id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0254	false	6093576735969562185	8	65	49	389	1713	300	وكل كلمة من الخطاب تتوجه عشر جهات للعارف من كل جهة مقام ومشاهدات اولها----------------------------الايمان بها والتسليم لها والتو-بة اليها والصبر عليها والرضا بها والخوف منها والرجا اليها والشكر عليها والمحبة لها والتوكل فيها فهذه----------------------------- المقامات العشر هي مقامات المتقين وهي--------------------------------- منطوية في كل كلم-------ة يشهدها اهل التمكين والمناجاة ويعرفها اهل العلم والحياة لان كلام المحبوب حياة للقلوب	254	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms01098	true	-8791330641187398147	74	147	414	842	1752	300	بكل كلمة من الخطاب يحصلها المصلي في اثناء شهوده لسر كلام المخاطب ومناجاته له به ومن مقامات اليقين الايمان بها والتسليم لها والانابة اليها والصبر عليها والرضا بها والخوف منها والرجاء لها- والشكر عليها والمحبة لهل والتوكل فيها فاذا تمكن المصلي من الانصباغ بتلك المقامات اقتدر علي فهم تلك المعاني اللطيفة اذ كل كلمة من كلمات القران منطوية علي اسرار عرفانية يشهدها اهل ---------المناجاة ويعلمها اهل العلم والحياة لان كلام المحبوب حياة القلوب	1098	-3848128699202660695	237	369.5	195	438	54.109588623046875	30	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0794	false	6139182475877270188	251	300	1330	1569	1569	300	قاعدة اعلم----------------- ان نفي العام يدل علي نفي الخاص وثبوته لا يدل علي ثبوته وثبوت الخاص يدل علي ثبوت العام و-----لا يدل نفيه علي نفيه ولا شك ان زيادة المفهوم من اللفظ توجب الالتذاذ به فلذلك كان نفي العام احسن من نفي الخاص واثبات الخاص احسن من اثبات العام-	794	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms02890	true	-2927771809261299498	89	140	469	725	1551	300	قاعدة نذكرها وهي انهم قالوا ان نفي العام يدل علي نفي الخاص وثبوته لا يدل علي ثبوته وثبوت الخاص يدل علي ثبوت العام ونفيه لا يدل----- علي نفيه ولا-شك ان زيادة المفهوم من اللفظ توجد الالتذاذ به فلذلك كان نفي العام احسن من نفي الخاص واثبات الخاص احسن من اثبات العام	2890	-3848128699202660695	228	417.0	182	262	87.02290344238281	43	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0265	false	3444578790077917556	70	123	361	611	1478	300	وقال ابو الليث ---------------------في كتاب- البستان ينبغي------- ان----- القران في السنة مرتين ان لم يقدر علي الزيادة وقد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه قال من قرا-- القران في كل سنة مرتين فقد ادي للقران حقه لان النبي صلي الله عليه وسلم عرضه علي جبريل في ال------------سنة التي قبض فيها مرتين	265	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms02918	true	8413516597054644731	3	60	15	301	1547	300	وقال ابو الليث السمرقندي من اصحابنا في كتابه البستان ينبغي للقارء ان يختم القران في السنة مرتين ان لم يقدر علي الزيادة وقد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه قال--- قراءة القران في كل سنة مرتين اعطاء ل--------حقه لان النبي صلي الله عليه وسلم عرض -علي جبريل عليه السلام في السنة التي قبض فيها مرتين	2918	-3848128699202660695	225	389.0	178	298	75.50335693359375	42	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0134	false	8896919858176296548	7	43	36	218	1568	300	انه طرا علي حزبي- من القران فكرهت ان اجي حتي اتمه قال اوس فسالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تحزبون القران فقالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وحده	134	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms02921	true	-6519497681539913725	44	75	226	385	1530	300	انه طرا علي حزبين من القران---------------------- قال اوس فسالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يحزبون القران -قالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وفي -	2921	-3848128699202660695	154	276.5	124	183	84.15300750732422	26	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0267	false	-6159396467115247614	86	124	449	650	1574	300	النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يدعو عند ختم القران اللهم ارحمني بالقران------- واجعله لي امانا ونورا وهدي ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعملني منه ما جهلت وارزقني تلاوته اناء الل-------------يل واجعله لي حجة يا --رب العالمين	267	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms02954	true	4059519714893139828	252	290	1237	1448	1502	300	----يقوله صلي الله عليه وسلم--------- عند ختم القران اللهم ارحمني بالقران العظيم واجعله لي اماما ونورا وهدي ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته اناء الليل واناء النهار واجعله--- حجة لي يارب العالمين	2954	-3848128699202660695	178	314.0	143	227	78.41410064697266	27	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0266	false	-7296701719876775581	137	262	693	1324	1518	300	وقال سليم الرازي في تفسيره يكبر القارء بقراءة ابن كثير اذا بلغ والضحي بين كل سورتين تكبيرة الي ان يختم القران ولا يصل اخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكتة وكان المعني في ذلك ما روي ان الوحي كان تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما فقال ناس ان محمدا قد ودعه صاحبه وقلاه فنزلت هذه السورة فقال الله اكبر قال ولا يكبر في --قراءة الباقين ومن حجتهم ان في ذلك ذريعة الي الزيادة في القران بان زيد ع--ليه فيتوهم انه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيثبتوه فيه مسالة في تكرير الاخلاص مما جرت به العادة من تكرير سورة الاخلاص عند الختم نص الامام احمد علي المنع ولكن عمل الناس علي خلافه قال بعضهم والحكمة في التكرير ما ورد انها تعدل ثلث القران فيحصل بذلك ختمة	266	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms02956	true	-6821330475764269584	27	162	144	817	1532	300	وقال سليم الرازي يكبر------------------------------------------------ بين كل سورتين تكبيرة و-------------------لا يصل اخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكنة ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكبر من القراء------------- حجتهم ان في ذلك ذريعة الي الزيادة في القران بان يداوم عليه فيتوهم انه منه ويسن اذا فرغ من الختمة ان يشرع في اخري عقيب الختم لحديث الترمذي وغيرة عن ابن عباس احب الاعمال الي الله تعالي الحال المرتحل الذي يضرب من اول القران الي اخره كلما حل ارتحل وروي الدارمي بسند حسن بن عباس عن ابي بن كعب رفعه كان اذا قرا قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد لله ثم قرا من البقرة المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام تنبيه قال السيوطي في الاتقان منع الامام احمد تك----------------------------------------------------------رير سورة الاخلاص عند الختم --------------------------لكن عمل الناس علي خلافة قال بعضهم والحكمة فيه------- ما ورد انها تعدل ثلث القران فتحصل بذلك ختمة	2956	-3848128699202660695	288	257.0	229	997	28.886659622192383	46	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0263	false	7503424946192665478	78	121	403	626	1493	300	قال البيهقي واحسن ما يحتج به ان يقال ان هذا التاليف لكتاب الله ماخوذ من جهة النبي صلي الله عليه وسلم واخذه عن جبريل فالاولي بالقارء ان يقراه علي التاليف المنقول المجتمع عليه وقد قال ابن سير-ين تاليف الله خير من تاليفكم ونقل	263	