id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0751	false	6906670226521480031	235	281	1248	1507	1613	300	لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه ---بالصفات العظيمة من كونه ربا للعالمين ورحمانا ورحيما ومالكا ليوم الدين تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بان يكون معبودا دون غيره مستعانا به فخوطب بذلك لتميزه بالصفات المذكورة تعظيما لشانه كله حتي كانه قيل اياك يا من هذه صفاته	751	2662249868087536022	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0048	true	2868119998068943433	75	101	415	565	1652	300	لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه تلك الصفات-------------------------------------------------------------- تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بالثناء والعبادة فالتفت و------------خوطب المعلوم المتميز ف--------------------------------------قيل اياك يا من هذه صفاته	48	-8768549152624665078	107	136.5	87	262	40.83969497680664	17	JK000162-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK000162-ara1.ms0090	false	8654251162612871004	106	142	554	738	1541	300	ان هذه الحروف ذكرت لتدل علي ان القران مءلف من الحروف التي هي ا ب ت ث فجاء بعضها مقطعا وجاء تمامها مءلفا ليدل القوم الذين نزل القران بلغتهم انه بالحروف التي يعقلونها ويبنون كلامهم منها	90	2662249868087536022	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0067	true	-1221450767734395245	206	239	1082	1252	1581	300	ان هذه الحروف ذكرت لتدل علي ان القران مءلف من الحروف التي هي ا-ب ت ث فجاء بعضها مقطعا وجاء تمام-ا مءلفا ليدل القوم الذين نزل القران بلغتهم ا------------لتي يعرفونها ويبنون كلامهم منها	67	-8768549152624665078	168	315.0	135	184	91.3043441772461	29	JK000162-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK000162-ara1.ms0090	false	8654251162612871004	68	105	334	547	1541	300	ان العرب كانوا اذا سمعوا القران لغوا فيه وقال بعضهم لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فانزل الله هذ---------ا النظم البديع ليعجبوا منه ويكون تعجبهم سببا لاستماعهم واستماعهم له سببا لاستماع ما بعده فترق القلوب وتلين الافءدة	90	2662249868087536022	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0067	true	-1221450767734395245	49	79	258	436	1581	300	ان العرب كانوا اذا سمعوا القران -------------------------------------------الغوا فيه فانزل تبارك وتعالي وهذا النظم البديع ليعجبوا منه ويكون تعجبهم سببا لاستماعهم واستماعهم له سبب- لاستماع ما بعده فترق القلوب وتلين الافءدة	67	-8768549152624665078	162	307.0	134	222	72.97297668457031	25	JK000162-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK000162-ara1.ms0097	false	-7911435950840684961	207	300	1014	1486	1486	300	القول ان اخذ علي اطلاقه ففيه نظر فان سورة البقرة مدنية وفيها يا ايها الناس اعبدوا ربكم وفيها يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا وسورة النساء مدنية و-فيها يا ايها الناس اتقوا ربكم وفيها ان يشا يذهبكم ايها الناس وسورة الحج مكية وفيها يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا فان اراد المفسرون ان الغالب ذلك فهو صحيح ولذا قال مكي هذا انما هو في الاكثر وليس بعام وفي كثير من السور- المكية يا ايها الذين امنوا انتهي و---الاقرب تنزيل قول من قال مكي ومدني علي انه خطاب المقصود به او-	97	2662249868087536022	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0204	true	3935477161339481665	171	238	861	1204	1547	300	القول ان اخذ علي اطلاقه -فيه نظر فان سورة البقرة مدنية وفيها يا ايها الناس اعبدوا ربكم------ يا ايها الناس كلوا مما في الارض وسور-----------ة النساء مدنية واولها يا ايها ال------------------------------------------ناس وقال مكي وهو عالم اندلسي معاصر لابي عمرو والاندلسي الدان-----------------------------------------------------ي هذا انما هو في الاكثر وليس بعام وفي كثير من السورة المكية يا ايها الذين امنوا وقال