id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0042	true	-7362967301380614379	94	133	505	720	1639	300	اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	42	2662249868087536022	ShamAY0036821-ara1.ms1032	false	325787734985978619	235	274	1253	1467	1621	300	اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتن-زعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور	1032	5102957068674922382	214	423.0	175	215	99.53488159179688	38	JK000162-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000162-ara1.ms0066	true	-6976735923267627661	155	280	774	1381	1480	300	وفي يونس قدم الضر علي الاصل ولموافقة ما قبلها فان فيها ما لا يضرهم ولا ينفعهم وفيها واذا مس الانسان الضر فتكون الاية ثلاث مرات وكذلك ما جاء بلفظ الفعل فلسابقة معني يتضمن نفعا اما الانعام ففيها ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها ثم وصله بقوله قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا وفي يونس تقدم قوله ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج- المءمنين ثم قال ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك وفي الانبياء تقدم-------------------------------------------------- قول الكفار لابراهيم في المجادلة لقد علمت ما هءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم وفي الفرقان تقدم--------------------------------------------- الم تر- الي ربك كيف مد الظل	66	2662249868087536022	ShamAY0036821-ara1.ms0989	false	-3435970472337079707	124	221	623	1102	1521	300	ففي يونس ---------------------موافقة ما قبلها فف---يها ما لا يضرهم ولا ينفعهم ما لا ينفعنا ولا يضرنا لانه موصول بقوله--------------------------------------------------------------------------- ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يءخذ منهاوفي ------يونس ولا تدع- من دون الله ما لا ينفع-ك ولا يضرك وتقدم-------------ه ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننجي المءمنينوفي ال---------------------------------------------------بياء قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم ولا يضركم وتقدمه قول الكفار لابراهيم في المحاج-ة لقد علمت ما هءلاء ينطقون وف-----------------------------------------------------ي الفرقان ويعبدون من دون الله ما لا ينقعهم ولا يضرهم وتقدمه الم تري الي ربك كيف مد الظل	989	5102957068674922382	310	476.5	240	704	44.03409194946289	54	JK000162-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000162-ara1.ms0167	true	-7215377601088233021	152	190	817	1011	1578	300	الشارحون في فهم كلام سيبويه فقيل هو تفسير معني--------------- وقيل--- تفسير اعراب فيكون ف-ي الكلام حذفان حذف من الاول وهو حذف داعيهم وقد اثبت نظيره في الثاني وحذف من الثاني وهو حذف المنعوق--- وقد اثبت نظيره في الاول	167	2662249868087536022	ShamAY0036821-ara1.ms0269	false	-489401802838734750	128	170	668	871	1527	300	---------في---- كلام سيبويه فقيل هو تفسير معني لا تفسير اعراب وقيل هو تفسير اعراب وهو ان في الكلام حذفين حذف من الاول وهو حذف داعيهم وقد اثبت نظيره في الثاني وحذف من الثاني وهو حذف المنعوق به وقد اثبت نظيره في الاول	269	5102957068674922382	173	312.0	138	216	80.09259033203125	30	JK000162-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000162-ara1.ms0189	true	-2859754568996091260	1	40	5	207	1588	300	غير مرضي لان كلتيهما ---------------متواترة وقد حكي ابو عمر- الزاهد في كتاب اليواقيت عن ثعلب انه---------------------------------------------------------------- قال------------------ اذا اختلف الاعراب في القران عن السبعة لم افضل اعرابا علي اعراب في القران فاذا خرجت الي الكلام كلام الناس فضلت الاقوي	189	2662249868087536022	ShamAY0036821-ara1.ms0799	false	-463233862893071686	13	70	75	374	1515	300	غير مرة انا لا نرجح بين القراءتين المتواترتين و-حكي ابو عمرو الزاهد في كتاب اليواقيت ان ابا العباس احمد بن يحيي ثعلبا كان لا يري الترجيح بين القراءات السبع وقال قال ثعلب من كلام نفسه اذا اختلف الاعراب في القران عن السبعة لم افضل اعرابا علي اعراب في القران فاذا خرجت الي الكلام كلام