id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0984	true	-1015941104684116271	116	211	639	1130	1623	300	الفاعل ل---------------لمفعول في الفعل بخلاف الهمزة ورد--------------- بقوله تعالي ذهب الله بنورهم ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصار-------هم الا تري ان الله------ لا ي---------ذهب مع سمعهم فالمعني لاذهب سمعهم وقال الصفار وهذا لا يلزم -------لانه يحتم-ل ان يكون فاعل ذهب البرق-------------------------------- ويحتمل ان يكون--------- الله تعالي ويكون الذهاب علي صفة ت-----------------ليق به سبحانه كما قال---------------------------- وجاء ربك قال وانما ------------الذي يبطل مذهبه قول الشاعر------------------------------------- ديار التي كانت ونحن علي مني تحل بنا لولا بحاء الركاءب اي تجعل------------------------نا حلالا لا محرمين وليست الديار داخلة معهم في ---------------------------------------ذلك واعلم انه لكون الباء بمعني الهمزة لا ي-------جمع بينهما	984	2662249868087536022	ShamAY0037074-ara1.ms702	false	-9203998875210689094	147	281	762	1455	1541	300	الفاعل فعله وليس كذلك المفعول المنقول باله------مزة ورد بعضهم عليه ذلك بقوله تعالي---------------- ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابص-رهم البقرة الا تري ان الله تعالي لا يوصف بانه ذهب مع سمعهم وابصارهم----------------------- وهذا لا يلزم ابا العباس لاحتمال ان يكون فاعل ذهب البرق اي لذهب البرق مع سمعهم وابصارهم ويحتمل ان يكون فاعل ذهب الله تعالي ويكون الله تعالي قد وصف نفسه علي معني يليق به سبحانه كما وصف نفسه سبحانه بالمجء في وقوله وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر والذي يبطل ما ادعاه ابو العباس من التفرقة بين الباء والهمزة قوله ديار التي كانت ونحن علي مني تحل بنا لولا نجاء الركاءب اي تحلنا الا تري ان المعني تصيرنا حلا---لا محرمين وليست هي---- داخلة معهم في ذلك لانها لم تكن حراما فتصير حلالا بعد ذلك ولكن ال----------باء بمعني الهمزة لا يتصور الجمع بينهما	702	4560997264471993324	353	467.5	279	756	46.69312286376953	53	JK000162-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK000162-ara1.ms0989	true	-3120090491616662161	75	173	372	841	1456	300	الجواب ----اما ان يكون لملفوظ به او مقدر فان كان المقدر فالجواب بالكلام كق---ولك لمن تقدره مستفهما عن قيام زيد قام -------------زيد او لم يقم زيد ولا يجوز ان تقول نعم ولا لا لانه 4 لا يعلم ما يعني بذلك وان كا----------------------------------ن الجواب الملفوظ به --------------------------------------------------------------------فان اردت التصديق قلت نعم وفي -------تكذيبه ---بلي فتقول في جواب من قال اما قام زيد نعم اذا صدقته وبلي اذا كذبته وكذلك اذا ادخلت اداة الاستفهام علي ال-نفي ولم ترد التقرير بل- ابقيت الكلام علي نفيه فتقول في تصديق النفي نعم وفي تكذيبه بلي نحو----- الم يقم زيد فتقول في تصديق النفي	989	2662249868087536022	ShamAY0037074-ara1.ms123	false	-4830355514510735771	175	300	858	1443	1443	300	الجواب لا يخلو ان يكون لملفوظ به او --------------لمقدر والجواب كالكلام نحو قولك لمن تقدره مستفهما عن قيام زيد هل وقع ام لا قام زيد او لم يقم زيد ولا يجوز ان تقول نعم ولا لا لانه --لا يعلم ما تعني بذلك لانه لم يذكر ما تثبته ولا ما ترده فان كان الجواب -لملفوظ به فلا يخلو ان يكون جوابا لنفي صريح او لا يكون فان كان جوابا لنفي صريح فان اردت التصديق قلت نعم وان اردت التكذيب قلت بلي فتقول في جواب من