غيره الاقرب حمله ع----------------------لي انه خطاب المقصود به او	204	-8768549152624665078	270	412.0	214	478	56.485355377197266	47	JK000162-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK000162-ara1.ms0098	false	-5485793869807139971	35	76	176	415	1527	300	وان- القاضي قال- ان كان الرجوع في هذا الي النقل فمسلم وان كان السبب فيه حصول المءمنين بالمدينة علي الكثرة دون مكة فضعيف اذ يجوز خطاب المءمنين بصفتهم و-اسمهم وجنسهم ويءمر غير المءمنين بالعبادة كما يءمر المءمنون بالاستمرار عليها والازدياد منها	98	2662249868087536022	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0204	true	3935477161339481665	245	286	1237	1478	1547	300	وقال القاضي عياض ان كان الرجوع في هذ- الي النقل فمسلم وان كان السبب فيه حصول المءمنين بالمدينة علي الكثرة دون مكة فضعيف اذ يجوز خطاب المءمنين بصفتهم وباسمهم وجنسهم ويءمر غير المءمنين بالعبادة كما يءمر المءمنون بالاستمرار عليها والازدياد منها	204	-8768549152624665078	233	449.0	192	242	96.28099060058594	37	JK000162-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK000162-ara1.ms0097	false	-7911435950840684961	0	59	0	309	1486	300	المكي والمدني طريقان سماعي وقياسي فالسماعي ما وصل الينا نزوله باحدهما والقياسي قال علقمة عن عبد الله كل سورة فيها ي--ايها الناس فقط او كلا او اولها حروف تهج سوي الزهراوين والرعد في وجه او فيه-ا قصة ادم وابليس سوي الطولي فهي مكية وكل سورة فيها قصص الانبياء والامم الخالية---- مكية وكل سورة فيها فريضة او حد فهي مدنية	97	2662249868087536022	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0205	true	-6629569993894906914	30	84	149	435	1604	300	المكي والمدني طريقان سماعي وقياسي فالسماعي ما وصل الينا نزوله باحدهما والقياسي---------------------- كل سورة فيها يا ايها الناس فقط او كلا او اولها حر-ف تهج سوي الزهراوين والرعد------- او فيهما قصة ادم وابليس سوي البقرة فهي مكية وكل سورة فيها قصص الانبياء والامم الخالية فهي مكية وكل سورة فيها فريضة او حد فهي مدنية	205	-8768549152624665078	275	500.5	223	316	87.02531433105469	47	JK000162-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK000162-ara1.ms0206	false	-3875523867633400150	86	136	438	710	1530	300	الديريني رحمه الله وما نزلت كلا بيثرب فاعلمن ولم تات في القران في نصفه الاعلي وحكمة ذلك ان النصف- الاخ-ر نزل اكثره بمكة واكثرها جبابرة فتكررت هذه الكلمة علي وجه التهديد والتعنيف لهم والانكار عليهم بخلاف النصف الاول وما نزل منه في اليهود -لم يحتج الي ايرادها فيه لذل-هم وضعفهم	206	2662249868087536022	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0205	true	-6629569993894906914	107	154	551	807	1604	300	الد-ريني وما---------- نزلت كلا بيثرت فاعلمن ولم تات في القران في نصفه الاعلي وحكمة ذلك ان --نصفه الاخير نزل اكثره بمكة واكثرها جبابرة فتكررت فيه------- علي وجه التهديد والتعنيف لهم والانكار عليهم بخلاف النصف الاول وما نزل منه في اليهود ولم يحتج الي ايرادها فيه لذلتهم وضعفهم	205	-8768549152624665078	246	447.0	199	276	89.13043212890625	39	JK000162-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK000162-ara1.ms0146	false	2915520863659522504	35	68	173	356	1579	300	تحقيق لكون السورة بمجردها معجزة واية من ايات الله تعالي---------------------------------------------------------------- وسورت السور طوالا وقصارا واوساطا ----------------تنبيها علي ان الطول ليس من شرط الاعجاز ف----------------------------------------هذه سورة الكوثر ثلاث ايات وهي معجزة اعجاز سورة البقرة	146	2662249868087536022	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0217	true	-5206543843849815874	223	280	1193	1494	1601	300	تحقيقا كون السورة ت-جردها معجزة واية من ايات الله D والاشارة الي ان كل سورة طريق مستقل في نوعه فسورة يوسف تترجم عن قصته وسورة براءة تترجم عن احوال المنافقين واسرارهم والتنبيه- علي ان الطول ليس من شرط الاعجاز اذ كان منه طوال وقصار واوساط وكلها معجز