id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000162-ara1.ms0006	true	1452577452054303992	5	48	27	282	1644	300	القران فصل ف---------------ي علم التفسير التفسير علم يعرف به فهم كتاب الله المنزل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه واستمداد ذلك من علم اللغة والنحو والتصريف وعلم البيان واصول الفقه والقراءات ويحتاج لمعرفة اسباب النزول والناسخ والمنسوخ	6	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1109	false	-4123726829275672583	116	156	676	915	1717	300	القران ونحو ذلك وقال الزركشي --------------------علم يفهم به---- كتاب الله المنزل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه وامت-داد ذلك من علم اللغة والنحو والتصريف وعلم البيان واصول الفقه والقراءات ويحتاج لمعرفة------ النزول والناسخ والمنسوخ	1109	6492949015507384525	215	388.5	178	270	79.62963104248047	34	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0006	true	1452577452054303992	77	268	450	1478	1644	300	علم ---------البيان وا--لامام فخر الدي----ن علم الكلام وما في معناه من العلوم العقلية و-------اعلم ان من المعلوم ان الله تعالي انما خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك ارسل كل رسول بلسان قومه وانزل ----كتابه علي لغتهم وانما احتيج الي التفسير لما سنذكر بعد تقرير قاعدة وهي ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة المصنف فانه لقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد------ بالشرح ظهور تلك المعاني الخفية ومن هنا كان شرح بعض الاءمة تصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له و--ثانيها قد يكون حذف بعض مقدمات الافيسة او اغفل فيها شروط---ا اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر فيحتاج الشارح لبيان المحذوف ومراتبه و--ثالثها احتمال اللفظ لمعان ثلاثة كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف ما لا يخلو منه بشر من السهو والغلط وتكرار الشء وحذف المهم وغير ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه علي ذلك واذا علم -هذا فنقول ان القران انما انزل بلسان عربي مبين في زمن افصح العرب وكانوا يعلمون ظواهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كان	6	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1113	false	3397159566662328530	120	300	604	1569	1569	300	علم البلاغة والبيان فاني لمثل هذا ان يتعاطي علم التفسير انتهي واما وجه الحاجة اليه فقال بعضهم اعلم ان من العل-وم ان الله تعالي انما خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك ارسل كل رسول بلسان قومه وانزل علي كتابه علي لغتهم وانما احتيج الي التفسير لما سيذكر بعد تقرير قاعدة وهي ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشر-ح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة المصنف فانه لقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد حينءذ بالشرح ظه-ر تلك المعاني الخفية ومن هنا كان شرح بعض الاءمة تصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له والثاني اغفاله بعض تت--------مات المسالة او---------- شروط لها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر فيحتاج الشارح لبيان المحذوف ومراتبه والثالث-- احتمال اللفظ لمعان------ كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف ما لا يخلو عنه------------------------------------------------------------------ للتنبيه علي ذلك -اذا تقرر هذا فنقول ان القران انما -نزل بلسان عربي----- في زمن افصح العرب وكانوا يعلمون ظواهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما كان-	1113	6492949015507384525	861	1528.0	697	1068	80.61798095703125	143	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0007	true	-683413671015153676	1	269	7	1437	1592	300	واستدل عليه بقو----له تعال----------------ي ان الشرك لظلم عظيم------ وكسءال عاءشة رضي الله عنها عن الحساب اليسير فقال ذلك العرض ومن نوقش الحساب عذب وكقصة عدي ابن حاتم في الخيط ال--ذي وضعه تحت راس-ه وغير ذلك مما سالوا عن احاد منه ولم ينقل الينا عنهم تفسير القران وتاويله بجملته فنحن نحتاج الي ما كانوا يحتاجون اليه وزيادة علي -----ما لم يكونوا محتاجين اليه من احكام الظواهر لقصورنا عن مدارك احكام اللغة بغير تعلم فنحن اشد الناس احتياجا الي التفسير ومعلوم ان --تفسير----ه يكون بعضه من قبيل بسط الالفاظ الوجيزة وكشف معانيها وبعضه من قبيل ترجيح بعض الاحتمالات علي بعض لبلاغته ولطف معانيه ولهذا لا يستغني عن قانون عام يعول في تفسيره عليه ويرجع في تفسيره اليه من معرفة مفردات الفاظه ومركباتها وسياقه وظاهره وباطنه وغير ذلك مما لا يدخل تحت الوهم ويدق عنه الفهم بين اقداحهم حديث قصير هو سحر وما سواه كلام وفي هذا تتفاوت الاذهان وتتسابق في النظر اليه مسابقة الرهان فمن سابق بفهمه وراشق كبد الرمية بسهمه واخر رمي فاشوي وخبط في النظر خبط عشوا كما قيل واين الدقيق من الركيك واين الزلال من الزعاق وقال القاضي شمس الدين الخويي رحمه الله علم التفسير عسير يسير اما عسره فظاهر من وجوه اظهرها انه كلام متكلم لم يصل الناس الي مراده بالسماع منه ولا امكان للوصول اليه بخلاف الامثال والاشعار------- فان الانسان يمكن علمه بمراد المتكلم بان يسمع منه او يسمع ممن سمع منه -اما القران فتفسيره علي وجه القطع لا يعلم الا بان يسمع من الرسول عليه السلا--------م وذلك متعذر الا في ايات قلاءل فالعلم بالمراد يستنبط بامارات ودلاءل والحكمة فيه ان الله تعالي -اراد ان يتفكر عباده في كتابه فلم يامر نبيه بالتنصيص علي المراد	7	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1114	false	2384086488398491281	65	238	338	1257	1588	300	------------لقول الله تعالي في الاية الاخري ان الشرك لظلم عظيم لقمان وكسءال عاءشة --------------عن الحساب العسير فقال ذلك العرض-------------------- وكقصة عدي -بن حاتم في الخيط الابيض و-------الاسود وغير ذلك مما سالوا عن احا- منه ونحن محتاجون الي---------------------------------------------- ما كانوا يحتاجون اليه وزيادة علي ذلك مما لم ي-------حتاجوا اليه من احكام الظواهر لقصورنا عن مدارك احكام اللغة بغير -علم فنحن اشد الناس احتياجا الي التفسير ومعلوم ان التفسير بعضه يكون----- من قبيل بسط الالفاظ الوجيزة وكشف معانيها وبعضه من----- ترجيح بعض الاحتمالات علي بعض انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال----------------- الخويي عل----------م التفسير عسير يسير اما عسره فظاهر من وجوه اظهرها انه كلام متكلم لم يصل الناس الي مراده بالسماع منه ولا امكان الوصول اليه بخلاف الامثال وال-شعار ونحوها فان الانسان يمكن علمه منه اذا ت-كلم بان يسمع منه اوز -----من سمع منه واما القران فتفسيره علي وجه القطع لا يعلم الا بان يسمع من الرسول صلي- الله عليه وسلم وذلك متعذر الا في ايات قلاءل فالعلم بالمراد يستنبط بامارات ودلاءل والحكمة فيه ان الله جل شانهاراد ان يتفكر عباده في كتابه فلم يامر نبيه بالتنصيص علي المراد	1114	6492949015507384525	811	1392.5	654	1487	54.53934097290039	135	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0008	true	7968843463655088455	69	164	332	877	1610	300	القاضي ابو بكر -بن العربي في كتاب قانون التاويل ان علوم القران خمسون علما واربعماءة ----وسبعة الاف علم وسبعون الف علم علي عدد كلم القران مضروبة في اربعة قال بعض السلف اذ لكل كلمة ظاهر وباطن وحد ومقطع وهذا مطلق دون اعتبار تراكيبه وما بينها من روابط وهذا ما لا يحصي ولا يعلمه الا الله عز وجل قال وام- علوم القران -ثلاثة اقسام توحيد وتذكير واحكام فالتوحيد تدخل فيه معرفة المخلوقات ومعرفة الخالق باسماءه وصفاته وافعاله والتذكير ومنه الوعد والوعيد والجنة والنار وتصفية الظاهر والباطن والاحكام ومنها التكاليف كلها وتبيين المنافع والمضار والامر والنهي والندب	8	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0962	false	-6460103833327370368	188	278	991	1509	1641	300	القاضي ابو بكر ابن العربي في----- قانون التاويل--- علوم القران خمسون علما واربعماءة علم وسبعة الاف علم وسبعون الف علم علي عدد كلم القران مضروبة في اربعة-------------- اذ لكل كلمة ظ-هر وب-طن وحد ومطلع وهذا مطلق دون اعتبار تر-كيب- وما بينها من روابط وهذا ما لا يحصي ولا يعلمه الا الله عز وجل قال واما علوم القران فثلاثة------ توحيد وتذكير واحكام فالتوحيد يدخل فيه معرفة المخلوقات ومعرفة الخالق باسماءه وصفاته وافعاله والتذكير -منه الوعد والوعيد والجنة والنار وتصفية الظاهر والباطن والاحكام -منها التكاليف كلها وتبيين المنافع والمضار والامر والنهي والندب	962	6492949015507384525	508	929.5	419	552	92.02898406982422	78	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0009	true	-2141475612128513764	48	162	263	952	1666	300	الطبري يشتمل علي ثلاثة اشياء التوحيد والاخبار والديانات ولهذا قال صلي الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القران وهذه السورة تش--------------------مل التوحيد كله وقال علي بن عيسي القران يشتمل علي ثلاثين شيءا الاعلام والتنبيه والامر والنهي والوعد والوعيد ووصف الجنة والنار وتعليم الاقرار باسم الله و-صفاته وافعاله وتعليم الاعتراف بانعامه والاحتجاج علي المخالفين والرد علي الملحدين والبيان عن الرغبة والرهبة -الخير والشر والحسن والقبيح ونعت الحكمة وفضل المعرفة ومدح الابرار وذم الفجار والتسليم والتحسين والتوكيد والتف--------ريع والبيان عن ذم الاخلاف وشرف الاداء -قال القاضي ابو المعالي عزيزي وعلي التحقيق ان تلك الثلاثة التي قالها محمد بن جرير تشمل هذه كلها بل اضعافها فان القران لا يستدرك ولا تحصي غراءبه وعجاءبه قال	9	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0963	false	1785842459474563877	0	101	0	632	1755	300	القران يشتمل علي ثلاثة اشياء التوحيد والاخبار والديانات ولهذا كانت --------------------------------------------------------سورة الاخلاص ثلثه لانها تشتمل التوحيد كله وقال علي بن عيسي القران يشتمل علي ثلاثين شيءا الاعلام والتنبيه والامر والنهي والوعد والوعيد ووصف الجنة والنار وتعليم الاقرار باسم الله وبصفاته وافعاله وتعليم الاعتراف بانعامه والاحتجاج علي المخالفين والرد علي الملحدين والبيان عن الرغبة والرهبة والخير والشر والحسن والقبيح ونعت الحكمة وفضل -لمعرفة ومدح الابرار وذم الفجار والتسليم والتحسين والتوكيد والتوكل والتقريع والبيان عن ذم الاخلاق وشرف الاداء وقال شيذلة------------------- وعلي التحقيق ان تلك الثلاثة التي قالها ا----بن جرير تشمل هذه كلها بل اضعافها فان القران لا يستدرك ولا تحصي --------عجاءبه قال	963	6492949015507384525	583	1067.5	487	720	80.97222137451172	85	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0011	true	3217460754844242719	117	209	602	1080	1533	300	ان الكفار لما حرموا ما احل الله واحلوا ما حرم- الله وكانوا علي المض---------------------------------ادة والمحادة جاءت الاية مناقضة لغرضهم فكانه قال لا حلال الا ما حرمتموه ولا حرام الا ما احللتموه نازلا منزلة من يقول لا تاكل اليوم حلاوة فتقول لا اكل اليوم الا الحلاوة والغرض المض------ادة لا النفي والاثبات علي الحقيق------------------------------ة فكانه------ قال لا حرام الا ما -حللتموه من الميتة والذم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به ولم يقصد حل ما وراءه اذا القصد اثبات التحريم لا اثبات الحل قال امام الحرمين وهذا------ في -غاية الحسن ولولا سبق---- الشافعي الي	11	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0069	false	-1265953902912672001	2	91	12	460	1524	300	ان الكفار لما -------------------احلوا ما حرمه الله تعالي من هذه الاشياء نزلت هذه الاية علي جهة المضادة والافحام مثاله----------------------------------------------------------------------------------------- من يقول لا تاكل اليوم حل-وي فيقال لا اكل اليوم الا حلوي فالمقصود من هذه المضادة لا الحصر وهو ان لا ياكل في ذلك اليوم غير الحلوي وكذلك الاية فكانه تعالي قال لا حرام الا ما احللتموه من الميتة والدم ولحم الخنزبر وما اهل لغير الله به ولم يقصد حل ما وراءه اذ- القصد اثبات --تحريم ما احلوه لا حصر المحرمات------ وهذا الفهم في الاية من استخراجات الامام الشافعي رضي	69	6492949015507384525	256	362.0	196	566	45.22968292236328	37	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0013	true	-2914107663504116791	121	154	627	779	1517	300	مروان بن الحكم ان----ه بعث الي ابن عباس يساله----------------------------------------------------- لءن كان كل امرء فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون ------فقال ابن عباس هذه ال--------------------اية نزلت في اهل	13	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0067	false	-6329515553316265612	169	218	846	1079	1508	300	مروان بن الحكم من قوله تع--الي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا الاية ال عمران فقال لءن كان كل امرء فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون حتي بين له ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الاية نزلت في اهل	67	6492949015507384525	128	190.0	97	235	54.46808624267578	25	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0013	true	-2914107663504116791	120	215	624	1098	1517	300	عن مروان بن الحكم انه بعث -------الي ابن عباس يساله لءن كان كل امرء---- فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن-- اجمعون فقال ابن عباس ---------هذه الاية----- نزلت---------- في اهل الكتاب ثم تلا--------- واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه الي قوله----------------------------------------------- لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا ----------قال ابن عباس سالهم النبي صلي الل-----ه وسلم عن شء فكتمو-----ه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه فاستحمدوا بذلك اليه-------------------------- وفرحوا بما اوتوا من كتمانهم----- ما سالهم عنه	13	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1300	false	-3772231138820417023	54	169	276	852	1473	300	ان مروان قال لبوابه اذهب يا رافع الي ابن عباس فقل-- لءن كان كل امرء منا فرح بما ا-تي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبنهم اجمعون فقال ابن عباس ما لكم ولهذه الاية انما نزلت هذه الاية في اهل الكتاب ثم تلا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكت-ب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبءس ما يشترون لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا ال عمران وقال ابن عباس سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره ف----------اروه ان قد ----------------------استحمدوا----- اليه بما اخبروه عنه فيما سالهم وفرحوا بما ا-توا من كتمانهم اياه ما سالهم عنه	1300	6492949015507384525	404	642.0	321	618	65.3721694946289	64	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0016	true	-4936822349763272327	149	237	766	1192	1491	300	مرفوعا نحوه وقال بعضهم لا ادري ما وجه هذا التاويل لان هذه السورة مكية ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة-------- واجاب البغوي في تفسيره انه يجوز ان يكون النزول سابقا علي الحكم كما قال ------لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد-------- فالسورة مكية وظهو--ر اثر الحل يوم فتح مكة حتي قال عليه السلا--------م احلت لي ساعة من نهار وكذلك نزل بمكة سيهزم الجمع ويولون الدبر قال عمر بن الخطاب كنت لا ادري اي الجمع يهزم فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	16	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0082	false	8815821911048999901	0	86	0	412	1514	300	مرفوعا----- وقال بعضهم لا ادري ما وجه هذا التاويل لان---- السورة مكية ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة ولا صوم واجاب البغوي ب---------انه يجوز ان يكون النزول سابقا علي الحكم كما قال تعالي لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذ- البلد البلد 1 فالسورة مكية وقد ظهر اثر الحل يوم فتح مكة حتي قال صلي- الله عليه وسلم احلت لي ساعة من نهار انتهي لكن في سيرة الحلبي وقيل فرضت زكاة الفطر قبل الهجرة وعليه يحمل ما في سفر السعادة-------------------------- كان صلي الله عليه وسلم يرسل	82	6492949015507384525	284	446.0	220	458	62.008731842041016	52	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0017	true	2281854975344289962	257	293	1390	1597	1640	300	المناسبة في فواتح الاي وخواتمها----- ومرجعها والله اعلم------ الي معني ما رابط بينهما عام او خاص عقلي او حسي او خيالي و--غير ذلك من انواع العلاقات او التلازم الذهني كالسبب والمسبب والعلة والمعلول والنظيرين والضدين ونحوه	17	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0897	false	-4646180231156574747	190	227	1066	1282	1691	300	المناسبة في اللغة المشاكلة والمقاربة ومرجعها في الايات ونحوها الي معني--- رابط بينه-ا عام او خاص عقلي او حسي او خيالي او غير ذلك من انواع العلاقات او التلازم الذهني كالسبب والمسبب والعلة والمعلول والنظيرين والضدين ونحوه	897	6492949015507384525	176	307.5	143	220	80.0	28	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0017	true	2281854975344289962	91	153	467	814	1640	300	اولي البداءة به بتقد-م السبب علي المسبب او بالمناسبة لانها المصححة لنظم الكلام وهي سابقة علي النزو----ل والتحقيق التفصيل بين ان يكون وجه المناسبة متوقفا علي سبب النزول كالاية السابقة في ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------- فهذا ينبغي فيه تقديم ذكر السبب لانه حينءذ من باب تقديم الوساءل علي المقاصد وان لم يتوقف علي ذلك فالاولي تقديم وجه المناسبة	17	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1141	false	-4411324274160694865	0	62	0	346	1624	300	اولي البداءة به بتقديم السبب علي المسبب او بالمناسبة لانها المصححة لنظم الكلام وهي سابقة علي النزول قال والتحقيق التفصيل بين ان يكون وجه المناسبة متوقفا علي سبب النزول ك--اية----------- ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء فهذا ينبغي فيه تقديم ذكر السبب لانه حينءذ من باب تقديم الوساءل علي المقاصد وان لم يتوقف علي ذلك فالاولي تقديم وجه المناسبة	1141	6492949015507384525	334	634.0	274	359	93.03620910644531	56	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0018	true	8698374515377440092	24	279	145	1475	1600	300	قل اعتناء المفسرين بهذا النوع لدقته وممن اكثر منه الامام فخر الدين الرازي وقال في تفسيره اكثر لطاءف القران مودعة في الترتيبات والروابط وقال بعض الاءمة من محاسن الكلام ان يرتبط بعضه ببعض لءلا يكون منقطعا وهذا النوع يهمله بعض المفسرين او كثير منهم وفواءده غزيرة قال القاضي ابو بكر بن العربي في سراج المريدين ارتباط اي- القران بعضها ببعض حتي تكون كالكلمة الواحدة متسقة المعاني منتظمة المباني علم عظيم لم يتعرض له الا عالم واحد عمل فيه سورة البقرة ثم فتح الله عز وجل لنا فيه فلما لم نجد له حملة وراينا الخلق باوصاف البطلة ختمنا عليه وجعلناه بيننا وبين الله ورددناه اليه وقال الشيخ ابو الحسن الشهراباني اول من اظهر ببغداد علم المناسبة ولم نكن سمعناه من غيره هو الشيخ الامام ابو بكر النيسابوري وكان غزير العلم في الشريعة والادب وكان يقول علي الكرسي اذا قرء عليه الاية لم جعلت هذه الاية الي جنب هذه وما الحكمة في جعل هذه السورة الي جنب هذه السورة وكان يزري علي علماء بغداد لعدم علمهم بالمناسبة انتهي وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام المناسبة علم حسن ولكن يشترط في حسن ارتباط الكلام ان يقع في امر متحد مرتبط اوله باخره فان وقع علي اسباب مختلفة لم يشترط فيه ارتباط احدهما بالاخر قال ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه الا برباط ركيك يصان عن----ه حسن الحديث فضلا عن احسنه فان القران نزل في نيف وعشرين سنة -في احكام مختلفة و----لاسباب مختلفة وما كان كذلك لا يتاتي ربط بعضه ببعض اذ لا يحسن ان يرتبط تصرف الاله في خلقه واحكامه بعضها ببعض مع اختلاف ----	18	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0895	false	718274730323846641	53	264	296	1380	1570	300	قل اعتناء المفسرين به-------- لدقته وممن اكثر فيه الامام فخر الدين و-------قال في تفسيره اكثر لطاءف القران مودعة في الترتيبات والروابط وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي في سراج المريدين ارتباط اية القران بعضها ببعض حتي تكون كالكلمة الواحدة منسقة المباني منتظمة المعاني علم عظيم لم يتعرض له الا عالم واحد عمل فيه سورة البقرة ثم فتح الله عز وجل لنا فيه فلما لم نجد له حملة وراينا الخلق باوصاف البطلة ختمنا عليه وجعلناه بيننا وبين الله ورددناه اليه وقال غيره ----------------------اول من اظهر -------علم المناسبة الشيخ ابو ---------------------------------بكر النيسابوري وكان غزير العلم في الشريعة والادب كا-ن يقول علي الكرسي اذا قرء عليه------ لم جعلت هذه الاية الي جنب هذه وما الحكمة في جعل هذه السورة الي جنب هذه السورة وكان يزري علي علماء بغداد لعدم علمهم بالمناسبة------ وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام المناسبة علم حسن -لكن يشترط في حسن ارتباط الكلام ان يقع في امر متحد مرتبط اوله باخره فان وقع علي اسباب مختلفة لم يقع ف--يه ارتباط------------------ ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه الا برب-ط ركيك يصان عن مثله حسن الحديث فضلا عن احسنه فان القران نزل في نيف وعشرين سنة وفي احكام مختلفة شرعت لاسباب مختلفة وما كان كذلك لا يتاتي ربط بعضه ببعض اقول ليس الامر كذلك بل مناسبة الايات بعضها ل----------بعض من اول المصحف	895	6492949015507384525	998	1832.5	802	1344	74.25595092773438	179	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0019	true	5691145655556567244	14	147	84	752	1583	300	قد وهم من قال لا يطلب للاي- الكريمة مناسبة لانها---- حسب الوقاءع المتفرقة وفصل الخطاب انها علي حسب الوقاءع تنزيلا وعلي حسب الحكمة ترتيب--------ا فالمصحف كالصحف الكريمة علي وفق ما في الكتاب المكنون مرتبة سوره كلها واياته بالتوقيف وحافظ القران العظيم لو استفتي في احكام متعددة او ناظر فيها او املاها لذ كراية كل حكم علي ما سءل واذا رجع الي التلاوة لم يتل كما افتي ولا كما نزل مفرقا بل كما انزل جملة الي بيت العزة ومن المعجز البين اسلوبه ونظمه الباهر فانه كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير قال والذي ينبغي في كل اية ان يبحث اول كل شء عن كونها مكملة لما قبلها او مستقلة ثم المستقلة ما وجه مناسبتها لما قبلها ففي ذلك علم جم وهكذا في السور يطلب وجه اتصالها بما قبلها وما سيقت له	19	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0896	false	-712359967923186069	10	99	55	514	1619	300	قد وهم من قال لا يطلب للاية الكريمة مناسبة لانها علي حسب الوقاءع المتفرقة وفصل الخطاب انها علي حسب الوقاءع تنزيلا وعلي حسب الحكمة ترتيبا وتاصيلا فالمصحف ---------------علي وفق ما في اللوح المحفوظ- مرتبة سوره كلها واياته بالتوقيف ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انزل جملة الي بيت العزة ومن المعجز البين اسلوبه ونظمه الباهر--------------------------------------------------- والذي ينبغي في كل اية ان يبحث اول كل شء عن كونها مكملة لما قبلها او مستقلة ثم المستقلة م -وجه مناسبتها لما قبلها ففي ذلك علم جم وهكذا في السور يطلب وجه اتصالها بما قبلها وما سيقت له	896	6492949015507384525	433	811.0	348	681	63.58296585083008	80	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0019	true	5691145655556567244	160	264	818	1378	1583	300	اعتبرت افتتاح كل سوره وجدته في غاية المناسبة لما ختم به السورة قبلها ثم هو يخفي تارة ويظهر اخري كافتتاح سورة الانعام بالحمد فانه مناسب لختام سورة الماءدة من فصل القضاء كما قال سبحانه وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين------ وكافتتاح سورة فاطر ب الحمد ايضا فانه مناسب لختام ما قبلها من قوله------ وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل ---وكما قال تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين-------- وكافتتاح سورة الحديد بالتسبيح فانه مناسب لختام سورة الواقعة من -------الامر به وكافتتاح الب-----قرة بقوله الم ذلك الكتاب لا ريب في---ه اشارة الي الصراط في قوله------ اهدنا	19	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0904	false	7331629110544863990	193	300	1039	1632	1632	300	اعتبرت افتتاح كل سورة وجدته في غاية المناسبة لما ختم به السورة قبلها ثم هو يخفي تارة ويظهر اخري كافتتاح سورة الانعام بالحمد فانه مناسب لختام----- الماءدة من فصل القضاء كما قال تعالي- وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين الزمر وكافتتاح سورة فاطر بال-حمد ايضا فانه مناسب لختام قب---لها من قوله تعالي وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياعهم من قبل سبا كما قال تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام وكافتتاح سورة الحديد بالتسبيح فانه مناسب لختام سورة الواقعة بالواقعة بالامر به وكافتتاح سورة البقرة بقوله الم ذلك الكتاب البقرة 1 فانه اشارة الي الضراط في قوله تعالي اهدنا-	904	6492949015507384525	523	959.5	425	604	86.58940124511719	86	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0020	true	4335268307705374707	267	300	1461	1653	1653	300	فنقول ذكر الاية بعد الاخري اما ان يظ-----هر الارتباط بينهما لتعلق الكلام بعضه ببعض وعدم تمامه بالاولي فواضح وكذلك اذا كانت الثانية للاولي علي جهة التاكيد و--التفسير او الاعتراض والتشديد وهذا القسم لا-	20	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0897	false	-4646180231156574747	246	281	1403	1596	1691	300	فنقول ذكر الاية بعد الاخري اما ان يكون ظاهر الارتباط------- لتعلق الكلام بعضه ببعض وعدم تمامه بالاولي فواضح وكذلك اذا كانت الثانية للاولي علي وجه التاكيد او التفسير او الاعتراض او البدل وهذا القسم لا	897	6492949015507384525	172	305.5	141	200	86.0	27	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0020	true	4335268307705374707	20	80	106	437	1653	300	ومن لطاءف سورة الكوثر انها كالمقابلة للتي قبلها لان السابقة قد وصف الله فيها المنافق بامور اربعة ال------بخل وترك الصلاة والرياء فيها ومنع الزكاة فذكر هن-ا في مقابلة البخل انا اعطيناك الكوثر------- اي------ الكثير وفي مقابلة ترك الصلاة فصل------- اي دم عليها وفي مقابلة الرياء لربك------- اي لرضاه لا للناس وفي مقابلة منع الماعون وانح-------ر واراد به التصدق بلحم الاضاحي	20	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0905	false	7588396608428915997	27	91	160	523	1671	300	ومن لطاءف سورة الكوثر انها كالمقابلة للتي قبلها لان السابقة--- وصف الله فيها المنافق ب-----اربعة امور بالبخل وترك الصلاة والرياء فيها ومن- الزكاة فذكر فيها في مقابلة البخل انا اعطيناك الكوثر الكوثر اي الخير الكثير وفي مقابلة ترك الصلاة فصل الكوثر اي دم عليها وفي مقابلة الرياء لربك الكوثر اي لرضاه لا للناس وفي مقابلة منع الماعون وانحر الكوثر واراد به التصدق بلحم الاضاحي	905	6492949015507384525	319	571.5	261	372	85.752685546875	50	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0021	true	-6380011921583937506	19	132	96	717	1546	300	فاما ان تكون معطوفة علي ما قبلها بحرف من حروف العطف المشترك ف-ي الحكم او-لا القسم الاول ان تكون معطوفة ولا بد ان تكون بينهما جهة جامعة علي ما سبق تقسيمه كقوله تعالي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها------- وقوله------ والله يقبض ويبسط واليه ترجعون وفاءدة العطف جعلهما كالنظيرين والشريكين وقد تكون العلاقة بينهما المضادة وهذا كمناسبة ذك-------------------------------------------------------------------------ر الرحمة بعد ذكر العذاب والرغبة بعد الرهبة و-------عادة القران العظيم اذا ذكر احكاما ذكر بعدها وعدا ووعيدا ليكون ذلك باعثا علي العمل بما سبق ثم يذكر ايات التوحيد والتنزيه ليعلم عظم الامر والناهي وتامل سورة البقرة و-النساء و-الماءدة وغيرها تجده كذلك وقد تاتي الجملة معطوفة علي	21	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0898	false	2569652988003981759	0	119	0	629	1617	300	فاما ان تكون معطوفة علي الاولي-- بحرف من حروف العطف المشتركة في الحكم او لا -----------فان كانت معطوفة فلا بد ان يكون بينهما جهة جامعة علي ما سبق تقسيمه كقوله تعالي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها الحديد وقوله تعالي والله يقبض ويبسط واليه ترجع-------------------------------------------------ون البقرة للتضاد بين القبض والبسط والولوج والخروج والنزول والعروج وشبه التضاد بين السماء والارض ومما فيه التضاد ذكر الرحمة بعد ذكر العذاب والرغبة بعد الرهبة وقد جرت عادة القران------- اذا ذكر احكاما ذكر بعدها وعدا ووعيدا ليكون---- باعثا علي العمل بما سبق ثم يذكر ايات --توحيد و--تنزيه ليعلم عظم الامر والناهي وتامل سورة البقرة و النساء و الماءدة------- تجده كذلك و-----ان لم تكن معطوفة فلا	898	6492949015507384525	471	807.0	378	718	65.59888458251953	76	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0021	true	-6380011921583937506	150	236	804	1252	1546	300	فمنها-- قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها الاية فقد يقال اي رابط بين احكام الاهلة وبين حكم اتيان البيوت والجواب من وجوه احدها كانه قيل لهم عند سءالهم عن الحكمة في تمام الاهلة ونقصانها معلوم ان كل ما يفعله الله فيه حكمة ظاهرة ومصلحة لعباده فدعوا السءال عنه وانظروا في واحدة تفعلونها انتم مما ليس من البر في شء وانتم تحسبونها برا الثاني انه من باب الاستطراد لما ذكر انها مواقيت للحج وكان هذا من	21	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0903	false	7960149958030541597	78	111	413	582	1580	300	ومن ذلك قوله تعالي يسالونك عن الاهلة البقرة------------------------------------------------------- الاية ثم --قال اي رابط بين احكام الاهلة وبين حكم اتيان البيوت واجيب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من باب الاستطراد لما ذكر انها مواقيت الحج وكان هذا من	903	6492949015507384525	151	237.5	121	450	33.55555725097656	26	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0024	true	6049777147787681394	240	300	1277	1577	1577	300	ومنها ق--وله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله فانه قد يقال ما وجه اتصاله بما قبله وهو قوله ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها الاية قال الشيخ ابو محمد الجويني في تفسيره سمعت ابا الحسين الدهان يقول وجه اتصالها هو ان ذكر تخريب بيت المقدس قد سبق اي فلا يجرمنكم-	24	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0903	false	7960149958030541597	137	188	712	973	1580	300	ومن ذلك قوله تعالي ولله المشرق والمغرب الاية البقرة ف-----------------قد يقال ما وجه اتصاله بما قبله وهو قوله ومن اظلم ممن منع مساجد الله الاية البقرة و-------------------------قال الشيخ ابو محمد الجويني في تفسيره سمعت ابا الحسين الدهان يقول وجه اتصاله وهو ان ذكر تخريب بيت المقدس قد سبق اي فلا يجرمنكم	903	6492949015507384525	229	406.5	184	303	75.57756042480469	42	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0026	true	-7326975755663093802	27	114	135	594	1549	300	تكون معطوفة فلا بد من دعامة تءذن باتصال الكلام وهي قراءن معنوية مءذنة بالربط والاول مزج لفظي وهذا مزج معنوي تنزل الثانية من الاولي منزلة جزءها الثاني وله اسباب اسباب احده-ا التنظير فان الحاق النظير بالنظير من داب العقلاء ومن امثلته قوله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق عقب قوله اولءك هم المءمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم فان الله سبحانه امر رسوله ان يمضي لامره في الغناءم علي كره من اصحابه كما مضي لامره في خروجه من بيته لطلب العير---------- وهم--- كارهون	26	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0898	false	2569652988003981759	116	185	614	970	1617	300	تك-ن معطوفة فلا بد من دعامة تءذن باتصال الكلام وهي قراءن معنوية تءذن- بالربط AUTO-------------------------------------------------------------------- وله اسب------اب احدهما التنظير فان الحاق النظير بالنظير من شان العقلاء كق----------وله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق عقب قوله اولءك هم المءمنون حقا الانفال 4 فانه تعالي------------------------------- امر رسوله ان يمضي لامره في الغناءم علي كره من اصحابه كما مضي لامره في خروجه من بيته لطلب العير او للقتال وهم له كارهون	898	6492949015507384525	314	547.5	250	473	66.38478088378906	53	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0027	true	6022250266074093913	204	298	1031	1533	1540	300	الثاني المضادة ومن امثلته قوله تعالي في سورة البقرة ان الذين كفروا سواء عليهم الاي-------ة فانه اول السورة كان حديثا عن القران الكريم وان من شانه كيت وكيت وانه لا يهدي القوم الذين من صفاتهم كيت وكيت فرجع الي الحديث عن المءمنين فلما اكمله------------ عقب بما هو حديث عن الكفار فبينهما جامع وه------مي بالتضاد من هذا الوجه وحكمته التشويق والثبوت علي الاول كما قيل وبضدها تتبين الاشياء فان قيل هذا جامع بعيد لان كونه حديثا عن المءمنين بالعرض لا بالذات والمقصود بالذات الذي هو----- مساق الكلام انما هو الحديث عن الكتاب لانه مفتتح القول	27	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0898	false	2569652988003981759	219	300	1161	1617	1617	300	الثاني المضادة ك----------قوله تعالي في سورة البقرة ان الذين كفروا سواء عليهم الاية البقرة فان- اول السورة كان حديثا عن القران------- وان من شانه الهداية ل--------------لقوم الموصوفين بالايما----------------------------------ن فلما اكمل وصف المءمنين عقب ب------حديث الكافرين ف--ينهما جامع وهمي ويسمي بالتضاد من هذا الوجه وحكمته التشويق والثبوت علي الاول كما قيل وبضدها نتبين الاشياء فان قيل هذا جامع بعيد لان كونه حديثا عن -لمءمنين بالعرض لا بالذات والمقصود بالذات الذي هو جامع مساق الكلام انما هو الحديث عن القران لانه مفتتح القول-	898	6492949015507384525	388	664.0	316	532	72.93232727050781	62	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0028	true	1304662021411043595	0	120	0	626	1513	300	يشترط في الجامع ذلك بل يكفي التعلق علي اي وجه كان ويكفي في وجه الربط ما ذكرنا لان القصد تاكيد امر القران والعمل به والحث علي الايمان به ولهذا لما فرغ من ذلك قال-------- وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا الاي-ة فرجع الي الاول الثالث الاستطراد كقوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون قال الومخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق الله من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان الستر باب عظيم من ابواب النقوي وجعل القاضي ابو بكر في كتاب اعجاز القران من الاستطراد قوله تعالي	28	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0899	false	-1043071441244603624	2	102	7	535	1601	300	يشترط في الجامع ذلك بل يكفي التعلق علي اي وجه كان ويك---في وجه الربط ما ذكرنا لان القصد تاكيد امر القران والعمل به والحث علي الايمان--- ولهذا لما فرغ من ذلك قال جل شانه وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا البقرة فرجع الي الاول الثالث الاستطراد كقوله تع-لي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير الاعراف قال الز----------------------مخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقب ذكر بدو السوءات وخصف الورق م---------------------------------------------------------------------ن المهانة والفضيحة واشعارا بان الستر باب عظيم من ابواب التقوي -قال السيوطي رحمه الله وقد خرجت علي الاستط--------راد قوله تعالي	899	6492949015507384525	470	864.5	378	635	74.0157470703125	82	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0028	true	1304662021411043595	180	271	912	1361	1513	300	الانتقال من حديث الي اخر تنشيطا للسامع------------ كقوله تعالي في سورة ص بعد ذكر الانبياء هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فان هذا القران نوع من الذكر لما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوعا اخر وهو ذكر الجنة واهلها فقال هذا ذكر فاكد تلك الاخبارات باسم الاشارة تقول اشير عليك بكذا ثم تقول بعده هذا الذي عندي والامر اليك وقال وان للمتقين لحسن ماب كما يقول المصنف هذا باب يشرع في باب اخر ولذلك لما فرغ من ذكر اهل الجنة قال هذا وان للطاغين لشر ماب	28	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0900	false	2029894029913256036	143	198	727	998	1538	300	الانتقال من حديث الي اخر تنشيطا للسامع مفصولا بهذا كقوله تعالي في سورة ص بعد ذكر الانبياء هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فان هذا القران نوع من الذكر لما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوعا اخر وهو ذكر الجنة واهله-----------------------------------------------------------------ا ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ----------------- قال هذا وان للطاغين لشر ماب	900	6492949015507384525	259	474.5	206	461	56.182212829589844	51	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0030	true	3678246197335980100	0	105	0	547	1562	300	المصطلح ولا دليل له في تمثيل سيبويه-- يوم يات---- و ما كنا نبغ ---------وليسا راس اي- لان مراده -الفواصل اللغوية لا الصناعية ويلزم ابا عمرو امالة من اعطي لابي عمرو وقال القاضي ابو بكر الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع يقع بها افهام المعاني انتهي وفرق الامام ابو عمرو الداني بين الفواصل ورءوس الاي قال اما الفاصلة فهي الكلام المنفصل مما بعده والكلام المنفصل قد يكون راس اية وغير راس وكذلك الفواصل يك-ن رءوس اي وغيرها و-----------------------كل راس اية فاصلة وليس كل فاصلة راس اية فالفاصلة تعم النوعين وتجمع الضربين ولاجل كون معني الفاصلة هذا ذكر سيبويه في تمثيل القوا--في يوم يات --و ما كنا نبغ	30	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0488	false	-8166964612776977881	193	297	1023	1548	1562	300	المصطلح ولا دليل له في تمثيل سيبويه ب يوم يات هود و ما-كنا نبغ الكهف 64 وليسا راس اية لان مراده بالفواصل اللغوية لا الصناعية ويلزم ابا عمرو امالة من اعطي لابي عمرو وقال القاضي ابو بكر الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع يقع بها افهام المعان------ي وفرق---------------- الداني بين الفواصل ورءوس الاي با----ن الفاصلة -هي الكلام المنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد يكون راس اية ----اخري وكذ-ا الفواصل تكون راس- اي وغيرها وكل راس فاصلة وليس كل فاصل راس اية فاصلة وليس كل فاصل- راي اي قال ف--------------------------------لاجل كون معني الفاصلة هذا ذكر سيبويه في تمثيل القراء في يوم يات هود ما كنا نبغ	488	6492949015507384525	460	791.5	368	592	77.70270538330078	74	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0030	true	3678246197335980100	119	300	615	1562	1562	300	الفاصلة عند الاستراحة في الخطاب لتحسين الكلام بها وهي الطريقة التي يباين القران بها ساءر الكلام وتسمي فواصل لانه ينفصل عندها الكلامان وذلك ان اخر الاية فصل بينها وبين ما بعدها ولم يسموها اسجاعا فاما مناسبة فواصل فلقوله تعالي كتاب فصلت اياته واما تجنب اسجاع فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصله من سجع الطير ف-شرف القران الكريم ان يستعار لشء فيه لفظ هو اصل في صوت الطاءر ولاجل تشريفه عن مشاركة غيره من الكلام الحادث في اسم السجع الواقع في كلام احاد الناس ولان القران من صفات الله عز وجل فلا يجوز وصفه بصفة لم يرد الاذن بها وان صح المعني ثم--------------------------------------------------------- فرقوا بينهما فقالوا السجع هو الذي يقصد في نفسه ثم يحيل المعني عليه والفواصل التي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في نفسها قال الرماني في كتاب اعجاز القران وبني عليه ان الفواصل بلاغة والسجع عيب- وتبعه --------القاضي ابو بكر الباقلاني في كتاب اعجاز القران ونقل عن الاشعرية امتناع كون في القران سجعا قال ونص عليه الشيخ ابو الحسن الاشعري في غير موضع من كتبه قال وذهب كثير من مخالفيهم ا----لي اثبات السجع في القران وزعموا ان ذلك مما تبين فيه فضل الكلام وانه-	30	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0492	false	611517069356244605	18	205	105	1098	1583	300	الفاصلة عند الاستراحة في الخطاب لتحسين الكلام---- وهي الطريقة التي يباين القران بها ساءر الكلام وتسمي فواصل لانه ينفصل عنده- الكلامان وذلك ان اخر الاية فصل بينها وبين ما يعدها واخذا من -----------------------------قوله تعالي كت-ب فصلت ءايته فصلت 3 ولا يجوز تسميتها قوافي اجماعا لان الله تعالي لما سلب عنه اسم الشعر وجب سلب القافية عنه ايضا لانها منه وخاصة به في الاصطلاح وكمايمتنع استعمال القافية فيه يمتنع الفاصلة في الشعر لانها صفة لكتاب الله فلا تتعداه وهل يجوز استعمال السجع في القران فيه خلاف الجمهور علي المنع لان اصله من سجع الطير فيشرف القران -------ان يستعار لشء منه لفظ اصله مهمل----------- ولاجل تشريفه عن مشاركة غيره من الكلام الحادث بذلك---------------------------------- ولان القران من صفاته تعالي -----فلا يجوز وصفة بصفة لم يرد الاذن بها وقال الرماني فياعجاز القران ذهب الاشعرية الي امتناع ان يقال في القران سجع فرقوا بان ال----------سجع هو الذي يقصد في نفسه ولذلك كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفواصل بلاغة والسجع عيبا وتبعه علي ذلك القاضي ابو بكر الباقلاني--------------------- ونقل عن نص ابي--------------------------------------------------- الحسن الاشعري قال واصحابنا كلهم وقال --ذهب كثير من غير الاشاعره الي اثبات السجع في القران وزعموا ان ذلك مما يبين ب-ه فضل الكلام وانه	492	6492949015507384525	543	853.0	434	1277	42.52153396606445	87	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0031	true	-5863638549083292503	0	96	0	490	1538	300	من الاجناس التي يقع بها التفاضل في البيان والفصاحة كالتجنيس والالتفاف ونحوه-ا قال واقوي ما استدلوا به الاتفاق علي ان موسي افضل من هارون عليهما السلام ولما كان السجع قيل في موضع هارون وموسي--- ولما كانت الفواصل في موضع اخر بالواو والنون قيل موسي وهارون-------- قالوا وهذا يفارق امر الشعر لانه لا يجوز ان يقع في الخطاب الا مقصودا اليه واذا وقع غير مقصود اليه كان دون القدر الذي نسميه شعرا وذلك القدر---- يتفق وجوده من المفحم كما يتفق وجوده في الش-عر واما ما جاء في القران من السجع فهو كثير لا يصح ان يتفق كله	31	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0492	false	611517069356244605	205	300	1098	1583	1583	300	من الاجناس التي يقع بها التفاضل في البيان والفصاحة كالجنا-س والالتفات ونحوهما قال واقوي ما استدلوا به الاتفاق علي ان موسي افضل من هارون ولم----------------كان السجع قبل--- موضع وهرون وموسي طه ولما كانت الفواصل في موضع اخر بالواو والنون قيل موسي وه-رون الشعراء قالوا وهذا بفارق امر الشعر لانه لا يجوز ان يقع في الخطاب الا مقصودا اليه واذا وقع غير مقصود اليه كان دون القدر الذي تسمية شعرا وذلك القدر مما يتفق وجوده من المفحم كما يتفق وجوده من الشاعر واما ما جاء في القران من السجع فهو كثير لا يصح ان يتفق كله-	492	6492949015507384525	454	837.0	363	507	89.54634857177734	80	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0031	true	-5863638549083292503	96	300	490	1538	1538	300	غير مقصود اليه قال وبنوا الامر في ذلك علي تحديد معني السجع ق-ال اهل اللغة هو موالاة الكلام علي وزن واحد ق--ل ابن دريد سجعت الحمامة------ رددت صوتها قال القاضي وهذا الذي يزعمونه غير صحيح ولو كان القران سجعا لكان غير خارج عن اساليب كلامهم ولو كان داخلا فيها لم يقع بذلك اعجاز ولو جاز ان يقال هو سجع معجز لجاز لهم ان يقولوا شعر معجز وكيف والسجع مما كانت كهان العرب تالفه---------------- ونفيه