id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0021	true	-6380011921583937506	244	283	1290	1468	1546	300	الانصار كانوا اذا احرموا------------------------- لم يدخل احد منهم حاءطا ---------ولا دارا ولا فسطاطا من باب- فان اه-------ل المدر نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل---- ويخرج او يتخذ سلما -يصعد ب-ه وان كان من اهل الوبر خرج من خلف	21	2662249868087536022	ShamAY0034059-ara1.ms0484	false	-4642271035577615416	243	286	1290	1486	1556	300	الانصار------ اذا احرم الرجل منهم بالحج او العمرة لم يدخل--------- حاءطا ولا بيتا ولا دار-----------ا من بابه فان كان من اهل المدر نقب نقبا في ظهر بيت----ه يدخل منه ويخرج او يتخذ سلما فيصعد منه وان كان من اهل الوبر خرج من خلف	484	4643209716977215573	144	219.5	111	226	63.71681594848633	24	JK000162-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000162-ara1.ms0021	true	-6380011921583937506	184	223	985	1187	1546	300	كانه قيل لهم عند سءالهم ع-----------ن الحكمة في تمام الاهلة ونقصان--------ها معلوم ان كل- ما يفعله الله فيه-------------- حكمة ظاهرة ومصلحة لعباده فدعوا السءال عنه وانظروا في واحدة تفعلونها انتم مما ليس من البر في شء وانتم تحسبونها برا	21	2662249868087536022	ShamAY0034059-ara1.ms0485	false	-5638640985420889445	95	138	468	691	1475	300	كانه قيل لهم عند سءالهم عن الاهلة وعن الحكمة في -------------نقصانها وتمامها معلوم ان كان ما يفعله الله تعالي لا يكون الا حكمة بالغة ومصلحة لعباده فدعوا السءال عنه وانظروا في واحدة تفعلونها انتم مما ليس من البر في شء وانتم تحسبونها برا	485	4643209716977215573	182	324.0	145	236	77.11864471435547	32	JK000162-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000162-ara1.ms0082	true	5407842882521219918	187	237	948	1231	1554	300	ذكرها بعض الاشياخ قال-------------- ان الملوك والاشراف لا يذكرون حراءرهم------- ولا يبتذلون اسماءهم ---يكنون عن الزوجة بالعرس والعيال والاهل ونحوه--- فاذا ذكروا الاماء لم يكنوا عنهن ولم يصونوا اسماءهن عن الذكر والتصريح بها فلما قالت النصار---ي في مريم-------- وفي ابنها ما قالت صرح الله تعالي باسمها ولم يكن عنهاا تاكيدا	82	2662249868087536022	ShamAY0034059-ara1.ms3612	false	-8783758753326146019	242	300	1315	1626	1626	300	ذكر مريم باسمها دون غيرها من النساء ان الملوك والاشراف لا يذكرون حراءرهم في ملا ولا يبتذلون اسماءهن بل يكنون عن الزوجة بالعرس والعيال والاهل ونحو ذلك فاذا ذكروا الاماء لم يكنوا عنهن ولم يصونوا اسماءهن عن الذكر والتصريح بها فلما قالت النصاري في حق مريم ما قالت وفي ابنها-------- صرح الله تعالي باسمها ولم يكن عنه-ا تاكيدا-	3612	4643209716977215573	252	442.0	208	321	78.50466918945312	36	JK000162-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000162-ara1.ms0082	true	5407842882521219918	239	285	1245	1478	1554	300	التي هي صفة لها واجراء للكلام علي عادة العرب في ذكر ابناءها ومع هذا فان عيسي------------ لا اب له واعتقاد هذا واجب فاذا تكرر ذكره منسوبا الي الام استشعرت القلوب ما يجب عليها اعتقاده من نفي الاب عنه وتنزيه الام الطاهرة عن مقالة اليهود لعنهم الله	82	2662249868087536022	ShamAY0034059-ara1.ms3613	false	1228850130672145318	2	50	17	261	1618	300	التي هي صفة لها واجراء للكلام علي عادة العرب في ذكر ام-اءها ومع هذا فان عيسي عليه السلام لا اب له واعتقاد هذا واجب فاذا تكرر ذكره منسوبا الي الام استشعرت القلوب ما يجب عليها اعتقاده من نفي الاب عنه وتنزيه الام الطاهرة عن مقالة اليهود لعنهم الله	3613	4643209716977215573	231	445.5	185	245	94.28571319580078	44	JK000162-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000162-ara1.ms0083	true	7368493605966598249	177	213	942	1142	1665	300	بها فبدا -----بالمصدر منها في بني اسراءيل لانه الاصل ثم -الماضي سبح لله في الحديد والحشر والصف لانه اسبق الزمانين ثم -المستقبل في الجمعة والتغابن ثم بالامر في سورة الاعلي استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها	83	2662249868087536022	ShamAY0034059-ara1.ms6978	false	-8767914019973594312	42	73	216	396	1599	300	-----بدا الله بالمصدر في ال-------اسراء لا--نه الاصل ثم بالماضي ف--------ي الحديد والحشر والصف لانه اسبق الزمانين ثم بالمستقبل في الجمعة والتغابن ثم بالامر في----- الاعلي استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها	6978	4643209716977215573	166	291.5	138	207	80.1932373046875	22	JK000162-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000162-ara1.ms0121	true	8398557603697272069	165	187	871	969	1559	300	ان احرف القران في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وان تحت كل حرف معان- لا يحيط بها الا الله	121	2662249868087536022	ShamAY0034059-ara1.ms6111	false	-7282863376238182729	244	266	1229	1328	1503	300	ان احرف القران في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وان تحت كل حرف معاني لا يحيط بها الا الله	6111	4643209716977215573	98	191.0	76	99	98.98989868164062	21	JK000162-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000162-ara1.ms0122	true	8015417615614872249	264	290	1338	1476	1518	300	لنحفظه فانه عليه --------السلام كان اميا لا يقرا ولا يكتب ففرق عليه لييسر عليه حفظه بخلاف غيره من الانبياء فانه كان كاتبا قارءا فيمكنه حفظ الجميع	122	2662249868087536022	ShamAY0034059-ara1.ms0113	false	-9145148379784819230	251	278	1320	1465	1581	300	ليحفظ ف-انه عليه الصلاة والسلام كان اميا لا يقرا ولا يكتب ففرق عليه ليثبت عنده حفظه بخلاف غيره من الانبياء فانه كان كاتبا قارءا فيمكنه حفظ الجميع	113	4643209716977215573	129	242.5	104	146	88.35616302490234	21	JK000162-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000162-ara1.ms0146	true	2915520863659522504	46	89	235	466	1579	300	السور طوالا وقصارا واوساط-------ا تنبيها علي ان الطول ليس من شرط الاعجاز فهذه سورة الكوثر ثلاث ايات وهي معجزة اعجاز سورة البقرة ثم ظهرت لذلك-------- حكمة في التعليم وتدريج الاطفال من السور القصار الي ما فوقها يسيرا يسيرا تيسيرا من الله ------علي عباده	146	2662249868087536022	ShamAY0034059-ara1.ms0029	false	862410706051795321	175	218	944	1177	1621	300	السور طوال-------ا واوساطا وقصارا تنبيها علي ان الطول ليس من شرط الاعجاز فهذه سورة الكوثر ثلاث ايات وهي معجزة اعجاز سورة البقرة ثم ظهرت لذلك التسوير حكمة في التعليم وتدريج الاطفال من السور القصار الي ما فوقه------------ا تيسيرا من الله تعالي علي عباده	29	4643209716977215573	212	390.0	172	252	84.12698364257812	35	JK000162-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000162-ara1.ms0241	true	-1743632438499665696	257	294	1303	1489	1519	300	ايات الشفاء---- ويشف صدور قوم مءمنين وشفاء لما في الصدور فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين واذا مرضت فهو يشفين قل هو للذين امنوا هدي وشفاء	241	2662249868087536022	ShamAY0034059-ara1.ms7499	false	-3485309101508701028	54	86	277	438	1582	300	ايات الشفاء وهي ويشف صدور قوم مءمنين شف-اء لما في الصدور فيه شفاء للناس---------------------------- وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين واذا مرضت فهو يشفين قل هو للذين امنوا هدي وشفاء	7499	4643209716977215573	155	290.5	124	190	81.57894897460938	29	JK000162-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000162-ara1.ms0244	true	-3759943629569263185	61	202	313	976	1470	300	وهل يجوز ان يقال بعض كلام----ه ابلغ من بعض------------------------------ جوزه بعضهم لقصور نظرهم وينبغي ان يعلم ان معني قول القاءل هذا الكلام ابلغ من هذا الكلام ان هذا في موضعه له حسن ولطف------- وذاك في موضعه له حسن ولطف وهذا الحسن في موضعه اكمل------ من ذاك في موضعه فان من ق-------ال ان قل هو الله احد ابلغ-------- من تبت يدا ابي لهب يجعل المقابلة بين ذكر الله وذكر ابي لهب وبين التوحيد والدعاء علي الكافرين وذلك غير صحيح بل ينبغي ان يقال تبت يدا ابي لهب دعاء عليه بالخسران فهل