وهذه سورة الكوثر ثلاث ايات وهي معجزة اعجاز سورة البقرة	217	-8768549152624665078	148	223.0	118	303	48.84488296508789	23	JK000162-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK000162-ara1.ms0146	false	2915520863659522504	195	300	1057	1579	1579	300	الجنس اذا انطوت تحته انواع و----------اصناف ك-ان احسن وافخم من ان يكون بابا واحدا ومنها ان القارء ----------اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخره كان انشط له وابعث علي التحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله المسافر اذا قطع ميلا او فرسخا وانتهي الي راس برية نفس ذلك منه ونشطه للمسير ومن ثمة جزء القران اجزاء واخماسا ومنها ان الحافظ اذا حذق السورة---------- اعتقد انه اخذ------- من كتاب الله طاءفة مستقلة---------------------- فيعظم عنده ما حفظه ومنه حديث------------------------ انس كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جل فينا ومن ثم كانت القراءة في الصلاة بسور-----ة افضل ومنها ان التفصيل يسبب تلاحق-	146	2662249868087536022	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0218	true	5187493156096908341	102	172	559	924	1578	300	الجنس اذا انطوت تحته انواع واشتمل علي اصناف كلان احسن ------من ان يكون ضربا واحدا وتنويعه منصور بجعله سورا واذا ختم المتعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السورة حافظا لها اعتقد انه فاز بطاءفة من كتاب الله------ مستقلة بنفسها لها مبدا ومختم فيعظم عنده ذلك ويغتبط به كفوز من ظفر بكنز وفرحه وقال انس كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا ولذا-- كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل وايضا--- التف-يل -سبب تلاحق	218	-8768549152624665078	225	290.0	178	612	36.764705657958984	34	JK000162-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK000162-ara1.ms0917	false	1006942314871598073	88	297	461	1530	1546	300	اثبات و--------------------------------------------نفيها نفي كغيرها من الافعال والثاني انها تفيد الدلالة علي وقوع الفعل بعسر وهو مذهب ابن جني والثالث ان----------- اثباتها نفي ونفيها اثبات فاذا قيل كاد يفعل فمعناه انه لم يفعله بدليل قوله وان كا-----------------------------------------------------------------------------دوا ليفتنونك 1 واذا قيل لم يكد يفعل فمعناه انه فعله بدليل قو----له وما كادوا يفعلون 2 والرابع التفصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في النفي بين المضارع والماضي فنفي المضارع نفي ونفي الماضي اثبات بدليل فذبحوها وما كادوا يفعلون 3 وقوله لم يكد يراها 4 مع انه لم ير شيءا وهذا حكاه ابن ابي الربيع 5 في شرح الجمل وقال انه الصحيح والمختار هو الاول وذلك لان معناها المقاربة فم---------عني كاد يفعل قارب الفعل وم---عني ما كاد يفعل لم يقاربه----- فخبرها منفي داءما اما اذا كانت منفية فواضح لانه اذا انتفت مقاربة الفعل اقتضي عقلا عدم حصوله ويدل له قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها 4 ولهذا كان ابلغ من قوله ل---م يرها لان من لم ير قد يقارب الرءية واما اذا كانت المقاربة منفية فلان الاخبار بقرب الشء يقتضي عرفا عدم حصوله والا لم يتجه الاخبار بقربه فاما قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فذبحوها وما كادوا يفعلون 3 فانها منفية مع اثبات الفعل لهم في قوله فذبحوها ووجهه ايضا اخبار عن حالهم في اول الامر فانهم كانوا اولا بعداء من ذبحها بدليل ما ذكر الله عنهم من تعنتهم	917	2662249868087536022	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0452	true	-1973847654595729586	15	266	74	1347	1514	300	اثبات واثباتها نفي ثم رايت القاضي وان هشام ذكرا ان نفيها نفي قال--------------------------------------------------------------------- ابن هشام يقول المعربون ان كاد اثباتها نفي ونفيها اثبات فاذا قيل كاد يفعل فمعناه انه لم يفعل واذا قيل لم يكد يفعل فمعناه انه فعل والصواب خلاف قولهم وقد استدلوا علي الاول بقوله تعالي وان كادوا ليفتنونك وقول الشاعر كادت النفس ان تفيض عليه وعلي الثاني بقوله وما كادوا يفعلون وقد اشتهر ذلك بينهم