من القران اجدر بان يكون حجة من نفي الشعر لان الكهانة تخالف-------- النبوات بخلاف الشعر --------------------------------------------------------------وما توهموا انه سجع باطل لان مجيءه علي صورته لا يقتضي كونه هو لان السجع من الكلام يتبع المعني فيه اللفظ الذي يءدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في معني السجع من القران لان اللفظ وقع فيه تابعا للمعني وفرق بين ان ينتظم الكلام في نفسه بالفاظه التي تءدي المعني المقصود فيه وبين ان يكون المعني منتظما دون اللفظ ومتي ارتبط المعني بالسجع كان افادة السجع كافادة غيره ومتي انتظم المعني بنفسه دون السجع كان مستجلبا لتحسين الكلام دون تصحيح المعني قال و اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكروه في تقديم موسي علي هارون في موضع وتاخيره-------- عنه في موضع لاجل السجع ولتساوي مقاطع الكلام فمردود---- بل الفاءدة فيه اعادة القصة الوحداة بالفاظ مختلفة تءدي معني-	31	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0493	false	-8379558506303964580	0	268	0	1393	1571	300	غير مقصود اليه---- وبنوا الامر في ذلك علي تحديد معني السجع فقال اهل اللغة هو موالاة الكلام علي حد- واحد وقال ابن دريد سجعت الحمامة معناه رددت صوتها قال القاضي وهذا -------------غير صحيح ولو كان القران سجعا لكان غير خارج عن اساليب كلامهم ولو كان داخلا فيها لم يقع بذلك اعجاز ولو جاز ان يقال س---جع معجز لجاز ا----ن يقولوا شعر معجز----- والسجع مما كان ي-----------تالفه الكهان من العرب ونفيه من القران اجدر بان يكون حجة من نفي الشعر لان الكهان من العرب تنافي النبوات بخلاف الشعر وقد قال صلي الله وعليه وسلم اسجع كسجع الكهان فجعله مذموما قال وما توهموا انه سجع باطل لان مجيءه علي صورته لا يقتضي كونه هو لان السجع---------- يتبع المعني فيه اللفظ الذي يءدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في معني السجع من القران لان اللفظ وقع فيه تابعا للمعني وفرق بين ان ينتظم الكلام في نفسه بالفاظه التي تءدي المعني المقصود منه وبين ان يكون المعني منتظما دون اللفظ ومتي ارتبط المعني بالسجع كان افادة السجع كافادة غيره ومتي انتظم المعني بنفسه دون السجع كان مستجلبا لتحسين الكلام دون تصحيح المعني قال وللسجع منهج محفوظ وطريق مضبوط من اخل به وقع الخلل في كلامه ونسبالي الخروج عن الفصاحة كما ان الشاعر اذا خرج عن الوزن المعهود كان مخطءا وانت تري فواصل القران متفاوتة بعضها متداني المقاطع وبعضها يمتد حتي يتضاعف طوله عليه وترد الفاصلة في ذلك الوزن الاول بعد كلام كثير وهذا في السجع غير مرضي ولا محمود قال وما ذكروه من تقديم موسي علي هارون في موضع وتاخيره في موضع عنه -------لمكان السجع و-تساوي مقاطع الكلام فليس بصحيح بل الفاءدة فيه اعادة القصة الواحدة بالفاظ مختلفة تءدي معني	493	6492949015507384525	954	1739.0	767	1452	65.70247650146484	171	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0032	true	-8372489984166693294	0	35	0	196	1613	300	واحدا وذلك من الامر الصعب الذي تظهر فيه الفصاحة وتقوي----- البلاغة ولهذا اعيدت --كثير من القصص في مواضع كثيرة مختلفة علي ترتيبات متفاوتة تنبيها بذلك علي عجزهم عن الاتيان بمثله مبتدا به وم-كررا ولو امكنهم	32	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0493	false	-8379558506303964580	268	300	1393	1571	1571	300	واحد- وذلك من الامر الصعب الذي تظهر فيه الفصاحة ويتبين فيه البلاغة ولهذا اعيدت الكثير من القصص ----------------------علي ترتيبات متفاوتة تنبيها بذلك علي عجزهم عن الاتيان بمثل- مبتدا به ومتكرر- ولو امكنهم-	493	6492949015507384525	167	284.5	137	204	81.86274719238281	26	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0032	true	-8372489984166693294	35	300	196	1613	1613	300	المعارضة لقصدوا تلك القصة وعبروا عنها بالفاظ لهم تءدي الي تلك المعاني ونحوها وجعلوها بازاء ما جاء به وتوصلوا بذلك الي تكذيبه والي مساواته فيما حكي وجاء به وكيف وقد قال لهم فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين فعلي هذا هذا يكون المقصد بتقديم بعض الكلمات علي بعض وتاخيرها اظهار الاعجاز علي الطريقين جميعا دون السجع الذي توهموه الي ان قال فبان بما قلنا ان الحروف الواقعة في الفواصل م-ناسبة موقع النظاءر التي تقع في الاسجاع لا يخرجها عن حدها ولا يدخلها في باب السجع وقد بينا انهم يذمون كل سجع خرج عن اعتدال الاجزاء فكان بعض مصاريعه كلمتين وبعضها يبلغ كلمات ولا يرون ذلك فصاحة بل يرونه عجزا فلو فهموا اشتمال القران علي السجع لقالوا نحن نعارضه بسجع معتدل فنزيد في الفصاحة علي طريق القران ونتجاوز حده في البراعة والحسن انتهي ما ذكره القاضي والرماني رد عليهما----------------------------------------------------------------------------- الخفاجي في كتاب سر الفصاحة فقال واما قول الرماني ان السجع عيب والفواصل علي الاطلاق بلاغة فغلط فانه ان اراد بالسجع ما يتبع المعني وكانه غير مقصود فذلك بلاغة والفواصل مثله وان اراد به ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك عيب والفواصل مثله قال واظن ان الذي دعاهم الي تسمية كل ما في القران فواصل ولم يسموا ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم وهذا غرض في التسمية قريب والحقيقة ما قلناه ثم قال والتحرير ان الاسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواص----ل فان قيل اذا كان عندكم ان السجع محمود فهلا ورد القران كله مسجوعا وم-ا الوجه في ورود بعضه مسجوعا وبعضه غير مسجوع قلنا ان القران نزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعادتهم-	32	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0494	false	8211489419521391043	0	231	0	1241	1596	300	المعارضة لقصدوا تلك القصة وعبرو-----ا بالفاظ لهم تءدي الي تلك المعاني ونحوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ال----------قصد بتقديم بعض الكلام -علي بعض وتاخيرها اظهار الاعجاز------------------- دون السجع ------------الي ان قال فبان ا---------ن الحروف الواقعة في الفواصل متناسبة موقع النظاءر التي تقع في الاسجاع لا تخرجها عن حدها ولا تدخلها في باب السجع وقد بينا انهم يذمون كل سجع خرج عن اعتدال الاجزاء فكان بعض مصاريعه كلمتين وبعضها اربع كلمات ولا يرون ذلك فصاحة بل يرونه عجزا فلو فهموا اشتمال القران علي السجع لقالوا نحن نعارضه بسجع معتدل فيزيد في الفصاحة علي طريق القرا------------------------------ن انتهي كلام--- القاضي في كتاب الاعجاز ونقل صاحب عروس الافراح عنه انه ذهب في الانتصار الي جواز تسمية الفواصل سجعا وقال الخفاجي في------سر الفصاحة---------- قول الرماني ان السجع عيب والفواصل------------ بلاغة -غلط فانه ار---اد بالسجع ما يتبع المعني وهو غ--ير مقصود فذلك بلاغة والفواصل مثله وان اراد به ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك عيب والفواصل مثله قال واظ---ن الذي دعاهم الي تسمية كل ما في القران فواصل ولم يسموا ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم وهنا عرض في التسمية قريب والحقيقة ما قلناه قا---ل والتحقيق ان الاسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواصل قال فان قيل اذا كان عندكم ان السجع محمود-فهلا ورد القران حله مسجوعا و ما الوجه في ورود بعضة مسجوعا وبعضه غير مسجوع قلنا ان القران نزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعادتهم	494	6492949015507384525	1109	2030.0	900	1501	73.88407897949219	188	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0033	true	3383473876854814020	111	153	576	792	1557	300	الله تعالي لان الشرع لما سلب عنه اسم الشعر وجب سلب القافية---- ايضا عنه لانها منه وخاصة به في الاصطلاح وكما يمتنع استعمال القافية في القران لا تطلق الفاصالة في الشعر لانها صفة لكتاب الله فلا تتعداه قيل وقد يق-----------ع في القران	33	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0492	false	611517069356244605	63	101	352	559	1583	300	الله تعالي---------- لما سلب عنه اسم الشعر وجب سلب القافية عنه ايضا لا----نها منه وخاصة به في الاصطلاح وكما-يمتنع استعمال القافية فيه يمتنع-------- الفاص-لة في الشعر لانها صفة لكتاب الله فلا تتعداه وهل يجوز استعمال السجع في القران	492	6492949015507384525	175	289.0	141	231	75.75757598876953	30	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0033	true	3383473876854814020	0	46	0	240	1557	300	وكان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما فيه من امارات التكل-ف والاستكراه والتصنع لا سيما فيما يطول من الكلام فلم يرد كله مسجوعا جريا منه علي عرفهم في اللطيفة العالية من كلامهم ولم يخل من السجع لانه يحسن في بعض الكلام علي الصف-ة السابقة	33	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0494	false	8211489419521391043	231	275	1241	1467	1596	300	وكان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما فيه من امارة- التكليف والاستكراه-------- لا سيما --مع -طول الك---لام فلم يرد كله مسجوعا جريا منه علي عرفهم في الطبق-ة العالية من كلامهم ولم يخل من السجع لانه يحسن في بعض الكلام علي الصيغة السابقة	494	6492949015507384525	215	388.0	171	242	88.84297180175781	37	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0034	true	1643798774644096610	1	137	7	728	1613	300	الا ما يقع به الالمام في النادر من الكلام والثاني ان----- التناسب الواقع بافراغ الكلام في قوالب التقفيه وتحليتها بمناسبات المقاطع اكيد جدا والثالث وهو الوسط ا------ن السجع لما كان زينة للكلام فقد يدعو الي التكلف فرءي ا--لا يستعمل في----- الكلام وان لا يخلي الكلام -بالجملة منه ايضا ولكن يقبل من الخاطر فيه ما اجتلبه------- عفوا بخلاف التكلف وهذا راي ابي الفرج قدامة قال حازم وكيف يعاب السجع علي الاطلاق وانما نزل القران علي اساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل فيه بازاء ورود الاسجاع في كلام العرب وانما لم يجء علي اسلوب واحد لانه لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف ولما في الطبع من الملل عليه ولان الافتنان في ضروب الفصاحة اعلي من الاستمرار علي ضرب واحد فلهذا وردت بعض اي القران متماثلة المقاطع وبعضها غير	34	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0495	false	-934358993350159026	76	204	398	1075	1604	300	الا ما يقع به الالمام في النادر من الكلام ومنهم من يري ان التناسب الواقع بافراغ الكلام في قوالب التقفية وتحليتها بمناسبات المقاطع اكيد جدا ومنهم---وهو الوسطمن يري ان السجعوان- كان زينة الكلام-فقد يدعو الي التكلف فراي ان لا يستعمل في جملة الكلام وان لا يخل- الكلام منه جملة وانه--------- يقبل من----------ه ما اجتلبه الخاطر عفوا ب----لا تكلف------------------------- قال----- وكيف يعاب السجع علي الاطلاق وانما نزل القران علي اساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل فيه بازاء ورود الاسجاع في كلامهم وا----نما لم يجء علي اسلوب واحد لانه لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف ولما في الطبع من ملل------- ولان الافتنان في ضروب الفصاحة اعلي من الاستمرار علي ضرب واحد فلهذا وردت بعض اي القران متماثلة المقاطع وبعضها غير	495	6492949015507384525	614	1102.5	497	747	82.19544982910156	106	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0040	true	6461367107923430403	91	157	535	890	1652	300	فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس وقوله تعالي فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق وقوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر وقوله تعالي امرنا مترفيها ففسقوا فيها وقوله تعالي ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون	40	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0507	false	28963242725057431	105	177	562	949	1632	300	فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس التكوير التزم فيها النون المشددة قبل السين وال-----------------ليل وما وسق والقمر اذا اتسق الانشقاق ومثال التزام حرفين والطور وكتب مسطور الطور و--------------------------------------------------------------------- ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون القلم كلا اذا بغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق القيامة ومثال التزام ثلاثة احرف عن الذين اتقوا اذا مسهم طءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخو-نهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون	507	6492949015507384525	170	240.0	134	474	35.8649787902832	29	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0040	true	6461367107923430403	187	283	1051	1565	1652	300	الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وقوله تعالي ق والقرا-ن المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب وهذا لا يسمي سجعا قطعا عند القاءلين باطلاق السجع في القران لان السجع ما تماثلت حروفه اذا علمت هذا فاعلم ان فواصل القران الكريم لا تخرج عن هذين القسمين بل تنحصر في المتماثلة والمتقاربة---- وبهذا يترجح مذهب الشافعي علي مذهب ابي حنيفة في عد الفاتحة سبع ايات مع البسملة وذلك لان الشافعي المثبت لها في القران قال صراط الذين الخ السورة اية واحدة وابو حنيفة لما اسقط البسملة من الفاتحة قال صراط الذين انعمت عليهم	40	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0508	false	71365568005688369	159	227	880	1240	1666	300	الرحمن الرحيم م-لك يوم الدين الفاتحة---- ق والقرءان المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الك-فرون هذا شء عجيب ق قال الامام فخر الدين وغيره و-----------------------------------------------------------------------------فواصل القران------- لا تخرج عن هذين القسمين بل تنحصر في المتماثلة والمتقاربة قال وبهذا يترجح مذهب الشافعي علي مذهب ابي حنيفة في عد الفاتحة سبع ايات من البس-------------------------------------ملة وجعل صراط الذين الي اخرها- اية فان من جعل اخر الاية السادسة------------------------------- انعمت عليهم	508	6492949015507384525	284	447.5	225	519	54.72061538696289	45	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0042	true	-7362967301380614379	257	298	1397	1629	1639	300	لفظية ودلالة التوشيح معنوية الاول التمكين وهو ان تمهد قبلها تمه-------------------------------------يدا تاتي به الفاصلة م------------مكنة في مكانها مستقرة في قرارها مطمءنة في موضعها غير نافذة ولا قلقة متعلقا معناها بمعني الكلام كله تعلقا تاما بحيث لو طرحت -اختل المعني واضطرب الفهم	42	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0499	false	4149599970708306147	131	177	741	1009	1659	300	------و------التوشيح و والايغال ف-التمكين ويسمي اءتلاف القافية ان يمهد للقرينة او الشاعر للقافية وتميدا تاتي به القافية او القرينة متمكنة في مكانها مستقرة في قرارها مطمءنة في موضعها غير نافرة ولا قلقة متعلق- معناها بمعني الكلام كله تعلقا تاما بحيث لو طرحت لاختل المعني واضطرب الفهم	499	6492949015507384525	183	305.0	150	282	64.89361572265625	27	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0047	true	7293552553120802741	21	190	106	1014	1614	300	تجتمع فواصل في موضع واحد ويخالف بينها وذلك في مواضع منها في اواءل النحل وذلك انه سبحانه بدا فيها بذكر الافلاك فقال خلق السماوات والارض بالحق------ ثم ذكر خلق الانسان فقال من نطفة واشار الي عجاءب الحيوان فقال والانعام--------- ثم عجاءب النبات فقال هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون------ فجعل مقطع هذه الاية التفكر لانه استدلال بحدوث الانواع المختلفة من النبات علي وجود الاله القادر المختار وفيه جواب عن----- سءال مقدر وهو انه لم لا يجوز ان يكون المءثر فيه طباءع الفصول وحركات الشمس والقمر ولما كان الدليل لا يتم الا بالجواب عن هذا السءال لا جرم كان مجال التفكر والنظر والتامل باقيا انه تعالي اجاب عن هذا السءال من وجهين احدهما ان تغيرات العالم الاسفل- مربوطة باحوال حركات الافلاك فتلك الحركات حيث حصلت فان كان حصولها بسبب افلاك اخري لزم---- التسلسل وان كان من الخالق الحكيم فذلك الاقرار بوجود الاله تعالي وهذا هو المراد بقوله	47	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0500	false	6680116641026631413	145	300	732	1568	1568	300	تجتمع فواصل في موضع واحد ويخالف بينها ك---------------------اواءل النحل ----فانه تعالي- بد-----ا بذكر الافلاك فقال خلق السم-وات والارض بالحق النحل ثم ذكر خلق الانسان----- من نطفة ثم خلق -----------------------الانعام الايات 4 ثم عجاءب النبات فقال هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعنب- ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون النحل فجعل مقطع هذه الاية التفكر لانه استدلال بحدوث الانواع المختلفة من النبات علي وجود الاله القادر المختار ولما كان هنا مظنة سءال----- وهو انه لم لا يجوز ان يكون المءثر فيه طباءع الفصول وحركات الشمس والقمر و----كان الدليل لا يتم الا بالجواب عن هذا السءال ك-------ان مجال ال-فكر والنظر والتامل باقيا ف---------اجاب عنه ب------------وجهين احدهما ان تغيرات العالم ال-سفلي مربوطة باحوال حركات الافلاك فتلك الحركات كيف حصلت فان كان حصولها بسبب افلاك اخري لزم منه التسلسل وان كان من الخالق الحكيم فذاك --اقرار بوجود الاله تعالي وهذا هو المراد بقوله-	500	6492949015507384525	772	1368.0	628	939	82.21512603759766	130	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0047	true	7293552553120802741	191	299	1020	1612	1614	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون------ فجعل مقطع هذه الاية العقل والتقدير كانه قيل ان كنت عاقلا فاعلم ان التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات الي حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الاله القادر المختار والثاني ان نسبة الكواكب والطباءع الي جميع اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نري الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها في غاية الحمرة والاخر- في غاية السواد فلو كان المءثر موجبا بالذات لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار فعلمنا ان المءثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون -------كانه قيل	47	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0501	false	-3810270195205130179	0	109	0	597	1584	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون النحل فجعل مقطع هذه الاية العقل --------فكانه قيل ان كنت عاقلا فاعلم ان التسلسل باطل فوجب انتهاء الحركات الي حركة يكون موجدها غير متحرك وهو الاله القادر المختار -الثاني ان نسبة الكواكب والطباءع الي جميع اجزاء الورقة الواحدة والحبة الواحدة واحدة ثم انا نري الورقة الواحدة من الورد احد وجهيها في غاية الحمرة والاخري في غاية السواد فلو كان المءثر موجبا بالذات لامتنع حصول هذا التفاوت في الاثار فعلمنا ان المءثر قادر مختار وهذا هو المراد من قوله وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون النحل فكانه قيل	501	6492949015507384525	582	1129.0	475	606	96.03960418701172	103	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0048	true	-3450809976147091568	1	32	6	170	1574	300	ما يرسخ في عقلك ان الموجب بالذات والطبع لا يختلف تاثيره فاذا نظرت الي حصول هذا الاختلاف علمت ان المءثر ليس هو الطباءع بل الفاعل المختار فلهذا جعل مقطع الاية التذكر	48	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0501	false	-3810270195205130179	109	139	597	757	1584	300	ما ترسخ في عقلك ان الواجب بالذات والطبع لا يختلف تاثيره فاذا نظرت---- حصول هذا الاختلاف علمت ان المءثر ليس هو الطباءع بل الفاعل المختار فلهذا جعل مقطع الاية التذكر	501	6492949015507384525	157	304.5	127	164	95.73170471191406	28	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0048	true	-3450809976147091568	34	120	179	638	1574	300	بديع هذا النوع اختلاف الفاصلتين في موضعين والمحدث عنه واحد لنكتة لطيفة وذلك قوله تعالي في سورة ابرا------------------------هيم وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار م -قال في سورة النحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم قال القاضي ناصر الدين بن المنير في تفسيره الكبير كانه يقول اذا حصلت النعم الكثيرة فانت اخذها وانا معطيها فحصل لك ع---ند اخذها وصفان كونك ظلوما وكونك كفارا ---------------------ولي عند اعطاءها وصفان وهما اني غفور رحيم اقابل ظلمك بغفراني وكفرك برحمتي فلا اقابل	48	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0502	false	-7946517101131924080	214	300	1150	1614	1614	300	بديع هذا النوع اختلاف الفاصلتين في موضعين والمحدث---- واحد لنكتة لطيفة ك----قوله تعالي في سورة ابراهيم وءاتكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانس-ن لظلوم كفار ثم قال في سورة النحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم قال ا-----------------بن المن-----------------ير كانه يقول اذا حصلت النعم الكثيرة فانت اخذها وانا معطيها فحصل لك ان عند اخذها وصفان كونك ظلوما وكونك كفارايعني لعدم وفاءك بشكرهاولي عند اعطاءها وصفان وهما اني غفور رحيم اقابل ظلمك بغفراني وكفرك برحمتي فلا اقابل-	502	6492949015507384525	406	747.0	331	508	79.92125701904297	70	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0048	true	-3450809976147091568	120	300	638	1574	1574	300	تقصيرك الا بالتوفير ولا اجازي جفاءك الا بالوفاء انتهي وهو حسن لكن بقي سءال اخر وهو ما الحكمة في تخصيص اية النحل بوصف النعيم واية ابراهيم بوصف المنعم عليه والجواب ا---ن سياق ا------لاية في سورة ابراهيم في وص-------------ف الانسان وما جبل عليه فناسب ذكر ذلك عقيب اوصافه واما اية النحل فسيقت في وصف الله تعالي واثبات --الوهيته وتحقيق صفاته فناسب ذكر وصفه سبحانه فتامل هذه التراكيب ما ارقاها في درجة البلاغة ونظيره قوله تعالي في سورة الجاثية من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون وفي فصلت من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد وحكمة فاصلة الاولي ان قبلها----------- قل للذين -امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون فنا--------سب الختام بفاصلة البعث لان قبله وصفهم بانكاره واما الاخري- فالختام ب-----ها مناسب اي لانه لا يضيع عملا صالحا ولا يزيد علي من عمل شيءا ونظيره قوله في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ختم الاية مرة بقوله فقد افتري اثما ع----------ظيما ومرة بقوله ضلا---------------------لا بعيدا لا----------------ن الاول- نزل ف-ي اليهود-	48	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0503	false	-461863638398333337	0	153	0	793	1612	300	تقصيرك الا بالتوفير ولا اجازي جفا-ك الا بالوفاء وقال غيره انما خص سورة ابرا----------------------------------------------------------هيم بوصف المنعم عليه و- سورة النحل بوصف المنعم لانه في سورة ابراهيم في مشارق الارض ووصف الانسان وفي سورة ال---------------------------------------نحل في مساق صفات الله تعالي واثبات الالوهي---------------------------------------------------------------------------------ة ونظيره قوله في الجا-----------ثية من عمل ص-لحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون وفي فصلت ختم بقوله --------------------------وما ربك بظل-م للعبيد ونكتة ذلك--------- ان قبل الاية الاولي قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون الجاثية فناسب الختام بفاصلة البعث لان قبله وصفهم بانكاره واما الثانية فالختام بما فيها مناسب ل---انه لا يضيع عملا صالحا ولا يزيد علي ما عمل سيءا و------قال- في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله -----فقد افتري اثما عظيما ثم اعادها وختم بقوله ومن يشرك بالله فقد ضل ضللا بعيدا النساء ونكته ذلك ان الاولي نزلت في اليهود	503	6492949015507384525	575	916.0	453	1036	55.501930236816406	89	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0049	true	3643988828710915733	0	160	0	872	1611	300	وهم الذين افتروا علي الله ما ليس في كتابه والثاني- نزل- في الكفار ولم يكن لهم كتاب وكان ضلا-هم اشد و------قوله------ في الماءدة ومن لم يحكم بما انزل الله فذكرها ثلاث مرات وختم الاولي بالكافرين والثانية بالظالمين والثالثة بالفاسقين فقيل ل------------------------ان الاولي نزلت في احكام المسلمين والثانية نزلت في احكام اليهود والثالثة نزلت في احكام النصاري وقيل ومن لم يحكم ب---ما انزل الله انكارا له فهو كافر ومن لم يحكم بالحق مع اعتقاد الحق وحكم بضده فهو ظالم ومن لم يحكم بالحق جهلا وحكم بضده فهو فاسق وقيل الكافر والظالم والفاسق كلها بمعني واحد وهو الكفر عبر عنه بالفاظ مختلفة لزيادة الفاءدة واجتناب صورة التكرار وقيل غير ذلك تنبيه عكس هذا اتفاق الفاصلتين والمحدث عنه مختلف كقوله تعالي في سورة النور يا ايها الذين -امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم الي قوله كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم------ ثم قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم	49	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0503	false	-461863638398333337	153	299	793	1607	1612	300	وهم الذين افتروا علي الله ما ليس في كتابه والثانية نزلت في المشركين ولا ------كتاب لهم وضلالهم اشد ونظيره قوله تعالي في الماءدة ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكفرون ثم اعادها فقال فاولءك هم الظلمون الماءدة وقال في الثالثة فاولءك هم الفسقون الماءدة ونكته ان الاولي نزلت في -حكام --مسلمين والثانية في----------- اليهود والثالثة في----------- النصاري وقيل الاولي فيمن جحد ما انزل الله والثانية فيمن خالفه مع علمه ولم ينكره والثالثة فيمن خالفه جا------------------------------هلا وقي-------------------ل الكافر والظالم والفاسق كلها بمعني واحد وهو الكفر عبر عنه بالفاظ مختلفة لزيادة الفاءدة واجتناب صور- التكرار و------------------عكس هذا اتفاق الفاصلة-- والمحدث عنه مختلف كقوله تعالي في سورة النور ي--ايها الذين ءامنوا ليستءذنكم الذين ملكت ايم-نكم الي قوله كذلك يبين الله بكم الاي-ت والله عليم حكيم النور ثم قال واذا بلغ الاطف-ل منك- الحلم فليستءذنوا كما استءذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم ءايته والله عليم حكيم	503	6492949015507384525	595	955.0	477	921	64.60369110107422	84	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0050	true	2374506649872820081	82	211	404	1039	1498	300	قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم-------- فان قوله وان تغفر لهم يوهم ا------ن الفاصلة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي رضي الله عنه وبها قرا ابن شنبود ولكن اذا انعم النظر علم انه يجب ان يكون ما عليه التلاوة لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز لان العزير في صفات الله هو الغالب من قولهم عزه يعزه عزا اذا غلبه ووجب ان يوصف بالحكيم ايضا لان الحكيم من يضع الشء في محله فالله تعالي كذلك الا انه قد يخفي وجه الحكمة---------------- في بعض --افعاله فيتوهم الضعفاء انه خارج عن الحكمة----- فكان في الوصف بالحكيم احتراس حسن اي وان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معترض عليك لاحد في ذلك والحكمة فيما فعلته	50	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0504	false	2081013871407175510	5	105	33	536	1523	300	قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة فان قوله وان تغفر لهم يقتضي ان يكون الفاصلة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي------------- وبها قرا ابن شنبود وذكر في حكمته -------------------------------------------انه لا يغفر لمن استحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي------------------------ ال--------------------------------------------غالب والحكيم وهو الذي---------- يضع الشء في محله و------------------------قد يخفي وجه الحكمة علي بعض الضعفاء في بعض الافعال- فيتوهم --------انه خارج عنها وليس كذلك فكان في --وصفه الحكيم احتراس حسن اي وان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معترض عليك لاحد في ذلك والحكمة فيما فعلته	504	6492949015507384525	427	700.0	338	672	63.54166793823242	76	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0050	true	2374506649872820081	74	210	365	1033	1498	300	يكون كغيره------- وقد اشكل علي ذلك مواضع منها قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم-------- فان قوله وان تغفر لهم يوهم ان الفاصلة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي رضي الله عنه وبها قرا ابن شنبود ولكن اذا انعم النظر علم انه يجب ان يكون ما عليه التلاوة لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز لان العزير في صفات الله هو الغالب من قولهم عزه يعزه عزا اذا غلبه ووجب ان يوصف بالحكيم ايضا لان الح-------------------------------------------كيم من يضع الشء في محله فالله تعالي كذلك الا انه قد يخفي وجه الحكمة في بعض افعاله فيتوهم الضعفاء انه خارج عن الحكمة فكان في الوصف بالحكيم احتراس حسن اي وان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معترض عليك لاحد في ذلك والحكمة فيما	50	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0888	false	8668414392189122983	6	102	35	514	1555	300	يكون خبيرا به قال وقد يكون خفيا كق-------------وله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة فان قوله -ان تغفر لهم يوهم ان الفاصلة الغفور الرحيم لكن يعرف بعد التامل ان الواجب هو العزيز الحكيم--------------------------------------------------------------- لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي------------------------ الغالب ممن اعز بعزه ثم ----------------وجب ان يوصف بالحكيم علي سبيل الاحتراس لءلا يتوهم انه خارج عن الحكمة اذا الحكيم من يضع الشء في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محله اي -ان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا اعتراض---- لاحد في ذلك والحكمة فيما	888	6492949015507384525	339	523.0	265	726	46.6942138671875	59	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0051	true	6465906632152161169	68	259	334	1310	1515	300	سورة براء-ة اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم والجواب ما ذكرناه ومثله قوله تعالي في سورة الممتحنة ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم ومثله في سورة غافر في قول السادة الملاءكة ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذريا---------تهم انك انت العزيز الحكيم ومنه قوله تعالي والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم فان الذي يظهر في اول النظر ان الفاصلة تواب رحيم لان الرحمة مناسبة للتوبة وخصوصا من هذا الذنب العظيم ولكن هاهنا معني دقيق من اجله قال حكيم وهو ان ينبه علي فاءدة مشروعية اللعان------- وهي الستر عن هذه الفاحشة العظيمة وذلك من عظيم الحكم فلهذا كان حكيم بليغا في هذا المقام دون رحيم ومن خفي هذا الضرب قوله تعالي في سورة البقرة-------- خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم وقوله في ال عمران قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير فان المتبادر الي الذهن في اية البقرة الختم بالقدرة وفي اية ال عمران الختم بالعلم لكن	51	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0504	false	2081013871407175510	109	244	554	1239	1523	300	سورة التوبة اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وفي سورة---------------------------------- الممتحنة-------------------------------- واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم وفي---------- غافر ربنا وادخلهم جنت عدن التي وعد--------------------------تهم الي قوله انك انت العزيز الحكيم وفي النور---------------------------------------------------- ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم فان بادء الراي يقتضي ت-----------------واب رحيم لان الرحمة مناسبة للتوبة لكن عبر به اشارة ا------------------------------------------------------------لي فاءدة مشروعية اللعان وحكمته وهي الستر عن هذه الفاحشة العظيمة ---------------------------------------------------------------ومن خفي ذلك ايض------------ا في سورة البقرة هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسويهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم و-----في ال عمران قل عن تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السمو-ات وما في الارض والله علي كل شء قدير فان المتبادر الي الذهن في اية البقرة الختم بالقدرة وفي---- ال عمران الختم بالعلم ومن	504	6492949015507384525	564	917.5	446	1001	56.34365463256836	101	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0053	true	4904912439605396391	47	87	258	473	1647	300	----قد تكون الف-اصلة-- لا نظير لها في القران كقوله تعالي عق-ب الامر بالغض في سورة النور ان الله خبير بما يصنعون وقوله عق-ب الامر بطلب الدعاء والا--جابة لعلهم يرشدون------- وقيل فيه تعريض بليلة القدر---------------------- اي لعلهم يرشدون الي معرفتها وانما	53	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0505	false	6962885778007538178	41	86	244	485	1599	300	الثالث م--ن الفواصل ما لا نظير له- في القران كقوله------ عقيب الامر بالغض في سورة النور ان الله خبير بما يصنعون وقوله عقيب الامر ب----الدعاء والاستجابة لعلهم يرشدون البقرة وقيل فيه تعريض بليلة القدر حيث ذكر ذلك عقب رمضان اي لعلهم يرشدون الي معرفتها وا-ما	505	6492949015507384525	197	315.0	159	255	77.2549057006836	28	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0055	true	-6103128683394458680	223	300	1176	1553	1553	300	علي كل اية ف-معني يقطع قراءته اية اية اي يقف------------- علي كل اية وانم------------------------------ا كانت قراءت------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله ع-ليه وسلم كذلك ليعلم رءوس الاي قال ووهم فيه من سماه وقف السنة لان فعله عليه السلام ان كان تعبدا فهو مشورع لنا وان كان لغيره فلا فما وقف عليه السلام عليه داءما تحققنا انه فاصلة وما وصله داءما تحققنا انه ليس بفاصلة وما وقف عليه مرة ووصله اخري احتمل الوقف ان يكون لتعريفهما او لتعريف الوقف التام او-	55	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0489	false	-3291845579596837935	148	216	769	1131	1588	300	الي الضالين ومعني يقطع قراءته اية ا-و ايتين او ثلاث الوقف علي كل اية لان الصلاة ليس فيها كلام اجنبي وكذا كانت قراءتهعليه الصلاة والسلامليعلم الناس رءوس الاي واما الثاني وهو القياس فاعلم ان ما وقف عليه صلي الله وعليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم داءما تحققنا انه فاصلة وما وصله داءما تحققنا انه ليس بفاصلة وما وقف عليه مرة ووصلة اخري احتمل الوقف ان يكون لتعريفه-ا او لتعريف الوقف التام او	489	6492949015507384525	213	345.5	170	507	42.01183319091797	34	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0056	true	4671601097128971148	0	63	0	338	1609	300	للاستراحة والوصل ان يكون غير فاصلة او فاصلة وصلها لتقدم تعريفها الثان-----------------------------------ي القياسي وهو ما الحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص لمناسب ولا محذور في ذلك لانه لا زيادة فيه ولا نقصان وانما غايته انه محل فصل او وصل والوقف علي كل كلمة جاءز ووصل القران كله جاءز فاحتاج القياسي الي طريق تعرفه فاقول فاص-لة الاية كقرينة السجعة في النثر وقافية البيت في	56	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0489	false	-3291845579596837935	216	260	1131	1381	1588	300	الاستراحة والوصل ان يكون غير فاصلة او فاصلة وصلها لتقدم تعريفها او علي الاصل فحصل التردد وحينءذ احتيج الي القياس- وهو ما-الحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص لمناسب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتاج القياس -الي طريق تعرفه وهي ان فاصلة الاية كقرينة السجعة في النثر وقافية البيت في	489	6492949015507384525	199	360.0	165	374	53.20855712890625	30	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0056	true	4671601097128971148	117	170	642	911	1609	300	اجمع العادون علي ترك عد و-يات ب-اخرين و ولا الملاءكة المقربون ب-النساء و كذب بها الاولون ب-سبحان-------- و لتبشر به المتقين ب----مريم و لعلهم يتقون بطه------------------------------------- من الظلمات الي النور و ان الله علي كل شء قدير ب-الطلاق---- لم يشاكل طرفيه وعلي ترك عد افغير دين الله يبغون ب-ال عمران افحكم الجاهلية يبغون	56	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0490	false	4653485729958153381	100	168	526	848	1507	300	اجمع العادون علي ترك عدد ايات بءاخرين-- ولا المل-ءكة المقربون ب النساء-- كذب بها الاولون ب سبحان الاسراء و لتبشر به المتقين 97 ب مريم و لعلهم يتقون ب طه وعنت الوجوه للحي القيوم ب طه ايضا و من الظلمات الي النور و ان الله علي كل شء قدير ب الطلاق حيث لم يشاكل طرفيه وعلي ترك عد افغير دين الله يبغون ب ال عمران افحكم الج-هلية يبغون	490	6492949015507384525	258	428.5	208	328	78.65853881835938	41	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0056	true	4671601097128971148	190	300	1026	1609	1609	300	في كلمة فيختلف فيها فمنها البسملة وقد نزلت بعض اية في النمل---- وبعض---------------------------ها في اثناء الفاتحة في بعض الاحرف السبعة فمن قرا بحرف نزلت فيه عدها اية ولم يحتج الي اثباتها بالقياس للنص المتقدم خلافا للداني ومن قرا بحرف لم تنزل معه لم يعدها ولزمه من الاجماع علي انها سبع ايات ان يعد عوضها وهو بعد اهدنا لقوله صلي الله عليه وسلم عن الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين اي قراءة الصلاة تعد منها ولا للعبد الا هاتان و المستقيم محقق فقسمتا بعدها قسمين فكانت عليهم الاولي وهي مماثلة في الروي لما قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها حروف الفواتح فوجه عدها استقلالها علي الرفع والنصب ومناسبة الروي والردف ووجه عدمه -الاختلاف-	56	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0491	false	-9188708680210030417	0	105	0	541	1601	300	في كلمة فيختلف فيها فمنها البسملة وقد نزلت بعض اية في النمل اية وبعضها اية في الفاتحة ونزلت اوله-----------------ا في بعض الاحرف السبعة فمن قرا بحرف نزلت فيه عدها اية -لم يحتج الي اثباتها بالقياس للنص المتقدم خلافا للداني ومن قرا بحرف لم تنزل معه لم يعدها ولزمه من --اجماع كو---نها سبع ايات ان يعد عوضها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم الاولي وهي مماثلة في الروي وان تجردت نحو ماغشيهم طه و ولا يضركم الانبياء 166 ذي ذكر ص و اليوم الاخر ب الطلاق ونزلت ايضا مع كل سورة غير الفاتحة في بعض الاحرف ومنها حروف الفواتح فوجه عدها استقلالها علي الرفع والنصب ومناسبة الروي والردف ووجه عدمها الاختلاف	491	6492949015507384525	376	667.5	305	736	51.08695602416992	65	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0060	true	-1509471012556763899	149	250	770	1290	1532	300	من في السماوات والارض كل له قانتون يعني-------------- مقرون بالعبودية وكل كنز في-- القران فهو المال الا الذي في سورة الكهف وكان تحته كنز لهما فانه اراد صحفا وعلما وكل مصباح في-- القران فهو الكو-كب الا الذي في سورة النور -المصباح في زجاجة فانه السراج نفسه النكاح في القران التزوج الا قوله جل ثناءه------------- حتي اذا بلغوا النكاح فانه يعني- الحلم --النبا والانباء في القران الاخبار الا قوله تعالي فعميت عليهم الانباء فانه بمعني-- الحجج ال--ورود في القران الدخول الا في القصص-- ولما ورد ماء مدين ي------عني هجم عليه ولم يدخله وكل شء في القران من لا يكلف الله نفسا الا	60	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0729	false	-2002725548940690742	207	300	1115	1586	1586	300	من في السماوات والارض كل له قانتون البقرة الروم معناه مقرون ----------وكل كنز فيه فالمراد به- المال الا في---------- الكهف فهو صحيفة علم و--------------------------كل مصباح فيه فالمراد به- الكواكب الا الذي في----- النور فالمراد ب------------ه السراج ---وكل نكاح فيه فهو ----تزوج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء فهو الحلم وكل نبا فالمراد به الخب----------ر الا قوله تعالي فعميت عليهم الانباء القصص فمعناه الحجج وكل ورود فيه --------دخول الا قوله تعالي ولما ورد ماء مدين القصص يعني هجم عليه ولم يدخله وكل ما فيه------ من لا يكلف الله نفسا الا-	729	6492949015507384525	324	417.5	252	568	57.04225540161133	52	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0063	true	2976200529367202896	55	139	275	699	1543	300	في البقرة فاتوا بسورة من مثله وفي غيرها باسقاط من لانها للتبعيض ولما كانت سورة البقرة سنام القران واوله بعد الفاتحة حسن دخول من فيها ليعلم ان التحدي واقع علي جميع القران من اول-ه الي اخره بخلاف غيرها من السور فانه لو دخلها من لكان التحدي واقعا علي بعض السور دون بعض ولم يكن ذلك بالسهل في البقرة فمن تبع هداي وفي طه فمن اتبع هداي لاجل قوله هناك يتبعون الداعي في البقرة يذبحون بغير واو علي انه بدل من يسومونكم ومثله في الاعراف	63	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0912	false	826199111181260549	77	113	410	587	1554	300	في البقرة فاتوا بسورة من مثله وفي يونس بسورة مثله في البق-------------------رة ال------------------------------------------------------------------------------------------ا ابليس ابي واستكبر وفي ص الا ابليس استكبر----------------------------------------------------------------------- في البقرة فمن تبع هداي وفي طه فمن ----------------------------------اتبع في البقرة واذ نجي-----------------------------نكم وف-----ي الاعراف	912	6492949015507384525	111	132.0	84	425	26.117647171020508	18	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0068	true	-4670858399417644158	122	222	642	1157	1593	300	في قوله منها عدل راجع---------- الي النف-----------------------------س الثانية وهي-------------- النفس التي هي صاحبة الج----------ريمة فلا يقبل م--------------------نها عدل-------------- لان ال-------------عادة بذل العدل من صاحب الجريمة يكون مقدما علي الشفاعة فيه ليكون ذلك ابلغ في تحصيل مقصوده فناسب ذلك تقديم العدل الذي هو الفدية من المشفوع له علي الشفاعة ففي هذه الاية بيان ان النفس المطلوبة بجرمها لا يقبل منها عدل عن نفسها ولا تنفعها شفاعة شافع فيها وقد بذل العدل ل----لحاجة الي الشفاعة---------- عند من طلب ذلك منه ولهذا قال في الاولي ولا يقبل منها شفاعة وفي الثانية ولا تنفعها شفاعة لان الشفاعة انما تقبل من الشفاع و-----تنفع المشفوع له	68	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0914	false	-2880815726082110070	54	143	272	745	1613	300	-----في منها---- راجع في الاولي الي النفس الاولي وفي الثانية الي النفس الثانية فبين في الاولي ان النفس الشافع------ة الجازية عن غيرها --لا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل وقدمت الشفاعة لان الشافع يقدم الشفاعة علي العدل وبين في الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النفس المطلوبة بجرمها لا يقبل منها عدل عن نفسها ولا تنفعها شفاعة شافع منها وقد---م العدل لان الحاجة الي الشفاعة انما تكون عند رده ولذلك----------- قال في الاولي ولا يقبل منها شفاعة وفي الثانية ولا تنفعها شفاعة لان الشفاعة انما تقبل من الشافع وانما تنفع المشفوع له	914	6492949015507384525	303	465.0	241	644	47.04969024658203	44	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0079	true	1258071752113353931	7	57	40	293	1619	300	السلف من يعني به قال عكرمة طلبت الذي خرج في بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم ادركه الموت اربع عشرة سنة الا انه--------------- لا يبحث فيما--- اخبر الله باستءثاره بعلمه كقوله و-اخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم------------ والعجب ممن تجرا وقال قيل انهم قريظة