الناس فضلت الاقوي	799	5102957068674922382	173	290.5	140	300	57.66666793823242	29	JK000162-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000162-ara1.ms0189	true	-2859754568996091260	1	40	5	207	1588	300	غير مرضي لان كلتيهما ---------------متواترة وقد حكي ابو عمر- الزاهد في كتاب اليواقيت عن ثعلب انه---------------------------------------------------------------- قال------------------ اذا اختلف الاعراب في القران عن السبعة لم افضل اعرابا علي اعراب في القران فاذا خرجت الي الكلام كلام الناس فضلت الاقوي	189	2662249868087536022	ShamAY0036821-ara1.ms0800	false	-8332234116805074029	106	163	572	871	1571	300	غير مرة انا لا نرجح بين القراءتين المتواترتين و-حكي ابو عمرو الزاهد في كتاب اليواقيت ان ابا العباس احمد بن يحيي ثعلبا كان لا يري الترجيح بين القراءات السبع وقال قال ثعلب من كلام نفسه اذا اختلف الاعراب في القران عن السبعة لم افضل اعرابا علي اعراب في القران فاذا خرجت الي الكلام كلام الناس فضلت الاقوي	800	5102957068674922382	173	290.5	140	300	57.66666793823242	29	JK000162-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000162-ara1.ms0360	true	4260144325995224338	202	239	1034	1235	1534	300	وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اولاهما فذكر الوعد الاول ثم ذكر------------------------------------------------------------ الكرة التي لبني اسراءيل--------------------------------------------------------------- عليه ثم ذكر الاخرة فقال فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم	360	2662249868087536022	ShamAY0036821-ara1.ms1318	false	-1918856073304996059	147	201	718	1020	1554	300	وقضينا الي بني اسر-ءيل في الكت-ب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فاذا جاء وعد اول-هما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد فجاسوا خلل الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة------------------ عليهم وامددنكم بامول وبنين وجعلنكم اكثر نفيرا ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسا-تم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم	1318	5102957068674922382	141	212.5	112	324	43.51852035522461	21	JK000162-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000162-ara1.ms0384	true	7257824729237662483	43	118	232	594	1515	300	هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده ووجه ظهورة انه لايستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قوله قل الله جواب سءال كانهم لما سالوا سمعوا ما قبله من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو من يبدا الخلق ثم يعيده اجابهم بقوله قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فترك ذكر السءال ونظيره قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	384	2662249868087536022	ShamAY0036821-ara1.ms1132	false	-2180621130410396985	254	282	1350	1479	1556	300	هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده فاني تءفكون----------- قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	1132	5102957068674922382	120	219.5	92	362	33.149169921875	25	JK000162-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000162-ara1.ms0384	true	7257824729237662483	43	118	232	594	1515	300	هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده ووجه ظهورة انه لايستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قوله قل الله جواب سءال كانهم لما سالوا سمعوا ما قبله من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو من يبدا الخلق ثم يعيده اجابهم بقوله قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فترك ذكر السءال ونظيره قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	384	2662249868087536022	ShamAY0036821-ara1.ms1144	false	6573639548909132208	222	250	1157	1286	1516	300	هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده فاني تءفكون----------- قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	1144	5102957068674922382	120	219.5	92	362	33.149169921875	25	JK000162-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000162-ara1.ms0468	