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms02959	true	-3228377094456092339	241	282	1209	1416	1506	300	قال البيهقي واحسن ما يحتج به هتا---- ان هذا التاليف لكتاب الله ماخوذ من جهة النبي صلي الله عليه وسلم واخذخ عن جبريل والاولي بالقارء ان يقراه علي التاليف المنقول------------- وقد قال ابن سير بن تاليف الله خير من تاليفكم وعدا	2959	-3848128699202660695	197	362.5	157	224	87.94642639160156	35	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0263	false	7503424946192665478	146	272	738	1364	1493	300	الله صلي الله عليه وسلم -مر بابي بكر وهو يقرا يخفض صوته وبعمر يجهر بصوته وذكر الحديث وفيه فقال وقد سمعتك يا بلال وانت تقرا من هذه السورة ومن هذه السورة فقال كلام طيب يجمعه الله بعضه الي بعض فقال كلكم قد اصاب وفي رواية لابي عبيد في فضاءل القران قال بلال اخلط الطيب بالطيب فقال اقرا السورة علي وجهها او قال علي نحوها وهذه زيادة مليحة وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا قرات السورة فانفذها وروي عن خالد بن الوليد انه ام الناس فقرا من سور شتي ثم التفت الي الناس حين انصرف فقال شغلني الجهاد عن تعلم القران وروي المنع عن ابن سيرين ثم قال ابو عبيد الامر عندنا علي الكراهة في قراءة القراء هذه الايات المختلفة كما انكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بلال	263	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms02960	true	4071161373803475031	0	86	0	423	1513	300	الله صلي الله عليه وسلم امر ببلال ---وهو يقرا----------------------------------------------------------------------------- من هذه السورة ومن هذه السورة فساله فق------------------------------------------------------------------------------------------ال اخلط الطيب بالطيب فقال اقرا السورة علي وجهها او قال علي نحوها وهو مرسل صحيح ووصله ابو داود عن ابي هريرة بدون اخرة واخرجه ابو عبيد من وجه اخر عن عمر مولي غفرة وهي اخت بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال اذا قرات السورة فانقذها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال ابو عبيد الامر عندنا علي --كراهة--- قراءة----------- الايات المختلفة كما انكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بلال	2960	-3848128699202660695	268	406.5	215	747	35.8768424987793	45	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0258	false	-2136282472882794466	157	300	830	1525	1525	300	وقد قيل الختمة في المصحف بسبع وذكر ان ال---------------------------------------------------------------------------اكثرين من الصحابة كانوا يقرءون في المصحف ويكرهون ان يخرج يوم ولم ينظروا في المصحف ودخل بعض فقهاء مصر علي الشافعي رحمه الله تعالي المسجد وبين يديه المصحف فقال شغلكم الفقه عن القران اني لاصلي العتمة واضع المصحف في يدي فما اطبقه حتي الصبح وقال عبد الله بن احمد كا------------------------------ن ابي يقرا في كل يوم سبعا من القران لا يتركه نظرا وروي الطبراني من حديث ابي سعيد بن عون المكي عن عثمان بن عبيد الله بن اوس الثقفي عن جد-------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة الرجل في غير المصحف الف درجة وقراءته في المصحف تضاعف علي ذلك الي الفي درجة------------------------------------------------------------ وابو سعيد قال فيه ابن معين لا باس به وروي البيهقي في شعب الا-------------------------------------------------يمان من طريقين الي عثمان بن عبد الله بن -------------------------------------------اوس-- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	258	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms02962	true	-6881464552804853002	61	195	313	951	1470	300	وقد قيل الختمة في المصحف بسبع ل----ان النظر في المصحف ايضا عبادة مطلوبة ومن ادلة القراءة في المصحف ما رواه الطبراني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال حدثنا عبد ان -------------------------------------------------------------------------------بن احمد حدثنا رحيم ثنا صفوان بن معاوية عن ----------------------------------------------------------------------ابي سعيد بن عوف المكي عن عثمان بن عب-د الله بن اوس الثقفي عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة الرجل في غير المصحف الف درجة وقراءته في المصحف تضاعف------------ الفي درجة ورواه ابن عدي في الكامل عن عبد الله بن محمد بن مسلم عن رحيم وابو سعيد مختلف في توثيقه وقال ابو عبيد في فضاءل القران حدثنا نعيم بن حماد حدثنا بقية عن معاوية بن يحيي عن سليمان بن ------مسلم ع------ن عبد الله بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2962	-3848128699202660695	297	314.0	231	968	30.68181800842285	52	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0258	false	-2136282472882794466	166	220	877	1151	1525	300	من الصحابة كانوا-------- يقرءون في المصحف ويكرهون ان يخرج يوم ولم ينظروا في المصحف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل بعض فقهاء مصر علي الشا---------------------فعي رحمه الله تعالي المسجد وبين يديه المصحف------------- فقال----------- شغلكم الفقه عن القران اني لاصلي العتمة واضع المصحف في- يدي فما اطبقه حتي الصبح وق--------------ال عبد الله بن احمد كان ابي يقرا في كل يوم	258	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms02963	true	4704671096143971704	120	282	584	1371	1469	300	من الصحابة رضي الله عنهم يقرء-ن في المصحف ويكرهون ان يخرج يوم ولم ينظروا في المصحف فمنهم عثمان رضي الله عنه وقد تقدم ومنهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ابو عبيد حدثنا حجاج بن محمد حدثنا حماد بن سلمة حدثنا علي بن يزيد بن جدعان عن يوسف بن مهران عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنه انه كان اذا دخل بيته نشر المصحف فقرا فيه وقد روي ذلك عمن بعدهم ايضا قال الدارمي حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا همام حدثنا ثابت هو البناني قال كان عبد الرحمن بن ابي ليلي اذا صلي الصبح قرا في المصحف حتي تطلع الشمس وكان ثابت يفعله وعبد الرحمن تابعيان وهذا الاثر صحيح ودخل بعض فقهاء مصر علي الامام محمد بن ادريس الشافعي ر-ضي اللع عنه في السحر وبين يديه المصحف وهو يقرا فيه فقال له الشافعي شغلكم الفقه عن القران اني لاصلي العتمة واضع المصحف بين يدي فما اطبقه حتي الصبح وقد تقدم قريبا انه رضي الله عن----ه كان يختم---- في كل يوم	2963	-3848128699202660695	232	337.0	181	797	29.109159469604492	40	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0253	false	-4322984846962109265	231	280	1232	1499	1620	300	اليمين فاذا كان العبد يلقي السمع من بين يدي سميعه مصغيا الي س-ر كلامه شهيد القلب لمعاني صفات-----ه ناظرا الي قدرته تاركا لمعقوله ومعهود علمه متبرءا من حوله وقوته معظما للمتكلم متفرغا ---------------الي ال-فهم بحال مستقيم وقلب سليم وصفاء يقين وقوة علم وتمكين سمع فصل الخطاب وشهد غيب الجواب	253	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms02997	true	-3620078121110305716	170	222	919	1203	1609	300	المزيد فاذا كان العبد ملقي السمع--- بين يدي سميعه مصغيا الي سير كلامه شهيد القلب لمعاني صفات شهيده ناظرا الي قدرته تار كال-عقوله ومعهود علمه سيري-ا من حوله وقوته معظما للمتكلم واقفا في حضوره مفتقرا الي التفهم بحال مستقيم وقلب سليم وصفاء يقين وقوة علم وتمكين سمع فصل الخطاب وشهد عيب الجواب	2997	-3848128699202660695	243	434.0	197	289	84.08304595947266	39	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0255	false	-7234995151161498330	3	