وقيل من الجن وله اسباب	79	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1002	false	8991835017860322327	237	288	1248	1523	1587	300	السلف يبحثون عنه قال عكرمة طلبت الذي خرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم ادركه الموت اربع عشرة سنة قال الزركشي في البرهان لا يبحث عن مبهم اخبر الله باستءثاره بعلمه كقوله وءاخرين من دونهم لا-تعلمونهم الله يعلمهم الانفال قال والعجب ممن تجرا وقا----ل انهم قريظة وقيل من الجن واجاب ----	1002	6492949015507384525	220	374.0	176	284	77.46479034423828	37	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0081	true	5812300225704810443	106	194	572	1024	1561	300	في القران الا بهذا------------ دون يا بني يعقوب وسره ان القوم لما خوطبوا بعبادة الله وذكروا بدين اسلافهم موعظة لهم وتنبيها من غفلتهم -سموا بالاسم الذي فيه تذكرة بالله------ فان اسراءيل اسم مضاف الي الله سبحانه في التاويل ولهذا لما دعا النبي صلي الله عليه وسلم قوما الي الاسلام يقال لهم بنو عبد الله قال يا بني عبد الله ان الله قد حسن اسم ابيكم يحرضهم بذلك علي ما يقتضيه اسمه من العبودية ولما ذكر موهبته لابراهيم وتبشيره به قال يعقوب وكان اولي من اسراءيل لانها موهبة تعقب ----------	81	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1001	false	3860805786822688004	17	74	91	401	1547	300	في القران الا ب يا بني اسراءيل دون يا بني يعقوب لنكتة وهو انهم--- خوطبوا بعباد ا-لله وذكروا بدين اسلافهم موعظه لهم وتنبيها من غفلتهم فسموا بالاسم الذي فيه تذكرة بالله تعالي فان اسراءيل اسم مضاف الي الله تعالي- في التاويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر موهبته لابراهيم وتبشيره به قال يعقوب وكان اولي من اسراءيل لانها موهبة لابراهيم بمعقب	1001	6492949015507384525	252	449.0	204	481	52.39085388183594	41	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0083	true	7368493605966598249	76	215	397	1151	1665	300	العزيز بعشرة انواع من الكلام لا يخرج شء من السور عنها الاستفتاح بالثناء الاول استفتاحه بالثناء عليه عز وجل ------والثناء قسمان اثبات لصفات المدحح ونفي وتنزيه من صفات النقص والاثبات نحو الحمد لله في خمس سور و تبارك في سورتين الفرقان تبارك الذي نزل الفرقان والملك تبارك الذي بيده الملك والتنزيه نحو سبحان الذي اسري بعبده سبح اسم ربك الاعلي سبح لله ما في السماوات يسبح لله كلاهما في سبع سور فهذه اربع عشرة سورة استفتحت بالثناء علي الله لثبوت صفات الكمال ونصفها لسلب النقاءص قلت وهو سر عظيم من اسرار الالوهية قال صاحب العجاءب سبح لله هذه--------- كلمة استاثر الله بها فبدا بالمصدر منها في بني اسراءيل لانه الاصل ثم -الماضي سبح لله في الحديد و-الحشر و-الصف لانه اسبق الزمانين ثم -المستقبل في الجمعة و-التغابن ثم بالامر في سورة الاعلي استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها وهي اربع ---	83	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0890	false	5836001775603398536	125	209	673	1139	1647	300	القران بعشرة انواع من الكلام لا يخرج شء من السور عنها------------------ الاول ----------الثناء عليهسبحانه وتعالي والثناء قسمان اثبات لصفاح المد-ح ونفي وتنزيه من صفات النقص فالاول التحميد-------- في خمس سور وتب-ارك في سورتي-------------------------------ن والثاني التسبيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في سبع صور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني في متشابه القران التسبيح كلمة استاثر الله بها فبدا بالمصدر----- في بني اسراءيل لانه الاصل ثم بالماضي ف--------ي الحديد و الحشر و الصف لانه اسبق الزمانين ثم بالمضارع ف-ي الجمعة و التغابن ثم بالامر في----- الاعلي استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها الثاني حروف	890	6492949015507384525	365	563.0	296	777	46.975547790527344	55	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0086	true	-4952366637846550835	85	272	481	1506	1675	300	الكلمات----- القافية من ذكر القران ومن ذكر الخلق وتكرار القول ومراجعته مرارا والقرب من ابن ادم وتلقي الملكين وقول العتيد وذكر الرقيب وذكر السابق والقرين والالقاء في جهنم والتقدم بالوعد وذكر المتقين وذكر القلب والقرن -والتنقيب في البلاد وذكر القتل مرتين وتشقق الارض والقاء الرواسي فيها وبسوق النخل والرزق وذكر القوم وخوف الوعيد وغير ذلك و-----سر اخر وهو ان كل معاني السورة مناسب لما في حرف القاف من الشدة والجهر والقلقلة والانفتاح واذا اردت زيادة ايضاح فتامل ما اشتملت عليه سورة ص من الخصومات المتعددة فاولها خصومة الكفار مع النبي صلي الله عليه وسلم ----------وقولهم اجعل الالهة الها واحدا الي اخر كلامهم ثم اختصام الخصمين عند داود ثم تخاصم اهل النار ثم اختصام الملا الاعلي في العلم وهو الدرجات والكفارات ثم تخاصم ابليس واعتراضه علي ربه وامره بالسجود ثم اختصامه ثانيا في شان بنيه وحلفه ليغوينهم ----اجمعين الا اهل الاخلاص منهم وكذلك سورة ن والقلم فان فواصلها كلها علي هذا الوزن مع ما تضمنت----------------------------------------------------------------------------- من الالفاظ النونية وتام--------ل سور----------------------------------------------ة الاعراف زاد فيها ص لاجل قوله فلا يكن في صدرك حرج وشرح فيها قصص ادم فمن بعده من الانبياء--------------------------------------------- ولهذا قال بعضهم معني المص --------الم نشرح لك صدرك	86	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0907	false	6068333106207761727	27	207	126	1105	1558	300	الكلمات بلفظ القاف-- من ذكر القران والخ-------لق وتكرير القول ومراجعته مرارا والقرب من ابن ادم وتلقي الملكين وقول العتيد و----الرقيب و----الساءق --------والالقاء في جهنم والتقدم بالوعد وذكر المتقين و----القلب والقرون والتنقيب في البلاد----------------- وتشقق الارض وحق--------------------وق----------------------------- الوعيد وغير ذلك وقد تكرر في -------------------سورة يونس------------------ من الكلم الواقع فيها الراء ماءتا كلمة او اكثر فلهذا افتتحت ب الر واشتملت----- سورة ص علي -خصومات --متعددة فاولها خصومة---------- النبي صلي الله عليه وسلم مع الكفار وقولهم اجعل الالهة الها واحدا-------- سورة ص ثم اختصام الخصمين عند داود ثم تخاصم اهل النار ثم اختصام الملا ال-------------------------------اعلي ثم تخاصم ابليس في شان ادم ثم في ----------------------------------شان بنيه و------اغواءهم والم جمع-ت المخارج الثلاثة الحلق واللسا----ن والشفتين--------------- علي ترتيبها وذلك اشارة الي البداية التي هي بدء الخلق والنهاية التي هي بدء المعاد والوسط الذي هو المعاش من التشريع بالاوامر والنواهي وكل سورة افتتحت بها في مشتملة علي الامور الثلاثة وسورة الاعراف زيد فيها الصاد علي الم لما فيها من شرح القصص قصة ------ادم فمن بعده من الانبياء ولما فيها من ذكر فلا يكن في صدرك حرج الاعراف ولهذا قال بعضهم معني المص الاعراف الم نشرح لك صدرك	907	6492949015507384525	565	811.0	454	1234	45.78606033325195	79	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0087	true	-4136024821380965098	0	34	0	180	1431	300	وزاد في الرعد راء لاجل قوله الله الذي رفع السماوات------ ولاجل ذكر الرعد والبرق وغيرهما واعلم ان عادة القران العظيم في ذكر هذه الحروف ان يذكر بعدها ما يتعلق بالقران كقوله الم ذلك الكتاب	87	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0907	false	6068333106207761727	208	241	1111	1287	1558	300	وزيد في الرعد راء لاجل قوله---------- رفع السماوات الرعد ولاجل ذكر الرعد والبرق وغيرهما واعلم ان عادة القران العظيم في ذكر هذه الحروف ان يذكر بعدها ما يتعلق بالقران كقوله الم ذلك الكتاب	907	6492949015507384525	169	320.0	137	186	90.86021423339844	30	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0093	true	7191592061715567770	104	292	615	1598	1648	300	السادس الشرط نحو اذا وقعت الواقعة اذا جاءك المنافقون اذا الشمس كورت اذا السماء انفطرت اذا السماء انشق-ت اذا زلزلت اذا جاء نصر الله فذلك سبع سور 7 الاستفتاح بالامر االسابع الاستفتااح بالامر في ست سور قل اوحي----- اقرا باسم ربك قل يا ايها الكاف---------رون قل هو الله احد قل-- اعوذ في سورتين -----8 الاستفتاح بالاستفهام الثامن لفظ الاستفهام في ه-------ل اتي-------- عم يتساءلون ه------ل اتاك --------الم نشر------ح الم تر------ ارايت فتلك ست سور 9 الاستفتاح بالدعاء التاسع الدعاء في ثلاث سور ويل للمطف---------فين ويل لكل ه-------مزة تبت يدا ابي لهب 10 الاستفتاح بالتعليل العاشر التعليل في موضع واحد نحو لايلاف ق-----ريش هكذا جمع الشيخ شهاب الدين ابو شامة المقدسي قال وما ذكرناه في قسم الدعاء يجوز ان يذكر مع الخبر وكذا الثناء علي الله سبحانه وتعالي كله خبر الا سبح اسم ربك الاعلي فانه يدخل ايضا في قسم الامر و سبحان الذي اسري بعبده يحتمل الامر والخبر و--نظم ذلك في بيتين فقال اثني علي نفسه سبحانه بثبو ت المدح والسلب لما استفتح السورا والامر شرط الندا -التعليل والقسم الدعا حروف التهجي استفهم الخبرا النوع الثامن في خواتم السور وهي مثل الفواتح--------- في الحسن----- لانها اخر ما يقرع	93	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0891	false	7275589020694464873	107	261	651	1456	1676	300	السادس الشرط في سبع سور-- الواقعة و------- المنافقون --و ال---تكوير --و ال-----انفطار --و ال-----انشقاق و الزلزلة و ال----نصر --------------------------------------السابع ال------------امر في ست سور قل اوحي الجن اقرا العلق--- قل يا ايها الكافرون الكافرون قل هو الله احد الاخلاص و المعوذتين الثامن الاستف--------------------------------هام في ست سور هل اتي الانسان عم يتساءلون النبا هل اتاك الغاشية الم نشرح الشرح الم تر الفيل ارايت الماعون------------------------ التاسع الدعاء في ثلاث و----يل للمطففين المطففين ويل لكل همزة الهمزة تبت المسد---------------------------- العاشر التعليل في-------------- لايلاف قريش قريش هكذا جمع----------------- ابو شامة-------- قال وما ذكرناه في قسم الدعاء يجوز ان يذكر مع الخبر وكذا الثناء----------------------- كله خبر الا سبح--------------- فانه---------- في قسم الامر و سبحن----------------- يحتمل الامر والخبر ثم نظم ذلك في بيتين فقال اثني علي نفسه سبحانه بثبو-ت الحمد والسلب لما استفتح السورا والامر شرط الندا والتعليل والقسم الدعا حروف التهجي استفهم الخبرا وقال اهل البيان من البلاغة حسن الابتداء وهو ان يتانق في اول الكلام لانه اول- ما يقرع	891	6492949015507384525	594	821.5	468	1084	54.79704666137695	89	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0094	true	-5737866522608935764	0	299	0	1712	1719	300	السامع بانتهاء الكلام حتي يرتفع-- معه تشوف النفس -الي ما يذكر بعد ومن اوضحه خاتمة سورة ابراهيم هذا بلاغ للناس وخاتمة سورة الاحقاف بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون ولانها بين ادعية ووصايا وفراءض ومواعظ وتحميد وتهليل------- ووعد ووعيد الي غير ذلك كتفصيل جملة المطلوب في خاتمة فا--تحة الكتاب اذ المطلوب الاعلي الايمان المحفوظ من المعاصي المسببة لغضب الله والضلال ففصل جملة ذلك بقوله الذين انعمت عليهم وا--------لمراد المءمنين ولذلك اطلق الانعام ولم يقيده ليتناول كل انعام لان من انعم عل-----يه بنعمة الايمان فقد انعم عليه بكل نعمة لان نعمة الايمان مستتبعة لجميع النعم ثم وصفهم بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين------------- يعني انهم جمعوا بين النعم المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله----- والضلال المسببين عن معاصيه وتعدي حدوده وكالدعاء الذي اشتملت عليه الايتان من اخر سورة البقرة وكالوصايا التي ختمت بها سورة ال عمران بالصبر علي تكاليف الدين والمصابرة لاعداء الله في الجهاد ومعاقبتهم والصبر علي شداءد الحرب والمرابطة في الغزو المحضوض عليها بقوله ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم والتقوي الموعود عليها بالتوفيق في المضايق وسهولة الرزق في قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وبالفلاح لان لعل من الله واجبة وكالوصايا والفراءض التي ختمت بها سورة النساء وحسن الختم بها لا-----------------------------------------------نها اخر ما نزل من الاحكام عام حجة الوداع وكالتبجيل والتعظيم الذي ختمت به الماءدة لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير ولارادة المبالغة في التعظيم اختيرت ما علي من لافادة العموم فيتناول الاجناس كلها وكالوعد والوعيد الذي ختمت به سورة الانعام بقوله ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم ولذلك اورد علي وجه المبالغة في وصف العقاب بالسرعة وتوكيد الرحمة بالكلام المفيد لتحقيق الوقوع وكالتحريض علي العبادة بوصف حال الملاءكة الذي ختمت به سورة الاعراف و-الحض علي الجهاد وصلة الارحام الذي ختم به الانفال ووص-ف الرسول ومدحه والاعتداد علي الامم به -----	94	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0893	false	5267099192325363029	99	288	542	1614	1692	300	السامع بانتهاء الكلام حتي لا يبقي معه للنفوس تشوق الي ما يذكر بعد لا--------------------------------------------------------------------------------------------------نها بين ادعية ووصايا وفراءض------- وتحميد وتهليل ومواعظ ووعد ووعيد الي غير ذلك كتفصيل جملة المطلوب في خاتمة الفاتحة------- اذ المطلوب الاعلي الايمان المحفوظ من المعاصي المسببة لغضب الله والضلال ففصل جملة ذلك بقوله الذين انعمت عليهم الفاتحة والمراد المءمنون ولذلك اطلق الانعام ولم يقيده ليتناول كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الايمان فقد انعم عليه بكل نعمة لانها----------- مستتبعة لجميع النعم ثم وصفهم بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين سورة الفاتحة يعني انهم جمعوا بين النعم المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله تعلي والضلال المسببين عن معاصيه وتعدي حدوده وكالدعاء الذي اشتملت عليه الايتان من اخر سورة البقرة وكالوصايا التي ختمت بها سورة ال عمرا------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفراءض التي ختمت بها سورة النساء وحسن الختم بها لما فيها من احكام الموت الذي هو اخر امر كل حي ولانها اخر ما نزل من الاحكام وكالتجب---------------يل والتعظيم الذي ختمت به الماءدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالوعد والوعيد الذي ختمت به----- الانعام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالتحريض علي العبادة بوصف حال الملاءكة الذي ختمت به -----الاعراف وكالحض علي الجهاد وصلة الارحام الذي ختم به الانفال وكوصف الرسول ومدحه والتهليل الذي ختمت به براءة	893	6492949015507384525	921	1634.0	756	1809	50.912105560302734	147	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0095	true	523123807396639823	105	230	586	1283	1665	300	سورة القصص وبداءتها بقصة مبدا امر موسي ونصرته وقوله--------------------- فلن اكون ظهيرا للمجرمين------ وخروجه من وطنه ونصرته واسعافه بالمكالمة وختمها بامر النبي صلي الله عليه وسلم با--لا يكون ظهيرا للكافرين وتسليته بخروجه--- من مكة والوعد بعوده-- اليها بقوله ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قال الزمخشري وقد جعل الله فاتحة سورة المءمنين قد افلح المءمنون واورد في خاتمتها انه لا يفلح الكافر---------ون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة فص-------------------------------ل في مناسبة فاتحة السورة بخاتمة التي قبلها ومن اسرار------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مناسبة فاتحة السورة بخاتمة التي قبلها حتي ان منها ما يظهر تعلقها به لفظا كما قيل ف-------ي فجعلهم كعصف ماكو------ل لايلاف قريش وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكواشي------------------- لما ختم سورة النساء امرا بالتوحيد والعدل بين العباد اكد ذلك بقوله في اول سورة الماءدة يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود	95	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0904	false	7331629110544863990	9	189	56	1017	1632	300	سورة القصص كيف بدءت ب---------امر موسي ونصرته وقوله قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين القصص وخروجه من وطنه وختمت ب--------------------------امر النبي صلي الله عليه وسلم بان لا يكون ظهيرا للكافرين وتسليته عن اخراجه من مكة و--وعده بالعود اليها لقوله في اول السورة انا رادوه القصص وقا--------ل الزمخشري وقد جعل الله فاتحة سورة المءمنون قد افلح المءمنون واورد في خاتمتها انه لا يفلح الكافرون المءمنون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة وذكر الكرماني في العجاءب مثله وقال في سورة ص بداها بالذكر وختمها به في قوله ان هو الا ذكر للعالمين ص وفي سورة ن بداها بقوله ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم وختمها بقوله انه لمجنون القلم ومنه مناسبة فاتحة السورة لخاتمة التي قبلها حتي ان منها ما يظهر تعلقها به لفظا كما في قوله تعالي فجعلهم كعصف ماكول الفيل لايلاف قريش قريش فقد قال الاخفش اتصالها بها من باب فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين القصص وقال الكواشي في تفسير ا الماءدة لما ختم سورة النساء امر- بالتوحيد والعدل بين العباد اكد ذلك بقوله-------------------- يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود	904	6492949015507384525	525	836.5	419	1027	51.11976623535156	79	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0097	true	-7911435950840684961	0	60	0	315	1486	300	المكي والمدني طريقان سماعي وقياسي فالسماعي ما وصل الينا نزوله باحدهما والقياسي قال علقمة عن عبد الله كل سورة فيها ي--ايها الناس فقط او كلا او- اولها حروف تهج سوي الزهراوين و-الرعد في وجه او فيها قصة ادم وابليس سوي الطولي فهي مكية وكل سورة فيها قصص الانبياء والامم الخالية مكية وكل سورة فيها فريضة او حد فهي مدنية انتهي	97	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0048	false	-1181426128950643616	11	65	64	345	1566	300	المكي والمدني طريقان سماعي وقياسي فالسماعي ما وصل الينا نزوله-------- والقياسي---------------------- كل سورة فيها يا ايها الناس فقط او كل سورة اولها حر-ف تهج سوي الزهراوين و الرعد------- او فيها قصة ادم وابليس سوي البقرة فهي مكية وكل سورة فيها قصص الانبياء والامم الخالية مكية وكل سورة فيها فريضة او حد فهي مدنية انتهي	48	6492949015507384525	269	479.0	218	319	84.32601928710938	46	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0099	true	2761965631302746247	35	100	163	493	1438	300	قال ابو القاسم الحسن--- بن محمد بن حبيب النيسابوري في كتاب التنبيه علي فضل علوم القران من اشرف علوم القران علم نزوله وجهاته وترتيب ما نزل بمكة ابتداء ووسطا وانتهاء وترتيب ما نزل ب-----المدينة كذلك ثم ما نزل بمكة وحكمه مدني وما نزل بالمدينة وحكمه مكي وما نزل بمكة في اهل المدينة وما نزل بالمدينة في اهل مكة ثم ما يشبه نزول المكي في المدني	99	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0043	false	9217700294152377439	252	300	1348	1592	1592	300	قال ابو القاسم الحسن بن بن محمد-------- النيسابوري------------------------------------ من اشرف علوم القران علم نزوله وجهات----------------------------------------ه وترتيب ما نزل بمكة والمدينة -------وما نزل بمكة وحكمه مدني وما نزل بالمدينة وحكمه مكي وما نزل بمكة في اهل المدينة وما نزل بالمدينة في اهل مكة و--ما يشبه نزول المكي في المدني-	43	6492949015507384525	233	414.0	188	338	68.9349136352539	43	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0099	true	2761965631302746247	100	199	493	971	1438	300	وما يشبه نز-ل المدني في المكي ثم ما نزل بالجحفة وما نزل ببيت المقدس وما نزل بالطاءف وما نزل بالحديبية ثم ما نزل ليلا وما نزل نهارا وما نزل مشيعا وما نزل مفردا ثم الايات المدنيات في السور المكي-ة والايات المكي-ة في السور المدنية ثم ما حمل من مكة الي المدينة وما حمل من المدينة الي مكة وما حمل من المدينة الي ارض الحبشة ثم ما نزل مجملا وما نزل مفسرا وما نزل مرموزا ثم ما اختلفوا فيه فقال بعضهم مدني ----------------هذه خمسة وعشرون وجها من لم يعرفها ويميز بينها لم يحل له ان يتكلم في كتاب الله تعالي	99	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0044	false	-3347774352107489464	0	92	0	465	1521	300	وما يشبه نزول المدني في المكي --وما نزل بالجحفة وما نزل ببيت المقدس وما نزل بالطاءف وما نزل بالحديبية وما --نزل ليلا وما نزل نهارا وما نزل مشيعا وما نزل مفردا --والايات المدنيات في السور المكيات والايات المكيات في السور المدني-ات وما حمل من مكة الي المدينة وما حمل من المدينة الي مكة وما حمل من المدينة الي---- الحبشة --وما نزل مجملا وما نزل مفسرا و-----------------ما اختلف-- فيه فقال بعضهم مدني وقال بعضهم مكي فهذه خمسة وعشرون وجها من لم يعرفها ويميز بينها لم يحل له ان يتكلم في كتاب الله تعالي	44	6492949015507384525	434	783.0	347	497	87.32394409179688	82	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0099	true	2761965631302746247	226	300	1088	1438	1438	300	المدثر ثم تبت يدا ابي لهب ------ثم اذا الشمس كورت --------ثم سبح اسم ربك الا-------علي ثم والليل اذا يغشي ثم------ والفجر ثم والضحي ثم الم نشرح ثم -العشر ثم والعاديات ثم انا اعطيناك الك-------وثر ثم الهاكم التك--------اثر ثم ارايت الذي ثم-------------------- قل يا ايها الكاف---------رون ثم سورة-------------- الفيل ثم ال------------------فلق ثم ال------------------ناس ثم قل هو الله احد ثم و-------النجم اذا هوي ثم عبس وتولي ثم انا انزلناه ثم-------------------- والشمس وضحاها ثم------ والسماء ذات البروج-	99	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0045	false	7424296293583508436	0	99	0	492	1469	300	المدثر ثم تبت يدا ابي لهب المسد ثم اذا الشمس كورت التكوير ثم سبح اسم ربك الاعلي الاعلي ثم والليل اذا يغشي الليل ثم والفجر ثم والضحي ثم الم نشرح ثم والعصر ثم والعاديات ثم انا اعطيناك الكوثر الكوثر ثم الهاكم التكاثر التكاثر ثم ارايت الذي يكذب بالدين الماعون ثم قل يا ايها الكافرون الكافرون ثم الم تر كيف فعل ربك الفيل ثم قل اعوذ برب الفلق الفلق ثم قل اعوذ برب الناس الناس ثم قل هو الله احد الاخلاص ثم النجم-------- ثم عبس------ ثم انا انزلناه في ليلة القدر القدر ثم والشمس وضحاها الشمس ثم والسماء ذات البروج	45	6492949015507384525	317	520.0	248	506	62.64822006225586	54	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0100	true	941580973063840883	0	224	0	1085	1487	300	ثم والتين والزيتون ثم لايلاف قريش ثم القارعة ثم لا اقسم بيوم القي--------امة ثم------------- الهمزة ثم -المرسلات ثم ق والقران ثم لا اقسم بهذا ال------بلد ثم---------------- الطارق ثم اقتربت الساعة------ ثم ص والقران ثم الاعراف ثم الجن ---ثم يس ثم الفرقان ثم الملاءكة ثم------ مريم ثم طه ثم الواقعة ث----م الشعراء ثم النمل ثم القصص ثم بني اسراءيل ثم يونس ثم هود ثم يوسف ثم الحجر ثم الانعام ثم الصافات ثم لقمان ثم سبا ثم الزمر ثم حم المءمن ثم حم السجدة ثم حم عسق ثم حم الزخرف ثم حم الدخان ثم حم الجاثية ثم حم الاحقاف ثم والذاريات ثم الغاشية ثم الكهف ثم النحل ثم---------------- نوح ثم----- ابراهيم ثم الانبياء ثم المءمنون ثم الم تنزيل ثم و------الطور ثم ------الملك ثم الحاقة ثم سال ساءل ثم عم يتساءلون ثم النازعات ثم اذا السماء ان---------فطرت ثم اذا السماء انشقت ثم ---------الروم واختلفوا في اخر ما نزل بمكة فقال ابن عباس العنكبوت وقال الضحاك وعطاء المءمنون وقال مجاهد ويل للمطففين فهذا ترتيب ما -نزل من القرا-ن بمكة وعليه استقرت الرواية من الثقات وهي خمس وثمانون سورة ذكر ترتيب ما نزل بالمدينة وهو تسع وعشرون سورة فاول ما نزل فيها سورة البقرة ثم الانفال ثم ال عمران ثم الاحزاب ثم الممتحنة ثم النساء ثم اذا زلزلت ثم الحديد ثم محمد ثم-- الرعد ثم الرحمن ثم هل اتي ثم- الطلاق ثم لم يكن ثم الحشر ثم اذا جاء	100	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0045	false	7424296293583508436	100	300	499	1469	1469	300	ثم -التين ث---------م لايلاف قريش ثم القارعة ثم لا اقسم بيوم القيامة القيامة ثم ويل لكل همزة الهمزة ثم والمرسلات ثم ق-------- ثم لا اقسم بهذا البلد البلد ثم والسماء والطارق الطارق ثم اقتربت الساعة القمر ثم ص ثم-------- الاعراف ثم قل اوحي ثم يس ثم الفرقان ثم الملاءكة ثم كهيعص مريم ثم طه ثم الواقعة ثم طسم الشعراء ثم النمل ثم القصص ثم بنو اسراءيل ثم يونس ثم هود ثم يوسف ثم الحجر ثم الانعام ثم الصافات ثم لقمان ثم سبا ثم الزمر ثم حم المءمن ثم حم السجدة ثم حم عسق ثم حم الزخرف ثم حم الدخان ثم--- الجاثية ثم ---الاحقاف ثم والذاريات ثم الغاشية ثم الكهف ثم النحل ثم انا ارسلنا نوحا نوح ثم سورة ابراهيم ثم الانبياء ثم المءمنون ث----م تنزيل السجدة ثم الطور ثم تبارك الملك ثم الحاقة ثم سال----- ثم عم ثم--------- النازعات ثم اذا السماء انفطرت الانفطار ثم اذا السماء انشقت الانشقاق ثم الروم ثم--------------------------------------- العنكبوت ثم و-----------------------------------يل للمطففين فهذا------ ما انزل الله تعالي بمكة ثم ان-------------------------------------------------------------زل بالمدين------------------------------------------ة البقرة ثم الانفال ثم ال عمران ثم الاحزاب ثم الممتحنة ثم النساء ثم اذا زلزلت ثم الحديد ثم القتال ثم الرعد ثم الرحمن ثم الانسان ثم الطلاق ثم لم يكن ثم الحشر ثم اذا جاء-	45	6492949015507384525	798	1340.5	626	1204	66.27906799316406	144	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0100	true	941580973063840883	224	260	1085	1264	1487	300	نصر الله ثم النور ثم الحج ثم المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم يا ايها النبي لم تحرم ثم الصف ثم الجمعة ثم التغابن ث--------م الفتح ثم التوبة ثم الماءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من يقدم الماءدة علي التوبة	100	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0046	false	-7923032324812915164	0	64	0	329	1608	300	نصر الله ثم النور ثم الحج ثم المنافقون ثم المجادلة ثم الحجرات ثم التحري--------------م ث--------م الجمعة ثم التغابن ثم الصف ثم الفت----------ح ثم الماءدة ثم برءاة انتهي ما ذكره ابن الضريس ولم يذكر الفاتحة لا في المكي ولا في المدني وقد اختلف فيها والصحيح انها مكية علي ما سياتي فعلي هذا يكون المكي ست وثمانون والمدني ثمان وعشرون ومنهم من يقدم الماءدة علي التوبة	46	6492949015507384525	140	227.0	112	361	38.78116226196289	23	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0100	true	941580973063840883	70	233	337	1127	1487	300	ثم لقمان ثم سبا ثم الزمر ثم حم المءمن ثم حم السجدة ثم حم عسق ثم حم الزخرف ثم حم الدخان ثم حم الجاثية ثم حم الاحقاف ثم والذاريات ثم الغاشية ثم الكهف ثم النحل ثم نوح ثم ابراهيم ثم الانبياء ثم المءمنون ثم الم تنزيل ثم والطور ثم الملك ثم الحاقة ثم سال ساءل ---------------------ثم عم يتساءلون ثم---------------------------------------------------------------------------- النازعات ثم ا-------ذا السماء ا--نفطرت ثم اذا السماء انشقت ثم الروم واختلفوا في اخر ما نزل بمكة فقال ابن عباس العنكبوت وقال الضحاك وعطاء المءمنون وقال مجاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويل للمطففين فهذا ترتيب ما نزل من القران بمكة وعليه استقرت الرواية من الثقات وهي خمس وثمانون سورة ذكر ترتيب ما نزل بالمدينة وهو تسع وعشرون سورة فاول ما نزل فيها سورة البقرة ثم الانفال ثم ال عمران ثم الاحزاب ثم الممتحنة ثم النساء ثم اذا زلزلت ثم ال-حديد ثم محمد ثم الرعد ثم الرحمن ثم هل اتي ثم الطلاق ثم لم يكن ثم الحشر ثم ------------اذا جاء نصر الل-----------ه ثم النور ثم ال-حج ثم المنافقون ثم	100	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0150	false	179558153364237361	10	154	51	738	1540	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ن-- ثم------------------------------------------------------------------- الحاقة ثم الحشر ثم الممتحنة ثم المرسلات ثم عم يتساءلون ثم لا اقسم بيوم القيامة ثم اذا الشمس كورت ثم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ثم النازعات ثم التغابن ثم عبس ثم المطففين ثم اذا السماء انشقت ثم----------------------------------------------------------------------------------------------- والتين والزيتون ثم اقرا باسم ربك ثم الحجرات ثم المنافقون ثم الجمعة ثم لم تحرم ثم الفجر ثم لا اقسم بهذا البلد ثم والليل ثم اذا السماء انفطرت ثم والشمس وضحاها ثم والسماء والطارق ثم سبح اسم ربك ثم الغاشية ثم الصف ثم سورة اهل الكتاب وهي لم يكن ثم والضحي ثم الم نشرح ثم القارعة ثم التكاثر ثم العصر ثم سورة الخلع ثم سورة الحفد ثم سورة ويل لكل همزة ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زلزلت ثم العادي-------ات ثم الفيل ثم لايلاف ثم -ارايت ثم انا ا-----عطيناك ثم القدر ثم الكافرون ثم اذا جاء نصر الله ثم تبت يدي ثم الصمد ثم الفلق ثم -------------	150	6492949015507384525	165	-27.5	119	1250	13.199999809265137	28	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0103	true	6853536709707586537	44	135	221	669	1499	300	سورة الانعام نزلت مرة واحدة -شيعها سبعون الف ملك طبقوا ما بين السموات والارض لهم زجل بالتسبيح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحان الله وخر ساجدا قلت ذكر ابو عمرو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الصلاح في فتاويه ان الخبر المذكور جاء من حديث------------------------------------- ابي ابن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي اسناده ضعف ولم نر له اسنادا صحيحا وقد روي ما يخالفه فروي انها لم ينزل جملة واحدة بل نزل------ منها ايات بالمدينة اختلفوا في عددها فقيل ثلاث هي قوله تعالي قل تعالوا الخ الايات وقيل ست وقيل غير ذلك	103	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0085	false	-2969954483107332149	164	250	811	1252	1506	300	سورة الانعام ----جملة واحدة يشيعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبعون الف ملك واخرج عن مجاهد قال نزلت سورة الانعام كلها جملة معها خمسماءة ملك واخرج عن عطاء قال نزلت سورة الانعام جميعها ومعها سبعون الف ملك فهذه الشواهد يقوي بعضها بعضا قال ابن الصلاح في فتاويه ال----------------------حديث الوارد انها نزلت جملة رويناه من طريق ابي -بن كعب---------------------------- وفي اسناده ضعف ولم نر له اسنادا صحيحا وقد روي ما يخالفه فروي انها لم تنزل جملة واحدة بل نزلت ايات منها----- بالمدينة اختلفوا في عددها فقيل ثلاث وث-----------------------------------يل ست وقيل غير ذلك	85	6492949015507384525	215	195.0	171	668	32.18562698364258	37	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0103	true	6853536709707586537	139	178	693	895	1499	300	الكتاب نزلت ومعها ثمانون الف ملك و-اية الكرسي نزلت ومعها ثلاثون الف ملك وسورة يونس نزلت ومعها ثلاثون الف ملك واسا-------ل من ارسلنا من قبلك من رسلنا نزلت ومعها عشرون الف ملك وساءر القران نزل به جبريل بلا----- تشييع	103	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0088	false	-6517374339897357051	105	147	530	743	1501	300	الكتاب نزلت ومعها ثمانون الف ملك و اية الكرسي نزلت ومعها ثمانون الف ملك وسورة ي--س نزلت ومعها ثمانون الف وقوله تعالي وسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا نزلت ومعها عشرون الف ملك وساءر القران نزل به جبريل مفردا بل تشييع	88	6492949015507384525	185	338.5	147	215	86.0465087890625	32	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0110	true	-3308949538146429998	33	67	156	320	1512	300	وسلم فان--ي ارسل الي ان اقرا القران علي حرف فرددت اليه ان هون علي امتي ف--رد الي الثانية اقراه علي حرفين فرددت اليه ان هون علي امتي ف--رد الي الثالثة اقراه علي سبعة احرف	110	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0131	false	6656799303376683675	224	259	1180	1340	1538	300	مسلم ان ربي ارسل الي ان اقرا القران علي حرف فرددت اليه ان هون علي امتي فارسل الي ا-----ن اقراه علي حرفين فرددت اليه ان هون علي امتي فارسل الي ا-----ن اقراه علي سبعة احرف	131	6492949015507384525	144	249.0	110	170	84.70587921142578	28	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0111	true	900525765253569137	149	260	809	1406	1619	300	اقوال------------ احدها انه من المشكل الذي لا يدري معناه لان العرب تسمي الكلمة المنظومة حرفا وتسمي القصيدة باسرها كلمة والحرف يقع علي المقطوع من الحروف المعجمة والحرف ايضا المعني والجهة قاله ابو جعفر محمد بن سعدان النحوي والثاني وهو اضعفها ان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد سبع قراءات وحكي عن الخليل بن احمد والحرف هاهنا القراءة وقد بين الطبري في كتاب البيان وغيره ان اختلاف القراء انما هو كله حرف واحد من الاحرف السبعة التي نزل بها القران وهو الحرف الذي كتب عثمان عليه المصحف وحكي ابن عبد البر عن بعض المتاخرين من اهل العلم بالقران انه قال تدبرت وجوه الاختلاف في القران فوجدتها سبعة منها ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته مثل	111	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0130	false	4051239182291672530	77	144	406	762	1687	300	اقوالا غير ما ذكر احدها انه من المشكل الذي لا يدري معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله ا-------------بن سعدان النحوي -الثاني انه ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التيسير والتسهيل ولفظ السبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد والي هذا جنح عياض ومن تبعه الثالث ان المراد سبع قراءات الرابع انه الاوجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي يقع بها التغاير ذكره ابن قتيبة--------------------------------------------------------------------------------- قال واول-----------------------------------------ها ما يتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته مثل	130	6492949015507384525	157	203.5	122	738	21.273712158203125	25	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0113	true	6869957604467256382	68	99	317	481	1489	300	وقال الماوردي هذا القول خطا لانه صلي الله عليه وسلم اشار الي جواز القراءة بكل واحد من الحروف وابدال حرف بحرف وقد اجمع المسلمون علي تحريم ابدال اية امثال باية احكام	113	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0135	false	-1003005545086562164	84	111	451	596	1605	300	وقال الماوردي هذا القول خطا لانه------------------- اشار الي جواز القراءة بكل واحد من الاحرف وابدال حرف بحرف وقد اجمع المسلمون علي تحريم ابدال اية امثال باية احكام	135	6492949015507384525	142	269.0	115	164	86.58536529541016	26	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0118	true	-2601589571828046872	251	287	1396	1672	1740	300	ان المراد---- الحذف والصلة والتقديم والتاخير والقلب والاستعارة والتكرار والكناية--------- والحقيقة والمجاز والمجمل والمفسر والظاهر والغريب والثاني عشر وحكاه عن النحاة انها------------------------ التذكير والتانيث والشرط والجزاء والتصريف والاعراب والاقسام وجوابها والجمع والتفريق والتصغير والتعظيم واختلاف الادوات	118	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0134	false	-8573002044774423236	168	207	862	1145	1677	300	ان المراد بها الحذف والصلة والتقدير والتاخير -------والاستعارة--------- والكناية والتكرار والحقيقة والمجاز والمجمل والمفسر والظاهر والغريب حكي-------------- عن اهل اللغة القول العاشر ان المراد به التذكير والتانيث والشرط والجزاء والتصريف والاعراب والاقسام وجوابها والجمع والافراد والتصغير والتعظيم واختلاف الادوات	134	6492949015507384525	231	407.0	200	313	73.80191802978516	25	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0120	true	6881066399986803442	136	288	700	1445	1506	300	في كيفية الانزال علي ثلاث------------------ة اقوال------------------- احدها انه نزل الي --سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في عشرين سنة او في ثلاث وعشرين او خمس وعشرين علي حسب الاختلاف في مدة اقامته------------------- بمكة بعد النبوة والقول الثاني انه نزل الي --سماء الدنيا في عشرين ليلة قدر من عشرين سنة وقيل في ثلاث وعشرين ليلة قدر من ثلاث وعشرين سنة وقيل في خمس وعشرين ليلة قدر من خمس وعشرين سنة في كل ليلة ما يقدر ----سبحانه انزاله في كل السنة ثم ينزل بعد ذلك منجما في جميع السنة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقول -----------الثالث انه ابتد-ء انزاله في ليلة القدر---------------------------------- ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات والقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول اشهر واصح واليه ذهب الاكثرون ويءيده ما رواه الحاكم في مستدركه---------------------------------------- عن ابن عباس قال انز--------------ل القران جملة واحدة الي --سماء الدنيا في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك في عشرين سنة	120	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0026	false	-1450228764999187783	40	230	222	1189	1572	300	في كيفية --انزاله من اللوح المحفوظ علي اربعة اقوال احدهما وهو الاصح والاشهر انه نزل الي السماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في عشرين سنة او--- ثلاث وعشرين او خمس وعشرين علي حسب الاختلاف في مدة اقامته صلي الله عليه وسلم بمكة بعد البعثة -------الثاني انه نزل الي السماء الدنيا ف------------------------------------------ي عشرين ليلة قدر او ثلاث وعشرين--------- او خمس وعشرين في--------------------------- كل ليلة ما يقدر الله تعالي انزاله في كل السنة ثم ينزل بعد ذلك منجما في جميع السنة ونقل هذا عن مقاتل بن حيان والحليمي والماوردي القول الثالث ان- ابتداء انزاله في ليلة القدرمن اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات وبه قال الشعبي القول الرابع انه نزل من اللوح المحفوظ جملة واحدة وان الحفظة نجمته علي جبريل في عشرين ليلة وان جبريل عليه السلام نجمه علي النبي صلي الله عليه وسلم في عشرين سنة والقول الاول هو الصحيح لما اخرج------------------------ه الحاكم والبيهقي والنساءي من طريق داود بن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزل القران جملة واحدة الي السماء الدنيا--- ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك في عشرين سنة	26	6492949015507384525	528	841.5	412	1085	48.66359329223633	91	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0120	true	6881066399986803442	68	111	351	567	1506	300	الترمذي عن ابي بن كعب انه لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل فقال يا جبريل اني بعثت الي امة اميين منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرا كتابا قط فقال يا محمد ان القران انزل علي سبعة احرف	120	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0132	false	-299745447695010610	220	263	1119	1333	1529	300	الترمذي عن ابي بن كعب قال لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل فقال يا جبريل اني بعثت ف-ي امة اميين منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرا كتابا قط -قال يا محمد ان القران انزل علي سبعة احرف	132	6492949015507384525	210	406.0	167	216	97.22222137451172	40	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0121	true	8398557603697272069	106	131	554	690	1559	300	صلي الله عليه وسلم انخلع من --صورة البشرية الي --صورة الملاءكة واخذه من جبريل والثاني ان الملك انخلع الي البشرية حتي ياخذ- الرسول منه والاول	121	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0015	false	-3668283650915789859	61	86	307	445	1540	300	صلي الله عليه وسلم انخلع من الصورة البشرية الي الصورة الملكي-ة واخذه عن جبريل والثاني ان الملك انخلع الي البشرية حتي ياخذه الرسول عنه اقول --	15	6492949015507384525	124	221.5	100	141	87.9432601928711	18	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0121	true	8398557603697272069	140	254	745	1324	1559	300	في المنزل علي النبي صلي الله عليه وسلم ما هو---------- احدها انه اللفظ والمعني وان جبريل حفظ القران من اللوح المحفوظ ونزل به وذكر بعضهم ان احرف القران في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وان تحت كل حرف معان لا يحيط بها الا الله عز وجل وهذا معني قول الغزالي ان هذه الاحرف سترة لمعانيه والثاني انه ا-----نما نزل جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم بالمعاني خاصة وانه صلي الله عليه وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب وانما تمسكوا بقوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك والثالث ان جبريل صلي الله عليه وسلم انما القي عليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرءونه	121	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0029	false	738558389618950937	243	300	1368	1667	1667	300	في المنزل علي -محمد صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة اقوال احدها انه اللفظ والمعني وان جبريل حفظه------ من اللوح-------- ونزل به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان جبريل انما نزل----------------------------------- بالمعاني خاصة وانه صلي الله عليه وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب و------------------------------------------------------الثالث ان جبريل------------------------ القي عليه المعني وعبر عنه بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقراونه-	29	6492949015507384525	265	391.0	213	594	44.61279296875	45	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0122	true	8015417615614872249	150	239	761	1214	1518	300	فان قلت ما السر في نزوله الي الارض منجما وهلا نزل جملة كساءر الكتب قلت هذا سءال------------- قد تولي الله سبحانه جوابه فقال تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة يعنون كما انزل علي من قبله من الرسل فاجابهم الله------ بقوله كذلك اي انزلناه كذلك مفرقا لنثبت به فءادك اي----- لنقوي به قلبك فان الوحي اذا كان يتجدد في كل حادثة كان اقوي للقلب واشد عناية بالمرسل اليه ويستلزم ---ذلك كثرة نزول الملك ال---يه وتجديد العهد به وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجانب العزيز	122	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0027	false	7125200793965458399	224	300	1160	1562	1562	300	فان قلت م--السر في نزوله---------- منجما وهلا نزل----- كساءر المتب السماوية قلت قال ابو شامة قد تولي الل-------ه جوابه فقال تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان---------------------------- فاجابهم الله تعالي بقوله--------------------------- لنثبت به فءادك الفرقان لنقوي به قلبك فان الوحي اذا كان يتجدد في كل حادثة كان اقوي للقلب واشد عناية بالمرسل اليه ويستلزم من ذلك كثرة نزول الملاءكة اليه وتجد-د العهد به وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجناب العزيز-	27	6492949015507384525	346	583.5	278	483	71.63561248779297	59	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0123	true	-8508961219772376117	177	300	869	1480	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي ان--- جبريل كان يعارضني بالقران كل سنة وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا حضور اجلي واسنده البخاري في مواضع وقد كرر النبي صلي الله عليه وسلم الاعتكاف فاعتكف عشرين بعد ان كان يعتكف عشرا النو------------------------------------------------------------ع الثالث عشر في بيان جمعه ومن حفظه من الصحابة رضي الله عنهم جمع القران علي عهد ابي بكر-------------------------------- روي البخاري في صحيحه عن زيد بن ثابت ق-------------ال ارسل الي ابو بكر----------------- مقتل- اهل اليمامة فاذا عمر بن الخطاب عنده فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر بيوم اليمامة بقراء القران واني اخشي ان يستحر القتل ب----------المواطن فيذهب كثير من القران واني اري ان تامر بجمع القران -قلت لعمر كيف نفعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله-	123	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0143	false	-9167483464357006059	121	250	624	1258	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان اضع هذ------------------------------------------ه الاية هذا الموضع نت هذه السورة فالقران في عهد النبي صلي الله عليه وسلم مءلف بهذا التاليف مرتب بهذا الترتيب غير انه ليس بمجموع في محل واحد ولا في حفظ كل احد الا افرادا معدودين الجمع الثاني--------------------------------------------------- جمع سيدنا--------- ابي بكر باشارة سيدنا عمر رضي الله عنهما روي البخاري في صحيحه عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال ارسل الي ابو بكر رضي الله عنه عقب مقتلة اهل اليمامة فاذا عمر بن الخطاب عنده فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر------------- بقراء القران واني اخشي ان يستحر القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القران واني اري ان تامر بجمع القران فقلت لعمر كيف تفعل شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله	143	6492949015507384525	387	562.5	304	749	51.66889190673828	68	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0124	true	-1767224172599159710	0	57	0	268	1503	300	عليه وسلم فقال عمر والله ان هذا خير فلم يزل عمر يراجعني حتي شرح الله صدري لذلك وقد رايت في ذلك الذي راي عمر قال زيد وقال ابو بكر انك رجل شاب عاقل لا اتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتتبع القران واجمعه قال زيد فوالله لو-كلف-ني نقل جبل من الجبال ما	124	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0143	false	-9167483464357006059	250	300	1258	1496	1496	300	عليه وسلم فقال عمر هو---------- خير فلم يزل---- يراجعني حتي شرح الله صدري لذلك و---رايت في ذلك الذي راي عمر قال زيد -قال ابو بكر انك---- شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتتبع القران فاجمعه---------فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما-	143	6492949015507384525	232	402.5	184	270	85.9259262084961	45	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0124	true	-1767224172599159710	57	152	268	730	1503	300	كان باثقل علي مما امرني به من جمع القران قلت كيف تفعلون شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني حتي شرح الله صدري للذي شرح له-- صدر ابي بكر وعمر فتتبعت القران اجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتي وجدت اخر----- التوبة لقد جاءكم مع ابي خزيمة الانصاري الذي جعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين لم اجدها مع احد غيره فالحقتها في سورتها---------------------- فكانت الصحف عند ابي بكر حتي توفاه الله ثم -------عند عمر حتي قبض ثم عند حفصة بنت عمر	124	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0144	false	3438943662492795021	0	89	0	426	1518	300	كان -اثقل علي مما امرني به من جمع القران قلت كيف تفعلون شيءا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال هو والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني حتي شرح الله صدري للذي شرح اليه صدر ابي بكر وعمر فتتبعت القران اجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتي وجدت اخر سورة التوبة ----------مع ابي خزيمة الانصاري------------------------------------------------------ لم اجدها مع---- غيره لقد جاءكم رسول من انفسكم حتي خاتمة براءة فكانت الصحف عند ابي بكر حتي توفاه الله عز وجل ثم عند عمر حياته ثم --عند حفصة بنت عمر	144	6492949015507384525	360	641.5	283	498	72.28915405273438	70	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0124	true	-1767224172599159710	166	202	796	979	1503	300	اية من الاحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها لم اجد---------ها مع احد الا مع خزيمة-------- الانصاري من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه-------- فالحقناها في سورتها	124	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0146	false	-4643338184449463128	219	254	1136	1332	1549	300	اية من الاحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها فالتمسناها فوجدناها----------- مع خزيمة بن ثابت الانصاري من المءمنين رجال صدقوا ما ع-هدوا الله عليه الاحزاب فالحقناها في سورتها	146	6492949015507384525	160	282.5	130	208	76.92308044433594	26	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0125	true	-5626773591815868468	46	109	240	553	1496	300	وكان اذا -نزل عليه شء دعا بعض من كان يكتبه ف-قال ضعوا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وك------------------------------------------------------------انت الانفال من اواءل ما نزل من المدينة وكانت براءة من اخر القران وكانت قصتها شبيهة بقصتها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها من----------------ها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم	125	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0142	false	-4418712764566692998	2	77	9	382	1492	300	فكان اذا انزل عليه شء دعا بعض من كان يكتبه فيقول ضعوا هذه------- في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وينزل عليه فيقول ضعوا هذه في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا فكانت الانفال من اواءل ما نزل ب--المدينة و---- براءة من اخر القران وكانت قصتها شبيهة بقصتها وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فظننا انها منها فمن ثم----- قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم	142	6492949015507384525	288	523.0	228	391	73.65728759765625	52	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0125	true	-5626773591815868468	2	100	10	503	1496	300	ابن عباس------------------ قلت لعثمان ما حملكم---- ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم -------------------------------------------قال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان و---تنزل عليه السور -----------وكان اذا نزل عليه شء دعا بعض من كان يكتبه فقال ضعوا هذه --الايا----------------------------------------------------------------------------ت في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل من المدينة وكانت براءة من اخر القران وك------انت قصتها شبيهة بقصتها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت	125	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1328	false	-3535372586780920170	172	300	857	1503	1503	300	ابن عباس رضي الله عنهم قال قلت لعثمان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبو-------ا سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال ما حملكم علي ذلك قال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد وكان اذا نزل عليه شء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا فاذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل ب--المدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت-	1328	6492949015507384525	472	868.0	379	656	71.95121765136719	85	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0126	true	-7763901598932563982	185	284	959	1458	1538	300	الصحابة-------------- جمعوا بين الدفتين القران ا---لمنزل----------------------------------------- من غير زيادة ولا نقص والذي حملهم علي جمعه ما جاء في الحديث انه كان مفرقا في العسب واللخاف وصدور الرجال فخافوا ذهاب بعضه بذهاب حفظته وكتبوه كما سمعوه من----- النبي صلي الله عليه وسلم من غير ان قدموا ش----يءا او اخروا ----وهذا -الترتيب---- كا---ن من---------ه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتوقيف لهم -------علي ذلك و-----------------------ان هذه الاية عقب تلك الاية---------------- فثبت ان سعي الصحابة------------------ في جمعه في موضع واحد لا في ترتيب- فان القران مكتوب في اللوح المحفوظ علي هذا الترتيب الذي هو في مصاحفنا الان انزله الله ------جملة واحدة الي --سماء الدنيا	126	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0140	false	7367491092069569507	52	185	271	933	1542	300	الصحابة رضي الله عنهم جمعوا بين الدفتين القران الذي انزله اللهجل شانهعلي رسوله صلي الله عليه وسلم من غير ان زادوا او نقصوا منه شيءا خوف------------------------------------------------------------------------ ذهاب بعضه بذهاب حفظته فكتبوه كما سمعوه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من غير ان قدموا منه شيءا او اخروا او وضعوا له ترتيبا لم ياخذوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلقن اصحابه ما انزل عليه من القران علي الترتيب الذي هو الان في مصاحفنا بتوقيف جبريل اياه علي ذلك واعلامه عند نزول كل اية ان هذه الاية تكتب عقيب اية كذا في سورة كذا فثبت ان سعي الصحابة رضي الله عنهم كان في جمعه في موضع واحد لا في ترتيبه فان القران مكتوب في اللوح المحفوظ علي هذا الترتيب------------------------ انزله اللهجل شانهجمل------ة الي السماء الدنيا	140	6492949015507384525	339	432.5	269	765	44.313724517822266	52	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0126	true	-7763901598932563982	47	185	249	959	1538	300	روي البخاري في صحيحه عن انس ان حذيفة بن اليمان------------- قدم علي عث------مان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلافهم في القراء- وقال حذيفة لعثمان ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصاري فارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا ال-صحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها اليه---------- فامر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسع-د بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف قال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احف رد عثمان الصحف الي حفصة وارسل في- كل افق بمصحف مما نسخوا وامر بما سواه من القران في كل صحيفة او مصحف ان يحرق وفي هذه اثبات ظاهر ان	126	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0146	false	-4643338184449463128	57	221	283	1143	1549	300	روي البخاري--------- عن انس ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قدم علي سيدنا عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال------ لعثمان ادرك---- الامة قبل ان يختلفوا اخ----------تلاف اليهود والنصاري فارسل------ الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن الع---اص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الي حفصة وارسل الي كل افق بمصحف مما نسخوه وامر بما سواه من القران في كل صحيفة او مصحف ان يحرق قال زيد ففقدت اية من -	146	6492949015507384525	478	618.5	379	1059	45.13692092895508	84	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0127	true	6913258883920016428	236	300	1260	1590	1590	300	الحارث بن اسد المحاسبي -------------------في كتاب فهم السنن كتابة القران ليست -محدثة فانه صلي الله عليه وسلم كان يامر بكتابته ولكنه كان مفرقا في الرقاع والاكتاف والعسب وانما امر الصديق------------- بنسخها من مكان الي مكان------- وكان ذلك بمنزلة اوراق وجدت في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها القران منتشر- فجمعها جامع وربطها بخيط حتي لا يضيع منها شء---- فان قيل كيف وقعت-	127	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0144	false	3438943662492795021	162	232	794	1163	1518	300	الحارث------- المحاسبيرضي الله عنه ونفع بهفي كتاب فهم السنن كتابة القران ليست بمحدثة وانه صلي الله عليه وسلم كان يامر بكتابته ولكنه كان مفرقا في الرقاع والاكتاف والعسب وانما امر الصديق رضي الله عنه بنسخها من مكان الي مكان مجتمعا وكان ذلك بمنزلة اوراق وجدت في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها القران منتشرا فجمعها جامع وربطها بخيط حتي لا يضيع منها شء قال فان قيل كيف وفعت	144	6492949015507384525	320	574.5	260	376	85.10638427734375	54	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0128	true	-7915501905876049814	0	38	0	195	1468	300	الثقة باصحاب الرقاع وصدور الرجال قيل لانهم كانوا يبدون عن تاليف معجز ونظم معروف وقد شاهدوا تلاوته من النبي صلي الله عليه وسلم عشرين سنة فكان تزويد ما ليس منه مامونا وانما كان الخوف من ذهاب شء من	128	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0144	false	3438943662492795021	232	270	1163	1357	1518	300	الثقة باصحاب الرقاع وصدور الرجال قيل لانهم كانوا يبدون عن تاليف معجز ونظم معروف -قد شاهدوا تلاوته من النبي صلي الله عليه وسلم عشرين سنة فكان تزوير ما ليس منه مامونا وانما كان الخوف من ذهاب شء من	144	6492949015507384525	193	380.0	155	195	98.97435760498047	36	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0129	true	-5189516619799322161	8	80	47	430	1500	300	عند الناس ان جامع القران عثمان رضي الله عنه وليس كذلك انما حمل عثمان الناس علي القراءة بوجه واحد علي اختيار وقع بينه وبين من شهده من المهاجرين والانصار لما خشي الفتنة عند اختلاف اهل -------العراق والشام في حروف القراءات والقران واما قبل ذلك فقد كانت المصاحف بوجوه من القراءات المطلقات علي الحروف السبعة التي انزل بها القران فاما السابق الي جمع الجملة فهو الصديق روي عن علي انه قال رح---م الله	129	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0147	false	-5267029794236014327	90	153	470	812	1593	300	عند الناس ان جامع القران عثمان------------- وليس كذلك انما حمل عثمان الناس علي --قراءة بوجه واحد علي اختيار وقع بينه----- من شهده من المهاجرين والانصار لما خشي الفتنة عند اختلاف اهل الشام والعراق------- في حروف القران ف----------اما قبل ذلك ف---كانت المصاحف بوجوه من القراءات المطلقات علي الحروف السبعة التي انزل بها القران واما السابق الي جمع الجملة فهو الصديق وقد----------- قال عليكرم الله	147	6492949015507384525	323	575.5	262	393	82.18829345703125	55	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0130	true	1740601500123128080	106	146	536	729	1520	300	قتاده قال سالت انس بن مالك من جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد ابن ثابت وابو زيد -قال الحافظ البيهقي في كتاب المدخل الرواية ------------------------------	130	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0327	false	984727575974531988	229	270	1124	1323	1473	300	قيادة---- سالت انس بن مالك من جمع القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد -بن ثابت وابو زيد رواه البخاري وفي --------------------رواية الطبراني في اوله افتخر الحيان	327	6492949015507384525	155	261.5	121	224	69.19642639160156	30	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0135	true	-4532049353496898443	120	172	643	898	1557	300	اجمعوا علي ان عدد ايات القران ستة الاف اية ثم اختلفوا فيما زاد علي ذلك علي اقوال فمنهم من لم يزد علي ذلك ومنهم من قال وماءتا اية واربع ايات وقيل واربع عشرة اية وقيل ماءتان وتسع عشرة اية وقيل ماءتان وخمس- وعشرون اية او ست وعشرون اية وقيل ماءتان وست وثلاثون	135	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0154	false	-1999591020901017771	70	109	338	530	1564	300	اجمعوا علي ان عدد ايات القران ستة الاف اية ثم اختلفوا فيما زاد علي ذلك---------- فمنهم من لم يزد-------- ومنهم من قال وماءتا اية واربع ايات وقيل واربع عشرة اية وقيل------- وتسع عشر----ة وقيل --------خمسة وعشرون وقيل وستة--------------------------- وثلاثون	154	6492949015507384525	183	306.0	145	256	71.484375	35	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0139	true	-4758151066700220504	117	206	579	1029	1506	300	زيد بن ثابت قال كنا حول رسول الله صلي الله عليه وسلم نءلف القران اذ قال طوبي للشام فقيل له ولم قال لان ملاءكة الرحمن باسطة اجنحتها عليه زاد في الدلاءل نءلف القران في الرقاع قال وهذا---------- يشبه ان يكون المراد به تاليف ما نزل من الايات المتفرقة في سورها وجمعها فيها باشارة النبي صلي الله عليه وسلم واخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وقل فيه البيان الواضح ان جمع القران لم يكن مرة واحدة فقد جمع بعضه بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم	139	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0143	false	-9167483464357006059	65	126	345	649	1496	300	زيد بن ثابت قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم نءلف الق--------------------------------------------------------------------------------------------------ران في الرقاع الحديث قال البيهقي يشبه ان يكون المراد--- تاليف ما نزل من الايات الم-فرقة في سورها وجمع-----ها باشارة النبي صلي الله عليه وسلم انتهي قلت وقد تقدم من حديث ابن ابي العاص في قوله تعالي --------------------ان الله يامر بالعدل والاحسن ان----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	143	6492949015507384525	212	321.5	165	460	46.08695602416992	36	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0140	true	152101747236688404	44	103	220	533	1523	300	والخلاف يرجع الي اللفظ--- لان القاءل بالثاني يقول انه رمز اليهم بذلك لعلمهم باسباب نزوله ومواقع كلماته ولهذا قال الامام مالك انما الفوا القران علي ما كانوا يسمعونه من النبي صلي الله عليه وسلم مع قوله بان ترتيب السور -اجتهاد منهم فال الخلاف الي انه هل ذلك بتوقيف قولي ام بمجرد استناد فعلي وبحيث بقي لهم فيه مجال للنظر	140	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0140	false	7367491092069569507	221	279	1130	1435	1542	300	والخلاف بين الفريقين لفظي لان القاءل بالثاني يقول انه رمز اليهم بذلك لعلمهم باسباب نزوله ومواقع كلماته ولهذا قال------- مالك انما الفوا القران علي ما كانوا يسمعون- من النبي صلي الله عليه وسلم مع قوله بان ترتيب السور باجتهاد منهم فال الخلاف الي انه هل هو- بتوقيف قولي او -مجرد اس-ناد فعلي -بحيث بقي لهم فيه مجال للنظر	140	6492949015507384525	284	517.5	228	317	89.58990478515625	48	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0143	true	2770774400569780606	19	262	98	1477	1696	300	لترتيب وضع السور في المصحف اسباب تطلع علي انه توقيفي صادر عن حكيم احدها بحسب الحروف كما في الحواميم -وثانيها لموافقة اول السورة لاخر ما قبلها كاخر الحمد في المعني واول البقرة -وثالثها للوزن في اللفظ كاخر تبت واول الاخلاص -ورابعها لمشابهة جملة السورة لجملة الاخري مثل والضحي و الم نشرح قال بعض الاءمة وسورة الفاتحة -تضمنت الاقرار بالربوبية والالتجاء اليه في دين الاسلام والصيانة عن دين اليهودية والنصرانية وسورة البقرة تضمنت قواعد الدين و-ال عمران مكملة لمقصودها ف-البقرة بمنزلة اقامة الدليل علي الحكم و-ال عمران بمنزلة الجواب عن شبهات الخصوم ولهذا قرن فيها ذكر المتشابه منها بظهور الحجة والبيان فانه نزل اولها في اخر الامر لما قدم وفد نجران النصاري واخرها يتعلق بيوم احد والنصاري تمسكوا بالمتشابه فاجيبوا عن شبههم بالبيان ويوم احد تمسك الكفار بالقتال فقوبلوا بالبيان وبه يعلم الجواب لمن تتبع المتشابه من القول والفعل واوجب الحج في ال عمران واما في البقرة فذكر انه مشروع وامر ب-تمامه بعد الشروع فيه ولهذا ذكر البيت والصفا والمروة وكان خطاب النصاري في ال عمران اكثر كما ان خطاب اليهود في البقرة اكثر لان التوراة اصل والانجيل فرع لها والنبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة دعا اليهود وجاهدهم وكان جهاده للنصاري في اخر الامر كما كان دعاءه لاهل الشرك قبل اهل الكتاب ولهذا كانت السور المكية فيها الدين -الذي اتفق عليه الانبياء فخوطب بها جميع الناس والسور المدنية فيها خطاب من اقر بالانبياء من اهل الكتاب والمءمنين فخوطبوا يا اهل الكتاب يا بني اسراءيل و--------------------اما سورة النساء فتتضمن جميع احكام	143	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0905	false	7588396608428915997	94	300	539	1671	1671	300	لترتيب وضع السور في المصحف اسباب تطلع علي انه توقيفي صادر عن حكيم احدها بحسب الحروف كما في الحواميم الثاني-- لموافقة اول السورة -اخر ما قبلها كاخر الحمد في المعني واول البقرة الثالث-- للوزن في اللفظ كاخر تبت واول الاخلاص الرابع-- لمشابهة جملة الصورة لجملة الاخري ك ---الضحي و الم نشرح قال بعض الاءمة -سورة الفاتحة اتضمنت الاقرار بالربوبية والالتجاء اليه في دين الاسلام والصيانة عن دين اليهودية والنصرانية وسورة البقرة تضمنت قواعد الدين و ال عمران مكملة لمقصودها ف البقرة بمنزلة اقامة الدليل علي الحكم و ال عمران بمنزلة الجواب عن شبهات الخصوم ولهذا ورد فيها ذكر المتشابه لما تمسك به النص-----------------------------------------------------------اري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوجب الحج في ال عمران واما في البقرة فذكر انه مشروع وامر باتمامه بعد الشروع فيه و-------------------------------كان خطاب النصاري في ال عمران اكثر كما ان خطاب اليهود في البقرة اكثر لان التوراة اصل والانجيل فرع لها والنبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة دعا اليهود وجاهدهم وكان جهاده للنصاري في اخر الامر كما كان دعاءه لاهل الشرك قبل اهل الكتاب ولهذا كانت السور المكية فيها الدين والذي اتفق عليه الانبياء فخوطب به- جميع الناس والسور المدنية فيها خطاب من اقر بالانبياء من اهل الكتاب والمءمنين فخوطبوا يا اهل الكتاب يا بني اسراءيل يا ايها الذين امنوا واما سورة النساء ف-تضمنت---- احكام-	905	6492949015507384525	1077	1994.5	883	1408	76.4914779663086	176	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0144	true	5220615508978261819	20	133	119	780	1632	300	واما الماءدة فسورة العقود وبهن تما------م الشراءع قالوا---------------------------------------------- وبها تم الدين فهي سورة التكميل بها ذكر الوساءل كما في الانعام والاعراف ذكر المقاصد كالتحليل والتحريم كتحريم الدماء والاموال وعقوبة المعتدين وتحريم الخمر من تمام حفظ العقل والدين وتحريم الميتة والدم والمنخنقة وتحريم الصيد علي المحرم-------- من تمام الاحرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحلال الطيبات من ت--------مام عبادة الله ول------هذا ذكر فيها ما يختص بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم كالوضوء-------- والحكم بالقران فقال تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا-------------- وذكر انه ----من ارتد عوض الله بخبر منه ولا يزال هذا الدين كاملا ولهذا قيل انها اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها وهذا الترتيب بين هذه السور الاربع المدنيات البقرة وال عمران والنساء والماءدة من احسن الترتيب	144	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0906	false	-4654296093092291301	81	207	459	1135	1599	300	واما الماءدة فسورة العقود تضمنت بيان تمام الشراءع ومكملات الدين والوفاء بعهود الرسل وما اخذ علي الامة وبها تم الدين فهي سورة التكميل لان فيها تحري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصيد علي المحرم الذي هو من تمام الاحرام وتحريم الخمر الذي هو من تمام حفظ العقل والدين وعقوبة المعتدين من السراق والمحاربين الذي هو من تمام حفظ الدماء والاموال واحلال الطيبات الذي هو من تمام عبادة الله تعالي ولهذا ذكر فيها ما يختص بشريعة محمد صلي الله عليه وسلم كالوضوء والتيمم والحكم بالقران علي كل ذي دين ولهذا كثر فيها من لفظ الاكمال والاتمام وذكر فيها ان من ارتد عوض الله بخير منه ولا يزال هذا الدين كاملا ولهذا ورد انها اخر ما نزل لما فيها من اشارات الختم والتمام- وهذا الترتيب بين هذه السور الاربع المدنيات ----------------------------------من احسن الترتيب	906	6492949015507384525	346	565.0	277	880	39.318180084228516	54	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0145	true	-8108900351271808731	99	156	511	818	1587	300	قال القتيبي السورة تهمز ولا تهمز فمن همزها جعلها من اسارت اي افضلت من السور وهو ما بقي من الشراب في الاناء كانها قطعة من القران ومن لم يهمزها جعلها من المعني المتقدم وسهل همزتها ومنهم من شبهها بسور البناء اي القطعة منه اي منزلة بعد منزلة وقيل من سور المدينة لاحاطتها باياتها واجتماعها كاجتماع البيوت بالسور	145	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0094	false	5934785810680788556	161	213	862	1145	1617	300	قال القت-بي السورة تهمز ولات-همز فمن همزها جعلها من اسارت اي افضلت من السءر وهو ما بقي من الشراب في الاناء كانها قطعة من القران ومن لم يهمز-- جعلها من المعني المتقدم وسهل همز-ها ومنهم من شبهها بسور البناء اي القطعة منه------------------- وقيل من سور المدينة لاحاطتها باياتها واجتماعها كاجتماع البيوت بالسور	94	6492949015507384525	281	534.0	229	307	91.53094482421875	48	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0146	true	2915520863659522504	45	300	229	1579	1579	300	وسورت السور طوالا وقصارا واوساط-------ا تنبيها علي ان الطول ليس من شرط الاعجاز فهذه سورة الكوثر ثلاث ايات وهي معجزة اعجاز سورة البقرة ثم ظهرت لذلك حكمة في التعليم وتدريج الاطفال من السور القصار الي ما فوقها يسيرا يسيرا تيسيرا من الله ------علي عباده لحفظ كتابه فتري الطفل يفرح باتمام السورة فرح من حصل علي حد معتبر وكذلك المطيل في التلاوة يرتاح عند ختم كل سورة ارتياح المسافر الي قطع المراحل المسماة مرحلة بعد مرحلة اخري الي ان كل سورة نمط مستقل فسورة يوسف تترجم عن قصته وسورة براءة تترجم عن احوال المنافقين وكامن اسرارهم وغير ذلك فان قلت فهلا كانت الكتب السالفة كذلك قلت لوجهين احدهما انها لم تكن معجزات من ناحية النظم والترتيب والاخر انها لم تيسر للحفظ وقال الزمخشري الفواءد---------- في تفصيل القران وتقطيعه سورا كثيرة وكذلك انزل الله التوراة والانجيل والزبور وما اوحاه الي انبياءه مسورة وبوب المصنفون في كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم------- منها ان الجنس اذا انطوت تحته انواع واصناف كان احسن وافخم من ان يكون بابا واحدا ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخره كان انشط له وابعث علي التحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومث---له المسافر اذا قطع ميلا او فرسخا وانتهي الي راس برية نفس ذلك منه ونشطه للمسير ومن ثمة جزء القران اجزاء واخماسا ومنها ان الحافظ اذا حذق السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة مستقلة------- فيعظم عنده ما حفظه ومنه حديث انس كان الرجل اذا قرا البقرة و-ال عمران جل فينا ومن ثم- كانت القراءة في الصلاة بسورة افضل ومنها ان التفصيل يسبب تلاحق-	146	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0153	false	4208513390198863395	63	242	329	1272	1594	300	وسورت السور طوال-------ا واوساطا وقصارا تنبيها علي ان الطول ليس من شرط الاعجاز فهذه سورة الكوثر ثلاث ايات وهي معجزة اعجاز سورة البقرة ثم ظهر- لذلك حكمة في التعليم وتدر-ج الاطفال من السور القصار الي ما فوقه------------ا تيسيرا من اللهجل شانهعلي عباده لحفظ كتابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري في الكشاف الفاءدة في تفصيل القران وتقطيعه سورا كثيرة وكذلك انزل الله التوراة والانجيل والزبور وما اوحاه الي انبياءه مسورة وبوب المصنفون--- كتبهم مر-------شحة الصدور بالتراجم لفواءد منها ان الجنس اذا انطوت تحته انواع واصناف كان احسن وافخم من ان يكون بابا واحدا ومنها ان القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب ثم اخذ في اخر ك-ان انشط له وابعث علي التحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثل ذلك المسافر اذا قطع ميلا او فرسخا-------------------- نفس ذلك عنه ونشط- لل-سير ومن ثمة جزء القران اجزاء واخماسا ومنها ان الحافظ اذا اخذ السورة اعتقد انه اخذ من كتاب الله طاءفة مستقلة بنفسها فيعظم عنده ما حفظ -ومنه حديث انس كان الرجل اذا قرا البقرة و ال عمران جد فينا ومن ثمة كانت القراءة في الصلاة بسورة افضل ومنها ان التفضيل بسبب تلاحق	153	6492949015507384525	879	1615.5	711	1393	63.101219177246094	147	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0149	true	7421985270579654493	187	249	1049	1354	1622	300	البحث عن تعداد الاسامي هل هو توقيفي او بما يظهر من المناسبات فان كان الثاني فلن يعدم الفطن ان يستخرج من كل سورة معاني كثيرة تقتضي اشتقاق اسماءها وهو بعيد خاتمة اخري في اختصاص كل سورة بما سميت ينبغي النظر في وجه اختصاص كل سورة بما سميت به ولا شك ان العرب تراعي في الكثير من المسميات اخذ اسماءها من نادر او	149	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0098	false	-2350272094766021098	247	300	1351	1614	1614	300	البحث عن تعداد الاسماء هل هو توقيفي او بما يظهر من المناسبات فان كان الثاني فلن يعدم الفطن ان يستخرج من كل سورة معان -كثيرة يقتضي اشتقاق اسماءها وهو بعيد قال و---------------------------------ينبغي النظر في---- اختصاص كل سورة بما سميت به ولا-شك ان العرب تراعي في --كثير من المسميات اخذ اسماءها من نادر او-	98	6492949015507384525	254	461.0	204	305	83.2786865234375	49	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0149	true	7421985270579654493	249	300	1354	1622	1622	300	مستعرب يكون في الشء من خلق او صفة تخصه او تكون معه احكم او اكثر او اسبق لادراك الراءي للمسمي ويسمون الجملة من الكلام او القصيدة الطويلة بما هو اشهر فيها وعلي ذلك جرت اسماء سور الكتاب العزيز كتسمية سورة البقرة بهذا الاسم لقرينه ذكر قصة البقرة المذكورة فيها وعجيب الحكمة-	149	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0099	false	-1327375172052874594	0	48	0	253	1498	300	مستغرب يكون في الشء من خلق او صفة تخصه او يكون معه احكم او اكثر او اسبق لادراك الراءي للمسمي ويسمون الجملة من الكلام او القصيدة الطويلة بما هو اشهر فيها وعلي ذلك جرت اسماء سور القران------- كتسمية الب-----قرة بهذا الاسم لقرينة---- قصة البقرة المذكورة فيها وعجيب الحكمة	99	6492949015507384525	243	460.5	196	269	90.3345718383789	42	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0150	true	9006758040151240548	82	205	402	1006	1468	300	فان قيل قد ورد في سورة هود ذكر نوح وصالح وابراهيم ولوط وشعيب وموسي عليهم السلام فلم تختص باسم هود وحده وما وجه تسميتها به وقصة نوح فيها ------اطول واوعب قيل تكررت هذه القصص في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء باوعب مما وردت في غيرها ولم يتكرر في واحدة من هذه السور- الثلاث- اسم هود عليه السلام كتكرره في هذه السورة فانه تكرر فيها عند ذكر قصته في اربعة مواضع والتكرار من اقوي الاسباب التي ذكرنا وان ----قيل فقد تكرر اسم نوح في هذه السورة في ستة مواضع فيها وذلك اكثر من تكرار اسم هود قيل لما ج-ردت لذكر نوح وقصته مع قومه سورة براسها فلم يقع فيها غير ذلك كانت اولي بان تسمي باسمه عليه السلام من سورة تضمنت قصته وقصة غيره	150	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0099	false	-1327375172052874594	52	155	269	769	1498	300	فان قيل قد ورد في سورة هود ذكر نوح وصالح وابراهيم ولوط وشعيب وموسي فلم خصصت -------------باسم هود وحده مع ان --------------قصة نوح فيها اوعب واطول ------قيل تكررت هذه القصة في سورة الاعراف وسورة هود والشعراء باوعب مما وردت في غيرها ولم يتكرر في واحدة من هذه السورة الثلاثة اسم هود------------ كتكرره في سورته----- فانه تكرر فيها------------- في اربعة مواضع والتكرار من اقوي الاسباب التي ذكرنا قال فان قيل فق ت-كرر اسم نوح فيها ---------في ستة مواضع --------------------------------قيل لما افردت لذكر نوح وقصته مع قومه سورة براسها فلم يقع فيها غير ذلك كانت اولي بان تسمي باسمه------------ من سورة تضمنت قصته وقصة غيره	99	6492949015507384525	459	787.5	364	617	74.39221954345703	86	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0153	true	1386503956277002899	34	105	165	532	1556	300	مشتق من القري وهو-- الجمع ومنه قريت الماء في الحوض اي جمعت--------------------------------------------ه قاله الجوهري وغيره وقال الراغب لا يقال لكل جمع قران ولا لجمع كل كلام قران ولعل مراده بذلك في العرف والاستعمال لا اصل اللغة وقال الهروي كل شء جمعته فقد قراته وقال ابو عبيد سمي القران قرانا لانه جمع السور بعضها الي بعض وقال الراغب سمي قرانا لكونه جمع ثمرات الكتب المنزلة السابق--------ة وقيل لانه جمع انواع العلوم كلها	153	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0091	false	722260148912741577	234	285	1270	1528	1599	300	مشتق من القرء بمعني الجمع ومنه قرات الماء في الحوض اي جمعته قال ابو عبيدة وسمي بذلك لانه جمع السور بعضها الي ----------بعض وقال الراغب لا يقال لكل جمع قران ولا لجمع كل كلام ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران قال وانما -------------------------------------سمي قرانا لكونه جمع ثمرات الكتب-------- السابقة المنزلة وقيل لانه جمع انواع العلوم كلها	91	6492949015507384525	184	309.0	146	421	43.70546340942383	31	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0154	true	-3429133887800719973	93	168	493	903	1626	300	واما الكلام------ فمشتق من------------- التاثير يقال كلمة اذا اثر فيه بالجرح فسمي الكلام كلاما لانه يءثر في ذهن السامع فاءدة لم تكن عند------------------------------------------------------------------------ه واما--------- النور فلانه يدرك به غوامض الحلال والح------------------------------------------------رام واما تسميته --هدي فلان فيه دلالة بينة الي الحق وتفريقا بينه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ------ال-----------باطل واما تسم---------------------------------------------------------------------------يته ذكرا فلما فيه من المواعظ والتحذير واخبار الامم الماضية وهو مصدر ذكرت ذ----------------------------------كرا والذكر----------- الشرف قال------ تعالي لقد انزلنا اليكم كتابا -فيه -ذكر--------كم اي شرفكم واما تسميته تبيانا فلانه	154	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0092	false	-3619275435922053768	17	154	82	826	1633	300	واما تسميته كلاما فمشتق من الكلام بمعني التاثير----------------------------------------------- لانه يءثر في نفس السامع فاءدة لم تكن عنده ويءثر في نفس السامع فاءدة لم تكن عنده ويءثر في المبطل باقامة الحجة عليه واما تسميته ب النور فلانه يدرك به غوامض الحلال والحرام ويكشف ما استتر من المشكلات ويظهر خفيات المعضلات واما تسميته الهدي فلان---ه دليل ع------لي الحق وهو من باب اطلاق المصدر علي اسم الفاعل مبالغة كانه يشير ان من تمسك به فهو عين الهداية وانه يهدي الي شء اخر واما تسميته فرقان فلانه فارق بين الحق والباطل قاله مجاهد واما تسميته شفاء فلانه يستشفي به من الامراض المعنوية كالكفر والجهل والحسية واما تسميته ذكرا فلما فيه من المواعظ واخ----------ار الامم الماضية فيكون من باب اطلاق المصدر علي اسم الفاعل بمعني مذكرا والذكر ايضا بمعني الشرف ومنه قوله ت-----------------------عالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف-- واما تسميته الحكمة فلانه	92	6492949015507384525	255	295.5	202	835	30.538921356201172	32	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0157	true	-1452711355439957560	33	191	160	951	1509	300	السن--ة العرب وقال ابو عمر بن عبد البر في التمهيد قول من قال نزل------- بلغة قريش معناه عندي في الاغلب لان لغة غير قر----يش موجودة في جميع القران-- من تحقيق الهمزة ونحوها وقريش لا تهمز وقد روي الاعمش عن ابي صالح عن ابن عباس قال انزل القران علي سبعة احرف صار في عجز هوازن منها خمسة وقال ابو حاتم خص هءلاء دون ربيعة وساءر العرب لقرب جوارهم من مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومنزل الوحي وانما ربيعة ومضر اخوان قال واحب الالفاظ واللغات الينا ان نقرا بها لغات قريش ثم ادناهم من بطون مضر وقال الشيخ جمال الدين بن مالك انزل الله القران بلغة الحجازيين الا قليلا فانه نزل- بلغة التميميين فمن القليل ادغام ومن---------- يشاق الله في الحشر--------------- من يرتد منكم عن دينه في قراءة غير نافع وابن عامر فان الادغام في المجزوم والاسم المضاعف لغة تميم ولهذا قل والفك لغة اهل الحجاز ولهذا كثر نحو ومن يرتدد منكم عن دينه فليملل وليه و يحببكم الله	157	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1498	false	4475975968790784445	213	296	1269	1712	1728	300	الانعام القرن وقال اب-------ن عبد البر في التمهيد قول من قال نزل القران بلغة قريش معناه عندي--- الاغلب---- لان غير لغة قريش موجود- في جميع القراءات من تحقيق الهمزة ونحوها وقريش لا تهمز وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ جمال الدين بن مالك انزل الله القران بلغة الحجازيين الا قليلا فانه نزله بلغة التميميين ---كال-----ادغام في قوله تعالي يشاق الله--- الحشر وفي قوله تعالي من يرتد منكم عن دينه الماءدة-------------------- فان --ادغام--- المجزوم ---------------لغة تميم ولهذا قل والفك لغة ال----حجاز ولهذا كثر نحو و-----------------------ليملل البقرة يحببكم الله	1498	6492949015507384525	375	586.5	299	832	45.07211685180664	59	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0157	true	-1452711355439957560	206	265	1030	1332	1509	300	ازري--- ومن يحلل عليه غضبي--- قال و---اجمع القراء علي نصب الا اتباع الظن لا-------ن لغة الحجازيين التزام النصب في المنقطع وان كان بنو تميم يتبعون كما اجمعوا علي نصب ما هذا بشرا----- لان القران نزل بلغة الحجازيين وزعم الزمخشري ان قوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله------ انه استثناء منقطع جاء علي لغة---- تميم	157	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1499	false	-3011314252347146323	0	60	0	297	1563	300	ازري طه ومن يحلل عليه غضبي طه قال وقد اجمع القراء علي نصب الا اتباع الظن النساء لان لغة الحجازيين التزام النص ف-ي المنقطع------------------------ كما اجمعوا علي نصب ما هذا بشرا يوسف لان لغتهم اعمال ما----------- وزعم الزمخشري في قوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل انه استثناء منقطع جاء علي لغة بني تميم	1499	6492949015507384525	246	414.5	196	333	73.87387084960938	40	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0158	true	-2617692744873562809	151	211	782	1076	1563	300	وقال ابو عبيدة فيما حكاه ابن فارس انما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذا بالنبطية فقد اكبر القول -قال ومعناه اتي بامر عظيم وذلك ان القران لو كان فيه من غير لغة ال----عرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونها	158	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1499	false	-3011314252347146323	210	261	1116	1365	1563	300	وقال ابو عبيدة ا-------------------نما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذا بالنبطية فقد اكبر القول وقال ابن فارس--------------------------- لو كان فيه من---- لغة غير العرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونها	1499	6492949015507384525	233	420.5	184	299	77.92642211914062	45	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0159	true	-7432413903067931593	149	228	887	1332	1705	300	للعرب العاربة التي نزل القران بلغتهم بعض مخالطة لساءر الالسن بتجارات وبرحلتي قريش وبسفر مسافرين كسفر ابي عمرو الي الشام وسفر عمر بن الخطاب وكسفر عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد الي ارض الحبشة وكسفر الاعشي الي الحيرة وصحبته لنصاراها مع كونه حجة في اللغة-- فعلقت العرب بهذا كله الفاظا اعجمية غيرت بعضها بالنقص من حروفها وجرت في تخفيف ثقل العجمة واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل بها القران	159	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1500	false	7409624336885256597	0	38	0	225	1614	300	للعرب العاربة التي نزل القران بلغتهم بعض مخالطة لساءر الالسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في اسفارهم فعلقت من لغاتهم----- الفاظا------- غيرت بعضها بالنقص من حروفها------------------------- واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل---- القران	1500	6492949015507384525	211	359.0	174	447	47.20357894897461	35	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0160	true	7436888795627799135	274	299	1442	1586	1589	300	ويحتاج الكاشف عن ذلك الي معرفة علم اللغة اسما وفع---لا وحر-فا فالحروف لقلتها تكلم النحاة علي معانيها فيءخذ ذلك من كتبهم واما الاسماء والافعال فيءخذ	160	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1461	false	-7507765394735475558	38	63	187	335	1614	300	ويحتاج الكاشف عن ذلك الي معرفة علم اللغة اسماء وافعالا وحروفا فالحروف لقلتها تكلم النحاة علي معانيها فيءخذ ذلك من كتبهم واما الاسماء والافعال فتءخذ	1461	6492949015507384525	139	265.0	115	148	93.9189224243164	22	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0160	true	7436888795627799135	48	121	240	631	1589	300	ابي عبيد القاسم بن سلام انه--- حكي الخلاف في ذلك ونسب القول بوقوعه الي الفقهاء والمنع الي اهل العربية ثم قال ابو عبيد والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية فصادق	160	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1502	false	-4010910866459529049	94	157	465	812	1560	300	ابو عبيد القاسم بن سلام بعد ان حكي ا-------------------لقول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن ا-----لعربية---------------- والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء ---لكنها وقعت للع----رب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية فصادق	1502	6492949015507384525	322	589.0	262	394	81.72589111328125	52	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0161	true	1528987712843169085	0	56	0	321	1583	300	من كتب اللغة واكثر الموضوعات في علم اللغة كتاب ابن -سيد فان الحافظ ابا محمد علي بن احمد الفارسي ذكر انه في ماءة سفر بدا---- بالفلك وختم بالذرة ومن الكتب المطولة كتا----ب الازهري و-الموعب لابن التياني و-المحكم لابن سيده و-كتاب الجامع ل------------------------------------------------------لقزاز و-الصحاح للجوهري و-البارع لابي علي القالي و-مجمع البحرين للصاغاني ومن الموضوعات في الافعال كتاب -----	161	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1123	false	-5499239744275041514	20	96	118	513	1651	300	من كتب اللغة واكبر الموضوعات في علم اللغة كتاب ابن اسيد فان الحافظ ابا محمد علي بن احمد الفارسي ذكر انه في ماءة سفر بدا فيه بالفلك وختم بالذرة وفي الكتب المطولة فيه كتاب الازهري و الموعب لابن التياني و المحكم لابن سيده و كتاب الجامع لابي عبد الله محمد بن جعفر التميمي القيرواني المعروف بالقزاز و الصحاح للجوهري و البارع لابي علي القالي و مجمع البحرين للصاغاني وقد حفظت في صغري في علم اللغة كتاب	1123	6492949015507384525	290	511.0	236	395	73.417724609375	39	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0162	true	2305712053350500489	54	89	307	476	1486	300	ثم ان كان ما -تضمنه الفاظها يوجب العمل دون العلم كفي فيه --------------------الاستشهاد بالبيت والبيتين وان كان ما يوجب العلم لم يكف ذلك بل لا بد من ان يستفيض ذلك اللفظ وتكثر شواهده من الشعر	162	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1133	false	3630310151663112222	139	175	739	923	1575	300	ثم ان كان ما تتضمنه الفاظها يوجب العمل دون العلم كفي به خبر الواحد والاثنين والاستشهاد بالبيت والبيتين وان كان--- يوجب العلم لم يكف ذلك بل لا بد--- ان يستفيض ذلك اللفظ وتكثر شواهده من الشعر	1133	6492949015507384525	159	284.0	127	190	83.68421173095703	30	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0162	true	2305712053350500489	