true	-4199872618122099678	64	128	309	630	1458	300	وقال ابن خطيب -------------زملكا 1 الاوجه ان يقدر محذوف بعد الهمزة قب-ل الفاء تكون الفاء عاطفة عليه ففي مثل قوله تعالي افان مات 2 لو صرح به لقيل اتءمنون به مدة حياته فان مات ارتددتم فتخالفوا سنن اتباع الانبياء قبلكم في ثباتهم علي ملك انبياءهم بعد------- موتهم وهذا مذهب الزمخشري فاءدة زعم ابن سيدة 3 في كلامه علي اثبا----------------ت الجمل ان كل فعل يستفهم	468	2662249868087536022	ShamAY0036821-ara1.ms0550	false	3460511711094772412	88	146	496	814	1634	300	وقال ال--خطيب كمال الدين الزملكاني الاوجه ان يقدر محذوف بعد الهمزة وقيل الفاء تكون الفاء عاطفة عليه و-----------------------------لو صرح به لقيل اتءمنون به مدة حياته فان مات ارتددتم فتخالفوا سنن اتباع الانبياء قبلكم في ثباتهم علي ملل انبياءهم بعد وفاتهم انتهي وهذه نزعة --زمخشرية وقد تقدم الكلام معه في نحو ذلك وان هذه الفاء انما عطفت الجملة الم-------ستفهم	550	5102957068674922382	230	353.5	185	358	64.24581146240234	35	JK000162-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000162-ara1.ms0497	true	-4161802368239188660	210	290	1098	1471	1533	300	بدل اشتما---------------ل اي احسن خلق كل شء قال الصفار والذي قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه اولي الامرين -----------------------ان في هذا اضافة المصدر الي المفعول واضافته الي الفاعل---- اكثر وان المعني الذي اصر الي-----ه ابلغ في الامتنان وذلك انه اذا قال احسن كل شء فهو ابلغ من قولك احسن خلق كل شء لانه قد يحسن الخلق وهو المحاولة- ولا يكون الشء في نفسه حسنا واذا قال احسن كل شء اقتضي ان كل شء خلقه حسن بمعني انه وضع كل شء--- موضعه --فهو ابلغ في	497	2662249868087536022	ShamAY0036821-ara1.ms1585	false	282340037074839869	134	240	689	1191	1480	300	بدل اشتمال والمبدل منه كل اي احسن خلق كل شء فالضمير في خلقه عاءد علي كل وقيل الضمير في خلقه عاءد علي الله فيكون انتصابه نصب المصدر المءكد لمضمون الجملة كقوله صبغة الله وهو قول سيبويه اي خلقه خلقا ورجح علي بدل الاشتمال بان فيه ---اضافة المصدر ال--------------------ي الفاعل وهو اكثر -من اضافته ال-ي المفعول وبانه ابلغ في الامتنان لا----نه اذا قال احسن كل شء كان ابلغ من----- احسن خلق كل شء لانه قد يحسن الخلق وهو المجاز له ولا يكون الشء في نفسه حسنا فاذا قال احسن كل شء اقتضي ان كل شء خلقه حسن بمعني انه وضع كل شء في موضعه انتهي وقيل في	1585	5102957068674922382	280	382.0	211	536	52.238807678222656	52	JK000162-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000162-ara1.ms0508	true	-4440286838160464888	18	56	86	293	1623	300	تعالي اولءك سيرحمهم الله السين تفيد- وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما يعني انك لا-تفوتني وان تبطات--- ونحوه سيجعل لهم الرحمن ودا ولسوف يعطيك ربك فترضي سوف يءتيهم اجورهم	508	2662249868087536022	ShamAY0036821-ara1.ms1092	false	-3666985064382170454	248	285	1420	1614	1700	300	تعالي وقال الزمخشري----- السين مفيدة وجوب الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما يعني انك لا تفوتني وان تبطا ذلك ونحوه سيجعل لهم الرحمن ودا ولسوف يعطيك ربك------ سوف نءتيهم -------	1092	5102957068674922382	172	295.0	138	212	81.13207244873047	28	JK000162-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000162-ara1.ms0513	true	-7888650867148162208	9	48	40	230	1541	300	لا-يعضده حجة ولا برهان وانما هو---- لفظ فارغ من معني تحته كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي شء مءثر ل-ان القول الدال علي معني ------قول بالفم وم------ءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا-غير	513	2662249868087536022	ShamAY0036821-ara1.ms1065	false	7769742588264405763	35	76	183	379	1591	300	لا يعضده-------- برهان ف--ما هو الا لفظ فارغ يفوهون ب---ه كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان وذلك ان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له يقال بالفم لا غير	1065	5102957068674922382	158	242.0	125	209	75.59808349609375	24	JK000162-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000162-ara1.ms0565	true	