حتي جعله المعري لغزا فقال انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود والصواب ان حكمها حكم ساءر الافعال في ان نفيها نفي واثباتها اثبات وبيانه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناها المقاربة ولا شك ان معني كاد يفعل قارب الفعل وان معني ما كاد يفعل -ما قارب الفعل فخبرها منفي داءما اما اذا كانت منفية فواضح لانه اذا انتفت مقاربة الفعل انتفي مطل---قا حصول ذلك الفعل ودليله ا---ذا اخرج يده لم يكد يراها-- ولهذا كان ابلغ من ان يقول لم يرها لان من لم ير-قد يقارب الرءية واما اذا كانت المقاربة مثبتة ف-ان الاخبار بقرب الشء يقتضي عرفا عدم حصوله والا ل---كان الاخبار حينءذ بحصوله لا بمقاربة حصلوه اذ لا يحسن في العرش ان يقال لمن صلي قارب الصلاة وان كان ما صلي حتي قارب الصلاة ولا فرق فيما ذكرناه بين كاد ويكاد فان اورد علي ذلك وما كادوا يفعلون مع انهم قد فعلوا اذ المراد بالفعل الذبح وقد قال تعالي فذبحوها فالجواب انه----------------------------------------------------------------- اخبار عن حالهم في اول الامر فانهم كانوا اولا بعد ا-من ذبحها بدليل ما تلا علينا---- من تعنتهم	452	-8768549152624665078	541	770.0	428	1604	33.728179931640625	88	JK000162-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK000162-ara1.ms0177	false	9029775905585504690	81	114	421	604	1593	300	في التيسير اطوا--لهم مدا في الضربين جميعا يعني المتصل والمنفصل ورش وحمزة ودونهما عاصم ودونه ابن عامر والكساءي ودونهما ابو عمرو من طريق اهل العراق وقالون من طريق ابي نشيط بخلاف عنه وهذا	177	2662249868087536022	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0489	true	6895181950205982259	120	151	627	791	1595	300	في ذلك زيادة واطولهم مدا في الضربين جميعا--------------------- ورش وحمزة ودونهما عاصم ودونه ابن عامر والكساءي ودونهما ابو عمرو من طريق اهل العراق وقالون من طريق ابي نشيط بخلاف عنه واذا	489	-8768549152624665078	153	279.5	124	185	82.70270538330078	26	JK000162-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK000162-ara1.ms0293	false	263684016078275468	129	185	654	946	1538	300	هبة الله---------------- انه قال في قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا 1 منسوخ من هذه الجملة واسيرا والمراد بذلك اسير المشركين فقرء الكتاب عليه-------- وابنته تسمع فلما انتهي الي هذا الموضع قالت--- اخطات يا ابت في هذا الكتاب فقال لها وكيف يا بنية قالت اجمع المسلمون علي ان الاسير يطعم ولا يقتل جوعا	293	2662249868087536022	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0572	true	-8140692385223781813	47	97	222	485	1519	300	هبة الله بن سلامة الضرير انه قال في قوله------ ويطعمون الطعام علي حبه الاية ان ال------------منسوخ من هذه الجملة واسيرا والمراد وا----سير المشركين فقرء------- عليهم الكتاب وابنته تسمع فلما انتهي الي هذا الموضع قالت له اخطات يا ابت قال------------------- وكيف قا--------لت اجمع المسلمون علي ان الاسير يطعم ولا يقتل جوعا	572	-8768549152624665078	220	359.5	177	319	68.96551513671875	36	JK000162-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK000162-ara1.ms0299	false	601899059358463062	195	231	969	1174	1544	300	في رفع الحكم وبقاء التلاوة والجواب من وجهين احدهما ان القران كما يتلي ليعرف الحكم منه والعمل به فيت----لي لكونه كلام الله تعالي فيثاب عليه فتركت التلاوة لهذه الحكمة وثانيهما ان النسخ غالبا يكون للتخفيف فابقيت	299	2662249868087536022	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0574	true	4585493704145399531	270	300	1393	1552	1552	300	في رفع الحكم وبقاء اللفظ ا--------------------------ن القران كما يتلي ليعرف الحكم ي------عمل به كذلك يتلي لكونه كلام الله تعالي فيثاب عليه فابقي اللفظ لذلك وا-----------------ن النسخ غالبا يكون للتخفيف فابقيت-	574	-8768549152624665078	132	212.5	107	209	63.157894134521484	20	JK000162-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK000162-ara1.ms0301	false	8693125003766998739	183	300	