42	18	204	1561	300	الظاهر وقد قال بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم وما بقي من فهمه- اكث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال اخرون----- القران يحتوي علي سبعة وسبعين الف -----------علم اذ لكل كلمة علم ثم يتضاعف ذلك---- اربعا اذ لكل كلمة ظاهر- وباطن وحد ومطلع	255	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms03027	true	-1062903267036076905	153	219	802	1125	1544	300	الباب- وقد قال بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم وما بقي من فهمها اكثر نقله صاحب القوت وقال قال بعض علماءنا يعني به ابي محمد سهل ابن عبد الله التستري رحمه الله واوردة ايضا ابن سبع في شفاء الصدور وقال بعضهم ايضا القران يحو-----ي سبعة وسبعين الف علم وماءتي علم اذ لكل كلمة علم ثم يتضاعف ذلك لكل اربعا--- لكل واحد ظاهرا وباطن وحد ومطلع	3027	-3848128699202660695	165	264.5	128	332	49.698795318603516	29	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0369	false	-7653993111740272128	204	244	1099	1290	1600	300	الظاهر وقد قال بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم وما بقي من فهمها اكث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال اخر------- القران يحوي سبعة وسبعين الف علم وماءتي علم اذ لكل كلمة علم ثم يتضاعف ذلك---- اربعة اذ لكل كلمة ظاهر- وباطن وحد ومطلع	369	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms03027	true	-1062903267036076905	153	219	802	1125	1544	300	الباب- وقد قال بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم وما بقي من فهمها اكثر نقله صاحب القوت وقال قال بعض علماءنا يعني به ابي محمد سهل ابن عبد الله التستري رحمه الله واوردة ايضا ابن سبع في شفاء الصدور وقال بعضهم ايضا القران يحوي سبعة وسبعين الف علم وماءتي علم اذ لكل كلمة علم ثم يتضاعف ذلك لكل اربع---ا لكل واحد ظاهرا وباطن وحد ومطلع	3027	-3848128699202660695	177	304.5	138	327	54.128440856933594	33	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0008	false	7968843463655088455	127	164	621	877	1610	300	وام --علوم القران-- ثلاثة اقسام توحيد وتذكير واحكام فالتوحيد تدخل فيه معرفة المخلوقات ومعرفة الخالق باسماءه وصفاته وافعاله والتذكير ومنه الوعد والوعيد والجنة والنار وتصفية الظاهر والباطن والاحكام ومنها التكاليف كلها وتبيين المنافع والمضار والامر والنهي والندب	8	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms03029	true	-5825359105063216906	137	173	896	1148	1892	300	وام العلوم القرانية ثلاثة------ توحيد وتذكير واحكام فالتوحيد يذكر فيه معرفة المخلوقات ومعرفة الخالق باسماءه وصفاته وافعاله والتذكير -منه الوعد والوعيد والجنة والنار وتصفية الظاهر والباطن والاحكام -منها التكاليف كلها وتبيين المنافع والمضار والامر والنهي والندب	3029	-3848128699202660695	244	455.5	208	260	93.84615325927734	30	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0371	false	-5211479562005705429	95	134	529	735	1587	300	الصحابي فان تفسيره عندهم بمنزلة المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله الحاكم في تفسيره وقال ابو الخطاب من الحنابلة يحتمل ا--لا يرجع اليه اذا قلنا ان قوله ليس بحجة-------------- والصواب الاول-------- لانه من باب الرواية لا	371	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms03033	true	9041145629552455307	116	152	619	806	1606	300	الصحابي----------------- بمنزله المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- وقال ابو الخطاب من الحنابلة يحتمل ان لا يرجع اليه اذا قلنا ان قوله ليس بحجه قال ابن تيميه والصواب ماقاله الحاكم لانه من باب الرواية لا	3033	-3848128699202660695	157	260.0	126	230	68.26087188720703	26	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0090	false	8654251162612871004	68	140	334	726	1541	300	ان العرب كانوا اذا سمعوا القران لغوا فيه وقال بعضهم لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فانزل الله هذ------ا النظم البديع ليعجبوا منه ويكون تعجبهم---- سببا لاستماعهم--- واستماعهم له سببا لاستماع ما بعده فترق القلوب وتلين الافءدة الثامن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الحروف ذكرت لتدل علي ان القران مءلف من الحروف التي هي ا ب ت ث فجاء بعضها مقط-عا وجاء تمامها مءلفا ليدل القوم الذين نزل القران بلغتهم انه بالحروف التي يعقلونها ويبنون	90	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms03035	true	-656663129630729136	189	275	980	1444	1585	300	ان العرب------ اذا سمعوا القران لغوا --------------------------------------------فيه فانزل الله تعالي هذا النظم البديع ليعجبوا منه ويكون تعجبهم منه سببا لاستماعهم له واستماعهم له سببا لاستماع ما-بعده فترق القلوب وتلين الفاءدة وقد عد جماعه هذا قولا مستقلا والظاهر خلافه ولكن هذا مناسبهته لبعض الاقوال لاقولا في معناها اذ ليس فيه بيان معني وقيل ان هذه الحروف ذكرت لتدل علي ان القران مءلف من الحروف التي هي ا ب ت ث فجاء بعضها مقطوعا وجاء تمامها مءلفا ليدل القوم الذين نزل القران بلغتهم انه بالحروف التي يعرفونها فيكون -	3035	-3848128699202660695	323	580.5	262	516	62.596900939941406	53	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0375	false	-8877403914026997316	21	71	108	386	1584	300	وقال الامام ابو الحسن الماوردي في نكته قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث -----------------------------علي ظاهره وامتنع من ان يستن-ط معاني القران باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا من معرفته من النظ-ر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم	375	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms03037	true	-722670535009768797	249	300	1328	1614	1614	300	وقال------- ابو الحسن الماوردي و-------قد حمل بعض المتورعه ------حديث النهي عن تفسير القران بالراي علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبد علي- معرفته من التفكر في القران واستنباط الاحكام منه كم- قال تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم-	3037	-3848128699202660695	247	427.5	203	309	79.93527221679688	37	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0380	false	4863037253928546836	216	297	1154	1553	1566	300	قال ابن الصلاح في فتاويه وقد وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي انه----------- صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر ---قال وانا اقول--- الظن بمن يوثق به منهم اذا قال شيءا من امثال ذلك انه لم يذكره تفسيرا ولا ذهب به مذهب الشرح للكلمة المذكورة في القري ن العظيم فانه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية وانما ذلك منهم ذكر لن--ظير ما ورد به القران فان---- النظير يذكر بالنظير فمن ذلك	380	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms03040	true	3744970895242966181	161	238	824	1204	1563	300	قال ابن الصلاح في فتاويه---- وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر ثم قال وانا اقول ان الظن بمن يوثق به منهم اذا قال شيءا من ذ------لك انه لم يذكره تفسير اولا ذهب--- مذهب الشرح للكامة--------------------------- فانه لو كان كذلك كانو- قد سلكوا مسلك الباطنيه وانما ذلك منهم تنظير تنظير ما-ورد به القران فان ذلك النظير يذكر بالنظير ومع ذلك	3040	-3848128699202660695	342	604.0	272	422	81.04265594482422	60	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0370	false	-3725030598635083159	0	52	0	281	1563	300	