3505328628911157944	253	287	1361	1518	1571	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه	565	2662249868087536022	ShamAY0036821-ara1.ms1665	false	8942108425202257895	166	200	894	1051	1521	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه	1665	5102957068674922382	157	314.0	123	157	100.0	34	JK000162-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000162-ara1.ms0662	true	6540530409535842128	113	174	545	849	1483	300	كقوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا 4 الثاني اذا احتيج لعود الضمير عليه فانه يذكر كقوله لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه 4 فانه لو حذف لم يبق للضمير ما يرجع عليه وقد يقال الضمير لم يرجع عليه وانما عاد علي معمول معموله الثالث ان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السامع منكرا لذلك او كالمنكر في----قصد الي اثباته عنده فان لم يكن منكرا فالحذف	662	2662249868087536022	ShamAY0036821-ara1.ms0055	false	-5723181106381336944	211	285	1129	1509	1586	300	وقوله تعالي لو اردنا ان نتخذ ل--------------------------------------------------------------------------هوا لاتخذناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء ولو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفيالزمر انتهي كلامه قال صاحب التبيان وذلك بعد ان انشد قوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع متي كان مفعول المشيءة عظيما او غريبا كان الاحسن ان يذكر نحو لو شءت ان القي الخليفة كل يوم لقيته وسر ذكره ان السامع منكر- لذلك او كالمنكر فانت تقصد الي اثباته عنده فان لم يكن منكرا فالحذف	55	5102957068674922382	116	26.0	94	566	20.494699478149414	18	JK000162-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000162-ara1.ms0779	true	-2112160544004144449	176	235	875	1170	1530	300	لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فكان ينقلب -النصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت----- فتشكر ان نصبت ف-انت ناف لشكره شاك تفريطه وان رفعت- فانت مثبت لشكره ذكر هذا الزمخشري في الكشاف قال وهذا ومث-اله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله	779	2662249868087536022	ShamAY0036821-ara1.ms1460	false	-9124474555264391377	8	61	42	310	1569	300	لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار ف----ينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه وان رفعته فانتم ثبت للش----كر ----------------------------هذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله	1460	5102957068674922382	251	463.0	201	304	82.56578826904297	44	JK000162-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000162-ara1.ms0863	true	-4756663255719625354	127	207	671	1040	1505	300	قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده 1 فانه لا يستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قل الله 1 جواب سءال كانهم سالوا لما سمعوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو من يبدا الخلق ثم يعيده 1 فاجابهم الله عز وجل قل الله يبدا الخلق ثم يعيده 1 فترك ذكر السءال ونظيره قوله تعالي قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	863	2662249868087536022	ShamAY0036821-ara1.ms1132	false	-2180621130410396985	253	282	1347	1479	1556	300	قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده-- فاني تءف------------------------------------------------كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	1132	5102957068674922382	128	215.0	99	369	34.68834686279297	27	JK000162-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000162-ara1.ms0863	true	-4756663255719625354	127	207	671	1040	1505	300	قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده 1 فانه لا يستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قل الله 1 جواب سءال كانهم سالوا لما سمعوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو من يبدا الخلق ثم يعيده 1 فاجابهم الله عز وجل قل الله يبدا الخلق ثم يعيده 1 فترك ذكر السءال ونظيره قوله تعالي قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	863	2662249868087536022	