926	1522	1522	300	ما امر به لسبب ثم يزول السبب-------------------------- كالامر حين الضعف والقلة بالصبر وبالمغفرة للذين يرجون 2 لقاء الله ونحوه من عدم ايجاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد ونحوها ثم نسخه ايجاب لذلك وهذا ليس بنسخ في الحقيقة وانما هو نسء كما قال تعالي او ننسها 3 فالمنسا هو الامر بالقتال الي ان يقوي المسلمون وفي حال الضعف يكون الحكم وجوب الصبر علي الاذي وبهذا التحقيق تبين ضعف ما لهج به كثير من المفسرين في الايات الامرة بالتخفيف انها منسوخة باية السيف وليست كذلك بل هي من المنسا بمعني ان كل امر ورد ي-جب امتثاله في وقت ما لعلة توجب ذلك الحكم ثم ينتقل بانتقال تلك العلة الي حكم اخر وليس بنسخ انما النسخ الازالة------ حتي لا-	301	2662249868087536022	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0574	true	4585493704145399531	192	241	993	1237	1552	300	ما امر به لسبب ثم يزول السبب ليس نسخا بل منسءا اي مءخر كالامر حين الضعف والقلة بالصب-------------------------------------------------------------------------------------ر والصفح ثم اوجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------القتال لما زا---------------------ل الضعف وهو- الامر الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد ووجب امتثاله في وقت ما لعلة تقتضيه --------ثم ينتقل بانتقال---- العلة الي حكم اخر وا---------نما النسخ الازالة للحكم حتي لا	574	-8768549152624665078	178	221.5	140	630	28.253969192504883	27	JK000162-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK000162-ara1.ms0298	false	-3224988886805442078	44	108	236	575	1593	300	عن ابي موسي الاشعري انا كنا نقرا سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فانسيتها غير اني احفظ منها لو ك-------------------------------------------ان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا الت-----------------------------------------------------------------راب وكنا نقرا سورة نشبهها باحدي المسبحات 1 فانسي-تها غير اني--- حفظت منها ي--ايها الذين امنوا لم- تقولون ما-لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة وذكر	298	2662249868087536022	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0576	true	-2231125507205201529	170	253	788	1201	1409	300	عن ابي موسي الاشعري---- قال نزلت سورة نحو ------------------------براءة ثم رفعت و---------حفظ منها ان الله سيءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم ولو ان لابن ادم واديين من مال لتمن-ي واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب واخرج ابن ابي حاتم عن ابي موسي الاشعري قال -كنا نقرا سورة شب-هها باحدي المسبحات-- فانسيناها غير اني قد حفظت منها يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة وقال	576	-8768549152624665078	264	409.0	209	455	58.021976470947266	40	JK000162-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK000162-ara1.ms0297	false	-9125810326482136504	173	233	886	1188	1520	300	لولا ان يقول الناس الخ--------------------------------------------------------------------- ان كتابتها جاءزة وانما منعه قول الناس والجاءز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه واذا كانت جاءزة لزم ان تكون ثابتة لان هذا شان المكتوب وقد يقال لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر رضي الله عنه ولم يعرج علي مقال- الناس لان مقال الناس لا يصلح مانعا وبالجملة فهذه الملازمة مشكلة ولعله كان	297	2662249868087536022	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0577	true	-4222058713033720612	232	300	1178	1521	1521	300	لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها يعني اية الرجم قال الزركشي في البرهان ظاهره ان كتابتها جاءزة وانما منعه قول الناس والجاءز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه واذا كانت جاءزة لزم ان تكون ثابتة لان هذا شان المكتوب وقد يقال لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر------------- ولم يعرج علي مقالة الناس