قال---- قام زيد نعم اذا صدقته وبلي اذا كذبته وكذلك اذا -دخلت اداة الاستفهام علي المنفي ولم ترد التقرير بلا ابقيت الكلام علي نفيه فتقول في تصديق النفي نعم وفي تكذيبه بلي نحو قولك الم يقم زيد فتقول في تصديق النفي-	123	4560997264471993324	426	745.0	337	608	70.06578826904297	74	JK000162-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK000162-ara1.ms1009	true	-2151255425460641282	212	286	1088	1437	1506	300	كان قريبا من زمن الحال -دخلت عليه قد واللام -----نحو والله لقد قام زيد------------------------- وان كان بعيدا لم تدخل نحو والل------------------------ه لقام زيد وكلام الزمخشري يدل علي ان قد مع الماضي في جواب القسم للتوقع قال في الكشاف عند قوله لقد ارسلنا نوحا الي قومه 4 في سورة الاعراف 5 فان قلت مالهم لا يكادون ينطقون باللام الا مع قد وقل عندهم مثل قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ا---ن حديث ولا	1009	2662249868087536022	ShamAY0037074-ara1.ms200	false	4983705910668734154	162	208	783	1002	1430	300	كان قريبا من زمن الحال ادخلت عليه ----اللام وقد فقلت والله لقد قام زيد فان قد تقرب من زمن الحال وان كان بعيدا من زمن الحال اتيت باللام وحدها فقلت والله لقام زيد------------------------------------------------------------ قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا	200	4560997264471993324	140	188.0	108	407	34.398033142089844	24	JK000162-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK000162-ara1.ms1068	true	2112986561808314587	4	87	25	477	1554	300	محل -ابتداء الاخذ وانتهاءه وك----ذلك اخذته من زيد ف زيد-------- محل الابتداء الاخذ وانتهاءه كذلك قاله الصفار وغاير قيله وبين ما قبله قال وزعم بعضهم انها تكون لانتهاء الغاية -نحو قولك رايت الهلال من داري من خلل السحاب فابتداء الرءية وقع- من الدار وانتهاءها من خلل السحاب وكذ-----لك شممت-------- الريحان من داري من الطريق فابتداء--- ال---شم من الدار وانتهاءه الي الطريق وقال وهذا-------- لا حجة---- فيه بل --------------------------هما لابتداء الغاية ف-----الاولي لابتداء الغاية في حق الفاعل و-----الثانية لا بتداء الغاية في حق المفعول	1068	2662249868087536022	ShamAY0037074-ara1.ms699	false	1009866527737102188	181	269	840	1327	1486	300	محل لابتداء الفعل وانتهاءه معا وكذلك اخذته من زيد-- زيد ايضا هو محل --ابتداء الاخذ وانتهاءه معا واما التي زعم النحويون----------------------------- انها تكون لانتهاء الغاية فنحو قولك رايت الهلال من داري من خلل السحاب وابتداء الرءية وقعت من الدار وانتهاءها من خلل السحاب وكذلك قولك شممت من داري الريحان م--------ن الطريق فابتداء شم الريحان من الدار وانتهاءه الي الطريق----- وهذا وامثاله لا حجة لهم فيه لانه يحتمل ان يكون كل واحد منهما لابتداء الغاية فتكون الاولي لابتداء الغاية في حق الفاعل وتكون الثانية لا-بتداء الغاية في حق المفعول	699	4560997264471993324	368	574.0	301	534	68.91385650634766	49	JK000162-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK000162-ara1.ms1069	true	-6816069045986836312	9	94	56	499	1621	300	الرجس الذي هو الاوثان اي اجتنبوا الرجس الوثني فهي راجعة الي معني الصفة وهي بعكس التي للتبعيض فان تلك يكون ما قبلها بعضا مما بعدها فاذا قلت اخذت درهما من الدراهم كان الدرهم بعض الدراهم وهذه ما بعدها بعض مما قبلها الا تري ان الاوثان بعض الرجس ومنه قوله تعالي وعد الله الذين ام-نوا منكم وعملوا الصالحات 3 اي ال----------------------ذين هم انتم لان