لاتفهم الا باستماع--------------- فنون--------- كثيرة ولا بد من الاشارة الي جمل منها ليستدل بها علي امثالها-------------------------------------- ويعلم انه لايجوز التهاون بحفظ التفسير الظاهر----- اولا ولا ---------------مطمع في الوصول الي ------الباطن قبل احكا------م الظاهر ومن ادعي فهم اسرار القران---------------------- ولم يحكم التفسير الظاهر---- فهو كمن ادعي البلوغ الي صدر ا-----------------------لبيت قبل تجاوز -الباب	370	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms03041	true	-8789615847016622134	212	288	1231	1651	1710	300	لاتفهم الا بالسماع من حضرة النبوة فنون اي انواع كثيرة ونحن نرمز اي نشير الي جمل منها -يستدل بها علي امثالها ونظاءرها فيحمل النظير منها علي النظير ويعلم انه لايجوز التهاون بحفظ التفسير الظاهر منها ا----ولا من القطع انه لامطمع في الوصول الي العلم الباطن قبل احكام العلم الظاهر ومن ادعي فهم اسرار القران ومعانيه وجواهره ودرره ولم يحكم التفسير الظاهر منه فهو كمن يدعي البلوغ الي صدر البيت وهو الموضع المرتفع منه قبل مجاوزة الباب	3041	-3848128699202660695	254	407.5	206	425	59.764705657958984	39	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0366	false	7888310589878411930	69	196	407	1142	1707	300	في الجمل والتفس--------------ير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ ك---البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز م-بين بشرح كقوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما في كلام م-ضمن -لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله انما النسء -زيادة في ال-كفر وقوله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها واما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر يست--عمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البارء خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق تارة واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة وقيل التاويل كشف ما انغلق من المعني ولهذا قال البجلي التف--سير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية وهما راجعان الي التلاوة والنظم المعجز الدال علي الكلام القديم القاءم بذات الرب تعالي قال ابو نصر القشيري ويعتبر في التفسير---------- الاتباع والسماع وانما الاستنباط فيما يتعلق بالتاويل	366	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms03043	true	-3356807448114815469	23	128	138	754	1725	300	في اللغة وقال الاصبهاني التفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او-في وجيز يتبين بشرح نحو س--اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما في كلام متضمن للقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله انما النسي عزياده في لا -----------------------------------------------كفر والتاويل يست-----عمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق اخري واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة نحو لفظ وجد المستعمل في الجده والوجد والوجود وقال غيره التفسير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية وق------------------------------------------------------------------------------------ال ابو نصر الق----------شيري التفسير مقصور علي الاتباع والسماع و-----الاستنباط م-ما يتعلق بالتاويل	3043	-3848128699202660695	486	850.5	399	771	63.03501892089844	68	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0006	false	1452577452054303992	248	280	1369	1539	1644	300	ان القران انما انزل بلسان عربي مبين في زمن افصح العرب وكانوا يعلمون -ظواهره واحكامه -اما دقاءق باطنه فانما كان يظهر لهم بعد البحث والنظر من سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم	6	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms03044	true	5196390824874035450	28	59	178	344	1616	300	ان القران انما -نزل بلسان عربي----- في زمن افصح العرب وكانوا يعملون بظواهره واحكامه واما دقاءق باطنه فانما كان يظهر لهم بعد البحث والنظر مع سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم	3044	-3848128699202660695	161	297.0	130	172	93.60465240478516	25	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0006	false	1452577452054303992	26	48	133	282	1644	300	معانيه واستخراج احكامه وحكمه واستمداد ذلك من علم اللغة والنحو والتصريف وعلم البيان واصول الفقه والقراءات ويحتاج لمعرفة اسباب النزول والناسخ والمنسوخ	6	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms03044	true	5196390824874035450	0	22	0	147	1616	300	معانيه واستخراج احكامه وحكمه واستمداد ذلك من علم اللغة والنحو والتصريف وعلم البيان واصول الفقه والقران-- ويحتاج لمعرفة اسباب النزول والناسخ والمنسوخ	3044	-3848128699202660695	146	285.5	124	149	97.98657989501953	21	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0007	false	-683413671015153676	49	269	255	1437	1592	300	فنحن نحتاج الي ما كانوا يحتاجون اليه وزيادة علي ما لم يكونوا محتاجين اليه من احكا--------------م الظواهر لقصورنا عن مدارك احكام اللغة بغير تعلم فنحن اشد الناس احتياجا الي التفسير ومعلوم ان تفسير-----ه يكون بعضه من قبيل بسط الالفاظ الوجيزة وكشف معانيها وبعضه من قبيل ترجيح بعض الاحتمالات علي بعض لبلاغته ولطف معانيه ولهذا لا يستغني عن قانون عام يعول في تفسيره عليه ويرجع في تفسيره اليه من معرفة مفردات الفاظه ومركباتها وسياقه وظاهره وباطنه وغير ذلك مما لا يدخل تحت الوهم ويدق عنه الفهم بين اقداحهم حديث قصير هو سحر وما سواه كلام وفي هذا تتفاوت الاذهان وتتسابق في النظر اليه مسابقة الرهان فمن سابق بفهمه وراشق كبد الرمية بسهمه واخر رمي فاشوي وخبط في النظر خبط عشوا كما قيل واين الدقيق من الركيك واين الزلال من الزعاق وقال القاضي شمس الدين الخويي رحمه الله علم التفسير عسير يسير اما عسره فظاهر من وجوه اظهرها انه كلام متكلم لم يصل الناس الي مراده بالسماع منه ولا امكان ل-لوصول اليه بخلاف الامثال والاشعار------- فان الانسان يمكن علمه بمراد المتكلم بان يسمع منه او يسمع ممن سمع منه -اما القران فتفسيره علي وجه القطع لا يعلم الا بان- يسمع من الرسول عليه السلا--------م وذلك متعذر الا في ايات قلاءل فالعلم بالمراد يستنبط بامارات ودلاءل والحكمة فيه ان الله تعالي اراد ان يتفكر عباده في كتابه فلم يامر نبيه بالتنصيص علي المراد	7	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms03044	true	5196390824874035450	59	190	344	1050	1616	300	ونحن م-------------------حتاجون الي ماكا-----------------نوا محتاجين اليه زيادة علي ذلك في احكام الظواهر لقصورنا عن مدارك------ اللغة بغير تعمد فنحن اشد الناس احتياجا اليه------- ومعلوم ان تفسيرة بعضه يكون----- من قب-ل بسط الالفاظ البسيطه وكشف معانيها وبعضه من قب-ل ترجيح بعض الاحتمالات علي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الحوبي--------------------------- علم التفسير عس-ر يس-ر اما عسره فظاهر من وجوه اظهرها انه كلام متكلم لم يصل الناس الي مراده بالسماع منه ولا امكان بالوصول اليه بخلاف الامثال والاشعار ونحوها فان الانسان يمكن علمه منها اذا تكلم بان يسمع منه او----- ممن سمع منه واما القران فتفسيرة علي وجه القطع لايلع-م الا بانه يسمع من الرسول صلي- الله عليه وسلم وذلك متعذر الا في ايات قلاءل فالعلم بالمراد يستنبط بام-رات ودلاءل والحكمة فيه ان الله تعالي اراد ان تتفكر عبادة في كتابه فلم يامر نبيه بالتنصيص علي المراد	3044	-3848128699202660695	627	1076.5	507	1219	51.435604095458984	94	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0371	