ShamAY0036821-ara1.ms1144	false	6573639548909132208	221	250	1154	1286	1516	300	قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده-- فاني تءف------------------------------------------------كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق	1144	5102957068674922382	128	215.0	99	369	34.68834686279297	27	JK000162-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000162-ara1.ms0903	true	2980077901042257329	46	99	229	491	1504	300	وجعل الزمخشري و-----ابو البقاء منه قوله تعالي لينذر الذين ظلموا وبشري ان بشري في محل --نصب بالعطف علي محل لينذر لانه مفعول له 4 وغلطا في ذلك لان شرطة في ذلك------------------------------------------------- ان يكون الموضع بحق الاصالة--------------------- والمحل ليس هنا كذلك -----------لان الاصل هو الجر في المفعول له وانما النصب ناشء عن اسقاط الخافض	903	2662249868087536022	ShamAY0036821-ara1.ms1725	false	-8168745618228498973	206	264	1055	1358	1566	300	وقال الزمخشري وتبعه ابو البقاء--------------------------------- وب--------شري في محل النصب معطو-ف علي محل لينذر لانه مفعول له انتهي وهذا لا يجوز علي الصحيح من مذهب النحويين لانهم يشترطون في الحمل علي المحل ان يكون الم-حل بحق الاصالة وان يكون للموضع محرز والمحل---- هنا ليس بحق الاصالة لان الاصل هو الجر في المفعول له وانما النصب ناشء عن اسقاط الخافض	1725	5102957068674922382	174	246.5	136	350	49.71428680419922	27	JK000162-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000162-ara1.ms0909	true	3611082097641914660	24	61	119	297	1575	300	عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما 3 قاله الزمخشري 4 في قوله تعالي كنتم خير امة	909	2662249868087536022	ShamAY0036821-ara1.ms0531	false	3230408098914116730	65	96	318	466	1474	300	عبارة عن وجود الشء في م--ن ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا ومنه قوله---------------------------- كنتم خير امة	531	5102957068674922382	138	259.0	108	178	77.52809143066406	28	JK000162-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000162-ara1.ms0936	true	4582602609159782507	0	40	0	189	1471	300	معها لو و-ان وربما جمع بينهما نحو ودوا لو ان-- فعل ومصدره الودادة والاسم منه ود وقد يتداخلان في الاسم والمصدر و------قال الراغب اذا كان ود بمعني احب لا يجوز ادخال لو- فيه ابدا وقال علي بن عيسي 4 اذا	936	2662249868087536022	ShamAY0036821-ara1.ms0495	false	8460871679133370499	260	300	1342	1531	1531	300	معها لو و ان وربما جمع بينهما فيقال وددت ان لو فعل ومصدره الودادة والاسم منه ود وقد يتداخلان في -------المصدر والاسم قال الراغب اذا كان ود بمعني احب لا يجوز ادخال لوغ فيه ابدا وقال علي بن عيسي-- اذا-	495	5102957068674922382	166	289.5	132	199	83.41708374023438	30	JK000162-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000162-ara1.ms0946	true	2539425126140586906	231	299	1095	1442	1446	300	ان تدل علي انشاء السببية- والشرط بحيث لا يفهم 1 الارتباط من غيرها نحو ازو-----رك فتقول اذن اكرمك وهي في هذا الوجه عاملة تدخل عل--------------------------------------------------------ي الجملة ا--لفعلية فتنصب المضارع المستقبل اذا صدرت ولم تفصل ولم يكن الفعل حالا و-----------------الثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بم-قدم او منبهة علي -سبب----- حصل 3 في الحال وهي في الحال-- غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه ن-----حو ان	946	2662249868087536022	ShamAY0036821-ara1.ms0239	false	-6840237840868020388	156	238	810	1240	1572	300	ان تدل علي انشاء الارتباط والشرط بحيث لا يفهم-- الارتباط من غيرها مثال ذلك ازورك فتقول اذا ازورك فانما تريد الان ان تجعل فعله شرطا لفعلك وانشاء السببية في ثاني حال من ضرورته ان يكون في الجواب وبالفعلية في زمان --------مستقبل وفي هذا الوجه تكون عاملة ولعملها مذكورة في النحو الوجه الثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمتقدم او منبهة علي مسبب شروط حصل-- في الحال وهي في الحالين غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه وذلك نحو ان	239	5102957068674922382	244	346.5	193	442	55.20362091064453	