3	55	20	310	1486	300	جعلوا الشعر اصلا للقران وليس كذلك وانما اراد النحويون ان يثبتوا الحرف الغريب من القران بالشعر لان الله تعالي قال انا انزلناه قرانا عربيا و-------قال تعالي بلسان عربي مبين وق--------ال ابن عباس الشعر ديوان العرب فاذا خفي عليهم الحرف من القران الذي انزله الله بلغتهم رجعو----ا الي ديوانهم فالتمسوا معرفة ذلك ثم ----	162	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1474	false	4812591134999034801	59	111	339	626	1573	300	جعلنا الشعر اصلا للقران بل اردنا تبيين ال-------------------------حرف الغريب من القران بالشعر لان الله تعالي قال انا جع-لناه قرانا عربيا الزخرف وقال تعالي بلسان عربي مبين الشعراء وقال ابن عباس الشعر ديوان العرب فاذا خفي علينا الحرف من القران الذي انزله الله بلغة العرب رجعنا الي ديوانها فالتمسنا معرفة ذلك منه ثم	1474	6492949015507384525	227	415.0	184	313	72.52396392822266	34	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0165	true	3507107782210341051	205	300	1081	1634	1634	300	اعراب القران ومن اوضحها كتاب الحوفي ومن احسنها كتاب- المشكل وكتاب ابي-------------- البقاء العكبري وكتاب المنتخب الهمداني وكتاب الزمخشري وابن عطية وتلاهم الشيخ ابو--------------------- حيان قالوا والاعراب يبين ----------------------المعني وهو الذي--- يميز المعاني ويوقف علي اغراض المتكلمين بدليل قولك ما احسن زيدا ولا تاكل السمك وتشرب اللبن وكذلك فرقوا بالحركات وغيرها بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعاني فقالوا مفتح للالة التي يفتح بها ومفتح لموضع الفتح ومقص للالة ومقص للموضع الذي يكون فيه القص ويقولون امراة طاهر من الحيض لان الرجل يشارك---------------ها في الطهارة وعلي الناظر في كتاب الله الكاشف عن اسراره النظر في هيءة الكلمة وصيغتها ومحلها ككونها-	165	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0104	false	-7170031087231988841	18	137	116	769	1592	300	اعراب القران افرده بالتصنيف خلاءق منهم مكي وكتابه في المشكل والحوفي وهو اوضحها وابو البقاء العبكري وهو اشهرها والسمين وهو اجلها علي ما فيه من حشو وتطويل ولخصه السفاقسي فحرره وتفسير ابي حيان مشحون بذلك AUTO ومن فواءد هذا النوع معرفة المعني لان الاعراب يميز المعاني ويوقف علي اغراض المتكلمين ---------------------------------------------------------------------------------اخرج ابو عبيد في فضاءله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال تعلموا اللحن والفراءض والسنن كما تعلمون القران واخرج عن يحيي بن عتيق وقال قلت للحسن يا ابا سعيد الرجل يتعلم العربية يلتمس بها حسن المنطق فيقيم بها قراءته قال حسن يا ابن اخي فتعلمها فا-----------------------------------------------------------------------------ن الرجل يقرا الاية فيغير وجهها فيهلك فيها وعلي الناظر في كتاب الله الكاشف عن اسراره النظر في----- الكلمة وصيغتها ومحلها ككونها	104	6492949015507384525	208	89.0	167	816	25.490196228027344	26	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0168	true	-4551202173909149617	65	211	351	1143	1646	300	------لفظ الزاءد في كتاب الله تعالي -او التكرار ولا يجوز اطلاقه الا بتاويل كقولهم الباء زاءدة ونحوه مرادهم ان الكلام لا يختل معناه بحذفها لا انه لا فاءدة فيه اصلا فا--------ن ذلك لا يحتمل من متكلم فضلا عن كلام الحكيم و-----------قال ابن الخشاب في المعتمد اختلف-- في هذه المسالة فذهب الاكثرون الي جواز اطلاق الزاءد في القران-------------------- نظرا الي انه نزل بلسان القوم ومتعارفهم وهو كثير لان الزيادة بازاء الحذف هذا للاختصار والتخفيف وهذا للتوكيد والتوطءة ومنهم من لا يري الزيادة في شء من الكلام ويقول هذه الالفاظ المحمولة علي الزيادة جاءت لفواءد ومعان تخصها فلا اقضي عليها بالزيادة ونقله عن ابن درستويه قال والتحقيق انه ان- اريد بالزيادة اثبات معني لا حاجة اليه فباطل لانه عبث فتعين ان الينا به حاجة لكن الحاجات الي الاشياء قد تختلف بحسب المقاصد فليست الحاجة الي اللفظ الذي زيد عندها ولا زيادة- كالحاجة الي الالفاظ التي راوها مزيدة عليه	168	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0112	false	-8393323491684828036	53	167	278	909	1630	300	اطلاق لفظ الزاءد في كتاب الله تعالي فان الزاءد قد يفهم منه ----------------------------------------------------------------------------------انه لا معني له وكتاب الله منزه عن ذلك ولذا فر بعضهم الي التعبير بالتاكيد والصلة والمقحم قال ابن الخشاب----------- اختلفوا في ------------------------------جواز اطلاق الزاءد في القران والاكثرون علي جوازه نظرا الي انه نزل بلسان القوم وبتعارفهم--------- لان الزاءدة بازاء الحذف هو ا-لاختصار--------- وهذا للتوكيد والتوطءة ومنهم------------------------ من ابي ذلك وقال هذه الالفاظ المحمولة علي الزيادة جاءت لفواءد ومعان تخصها فلا يقضي عليها بالزيادة ---------------------قال والتحقيق انه اذا اريد بالزيادة اثبات معني لا حاجة اليه فباطل لانه عبث فتعين ان اليه الح--اجة لكن الحاجات الي الاشياء--- تختلف بحسب المقاصد فليست الحاجة الي اللفظ الذي عد هءلاء----- زيادته كالحاجة الي ---لف-ظ المزيد ----------عليه	112	6492949015507384525	475	730.0	386	842	56.41330337524414	71	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0188	true	2675786952740274934	173	205	882	1030	1553	300	ابن مجاهد اذا شك القارء في حرف هل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ممدود او مقصور فليقرا- بالقصر وان شك في حرف هل هو مفتوح او مكسور فليقرا- بالفتح لان الاول غير لحن------------------- في بعض المواضع	188	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0225	false	-361325898052647511	208	270	1086	1375	1538	300	ابن مجاهد اذا شك القارء في حرف هل هو بالياء او بالتاء فليقراه بالياء فان القران مذكر وان شك في حرف هل هو مهموز او غير مهموز فليترك الهمز وان شك في حرف هل هو ممدود او مقصور فليقراه بالقصر وان شك في حرف هل هو مفتوح او مكسور فليقراه بالفتح لان الاول غير لحن في موضع الثاني لحن في بعض المواضع	225	6492949015507384525	148	280.0	116	289	51.2110710144043	28	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0199	true	1179725635766911528	109	165	536	822	1553	300	ما قبله- مشعر بتمام الكلام في المعني فان---- ما في الدار احد الا الحمار هو الذي صحح قولك الا الحمار الا تري انك لو قلت الا الحمار علي انفراده كان خطا مسالة اختلف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوقف علي الجملة النداءية والمحققون كما قاله ابن الحاجب علي الجواز- لانها مستقلة وما بعدها جملة اخري وان كانت الاولي تتعلق- بها	199	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0465	false	3371916499045987535	0	69	0	366	1584	300	ما قبلها مشعر بتمام الكلام في المعني اذ قولك ما في الدار احد----------- هو الذي صحح----- الا الحمار و-----------لو قلت الح----مار علي انفراده كان خطا والثالث فان صرح بالخبر جاز لاستقلال الجملة واستغناءها عما قبلها وان لم يصرح به فلا لافتقاره قاله ابن الحاجب في اماليه واما الوقف علي الجملة النداءية فجاءز---- كما نقله ابن الحاجب عن المحققين لانها مستقلة وما بعدها جملة اخري وان كانت الاولي متعلقة بها	465	6492949015507384525	216	336.5	169	401	53.86533737182617	38	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0208	true	8506703024741765515	260	289	1306	1457	1511	300	خمسة مواضع في البقرة بلي ولكن ليطمءن قلبي وفي الزمر قالوا بلي ولكن حقت وفي الزخرف ونجواهم بلي ورسلنا وفي الحديد قالوا بلي وف--------------------ي الملك قالوا بلي قد جاءنا	208	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0463	false	8979347223997998729	12	41	62	215	1604	300	خمسة مواضع في البقرة و----لكن ليطمءن قلبي وفي الزمر------ بلي ولكن حقت وفي الزخرف ب--------لي ورسلنا وفي الحديد قالوا بلي ولكنكم فتلتم انفسكم وفي الملك قالوا بلي قد جاءنا	463	6492949015507384525	130	229.0	104	171	76.02339172363281	23	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0210	true	-1790992581321947946	53	128	246	646	1562	300	قال ابو الحسين -بن فارس في كتاب فقه اللغة يروي ان اول من كتب الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها ادم عليه السلام قبل موته بثلاثماءة سنة كتبها في طين وطبخه فلما اصاب الارض الغرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه فاصاب اسماعيل------------ الكتاب العربي وكان ابن عباس------------- يقول اول من وضع الكتاب العربي اسماعيل عليه السلام----------------------------------------- قال والروايات في هذا الباب كثيرة ومختلفة والذي نقوله ان الخط توقيفي لقوله ---------------علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم	210	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0289	false	-8063471364864424085	216	298	1196	1624	1631	300	قال ابو الحسين ابن فارس في كتاب فقة اللغة -روي ان اول من كتب الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها ادم عليه السلام قبل موته بثلاثم-ءة سنة كتبها في طين وطبخه فلما اصاب الارض الغرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه فاصاب اسماعيل عليه السلام الكتاب العربي وكان ابن عباس رضي الله عنه يقول اول من وضع الكتاب العربي اسماعيل انتهي وقد اخرج هذين الاثرين ابن اشتة في كتاب المصاحف قال و---------------------------------------------------الخط توفيقي لقول الله تعالي الذي علم بالقلم علم الانس-ن ما لم يعلم	289	6492949015507384525	331	570.5	267	482	68.67219543457031	54	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0210	true	-1790992581321947946	128	270	646	1410	1562	300	وقال تعالي ن والقلم وما يسطرون واذا كان كذا فليس ببعيد ان يوقف ادم و--غيره من الانبياء عليهم السلام علي الكتاب- وزعم قوم ان العرب العاربة لم تعرف هذه الحروف باسماءها وانهم لم يعرفوا نحوا ولا اعرابا ولا رفعا ولا نصبا ---------ولا همزا ومذهبنا فيه التوقيف فنقول ان اسماء هذه الحروف داخلة في الاسماء التي علم الله تعالي ادم عليه السلام قال وما اشتهر ان ابا الاسود اول من وضع العربية وا--ن الخليل اول من وضع العروض فلا ننكره وانما نقول ان هذين العلمين كانا قديما- واتت عليهما الايام وقلا في ايدي الناس ثم جددهما هذان الامامان ومن الدليل علي عرفان القدماء من الصحابة وغيرهم ذلك كتابتهم المصحف علي الذي يعلله النحويون في ذوات الواو والياء والهمز والمد والقصر فكتبوا ذوات الياء بالياء وذوات الواو بالواو------------------- ولم يصوروا الهمزة اذا كان ما قبلها ساكنا نحو-- الخبء والدفء والملء------------------ فصار ذلك كله حجة	210	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0290	false	-1539219320708613134	0	145	0	761	1515	300	وقال تعالي ن والقلم وما يسطرون القلم و-------ليس ببعيد ان يقوم ادم او غيره من الانبياء عليهم السلام علي الكتابة وزعم قوم ان العرب العاربة لم تعرف هذه الحروف باسماءها وانهم لم يعرفوا نحوا ولا اعرابا ولا رفعا ولا نصبا ولا جزما ولا همزا والحق --------------------ان اسماء هذه الحروف داخلة في الاسماء التي علم الله ------ادم عليه السلام قال وما اشتهر ان ابا الاسود اول من وضع العربية او ان الخليل اول من وضع العروض فلا ينكر- وانما يقال ان هذين العلمين كانا قديمين واتت عليهما الايام فقلا في ايدي الناس ثم جددهما هذان الامامات ومن الدليل علي عرفان القدماس ذ------------------لك كتابتهم للمصحف علي الذي نق-له النحويون في ذوات الواو والياء والهمز والمد والقصر فكتبوا ذوات الياء بالياء وذوات الوار بالواو وذوات الالف بالالف ولم يصوروا اله-زة اذا كان--- قبلها ساكن في مثل الخبء كما سياتي ذلك ان شاء الله تعالي فصار ذلك كله حجة	290	6492949015507384525	660	1177.0	532	818	80.6845932006836	108	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0211	true	7152439003997051245	98	153	481	767	1555	300	هذا---- في الصدر الاول والعلم حي غض واما الان فقد يخشي الال-باس ولهذا قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام لا ت----------------جوز كتابة المصحف الان علي الرسوم الاولي باصطلاح الاءمة لءلا يوقع في تغيير من الجهال ولكن لا ينبغي اجراء هذا علي اطلاقه لءلا يءدي الي دروس العلم وشء احكمته القدماء لا يترك--------------- مراعاته لجهل	211	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0288	false	8513891465798891407	242	300	1281	1579	1579	300	هذا كاف في الصدر الاول والعلم غض حي واما الان فقد يخشي الالتباس ول-ذا قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه الله تعالي لا يجوز كتابة المصحف الان علي الرسوم الاولي لاصطلاح الاءمة لءلا يوقع في تغيير من الجهال وهذا لا ينبغي اجراءه ع---لي اطلاقه لءلا يءدي الي دروس العلم و------------------لا يترك شء احكمه السلف مراعاة- لجهل-	288	6492949015507384525	246	421.0	198	322	76.39751434326172	39	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0211	true	7152439003997051245	161	205	810	1044	1555	300	وقد قال البيهقي في شعب الايمان من كتب مصحفا فينبغي ان يحافظ علي حروف الهجاء التي كتبوا بها تلك المصاحف ولا يخالفهم فيها ولا يغير----- مما كتبوه شيءا فانهم------ اكثر علما واصدق قلبا ولسانا واعظم امانة منا فلا ينبغي ان نظن بانفسنا استدراكا عليهم	211	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0289	false	-8063471364864424085	10	53	58	286	1631	300	وقد قال البيهقي في شعبه------- من كتب مصحفا فينبغي ان يحافظ علي----- الهجاء الذي كتبوا بها تلك المصاحف ولا يخالفهم فيها ولا يغير شيءا مما كتبوه----- فانهم كانوا اكثر علما واصدق قلبا ولسانا واعظم امانة منا فلا ينبغي ان نظن بانفسنا استدراكا عليهم	289	6492949015507384525	215	393.0	174	245	87.7551040649414	38	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0211	true	7152439003997051245	267	300	1371	1555	1555	300	يجوز كتابة القران بقلم غير العربي هذا مما---- لم ار للعلماء فيه كلاما-------- ويحتمل الجواز لانه قد يحسنه من يقراه بالعربية والاقرب المنع كما تحر-م قراءته بغير لسان العرب ولقولهم القلم احد اللسانين-	211	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0291	false	3052557255201389858	35	68	165	354	1631	300	يجوز كتابة القران بقلم غير العربي قال الزركشي لم ار-------- فيه كلاما للعلماء ويحتمل الجواز لانه قد يحسنه من يقرءه بالعربية والاقرب المنع -من تحريم قراءته بغير لسان العرب ولقولهم القلم احد اللسانين	291	6492949015507384525	167	287.5	136	198	84.34343719482422	25	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0212	true	7608948343001509451	117	158	626	851	1582	300	فالاول تكون بمعني زاءد بالنسبة الي ما قبله في الوجود مثل ل----اذبحنه و---- ولاوضعوا خلالكم------- زيدت الالف تنبيها علي ان المءخر اشد------ في الوجود من المقدم عليه لفظا فالذبح اشد من العذاب والايضاع اشد افسادا من زيادة الخبال واختلفت المصاحف في	212	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0294	false	6346799713443118247	137	182	685	925	1525	300	في اول كلمة لمعني زاءد بالنسبة الي ما قبله في الوجود مثل او لااذبحنه النمل ولاوضعوا خل-لكم التوبة زيدت الالف تنبيها علي ان المءخر اشد واثقل في الوجود من المقدم عليه لفظا فالذبح اشد من العذاب والايضاع اشد -فسادا من زيادة الخبال وظهرت الال----ف في	294	6492949015507384525	203	349.5	163	246	82.52032470703125	31	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0215	true	4886987772425040071	95	268	465	1388	1534	300	الواو زيدت للدلالة علي ظ---هور معني الكلمة في الوجود في -----------اعظم رتبة في العيان مثل سار--يكم دار الفاسقين-------- سا-ريكم اياتي------------------------------------------------------------------- ويدل علي ذلك ان الايتين جاءتا للتهديد والوعيد وكذلك اولي و اولوا و اولات زيدت الواو بعد الهمزة حيث وقعت لقوة المعني علي اصحاب فان في اولي معني الصحبة وزيادة التمليك والولاية عليه وكذلك زيدت في اولءك و اولاءكم حيث وقعا بالواو لانه جمع مبهم يظهر فيه معني الكثرة الحاضرة في الوجود وليس------ للفرق بينه وبين اولءك كما قاله قوم لانتفاضة-- ----------------------------------------------------------------------باولا القسم الثالث زيادة الياء الزاءد الثالث الياء زيدت لاخت-صاص ملكوتي باطن وذلك في تسعة مواضع كما قاله في المقنع افان مات او قتل من نبا المرسلين من تلقاء نفسي وايتاء ذي القربي ومن اناء الليل افان مت من وراء حجاب والسماء بنيناها بايد و بايكم المفتون قال ابو العباس المراكشي انما كتبت بايد بياءين فرقا بين الايد--------------------------- الذي هو القوة وبين الايدي جمع يد ولا شك ان القوة التي بني الله بها السماء هي احق بالثبوت في الوجود من الايدي فزيدت الياء لاختصاص اللفظة ب--معني ---اظهر في --ادراك الملكوتي في الوجود	215	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0295	false	1548026655575800398	51	191	275	1039	1609	300	الواو فان زيادتها تدل علي ظهور معني الكلمة في الوجود في اعلي طبقة واعظم رتبة مثل قوله تعالي ساوريكم دار الف-سقين الاعراف ساوريكم ءايتي الانبياء وزيدت الواو تنبيها علي ظهور ذلك الفعل للعيان اكمل ما يكون ويدل علي هذا ان الايتين جاءتا للتهديد والوعيد وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك زيدت في اولءك البقرة 6----------------- لانه جمع مبهم يفهم منه معني الكثرة الحاضرة في الوجود وليس الواو للفرق بينه وبين ا-ليك-كما قال- قوم-لانه منقوض باولاء فافهم فان نقصت الواو من الخط في كلمة فلذلك علامة علي التخفيف وموازاة العلم --------واما الياء فان زيدت في كلمة فهي علامة اختصاص ملكوتي مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسماء بنين-ها بايد الذاريات كتب------------------------------------------ بياءين فرق- بيم الايدي التي هي القوة وبين الايدي الذي هو ------------------جمع يد ولا شك ان القوة التي بني الله بها السماء هي احق بالثبوت في الوجود من الايدي فزيدت الياء لاختصاص اللفظ- بالمعني والاظهر في الادراك الملكوتي في الوجود	295	6492949015507384525	450	643.0	360	1128	39.89361572265625	63	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0216	true	4989909647178184941	132	234	735	1251	1601	300	الالف -كل الف تكون في --كلمة لمعني له تفصيل في الوجود له اعتباران اعتبار من جهة ملكوتية او صفات حالية او امور علوية مما لا يدركه الحس فان الالف تحذف في الخط علامة لذلك و----اعتبار من جهة ملكي-------ة حقيقية في العلم او امور سفلية فان الالف تثبت---- واعتبر ذلك في لفظتي القران---------- والكتاب فا------ن القران هو تفصيل الايات التي احكمت في الكتاب فالقران ادني الينا في الفهم من الكتاب واظهر في التنزيل قال الله تعالي في هود الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير وقال في فصلت كتاب فصلت اياته قر-انا عربيا لقوم يعلمون وقال------ ان علينا جمعه وقر-انه	216	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0294	false	6346799713443118247	186	292	947	1484	1525	300	العلم وكل الف تكون في الكلمة بمعني له تفصيل في الوجوداذا اعتب------ر ذلك من جهة ملكوتية او صفات حالية او امور علوية مما لا يدركه الحس-فان الالف تحذف من الخط علامة لذلك واذا اعتب-ر من جهة ملكية او صفة حقيق-ة في العلم او امور سفلية---------- اثبت ذلك واعتبر ذلك في لفظتي القرءان البقرة و والكتب البقرة فان القران هو تفصيل الايات التي احكمت في الكتاب فالقران ادني الينا في الفهم من الكتاب واظهر في التنزيل قال الله تعالي في هود الر كت-ب احكمت ءايته ثم فصلت من لدن حكيم خبير وقال في فصلت كت-ب فصلت ءايته قرءانا عربيا لقوم يعلمون وقال تعالي ان علينا جمعه وقرءانه	294	6492949015507384525	468	811.5	372	558	83.87096405029297	78	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0216	true	4989909647178184941	235	286	1257	1530	1601	300	ثبت في الخط الف القران وحذفت الف الكتاب وقد حذفت الف القران في حرفين هو فيهما مرادف للكتاب في الاعتبار قال----- تعالي في سورة يوسف انا انزلناه قرانا عربيا وفي الزخرف انا جعلناه قرانا عربيا والضمير في الموضعين ضمير الكتاب المذكور قبله وقال بعد ذلك في كل واحدة منهما لعلكم تعقلون	216	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0295	false	1548026655575800398	0	50	0	270	1609	300	ثبت في الخط الف القران وحذف- الف الكت-ب وقد حذف- الف القران في حرفين هو فيهما مرادف للكتاب في الاعتبار قال الله تعالي في سورة يوسف انا انزلن-ه قرءنا عربيا وفي الزخرف انا جعلن-ه قرءنا عربيا والضمير في الموضعين ضمير الكتاب المذكور قبله وقال-بعد ذلك-في كل واحد- منهما لعلكم تعقلون	295	6492949015507384525	263	477.0	214	278	94.60431671142578	42	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0237	true	2599353747594858955	262	296	1368	1503	1518	300	ان لا اقول علي الله الا الحق و ان----------- لا يقولوا علي الله الا الحق و ان-------- لا ملجا من الله في التوبة-- وان لا اله الا هو و ان لا تعبدوا الا الله	237	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0542	false	-7230284916108779457	199	237	1099	1255	1541	300	ان لا اقول علي الله الا الحق في الاعراف و ان لا يقولوا علي الله الا الحق الاعراف و ان لا ملجا من الله في التوبة و وان لا اله الا هو و ان لا تعبدوا الا الله	542	6492949015507384525	128	246.0	96	156	82.05128479003906	29	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0240	true	3701692362553340344	100	147	510	761	1534	300	جرت عادة المفسرين ممن ذكر الفضاءل------- ان يذكرها في اول كل سورة لما فيها من الترغيب والحث علي حفظها الا الزمخشري فانه يذكرها في اواخرها قال مجد الاءمة عبد الرحيم بن عمر الكرماني سالت الزمخشري عن العلة في ذلك فقال لانها صفات لها والصفة تستدعي تقديم الموصوف	240	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1141	false	-4411324274160694865	66	114	363	616	1624	300	جرت عادة المفسرين ممن ذكر --فضاءل القران ان يذكرها في اول كل سورة لما فيها من الترغيب والحث علي حفظها الا الزمخشري فانه يذكرها في --اخرها قال مجد الاءمة عبد الرحيم بن عمر الكرماني سالت الزمخشري عن العلة في ذلك فقال -انها صفات لها والصفة تستدعي تقديم الموصوف	1141	6492949015507384525	246	468.0	199	258	95.34883880615234	44	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0242	true	6805016228705730094	222	281	1135	1417	1513	300	هل في القران شء افضل من شء وقد اختلف الناس في ذلك فذهب الشيخ -ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر وابو حاتم --بن حبان وغيرهم الي انه لا فضل لبعض علي بعض لان الكل-- كلام الله وكذلك اسماءه تعالي لا تفاضل بينهما وروي معناه---- عن مالك---------------- قال يحيي بن يحيي تفضيل بعض القران علي بعض خطا وكذلك كره------- مالك	242	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0200	false	-2185435449164726333	246	298	1311	1577	1586	300	هل في القران شء افضل من شء----------------------- فذهب الامام ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابن حبان------- الي المنع------------------ لان الجميع كلام الله ولءلا يوهم التفضيل نقص المفضل عليه وروي هذا القول عن مالك رحمه الله تعالي قال يحيي بن يحيي تفضيل بعض القران علي بعض خطا وكذلك كره الامام مالك	200	6492949015507384525	183	247.5	140	314	58.28025436401367	32	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0243	true	1804297818874963333	169	194	874	979	1506	300	الشيخ عز الدين ---------فقال كلام الله في الله افضل من كلام الله-- في غيره ف قل هو الله احد افضل من تبت يدا ابي لهب	243	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0201	false	941491242664741701	232	260	1204	1320	1512	300	الشيخ عز الدين بن عبد السلام كلام الله في الله افضل من كلامه 63 به في غيره ف قل هو الله احد افضل من تبت يدا ابي لهب	201	6492949015507384525	97	174.5	73	116	83.62068939208984	23	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0243	true	1804297818874963333	2	83	8	404	1506	300	ابن حبان في حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ما انزل الله في التوارة ولا في الانجيل مثل ام القران ان الله لا يعطي لقارء التوراة والانجيل من الثواب مثل ما يعطي لقارء ام القران اذ الله بفضله---- فضل هذه الامة علي غيرها من الامم واعطاها من الفضل علي قراءة كلامه اكثر مما اعطي غيرها من الفضل علي قراءة كلامه قال وقوله اعظم سورة اراد به في الاجر لا ان بعض القران افضل من بعض وقال قوم ب-----التفضيل لظواهر الاحاديث	243	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0201	false	941491242664741701	9	89	42	433	1512	300	ابن حبان في حديث ابي بن كعب------------- ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل مثل ام القران ان الله لا يعطي لقارء التوراة والانجيل من الثواب مثل ما يعطي لقارء ام القران اذ الله يفضله كما فضل هذه الامة علي غيرها من الامم -اعطاها من الفضل علي قراءة كلامه اكثر مما اعطي غيرها من الفضل علي قراءة كلامه قال وقوله اعظم سورة اراد به في الاجر لا ان بعض القران افضل من بعض وذهب اخرون الي التفضيل لظواهر الاحاديث	201	6492949015507384525	371	705.0	294	405	91.60493469238281	72	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0243	true	1804297818874963333	80	152	379	788	1506	300	بالتفضيل لظواهر الاحاديث ثم اختلفوا فقال بعضهم الفضل راجع الي عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انفعالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند ورود اوصاف العلا وقيل بل يرجع لذات اللفظ وان ما تضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالات علي وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في---- تبت يدا ابي لهب وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها	243	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0202	false	-5713946972397046124	114	180	551	923	1559	300	بالتفضيل--------------------------- فقال بعضهم الفضل راجع الي عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انفعالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند ورود اوصاف العلا وقيل بل يرجع لذات اللفظ وان ما تضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد -الاية البقرة و اي-------------ة الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالات علي وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في مثل تبت يدا ابي لهب وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها	202	6492949015507384525	357	670.0	293	413	86.44068145751953	60	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0244	true	-3759943629569263185	54	93	273	462	1470	300	الخويي كلام ال----له ابلغ من كلام المخلوقين وهل يجوز ان يقال بعض كلامه ابلغ من بعض جوزه بعضهم لقصور نظرهم وينبغي ان يعلم ان معني قول القاءل هذا الكلام ابلغ من هذا الكلام ان هذا في موضعه له حسن	244	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0201	false	941491242664741701	261	300	1325	1512	1512	300	الخويي كلام الله كله ابلغ من كلام المخلوقين وهل يجوز ان يقال بعض كلامه ابلغ من بعض جوزه قو--م لقصور نظرهم وينبغي ان يعلم ان معني قول القاءل هذا الكلام ابلغ من هذا الكلام ان هذا--- موضعه له حسن-	201	6492949015507384525	181	337.5	144	193	93.78238677978516	36	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0244	true	-3759943629569263185	93	201	462	970	1470	300	ولطف وذاك في موضعه له حسن ولطف وهذا الحسن في موضعه اكمل من ذاك في موضعه فان من قال ان قل هو الله احد ابلغ-------- من تبت يدا ابي لهب------ يجعل المقابلة بين ذكر الله وذكر ابي لهب وبين التوحيد والدعاء علي الكافرين وذلك غير صحيح بل ينبغي ان يقال تبت يدا ابي لهب دعاء عليه بالخسران فهل توجد عبارة للدعاء بالخسران احسن من هذه وكذلك في قل هو الله احد لا توجد عبارة تدل علي الوحدانية ابلغ منها فالعالم اذا نظر الي تبت يدا ابي لهب وتب في باب الدعاء والخسران ونظر الي قل هو الله احد في باب التوحيد لا يمكنه ان يقول احدهما ابلغ من	244	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0202	false	-5713946972397046124	0	108	0	513	1559	300	ولطف وذاك في موضعه له حسن ولطف وهذا الحسن في موضعه اكمل من ذلك في موضعه فان من قال--- قل هو الله احد الاخلاص ابلغ من تبت يدا ابي لهب المسد يجعل المقابلة بين ذكر الله وذكر ابي لهب وبين التوحيد والدعاء علي الكافر-- وذلك غير صحيح بل ينبغي ان يقال تبت يدا ابي لهب دعاء عليه بالخسران فهل توجد عبارة للدعاء بالخسران احسن من هذه وكذلك في قل هو الله احد لا توجد عبارة تدل علي الوحدانية ابلغ منها فالعالم اذا نظر الي تبت يدا ابي له----ب في باب الدعاء بالخسران ونظر الي قل هو الله احد في باب التوحيد لا يمكنه ان يقول احدهما ابلغ من	202	6492949015507384525	494	958.0	388	522	94.63601684570312	100	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0245	true	-5508537420917226827	28	158	146	819	1586	300	ذلك---- يرجع الي اشياء احدها ان تكون ايتا عمل ثابتتان في التلاوة الا ان احداهما منسوخة والاخري ناسخة فنقول ان الناسخ خير اي ان العمل بها- اولي بالناس-------- واعود عليهم---- وعلي هذا فيقال ايات الامر والنهي والوعد والوعيد خير من ايات القصص لان القصص انما اريد بها تاكيد الامر والنهي------------------------ والتبشير ولا غني بالناس عن هذه الامور وقد يستغنون عن القصص فكل- ما هو اعود عليهم وانفع لهم مما يجري مجري الاصول خير- لهم مما يحصل تبعا لما لا بد منه والثاني ان يقال ان الايات التي تشتمل علي تعديد اسماء الله تعالي وبيان صفاته والدلالة علي عظمته وقدسيته افضل او خير بمعني ان مخبراتها اسني واجل قدرا والثالث ان يقال سورة خير من سورة او اية خير من اية بمعني ان القارء يتعجل--- بقراءتها فاءدة سوي الثواب الاجل ويتادي	245	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0202	false	-5713946972397046124	187	300	964	1559	1559	300	التفضيل يرجع الي اشياء احدها ان ي------------------------------------------------------------------------------------------كون العمل باية اولي من العمل باخري واعود علي الناس وعلي هذا يق-ال ايات الامر والنهي والوعد والوعيد خير من ايات القصص لانها---- انما اريد بها تاكيد الامر والنهي والوعد والوعيد والانذار والتبشير ولا غناء للناس عن هذه الامور وقد يستغنون عن القصص فكان ما هو اعود عليهم وانفع لهم مما يجري مجري الاصول خيرا لهم مما يجعل تبعا لما لا بد منه -الثاني ان يقال--- الايات التي تشتمل علي تعديد اسماء الله------ وبيان صفاته والدلالة علي عظم--------ته افضل------- بمعني ان مخبراتها اسني واجل قدرا -الثالث ان يقال سورة خير من سورة و--اية خير من اية بمعني ان القارء يتعجل له بقراءتها فاءدة سوي الثواب الاجل ويتادي-	202	6492949015507384525	523	912.5	419	719	72.73991394042969	90	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0245	true	-5508537420917226827	158	300	819	1586	1586	300	منه بتلاوتها عبادة كقراءة اية الكرسي وسورة الاخلاص و-المعوذتين فان قارءها يتعجل بقراءتها الاحتراز مما يخشي والاعتصام بالله جل ثناءه ويتادي بتلاوتها منه لله تعالي عبادة لما فيها من ذكر اسم الله تعالي جده بالصفات العلا علي سبيل الاعتقاد لها وسكون النفس الي فضل---- الذكر وبركته فاما ايات الحكم فلا يقع بنفس تلاوتها اقامة حكم وانما يقع بها علم قال ثم لو قيل في الجملة ان القران خير من التوراة والانجيل والزبور بمعني ان التعبد بالتلاوة والعمل واقع به دونها والثواب بحسب بقراءته لا بقراءتها او انه من حيث الاعجاز حجة النبي المبعوث وتلك الكتب لم تكن معجزة ولا كانت حجج اولءك الانبياء بل كانت دعوتهم والحجج غيرها وكان ذلك ايضا نظير ما مضي وقد يقال ان سورة افضل من سورة لان الله تعالي اعتد قراء-تها كقراءة اضعافها مما سواها واوجب بها من الثواب ما لم يوجب بغيرها وان كان المعني الذي-	245	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0203	false	-8311056277058604096	0	136	0	733	1591	300	منه بتلاوتها عبادة كقراءة اية الكرسي و---- الاخلاص و المعوذتين فان قارءها يتعجل بقراءتها الاحتراز مما يخشي والاعتصام بالل---------ه ويتادي بتلاوتها عبادة الله--------- لما فيها من ذكره سبحان-----------ه بالصفات العلا علي سبيل الاعتقاد لها وسكون النفس الي فضل ذلك الذكر وبركته واما ايات الحكم فلا يقع بنفس تلاوتها اقامة حكم وانما يقع بها علم---- ثم لو قيل في الجملة ان القران خير من التوراة والانجيل والزبور بمعني ان التعبد بالتلاوة والعمل واقع به دونها والثواب بحسب قر-اءته لا بقراءتها و--انه من حيث الاعجاز حجة النبي المبعوث وتلك الكتب لم تكن معجزة ولا كانت حجج اولءك الانبياء بل كانت دعوتهم والح-ج غيرها لكان ذلك ايضا نظير ما مضي وقد يقال ان سورة افضل من سورة لان الله جل شانه جعل قراءتها كقراءة اضعافها مما سواها واوجب بها من الثواب ما لم يوجب بغيرها وان كان المعني الذي	203	6492949015507384525	691	1305.0	563	774	89.2764892578125	118	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0246	true	-1162970098172636332	0	70	0	337	1487	300	لاجله بلغ بها هذا المقدار لا يظهر لنا كما يقال ان قوما افضل من قوم وشهرا افضل من شهر بمعني ان العبادة فيه تفضل علي العبادة في غيره والذنب يكون اعظم من الذنب منه في غيره وكما يقال ان الحرم افضل من الحل لانه يتادي فيه من المناسك ما-لا يتاذي في غيره والصلاة فيه تكون كصلاة مضاعفة مما تقام في غيره والله اعلم فصل في اعظمية اية الكرسي قال ابن	246	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0203	false	-8311056277058604096	136	201	733	1044	1591	300	لاجله بلغ بها هذا المقدار لا يظهر لنا كما يقال ان يوما افضل من يوم وشهرا افضل من شهر بمعني ان العبادة فيه تفضل ع-ن العبادة في غيره والذنب فيه -اعظم--------- منه في غيره وكما يقال ان الحرم افضل من الحل لانه يتادي فيه من المناسك ما لا يتادي في غيره والصلاة فيه تكون كصلاة مضاعفة مما تقام في غيره انتهي كلام الحليمي وق----------------ال ابن	203	6492949015507384525	284	519.0	222	338	84.02366638183594	54	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0246	true	-1162970098172636332	67	253	322	1260	1487	300	الكرسي قال ابن العربي ا------نما صارت اية الكرسي اعظم لع-------ظم مقتضاها فان الشء انما يشرف بشرف ذاته ومقتضاه ومتعلقاته وهي في اي القران ك قل هو الله احد في سوره ------الا ان سورة الاخلاص تفضلها بوجهين احدهما انها سورة وهذه اية فالسورة اعظم من الاية لانه وقع التحدي بها فهي افضل من الاية- التي لم يتحد بها والثاني ان سورة الاخلاص اقتضت التوحيد في خمسة عشر حرفا و-اية الكرسي اقتضت التوحيد في خمسين حرفا فظهرت القدرة في الاعجاز بوضع معني معبر- عنه مكتوب مدده السبعة الابحر لا ينفد عدد حروفه خمسون كلمة ثم يعبر عن معني الخمسين كلمة خمسة عشر كلمة وذلك كله بيان لعظ-م القدرة والانفراد بالوحدانية وقال ابو العباس احمد بن المنير المالكي كان جدي رحمه الله يقول اشتملت اية الكرسي علي ما لم يشتمل عليه اسم من اسماء الله تعالي وذلك انها مشتملة علي سبعة عشر موضعا فيها اسم الله------ ظاهرا في بعضها ومستكنا في بعض ويظهر للكثير من العادين فيها ستة عشر الا علي حاد البصيرة لدقة استخراجه 1 الله 2 هو 3 الحي 4 القيوم 5 ضم-----ير لا تاخذه ضمير له 7 ضمير عنده 8 ضمير الا باذنه 9 ضمير يعلم	246	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0205	false	3640086316726380102	153	299	836	1595	1596	300	الموطا قال ابن العربي ايضا وانما صارت اية الكرسي اعظم الايات لعظم مقتضاها فان الشء انما -شرف بشرف ذاته ومقتضاه ومتعلقاته وهي في اي القران كسورة الاخلاص--- في سور القران الا ان سورة الاخلاص تفضلها بوجهين احدهما انها سورة وهذه اية والسورة اعظم--------- لانه وقع التحدي بها فهي افضل من الايات التي لم يتحد بها والثاني ان سورة الاخلاص اقتضت التوحيد في خمسة عشر حرفا و اية الكرسي اقتضت التوحيد في خمسين حرفا فظهرت القدرة في الاعجاز بوضع معين معبرا عنه بخمسين حرفا------------------------------------------ ثم يعبر عن----------------ه بخمسة عشر----- وذلك---- بيان لعظيم القدرة والانفراد بالوحدانية وقال اب---------------ن المنير------------------------------- اشتملت اية الكرسي علي ما لم تشتمل عليه اية من اسماء الله تعالي وذلك انها مشتملة علي سبعة عشر موضعا فيها اسم الله تعالي ظاهرا في بعضها ومستكنا في بعض وهي الله لا اله الا هو-------------------------------------------------------------- الحي-- القيوم البقرة ضمير لا تاخذه وله و--------- عنده و--------- باذنه و----- يعلم	205	6492949015507384525	658	1106.5	527	972	67.69547271728516	110	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0247	true	-6619563078093615099	205	231	1048	1191	1525	300	القران يس ان ذلك لان الايمان صحته بالاعتراف بالحشر والنشر وهو مقرر في هذه السورة بابلغ وجه فجعلت قلب القران لذلك واستحسنه------- فخر الدين الرازي -قال	247	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0207	false	-366524784419729097	112	139	608	759	1659	300	القران يس ان ذلك لان الايمان صحته بالاعتراف بالحشر والنشر وهو مقرر في هذه السورة بابلغ وجه فجعلت قلب القران لذلك واستحسنه الامام فخر الدين الرازي وقال	207	6492949015507384525	143	273.0	117	151	94.70198822021484	24	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0248	true	1564581816015306286	165	209	814	1038	1470	300	تعدل ثلث القران وحكي خلاف الناس فيه فقيل لانه سمع شخصا يكررها تكرار من يقرا ثلث القران فخرج الجواب علي هذا وفيه بعد عن ظاهر الحديث قيل----------------------- لان القران يشتمل علي قصص وشراءع وصفات وقل هو الله احد كلها صفات فكانت ثلثا بهذا الاعتبار	248	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0207	false	-366524784419729097	222	264	1214	1439	1659	300	تعدل ثلث القران-------------------- فقيل كانه سمع شخصا يكررها تكرار من يقرا ثلث القران فخرج الجواب علي هذا وفيه بعد عن ظاهر الحديث وساءر طرق الحديث ترده وقيل لان القران يشتمل علي قصص وشراءع وصفات وسورة الاخلاص-- كلها صفات فكانت ثلثا بهذا الاعتبار	207	6492949015507384525	186	342.0	149	247	75.30364227294922	34	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0248	true	1564581816015306286	223	300	1111	1470	1470	300	وقيل تعدل في الثواب وهو الذي يشهد ل--ظاهر الحديث قلت----------------------------------------------------- ضعف ابن عقيل هذا وقال لا يجوز ان يكون المعني فله اجر ثلث القران لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات ثم قال ابن عبد البر علي اني اقول السكوت في---- هذه المسالة افضل من الكلام فيها واسلم ثم اسند الي اسحاق بن منصور قلت لاحمد بن حنبل قوله صلي الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القران ما-	248	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0208	false	-3908197647505766618	108	188	590	975	1555	300	وقيل تعدل في الثواب وهو الذي يشهد له ظاهر الحديث والاحاديث الواردة في سورة الزلزلة و النصر و الكافرين لكن ضعف ابن عقيل ذلك وقال لا يجوز ان يكون المعني فله اجر ثلث القران لقوله------------------- من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات و--قال ابن عبد البر------------- السكوت في مثل هذه المسالة افضل من الكلام فيها واسلم ثم اسند الي اسحاق بن منصور قلت لاحمد بن حنبل قوله صلي الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القران ما	208	6492949015507384525	318	576.5	250	419	75.89498901367188	64	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0249	true	-4645101900645049450	0	67	0	315	1564	300	وجهه فلم يقم لي فيها علي امر وقال لي اسحاق بن راهويه معناه ان الله لما فضل كلامه علي ساءر الكلام جعل لبعضه ايضا فضلا في الثواب لمن قراه تحريضا علي تعل-مه لا ان من قرا قل هو الله احد ثلاث مرات كان كمن قرا القران جميعه هذا لا يستقيم ولو قراها ماءتي مرة قال ابو عمرو و----هذان امامان بالسنة ما قاما ولا قعدا في هذه المسالة	249	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0208	false	-3908197647505766618	188	255	975	1292	1555	300	وجهه فلم يقم لي فيها علي امر وقال--- اسحاق بن راهويه معناه ان الله لما فضل كلامه علي ساءر الكلام جعل لبعضه ايضا فضلا في الثواب لمن قراه تحريضا علي تعليمه لا ان من قرا قل هو الله احد ثلاث مرات كان كمن قرا القران جميعه هذا لا يستقيم ولو قراها ماءتي مرة قال ابن عبد البر فهذان امامان بالسنة ما قاما ولا قعدا في هذه المسالة	208	6492949015507384525	306	591.5	241	320	95.625	62	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0255	true	-7234995151161498330	189	228	972	1188	1561	300	القران فرض كفاية وكذلك حفظه واجب علي الامة صرح به الجرجاني في الشافي- والعبادي وغيرهما والمعني فيه كما قاله الجويني ا--------------لا ينقطع عدد التواتر فيه ولا يتطرق اليه التبديل والتحريف فان قام بذلك قوم------------- سقط عن الباقين والا ف---الكل	255	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0422	false	-7479166644086107300	216	255	1116	1330	1593	300	القران فرض كفاية---------------- علي الامة صرح به الجرجاني في الشافعي والعبادي وغيره----------------ما قال- الجويني والمعني فيه ان لا ينقطع عدد التواتر فيه فلا يتطرق اليه التبديل والتحريف فان قام بذلك قوم يبلغون العدد سقط عن الباقين والا اثم الكل	422	6492949015507384525	179	303.5	146	247	72.46963500976562	26	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0256	true	-8681461932306671330	81	157	431	853	1615	300	اخذ الاجرة علي التعليم------ ففي صحيح البخاري ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وقيل ان تعين عليه لم يجز واختاره الحليمي وقال استنصر الناس المعلمين لقصرهم زمانهم علي معاشرة الصبيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم النساء حتي اثر ذلك في عقولهم ثم لابتغاءهم عليه الاجعال وطمعهم في اطعمة الصبيان فاما نفس التعليم فانه يوجب التشريف والتفصيل وقال ابو الليث في كتاب البستان التع-----------ليم علي ثلاثة اوجه احده-ا للحسبة ولا ياخذ به عوضا والثاني ان يعلم بالاجرة والثالث ان	256	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0425	false	4853636638372884170	187	300	987	1548	1548	300	اخذ الاجرة علي التعليم فجاءز ففي----- البخاري ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وقيل ان تعين عليه لم يجز واختاره الحليمي وق---------------------------------------------------------يل لا يجوز مطلقا وعليه ابو حنيفة لحديث ابي داود عن عبادة بن الصامت انه علم رجلا من اهل الصفة القران فاهدي له قوسا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان سرك ان تطوق بها طوقا من نار فاقبلها واجاب من جوز ان في اسناده مقالا وبانه تبرع في تعليمه فلم يستحق شيءا ثم اهدي علي سبيل العوض فلم يجز ل----------------ه الاخذ بخلاف من يعقد معه اجارة قبل التعليم وفي----------------------------------------------------- البستان لابي الليث التعليم علي ثلاثة اوجه احدهما للحسبة ولا ياخذ به عوضا والثاني ان يعلم بالاجرة والثالث ان-	425	6492949015507384525	219	203.0	175	693	31.60173225402832	37	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0256	true	-8681461932306671330	157	250	853	1353	1615	300	يعلم بغير شرط فاذا اهدي اليه قبل فالاول ماجور -عليه وهو عمل الانبياء عليهم الصلاة والسلام والثاني مختلف فيه قال اصحابنا المتقدمون لا يجوز لقوله صلي الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية وقال جماعة من المتاخرين يجوز مثل عصام بن يوسف ونصر بن يحيي وابي نصر بن سلام وغيرهم قالوا والافضل للمعلم ان يشارط الاجرة للحفظ وتعليم الكتابة فان شارط لتعليم القران ارجو انه لا باس به لان المسليمن قد توارثوا ذلك واحتاجوا اليه واما -----------الثالث فيجوز في قولهم جميعا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان معلما للخلق وكان يقبل الهدية	256	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0426	false	-2157000946746712529	0	34	0	192	1626	300	يعلم بغير شرط فاذا اهدي اليه قبل فالاول ماجور وعليه---- عمل الانبياء عليهم --------السلام والثاني مختلف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والارجح الجواز والثالث -يجوز اجما--------عا لان النبي صلي الله عليه وسلم كان معلما للح-ق وكان يقبل الهدية	426	6492949015507384525	173	290.5	141	512	33.7890625	25	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0258	true	-2136282472882794466	102	209	543	1106	1525	300	قراءة القران في المصحف افضل ام علي ظهر قلب وهل القراءة في المصحف افضل ام علي ظهر القلب ام يختلف الحال ثلاثة اقوال احدها انها من المصحف افضل لان النظر فيه عبادة فتجتمع القراءة والنظر وهذا قاله القاضي الحسين والغزالي قال وعلة ذلك انه لا يزيد علي------ وتامل المصحف وجملة ويزيد في الاجر بسبب ذلك وقد قيل الختمة في المصحف بسبع وذكر ان الاكثرين م-------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة-- كانوا ----------يقرءون في المصحف ويكرهون ان يخرج يوم ولم ينظروا في المصحف ودخل بعض فقهاء مصر علي------- الشافعي رحمه الله تعال--ي المسجد وبين يديه المصحف فقال شغلكم الفقه عن القران اني لاصلي العتمة واضع المصحف في- يدي فما اطبقه حتي الصبح	258	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0224	false	3467534163444002713	145	226	784	1239	1656	300	قراءة القران في المصحف افضل اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يزيد عمل البصر وتامل المصحف وحمله فيزيد--- الاجر بسببه ---وقد قيل الختمة من المصحف بسبع ----لان النظر في المصحف ايضا عبادة وقد خرق عثمانرضي الله تعالي عنهمصحفين لكثرة قراءته فيهما وكان كثير من الصحابةرضي الله تعالي عنهميقراون من المصحف ويكرهون ان يخرج يوم ولم ينظروا في المصحف ودخل---- فقهاء مصر علي الامام الشافعي-رحمه الله تعاليفي السحر- وبين يديه المصحف فقال شغلكم الفقه عن القران اني لاصلي العتمة واضع المصحف بين يدي فما اطبقه حتي ا-صبح	224	6492949015507384525	312	463.0	251	676	46.153846740722656	48	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0260	true	1483500398713533022	210	272	1122	1432	1568	300	القفال من اصحابنا عندي انه لا يقدر احد ان ------ياتي بالقرا-ن بالفارسية--------- قيل له فاذن لا يقدر احد ان يفسر القران قال ليس كذلك لان هناك يجوز ان ياتي ببعض مراد الله- ويعجز عن البعض -اما اذا اراد ان يقراه بالفارسية فلا يمكن ان ياتي بجميع مراد الله اي فان الترجمة ابدال لفظه بلفظة تقوم مقامها وذلك غير ممكن بخلاف التفسير و-ما	260	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0227	false	8614496364904775509	3	60	16	310	1519	300	القفال-------------------------------- من الشافعية ان القراءة بالفارسية لا تتصور قيل له فاذا لا يقدر احد ان يفسر القران قال ليس كذلك لان هناك يجوز ان ياتي ببعض مراد تعالي ويعجز عن البعض واما اذا اراد ان يقراه بالفارسية فلا يمكن ان ياتي بجميع مراد الله لا---ن الترجمة ابدال لفظة بلفظة تقوم مقامها وذلك غير ممكن بخلاف التفسير واما	227	6492949015507384525	260	468.5	207	329	79.02735900878906	44	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0262	true	-3300334287662507237	84	124	439	663	1527	300	القران بالتفخيم يستحب قراءته بالتفخيم والاعراب لما يروي نزل القران بالتفخيم قال الحليمي معناه ان يقرا- علي قراءة الرجال ولا يخضع الصوت فيه ككلام النساء قال ولا يدخل في---- كراهة الامالة التي هي اختيار بعض القراء وقد يجوز ان يكون	262	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0221	false	-1140376535534797483	260	300	1273	1496	1496	300	الرياء والتصنع ويستحب قراءته بالتفخيم لحديث الحاكم----- نزل القران بالتفخيم قال الحليمي معناه ان يقراه علي قراءة الرجال ولا يخفض الصوت فيه ككلام النساء قال ولا يدخل في هذا كراهة الامالة التي هي اختيار بعض القراء وقد يجوز ان يكون-	221	6492949015507384525	196	348.0	160	229	85.58952331542969	32	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0263	true	7503424946192665478	78	121	403	626	1493	300	قال البيهقي واحسن ما يحتج به ان يقال ان هذا التاليف لكتاب- الله------ ماخوذ من جهة النبي صلي الله عليه وسلم واخذه عن جبريل فالاولي بالقارء ان يقراه علي التاليف المنقول المجتمع عليه وقد قال ابن سيرين تاليف الله خير من تاليفكم ونقل	263	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0229	false	-6960458085052112040	189	231	917	1133	1498	300	قال البيهقي واحسن ما يحتج به ان يقال ان هذا التاليف لكتابه الله تعالي ماخوذ من جهة النبي صلي الله عليه وسلم واخذه عن جبريل فالاولي بالقارء ان يقراه علي التاليف المنقول------------- وقد قال ابن سيرين تاليف الله خير من تاليفكم قال -	229	6492949015507384525	205	383.5	165	230	89.13043212890625	38	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0265	true	3444578790077917556	70	137	361	679	1478	300	وقال ابو الليث في كتاب----- البستان ينبغي ان القران----- في السنة مرتين ان لم يقدر علي الزيادة وقد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة --------------انه قال من قرا القران في كل سنة مرتين فقد ادي للقران حقه لان النبي صلي الله عليه وسلم عرضه علي جبريل في السنة التي قبض فيها مرتين وقال ابو الوليد الباجي امر النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- بن عمرو ان يختم -------------------------------	265	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0212	false	-7182195802390250584	187	269	866	1258	1416	300	وقال ابو الليث رحمه الله في البستان ينبغي للقارء ان يختم في السنة مرتين ان لم يقدر علي الزيادة وقد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفةرحمه الله تعاليانه قال من قرا القران في كل سنة مرتين فقد ادي------- حقه لان النبي صلي الله عليه وسلم عرض -علي جبريل في السنة التي قبض فيها مرتين وقال غيره يكره تاخير ختمة اكثر من اربعين يوما بلا عذرنص عليه احمد لان عبد الله بن عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم في كم نختم	212	6492949015507384525	243	400.0	191	400	60.75	48	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0266	true	-7296701719876775581	133	222	670	1116	1518	300	الله عليه وسلم والدعاء وقال سليم الرازي في تفسيره يكبر القارء بقراءة ابن كثير اذا بلغ والضحي بين كل سورتين تكبيرة الي ان يختم القران ولا يصل اخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكتة وكان المعني في ذلك ما روي ان الوحي كان تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما فقال ناس ان محمدا قد ودعه صاحبه وقلاه فنزلت هذه السورة فقال الله اكبر قال و---لا يكبر في --قراءة الباقين ومن حجتهم------- ان في ذلك ذريعة الي الزيادة في القران بان زيد علي-ه فيتوهم انه من القران -----------------	266	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0231	false	-745436924627229345	250	299	1272	1517	1519	300	الله اكبر وكذا ---------قال سليم الرازي في تفسيره يكبر-------------------------------------- بين كل سورتين تكبيرة و-------------------لا يصل اخر السورة بالتكبير بل يفصل بينهما بسكتة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن لا يكبر من القراء------------- حجتهم في ذلك ان في ذلك ذريعة الي الزيادة في القران بان يداوم عبه فيتوهم انه منه وفي النشر اختلف القراء	231	6492949015507384525	190	285.5	150	476	39.91596603393555	32	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0266	true	-7296701719876775581	232	299	1169	1516	1518	300	من تكرير سورة الاخلاص عند الختم نص الامام احمد علي المنع ولكن عمل الناس علي خلافه قال بعضهم والحكمة في التكرير ما ورد انها تعدل ثلث القران فيحصل بذلك ختمة فان قيل فعلي هذا كان ينبغي ان يقرا ثلاثا بعد الواحدة التي تضمنتها الختمة فيحصل ختمتان قلنا -----مقصود الناس ختمة واحدة فان القارء اذا قراها ثم اعادها مرتين كان علي يقين من حصول ختمة اما التي قراها	266	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0232	false	2261094871521460320	215	261	1093	1320	1531	300	من تكرير سورة الاخلاص عند الختم --------------------------لكن عمل الناس علي خلافه قال بعضهم والحكمة فيه------- ما ورد انها تعدل ثلث القران فيحصل بذلك ختمة فان قيل------------- ينبغي ان تقرا اربعا ليحصل له----------------------------- ختمتان اجيب ان المقصود ان يكو--------------------------------------------------ن علي يقين من حصول ختمة اما التي قراها	232	6492949015507384525	199	317.0	156	352	56.53409194946289	36	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0266	true	-7296701719876775581	244	299	1231	1516	1518	300	عمل الناس علي خلافه قال بعضهم والحكمة في التكرير ما ورد انها تعدل ثلث القران فيحصل بذلك خت-----مة فان قيل فعلي هذا كان ينبغي ان يقرا ثلاثا بعد الواحدة التي تضمنتها الختمة فيحصل ختمتان قلنا مقصود الناس ختمة واحدة فان القارء اذا قراها ثم اعادها مرتين كان علي يقين من حصول ختمة اما التي قراها	266	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1527	false	-9200649925595878226	75	115	386	583	1508	300	عمل الناس علي خلافه قال بعضهم والحكمة فيه------- ما ورد انها تعدل ثلث القران فيحصل بذلك ثواب ختمة فان قلت ---------كان ينبغي ان تقرا اربعا لي--------------------------------حصل ختمتان اجيب ب-----------------------ان المراد ان يكو----------------------ن علي يقين من حصول ختمة اما التي قراها	1527	6492949015507384525	166	253.5	128	290	57.24137878417969	29	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0267	true	-6159396467115247614	85	124	446	650	1574	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان يدعو عند ختم القران اللهم ارحمني بالقران واجعله لي امانا ونورا وهدي ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعملني منه ما جهلت وارزقني تلاوته اناء الل--------------يل واجعله لي حجة يا رب العالمين	267	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1528	false	4288130062478730939	18	59	91	307	1546	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول عند ختم القران اللهم ارحمني بالقران واجعله لي اماما ونورا وهدي ال------لهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته اناء الليل واطراف النهار واجعله لي حجة يا رب العالمين	1528	6492949015507384525	187	355.0	149	222	84.23423767089844	31	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0271	true	-6597450926943364506	180	297	967	1566	1581	300	لا يجوز تعدي امثلة القران ولذلك انكر علي الحريري في قوله في مقامته الخامسة عشرة فادخلني بيتا احرج من التابوت واوهي من بيت العنكبوت فاي معني ابلغ من معني اكده الله ------من ستة اوجه حيث قال وان اوهن البيوت لبيت العنكبو---------ت فادخل ان وبني افعل التفضيل وبناه من الوهن واضافه الي الجمع وعرف الجمع باللام واتي في خبر ان باللام وقد قال تعالي واذا قلتم فاعدلوا وكان اللاءق بالحريري الا يتجاوز هذه المبالغة وما بعد تمثيل الله تمثيل وقول الله اقوم قيل واوضح سبيل ولكن قال الله تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوض-----------------ة وقد ضرب النبي صلي الله عليه وسلم مثالا لما دون ذلك---- فقال لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة	271	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0247	false	9198402742447165357	0	93	0	481	1591	300	لا يجوز تعد- امثلة القران -لذلك انكر علي الحرير---ي قوله ف-----------------------ادخلني بيتا احرج من التابوت واوهن من بيت العنكبوت واي معني ابلغ من معني اكده اللهجل شانهمن ستة اوجه حيث قال وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت العنكبوت فادخل ان وبني افعل التفضيل وبناه من الوهن واضافه الي الجمع وعرف الجمع باللام واتي في خبر ان باللام لكن استشكل هذا بقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ان الله لا يستحي- ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها البقرة وقد ضرب النبي صلي الله عليه وسلم المثل بما دون البعوضة فقال لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة	247	6492949015507384525	417	733.0	331	635	65.6692886352539	72	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0273	true	-5715278773185413014	32	97	151	537	1671	300	الامثال في القران يستفاد منه امور كثيرة التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير وترتيب المراد للعقل وتصويره في صورة المحسوس بحيث يكون نسبته للفعل كنسبة المحسوس الي الحس وتات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امثال القران مشتملة علي بيان تفاوت الاجر وعلي المدح والذم وعلي الثواب والعقاب وعلي تفخيم الامر او تحقيره وعلي تحقيق امر و--ابطال امر قال تعالي وضربنا لكم الامثال-------- فامتن علينا بذلك لما تضمنت هذه الفواءد وقال	273	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1079	false	-1027840502746998975	65	141	331	777	1666	300	الامثال في القران يستفاد منه --------------------------------------------------التقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره في صورة------------------------------------ المحسوس فان الامثال تصور المعاني بصورة الاشخاص لانها اثبت في الاذهان لاستغاثة الذهن فيها بالحواس ومن ثم كان الغرض من المثل تشيبه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد وثاني امثال القران مشتملة علي بيان تفاوت الاجر وعلي المدح والذم وعلي الثواب والعقاب وعلي تفخيم الامر او تحقيره وعلي تحقيق امر او ابطاله ---قال تعالي وضربنا لكم الامثال ابراهيم فامتن علينا بذلك لما تضمنه من- الفواءد -قال	1079	6492949015507384525	278	467.0	229	537	51.76908874511719	41	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0274	true	-5924926039175957727	30	58	151	306	1599	300	الزمخشري التمثيل انما يصار اليه لكشف المعاني وادناء المتوهم من المشاهد فان كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله وان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك فليس	274	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1079	false	-1027840502746998975	154	182	849	1003	1666	300	الزمخشري التمثيل انما يصار اليه لكشف المعاني وادناء المتوهم من المشاهد فان كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به مثله وان كان حقيرا كان الم-مثل له كذلك وقال	1079	6492949015507384525	149	288.0	121	155	96.12903594970703	25	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0277	true	4471580502600574631	89	217	477	1152	1571	300	انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الاية فضرب الله الماء الذي نزل من السماء فتسيل الاودية بقدرها كذلك ما ينزله من العلم والايمان فتاخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القلوب كل قلب بقدره والسيل يحتمل زبدا رابيا كذلك ما في القلوب يحتمل شبهات وشهوات ثم قال ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله وهذا المثل بالنار التي توقد علي الذهب والفضة والرصاص والنحاس فيختلط بذلك زبد ايضا كالزبد الذي يعلو السيل قال الله تعالي فاما الزبد فيذهب جفاء--------- واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض -------------------------------------------------------------------كذلك العلم النافع يمكث في القلوب بالتوحيد وعبادة الله وحده روي ابن ابي حاتم-------------- عن قتادة قال هذه ثلاثة امثال ضربها الله في مثل واحد يقول كما اضمحل هذا الزبد فصار جفاء لا ينتفع به ولا ترجي بركته وكذلك يضمحل الباطل عن اهله	277	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1080	false	-6245668366301592631	110	217	602	1147	1577	300	انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------الرعد اخرج ابن ابي حاتم من طريق علي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهماقال هذا مثل ضربه الله تعالي شانهاحتملت منه القلوب علي قدر يقينها وشكها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الزبد فيذهب جفاء وهو الشك واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض وهو اليقين كما يجعل الحلي في النار فيءخذ خالصه ويترك خبثه في النار كذلك يقبل الله اليقين ويترك الشك واخرج عن عطاء قال هذا مثل ضربه الله للمءمن والكافر واخرج عن قتادة قال هذا ثلاثة امثال ضربها الله في مثل واحد يقول كما اضمحل هذا الزبد فصار جفاء لا ينتفع به ولا ترجي بركته كذ-لك يضمحل الباطل من اهله	1080	6492949015507384525	260	288.0	204	874	29.74828338623047	45	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0279	true	-7338895879782898295	57	139	309	710	1548	300	صوم الجنب من قوله تعالي فالان باشروهن -------الي قوله------ حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر 8 فدل علي جواز الو قاع في جميع الليل ويلزم منه تاخير الغسل الي النهار والا لوجب ان يحرم الوطء الي اخر جزء من الليل بمقدار ما يقع 9 الغسل فيه والثاني ما يستنبط مع ضميمة اية اخري---------- كاستنباط علي وابن عباس رضي الله عنهما ان اقل الحمل ستة اشهر من قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا 1 مع قوله وفصاله في عامين	279	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0965	false	-8894665586202286925	161	192	866	1028	1579	300	صوم الجنب من قوله تعالي فالان باشروهن البقرة الي قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية البقرة واما به كاستنباط----------------------------- ان اقل الحمل ستة اشهر من قوله تعالي وفص-----------------------------------اله في عامين	965	6492949015507384525	134	203.5	107	424	31.60377311706543	23	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0281	true	-5916100485386653261	233	288	1233	1540	1607	300	ويستفاد الاباحة من الاذن والتخيير والامر بعد الحظر ونفي الجناح والحرج والاثم والمءاخذة والاخبار بانه ي-عفو عنه وبالاقرار علي فعله في زمن الوحي وب-------------------------------الانكار علي من حرم الشء --والاخبار بانه خلق لنا وجعله لنا وامتنانه علينا به واخباره عن فعل من قبلنا له غير ذام لهم عليه فان اقترن باخباره مدح دل علي رجحانه----------- استحبابا	281	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0967	false	8020470332597751454	145	204	694	1005	1545	300	وتستفاد الاباحة من لفظ الاحلال-------------------- ونفي الجناح والحرج والاثم والمءاخذة ومن الاذن فيه العفو عنه ومن الامتنان بما في الاعيان من المنافع ومن السكوت عن التحريم ومن الانكار علي من حرم الشء من الاخبار بانه خلق --او جعل ل-نا والاخبار----------------- عن فعل من قبلنا من غير ذ-م لهم عليه فان اقترن باخباره مدح دل علي مشروعيته وجوبا او استحبابا	967	6492949015507384525	193	285.5	154	352	54.82954406738281	28	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0282	true	6412148992991900504	126	300	616	1442	1442	300	او لهدايته اياه او لارضاء فاعله او لمغفرة ذنبه وتكفير سيءاته او لقبوله او لنصرة فاعله او بشارة فاعله او وصف فاعله بالطيب او وصف الفعل بكونه معروفا او نفي الحزن والخوف عن فاعله او وعده بالامن او نصبه سببا لولايته او اخبر عن دعاء الرسول بحصوله او وصفه بكونه قربة او اقسم به وبفاعله كالقسم بخيل المجاهدين واغارتها فهو دليل علي مشروعيته المشتركة بين الوجوب و الندب فصل وكل فعل طلب الش-رع تركه ا-------و ذم فاعله--- عتب عليه او لعنه او مقت فاعله او --------نفي محبته اياه او محبة فاعله او نفي الرضا به او الرضا عن فاعله او شبه فاعله بالبهاءم او بالشياطين او جعله مانعا من الهدي او من القبول او وصفه بسوء او كراهة -او استعاذ الانبياء منه او ابغضوه او جعل سببا لنفي الفلاح او لعذاب عاجل او اجل او لذم او لوم او ضلالة او معصية او وصف بخبث او رجس او بخس او بكونه فسقا او اثما او سببا لاثم او رجس------- او غضب او زوال نعمة او حلول نقمة او حد من الحدود او قسوة او-	282	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0966	false	-5789180778033291482	0	171	0	803	1418	300	او لهدايته اياه او لارضاء فاعله او لمغفرة ذنبه وتكفير سي-اته او لقبوله او لنصرة فاعله او بشار-----ته او وصف فاعله بالطيب او وصف الفعل بكونه معروفا او نفي الحزن والخوف عن فاعله او وعده بالامن او نصب- سببا لولايته او اخبر عن دعاء الرسول بحصوله او وصفه بكونه قربة او بصفة مدح كالحياة والنور والشفاء--------------- فهو دليل علي مشروعيته المشتركة بين الوجوب و-الندب---- وكل فعل طلب الشارع تركه او ذمه او ذم فاعله او عتب عليه --------او مقت فاعله او لعنه او نفي محبته -----او محبة فاعله او ل-----رضا به او------ عن فاعله او شبه فاعله بالبهاءم او بالشياطين او جعله مانعا من الهدي او من القبول او وصفه بسوء او كراهية او استعاذ الانبياء منه او ابغضوه او جعل سببا لنفي الفلاح او لعذاب عاجل او اجل او لذم او لوم او ضلالة او معصية او وصف بخبث او رجس او نجس او بكونه فسقا او اثما او سببا لاثم او رجس او لعن او غضب او زوال نعمة او حلول نقمة او حد من الحدود او قسوة او	966	6492949015507384525	740	1364.5	581	854	86.65105438232422	147	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0283	true	-6478124213941521807	0	116	0	553	1399	300	خزي او امتهان نفس او لعداوة الله ومحاربته و الاستهزاء به او سخريته او جعله الرب سب---------با لنسيانه لفاعله او وصف نفسه بالصبر عليه او بالحلم او بالصفح عنه او دعا الي التوبة منه او وصف فاعله بخبث او احتقار او نسبه الي عمل الشيطان و--تزيينه او تولي الشيطان لفاعله او وصف- بصفة ذم مثل كونه ظلما او بغيا او عدوانا او اثما --------او تبرا الانبياء منه او من فاعله او شكوا الي الله من فاعله او جاهروا فاعله بالعداوة -----------------------------او نصب سببا لخيبة فاعله عاجلا او اجلا او ترتب عليه حرمان من الجنة--------- او وصف فاعله بانه عدو لله -----------------او اعلم فاعله بحرب من 1 الله ورسوله او حمل فاعله اثم غيره او قيل فيه	283	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0966	false	-5789180778033291482	171	300	803	1418	1418	300	خزي او ارتهان نفس او لعداوة الله ومحاربته او لاستهزاءه-- او سخريته او جعله الله جل شانه مسببا لنسيانه -فاعله او وصف نفسه بالصبر عليه او بالحلم او بالصفح عنه او دعا الي التوبة منه او وصف فاعله بخبث او احتقار او نسبه الي عمل الشيطان او تزيينه او تولي الشيطان لفاعله او وصفه بصفة ذم ك---كونه ظلما او بغيا او عدوانا او اثما او مرضا او تبرء الانبياء منه او من فاعله او شكوا الي الله من فاعله او جاهروا فاعله بالعداوة او نهوا عن الاسف والحزن عليه او نصب سببا لخيبة فاعله عاجلا او اجلا او -رتب عليه حرما---ن الجنة وما فيها او وصف فاعله بانه عدو لله او بان الله عدوه او اعلم فاعله بحرب من ال--له ورسوله او حمل فاعله اثم غيره او قيل فيه-	966	6492949015507384525	526	968.5	416	628	83.75796508789062	96	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0283	true	-6478124213941521807	116	300	553	1399	1399	300	لا ينبغي هذا و لا يصلح او امر بالتقوي عند السءال عنه او امر بفعل يضاده او -هجر فاعله او يلاعن في------- الاخرة او يتبرا بعضهم من بعض--------------------- او وصف صاحبه بالضلالة او انه ليس من الله في شء او انه ليس من الرسول واصحابه او قرن بمحرم ظاهر التحريم في الحكم او اخبر 2 عنهما بخبر واحد او جعل اجتنابه سببا للفلاح او جعله سببا لايقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين او قيل لفاعله هل انت منته او نهي الانبياء عن الدعاء لفاعله او رتب عليه ابعادا و--طردا او لفظة قتل من فعله او قاتل- الله من فعله او اخبر ان فاعله لا يكلمه الله------ يوم القيامة ولا ينظر اليه ولا يزكيه او ان الله لا يصلح عمله او لا يهدي كيده او ان فاعله لا يفلح او لا يكون في القيامة من الشهداء ولا من الشفعاء او ان الله تعالي يغار من فعله او نبه علي وجود المفسدة فيه او اخبر انه لا يقبل من فاعله صرفا ولا عدلا او اخبر ان من فعله قيض له الشيطان فهو له قرين او جعل الفعل سببا لازاغة الله قلب فاعله او صرفه عن ايات- الله-	283	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0967	false	8020470332597751454	0	126	0	594	1545	300	لا ينبغي ذا او لا يكون او امر بالتقوي عند السءال عنه او امر بفعل مضادة او بهجر فاعله او تلاعن فاعلوه في الاخرة او -تبرا بعضهم من بعض او دعا بعضهم علي بعض او وصف فاعله بالضلالة --وانه ليس من الله في شء او---- ليس من الرسول واصحابه او ج-------------------------------------------------------------عل اجتنابه سببا للفلاح او جعله سببا لايقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين او قيل------- هل انت منته او نهي الانبياء عن الدعاء لفاعله او رتب عليه ابعادا او طردا او لفظة قتل من فعله او قاتله ال--------له او اخبر ان فاعله لا يكلمه الله تعالي يوم القيامة ولا ينظر اليه ولا يزكيه ولا ي----------صلح عمله و--لا يهدي كيده او ---------لا يفلح او قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض له الشيطان او ج------------------عل سببا لازاغة----- قلب فاعله او صرفه عن اياته الله	967	6492949015507384525	525	905.0	411	886	59.25507736206055	97	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0284	true	-3572310845665205694	120	167	540	791	1469	300	وتستفاد الاباحة من لفظ الاحلال ورفع الجناح------- و--------------------الاذن و---العفو و ان شءت فافعل و ان شءت فلا تفعل ومن الامتنان بما في الاعيان من المنافع وما يتعلق بها الافعال نحو ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا 1 وبالنجم هم يهتدون 2 ومن السكوت عن التحريم ومن الاقرار علي	284	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0967	false	8020470332597751454	145	174	694	862	1545	300	وتستفاد الاباحة من لفظ الاحلال ونفي الجناح والحرج والاثم والمءاخذة ومن الاذن فيه العفو عنه ومن----------------------------- الامتنان بما في الاعيان من المنافع وم------------------------------------------------------------------------------------ن السكوت عن التحريم ومن الانكار علي	967	6492949015507384525	126	218.0	103	281	44.83985900878906	16	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0290	true	-8033306921810553985	274	300	1389	1534	1534	300	البراهين والادلة وما من برهان ودلالة وتقسيم وتحديد شء- من كليات المعلومات العقلية والسمعية الا وكتاب الله تعالي قد نطق به لكن اورده تعالي علي عادة-	290	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0972	false	5130921129515930550	0	23	0	135	1562	300	البراهين والادلة وما من برهان ودلالة وتقسيم وتحذيريبني من كليات المعلومات العقلية والسمعية الا وكتاب الله------ قد نطق به لكن اورده------ علي عادة	972	6492949015507384525	128	226.0	106	147	87.0748291015625	21	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0291	true	-1665056547379487197	0	94	0	489	1587	300	العرب دون دقاءق طرق احكام المتكلمين لامرين احدهما بسبب ما قال--------ه وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم 2 الاية والثاني ان الماءل 3 الي دقيق المحاجة 4 هو العاجز عن اقامة الحجة بالجليل من الكلام فان من استطاع ان يفهم بالاوضح الذي يفهمه الاكثرون لم يتخط الي الاغمض الذي لا يعرفه الا الاقلون ولم يكن ملغزا فاخرج تعالي مخاطباته في محاجة خلقه في اجل صورة تشتمل علي ادق دقيق لتفهم العامة من جليلها ما يقنعهم ويلزمهم الحجة وتفهم الخواص من اثناءها ما يوفي علي ما ادركه فهم الخطباء وعلي هذا حمل	291	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0972	false	5130921129515930550	23	111	135	602	1562	300	العرب دون دقاءق طرق------ المتكلمين لامرين احدهما بسبب ما قاله جل شانه وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ابراهيم والثاني ان الماءل-- الي طريق المحاجة-- هو العاجز عن اقامة الحجة بالجلي -من الكلام فان من استطاع ان يفهم بالاوضح الذي يفهمه الاكثرون لم يتخط الي الاغمض الذي لا يعرفه الا الاقلون ولم يكن ملغزا فاخرج تعالي مخاطباته في محاجة خلقه في اجل صورة ليفه-------------------م العامة من جليلها ما يقنعهم وتلزمهم الحجة وتفهم الخواص من اثناءها ما يربي علي ما ادركه فهم الخطباء وقال ابن ابي	972	6492949015507384525	434	813.5	349	497	87.32394409179688	76	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0291	true	-1665056547379487197	243	300	1284	1587	1587	300	ومن ذلك الاستدلال علي ان صانع العالم واحد بدلالة التمانع المشار اليه- في قوله --تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا -------3 لانه لو كان للعالم صانعان لكان لا يجري تدبيرهما علي نظام ولا يتسق علي احكام ولكان العجز يلحقهما او احدهما وذلك----- لو اراد احدهما احياء جسم واراد الاخر اماتته فاما ان تنفذ ارادتهما فتتناقض-	291	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0974	false	-8396169255072859957	99	158	519	838	1563	300	ومن ذلك الاستدلال علي ان صانع العالم واحد بدلالة التمانع المشار اليها في قوله جل شانه لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء لانه لو كان للعالم صانعان لكان لا يجري تدبيرهما علي نظام ولا يتسق علي احكام ولكان العجز يلحقهما او احدهما وذلك لانه لو اراد احدهما احياء جسم واراد الاخر اماتته فاما ان تنفذ ارادتهما فتتناقض	974	6492949015507384525	298	560.5	242	319	93.41693115234375	52	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0292	true	1907752606103283486	35	257	193	1351	1579	300	علي المعاد الجسماني بضروب احدها قياس الاعادة علي الابتداء---- قال تعالي كما بداكم تعودون 1 كما------ بدانا اول خلق نعيده 2------- افعيينا بالخلق الاول 3 ثانيها قياس الاعادة علي خلق السماوات والارض بطريق الاولي نحو او -----ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم 4 لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس 5 ثالثها قياس الاعادة علي احياء الارض بعد موتها بالمطر والنبات وهو في كل موضع ذكر فيه انزال المطر غالبا نحو ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون 6 رابعها قياس الاعادة علي اخراج النار من الشجر الاخضر وقد ورد -------------ان ابي بن خلف لما جاء بعظام بالية ففتها وذرها في الهواء وقال يا محمد من يحي العظام وهي رميم فانزل الله تعالي-- قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم 7 فعلم سبحانه كيفية الاستدلال برد النشاة الاخري الي الاولي والجمع بينهما بعلة الحدوث ثم زاد في الح--جاج بقوله ا-----------لذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا 7- وهذا في غاية البيان في رد الشء الي نظيره والجمع بينهما من حيث تبديل الاعراض عليهما خامسها في قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين 1 وتقريرها كما قاله ابن السيد 2 ان اختلاف المختلفين في الحق لا يوجب انقلاب الحق في نفسه وانما تختلف	292	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0973	false	4068181596752765146	133	300	692	1601	1601	300	علي المعاد الجسماني بضروب احدها قياس الاعادة علي الابتداء كما قال تعالي كما بداكم تعودون الاعراف كما بدانا اول خلق نعيده الانبياء افعيينا بالخلق الاول ق ثانيها قياس الاعادة علي خلق السماوات والارض بطريق الاولي قال تعالي اوليس الذي خلق السماوات والارض يقادر الاية يس---------------------------------------------------- ثالثها قياس الاعادة علي احياء الارض بعد موتها بالمطر والنبات---------------------------------------------------------------------------------- رابعها قياس الاعادة علي اخراج النار من الشجر الاخضر وقد روي الحاكم وغيره ان ابي بن خلف---- جاء يعظم فضته فقال ايحيي الله هذا بعدما بلي ور--------------------------م فانزل الله جل شانه قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس فاستدل-------------- سبحانه وتعالي--------- برد النشاة الاخري الي الاولي والجمع بينهما بعلة الحدوث ثم زاد في الاحتجاج بقوله عز من قاءل الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا يس وهذا في غاية البيان في رد الشء الي نظيره والجمع بينهما من حيث تبديل الاعراض عليهما خامسها في قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي النحل الايتين-------------------------------------------------------------------------------------------- وتقريرهما --------------------ان اختلاف المختلفين في الحق لا يوجب انقلاب الحق في نفسه وانما تختلف-	973	6492949015507384525	756	1317.5	611	1209	62.5310173034668	128	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0292	true	1907752606103283486	257	300	1351	1579	1579	300	الطرق الموصلة اليه والحق في نفسه واحد فلما ثبت ان هاهنا حقيقة موجودة لا محالة وكان لا سبيل لنا في حياتنا هذه الي الوقوف عليها وقوفا يوجب الاءتلاف ويرفع عنا الاختلاف اذ كان الاختلاف مركوزا في فطرنا وكان لا يمكن ارتفاعه وزواله الا-	292	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0974	false	-8396169255072859957	0	42	0	223	1563	300	الطرق الموصلة اليه والحق في نفسه واحد فلما ثبت ان --هنا حقيقة موجودة لا محالة وكان لا سبيل لنا في حياتنا---- الي الوقوف عليها وقوفا يوجب الاءتلاف ويرفع عنا الاختلاف اذ كان الاختلاف مركوزا في فطرنا وكان لا يمكن ارتفاعه وزواله الا	974	6492949015507384525	222	427.0	181	229	96.94322967529297	40	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0293	true	263684016078275468	129	186	654	950	1538	300	هبة الله---------------- انه قال في قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا 1 منسوخ من هذه الجملة واسيرا والمراد بذلك اسير المشركين فقرء الكتاب عليه------- وابنته تسمع فلما انتهي الي هذا الموضع قالت--- اخطات يا ابت في هذا الكتاب فقال لها وكيف يا بنية قالت اجمع المسلمون علي ان الاسير يطعم ولا يقتل جوعا -قال	293	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0761	false	3466980122118314392	39	93	206	491	1567	300	هبة الله بن سلامة الضرير انه قال في قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه الاية الانسان ان ال----منسوخ من هذه الجملة واسيرا والمراد بذلك اسير المشركين فقرء------- عليه الكتاب وابنته تسمع فلما انتهي الي هذا الموضع قالت له اخطات يا ابت قال------------------- وكيف قا--------لت اجمع المسلمون علي ان الاسير يطعم ولا يقتل جوعا فقال	761	6492949015507384525	237	402.0	190	323	73.3746109008789	40	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0293	true	263684016078275468	0	69	0	356	1538	300	بارتفاع هذه الجبلة ونقلها الي جبلة غيرها صح ضرورة ان لنا حياة اخري غير هذه الحياة فيها يرتفع الخلاف والعناد وهذه هي الحال- التي وعد الل--------ه بالمصير اليها فقال ونزعنا ما في صدورهم من غل 3 ولابد من كون ذلك باضطرار اذ كان جواز الخلاف يقتضي الاءتلاف لانه نوع من المضاف وكان لابد من حقيقته فقد صار الخلاف الموجود كما تري اوضح دليل علي كون البعث الذي ينكره المنكرون	293	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0974	false	-8396169255072859957	42	95	223	500	1563	300	بارتفاع هذه الجبلة ونقلها الي جبلة غيرها صح ضرورة ان لنا حياة اخري غير هذه الحياة فيها يرتفع الخلاف والعناد وهذه هي الحالة التي وعد الله جل شانه بالمصير اليها فقال ونزعنا ما في صدورهم من غل الاعراف حقد---------------------------------------------------------------------------------------- فقد صار الخلاف الموجود كما تري اوضح دليل علي كون البعث الذي ينكره المنكرون	974	6492949015507384525	258	482.0	207	365	70.68492889404297	47	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0297	true	-9125810326482136504	173	247	886	1253	1520	300	لولا ان يقول الناس الخ---------------------------------------------- ان كتابتها جاءزة وانما منعه قول الناس والجاءز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه واذا كانت جاءزة لزم ان تكون ثابتة لان هذا شان المكتوب وقد يقال لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر رضي الله عنه ولم يعرج علي مقال- الناس لان مقال- الناس لا يصلح مانعا وبالجملة فهذه الملازمة مشكلة ولعله كان يعتقد انه خبر واحد والقران لا يثبت به وان ثبت الحكم ومن هنا انكر	297	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0765	false	5163979691287643003	220	300	1116	1516	1516	300	لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها يعني اية الرجم ظاهره ان كتابتها جاءزة وانما منعه قول الناس والجاءز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه فاذا كانت جاءزة لزم ان يكون ثابتة لان هذا شان المكتوب وقد يقال لو كانت التلاوة باقية لبادر عمر------------- ولم يعرج علي مقالة الناس لان مقالة الناس لا تصلح مانعا وبالجملة -هذه الملازمة مشكلة ولعله كان يعتقد انه خبر واحد والقران لا يثبت به وان ثبت الحكم ومن هنا انكر-	765	6492949015507384525	346	631.0	276	415	83.37349700927734	64	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0297	true	-9125810326482136504	247	283	1253	1424	1520	300	ابن ظفر في الينبوع 2 عد هذا مما نسخ تلاوته قال لان خبر الواحد لا يثبت القران قال وانما هذا من المنسا لا النسخ وهما مما يلتبسان 3 والفرق بينهما ان المنسا لفظه قد يعلم حكمه	297	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0766	false	77528646409838730	0	34	0	167	1486	300	ابن ظفر في الينبوع-- عد هذا مما نسخ تلاوته قال لان خبر الواحد لا يثبت القران قال وانما هذا من المنسا لا النسخ وهما مما يلتبسان-- والفرق بينهما ان المنسا لفظه قد يعلم حكمه	766	6492949015507384525	167	323.0	133	171	97.66082000732422	34	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0298	true	-3224988886805442078	166	229	885	1216	1593	300	سءال- وهو ان يقال ما الحكمة في رفع التلاوة مع بقاء الحكم وهلا ابقيت التلاوة ليجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها واجاب صاحب الفنون 3 فقال انما كان كذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استفصال لطلب طريق مقطوع به فيسرعون بايسر شء كما سارع الخليل الي ذبح ولده بمنام والمنام ادني طر-ق الوحي----------- الضرب	298	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0762	false	3292972658577885786	131	191	674	996	1489	300	سءالا وهو-------- ما الحكمة في رفع التلاوة مع بقاء الحكم وهلا -بقيت التلاوة ليجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها واجاب صاحب الفنون بان -------------ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استفصال لطلب طريق مقطوع به فيسرعون بايسر شء كما سارع الخليل الي ذبح ولده بمنام والمنام ادني طريق الوحي وامثلة هذا الضرب	762	6492949015507384525	305	567.5	248	344	88.66278839111328	52	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0298	true	-3224988886805442078	44	108	236	575	1593	300	عن ابي موسي الاشعري انا كنا نقرا سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فانسيتها غير اني احفظ منها لو ك-------------------------------------------ان لابن ادم واديان من مال لابتغي واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا الت---------------------------------------------------------------راب وكنا نقرا سورة نشبهها باحدي المسبحات 1 فانسي-تها غير اني--- حفظت منها يايها الذين امنوا لم تقولون ما-لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة وذكر	298	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0764	false	6103331191244055282	20	102	86	494	1474	300	عن ا-ي موسي الاشعري---- قال نزلت سورة نحو ------------------------براءة ثم رفعت و---------حفظ منها ان الله سيءيد هذا الدين باقوام لا خلاق لهم ولو ان لابن ادم واديين من مال لتمن-ي واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب واخرج ابن اي حاتم عن اي موسي الاشعري قال -كنا نقرا سورة تشبهها باحدي المسبحات-- فانسيناها غير اني قد حفظت منها يايها الذين امنوا لا تقولوا ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة وقال	764	6492949015507384525	263	410.5	208	450	58.44444274902344	36	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0300	true	435295020620234489	66	198	325	983	1493	300	القاضي ابو بكر في الانتصار عن قوم انكار هذا القسم لان الاخبار فيه اخبار احاد ولا يجوز القطع علي انزال قران ونسخه باخبار احاد لا حجة فيها وقال ابو بكر الرازي نسخ الرسم والتلاوة انما يكون بان ينسيهم الله اياه ويرفعه من اوهامهم ويامرهم بالاعراض عن تلاوته وكتبه في المصحف فيندرس علي الايام كساءر كتب الله القديمة التي ذكرها في كتابه في قوله ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي 1 و-----لا يعرف اليوم منها شء ثم لا يخلو ذلك من ان يكون في زم-ن النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا توفي لا يكون متلوا في القران او يموت وهو متلو موجود في الرسم ثم ينسيه الله------ ويرفعه من اذهانهم وغير جاءز نسخ شء من القران بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فاءدة قال ابن العربي 2 قو--------------له تعالي	300	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0765	false	5163979691287643003	84	219	430	1112	1516	300	القاضي ابو بكر في الانتصار عن قوم انكار هذا الضرب لان الاخبار فيه اخبار احاد ولا يجوز القطع علي انزال قران ونسخه باخبار احاد لا حجة فيها وقال ابو بكر الرازي نسخ الرسم والتلاوة انما يكون بان ينسيهم الله اياه ويرفعه من اوهامهم ويامرهم بالاعراض عن تلاوته وكتبه في المصحف فيندرس علي الايام كساءر كتب الله القديمة التي ذكرها في كتابه في قوله ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الاعلي ولا يعرف اليوم منها شء ثم لا يخلو ذلك من ان يكون في زمان النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا توفي لا يكون متلوا في القران او يموت وهو متلو موجود بال--رسم ثم ينسيه الله الناس ويرفعه من اذهانهم وغير جاءز نسخ شء من القران بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم انتهي وقال في البرهان في قول عمر رضي الله تعالي	765	6492949015507384525	627	1208.0	500	684	91.66666412353516	119	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0303	true	-216909668817087047	79	120	399	606	1495	300	بين اياته- وكلام الله جل جلاله منزه عن الاختلاف كما قال تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا 1 ولكن -قد يقع للمبتدء ما يوهم اختلافا وليس به------------------ فاحتيج ل---ازالته كما صنف في مختلف الحديث وبيان الجمع	303	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0712	false	3685425322047834673	144	187	812	1034	1593	300	بعضها بعضا وكلام الله تعالي--- منزه عن ذلك -----كما قال تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء وقد يقه للمبتدء ما يوهم اختلافا وليس به اختلاف في الحقيقة فاحتيج الي ازالته كما صنف في مختلف الحديث وبيان الجمع	712	6492949015507384525	176	297.0	139	230	76.52173614501953	30	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0304	true	7293753997567862459	57	144	298	733	1650	300	سءل الغزالي عن معني قو----له تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا 3----- فاجاب بما صورته الاختلاف لفظ مشترك بين معان وليس المراد نفي اختلاف الناس فيه بل نفي الاختلاف عن ذات القران -يقال هذا كلام مختلف اي لا يشبه اوله اخره في الفصاحة اذ هو مختلف------- اي بعضه يدعو الي الدين وبعضه يدعو الي الدنيا او هو مختلف النظم فبعضه علي وزن الشع-ر وبعضه منزحف وبعضه علي اسلوب مخصوص في الجزالة وبعضه علي اسلوب يخالفه وكلام الله تعالي منزه 1 عن هذه	304	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0946	false	-7622492050692099520	217	300	1138	1566	1566	300	سءل الغزالي عن معني قول الله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا اخ----تلافا كثيرا النساء فاجاب---------- الاختلاف لفظ مشترك بين معان وليس المراد نفي اختلاف الناس فيخ بل نفي الاختلاف عن ذات القران ويقال هذا كلام مختلف اي لا يشبه اوله اخره في الفصاحة او هو مختلف الدعوي اي بعضه يدعو الي الدين وبعضه يدعو الي الدنيا --وهو مختلف النظم فبعضه علي وزن الشعير وبعضه منزحف وبعضه علي اسلوب مخصوص في الجزالة وبعضه علي اسلوب يخالفه وكلام الله------ منزه-- عن هذه-	946	6492949015507384525	404	737.0	324	453	89.18321990966797	73	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0304	true	7293753997567862459	144	300	733	1650	1650	300	الاختلافات فانه علي منهاج واحد في النظم مناسب اوله اخره وعلي مرتبة واحدة في غاية الفصاحة فليس يشتمل علي الغث والسمين ومسوق لمعني واحد وهو دعوة الخلق الي الله تعالي وصرف-هم عن الدنيا الي الدين وكلام الادميين يتطرق اليه هذه الاختلافات اذ كلام الشعراء والمترسلين اذا قيس عليه وجد فيه اختلاف في منهاج النظم ثم اختلاف في درجات الفصاحة بل في اصل الفصاحة حتي يشتمل علي الغث والسمين فلا تتساوي رسالتان ولا قصيدتان بل تشتمل قصيدة علي ابيات فصيحة وابيات سخيفة وكذلك تشتمل القصاءد والاشعار علي اغراض مختلفة لان الشعراء والفصحاء في كل واد يهيمون 2 فتارة يمدحون الدنيا وتارة يذمونها وتارة يمدحون الجبن فيسمونه حزما وتارة يذمونه ويسمونه ضعفا وتارة يمدحون الشجاعة ويسمونها صراحة وتارة يذمونها ويسمونها تهورا ولا ينفك كلام ادمي عن هذه الاختلافات لان منشا هذه الاختلافات اختلاف الاغراض واختلاف الاحوال والانسان تختلف احواله فتساعده الفصاحة عند انبساط الطبع وفرحه ويتعذر عليه عند الانقباض ولذلك تختلف اغراضه فيميل الي الشء مرة ويميل عنه-	304	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0947	false	2210943123872201918	0	150	0	881	1631	300	الاختلافات فانه علي منهاج واحد في النظم مناسب اوله اخره وعلي درج --واحدة في غاية الفصاحة فليس يشتمل علي الغث والسمين ومسوق لمعني واحد وهو دعوة الخلق الي الله تعالي وصرفتهم عن الدنيا الي الدين وكلام الادميين تتطرق اليه هذه الاختلافات اذ كلام الشعراء----------- اذا قيس عليه وجد فيه اختلاف في منهاج النظم ثم اختلاف--- درجات الفصاحة بل في اصل الفصاحة حتي يشتمل علي الغث والسمين فلا تتساوي رسالتان ولا قصيدتان بل تشتمل قصيدة علي ابيات فصيحة وابيات سخيفة وكذلك تشتمل القصاءد والاشعار علي اغراض مختلفة لان الشعراء والفصحاء في كل واد يهيمون-- فتارة يمدحون الدنيا وتارة يذمونها وتارة يمدحون الجبن ويسمونه حزما وتارة يذمونه ويسمونه ضعفا وتارة يمدحون الشجاعة ويسمونها صارمة وتارة يذمونها ويسمونها تهورا ولا ينفك كلام ادمي عن هذه الاختلافات لان منشا----ها اختلاف--------- الاغراض و-------الاحوال والانسان تختلف احواله فتساعده الفصاحة عند انبساط الطبع وفرحه وتتعذر عليه عند الانقباض وكذلك تختلف اغراضه فيميل الي الشء مرة ويميل عنه	947	6492949015507384525	867	1669.0	720	919	94.3416748046875	141	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0305	true	3738611160463667246	119	173	596	901	1548	300	قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرابيني 3 اذا تعارضت الاي وتعذر فيها الترتيب والجمع 4 طلب التاريخ وترك المتقدم منهما بالمتاخر ويكون ذلك نسخا له وان لم يوجد التاريخ وكان الاجماع علي استعمال احدي الايتين علم باجماعهم ان الناسخ ما اجمعوا علي العمل بها قال ولا يوجد في القران ايتان متعارضتان تعريان عن هذين الوصفين	305	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0720	false	1251267648165179707	228	275	1133	1407	1555	300	قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني-- اذا تعارضت الاي وتعذر فيها الترتيب والجمع-- طلب التاريخ وترك المتقدم------ بالمتاخر ويكون ذلك نسخا--- وان لم يعلم-------- وكان الاجماع علي العمل ب-احدي الايتين علم باجماعهم ان الناسخ ما اجمعوا عليه--------- قال ولا يوجد في القران ايتان متعارضتان تخلوان من هذين الوصفين	720	6492949015507384525	259	462.0	213	305	84.91802978515625	42	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0305	true	3738611160463667246	0	52	0	275	1548	300	اخري فيوجب اختلاف الاحوال والاغراض اختلافا في كلامه بالضرورة فلا تصادف اللسان يتكلم في ثلاث وعشرين سنة وهي مدة نزول القران فيتكلم علي غرض واحد وعلي منهج واحد ولقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بشرا تختلف احواله فلو كان هذا كلامه او كلام غيره من البشر لوجد فيه اختلاف كثير	305	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0947	false	2210943123872201918	150	196	881	1126	1631	300	اخري فيوجب ذلك اخ--------------------تلافا في كلامه بالضرورة فلا يصادف ان-سان يتكلم في ثلاث وعشرين سنة-وهي مدة نزول القران-فيتكلم علي غرض واحد ومنها---ج واحد ولقد كان النبي---- صلي الله عليه وسلم بشرا تختلف احواله فلو كان هذا كلامه او كلام غيره من البشر لوجد فيه اختلاف كثير	947	6492949015507384525	229	412.0	184	275	83.2727279663086	42	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0307	true	-360279919154689084	35	96	166	479	1493	300	القاضي ابو بكر في التقريب لا يجوز تعارض اي القران والاثار وما توجبه ادلة العقل فلذلك لم يجعل قو----له تعالي الله خالق كل شء 2---- معارضا لقوله------ وتخلقون افكا 3 وقوله- واذ تخلق من الطين 4 وقوله فتبارك الله احسن الخالقين 5 لقيام الدليل العقلي انه لا خالق غير الله تعالي فيتعين تاويل ما عارضه فيءول قوله وتخلقون 3 بمعني تكذبون	307	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0721	false	7891080073202867731	14	64	76	344	1653	300	القاضي ابو بكر----------- لا يجوز تعارض اي القران والاثار وما يوجبه ا-----لعقل فلذلك لم يجعل قول الله تعالي الله خالق كل شء الزمر معارضا لقوله تعالي وتخلقون افكا العنكبوت واذ تخلق من الطين الماءدة---------------------------- لقيام الدليل العقلي انه لا خالق غير الله ف-------تعين تاويل ما عارضه فيءول----- وتخلقون عل----ي تكذبون	721	6492949015507384525	234	383.5	186	328	71.34146118164062	39	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0309	true	-8405346225145982732	48	172	243	948	1641	300	صلصال كالفخار -----4 وهذه الالفاظ مختلفة ومعانيها في احوال مختلفة لان الصلصال غير الحما والحما غير التراب الا ان مرجعها كلها الي جوهر وهو التراب ومن التراب ت-درجت هذه الاحوال ومنه قوله تعالي فاذا هي ثعبان مبين 1- وفي موضع تهتز كانها جان 2---- والجان الصغير من الحيات والثعبان الكبير منها وذلك لان خلقها خلق الثعبان العظيم واهتزازها وحركاتها وخفتها كاهتزاز الجان وخفته السبب الثاني لاختلاف الموضوع كقوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون 3------ وقوله فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين 4------ مع قوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان 5----- قال الحليمي فتحمل الاية الاولي علي السءال عن التوحيد وتصديق الرسل والثانية علي ما يستلزم- الاقرار بالنبوات من شراءع الدين وفروعه -حمله غيره علي اختلاف الاماكن لان في القيامة مواقف كثيرة فموضع	309	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0717	false	-5220915596731303423	0	121	0	722	1723	300	صلصال كالفخار الرحمن فهذه --الفاظ مختلفة ومعانيها في احوال مختلفة لان الصلصال غير الحما والحما غير اللازب الا ان مرجعها كلها الي جوهر -هو التراب ومن التراب اندرجت هذه الاحوال و---كقوله تعالي فاذا هي ثعبان الشعراء وفي موضع تهتز كانها جان القصص والجان الصغير من الحيات والثعبان الكبير منها وذلك لان خلقها خلق الثعبان العظيم واهتزازها وحرك-تها وخفتها كاهتزاز الجان وخفته------ الثاني لاختلاف الموضوع كقوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون الصافات وقوله فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف مع قوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن قال الحليمي فتحمل الاية الاولي علي السءال عن التوحيد وتصديق الرسل والثانية علي ما يستلزمه الاقرار بالنبوات من شراءع الدين وفروعه وحمله غيره علي اختلاف الاماكن لان في القيامة مواقف كثيرة فموضع	717	6492949015507384525	675	1250.0	554	735	91.83673095703125	107	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0311	true	-6639383764850143459	62	116	305	604	1587	300	ومن---ه قوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة 3----- مع قوله في اواخر السورة ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم 4 -----فالاولي تفهم امكان العدل والثانية تنفيه والجواب ان المراد بالعدل في الاولي العدل بين الازواج في توفية حقوقهن وهذا ممكن الوقوع وعدمه والمراد به في الثانية------------------- الميل القلبي ف----------------الانسان لا يملك	311	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0717	false	-5220915596731303423	185	230	1079	1329	1723	300	ومن ذلك قوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة النساء مع قوله تعالي---------- ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم النساء فالاولي تفهم امكان العدل والثانية تنفيه والجواب ا----------------------------------ن الاولي- في توف----------------------------------------------------ية الحقوق والثانية في الميل الطبيعي وليس هو في قدرة الانسان ومن ذلك	717	6492949015507384525	179	280.5	145	347	51.58501434326172	25	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0312	true	-5418574464113077632	267	300	1472	1625	1625	300	فبصرك اليوم حديد 2 وقال--------- خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي 3----- قال قطرب فبصرك 2 اي---- علمك ومعرفتك بها قوية من قولهم بصر بكذا وكذا اي علم وليس المراد رءية العين-	312	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0718	false	-1845409743972023468	39	73	208	373	1570	300	فبصرك اليوم حديد ق مع قوله تعالي خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي الشوري قال قطرب فبصرك اليوم اي علمك ومعرفتك بها قوية من قولهم بصر ب-----كذا اي علم وليس المراد به-- العين	718	6492949015507384525	134	230.5	104	172	77.90697479248047	24	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0313	true	1490721607509827796	1	147	4	766	1557	300	الفارسي ويدل علي ذلك قوله------ فكشفنا عنك غطاءك 2 وصف البصر بالحدة وكقوله تعالي وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك 4 مع قوله انا ربكم الاعلي 2 فقيل يجوز ان يكون معناه ويذرك والهتك ان ساغ لهم ويكون اضافة الالهة اليه ملكا كان يعبد في دين قومه ثم يدعوهم الي ان يكون هو الاعلي كما تقول العرب موالي من فوق وموالي من اسفل فيكون اعتقادهم في الالهة مع فرعون انها مملوكة له فيحسن قولهم والهتك وقوله تعالي الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله ----6 مع قوله ا------نما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم 7------ فقد يظن ان الوجل خلاف الطمانينة وجوابه ان الطمانينة انما تكون بانشراح الصدر بمعرفة التوحيد والوجل يكون عند خوف الزيغ والذهاب عن الهدي فتوجل القلوب لذلك وقد جمع بينهما------------- في قوله------ تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله	313	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0718	false	-1845409743972023468	74	154	378	814	1570	300	الفارسي ويدل علي ذلك قوله تعالي فكشفنا عنك غطاءك ق ومن ذل-----------ك قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الرعد مع قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الانفال فقد يظن ان الوجل خلاف الطمانينة وجوابه ان الطمانينة----- تكون بانشراح الصدر بمعرفة التوحيد والوجل يكون عند خوف الزيغ والذهاب عن الهدي فتوجل القلوب لذلك وقد جمع بينهما في اية واحدة في قوله تعالي تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله	718	6492949015507384525	386	697.5	313	803	48.069740295410156	63	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0315	true	-8976760739319007471	163	300	840	1534	1534	300	ومما استشكلوه قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا 1---- فانه يدل علي حص---ر المانع من الايمان في احد هذين الشيءين وقد قال تعالي في الاية الاخري وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي--------------- الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا 2 فهذا حصر في ثالث غيرهما واجاب ابن عبد السلام بان معني الاية وما منع الناس ان يءمنوا الا ارادة ان تاتيهم سنة م--------ن الخسف و--غيره او ياتيهم العذاب قبلا في الاخرة فاخبر انه اراد ان يصيبهم احد الامرين ولا شك ان ارادة الله ------مانعة من وقوع ما ينافي المراد فهذا حصر في السبب الحقيقي لان الله هو المانع في الحقيقة ومعني الاية الثانية وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا استغراب بعثه بشرا رسولا لان قولهم ليس مانعا-	315	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0718	false	-1845409743972023468	155	290	820	1520	1570	300	ومما استشكلوه قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا الكهف فانه يدل علي انحصار المانع من الايمان في احد هذين الشيءين و---قال تعالي في --اية --اخري وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين ا----لكهف فهذا حصر اخر في -غيرهما واجاب ابن عبد السلام بان معني الاية وما منع الناس ان يءمنوا الا------ ان تاتيهم سنة الاولين من الخسف او غيره او ياتيهم العذاب قبلا في الاخرة فاخبر انه اراد ان يصيبهم احد الامرين ولا شك ان ارادة الله تعالي مانعة من وقوع ما ينافي المراد فهذا حصر في السبب الحقيقي لان الله هو المانع في الحقيقة ومعني الاية الثانية وما منع الناس ان يءمنوا ا---------------لا استغراب بعثه بشرا رسولا لان قولهم ليس مانعا	718	6492949015507384525	631	1142.0	506	733	86.08458709716797	114	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0316	true	-8963613484318745076	9	48	48	272	1604	300	بالالتزام وهو المناسب للمانعية واستغرابهم ليس مانعا حقيقيا بل عاديا لجواز خلو- الايمان معه بخلاف ارادة الله تعالي فهذا حصر في المانع العادي والاولي حصر في المانع الحقيقي فلا تنافي انتهي وقوله ليس مانعا م---ن الايمان فيه نظر لان -	316	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0719	false	-9068020777882545463	0	38	0	222	1554	300	بالالتزام وهو المناسب للمانعية واستغرابهم ليس مانعا حقيقيا بل عاديا لجواز وجود الايمان معه بخلاف ارادة الله------ فهذا حصر في المانع العادي والاول- حصر في المانع الحقيقي فلا تنافي انتهي اقول ويحتمل الجمع بين الايتين بوجه اخر وهو	719	6492949015507384525	187	338.0	155	229	81.65938568115234	28	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0325	true	1245958360419728771	111	250	587	1284	1536	300	ابو عبيد بمعني صعد ورد بانه يوجب هبوطا منه تعالي حتي يصعد وهو منفي ----------------------عن الله وقيل الرحمن علي العرش استوي فجعل علا فعلا لا حرفا حكاه الاستاذ اسماعيل الضرير 2 في تفسيره ورد 3 بوجهين احدهما انه جعل الصفة فعلا ومصاحف اهل الشام والعراق والحجاز قاطعة بان علي هنا حرف و-----------لو كان- فعلا لكتبوها باللام الف كقوله ولعلا بعضهم علي بعض 4 والثاني انه رفع العرش ولم يرفعه احد من القراء وقيل تم-- الكلا---م عند قوله الرحمن علي العرش ثم ابتدا بقوله استوي له ما في السماوات وما في الارض 5 وهذا ركيك يزيل الاية عن نظمها ومرادها قال الاستاذ والصواب ما قاله الفراء 1 والاشعري 2 وجماعة من اهل المعاني ان معني قوله استوي اقبل علي خلق العرش وعمد الي خلقه فسماه استواء كقوله ثم استوي الي السماء وهي دخان 3--- اي قصد وعمد الي خلق------- السماء	325	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0681	false	-3913218700439267995	98	219	511	1115	1530	300	ابو عبي----------د ورد با---------------نه تعالي منزه------------- عن الصعود ايضا رابعها ان ال--تقدير الرحمن علا اي ارتفع من العلو والعرش له استوي حكاه-------- اسماعيل الضرير-- في تفسيره ورد-- بوجهين احده-ا انه جعل علا ف--علا وهي----------------------------------------------- حرف هنا باتفاق فلو كانت فعلا لكتب--- بال----الف كقوله --علا في الارض القصص والاخر --انه رفع العرش ولم يرفعه احد من القراء خامسها ان الكلام تم عند قوله الرحمن علي العرش ثم ابتدا بقوله استوي له ما في السماوات وما في الارض طه ورد بانه يزيل الاية عن نظمها ومرادها قلت ولا يتاتي له في قوله ثم استوي علي العرش الاعراف سادسها----------- ان معني است-----وي اقبل علي خلق العرش وعمد الي خلقه------------- كقوله ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت اي قصد وعمد الي خلقها قاله الفراء	681	6492949015507384525	417	599.0	324	746	55.89812469482422	66	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0325	true	1245958360419728771	56	110	287	582	1536	300	ان استوي ------2 بمعني استقر وهذا ان صح يحتاج الي تاويل فان الاستقرار يشعر بالتجسيم وعن--- المعتزلة بمعني استولي وقهر ورد بوجهين احدهما بان الله تعالي مستول علي 1 الكونين والجنة والنار واهلهما فاي فاءدة في تخصيص العرش الثاني ان الاستيلاء انما يكون بعد قهر وغلبة والله تعالي منزه عن ذلك قاله---------------------- ابن الاعرابي	325	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0681	false	-3913218700439267995	1	58	6	323	1530	300	ان استوي الاعراف بمعني استقر وهذا ان صح يحتاج الي تاويل فان الاستقرار يشعر بالتجسيم ثانيها ان استوي بمعني استولي----- ورد بوجهين احدها ا--ن الله تعالي مستول علي-- الكونين والجنة والنار واهلهما فاي فاءدة في تخصيص العرش والاخر ان الاستيلاء انما يكون بعد قهر وغلبة والله تعالي منزه عن ذلك اخرج اللالكاءي في السنة عن ابن الاعرابي	681	6492949015507384525	264	470.0	213	326	80.98159790039062	45	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0328	true	4012454743516018173	130	236	646	1188	1512	300	والذي يلوح من معني هذه الصفة انها قريبة من معني القدرة الا انها اخص والقدرة اعم كالمحبة مع الارادة والمشيءة فاليد اخص من معني القدرة ولذا كان فيها--- تشريف- لازم وقال البغوي في تفسير قوله تعالي لما خلقت بيدي 2 في تحقيق الله التثنية في اليد دليل علي انه- ليس- بمعني النعمة والقوة والقدرة وانما هما صفتان من صفات ذاته -قال مجاهد اليد هاهنا بمعني التاكيد والصلة مجازه لما خلقت كقوله ويبقي وجه ربك -----3 قال البغوي وهذا تاويل غير قوي لانها لو كانت صلة لكان لابليس ان يقول ان كنت خلقته فقد خلقتني وكذلك في القدرة والنعمة لا يكون لادم في الخلق مزية علي ابليس	328	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0683	false	7781969485677541861	85	176	452	923	1546	300	والذي يلوح من معني---- الصفة انها قريبة من معني القدرة الا انها اخص والقدرة اعم كالمحبة مع الارادة والمشيءة ف------------------------------ان في اليد تشريفا لادم وقال البغوي في------ قوله--------------- بيدي --في تحقيق الله التثنية في اليد دليل علي انها ليست بمعني القدرة والقوة والنعمة وانما هما صفتان من صفات ذاته وقال مجاهد اليد ه-هنا صلة و---تاكيد---------------------- كقوله ويبقي وجه ربك الرحمن قال البغوي وهذا تاويل غير قوي لانها لو كانت صلة لكان لابليس ان يقول ان كنت خلقته فقد خلقتني وكذلك في القدرة والنعمة لا يكون لادم في الخلق مزية علي ابليس	683	6492949015507384525	445	779.5	356	554	80.32491302490234	77	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0331	true	-9081521444808556615	0	32	0	157	1530	300	الا وهي معجزة وقال تعالي وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم 6------- فاخبر	331	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0931	false	1015889037722302288	268	300	1463	1626	1626	300	الا وهو معجزة وقال تعالي وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او لم يكفهم انا انزلنا عليك المتاب يتلي عليهم العنكبوت فاخبر-	931	6492949015507384525	153	290.0	122	164	93.29268646240234	29	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0331	true	-9081521444808556615	33	124	160	631	1530	300	الكتاب اية من اياته وانه كاف في الدلالة قاءم مقام معجزات غيره وايات--- سواه من الانبياء ولما جاء به------ صلي الله ع-يه وسلم اليهم وكانوا افصح الفصحاء ومصاقع الخطباء -تحداهم علي ان ياتوا بمثله وامهلهم طول السنين 1 فلم يقدروا ي---قال ت-حدي فلان فلانا اذا دعاه ------------------------------------------------------الي امر ليظهر عجزه فيه ونازعه الغلبة في قتال او كلام غيره ومنه انا حدياك اي ابرزلي وحدك واعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم تحدي العرب قاطبة بالقران حين قالوا افتراه فانزل الله عز وجل عليه ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله	331	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0932	false	-5806921199672802830	1	67	4	354	1562	300	الكتاب اية من ايات-----ه كاف في الدلالة قاءم مقام معجزات غيره وايات من سواه من الانبياء ولما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم اليهم وكانوا افصح الفصحاء ومصاقع الخطباء وتحداهم علي ان ياتوا بمثله وامهلهم طول السنين-- فلم يقدروا كما قال تعالي فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين الطور ثم تحداهم بعشر سور منه في قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله	932	6492949015507384525	260	440.0	211	540	48.14814758300781	41	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0331	true	-9081521444808556615	135	244	687	1240	1530	300	فاتوا بسورة من مثله 3--- ثم كرر هذا فقا----------ل وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله 3 اي من كلام مثله وقيل من بشر مثله ويحقق القول الاول الايتان السابقتان فلما عجزوا عن ان ياتوا بس--------ورة تشبه القران علي كثرة الخطباء فيهم والبلغاء 1 قا------------------------------------------------ل قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا 4 فقد ثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تحداهم به وانهم لم ياتوا بمثله لعجزهم عنه لانهم لو قدروا علي ذلك لفعلوا ولما عدلوا الي العناد تارة و----الاستهزاء اخري فتارة قالوا سحر وتارة قالوا شعر وتارة قالوا اساطير الاولي--------ن كل ذلك من التحير والانقطاع	331	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0932	false	-5806921199672802830	97	223	513	1171	1562	300	فاتوا بسورة--- مثله يونس ثم كرر في قوله عز من قاءل وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله----------------------------------------------------- الاية البقرة----- فلما عجزوا عن معارضته والاتيان بسورة تشبهه ------علي كثرة الخطباء فيهم والبلغاء نادي عليهم باظهار العجز واعجاز القران فقال عز من قاءل قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء هذا وهم الفصحاء اللد وقد كانوا احرض شء علي اطفاء نوره واخفاء امره فلو كان في مقدورتهم معارضته لعدلوا اليها قطعا للحجة ولم ينقل عن احد منهم انه حدث نفسه شء من ذلك ولا رامه بل---------------------------------------------- عدلوا الي العناد تارة والي الاستهزاء اخري فتارة قالوا سحر وتارة قالوا شعر وتارة قالوا اساطير الاولين الفرقان كل ذلك من التحير والانقطاع	932	6492949015507384525	371	590.0	297	771	48.11932373046875	65	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0333	true	-2285427273840438575	61	208	308	1084	1537	300	النظام 2 ا-------------------ن الله صرف العرب عن معارضته وسلب عقولهم وكان مقدورا لهم لكن عاقهم امر خارجي فصار كساءر المعجزات وهو- قول فاسد بدليل قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا 1 فانه يدل علي عجزهم مع بقاء قدرتهم ولو سءلوا القدرة لم يبق---- فاءدة لاجتماعهم لمنزلته منزلة اجتماع الموتي وليس عجز الموتي بكبير يحتفل بذكره هذا مع ان الاجماع منعقد علي اضافة الاعجاز الي القران فكيف يكون معجزا غيره وليس فيه صفة اعجاز بل المعجز هو الله تعالي حيث سلبهم --قدرتهم عن الاتيان بمثله وايضا -يلزم من القول بالصرفة فساد اخر وهو زوال الاعجاز بزوال زمان التحدي وخلو القران من الاعجاز وفي ذلك خرق لاجماع الامة فانهم اجمعوا علي بقاء معجزة الرسول العظمي------ ولا معجزة له باقية سوي القران وخلوه من الاعجاز يبطل كونه معجزة قال القاضي ابو بكر 2 ومما يبطل	333	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0934	false	-7343055943984923158	177	300	960	1627	1627	300	النظام ان اعجازه بالصرفة اي ان الله صرف العرب عن معارضته وسلب عقولهم وكان مقدورا لهم لكن عاقهم امر خارجي فصار كساءر المعجزات وهذا قول فاسد بدليل قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن الاية الاسراء ---------------------------------------------------------فانه يدل علي عجزهم مع بقاء قدرتهم ولو سلبوا القدرة لم يبق لهم فاءدة لاجتماعهم لمنزلته منزلة اجتماع الموتي وليس عجز الموتي مما-- يحتفل بذكره هذا مع ان الاجماع منعقد علي اضافة الاعجاز الي القران فكيف يكون معجزا و-----ليس فيه صفة اعجاز بل المعجز هو الله تعالي حيث سلبهم القدرة علي- الاتيان بمثله وايضا فيلزم من القول بالصرفة------------- زوال الاعجاز بزوال زمان التحدي وخلو القران من الاعجاز وفي ذلك خرق لاجماع الامة ان مع-------------------جزة الرسول العظمي باقية ولا معجز---------ة سوي القران--------------------------------- قال القاضي ابو بكر-- ومما يبطل-	934	6492949015507384525	603	1058.0	491	809	74.53646850585938	102	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0333	true	-2285427273840438575	208	267	1084	1384	1537	300	القول بالصرفة انه لو كانت المعارضة ممكنة وانما منع منها الصرفة لم يكن الكلام معجزا وانما يكون -المنع معجزا 3 فلا يتضمن الكلام فضلا 4 علي غيره في نفسه---- وليس هذا باعجب مما ذهب اليه فريق منهم ان الكل قادرون علي الاتيان بمثله وانما تاخروا 5 عنه لعدم العلم بوجه ترتيب لو تعلموه لوصلوا الي---ه ولا باعجب من قول	333	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0935	false	515276800486310925	0	57	0	297	1600	300	القول بالصرفة انه لو كانت المعارضة ممكنة وانما منع منها الصرفة لم يكن الكلام معجزا وانما يكون بالمنع معجزا-- فلا يتضمن الكلام فضيلة -علي غيره في نفسه قال وليس هذا باعجب من قول------ فريق منهم ان الكل قادرون علي الاتيان بمثله وانما تاخروا-- عنه لعدم العلم بوجه ترتيب لو تعلموه لوصلوا اليه به ولا باعجب من قول	935	6492949015507384525	280	513.0	227	308	90.90908813476562	49	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0334	true	-2029322576912529224	39	208	208	1046	1535	300	الثالث ما فيه من الاخبار عن الغيوب المستقبلة ولم يكن ذلك من شان العرب كقوله تعالي قل للمخلفين من الاعراب 4 وقوله في اهل بدر سيهزم الجمع ويولون الدبر 1 وقوله لقد صدق الله رسوله الرءيا 2 وكقوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض 3 وقوله الم غلبت الروم 4 وغير ذلك مما اخبر به بانه سيقع فوقع ورد هذا القول بانه يستلزم ان الايات التي لا خبر فيها بذلك لا اعجاز فيها وهو باطل فقد جعل الله كل سورة معجزة بنفسها الرابع ما تضمن- من --اخباره عن قصص الاولين وساءر المتقدمين حكاية من شاهدها وحضرها وقال تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا 5 الاية وهو مردود بما سبق نعم هذا والذي قبله من انواع الاعجاز الا انه منحصر فيه الخامس اخباره عن الضماءر من غير ان يظهر ذلك منهم بقول او فعل كقوله اذ ه--------مت طاءفتان منكم ان تفشلا 6 وقوله واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله	334	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0935	false	515276800486310925	77	139	391	711	1600	300	اعجازه ما فيه من الاخبار عن الغيوب المستقبلة ولم يكن ذلك من شان العرب -------------------------------------وقال اخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تضمنه من الاخبار- عن قصص الاولين وساءر المتقدمين حكاية من شاهدها وحضرها وقال اخرون ما تضمنه من الاخبار ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضماءر من غير ان يظهر ذلك منهم بقول او فعل كقوله تعالي اذا هممت طاءفتان منكم ان تفشلا ال عمران----------------------------------- ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله	935	6492949015507384525	261	449.0	207	849	30.742050170898438	46	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0334	true	-2029322576912529224	255	300	1301	1535	1535	300	ان الله احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله علما فاذا ترتبت اللفظة من القران علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولي ويتبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره والبشر مع-هم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم بالضرورة 2 ان احدا من-	334	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0936	false	668414092026634603	1	45	5	235	1575	300	ان الله احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله علما فاذا ترتبت اللفظة من القران علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولي و-تبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره والبشر يعمهم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم ---ضرورة-- ان احدا من	936	6492949015507384525	227	426.5	184	236	96.18643951416016	40	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0335	true	-2453851152390973204	247	300	1250	1525	1525	300	الثامن ما فيه من النظم والتاليف والترصيف وانه خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلام العرب ومباين لاساليب خطاباتهم واختاره القاضي ابو بكر 6 قال ولهذا لم يمكنهم معارضته قال 1 ولا سبيل الي معرفة اعجاز القران 2 من اصناف البديع التي ا-دعوها في الشعر لانه ليس مما يخرق العادة 2 بل	335	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0935	false	515276800486310925	145	190	744	990	1600	300	اعجازه ما فيه من النظم والتاليف والترصيف وانه خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلام العرب ومباين لاساليب خطاباتهم قا-------------------------ل ولهذا لم تمكنهم معارضته قال-- ولا سبيل الي معرفة اعجاز القران --من اصناف البديع التي اودعوها في الشعر لانه ليس مما يخرق العادة بل -	935	6492949015507384525	236	434.5	192	276	85.50724792480469	40	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0335	true	-2453851152390973204	0	185	0	945	1525	300	البشر لا يحيط بذلك 3 وبهذا جاء نظم القران في الغاية القصوي من الفصاحة وبهذا النطق 4 يبطل قول من قال ان العرب كان في قدرتها الاتيان 5 بمثله فلما جاءهم النبي صلي الله عليه وسلم صرفوا عن ذلك وعجزوا عنه والصحيح ان الاتيان بمثل القران لم 6 يكن قط في قدرة احد من المخلوقين ولهذا تري البليغ ينقح الخطبة او القصيد----------ة حولا ثم ينظر فيها فيغير فيها وهلم جرا وكتاب الله 6 سبحانه------- لو نزعت منه لفظة ثم ادبر لسان العرب علي لفظه 7 احسن منها لم توجد ونحن تتبين لنا البراعة في اكثره ويخفي------ وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يومءذ في سلامة الذوق وجودة القريحة وميز الكلام 7 وقامت الحجة علي العالم بالعرب اذ كانوا ارباب الفصاحة ومظن-ة المعارضة كما قامت الحجة في مع------------------------------------جزة عيسي------------ بالاطباء و في 1 موسي بالسحرة فان الله تعالي انما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشهير ابرع ما تكون في زمن النبي الذي اراد اظهاره فكان السحر في مدة موسي قد انته------------ي الي غايته وكذا- الطب في زمان عيسي------------ والفصاحة في مدة محمد صلي الله عليه وسلم السابع ان----------------- وجه الا------------------------عجاز الفصاحة وغرابة الاسلوب والسلامة من جميع	335	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0936	false	668414092026634603	45	220	235	1148	1575	300	البشر لا يحيط بذلك فب--هذا جاء نظم القران في الغاية القصوي من الفصاحة وبهذا-------- يبطل قول من قال ان العرب كان في قدرتها الاتيان --بمثله ف-----------------------------------صرفوا عن ذلك----------- والصحيح انه لم--------------------- يكن في--- قدرة احد قط---------- ولهذا تري البليغ ينقح ----------القصيدة او الخطبة حولا ثم ينظر فيها فيغير فيها وهلم جرا وكتاب الله-- سبحانه وتعالي لو نزعت منه لفظة ثم ادير لسان العرب علي لفظة-- احسن منها لم يوجد ونحن تتبين لنا البراعة في اكثره ويخفي علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يومءذ في سلامة الذوق وجودة القريحة-------------- وقامت الحجة علي العالم بالعرب اذ كانوا ارباب الفصاحة ومنظمة المعارضة كما قامت الحجة في معجزة موسي عليه السلام بالسحرة و في معجزة عيسي عليه السلام بالاطباء-------------------- فان الله------ انما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشهير اسرع ما يكون في زمن النبي الذي اراد اظهاره فكان السحر------------ قد انتهي في مدة موسي الي غايته وكذلك الطب في زم-ن عيسي عليه السلام والفصاحة في زمن محمد صلي الله عليه وسلم وقال حازم في منهاج البلغاء وجه الاعجاز في القران من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه----------- من جميع	936	6492949015507384525	731	1224.0	585	1083	67.49768829345703	124	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0336	true	8253347210966422379	0	52	0	270	1538	300	يمكن استدراكه بالتعلم والتدريب والتصنع له كقول الشعر ورصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة وله طريق يسلك 3 فاما شاو نظم القران فليس له مثال يحتذي عليه ولا امام يقتدي به ولا يص-ح وقوع مثله اتفاقا قال ونحن نعتقد ان الاعجاز في بعض القران اظهر وفي بعض- ادق واغمض ثم قال	336	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0935	false	515276800486310925	190	239	990	1252	1600	300	يمكن استدراكه بال-علم والتدريب والتصنع به كقول الشعر ورصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة وله طريق تسلك-- فاما شان نظم القران فليس له مثال يحتذي -----ولا امام يقتدي به ولا يصبح وقوع مثله اتفاقا قال ونحن نعتقد ان الاعجاز في بعض القران اظهر وفي بعضه ادق واغمض --وقال	935	6492949015507384525	256	475.0	207	272	94.11764526367188	43	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0336	true	8253347210966422379	157	300	799	1538	1538	300	السكاكي حيث قال في المفتاح 1 واعلم ان شان الاعجاز عجيب 2 يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة وكما يدرك 2 طيب النغم العارض لهذا الصوت ولا طريق الي تحصيله لغير ذوي الفطر- السليمة الا باتقان علمي المعاني والبيان والتمر-ن فيهما 2 وقال ابو حيان التوحيدي في البصاءر 3 لم اسمع كلاما الصق بالقلب واعلق بالنفس من فصل تكلم به بندار بن الحسين الفارسي وكان بحرا في العلم وقد سءل عن موضع الاعجاز من القران فقال هذه مسالة فيها حيف علي المفتي 4 وذلك انه شبيه بقولك ما موضع الانسان من الانسان فليس للانسان موضع من الانسان بل متي اشرت الي جملته فقد حققته ودللت علي ذاته كذلك القران لشرفه لا يشار الي شء منه الا وكان ذلك المعني اية في نفسه ومعجزة لمحاوله وهدي لقاءله وليس في طاقة البشر الاحاطة باغراض الله --------في كلامه واسراره في كتابه-	336	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0939	false	-8916377788560293760	70	184	366	982	1659	300	السكاكي في ا--------لمفتاح-------- عن ------اعجاز القران يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصلها وكالملاحة وكما يدرك-- طيب النغم العارض لهذا الصوت ولا يدرك---- تحصيله لغير ذوي الفطرة السليمة الا باتقان علي -المعاني والبيان والتمرين فيهما-- وقال ابو حيان التوحيدي سءل--------------------------------------------------------------- بندار---------- الفارسي--------------------------- عن موض- الاعجاز من القران فقال هذه مسالة فيها حيف علي المعني-- وذلك انه شبيه بقولك ما موضع الانسان من الانسان فليس للانسان موضع من الانسان بل متي اشرت الي جملته فقد حققته ودللت علي ذلته كذلك القران لشرفه لا يشار الي شء فيه الا وكان ذلك المعني اية في نفسه ومعجزة لمحاوله وهدي لقاءله وليس في طاقة البشر الاحاطة باغراض الله جل شانه في كلامه واسراره في كتابه	939	6492949015507384525	580	1032.5	471	750	77.33333587646484	95	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0337	true	3514927700954630310	9	79	52	425	1616	300	حازم 1 في منهاج البلاغة ان- الاعجاز فيه------ من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه من جميع انحاءها في جميعه استمرارا لا توجد له فترة ولا يقدر عليه احد من البشر وكلام العرب ومن تكلم بلغتهم لا تستمر الفصاحة والبلاغة في جميع انحاءها في العالي منه الا في الشء اليسير المعدود ثم تعرض- الفترات الانسانية فت-قطع طيب الكلام ورونقه فلا تستمر لذلك الفصاحة في جميعه بل توجد في تفاريق واجزاء منه	337	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0936	false	668414092026634603	204	274	1061	1440	1575	300	حازم-- في منهاج البلغاء وجه الاعجاز في القران من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه من جميع انحاءها في جميعه استمرار -لا توجد له فترة ولا يقدر عليه احد من البشر وكلام العرب ومن تكلم بلغتهم لا تستمر الفصاحة والبلاغة في جميع انحاءها في العالي منه الا في الشء اليسير المعدود ثم تعرضت الفترات الانسانية فينقطع طيب الكلام ورونقه فلا تستمر لذلك الفصاحة في جميعه بل توجد في تفاريق واجزاء منه	936	6492949015507384525	362	686.0	294	382	94.76439666748047	63	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0337	true	3514927700954630310	142	281	733	1520	1616	300	الخطابي 2 في كتابه واليه 3 ذهب الاكثرون من علماء النظر---- ان وجه الاعجاز فيه من جهة البلاغة لكن لما صعب عليهم تفصيلها -صغوا فيه الي حكم الذوق والقبول عند النفس قال والتحقيق ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجة- البيان متفاوتة 4 ودرجاتها في البلاغة متباينة غير متساوية 5 فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود دون النوع الهجين المذموم الذي لا يوجد في القران شء منه البتة فالقسم الاول اعلاه و-الثاني اوسطه و-الثالث ادناه- واقربه فح-ازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بامتزاج هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع---- صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما كالمتضادين لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة في الكلام يعالجان نوعا من الوعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو	337	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0939	false	-8916377788560293760	191	300	1024	1659	1659	300	الخطابي------------------- ذهب الاكثرون من علماء النظر الي ان وجه الاعجاز فيه من جهة البلاغة لكن---- صعب عليهم تفصيلها وصغوا فيه الي حكم الذوق------------------ قال والتحقيق ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة-------------------------------------------- فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود ف-------------------------------------------------------------------الاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها فجازت بلاغ-ة القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع بين صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما -المتضادين لان العذوبة نتاج السهولة -الجزالة والمتانة ت----------عالجان نوعا من الزعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو-	939	6492949015507384525	606	1092.0	503	801	75.65543365478516	93	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0338	true	-8991812390625282414	6	300	24	1577	1577	300	وانما تعذر علي البشر الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية واوضاعها التي هي ظروف المعاني والحوامل ولا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه النظوم التي بها يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتوصلوا باختيار الافضل عن الاحسن من وجوهها الا ان ياتوا بكلام مثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حامل ومعني به قاءم ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقديم في ابوابه وال-رقي ف-ي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام واما ان توجد مجمة عي في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير الذي احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد الله تعالي وتنزيه--ه في---- صفاته ودعاء الي طاعته وبيان لطريق عبادته في تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن عصي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبلة في الاعصار الماضية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اوكد للزوم ما دعا اليه وانباء عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان بمثل هذه الامور والجمع بين اشتاتها حتي تنتظم وتتسق امر تعجز عنه قوي البشر ولا تبلغه قدرتهم-	338	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0940	false	7248970193146900994	17	299	84	1573	1579	300	وانما تعذر علي البشر الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية واوض-عها التي هي ظروف المعاني و---------لا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه النظوم التي بها يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتوصلوا باختيار الافضل من الاحسن من وجوهها الي ان ياتوا بكلام مثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعني به قاءم ورب-ط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه--- غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظ- ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم -في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة- في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير--------------------------------------- فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا -انه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد -لله تعالي وتنزيه له في حفظ صفاته ودعاء الي طاعته وبيان لطريق عبادته من تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم من صورة العقل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضي----------- منبءا عن الكواءن المستقبلة في الاعصار الات-ية من الزمان جامع- في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك ا-كد للزوم ما دعا عليه وانباء عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان بمثل هذه الامور والجمع بين اشتاتها حتي تنتظم وتتسق امر تعجز عن- قوي البشر ولا تبلغه قدرتهم	940	6492949015507384525	1461	2802.0	1183	1562	93.53392791748047	255	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0339	true	-9175534544537397259	1	96	7	515	1525	300	الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله ومن---قضته في شكله ثم صار المعاندون له ممن كفر به وانكره يقولون مرة انه شعر لما راوه منظوما ومرة انه سحر-لما راوه معجوزا عنه غير مقدور عليه وقد كانوا يجدون له وقعا في القل-ب وقرعا في النف-س يريبهم ويحيرهم فلم يتمالكوا ان يعترفوا به نوعا من الاعتراف ولذلك قالوا ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وكانوا مرة لجهلهم وحيرتهم يقولون------- اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا-------- مع علمهم ان صاحبهم امي وليس بحضرته من يملي او يكتب شيءا ونحو ذلك من ال-مور التي اوجبها العناد والجهل والعجز	339	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0941	false	7321371723401752619	0	94	0	500	1548	300	الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله او مناقضته في شكله ثم صار المعاندون ل------------------ه يقولون مرة انه شعر لما راوه منظوما ومرة انه سحر لما راوه معجوزا عنه غير مقدور عليه وقد كانوا يجدون له وقعا في القلوب وقرعا في النفوس يريبهم ويحيرهم فلم يتمالكوا ان يعترفوا به نوعا من الاعتراف ولذلك قالوا ان له -حلاوة وان عليه لطلاوة وكانوا