false	-5211479562005705429	0	111	0	617	1587	300	الضعيف فيه والموضوع فانه كثير وان سواد الاوراق سواد في القلب قال الميموني سمعت احمد بن حنبل يقول ثلاث كتب ليس لها اصول المغازي والملاحم والتفسير قال المحققون من اصحابه ومراده ان الغالب انها ليس لها اسانيد صحاح متصلة والا فقد صح من ذلك كثير فمن ذلك تفسير الظلم بالشرك في قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم وتفسير الحساب اليسير بالعرض رواهما البخاري وتفسير القوة في واعدوا لهم ما استطعتم من قوة بالرمي رواه مسلم وبذلك يرد تفسير مجاهد بالخيل وكتفسير العبادة بالدعاء في قوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي الثاني الاخذ بقول الصحابي فان تفسيره عندهم بمنزلة المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله الحاكم في	371	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms03049	true	-4961671349918159570	246	294	1293	1557	1591	300	الضعف من-ه والموضوع فانه كثير ولهذا قال احد----------------------------------------------------- ثلاثة لا اصل لها----- المغازي والملاحم والتفسير قال المحققون من اصحابه -مراده ان الغابل انه- ليس لها اسانيد صحاح متصلة والا-فقد صح من ذلك بعضه وهو قليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني الاخذ بقول الصحابي فان تفسيره عندهم بمنزلة المرفوع----------------------------- كما قاله الحاكم في	3049	-3848128699202660695	229	359.0	185	617	37.115074157714844	31	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0373	false	-8206455305011617566	1	281	3	1445	1535	300	ذلك اختلافا----- فيحكيه اقوالا وليس كذلك بل يكون كل واجد منهم ذكر معني ظهر من الاية وانما اقتصر عليه لانه اظهر عند ذلك القاءل او لكونه اليق بحال الساءل وقد يكون بعضهم يخبر عن الشء بلازمه ونظيره والاخر بمقصوده وثمرته والكل يءول الي معني واجد غالبا والمراد الجميع فليتفطن لذلك ولا يفهم من اختلاف العبارات اختلاف المرادات كما قيل عباراتنا شتي وحسنك واحد وكل الي ذاك الجمال يشير هذا كله حيث امكن الجمع فاما اذا لم يمكن الجمع فالمتاخر من القولين عن الشخص الواحد مقدم عنه ان استويا في الصحة وا----لا فالصحيح المقدم وكثيرا ما يذكر المفسرون شيءا في الاية علي جهة التمثيل لما دخل في الاية فيظن بعض الناس انه قصر الاية علي ذلك ولقد بلغني عن شخص انه انكر علي الشيخ ابي الحسن الشاذلي قوله في قوله تعالي نات بخير منها او مثلها ماذهب الله مولي الا اتي بخير منه او مثله الثالث الاخذ بمطلق اللغة فان القران نزل بلسان عربي مبين وقد ذكره جماعة ونص عليه احمد بن حنبل في مواضع لكن نقل الفضل بن زياد عنه وقد سءل عن القران تمثل له --رجل ببيت من الشعر فقال ما يعجبني فقيل ظاهره المنع ولهذا قال بعضهم في جواز تفسير- القران بمعقتضي اللغة روايتان عن احمد وقيل الكراهة تحمل علي من يصرف الاية عن ظ-اهرها الي معان خارجة محتملة يدل عليها القليل من كلا--م العرب ولا يوجد غالبا الا في الشعر ونحوه ويكون المتبادر خلافها وروي البيهقي في --شعب الايمان عن مالك بن انس قال لا اوتي برجل غير عالم بلغات العرب يفسر كتاب الله الا جعلته نكالا الرابع التفسير بالمقتضي من معني الكلام والمقتضب من قوة الشرع وهذا هو الذي دعا به النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس في قوله اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل	373	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms03050	true	-3941864818687723273	39	215	204	1129	1571	300	ذلك اختلاف تحقيق فيحكيه اقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد----- ذكر معني م----ن الاية لكو----------------نه اظهر عنده او-----------------اليق بحال الساءل وقد يكون بعضهم يخبر عن الشء يلازمه زنظيره والاخر بمقصوده وثمرته والكل يء-ل الي معني واحد غالبا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم ي-كن الجمع فالمتاخر من القولين عن الشخص يقدم----------- ان استويا في الصحة عنه والا فالصحيح المقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث الاخذ بمطلق اللغة فان القران نزل بلسان عربي وهذا -قد ذكره جماعة ونص عليه احد--------- في مواضع لكن نقل الفضل بن زياد انه---- سءل عن القران بمثل له الرجل ببيت من الشعر فقال ما يعجبني فقيل ظاهره المنع ولهذا قال بعضهم في جواز تفسيره القران بمق-تضي اللغة روايتان عن اح-د وقيل الكراهة تحمل علي من -صرف الاية علي ظاهرها الي معان خارجة محتملة يدل عليها القليل من الكلام العرب ولا يوجد غالب----ا في الشعر ونحوه ويكون المتبادر خلافها وروي البيهقي في الشعب-------- عن مالك----------- لا اوتي برجل غير عالم بلغة ال-عرب يفسر كلام الله الا-جعلته نكالا الرابع-------- بالمقتضي من معني الكلام و----------------------هذا هو الذي دعا-به النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس قال ----اللهم فقهه في الدين وعمله التاويل	3050	-3848128699202660695	863	1508.0	693	1459	59.15010452270508	134	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0374	false	5788488219315565536	27	94	131	465	1493	300	الي قيام الساعة ومن ها هنا اختلف الصحابة في معني الاية فاخذ كل واجد براية علي مقتضي نظره في المقتضي ولا يجوز تفسير القران بمجرد الراي والاجتهاد من غير اصل لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقوله----- وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وقوله لتبين للناس ما نزل اليهم فاضاف البيان اليهم وعليه حملوا قوله صلي الله عليه وسلم من قال- في القران	374	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms03050	true	-3941864818687723273	221	272	1164	1415	1571	300	الرجل في القران ومن--- هنا اختلف الصحابة في معني الاية فاخذ كل----- برايه علي مقتضي نظره -----------ولا يجوز تفسير القران بمجرد الراي والاجتهاد من غير اصل -قال- تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقال تعالي وان تقولوا علي الله ما-لا تعلمون وقال-------------------------------------------------------------- صلي----- عليه وسلم من تكلم في القران	3050	-3848128699202660695	228	370.0	179	340	67.05882263183594	37	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0374	false	5788488219315565536	193	300	957	1493	1493	300	وقال في المدخل في هذا الحديث نظر ------وان صح فانما اراد--- والله اعلم فقد اخطا الطريق فسبيله ان يرجع في تفسير الفاظه الي اهل اللغة وفي معرفة ناسخه ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج فيه الي بيانه الي اخبار الصحابة الذين شاهدوا تنزيله وادوا الينا من --سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يكون تبيانا -لكتاب الله قال الله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون فما ورد بيانه عن صاحب الشرع ففيه كفاية عن ذكره من بعده وما لم يرد عنه بيان ف-فيه حينءذ فكرة اهل العلم بعده ليستدلوا بما ورد بيانه علي ما لم يرد -قال وقد يكون المراد به من-	374	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms03051	true	6864881131023294075	2	89	10	453	1582	300	وقال في المدخل في هذا الحديث نظروان نظروان صح وانما اراد به والله اعلم فقد اخطا الطريق فسبيله ان يرجع في تفسير الفاظه الي اهل اللغه وفي معرفة ناسخه ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج فيه الي بيانه الي اخبار الصحابة الذين شاهدوا تنزيله وادوا الينا من السنن----------------------------- ما يكون -بيانا الكتاب الله-------------------------------------------------------------------------- فما ورد بيانه من صاحب الشرع ففيه كفاية عن فكرة من بعده وما-لم يرد عنه بيانه ففيه حينءذ فكرة اهل العلم بعده ليستد-وا بما