمس وعشرين---- حسب الاختلاف في مدة مكث النبي صلي الله عليه وسلم بمكة بعد البعثةفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ليلة قدر ينزل ما يقدر الل--ه انزاله في كل السنة ثم -نزل بعد ذلك منجما في جميع السنة وقد حكي الفخر الرازي هذا القول وتوقف في الاخذ به هل هو اولي او القول الاول انه ابتدء -نزوله في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة	4304	1590222715520820679	231	345.5	178	588	39.28571319580078	40	JK000162-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000162-ara1.ms0240	false	3701692362553340344	58	98	311	504	1534	300	نوح بن ابي مريم انه--------------------------------------------------------- قيل له------- من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل الق--ران سورة سورة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	240	2662249868087536022	Shamela0000432-ara1.ms4307	true	1878890942569749377	42	93	210	463	1537	300	نوح بن ابي مريم المروزي ومحمد بن عكاشة الكرماني واحمد بن عبد الله الجو يباري قيل لابي عصمة من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضل سور القران سورة سورة فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت الح------ديث حسبة	4307	1590222715520820679	174	318.0	136	259	67.18146514892578	34	JK000162-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000162-ara1.ms0211	false	7152439003997051245	2	205	10	1044	1555	300	هل تكتب المصحف علي ما اخذته الناس من الهجاء فقال لا الا علي الكتبة الاولي رواه ابو عمرو الداني في المقنع ثم قال ولا مخالف له من علماء الامة وقال في موضع اخر سءل مالك عن الحروف في القران مثل الواو والالف اتري ان تغير من المصحف اذا وجدا فيه كذلك فقال لا قال ابو عمرو----------------- يعني الواو والالف المزيدتين في الرسم لمعني المعدومتين في اللفظ نحو الواو في اولوا الالباب واولات و الربوا ونحوه وقال الامام احمد رحمه الله تحرم مخالفة خط مصحف عثمان في------- ياء او واو او الف او غير ذلك قلت وكان هذا في الصدر الاول والعلم حي غض واما الان فقد يخشي الالباس ولهذا قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام لا تجوز كتابة المصحف الان علي الرسوم الاولي باصطلاح الاءمة لءلا يوقع في تغيير من الجهال ولكن لا ينبغي اجراء هذا علي اطلاقه لءلا يءدي الي دروس العلم وشء احكمته القدماء لا يترك مراعاته لجهل الجاهلين ولن تخلو الارض من قاءم لله بالحجة وقد قال البيهقي في شعب الايمان م-----------------ن كتب مصحفا فينبغي ان يحافظ علي حروف الهجاء التي كتبوا بها تلك المصاحف ولا يخالفهم فيها ولا يغير مما كتبوه شيءا فانهم اكثر علما واصدق قلبا ولسانا واعظم امانة منا فلا ينبغي ان نظن بانفسنا استدراكا عليهم	211	2662249868087536022	Shamela0000432-ara1.ms4312	true	-6580749953782255791	212	300	1156	1610	1610	300	هل يكتب المصحف علي ما احدثه الناس من الهجاء فقال لا الا علي الكتبة الاولي رواه الد---------اني في المقنع ثم قال ولا مخالف له من علماء الامة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو الداني موضحا ذلك يعني الواو والالف المزيدتين في الرسم------ المعدومتين في اللفظ نحو--------- اولوا وقا------------------------------ل الامام احمد---------- تحرم مخالفة خط مصحف عثمان في واو او ياء------- او الف او غير ذلك وراي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في شعب الايمان هذا الراي لان الذين -----------------------------------------------كتبوا-------- المص-حف كانوا----------------------------------------- اكثر علما واصدق قلبا ولسانا واعظم امانة منا فلا ينبغي ان نظن بانفسنا استدراكا عليهم-	4312	1590222715520820679	395	656.0	316	1075	36.74418640136719	65	JK000162-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000162-ara1.ms0259	false	7730170288351378095	59	98	283	474	1562	300	وروي ابو عبيد في--------------------- فضاءل القران بسنده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فضل القران نظرا علي من قرا- ظاهرا كفضل الفريضة علي النافلة وبسنده عن ابن عباس قال كان عمر اذا دخل البيت نشر المصحف يقرا فيه	259	2662249868087536022	Shamela0000432-ara1.ms4334	true	-6551878313490100080	186	219	970	1135	1530	300	وروي ابو عبيد القاسم بن سلام في كتابه فضاءل القران-------------------------------------- فضل القران نظرا علي من قراه ظاهرا كفضل الفريضة علي النافلة و------عن ابن عباس---- كان عمر اذا دخل البيت نشر المصحف يقرا فيه	4334	1590222715520820679	141	224.0	112	213	66.19718170166016	24	JK000162-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000162-ara1.ms0259	false	7730170288351378095	205	251	1068	1307	1562	300	ان كان القارء من حفظه يحصل له من التدبر والتفكر وجمع القلب------- اكثر مما يحصل له من المصحف فالقراءة من الحفظ افضل وان استويا فمن المصحف افضل وهو- مراد السلف مسالة في استحباب الجهر بالقراءة يستحب الجهر بالقراءة صح ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم	259	2662249868087536022	