اذ لا ت------------صلح مانعا وبالجملة فهي ---ملازمة مشكلة ولعله كان-	577	-8768549152624665078	261	465.0	210	372	70.16129302978516	46	JK000162-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK000162-ara1.ms0297	false	-9125810326482136504	233	283	1188	1424	1520	300	يعتقد انه خبر واحد والقران لا يثبت به وان ثبت الحكم ومن هنا انكر ابن ظفر في الينبوع 2 عد هذا مما نسخ تلاوته قال لان خبر الواحد لا يثبت القران قال وانما هذا من المنسا لا ---النسخ وهما مما يلتبسان 3 والفرق بينهما ان المنسا لفظه قد يعلم حكمه	297	2662249868087536022	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0578	true	2928642167283479224	0	49	0	235	1488	300	يعتقد انه خبر واحد والقران لا يثبت به وان ثبت الحكم ومن هنا انكر ابن ظفر في الينبوع-- عد هذا مما نسخ تلاوته قال لان خبر الواحد لا يثبت القران قال وانما هذا من النساء لا من النسخ وهما مما يلتبسان-- والفرق بينهما ان المنسا لفظة قد يعلم حكمه	578	-8768549152624665078	227	432.0	179	239	94.97908020019531	44	JK000162-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK000162-ara1.ms0298	false	-3224988886805442078	195	233	1039	1235	1593	300	به مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استفصال -لطلب طريق مقطوع به فيسرعون بايسر شء كما سارع الخليل الي ذبح ولده بمنام والمنام ادني طر-ق الوحي الضرب الثاني ما نسخ حكمه	298	2662249868087536022	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0579	true	-6488486985999757196	143	176	753	927	1547	300	---مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استفصال الطلب طريق مقطوع به فيسرعون بايسر شء كما س-رع الخليل ب---ذبح ولده------ والمنام ادني طريق الوحي وم-----------ما نسخ لفظه	579	-8768549152624665078	166	281.5	133	198	83.83838653564453	25	JK000162-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK000162-ara1.ms0300	false	435295020620234489	76	137	375	704	1493	300	لان الاخبار فيه----------- اخبار احاد------ ولا يجوز القطع علي انزال --قران ونسخه باخبار احاد لا حجة فيها وقال ابو بكر الرازي نسخ الرسم والتلاوة انما يكون بان ينسيهم الله اياه ويرفعه من اوهامهم ويامرهم بالاعراض عن تلاوته وكتبه في المصحف فيندرس علي الايام كساءر كتب الله القديمة التي ذكرها في كتابه في قوله-------------- ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي	300	2662249868087536022	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0579	true	-6488486985999757196	53	115	278	621	1547	300	لان الاخبار في نسخهما معها اخبار احاد قالوا ولا يجوز القطع علي انزال القران ونسخه باخبار احاد لا حجة فيها وقال الزاري-------- نسخ الرسم والتلاوة انما يكون بان ينسيهم الله اياه ويرفعه من اوهامهم ويامرهم بالاعراض عن تلاوته وكتبه في المصحف فيندرس علي --ايام كساءر كتب الله القديمة التي ذكرها--------- في قوله سبحانه وتعالي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي	579	-8768549152624665078	304	562.0	247	362	83.97789764404297	53	JK000162-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK000162-ara1.ms0153	false	1386503956277002899	49	105	242	532	1556	300	وقال الراغب لا يقال لكل جمع قران ولا لجمع كل كلام قران ولعل مراده بذلك في العرف والاستعمال لا اصل اللغة وقال الهروي كل شء جمعته فقد قراته وقال ابو عبيد سمي القران قرانا لانه جمع السور بعضها الي بعض وقال الراغب سمي قرانا لكونه جمع ثمرات الكتب-------- المنزلة السابقة وقيل لانه جمع انواع العلوم كلها	153	2662249868087536022	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0853	true	-7802759662128363765	13	40	60	201	1532	300	وقال الراغب لا يقال لكل جمع قران ولا لجمع كل كلام قران وانما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي قرانا لكونه جمع ثمرات الكتب السابقة المنزل--------ة وقيل لانه جمع انواع العلوم كلها	853	-8768549152624665078	128	221.0	103	298	42.95302200317383	23	JK000162-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK000162-ara1.ms0021	