ورد بيانه علي ما-لم يرد وقال -قد يكون المراد به من	3051	-3848128699202660695	420	741.5	337	551	76.22504425048828	69	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0375	false	-8877403914026997316	0	277	0	1474	1584	300	قال فيه برايه من غير معرفة -منه باصول العلم وفروعه فتكون موافقته للصواب وان وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة وقال الامام ابو الحسن- الماوردي في نكته قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع من ان يستنط معاني القران باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا من معرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولو صح ما ذهب اليه لم نعلم شء بالاستنباط ولما فهم الاكثر من كتاب الله شيءا وان صح الحديث فتاويله ان من تكلم في القران بمجرد رايه ولم ي--------------عرج علي سوي لفظه واصاب الحق فقد اخطا الطريق واصابته اتفاق اذ الغرض انه مجرد راي لا شاهد له وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القران ذلول ذو وجوه محتملة فاحملوه علي احسن وجوهه وقو--------------------------------------له ذلول يحتمل وجهيه احدهما انه مطيع لحامليه ينطق ب--السنتهم -الثاني انه موضح لمعانيه حتي لا تقصر عنه افهام المجتهدين وقوله ذووجوه يحتمل معنيين احدهما ان من الفاظه ما يحتمل وجوها من التاويل والثاني انه قد جمع وجوها من الاوامر والنواهي والترغيب والترهيب والتحليل والتحريم وقوله فاحملوه علي احسن وجوهه يحتمل ايضا وجهين احدهما الحمل علي احسن معانيه والثاني احسن ما فيه من العزاءم دون الرخص والعفو دون الانتقام وفيه دلالة ظاهرة علي جواز الاستنباط والاجتهاد في كتاب الل---ه وقال ابو الليث النهي انما انصرف الي المتشابه منه لا الي جميعه كما قال تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه لان القران انما نزل حجة علي الخلق فلو لم يجز التفسير لم تكن الحجة بالغة فاذا كان كذلك جاز لمن عرف لغات العرب وشان-- النزول ان يفسره واما من كان من المكلفين ولم يعرف وجوه اللغة فلا يجوز	375	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms03051	true	6864881131023294075	89	300	453	1582	1582	300	قال فيه برايه من غير معرفته منه باصول العلم وفروعه فتكون موافقته للصواب ا-ن وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة --اه كلام الزركشي وقال الما--------------------------------وردي الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صح------- فتاويله ان من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج رايه ولم يعرج علي سوي لفظه واصاب الحق فقد اخطا-الطريق واصابته اتفاق اذا--------- مجرد راي لا شاهد له وفي الحديث الق--------------------------------ران ذلول ذو-وجوه------- فاحملوه علي احسن وجوهه اخرجه ابو نعيم وغيره من حديث ابن عباس فقوله ذلول يحتمل وجهين احدهما انه مطيع لحامليه تنطق به السنتهم والثاني انه يوضح لمعانيه حتي لا تقصر عنه افهام المجتهدين وقوله ذووجوه يحتمل معنيين احدهما ان من الناظر ما يحتمل وجوها من التاويل والثاني انه قد جمع وجوها من الاوامر والنواهي والترغيب والترهيب والتحليل والتحريم وقوله فاحملوه علي احسن وجوهه يح-----------تمل احدهما الحمل علي احسن معانيه والثاني احسن ما فيه من العزاءم دون الرخص والعفو-دون الانتقام وفيه دلالة ظاهرة علي جواز الاستن-اط والاجتهاد في كتاب الله اه وقال ابو الليث النهي انما انصرف الي المتشابه منه لا الي جميعه كما قال تعالي واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه لان القران انما نزل حجة علي الخلق فلو لم يجز التفسير لم تكن الحجة بالغة فاذا كان كذلك جاز لمن عرف لغات العرب واسباب النزول ان يفسره واما من لم -----------------يعرف وجوه اللغة فلا يجوز-	3051	-3848128699202660695	1025	1863.0	832	1536	66.73177337646484	169	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0367	false	1478639600986928320	236	263	1252	1426	1619	300	فاما التاويل المخالف للاية والشرع فمحظور لانه تاويل الجاهلين مثل تاويل الروافض لقوله تعالي مرج البحرين يلتقيان انهما علي وفاطمة يخرج منهما اللءلء والمرجان يعني الحسن والحسين	367	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms03052	true	4210209599363036870	175	200	898	1060	1606	300	واما التاويل المخالف للاية والشرع فمحظور لانه ياويل الجاهلين مثل تاويل الروافض------------ مرج البحرين يلتقيان انهما علي وفاطمة يخرج منهما اللءلء والمرجان يعني الحسن والحسين	3052	-3848128699202660695	160	309.0	135	174	91.95402526855469	22	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0381	false	-382175048954419838	126	300	695	1590	1590	300	القران قسمان احدهما ورد تفسيره بالنقل عمن يعتبر تفسيره وقسم لم يرد والاول ثلاثة انواع اما ان يرد التفسير عن النبي صلي الله ع-يه وسلم او عن الصحابة او عن رءوس التابعين فالاول يبحث في- عن صحة السند والثاني ينظر في تفسير الصحابي فان فسره من حيث اللغة فهم اهل---- اللسان فلا شك في اعتمادهم وان فسره بما شاهده من الاسباب والقراءن فلا شك فيه وحينءذ ان تعارضت اقوال جماعة من الصحابة فان امكن الجمع فذاك وان تعذر قدم ابن عباس لان النبي صلي الله عليه وسلم بشره بذلك حيث قال اللهم علمه التاويل وقد رجح الشافعي قول زيد في الفراءض لقوله صلي الله عليه وسلم افرضكم زيد فان تعذر الجمع جاز للمقلد ان ياخذ بايها شاء واما الثالث وهم رءوس التابعين اذا لم يرفعوه الي النبي صلي الله عليه وسلم ولا الي احد من الصحابة رضي الله عنهم فحيث جاز التقليد فيما سبق فكذا هنا والا وجب الاجتهاد الثاني ما لم يرد فيه نقل عن المفسرين وهو قليل وطريق التوصل الي فهمه النظر الي --مفردات------- الالفاظ من لغة العرب ومدلولاتها واستعمالها بحسب السياق-	381	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms03054	true	7213986979702383035	86	196	489	1054	1579	300	القران قسمان قسم ---ورد تفسيره بالنقل----------------- وقسم لم يرد والاول------------ اما ان يرد-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم او--- الصحابة او--- رء-س التابعين فالاول يبحث فيه عن صحة السند والثاني ينظر في تفسير الصحابي فان فسره من حيث اللغة فهم اهل ذلك اللسان فلا شك في اعتماده اذر------ بما شاهده من الاسباب والقراءن فلا شك فيه فحينءذ ان تعارضت اقوال جماعة من الصحابة فان امكن الجمع فذلك وان تعذر قدم ابن عباس لان النبي صلي الله عليه وسلم دعا له فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واماما ورد عن -------التابعين فكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا وجب الاجتهاد واما-- ما لم ----فيه نقل ف---------------قليل وطريق التوصل الي فهمه النظر الي المفردات من تلك الالفاظ------------- ومد--لاتها واستعمالها بحسب السياق	3054	-3848128699202660695	510	814.5	412	911	55.98243713378906	79	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0692	false	2833382459662063896	56	85	290	438	1532	300	ان يكون اللفظ بالنسبة الي المعني اقل من القدر 1 المعهود عادة وسبب حسنه انه يدل علي التمكن في الفصاحة ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم	692	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms03055	true	-1249828283722375056	157	185	848	994	1625	300	ان يكون اللفظ بالنسبة الي المعني اقل من القدر --المعهود عادة وسبب حسنه انه يدل علي التمكن من الفصاحة ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم	3055	-3848128699202660695	144	280.5	116	148	97.29729461669922	26	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0696	false	-1077699775419523670	6	125	30	696	1609	300	وقوله و------قيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين 2 كيف امر ونهي واخبر ونادي ونعت وسمي واهلك وابقي واسعد واشقي -قص من الانب-اء مالو شرح ما اندرج في هذه الجملة من بديع اللفظ والبلاغة والايجاز والبيان لجفت الاقلام وانحسرت الايدي--------- وقوله تعالي عن النملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم 3 ف---جمع في هذه اللفظة احد عشر جنسا من الكلام نادت وكنت ونبهت وسمعت وامرت وقضت وحذرت وخصت وعمت واشارت وغدرت فالنداء يا والكناية اي والتنبيه ها والتسمية النمل والامر ادخلوا والقصص مساكنكم والتحذير لا يحطمنكم والتخصيص سليمان والتعميم جنوده والاشارة وهم والغدر لا يشعرون فادت خمس حقوق حق الله وحق رسوله- وحقها وحق رعيتها وحق جنود سليمان	696	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms03056	true	-3543946373433618926	1	82	9	448	1604	300	وقوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك الاية امرا فيها --------------------------------------------------------------------------ونهي واخبر ونادي ونعت وسمي واهلك وابقي واسعد واشقي وقص من الانبياء ما لوشرح ما اندرج في هذه الجملة من بديع اللفظ والبلاغة والايجاز زالبيان لجفت الاقلام وقد افردت ايضا بالتاليف وقوله تعالي يا-----------ايها النمل ادخلو- مساكنكم الاية جمع في هذه الاي-ة احد عشر جنسا من الكلام فادت وكنت ونهيت وسم-ت وامرت وقصت وحذرت وخصت وعمت واشارت وعذرت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادت خمس حقوق حق الله وحق سليمان وحقها وحق رعينها وحق جنود سليمان	3056	-3848128699202660695	370	625.0	298	687	53.85734939575195	55	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0630	false	3195061465662176182	35	244	196	1267	1551	300	وانكر صاحب المثل الساءر 1 ورود هذا النوع في القران العظيم وليس كما قال وقد جعل منه بعضهم فواتح السور ل----------ان كل حرف منها يدل علي اسم من اسماء الله تعالي كما روي ابن عباس الم معناه انا الله اعلم واري و المص انا لله اعلم وافصل وكذا الباقي وقيل في قوله وامسحوا برءوسكم 2 ان الباء هنا اول كلمة بعض ثم حذف الباقي كقوله 3 قلت لها قفي لنا قالت قاف اي وقفت وفي الحديث كفي بالسيف شا اي شاهدا وقال الزمخشري في قوله من الله في القسم انها ايمن التي تستعمل في القسم حذفت نونها 1 ومن هذا الترخيم ومنه قراءة بعضهم------- يا مال 2 علي لغة من ينتظر ولما سمعها بعض السلف قال ما اشغل اهل النار عن الترخيم واجاب بعضهم بانهم لشدة ما هم فيه عجزوا عن اتمام الكلمة الثاني ---------الاكتفاء وهو ان يقتضي المقام ذكر شيءين بينهما تلازم وارتباط فيكتفي باحدهما عن الاخر ويخص -------------بالارتباط العطفي غالبا فان الارتباط خمسة انواع وجودي ولزومي وخبري وجوابي وعطفي ثم ليس المراد الاكتفاء باحدهما كيف اتفق بل لان فيه نكتة تقتضي الاقتصار عليه والمشهور في مثال هذا النوع قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر 3 اي والبرد هكذا قدروه واوردوا عليه سءال الحكمة من تخصيص الحر بالذكر واجابوا بان الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم من الحر اهم	630	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms03057	true	-4251501569602607228	113	209	628	1146	1626	300	وانكر -ابن الاثير-------- ورود هذاال-نوع في القران ورد بان بعضهم---------- جعل منه------ فواتح الصور علي القول بان كل حرف منها-------- اسم من اسماء الله تعالي كما تقدم وادعي بعضهم ان الباء في---------------------------------------------------------------- وامسحوا برء-سكم--------------- اول كلمة بعض ثم حذف الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قراءة بعضهم ونادوا يا مال بالترخي----------------------------------------------------------------------------------م لشدة ما هي فيه عجزوا عن اتمام الكلمة الثاني ما يسمي بالاكتفاء وهو ان يقض-ي المقام ذكر شيءين بينهما تلازم وارتباط فيكتفي باحدهم- عن الاخر لنكتة ويختص غالبا بالارتباط العطفي كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرابيل تقيكم الحر --اي والبرد وخص----------------------------------------ص الحر بالذكر لا--------ن الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم من الحر اهم	3057	-3848128699202660695	411	601.5	329	1110	37.02702713012695	61	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0622	false	-7473938144745462331	112	168	602	912	1612	300	اسباب الحذف الثاني في اسبابه فمنها مجرد الاختصار والاحتراز عن العبث بناء علي الظاهر نحو الهلال والله اي هذا فحذف المبتدا استغناء عنه بقرينة شهادة الحال اذ لو ذكره مع ذلك لكان عبثا من القول ومنها التنبيه علي ان الزمان يتقاصر عن الاتيان بالمحذوف وان الاشتغال بذكره يفضي الي تفويت المهم وهذه هي فاءدة باب التحذير	622	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms03061	true	-1485860385250294617	11	40	58	232	1571	300	اسباب الحذف م------------------نها مجرد الاختصار والاحتراز عن العبث لظهوره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها التنبيه علي ان الزمان يتقاصر عن الاتيان بالمحذوف وان الاشتعال بذكره يفضي الي تفويت المهم وهذه هي فاءدة---- التحذير	3061	-3848128699202660695	166	296.5	137	310	53.54838562011719	25	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0629	false	-1038216518366802424	3	95	14	477	1508	300	الامام فخر الدين- وقال هذا كلام لا يحتاج الي تقدير وتقديرهم----- فاسد لان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا انتفت مطلقة كان ذلك دليلا علي سلب الماهية مع القيد واذا انتفت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد اخر ولا معني لهذا الانكار فان تقدير في الوجود يستلزم نفي كل اله غير الله قطعا فان العدم لا كلام فيه فهو في الحقيقة نفي للحقيقة مطلقة لا مقيدة ثم لا بد من تقدير خبر لا-ستحالة مبتدا بلا خبر ظاهرا او مقدرا وانما يقدر النحو--------------ي القواعد حقها وان كان المعني	629	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms03062	true	-7405373079311154642	161	248	842	1290	1558	300	ال-----فخر الرازي وقال هذا كلام لا يحتاج الي تقدير وتقدير النجاة فاسد-لان نفي الحقيقة مطلقة اعم من نفيها مقيدة فانها اذا انتفت مطلقة كان ذلك دليلا علي سلب الماهية مع القيد واذا انتفت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيد-اخروردب--------------------ان تقدير م----وجود يستلزم نفي كل اله غير الله قطعا فان العدم لا كلام فيه فهو في الحقيقة نفي للحقيقة مطلقة لا مقيدة ثم لا-بد من تقدير خبر لا ستحالة مبتدا بلا خبر ظاهر ومقدر---- وانما يقدر النحوي لا جل ان يعطي القواعد حقها وان كان المعني	3062	-3848128699202660695	411	742.0	331	484	84.9173583984375	74	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0629	false	-1038216518366802424	146	218	740	1086	1508	300	الثاني------ اعتبر ابو الحسن في الحذف التدريج حيث امكن ولهذا قال في قوله تعالي واتقوا يو---ما لا تجزي نفس عن نفس شيءا 1 ان --اصل الكلام يوم لا تجزي فيه فحذف حرف الجر فصار تجزيه ثم حذف الضمير فصار تجزي وهذا ملاطفة في الصناعة ومذهب سيبويه انه-- حذف فيه دفعة واحدة وقال ابو الفتح 2 في المحتسب وقول ابي الحسن اوثق في النفس وانس من ان يحذف الحرفان معا في وقت واحد	629	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms03063	true	-8595786863102104310	51	113	267	570	1561	300	الحسني فاءدة اعتبر الاخفش في--- الحذف التدريج حيث امكن ولهذا قال في قوله------ واتقوا يوما ما لا تجزي نفس عن نفس شيءا-- ان الاصل لا ت-----------جزي فيه بحذف حرف الجر فصار تجزيه ثم حذف الضمير فصار تجزي وهذه ملاطفة