Shamela0000432-ara1.ms4335	true	9215914847491173543	51	94	257	478	1628	300	ان كان القارء من حفظه يحصل له من التدبر والتفكر وجمع القلب والبصر اكثر مما يحصل--- من المصحف فالقراءة من الحفظ افضل وان استويا فمن المصحف افضل وهذا مراد السلف انتهي ولم يستند النووي الي حديث مروي----------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	4335	1590222715520820679	179	308.0	140	247	72.46963500976562	33	JK000162-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000162-ara1.ms0159	false	-7432413903067931593	196	295	1151	1678	1705	300	بهذا كله الفاظا اعجمية غيرت بعضها بالنقص من حروفها وجرت ف-ي تخفيف ثقل العجمة واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل بها القران فان جهلها عربي--- فكجهله الصريح بما في لغة غيره وكما لم يعرف ابن عباس معني فاطر الي غير ذلك قال فحقيقة العبارة عن هذه الالفاظ انها في الاصل اعجمية لكن استعملتها العرب وعربتها فهي عربية بهذا الوجه قال وما ذهب اليه الطبري ----------من ان اللغتين اتفقتا في لفظه----- فذلك بعيد بل احداهما اصل والاخري فرع في الاكثر لانا لا ندفع ايضا جواز الاتفاقات الا قليلا شاذا وقال	159	2662249868087536022	Shamela0000432-ara1.ms4357	true	-6419549560006401138	0	86	0	443	1589	300	بهذا كله الفاظا اعجمية غيرت بعضها بالنقص من حروفها وجرت الي تخفيف ثقل العجمة واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي جرت مجري العربي الصحيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل بها القران فان جهلها عربي ما فكجهله الصريح بما في لغة غيره -كما لم يعرف ابن عباس معني فاطر الي غير ذلك قال ابن عطية----------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذهب اليه الطبري رحمه الله من ان اللغتين اتفقتا في لفظة لفظة فذلك بعيد بل احداهما اصل والاخري فرع من الاكثر لانا لا ندفع ايضا جواز الاتفاق------ قليلا شاذا -قال	4357	1590222715520820679	410	759.0	329	546	75.0915756225586	73	JK000162-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000162-ara1.ms0291	false	-1665056547379487197	60	161	312	834	1587	300	تعالي مخاطباته في محاجة خلقه في اجل صورة تشتمل علي ادق دقيق لتفهم العامة من جليلها ما يقنعهم ويلزمهم الحجة وتفهم الخواص من اثناءها ما يوفي علي ما ادركه فهم الخطباء وعلي هذا حمل الحديث المروي ان لكل اية ظهرا وبطنا ولكل حرف حدا ومطلعا لا علي ما ذهب اليه الباطنية ومن هذا الوجه كل من كان حظه في العلوم اوفر كان نصيبه من علم القران اكثر ولذلك اذا ذكر تعالي حجة علي ربوبيته ووحدانيته اتبعها مرة باضافته- الي اولي العقل ومرة ال--------------------ي السامعين ومرة الي المفكرين ومرة الي المتذكرين تنبيها---- ان بكل قوة من هذه القوي يمكن ادراك حقيقته منها	291	2662249868087536022	Shamela0000432-ara1.ms4429	true	5945671792860695370	16	99	92	522	1609	300	تعالي مخاطباته في محاجة خلقه في اجل صورة تشتمل علي ادق دقيق لتفهم العامة من جلتها -ما يقنعهم ويلزمهم الحجة ويفهم الخواص من اثناءها ما يوفي علي ما ادركه فهم الحكماء------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا الوجه كل من كان حظه في العلوم اوفر كان نصيبه من علم القران اكثر ولذلك اذا ذكر تعالي حجة الي ربوبيته ووحدانيته اتبعها مرة باضافتها الي اولي العقل ومرة الي اولي العلم ومرة الي السامعين ومرة الي------------------ المتذكرين تنبيها علي ان بكل قوة من هذه القوي يمكن ادراك حقيقة- منها	4429	1590222715520820679	395	745.0	318	547	72.21206665039062	69	JK000162-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000162-ara1.ms0049	false	3643988828710915733	132	160	722	872	1611	300	يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم ثم قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم	49	2662249868087536022	Shamela0000432-ara1.ms5670	true	6967366745943601023	114	140	630	773	1676	300	يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم------- واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم	5670	1590222715520820679	143	278.0	117	150	95.33333587646484	25	JK000162-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000162-ara1.ms0360	false	4260144325995224338	202	239	1034	1235	1534	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما فذكر الوعد الاول ثم ذكر------------------------------------------------------------- الكرة التي لبني اسراءيل------------------------------------------------------------------ عليه ثم ذكر الاخرة فقال فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم	360	2662249868087536022	Shamela0000432-ara1.ms5792	true	530692071665497772	139	193	684	993	1571	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة------------------ عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسا-تم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم	5792	1590222715520820679	144	242.0	115	328	43.90243911743164	23	JK000162-ara1	Shamela0000432-ara1