الخطاب-------- للمءمنين فلهذا لم يتصور فيها التبعيض وقد اجتمعت المعاني الثلاثة في قوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد	1069	2662249868087536022	ShamAY0037074-ara1.ms700	false	-1701772494276246510	196	245	1015	1274	1546	300	الرجس الذي هو الاوثان اي اجتنبوا الرجس الوثني واستدل ايضا بقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وعد الله الذين ءامنوا منكم النور لان المعني عنده وعد الله الذين امنوا الذين هم انتم لان الخطاب انما هو للمءمنين فلذلك لم يتصور ان تكون من تبعيضية وكقوله---------------------------- وينزل من السماء من جبال فيها من برد	700	4560997264471993324	158	260.5	126	474	33.33333206176758	26	JK000162-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK000162-ara1.ms1069	true	-6816069045986836312	225	292	1219	1583	1621	300	اخذته من التابوت وقيل للتبعيض لان الرجس منها هو عبادتها واختاره ابن ابي الربيع ويءيده قوله والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها واما قوله------------------------------------------------- منكم فهي للتبعيض----- ويقدر الخطاب عاما للمءمنين وغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم واما قوله------ من الجبال فهو بدل- من السماء لان السماء مشتملة علي ج--بال البرد ف----كانه قال وينزل من ب--------------------------------------------------------------------------رد في السماء وهو --من قبيل ما اعيد فيه العامل مع البدل كقول------------------------------------------ه للذين استضعفوا لمن -امن منهم	1069	2662249868087536022	ShamAY0037074-ara1.ms701	false	-886220960245142780	18	138	83	690	1492	300	اخذته من التابوت الا تري ا----------------------------------------------------------------------ن اجتناب عبادة الاوثان ابتداءه وانتهاءه في الوثن وكذلك قوله تعالي وعد الله الذين ءامنوا منكم قد تكون من مبعضة ويقدر الخطاب عاما للمءمنين وغيرهم وكذلك قوله تعالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد قد يتصور ان تكون من فيه مبعضة ويكون المعني مثله اذا جعلت من لتبين الجنس وذلك بان يكون قوله تعالي من --جبال---- بدلا من السماء لان السماء مشتملة علي الجبال ال-تي فيها كانه قال وينزل من جبال في السماء ويكون من برد بدلا من الجبال بدل شء من شء كانه قال وينزل من برد في السماء ويكون من قبيل ما اعيد فيه العامل مع البدل مثل قوله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن ءامن منهم	701	4560997264471993324	219	302.5	173	684	32.01754379272461	31	JK000162-ara1	ShamAY0037074-ara1
JK000162-ara1.ms1071	true	3717461537430559878	70	113	343	542	1463	300	الزاءدة ولها شرطان--- عند البصريين ان---------------------------------- تدخل علي- نكرة و------ان يكون الكلام نفيا نحو ما كا--ن من رجل او نهيا نحو لا تضرب من رجل او استفهاما نحو هل جاءك من رجل واجري بعضهم--------- الشرط----- مجري النفي ------------------نحو ان قام ---رجل قام عمرو	1071	2662249868087536022	ShamAY0037074-ara1.ms695	false	-3930293231818267871	145	202	751	1031	1512	300	الزاءدة فانها لا تزاد عند البصريين الا بشرطين احدهما ان يكون الاسم الذي تدخل عليه نكرة والاخر ان يكون الكلام نفيا نحو ما جاءني من احد او نهيا نحو لا تضرب من رجل او استفهاما نحو هل جاءك من رجل وزعم بعض البصريين ان الشرط يجري مجري النفي والنهي والاستفهام نحو ان قام من رجل قام عمرو	695	4560997264471993324	173	255.5	132	280	61.78571319580078	31	JK000162-ara1	ShamAY0037074-ara1