توجد عبارة للدعاء بالخسران احسن من هذه وكذلك في قل هو الله احد-------- لا توجد عبارة تدل علي الوحداني-ة ابلغ منها فالعالم اذا نظر الي تبت يدا ابي لهب وتب في باب الدعاء والخسران ونظر الي قل هو الله احد في باب التوحيد لا يمكنه ان يقول احدهما ابلغ من الاخر	244	2662249868087536022	ShamAY0034059-ara1.ms1119	false	3403975044108485350	94	226	504	1130	1505	300	وهل يجوز ان يقال بعض كلام الله ابلغ من بعض قال الامام السيوطي في الاتقان جوزه قو--م لقصور نظرهم فينبغي ان يعلم ان معني قول القاءل هذا الكلام ابلغ من هذا الكلام ان هذا في موضعه له حسن ولطف وبلاغة وذاك في موضعه له حسن ولطف وهذا الحسن في موضعه اكمل وابلغ من ذلك في موضعه فلا ينبغي ان يقال ان قل هو الله احد الاخلاص ابلغ من تبت---------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ينبغي ان يقال تبت يدا ابي لهب دعاء عليه بالخسران فهل توجد عبارة للدعاء بالخسران احسن من هذه وكذلك في قل هو الله احد الاخلاص لا توجد عبارة تدل علي --وحدانيته ابلغ منها فالعالم اذا نظر الي تبت يدا ابي له----ب في باب الدعاء بالخسران ونظر الي قل هو الله احد في باب التوحيد لا يمكنه ان يقول احدهما ابلغ من الاخر	1119	4643209716977215573	541	981.0	421	734	73.70571899414062	106	JK000162-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000162-ara1.ms0246	true	-1162970098172636332	71	264	344	1307	1487	300	انما صارت اية الكرسي اعظم لع-------ظم مقتضاها فان الشء انما يشرف بشرف ذاته ومقتضاه ومتعلقاته وهي في اي القران ك قل هو الله احد في سوره الا ان سورة الاخلاص تفضلها بوجهين احدهما انها سورة وهذه اية فالسورة اعظم من الاية لانه وقع التحدي بها فهي افضل من الاية التي لم يتحد بها والثاني ان سورة الاخلاص اقتضت التوحيد في خمسة عشر حرفا واية الكرسي اقتضت التوحيد في خمسين حرفا فظهرت القدرة -----------------------------في الاعجاز بوضع معني معبر عنه مكتوب مدده السبعة الابحر لا ينفد عدد حروفه خمسون كلمة ثم يعبر عن معني الخمسين كلمة خمسة عشر كلمة وذلك كله بيان لعظم القدرة والانفراد بالوحدانية وقال ابو العباس احمد بن المنير المالكي كان جدي رحمه الله يقول اشتملت اية الكرسي علي ما لم يشتمل عليه اسم من اسماء الله تعالي وذلك انها مشتملة علي سبعة عشر موضعا فيها اسم الله------ ظاهرا في بعضها ومستكنا في بعض ويظهر للكثير من العادين فيها ستة عشر الا علي حاد البصيرة لدقة استخراجه 1 الله 2 هو 3 الحي 4 القيوم 5 ضمير لا تاخذه ضمير له 7 ضمير عنده 8 ضمير الا باذنه 9 ضمير يعلم 10 ضمير علمه 11 ضمير شاء 12 ضمير كرسيه ----13 ضمير	246	2662249868087536022	ShamAY0034059-ara1.ms0655	false	4631982396344642054	30	110	148	576	1538	300	انما صارت اية الكرسي اعظم الايات لعظم مقتضاها فان الشء انما يشرف بشرف ذاته ومقتضاه ومتعلقاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واية الكرسي اقتضت التوحيد في خمسين حرفا وسورة الاخلاص في خمسة عشر حرفا قال الامام في الاتقان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتملت اية الكرسي علي ما لم تشتمل عليه اية في اسماء الله تعالي وذلك انها مشتملة علي سبعة عشر موضعا فيها اسم الله تعالي ظاهرا في بعضها ومستكنا في بعض وهي الله وهو------------------------------------------------------------------------ الحي-- القيوم وضم-ير لا تاخذه وله و----------عنده و----------باذنه و------يعلم و-------علمه وشاء و--------------كرسيه ويءده وضمير	655	4643209716977215573	333	529.5	267	1009	33.00297164916992	56	JK000162-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000162-ara1.ms0259	true	7730170288351378095	205	232	1068	1204	1562	300	ان كان القارء من حفظه يحصل له من التدبر والتفكر وجمع القلب------- اكثر مما يحصل له من المصحف فالقراءة من الحفظ افضل وان استويا فمن المصحف افضل	259	2662249868087536022	ShamAY0034059-ara1.ms4702	false	-8932398526112339471	213	240	1137	1277	1606	300	ان كان القارء من حفظه يحصل له--- التدبر والتفكر وجمع القلب والبصر اكثر مما يحصل له من المصحف فالقراءة من الحفظ افضل وان تساويا فمن المصحف افضل	4702	