في الصناعة ومذهب سيبويه انهما حذفا معا -----------قال ابن جني--------------- وقول الاخفش ف--------ي النفس وانس من ان يحذف الحرفان معا في وقت واحد	3063	-3848128699202660695	257	430.0	202	359	71.5877456665039	42	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0405	false	-1156133555384137020	126	164	674	876	1607	300	يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن معناه------------------------------------------------------------------------------------------------ يدعون من دون الله شركاء الا الظن وق--------------------------------------------------------وله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم معناه الذين استكبروا لمن امن من الذين استضعفوا	405	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms03065	true	3803490868352349242	0	67	0	353	1581	300	يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن قوله ان يتبعون مردود رد للتوكيد والافهام كانه لما طال الكلام اعيد ليقرب من الفهم معناه وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء الا -لظن اتباعهم الشركاء ظن منهم غير يقين و نحوه من المكرر المءكد قوله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم معناه الذين استكبروا لمن امن من الذين استضعفوا	3065	-3848128699202660695	194	342.0	156	354	54.80226135253906	35	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0405	false	-1156133555384137020	24	86	133	456	1607	300	لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم كما اخرجك ربك-------------- فهذا------- غير متصل------------------------- وانما هو----- عاءد علي قوله------- قل الانفال لله والرسول كما اخرجك ربك من بيتك--------- فصارت انفال الغناءم لك اذا ------انت راض بخرو-------------------------------جك وهم كارهون فاعترض بين الكلام الامر بالتقوي وغيره وقوله---------------------------------------------------------------- حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه معناه -------------------قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه	405	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms03067	true	4867943826960973332	4	101	21	530	1563	300	لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم كما اخرجك ربك من بيتك بالحق فهذا الكلام غير متصل اي ليس هذا من صلة الكلام وانما هو مقدم عاءد علي قوله السابق قل الانفال لله والرسول كما اخرجك ربك من بيتك بالحق اي فصارت انفال العناءم لك اذا خرجت وانت راض بخروجك ولفظ القوت اذا انت راض باخراجك وهم كارهون فاعترض بين الكلام الامر بالتقوي وغيره كالاعلام والوصف بحقيقة اليمان والصلاح فاشكل فهمه و علي هذا قوله تعالي حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك موصول بقوله لقد كان- لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه	3067	-3848128699202660695	310	520.0	249	510	60.7843132019043	55	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0057	false	-6946961081642729340	112	189	640	1048	1675	300	والوجوه في المعاني وضعف لانه لو اريد هذا لكان الجم-ع في الالفاظ المشتركة وهم يذكرون في تلك الكتب اللفظ الذي معناه واحد في مواضع كثيرة فيجعلون الوجوه نوعا لاقسام والنظاءر نوعا اخر كالامثال وقد جعل بعضهم ذلك من انواع معجزات القران حيث كانت الكلمة الواحدة تنصرف الي عشرين وجها او اكثر او اقل ولا يوجد ذلك في كلام البشر وذكر مقاتل في صدر كتابه حديثا مرفوعا---- لا يكون الرجل فقيها كل الفقه حتي يري للقران وجوها كثيرة	57	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms03070	true	8545983959474095698	0	73	0	385	1556	300	والوجوه في المعاني وضعف لانه لو اريد هذا لكان الجميع في الالفاظ المشتركة وهم يذكرون في تلك الكتب اللفظ الذي معناه واحد في مواضع كثيرة فيجعلون الوجوه نوعا لاقسام والنظاءر نوعا اخر ---------وقد جعل بعضهم ذلك من انواع معجزات القران حيث كانت الكلمة الواحدة------ الي عشرين وجها و--اكثر و--اقل ولا يوجد ذلك في كلام البشر وقد تقدم من قول ابي الدرداء رضي الله عنه لا يكون الرجل فقيها--------- حتي يري للقران وجوها كثيرة	3070	-3848128699202660695	344	619.0	279	413	83.29297637939453	58	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0370	false	-3725030598635083159	160	252	834	1308	1563	300	وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي-------------------------------- فظاهر تفسيره واضح------------------------------------------------------------------------- وحقيقة معناه غامضة----------------- فانه اثبات للرمي------------- ونفي له------------- وهما------------------ متضادان------------------ في الظاهر مالم يفهم انه رمي من وجه ولم يرم من جهة ومن الوجه الذي لم يرم ما رماه الله عز وجل------------------- وكذلك قال----------- قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم فاذا كانوا------------ هم ال-قاتلين--------------------- كيف يكون الله تعالي هو المعذب وان كان----- تعالي هو المعذب--------------------------------------- بتحريك ايديهم فما معني امرهم بالقتال------------------------ فحقيقة هذا تستمد من---------- بحر عظيم من علوم المكاشفات فلا بد----------------------- ان يعلم وجه ارتباط الافعال ----------بالقدرة---------------------------- وتفهم------ وجه ارتباط---- القدر--------ة بقدره الله	370	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms03075	true	-5054826226293152910	87	252	481	1354	1587	300	ومار-ميت اذ رميت ولكن الله رمي خاطب به نبيه صلي الله عليه وسلم فظاهر تفسيره واضح حيث نقي الرمي عنه واثبت الرمي له جل جلاله اذ كل شء فتحت حيطة قدرته وامره وحقيقة معناه عامض اذا تامله المتامل فانه اثبات للرمي بقوله اذرميت ونفي له بقوله مارميت وهما اي الاثبات والنفي متضادان اي لا يجتمعان معا في الظاهر مالم يفهم انه رمي من وجه ولم يرم من وجه ومن الوجه الذي لم يرم--- رم-ي الله تعالي فينتفي التضاد حينءذ وكذلك قول الله تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم فاذا كانوا اي المءمنون هم المقاتلين اي المامورين بقتالهم كيف يكون الله تعالي هو المعذب وان كان الله تعالي هو المعذب كما ثبت في ظاهر الاية ومعني بايديهم اي بتحريك ايديهم فما معني امرهم بالقتال فعند التامل فيه التناقض فحقيقة هذا يستمد من التوغل في بحر عظيم من علوم المكاشفات -لا يغني عنه ظاهر التفسير وهو ان يعلم وجه ارتباظ الافعال كلها اولا بالقدرة الحادثة التي اتصف بها العبد ويفهم ثانيا وجه ارتباط هذه القدرة الحادثة بقدرة الله	3075	-3848128699202660695	448	615.0	359	879	50.96700668334961	74	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000162-ara1.ms0372	false	-5627255081954500784	136	179	714	954	1607	300	هذه الطبقة الفت تفاسير تجمع- اقوال الصحابة والتابعين كتفسير سفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون والمفضل وعبد الرزاق بن همام الصنعاني- واسحاق بن راهويه وروح بن عبادة ويحيي ابن قريش ومالك بن سليمان الهروي وعبد بن حميد	372	2662249868087536022	ShamAY0035035-ara1.ms03083	true	935422330788379532	162	199	836	1028	1571	300	هذه الطبقة الفت تفاسير -جمعت اقوال الصحابة والتابعين كتفسير سفيان بن عيت-ة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن ه-رون و--------عبد الرزاق ز ادم بن ابي اياس واسحق- بن راهويه وروح بن عبادة و--------------------------------------عبد بن حميد	3083	-3848128699202660695	174	290.5	141	242	71.90082550048828	26	JK000162-ara1	ShamAY0035035-ara1