36	JK000162-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000162-ara1.ms0949	true	-769879516445612120	98	191	506	986	1535	300	ظرف مستقبل ولا جاءز ان يكون العامل فيه فعل القسم المحذوف لان اقسم انشاءي فهو في الحال واذا لما يستقبل فيابي ان يعمل الحال في المستقبل لاختلاف زمان العامل ----والمعمول ولا جاءز ان يكون ثم مضا------ف اقيم المقسم به مقامه اي وطلوع النجوم ومجء الليل لانه معمول لذلك الفعل فالطلوع حال ولا يعمل في- المستقبل ضرورة ان زمان ال-عامل زمان المعمول ولا-جاءز ان يعمل فيه نفس المقسم به لانه ليس من قبيل ما يعمل----------------- ولا جاءز ان يقدر محذوف قبل الظرف ويكون قد عمل فيه فيكون ذلك العامل في موضع الحال وتقديره والنجم	949	2662249868087536022	ShamAY0036821-ara1.ms1838	false	4107262697264884811	204	300	1084	1567	1567	300	ظرف مستقبل -لا جاءز ان يكون العامل فيه فعل القسم المحذوف لانه فعل انشاءي فهو في الحال يناف----------------ي ان يعم------ل في المستقبل لا-طلاق زمان العامل زمان المعمول ولا جاءز ان يكون ثم مضاف محذوف اقيم المقسم به مقامه اي وطلوع النج-م ومجء الليل لانه معمول لذلك الفعل فالطلوع حال ولا يعمل فيه المستقبل ضرورة ان زمان المعمول زمان ال-عامل ولا جاءز ان يعمل فيه نفس المقسم به لانه ليس من قبيل ما يعمل سيما ان كان جزما ولا جاءز ان يقدر محذوف قبل الظرف فيكون قد عمل فيه ويكون ذلك العامل في موضع الحال وتقديره والنجم-	1838	5102957068674922382	435	768.0	348	510	85.29412078857422	74	JK000162-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000162-ara1.ms0949	true	-769879516445612120	191	233	986	1197	1535	300	كاءنا اذا هوي والليل كاءنا اذا يغشي لانه--- يلزم كاءنا الا يكون منصوبا ب--عامل اذ لا يصح الا يكون معمولا لشء مما فرضناه ان يكون عاملا وايضا فيك---ون المقسم به جثة وظروف الزمان لا تكون اهوالا عن الجثث كما لا تكون اخبارا	949	2662249868087536022	ShamAY0036821-ara1.ms1839	false	-4184161173905836955	0	43	0	214	1578	300	كاءنا اذا هوي والليل كاءنا اذا يغشي لانه لا يلزم كاءنا ان يك-ون منصوبا بالعامل و--لا يصح ان يك-ون معمولا لشء مما فرضناه ان يكون عاملا وايضا فقد يكون ال-قسم به جثة وظروف الزمان لا تكون احوالا عن الجثث كما لا تكون اخبارا	1839	5102957068674922382	194	362.0	155	219	88.58447265625	32	JK000162-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000162-ara1.ms0984	true	-1015941104684116271	178	211	959	1130	1623	300	قول الشاعر ديار التي كانت ونحن علي مني تحل بنا لولا بحاء الركاءب اي تجعل------------------------نا حلالا لا- محرمين وليست الديار داخلة معهم في ---------------------------------------ذلك واعلم انه لكون الباء بمعني الهمزة لا يجمع بينهما	984	2662249868087536022	ShamAY0036821-ara1.ms0048	false	-6609568651977204114	254	297	1282	1500	1514	300	قول الشاعر ديار التي كانت ونحن علي مني تحل بنا لولا نجاء الركاءب اي تحلنا الا تري ان المعني تصيرنا حلالا غير محرمين وليست تدخل-------- معهم في ذلك لانها لم تكن حراما فتصير حلالا بعد ذلك و---------لكون الباء بمعني الهمزة لا يجمع بينهما	48	5102957068674922382	143	245.0	113	235	60.8510627746582	25	JK000162-ara1	ShamAY0036821-ara1
JK000162-ara1.ms1037	true	-5623499241244804574	114	179	596	912	1492	300	وجعل الزمخشري 2 لا في قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون 3 مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم لتاكيد وجوب العلم -لا يءمنون جواب القسم ثم قال فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون واجاب بانه يمنع من ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم 4 انتهي	1037	2662249868087536022	ShamAY0036821-ara1.ms0652	false	-8862735540363154465	209	260	1126	1387	1586	300	وقال الزمخشري لا------------------------------------- مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم لتاكيد وجوب العلم ولا يءمنون جواب القسم------- فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي---------- ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم-- انتهي	652	5102957068674922382	249	444.0	199	317	78.54889678955078	46	JK000162-ara1	ShamAY0036821-ara1