4643209716977215573	131	246.0	105	143	91.60839080810547	24	JK000162-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000162-ara1.ms0267	true	-6159396467115247614	86	125	449	655	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو عند ختم القران اللهم ارحمني بالقران------- واجعله لي امانا ونورا وهدي ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعملني منه ما جهلت وارزقني تلاوته اناء الل--------------يل واجعله لي حجة--- يا رب العالمين رواه	267	2662249868087536022	ShamAY0034059-ara1.ms3320	false	-4476403564926836959	138	176	757	968	1637	300	النبي--------- عليه السلام------- عند ختم القران اللهم ارحمني بالقران العظيم واجعله لي اماما ونورا وهدي ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته اناء الليل واطراف النهار واجعله--- حجة لي يا رب العالمين وكان	3320	4643209716977215573	173	296.5	139	230	75.21739196777344	27	JK000162-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000162-ara1.ms0267	true	-6159396467115247614	86	125	449	655	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو عند ختم القران اللهم ارحمني بالقران------- واجعله لي امانا ونورا وهدي ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعملني منه ما جهلت وارزقني تلاوته اناء الل--------------يل واجعله لي حجة--- يا رب العالمين رواه	267	2662249868087536022	ShamAY0034059-ara1.ms8164	false	1329463845275901821	138	176	784	995	1523	274	النبي--------- عليه السلام------- عند ختم القران اللهم ارحمني بالقران العظيم واجعله لي اماما ونورا وهدي ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته اناء الليل واطراف النهار واجعله--- حجة لي يا رب العالمين وكان	8164	4643209716977215573	173	296.5	139	230	75.21739196777344	27	JK000162-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000162-ara1.ms0320	true	-7967842189425877819	60	231	300	1145	1511	300	الاول لان الله ------لم ينزل شيءا من القران الا لينتفع به عباده ويدل به علي معني اراده فلو كان المتشابه لا يعلمه غير الله 3 للزمنا ولا يسوغ لاحد ان يقو-------ل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم---- يعلم المتشابه فاذا جاز ان يعرفه الرسول مع قوله------ وما يعلم تاويله الا الله جاز ان يعرفه الربانيون من صحابت----------------------------------------------ه والمفسرون من امته الا تري ان ابن عباس كان يقول انا من الراسخين في العلم ويقول عند قراءة قوله في اصحاب الكهف ما يعلمهم الا قليل 1 انا من اولءك القليل وقال مجاهد في قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يعلمونه و يقولون امنا به ولو لم يكن للراسخين في العلم حظ من المتشابه الا ان يقولوا امنا لم يكن لهم فضل علي الجاهل لان الكل قاء---لون ذلك ونحن لم نر--- المفسرين الي هذه الغاية ت-----------------------------وقفوا عن شء من القران فقالوا هو- متشابه لا يعلمه الا الله بل امروه علي التفسير حتي فسروا ال--حر---------------------وف المقطعة فان قيل------ كيف يجوز في اللغة ا----------ن يعلم الراسخون وال----------له يقول- والراسخون في	320	2662249868087536022	ShamAY0034059-ara1.ms0735	false	8626714551577249801	48	182	260	958	1563	300	الوجه فان الله تعالي لم ينزل شيءا من القران الا لينتفع به عباده ويدل به علي معني اراده فلو كان المتشابه لا يعلمه غيره------ للزمنا للطاعن مقال وهل يجوز ان يقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يعرف المتشابه واذا جاز ان يعرفه------- مع قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله جاز ان يعرفه الربانيون من صحابته وان لم يعرفه النبي صلي الله عليه وسلم وصحابته والعلماء--------------------------------------------- الراسخون-------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا علمه عند رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لم يكن لهم فضل علي الجهال لانهم جميعا يقولون ذلك قالوا ولم يزل المفسرون الي يومنا هذا يفسرون ويءولون كل اية ولم نرهم وقفوا عن شء من القران فقالوا