false	-6380011921583937506	246	284	1304	1475	1546	300	اذا احرموا--------- لم يدخل احد منهم حاءطا ولا دارا ولا فسطاطا --من باب فان اهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج او يتخذ سلما يصعد ب-ه وان كان من اهل الوبر -----خرج من خلف الخباء	21	2662249868087536022	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0887	true	1615949438473157796	25	64	133	310	1505	300	اذا احرم الرجل منهم لم يدخل--------- حاءطا ولا دارا ولا فسطاطا لاان كان -من اهل المدر نقب نقبا من ظهر بيت -منه يدخل ويخرج او يتخذ سلما يصعد منه وان كان من اهل الوبر دخل وخرج من خلف الخباء	887	-8768549152624665078	151	250.5	116	188	80.31914520263672	28	JK000162-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK000162-ara1.ms0610	false	5698482348899970886	138	209	672	1032	1494	300	المفعول نحو ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة 8 لان الفعل يتعدي بنفسه بدليل قوله والقينا فيها رواسي 9 ونحو وهزي اليك بجذع النخلة 10 الم يعلم بان الله يري 11 فليمدد بسبب الي السماء 12 ومن يرد فيه بالحاد بظلم 1 فطفق مسحا بالسوق والاعناق 2 اي يمسح السوق مسحا وقيل في الاول ضمن تلقوا معني تفضوا و-------------------------قيل المعني لا تلقوا انفسكم بس-----------------------------------------------------------------بب ايديكم كما يقال لا تفسد امرك برايك وقيل	610	2662249868087536022	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0898	true	6663713237804850383	203	246	1005	1236	1541	300	المفعول نحو ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ضمن تلقوا معني تفضوا فليست زاءدة قال السهر لي وقيل المراد لا تلقوا انفسكم بايديكم فحذف المفعول به والباء للالة كما في كتب بالقلم او المراد بسبب ايديكم كما يقال لا تفسد امرك برايك وقيل	898	-8768549152624665078	133	231.0	107	450	29.55555534362793	22	JK000162-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK000162-ara1.ms0112	false	-3958789424679051686	192	221	1047	1214	1596	300	القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه------------------------------------------ واعتبروا بامثاله-------- وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا	112	2662249868087536022	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1264	true	-6302616252268739821	0	38	0	216	1600	300	القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف ز-جر وامر وحلال وحرام وحمكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه فافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملةا وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا	1264	-8768549152624665078	164	306.0	135	217	75.57603454589844	27	JK000162-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK000162-ara1.ms0388	false	3513684755417557303	61	94	289	454	1480	300	عن ابن مسعود لمانزل الذين امنوا--- ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي المسلمين فقالوا يا رسول الله واينا لا يظلم نفسه -قال------------ ليس ذلك انما هو الشرك الم تسمعوا ما قال لقمان	388	2662249868087536022	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2328	true	-5614769360017381977	266	300	1377	1539	1539	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه لما نزلت ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي المسلمين وقالو ايت---------------ا لا يظلم نفسه فقال رسول الله A ليس ذلك انما هو الشرك الم تسمعوا قو---ل لقمان-	2328	-8768549152624665078	125	192.5	99	181	69.06077575683594	21	JK000162-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK000162-ara1.ms0779	false	-2112160544004144449	190	237	946	1179	1530	300	الي نفي الاخضرار--------- مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت----- فتشكر ان نصبت فانت ناف لشكره شاك تفريط----ه وان رفعت فانت مثبت لشكره ذكر هذا الزمخشري في الكشاف قال وهذا ومث-اله مما يجب ان يرغب ل-ه