هذا متشابه لا يعلمه الا الله بل---------------------- فسروا نحو حروف التهجي وغيرها يقولون ءامنا به اي بالمتشابه والجملة علي الاول استءناف موضح لحال الراسخين وعلي الثاني خبر لقوله والراسخون كل	735	4643209716977215573	424	614.5	332	1000	42.400001525878906	65	JK000162-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000162-ara1.ms0397	true	-2719620774784677242	173	219	945	1169	1608	300	من دون المءمنين وذلك ان اصل دون للمكان الذي هو انزل من------ مكان غيره ومنه الشء الدون للحقير ثم استعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في العلم والشرف ثم اتسع فيه فاستعير في كل ما يتجاوز حدا الي حد وتخطي حكما الي حكم	397	2662249868087536022	ShamAY0034059-ara1.ms3140	false	2793789713737857436	263	300	1407	1581	1581	300	من دون الله نصب علي الحال اي متجاوزين الله فان معني دون ادني مكان من------- الشء -------------ثم استعير للتفاوت في الاحوال والرتب ----------------------------------ثم اتسع فيه فاستعمل في كل من ت-جاوز حدا الي حد وتخطي حكما الي حكم-	3140	4643209716977215573	122	178.0	93	230	53.043479919433594	22	JK000162-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000162-ara1.ms0445	true	8541136388490448679	90	145	470	770	1615	300	فرج القميص اي لم يعلق -ثوبها ريبة فهي---- طاهرة الاثواب وفروج القميص اربعة الكمان والاعلي والاسفل وليس المراد------ غير هذا فان القران انزه معني والطف اشارة واملح 1 عبارة من ان يريد ما ذهب اليه وهم الجاهل لاسيما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفخ من روح القدس بامر القدوس فاضيف القدس الي القدوس ونزهت القانتة المطهرة عن الظن الكاذب والحدس	445	2662249868087536022	ShamAY0034059-ara1.ms3930	false	-5020115088722066746	32	114	168	611	1544	300	فرج القميص اي لم يعلق بثوبها ريبة اي انها طاهرة الاثواب وفروج القميص اربعة الكمان والاعلي والاسفل فلا يذهب وهمك الي غير هذا فان--------------------------------------------------------------------------------------ه من لطيف الكناية انتهي فنفخنا فيها اي احيينا عيسي كاءنا في جوفها فقوله فيها حال من المفعول المحذوف من روحنا من الروح الذي هو من امرنا ففيه تشبيه لايراد الروح في البدن بنفخة النافخ في الشء فيكون نفخنا استعارة تبعية وقال السهيلي النفخ من روح القدس بامر القدوس فاض-ف القدس الي القدوس ونزه- المقدس--------ة عن الظن الكاذب والحدس	3930	4643209716977215573	187	172.5	152	539	34.693878173828125	29	JK000162-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000162-ara1.ms0557	true	2987534278037765564	79	272	406	1455	1599	300	الدين الرشيدي ان صفات الله------ التي -هي صيغة المبالغة كغفار ورحيم وغفور ومنان كلها مجاز اذ هي موضوعه للمبالغة ولا مبالغة فيها لان المبالغة هي ان تثبت للشء اكثر مما له وصفات الله-- متناهية في الكمال لا-يمكن المبالغة فيها والمبالغة ايضا---------- تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله تعالي منزهة عن ذلك انتهي وذكر هذا للشيخ ابن الحسن السبكي فاستحسنه وقال انه صحيح اذا قلنا انها صفات فان قلنا اعلام زال ذلك قلت والتحقيق ان صيغ- المبالغة علي قسمين احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد -----المفعولات ولا شك ان تعددها لا-يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا التقسيم يحب تنزيل جميع اسماء الله تعالي التي وردت علي صيغة المبالغة كالرحمن والغفور والتواب ونحوها ولايبقي اشكال حينءذ لهذا قال بعض المفسرين في حك-م معني المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة الي الشراءع وقال الزمخشري في سورة الحجرات المبالغة في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب اليه من عباده او لانه ما من ذنب يقترفه المقترف الا كان معفوا عنه بالتوبه اولا لانه بليغ في قبول التوبه ن-زل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه -وقد اورد بعض الفضلاء سءالا في قوله تعالي	557	2662249868087536022	ShamAY0034059-ara1.ms5437	false	1332050324760116141	102	247	528	1320	1572	300	