من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله وقال ابن	779	2662249868087536022	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4152	true	-6169739482102154556	59	101	289	496	1565	300	علي نفي الاخضرار وهو ثابت مثاله ان تقول------- الم تر--ني انعمت عليك فتشكر ان نصبت فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفع-----ت مثبت لشكره------------------------------- وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب فيه من اتصف بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله -قال شيخ	4152	-8768549152624665078	178	275.0	140	253	70.35572814941406	27	JK000162-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK000162-ara1.ms0120	false	6881066399986803442	179	256	916	1286	1506	300	نزل الي سماء الدنيا في عشرين ليلة قدر من عشرين سنة وقيل في ثلاث وعشرين ليلة قدر من ثلاث وعشرين سنة وقيل في خمس وعشرين ليلة قدر من خمس وعشرين سنة في كل ليلة---- ما يقدر سبحانه انزاله في كل السنة ثم ينزل بعد ذلك منجما في جميع السنة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقول الثالث انه---------------------------- ابتدء انزاله في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات والقول الاول	120	2662249868087536022	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4393	true	3182337188965635045	23	74	117	371	1557	300	نزل الي سماء الدنيا ف------------------------------------------ي عشرين ليلة قدر او ثلاث وعشرين ليلة قدر او خمس وعشرين ليلة قدر في------------------ كل ليلة قدر ما---------------------------------- ينزل ا------------------------------------------لي الدنيا في السنة قاله مقاتل والحليمي والماوردي وابن شهاب وقيل ابتد-اانزاله في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة وقيل نزل من اللوح -----------	4393	-8768549152624665078	158	235.0	122	402	39.30348205566406	27	JK000162-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK000162-ara1.ms1048	false	1994332042138456666	216	245	1134	1304	1580	300	فهلا ترجعون الروح اذا بلغت الحلقوم ان كنتم مءم----نين وحالتكم انكم شاهدون ذلك ونحن اقرب ا-لي المحتضر منكم بعلمنا او بالملاءكة ولكنكم لا تشاهدون ذلك ولولا الثانية تكرار للاولي	1048	2662249868087536022	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5734	true	6043214790901442434	199	229	1032	1201	1592	300	فهلا ترجعون الروح اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين وحالتكم انكم شاهدون ذلك ونحن اقرب ا لي المحتضر منكم بعلمنا او بالملاءكة ولكن-- لا تشاهدون---- ولولا الثانية تكرار للاولي	5734	-8768549152624665078	161	298.5	133	175	92.0	26	JK000162-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
JK000162-ara1.ms0167	false	-7215377601088233021	17	57	89	310	1578	300	الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا فانه قيل الك----------------------------------فات الاوعية-------- ومفردها كفت والاحياء والاموات كناية عما -نبت----- وما لا ينبت وقيل الك------فات----- مصدر كفته اذا ضمه وجمعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي --------الاول احياء وامواتا صفة-- لكفاتا -كانه قيل اوعية حية وميتة او حالان	167	2662249868087536022	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6073	true	-7288032988567124517	49	121	255	651	1607	300	الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا قال ابن هشام في معني الاية قولان احدهما ان الكفات الاوعية وهي جمع ومفردها كفت والاحياء والاموات كناية عما ينبت منها وما لا ينبت والثاني ان الكفات مفرد مصدر كفته اذا ضمه وجمعه ونظيره في المعني والوزن كتبه كتابا والتقدير ذا كفات كما تقول زيد عدل والاحياء والاموات مراد بها بنوا ادم فعلي التفسير الاول احياء وامواتا صفتان لكفاتا وكانه قيل اوعية حية وميتة او حالان	6073	-8768549152624665078	202	329.5	165	396	51.010101318359375	32	JK000162-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1