------الرشيدي ان صفات الله تعالي التي علي صيغة المبالغة------------------------ كلها مجاز لانها موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها لان المبالغة ان ي---ثبت للشء اكثر مما له وصفاته تعالي متناهية في الكمال لا يمكن المبالغة فيها و---------ايضا فالمبالغة تكون في صفات تفيد الزيادة والنقصان وصفات الله------ منزهة عن ذلك واستحسنه ا------لشيخ تقي الدين السبكي--------- وقال الزركشي في البرهان -------------------------------------التحقيق ان صيغة المبالغة قسما----ن احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب زيادة 440 المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواقع قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا ال-قس-----م تنز-ل ------صفات الله وارتفع ال----------------------------------------------------------------اشكال و-----لهذا قال بعضهم------- في حكيم معني المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة الي الشراءع وقال--------- في----- ال-كشاف المبالغة في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عباده او ل-------------------------------------------------------------انه بليغ في قبول التوبة ينزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه انما امر------------------ه اي شانه تعالي	5437	4643209716977215573	674	1043.5	541	1079	62.46524429321289	102	JK000162-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000162-ara1.ms0557	true	2987534278037765564	79	219	406	1184	1599	300	الدين الرشيدي ان صفات الله------ التي -هي صيغة المبالغة كغفار ورحيم وغفور ومنان كلها مجاز اذ هي موضوعه للمبالغة ولا مبالغة فيها لان المبالغة هي ان تثبت للشء----- اكثر مما له وصفات الله متناهية في الكمال لايمكن المبالغة فيها والمبالغة ايضا تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله تعالي منزهة عن ذلك انتهي وذكر هذا للشيخ ابن الحسن السبكي فاستحسن-ه وقال انه صحيح اذا قلنا انها صفات فان قلنا اعلام زال ذلك قلت والتحقيق ان صيغ- المبالغة علي قسمين احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا-يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا التقسيم يحب تنزيل جميع اسماء الله تعالي التي وردت علي صيغة المبالغة كالرحمن والغفور والتواب ونحوها ولايبقي اشكال حينءذ لهذا قال بعض المفسرين في حك-م معني المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة	557	2662249868087536022	ShamAY0034059-ara1.ms8132	false	2982387541864128205	208	300	1081	1595	1595	300	------الرشيدي ان صفات الله تعالي التي علي صيغة المبالغة------------------------ كلها مجاز لانها موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها لان المبالغة ان ي---ثبت للشء اكبر اكثر مما-له وصفاته تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------الي منزهة عن ذلك واستحسنه ا------لشيخ تقي الدين السبكي رحمه الله وقال الزركشي في البرهان -------------------------------------التحقيق ان صيغة المبالغة قسما----ن احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل صفاته ويرفع ال----------------------------------------------------------------------------------اشكال و-----لهذا قال بعضهم------- في حكيم معني المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة-	8132	4643209716977215573	421	663.0	342	794	53.02267074584961	64	JK000162-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000162-ara1.ms0557	true	2987534278037765564	219	264	1184	1414	1599	300	الي الشراءع وقال الزمخشري في سورة الحجرات المبالغة في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب اليه من عباده او لانه ما من ذنب يقترفه المقترف الا كان معفوا عنه بالتوبه اولا لانه بليغ في قبول التوبه ------نزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه	557	2662249868087536022	ShamAY0034059-ara1.ms8133	false	6855159885622960760	0	30	0	151	1524	300	الي الشراءع وقال في الكشاف--------------- المبالغة في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب علي---------ه او ل-------------------------------------------------------------انه بليغ في قبول التوبة بحيث ينزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه	8133	4643209716977215573	134	234.5	106	236	56.779659271240234	23	JK000162-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000162-ara1.ms0565	true	3505328628911157944	262	287	1401	1518	1571	300	وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه	565	2662249868087536022	ShamAY0034059-ara1.ms5671	false	-4331504482419173340	106	131	550	667	1522	300	وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه	5671	4643209716977215573	117	234.0	92	117	100.0	25	JK000162-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000162-ara1.ms0585	true	-9173610531705925463	155	203	802	1069	1563	300	معني القسم منه سبحانه فانه ان كان لاجل المءمن فالمءمن يصدق -مجرد الاخبار----------- وان كان لاجل الكافر فلا يفيده فالجواب قال الاستاذ ابو القاسم القشيري ان الله ذكر القسم لكمال الحجة وتاكيدها وذلك ان الحكم يفصل باثنين اما بالشهادة واما بالقسم فذكر تعالي-------- النوعين حتي--- يبقي لهم حجة	585	2662249868087536022	ShamAY0034059-ara1.ms6662	false	-3224369268752525038	142	193	812	1081	1642	300	معني القسم من---------فانه ان كان لاجل المءمن فالمءمن يصدق بمجرد الاخبار من غير قسم وان كان لاجل الكافر فلا يفيده والجواب -ان القران نزل بلغة العرب ومن عادتها القسم اذا ارادت ان تءكد امرا و-----------الحكم يفصل باثنين اما بالشهادة واما بالقسم فذكر الله في كتابه النوعين حتي لا يبقي لهم حجة	6662	4643209716977215573	182	285.5	147	290	62.75862121582031	27	JK000162-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000162-ara1.ms0599	true	-4494050656163035866	204	275	1048	1416	1556	300	يحطمنكم سليمان وجنوده -وهم لا يشعرون 4 فقوله وهم لا يشعرون 4 احتراس بين---- ان من عدل سليمان وفضله وفضل جنوده انهم لا يحطمون نملة فما فوقها الا -بالا يشعروا بها وقد قيل انما كان-------------------------------------------- تبسم----------------------------- سليمان سرورا بهذه الكلمة منها ولذلك اكد التبسم بالضحك لانهم يقولون تبسم كتبسم الغضبان لينبه علي ان تبسمه تبسم سرور ومثله قوله تعالي------------------------ فتصيبكم منهم معرة- بغير علم 5---- التفات- الي انهم لا يقصدون ضرر	599	2662249868087536022	ShamAY0034059-ara1.ms4473	false	8347979323085106408	40	110	194	554	1499	300	يحطمنكم ----اي والحال انهم لا يشعرون انهم يحطمونكم اذ لو شعروا لم يفعلوا اي ان من عدل سليمان وفضله وفضل جنوده انهم لا يحطمون نملة فما فوقها الا ان لا يشعرو-----------------ا كانها شعرت عصمة الانبياء من الظلم والاذي الاعلي سبيل السهو نظير قول النملة في جند سليمان وهم لا يشعرون قول ال------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي في جند محمد عليه السلام فتصيبكم منهم معرةا بغير علم الفتح التفاتا الي انهم لا يقصدون ضرر	4473	4643209716977215573	186	257.0	145	477	38.993709564208984	27	JK000162-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK000162-ara1.ms0996	true	3639765271841565175	169	219	913	1156	1573	300	ل ذي اشرف من الاضافة لصاحب لان قولك ذو يضاف الي التابع وصاحب يضاف الي المتبوع تقول ابو هريرة صاحب النبي صلي الله--------------- عليه وسل--م ولا تقول النبي صاحب ابي هريرة الا علي جهة ما واما ذو فانك تقول فيها ذو المال وذو العرش فتجد الاسم الاول متبوعا غير تابع	996	2662249868087536022	ShamAY0034059-ara1.ms3923	false	5626935026758762821	103	149	504	738	1523	300	-بذو اشرف من الاضافة بصاحب لان قولك ذو يضاف الي التابع وصاحب ال-----ي المتبوع تقول ابو هريرة رض-----------ي الله عنه صاحب النبي عليه السلام ولا تقول النبي صاحب ابي هريرة الا-علي جهة--- واما ذو فانك تقول----- ذو المال وذو العرش فتجد الاسم للاسم متبوعا غير تابع	3923	4643209716977215573	204	353.0	161	260	78.46154022216797	37	JK000162-ara1	ShamAY0034059-ara1