مرة لجهل--------هم يقولون وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان مع علمهم ان صاحبهم امي وليس بحضرته من يملي او يكتب في ---نحو ذلك من الامور التي اوجبها العناد والجهل والعجز	941	6492949015507384525	473	869.5	384	530	89.24528503417969	78	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0340	true	1343479237648863002	80	162	452	876	1540	300	في اعجاز القران وجها اخر ذهب عنه الناس فلا يكاد يعرفه الا الشاذ في احادهم وهو صنيعه ب--القلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له الي القلب من اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة في حال اخري ما يخلص منه اليه قال الله تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله------ وقال تعالي ا-لله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم	340	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0941	false	7321371723401752619	98	175	515	903	1548	300	في اعجاز القران وجها---- ذهب عنه الناس----------------------------------- وهو صنيعه في القلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له ----القلب من اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة في حال اخر- ما يخلص منه اليه قال عز من قاءل لو انزلنا هذا القران علي ج-ل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله الحشر وقال جل شان الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم	941	6492949015507384525	362	660.5	291	433	83.60276794433594	65	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0340	true	1343479237648863002	223	268	1163	1393	1540	300	اهل التحقيق---- ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الاقوال لا بكل واحد عن- انفراده فانه جمع---- كله فلا معني لنسبته الي واحد منها بمفرده مع اشتماله علي الجميع بل وغير ذلك مما لم- يسبق فمنها الروعة التي له في قلوب السامعين واسماعهم سواء المقرين	340	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0942	false	5538877175574780547	34	80	178	410	1600	300	اهل التحقيق علي ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الاقوال لا بكل واحد علي انفرد-- فانه جمع ذلك كله فلا معني لنسبته الي واحد منها بمفرده مع اشتمال ع-لي الجميع بل وغير ذلك مما لما يسبق فمنها الروعة التي--- في قلوب السامعين واسماعهم سواء المقر --	942	6492949015507384525	217	393.0	175	240	90.41666412353516	36	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0341	true	-3497189536009585453	7	203	36	1078	1547	300	ومنها انه لم يزل ولا يزال ولا يزال غضا طريا في--------- اسماع السامعين وعلي السنة القارءين ومنها ما ينتشر فيه عند تلاوته من انزال الله اياه في صورة كلام هو مخاطبة من الله لرسوله تارة ومخطبة اخري لخلقه لا في صورة كلام يستمليه من نفسه من قد قذف في قلبه واوحي اليه ما شاء ان يلقيه الي عباده علي لسانه فهو ياتي بالمعاني التي الهمها بالفاظه التي يكسوها اياه كما يشاهد من الكتب المتقدمة ومنها جمعه بين صفتي الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر لان الجزالة من الالفاظ التي لا توجد الا بما يشوبها من القوة وبعض الوعورة والعذوبة منها ما يضادها من السلاسة والسهولة فمن نحا نحو الصورة الاولي فانما يقصد الفخامة والروعة في الاسماع مثل الفصحاء من الاعراب وفحول الشعراء منهم ومن نحا نحو الثانية قصد كون الكلام في السماع اعذب واشهي والذ مثل اشعار المخضرمين ومن داناهم من المولدين المتاخرين وتري الفاظ القران قد جمعت في نظمه كلتا الصفتين وذلك من اعظم وجوه البلاغة والاعجاز ومنها جعله اخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد يحتاج الي بيان يرجع فيه اليه كما قال تعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون	341	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0942	false	5538877175574780547	81	145	418	750	1600	300	ومنها انه لم يزل ولا ي---------زال غضا طريا في جمعه بين اسماع السامعين وعلي السنة القارءين ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها جمعه بين صفتي الجزالة والعذوبة وهما -المتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها جعله اخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد يحتاج الي بيان يرجع فيه اليه كما قال تعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون	942	6492949015507384525	321	608.0	259	1051	30.542341232299805	57	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0341	true	-3497189536009585453	202	266	1070	1379	1547	300	يختلفون في قدر المعجز من القران ----------------------------------------------------------------------قال القاضي ابو بكر ذهب عامة اصحابنا وهو قول ابي الحسن الا شعري في كتبه الي ان اقل ما يعجز عنه من القران السورة قصيرة كانت او طويلة اوما كان ب-----------------------------------------------------------قدرها ب ق-----------------------------------------ال فاذا كانت الاية بقدر حروف سورة وان كانت كسورة الكوثر فذلك معجز قال ولم يقم دليل علي عجزهم عن المعارضة في داليل من هذا القدر	341	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0944	false	-530995793583994632	78	148	412	783	1594	300	اختلف-- في قدر المعجز من القران فذهب بعض المعتزلة الي انه متعلق بجميع القران والايتان السابقتان ترده وقال القاضي يتعلق الاعجاز بسورة---------------------------------------------------------------------------------------------- طويلة كانت او قصيرة تثبتا بظاهر قوله بسورة وقال في موضع اخر يتعلق بسورة او قدرها من الكلام بحيث يتبين فيه تفاضل قوي البلاغة قال فاذا كانت --اية بقدر حروف سورة وان كانت كسور- الكوثر فذلك معجز قال ولم يقم دليل علي عجزهم عن المعارضة--------- من هذا القدر	944	6492949015507384525	169	238.0	133	479	35.281837463378906	28	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0343	true	-7995083326121132317	258	300	1347	1573	1573	300	في انه هل يعلم اعجاز القران ضرورة قال القاضي -ذهب ابو الحسن الاشعري الي ان ظهور ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم يعلم ضرورة وكونه معجزا يعلم بالاستدلال وهذا المذهب يحكي عن المخالفين والذي نقوله ان-الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه-	343	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0944	false	-530995793583994632	193	232	1029	1232	1594	300	في انه هل يعلم اعجاز القران ضرورة قال القاضي فذهب ابو الحسن الاشعري الي ان ظهور ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم يعلم ضرورة وكونه معجزا يعلم بالاستدلال قال-------------------------- والذي نقوله ان الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه	944	6492949015507384525	197	367.0	160	229	86.02619934082031	34	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0343	true	-7995083326121132317	183	237	945	1242	1573	300	التحدي انما وقع للانس دون الجن لان الجن ليسوا من اهل اللسان العربي الذي جاء القران علي اساليبه وانما ذكروا في قوله------ قل لءن اجتمعت الانس والجن-------- تعظيما لاعجازه لان الهيءة الاجتماعية لها من القوة ما ليس للافراد فاذا فرض اجتماع جميع الانس والجن وظاهر بعضهم بعضا وعجزوا عن ال-عارضة كان الفريق الواحد اعجز	343	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0946	false	-7622492050692099520	121	174	603	903	1566	300	التحدي انما وقع للانس دون الجن لانهم--- ليسوا من اهل اللسان العربي الذي جاء القران علي اساليبه وانما ذكروا في قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن الاسراء تعظيما لاعجازه لان الهيءة الاجتماعية ----من القوة ما ليس للافراد فاذا فرض اجتماع الثقلين فيه----- وظاهر بعضهم بعضا وعجزوا عن المعارضة كان الفريق الواحد اعجز	946	6492949015507384525	272	497.5	222	312	87.17948913574219	46	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0345	true	-2647616179331867077	0	61	0	321	1585	300	في صورة الحق والافر-ط في الاطراء والمبالغة في الذم والايذاء دون اظهار الحق واثبات الصدق منه كان بالعرض ولهذا قال تعالي وما هو بقول شاعر اي كاذب ولم يعن انه ليس بشعر فان وزن الشعر اظهر من ان يشتبه عليهم حتي يحتاج الي ان ينفي عنه ولاجل شهرة الشعر بالكذب سمي المنطقيو----ن القياسات المءدبة في اكثر الامر الي البطلان والكذب شعرية	345	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0945	false	-6516569394874154409	264	299	1347	1553	1557	300	في صورة الحق والافراط في الاطراء والمبالغة في الذم والايذاء دون اظهار الحق واثبات الصدق--------------- ولهذا نزه الله نبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ولاجل شهرة الشعر بالكذب سمي اصحاب البرهان القياسات المءدية في اكثر الامر---- البطلان والكذب شهرية	945	6492949015507384525	180	304.0	147	326	55.214725494384766	27	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0349	true	386051313600182381	219	272	1164	1415	1568	300	يقولوا قد-- اتيت بما لا قدرة لنا عليه ف---كما لا يصح من اعمي معارضة المبصر في النظر لا يحسن من البصير ان يقول---------- غلبتك ايها الاعمي بنظري فان للاعمي ان يقول انما -تم لك الغلبة لو كنت قادرا---------- وكان نظرك اقوي من نظري فاما اذا فقد اصل النظر فكيف تصح---- المعارضة فان قلت	349	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0945	false	-6516569394874154409	93	140	476	696	1557	300	يقولوا مثلا اتيت بما لا قدرة لنا علي جنسه كما لا يصح ---------------------------------------من البصير ان يقول للاعمي قد غلبتك------------ بنظري لانه يقول له------ انما تتم لك الغلبة لو كنت قادرا علي النظر وكان نظرك اقوي من نظري فاما اذا فقد اصل النظر فكيف يصح مني المعارضة---- قلت	945	6492949015507384525	174	274.5	136	281	61.92170715332031	31	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0349	true	386051313600182381	11	61	55	304	1568	300	افصح منه فانا لا ندعي ان كل ما في القران علي ارفع الدرجات في الفصاحة--------------------------------------- والي هذا نحا الشيخ عز الدين في كتاب المجاز واورد سءالا فقال فان قلت فلم لم يات القران جميعه بالافصح والاملح وقال فيه اشكال يسر الله حله قال القاضي صدر الدين موهوب الجزري رحمه الله	349	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0945	false	-6516569394874154409	13	59	65	299	1557	300	التفاوت فقال- لا ندعي ان كل ما في القران---- ارفع الدرجات في الفصاحة وكذا قال غيره في القران الافصح والفصيح والي هذا نجا الشيخ عز الدين عبد السلام ثم --اورد سءالا وهو انه ------لم لم يات القران جميعه بالافصح واجاب عنه الصدر----------------------------------------- موهوب الجزري بما حاصله	945	6492949015507384525	147	207.5	117	288	51.04166793823242	23	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0350	true	-2850808282618879130	163	300	867	1647	1647	300	ابن ابي الحديد اعلم ان معرفة الفصيح والافصح والرشيق وال-رشق والجلي والاجلي والعلي والاعلي من الكلام امر لا يدرك الا بالذوق ولا يمكن اقامة الدلالة المنطقية عليه وهو بمنزلة جاريتين احداهما بيضاء مشربة -حمرة ودقيقة الشفتين نقية الشعر كحلاء الع--ين اسيلة الخد دقيقة الانف معتدلة القامة والاخري دونها في هذه الصفات والمح-سن لكنها احلي في العيون والقلوب منها واليق واملح ولا يدري لاي سبب كان ذلك -لكنه----- بالذوق والمشاهدة يعرف ولا يمكن تعليله وهكذا الكلام نعم يبقي الفرق بين الوصفين ان حسن الوجوه وملاحتها وتفضيل بعضها-------- يدركه كل من له عين صحيحة واما الكلام فلا يعرفه الا بالذوق وليس كل من اشتغل بالنحو او باللغة او بالفقه كا-ن من اهل الذوق وممن يصلح لاتنقاد الكلام وانما اهل الذوق هم الذين اشتغلوا بعلم البيان وراضوا انفسهم بالرساءل والخطب والكتابة والشعر وصارت لهم بذلك دربة وملكة تامة فالي اولءك-	350	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1131	false	-7822123490196730286	152	280	862	1588	1691	300	ابن ابي الحديد اعلم ان معرفة الفصيح والافصح والرشيق والارشق ------------------------------من الكلام امر لا يدرك الا بالذوق ولا يمكن اقامة الدليل---------- عليه وهو بمنزلة جاريتين احداهما بيضاء مشربة بحمرة -دقيقة الشفتين نقية الثغر كحلاء العينين اسيلة الخد دقيقة الانف معتدلة القامة والاخري دونها في هذه الصفات والمحاسن لكنها احلي في العيون والقلوب منها ولا------------ يدر----ي سبب---- ذلك ولكنه يعرف بالذوق والمشاهدة----- ولا يمكن تعليله وهكذا الكلام نعم يبقي الفرق بين الوصفين ان حسن الوجوه وملاحتها وتفضيل بعضها علي بعض يدرك- كل من له عين صحيحة واما الكلام فلا يدر-ك الا بالذوق وليس كل من اشتغل بالنحو و---اللغة و---الفقه يكون من اهل الذوق وممن يصلح لانتقاد الكلام وانما اهل الذوق هم الذين اشتغلوا بعلم البيان وراضوا انف-هم بالرساءل والخطب والكتابة والشعر وصارت لهم بذلك دربة وملكة تامة فالي اولءك	1131	6492949015507384525	692	1247.5	568	801	86.39201354980469	106	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0353	true	-3740932567092565824	28	80	131	389	1479	300	وقال النور----------------ي في شرح المهذب اجمع المسلمون علي ان المعوذتين و-الفاتحة من القران وان من جحد منها شيءا كفر وما نقل عن ابن مسعود باطل وليس بصحيح وقال ابن خزم في اول كتابه المحلي هذا كذب علي ابن مسعود وموضوع وانما صح عنه قراءة عاصم عن زر بن حبيش عنه وفيها المعوذتان	353	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0352	false	-5127163209493306964	248	300	1260	1514	1514	300	وقال النووي رحمه الله تعالي في شرح المهذب اجمع المسلمون علي ان المعوذتين و الفاتحة من القران وان من جحد منها شيءا كفر وما نقل عن ابن مسعود باطل -ليس بصحيح وقال ابن حزم في---------- المحلي هذا كذب علي ابن مسعود -موضوع وانما صح عنه قراءة عاصم عن زر --------عنه وفيها المعوذتين-	352	6492949015507384525	234	415.5	187	275	85.09091186523438	42	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0366	true	7888310589878411930	45	196	271	1142	1707	300	ان التفسير في عرف العلماء كشف معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره وبحس-ب المعني الظاهر وغيره والتفسير اكثره في الجمل والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ ك---البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز م-بين بشرح كقوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما---------------------------------------------- في كلام م-ضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله------ انما النسء زيادة في الكفر------- وقوله------ وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وام-------ا التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر يست--عمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البارء------- خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق تارة واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة وقيل التاويل كشف ما انغلق من المعني ولهذا قال البجلي التف--سير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية وهما راجعان الي التلاوة والنظم المعجز الدال علي الكلام القديم القاءم بذات الرب تعالي قال ابو نصر القشيري ويعتبر في التفسير---------- الاتباع والسماع وانما الاستنباط فيما يتعلق بالتاويل	366	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1108	false	-8689710758898224184	48	196	280	1145	1773	300	ان التفسير في عرف العلماء كشف معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره -بحسيب المعني الظاهر وغيره والتاويل اكثره في الجمل والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز يتبين بشرح نحو-- واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة والنساء والحج والنور والمجادلة والمزمل واما في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر التوبة وقوله تعالي وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها البقرة واما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البارء عز وجل خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق اخري واما ---لفظ مشترك بين معان مختلفة نحو لفظ وجد المستعمل في الجدة والوجد والوجود وقال غيره التفسير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية وق------------------------------------------------------------------------------------ال ابو نصر الق----------شيري التفسير مقصور علي الاتباع والسماع و-----الاستنباط فيما يتعلق بالتاويل	1108	6492949015507384525	686	1232.0	563	970	70.72164916992188	105	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0367	true	1478639600986928320	236	263	1252	1426	1619	300	فاما التاويل المخالف للاية والشرع فمحظور لانه تاويل الجاهلين مثل تاويل الروافض لقوله تعالي مرج البحرين يلتقيا-------ن انهما علي وفاطمة يخرج منهما اللءلء والمرجا-------ن يعني الحسن والحسين	367	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1130	false	3079913242462630411	89	118	506	693	1638	300	واما التاويل المخالف للاية والشرع فمحظور لانه تاويل الجاهلين مثل تاويل الروافض -قوله تعالي مرج البحرين يلتقيان الرحمن انهما علي وفاطمة يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن يعني الحسن والحسين	1130	6492949015507384525	172	326.0	145	188	91.48936462402344	23	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0369	true	-7653993111740272128	162	273	882	1456	1600	300	اليقين وقد قال ابو الدرداء رضي الله عنه لا يفقه الرجل--------- حتي يجعل للقران وج-ها وقال ابن مسعود من اراد علم الاولين والاخرين فليثور القران قال ابن سبع في شفاء الصدور هذا الذي قاله ابو الدرداء وابن مسعود لا يحصل بمجرد تفسير الظاهر وقد قال بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم وما بقي من فهمها اكثر وقال اخر القران يحوي سبعة وسبعين الف علم وماءتي علم اذ لكل كلمة علم ثم يتضاعف ذلك اربعة اذ لكل كلمة ظاهر وباطن وحد ومطلع وبالجملة فالعلوم كلها داخلة في افعال الله تعالي وصفاته وفي القران شرح ذاته وصفاته وافعاله فهذه الامور تدل علي ان ---فهم معاني القران مجالا رحبا ومتسعا بالغا وان المنقول	369	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1139	false	9184181937348659436	242	300	1272	1568	1568	300	الصدور ورد -عن ابي الدرداء انه قال -----لا يفقه الرجل كل الفقه حتي يجعل للقران وجوها وقال ابن مسعود من اراد علم الاولين والاخرين فليثور القران قال و----------------------هذا الذي قالاه ----------------------لا يحصل بمجرد تفسير الظاهر وقد قال بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم فهذا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ان في فهم معاني القران مجالا رحبا ومتسعا بالغا وان المنقول-	1139	6492949015507384525	259	427.5	208	587	44.122657775878906	43	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0370	true	-3725030598635083159	19	52	101	281	1563	300	التهاون ب--حفظ التفسير الظاهر------------- اولا ولا م--طمع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر ومن ادعي----- فهم اسرار القران ولم يحكم التفسير الظاهر فهو كمن ادعي البلوغ الي صدر البيت قبل ت---جاوز الباب	370	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1140	false	-3311482502809707404	27	68	142	347	1578	300	التهاون في حفظ التفسير الظاهر بل لا بد منه اولا اذ لا يطمع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر ومن ادعي بلوغ فهم اسرار القران ولم يحكم التفسير الظاهر فهو كمن ادعي البلوغ الي صدر البيت قبل ان يجاوز الباب	1140	6492949015507384525	173	313.0	141	205	84.39024353027344	27	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0371	true	-5211479562005705429	0	127	0	698	1587	300	الضعيف فيه والموضوع فانه كثير وان سواد الاوراق سواد في القلب قال الميموني سمعت احمد بن حنبل يقول ثلاث كتب ليس لها اصول المغازي والملاحم والتفسير قال المحققون من اصحابه ومراده ان الغالب انها ليس لها اسانيد صحاح متصلة والا فقد صح من ذلك كثير فمن ذلك تفسير الظلم ب-الشرك في قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم وتفسير الحساب اليسير بالعرض رواهما البخاري وتفسير القوة ف------------------ي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة بالرمي رواه مسلم وبذلك يرد تفسير مجاهد بالخيل وكتفسير العبادة بالدعاء في قوله ان الذين يستكبرون عن عبادت---------------------------------------------------------------------------ي الثاني الاخذ بقول الصحابي فان تفسيره عندهم بمنزلة المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله الحاكم في تفسيره-- وقال ابو الخطاب من الحنابلة يحتمل ا--لا يرجع اليه اذا قلنا ان قوله ليس بحجة	371	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1126	false	-1950804778983060251	182	300	980	1598	1598	300	الضعيف منه والموضوع فانه كثير ولهذا قال--------------------------------------- احمد------------- ثلاثة لا اصل لها----- المغازي والملاحم والتفسير قال المحققون من اصحابه -مراده ان الغالب انه- ليس لها اسانيد صحاح متصلة والا فقد صح من ذلك كثير كتفسي-------ر الظلم ب الشرك في اية الانعام و---------------------------------------- الحساب اليسير بالعرض و---------------------القوة بالرمي في قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة -الانفال قال الحافظ السيوطي قلت------------------------------------------------- الذي صح من ذلك قليل جدا بل اصل المرفوع منه في غاية القلة وساسردها كلها اخر الكتاب ان شاء الله تعالي الثاني الاخذ بقول الصحابي فان تفسيره عندهم بمنزلة المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله الحاكم في المستدرك وقال ابو الخطاب من الحنابلة يحتمل ان لا يرجع اليه اذا قلنا ان قوله ليس بحجة-	1126	6492949015507384525	434	697.5	349	796	54.522613525390625	72	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0372	true	-5627255081954500784	96	134	509	707	1607	300	عدي في كتابه الكامل للكلبي احاديث صالحة وخاصة عن ابي صالح وهو معروف بالتفسير وليس لاحد تفسير اطول منه ولا اشيع فيه وبعده مقاتل بن سليمان الا ان الكلبي يفضل علي مقاتل لما في مقاتل من المذاهب الرديءة	372	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1517	false	5542519222211230153	6	41	30	213	1506	300	عدي في------ الكامل للكلبي احاديث صالحة وخاصة عن ابي صالح وهو معروف بالتفسير وليس لاحد تفسير اطول منه ولا اشبع---- وبعده مقاتل بن سليمان الا ان الكلبي يفضل عليه----- لما في مقاتل من المذاهب الرديءة	1517	6492949015507384525	181	339.0	146	198	91.41413879394531	34	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0372	true	-5627255081954500784	133	165	699	882	1607	300	الرديءة ثم بعد هذه الطبقة الفت تفاسير تجمع اقوال الصحابة والتابعين كتفسير سفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون والمفضل وعبد الرزاق بن همام الصنعاني واسحاق بن	372	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1518	false	-1491800845447583565	268	300	1396	1570	1570	300	الصحابة ثم بعد هذه الطبقة الفت تفاسير تجمع اقوال الصحابة والتابعين كتفسير سفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هارون-------- وعبد الرزاق وادم بن ابي اياس واسحاق بن-	1518	6492949015507384525	156	280.5	127	183	85.24590301513672	27	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0373	true	-8206455305011617566	1	273	3	1403	1535	300	ذلك اختلافا---- فيحكيه اقوالا وليس كذلك بل يكون كل واجد منهم ذكر معني ظهر من الاية وانما اقتصر عليه لانه اظهر عند ذلك القاءل او لكونه اليق بحال الساءل وقد يكون بعضهم يخبر عن الشء بلازمه ونظيره والاخر بمقصوده وثمرته والكل يءول الي معني واجد غالبا والمراد الجميع فليتفطن لذلك ولا يفهم من اختلاف العبارات اختلاف المرادات كما قيل عباراتنا شتي وحسنك واحد وكل الي ذاك الجمال يشير هذا كله حيث امكن الجمع فاما اذا لم يمكن الجمع فالمتاخر من القولين عن الشخص الواحد مقدم عنه ان استويا في الصحة وا----لا فالصحيح المقدم وكثيرا ما يذكر المفسرون شيءا في الاية علي جهة التمثيل لما دخل في الاية فيظن بعض الناس انه قصر الاية علي ذلك ولقد بلغني عن شخص انه انكر علي الشيخ ابي الحسن الشاذلي قوله في قوله تعالي نات بخير منها او مثلها ماذهب الله مولي الا اتي بخير منه او مثله الثالث الاخذ بمطلق اللغة فان القران نزل بلسان عربي مبين وقد ذكره جماعة ونص عليه احمد بن حنبل في مواضع لكن نقل الفضل بن زياد عنه وقد سءل عن القران تمثل له --رجل ببيت من الشعر فقال ما يعجبني فقيل ظاهره المنع ولهذا قال بعضهم في جواز تفسير القران بمعقتضي اللغة روايتان عن احمد وقيل الكراهة تحمل علي من يصرف الاية عن ظاهرها الي معان خارجة محتملة يدل عليها القليل من كلام العرب ولا يوجد غالبا الا في الشعر ونحوه ويكون المتبادر خلافها وروي البيهقي في --شعب الايمان عن مالك بن انس قال لا اوتي برجل غير عالم بلغات العرب يفسر كتاب الله الا جعلته نكالا الرابع التفسير بالمقتضي من معني الكلام والمقتضب من قوة الشرع وهذا هو الذي دعا به النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس	373	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1127	false	-6793328654368298643	119	300	618	1557	1557	300	ذلك اختلاف محقق فيحكيه اقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معني م----ن الايات لكو---------------نه اظهر عنده او---------------- اليق بحال الساءل وقد يكون بعضهم يخبر عن الشء بلازمه ونظيره والاخر بمقصوده وثمرته والكل يءول الي معني واحد غالبا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يمكن الجمع فالمتاخر من القولين عن الشخص الواحد مقدم---- ان استويا في الصحة عنه والا فالصحيح المقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث الاخذ بمطلق اللغة فان القران---- بلسان عربي وهذا -قد ذكره جماعة ونص عليه احمد-------- في مواضع لكن نقل الفضل بن زياد عنه انه سءل عن القران يمثل له الرجل ببيت من الشعر فقال ما يعجبني فقيل ظاهره المنع ولهذا قال بعضهم في جواز تفسير القران بمق-تضي اللغة روايتان عن احمد وقيل الكراهة تحمل علي من -صرف الاية عن ظاهرها الي معان خارجة محتملة يدل عليها القليل من كلام العرب ولا يوجد غالبا الا في الشعر ونحوه ويكون المتبادر خلافها وروي البيهقي في الشعب-------- عن مالك -------قال لا اوتي برجل غير عالم بلغة ال-عرب يفسر كتاب الله الا جعلته نكالا الرابع التفسير بالمقتضي من معني الكلام والمقتضي من قوة الشرع وهذا هو الذي دعا به النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس-	1127	6492949015507384525	895	1624.0	720	1412	63.38526916503906	159	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0374	true	5788488219315565536	27	300	131	1493	1493	300	الي قيام الساعة ومن ها هنا اختلف الصحابة في معني الاية فاخذ كل واجد براية علي مقتضي نظره في المقتضي ولا يجوز تفسير القران بمجرد الراي والاجتهاد من غير اصل لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقوله -------وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون------- وقوله لتبين للناس ما نزل اليهم------ فاضاف البيان اليهم وعليه حملوا قوله صلي الله عليه وسلم من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار رواه البيهقي من طرق من حديث ابن عباس وقوله صلي الله عليه وسلم من تلكم في القران برايه فاصاب فقد اخطا اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وقال غريب من حديث ابن جندب وقا------------------------------------------ل البيهقي في شعب الايمان هذا ان صح فانما اراد والله اعلم الراي الذي يغلب من غير دليل قام عليه فمثل هذا الذي لا يجوز الحكم به في النوازل وكذلك لا يجوز تفسير القران به واما الراي الذي يسنده برهان فالحكم به في النوازل جاءز وهذا معني قول الصديق اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال في المدخل في هذا الحديث نظر وان صح فانما اراد--- والله اعلم فقد اخطا الطريق فسبيله ان يرجع في تفسير الفاظه الي اهل اللغة وفي معرفة ناسخه ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج فيه الي بيانه الي اخبار الصحابة الذين شاهدوا تنزيله وادوا الينا من --سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يكون تبيانا لكتاب الله قال الله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون------ فما ورد بيانه عن صاحب الشرع ففيه كفاية عن ذكره من بعده وما لم يرد عنه بيان ف-فيه حينءذ فكرة اهل العلم بعده ليستدلوا بما ورد بيانه علي ما لم يرد قال وقد يكون المراد به من-	374	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1128	false	-5770013593972621227	17	229	91	1176	1562	300	الرجل في القران ومن--- هنا اختلف الصحابة في معني الاية فاخذ كل----- برايه علي منتهي نظره -----------ولا يجوز تفسير القران بمجرد الراي والاجتهاد من غير اصل -قال- تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء وقال وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة وقال- لتبين للناس ما نزل اليهم النحل فاضاف البيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليه وقال- صلي الله عليه وسلم من تكلم في القران برايه فاصاب فقد اخطا اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وقال من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار اخرجه ابو داود وقال البيهقي في الحديث الاول--- ان صح فانما اراد-والله اعلم-الراي الذي يغلب من غير دليل قام علي------------------------------------------------------------------------ه واما ال------ذي يسنده برهان فالقول به----------- ج----------------------------------------------------------------------------اءز وقال في المدخل في هذا الحديث نظر وان صح فانما اراد به والله اعلم-فقد اخطا الطريق فسبيله ان يرجع في تفسير الفاظه الي اهل اللغة وفي معرفة ناسخه ومنسوخه وسبب نزوله وما يحتاج فيه الي بيانه الي اخبار الصحابة الذين شاهدوا تنزيله وادوا الينا من السنن----------------------------- ما يكون -بيانا لكتاب الله قال تعا-----لي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون النحل فما ورد بيانه عن صاحب الشرع ففيه كفاية عن فكرة من بعده وما لم يرد عنه بيانه ففيه حينءذ فكرة اهل العلم بعده ليستدلوا بما ورد بيانه علي ما لم يرد قال وقد يكون المراد به من	1128	6492949015507384525	937	1654.5	746	1437	65.20529174804688	167	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0375	true	-8877403914026997316	0	77	0	408	1584	300	قال فيه برايه من غير معرفة منه باصول العلم وفروعه فتكون موافقته للصواب وان وافقه من حيث لا يعرفه غير محمودة وقال الامام ابو الحسن الماوردي في نكته قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع من ان يستن-ط معاني القران باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا من معرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم ول-------و صح ما ذهب اليه لم	375	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1128	false	-5770013593972621227	229	300	1176	1562	1562	300	قال فيه برايه من غير معرفة منه باصول العلم وفروعه فيكون موافقته للصواب ا-ن وافقه من حيث لا يعرفهغ-ير محمودة وقال----------------- الماوردي-------- قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث علي ظاهره وامتنع من ان يستنبط معاني القران باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبدنا ب--معرفته من النظر في القران واستنباط الاحكام منه كما قال تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء ولو صح ما ذهب اليه لم-	1128	6492949015507384525	373	702.0	304	416	89.66345977783203	66	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0375	true	-8877403914026997316	77	300	408	1584	1584	300	نعلم شء بالاستنباط ولما فهم الاكثر --من كتاب الله شيءا وان صح الحديث فتاويله ان من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج علي سوي لفظه واصاب الحق فقد اخطا الطريق واصابته اتفاق اذ الغرض انه مجرد راي لا شاهد له وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال القران ذلول ذو وجوه محتملة فاحملوه علي احسن وجوهه وقو--------------------------------------له ذلول يحتمل -وجهيه احدهما انه مطيع لحامليه ينطق ب--السنتهم -الثاني انه موضح لمعانيه حتي لا تقصر عنه افهام المجتهدين وقوله ذووجو-ه يحتمل معنيين احدهما ان من الفاظه ما يحتمل وجوها من التاويل والثاني ---انه قد جمع وجوها من الاوامر والنواهي والترغيب والترهيب والتحليل والتحريم وقوله فاحملوه علي احسن وجوهه يحتمل ايضا وجهين احدهما الحمل علي احسن معانيه والثاني احسن ما فيه من العزاءم دون الرخص والعفو دون الانتقام وفيه دلالة ظاهرة علي جواز الاستنباط والاجتهاد في كتاب الله------------ وقال ابو الليث النهي انما انصرف الي المتشابه منه لا الي جميعه كما قال تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه لان القران انما نزل حجة علي الخلق فلو لم يجز التفسير لم تكن الحجة بالغة فاذا كان كذلك جاز لمن عرف لغات العرب وشان-- النزول ان يفسره واما من كان من المكلفين ولم يعرف وجوه اللغة فلا يجوز ان يفسره الا بمقدار ما سمع فيكون ذلك علي وجه الحكاية لا علي سبيل التفسير فلا باس به ولو انه يعلم التفسير فاراد-	375	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1129	false	-1954775939950835992	0	221	0	1167	1540	300	يعلم شء بالاستنباط ولما فهم الاكثرون من كتاب الله شيءا وان صح الحديث فتاويله ان من تكلم في القران بمجرد رايه ولم يعرج علي سوي لفظه واصاب الحق فقد اخطا الطريق واصابته اتفاق اذ الغرض انه مجرد راي لا شاهد له وفي الحديث الق--------------------------------ران ذلول ذو اوجه------- فاحملوه علي احسن وجوهه اخرجه ابو نعيم وغيره من حديث ابن عباس فقوله ذلول يحتمل معنيين احدهما انه مطيع لحامله ت-نطق به السنتهم والثاني انه موضح لمعانيه حتي لا يقصر عنه افهام المجتهدين وقوله ذو اوجه يحتمل معنيين احدهما ان من الفاظه ما يحتمل وجوها من التاويل ---ثانيهما انه قد جمع وجوها من الاوامر والنواهي والترغيب والترهيب والتحليل والتحريم وقوله فاحملوه علي احسن وجوهه يحتمل علي معنيين احدهما الحمل علي احسن معانيه والثاني احسن ما فيه من العزاءم دون الرخص والعفو دون الانتقام وفيه دلالة ظاهرة علي جواز الاستنباط والاجتهاد في كتاب الله تعالي انتهي وقال ابو الليت النهي انما انصرف الي المتشابه منه لا الي جميعه كما قال تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه لان القران انما نزل حجة علي الخلق فلو لم يجز التفسير لم تكن الحجة بالغة فاذا كان كذلك جاز لمن عرف لغات العرب واسباب النزول ان يفسره واما من لم----------------- يعرف وجوه اللغة فلا يجوز ان يفسره الا بمقدار ما سمع فيكون ذلك علي وجه الحكاية لا علي -وجه التفسير----------- ولو انه يعلم التفسير واراد	1129	6492949015507384525	1065	1980.0	861	1239	85.95641326904297	187	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0376	true	7699411965008369171	0	31	0	136	1555	300	ان يستخرج من الاية حكمة او دليلا لحكم فلا باس به ولو قال المراد من الاية كذا من غير ان -سمع منه شيءا فلا يحل وهو الذي نهي عنه انتهي وقال	376	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1129	false	-1954775939950835992	221	249	1167	1291	1540	300	ان يستخرج من الاية حكما و--دليلا -----فلا باس به ولو قال المراد من الاية كذا من غير ان يسمع فيه شيءا فلا يحل وهو الذي نهي عنه------ وقال	1129	6492949015507384525	119	209.0	91	137	86.86131286621094	25	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0376	true	7699411965008369171	134	278	683	1451	1555	300	عن ابن عباس انه قسم---------------- التفسير الي اربعة اقسام قسم تعرفه العرب في كلامها و--قسم لا يعذر احد بجهالته يقول من ال--------------------------------------------------------------------------------------------حلال وال------------------------------------------------حرام وقسم يعلمه العلماء خاصة وقسم لا يعلمه الا الله ومن ادعي علم---------ه فهو كاذب و-----------------------------------------------------------هذا تقسيم صحيح فاما الذي تعرفه العرب فهو الذي يرجع فيه الي لسانهم وذلك شان اللغة والاعراب فاما اللغة فعلي المفسر معرفة معانيها ومسميات اسماءها ولا يلزم ذلك القارء ثم ان كان ما تتضمنه الفاظها يوجب العمل دون العلم كفي فيه خبر الواحد والاثنين والاستشهاد بالبيت والبيتين وان كان مما يوجب العلم لم يكف ذلك بل لا بد ان يستفيض ذلك اللفظ وتكثر شواهده من الشعر واما الاعراب فما كان اختلافه محيلا للمعني وجب علي المفسر والقارء تعلمه ليتوصل المفسر الي معرفة الحكم وليسلم القارء من اللحن وان لم يكن محيلا للمعني وجب تعلمه علي القارء ليسلم من اللحن ولا يجب علي المفسر ليتوصل الي المقصود -دونه	376	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1133	false	3630310151663112222	36	215	181	1146	1575	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهماقال التفسير---- اربعة ا-وجه وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله ثم رواه مرفوعا بسند ضعيف بلفظ انزل القران علي اربعة احرف حلال و--حرام لا يعذر احد بجهالته وتفسير تفسره العرب وتفسير------- يفسره العلماء --ومتشابه لا يعلمه الا الله ومن ادعي علمه سوي الله فهو كاذب قال الزركشي في البرهان في قول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هذا تقسيم صحيح فاما الذي تعرفه العرب فهو الذي يرجع فيه الي لسانهم وذلك ال----لغة والاعراب فاما اللغة فعلي المفسر معرفة معانيها ومسميات اسماءها ولا يلزم ذلك القارء ثم ان كان ما تتضمنه الفاظها يوجب العمل دون العلم كفي ب-ه خبر الواحد والاثنين والاستشهاد بالبيت والبيتين وان كان---- يوجب العلم لم يكف ذلك بل لا بد ان يستفيض ذلك اللفظ وتكثر شواهده من الشعر واما الاعراب فما كان اختلافه محيلا للمعني وجب علي المفسر والقارء تعلمه لوصو-ل المفسر الي معرفة الحكم وي-سلم القارء الل---حن وان لم يكن محيلا للمعني وجب تعلمه علي القارء ليسلم من اللحن ولا يجب علي المفسر لوصوله الي المقصود بدونه	1133	6492949015507384525	686	1191.0	550	995	68.9447250366211	117	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0377	true	-1869899004502736061	33	121	176	625	1577	300	ما لا يعذر واحد بجهله وهو ما تتبادر الافهام الي معرفة معناه من النصوص المتضمنة شراءع الاحكام ودلاءل التوحيد وكل لفظ افاد معني واحدا جليا لا سواه يعلم انه مراد الله تعالي فهذا القسم لا يختلف حكمه ولا يلتبس تاويله اذ كل احد يدرك معني التوحيد من قوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله----- وانه لا شريك له في الهيته -وان لم يعلم ان لا موضوعة في اللغة للنفي و-الا للاثبات وان مقتضي هذه الكلمة الحصر ويعلم كل احد بالضرورة ان مقتضي قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا	377	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1133	false	3630310151663112222	216	300	1151	1575	1575	300	ما لا يعذر ا-حد بجهله فهو ما تتبادر الافهام الي معرفة معناه من النصوص المتضمنة شراءع الاحكام ودلاءل التوحيد وكل لفظ افاد معني واحدا جليا-------- يعلم انه مراد الله------ فهذا القسم ---------------لا يلتبس تاويله اذ كل احد يدرك معني التوحيد من قوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله محمد وانه لا شريك له في الالهية وان لم يعلم ان لا موضوعة في اللغة للنفي و الا للاثبات وان مقتضي هذه الكلمة الحصر ويعلم كل احد بالضرورة ان مقتضي قوله تعالي -اقيموا الصلاة واتوا-	1133	6492949015507384525	410	766.5	330	456	89.91227722167969	74	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0377	true	-1869899004502736061	121	293	625	1546	1577	300	الزكا-------ة ونحوها من الاوامر طلب ادخال ماهية المامور به في الوجود وان لم يعلم ان صيغة افعل مقتضاها الترجيح وجوبا او ندبا فما كان من هذا القسم لا يقدر احد يدعي الجهل بمعاني الفاظه لانها معلومة لكل احد بالضرورة الثالث ما لا يعلمه الا الله تعالي فهو ما يجري مجري الغيوب نحو الاي المتضمنة -قيام الساعة ونزول الغيث وما في الارحام وتفسير الروح والحروف المقطعة وكل متشابه في القران عند اهل الحق فلا مساغ للاجتهاد في تفسيره ولا طريق الي ذلك الا بالتوقيف من احد ثلاثة اوجه اما نص من التنزيل او بيان من النبي صلي الله عليه وسلم او اجماع الامة علي تاويله فاذا لم يرد فيه توقيف من هذه الجهات علمنا انه مما استاثر الله تعالي بعلمه والرابع ما يرجع الي اجتهاد العلماء وهو الذي يغلب عليه اطلاق التاويل وهو صرف اللفظ الي ما يءول اليه فالمفسر ناقل والمءول مستنبط وذلك استنباط الاحكام وبيان المجمل وتخصيص العموم وكل لفظ احتمل معنيين فصاعدا فهو الذي لا يجوز لغير العلماء الاجتهاد فيه وعلي العلماء اعتماد الشواهد والدلاءل وليس لهم ان يعتمدوا مجرد	377	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1134	false	-7348721703100619954	0	122	0	668	1610	300	الزكاة البقرة ونحوها من الاوامر طلب ايجاد------ المامور به في الوجود وان لم يعلم ان صيغة افعل للوجوب----------------------- فما كان من هذا القسم لا يعذر احد يدعي الجهل بمعاني الفاظه لانها معلومة لكل احد بالضرورة واما-- ما لا يعلمه الا الله ------فهو ما يجري مجري الغيوب نحو الاي المتضمنة لقيام الساعة--------------------------- وتفسير الروح والحروف المقطعة وكل متشابه في القران عند اهل الحق فلا مساغ للاجتهاد في تفسيره ولا طريق الي ذلك الا بالتوقيف ب---------------------نص من القران او الحديث ---------------------------او اجماع الامة علي تاويله واما ما يعلمه العلماء و--------------------------------------------------------------يرجع الي اجتهادهم فهو ا------لذي يغلب عليه اطلاق التاويل----------------------------------------------------------- وذلك استنباط الاحكام وبيان المجمل وتخصيص العموم وكل لفظ احتمل معنيين فصاعدا فهو الذي لا يجوز لغير العلماء الاجتهاد فيه وعليهم------ اعتماد الشواهد والدلاءل دون---------------- مجرد	1134	6492949015507384525	600	1052.5	485	929	64.58557891845703	105	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0378	true	3090486248839925579	7	242	37	1298	1610	300	يكون احدهما------ اظهر من الاخر فيجب الحمل علي الظاهر الا ان يعوم دليل علي ان المراد هو الخفي دون الجلي فيحمل عليه الثاني ان يكونا جليين والاستعمال فيهما حقيقة وهذا علي ضربين احدهما ان تختلف اصل الحقيقة فيهما فيدور اللفظ بين معنيين هو في احدهما حقيقة لغو---------ية وفي الاخر حقيقة شرعية--------- فالشرعية اولي الا ان تدل قرينته علي ارادة اللغوية نحو--- قوله تعالي وصل عليهم ان صل-اتك سكن لهم وكذلك اذا دار بين اللغوية والعرفية فالعرفية اولي لطريانها علي اللغة ولو دار بي----ن الشرعية وال----عرفية فالشرعية اولي لان الشرع الزم الضرب الثاني لا تختلف اصل الحقيقة بل كلا المعنيين استعمل فيهما في اللغة او في الشرع او العرف علي حد سواء وهذا------- ايضا علي ضربين احدهما ان يتنافيا اجتماع--ا ولا يمكن ارادتهما باللفظ الواحد كالقرء حقيقة في الحيض والطهر فعلي المجتهد ان يجتهد في المراد منهما بالامارات الدالة عليه فاذا وصل اليه كان -----هو مراد الله في ---حقه وان اجتهد مجتهد اخر فادي اجتهاده الي المعني الاخر كان ذلك مراد الله تعالي في حقه لانه نتيجة اجتهاده وما كلف به فان لم يترجح احد الامرين لتكافء الامارات فقد اختلف اهل العلم فمنهم من قال يخير في الحمل علي ايهما شاء ومنهم من قال ياخذ باعظمهما حكما ولا يبعد اطراد وجه ثالث وهو ان ياخذ بالاخف كاختلاف جواب المفتين الضرب الثاني ---الا يتنافيا اجتماعا فيجب الحمل عليهما عند المحققين ويكون ذلك ابلغ في الاعجاز والفصاحة واحفظ في حق المكلف الا ان يدل دليل علي ارادة احدهما	378	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1134	false	-7348721703100619954	124	257	678	1381	1610	300	-كان احد المعنيين اظهر ----------وجب الحمل علي------ه الا ان يقوم دليل علي ان المراد هو الخفي وان استويا --------------------------------والاستعمال فيه-ا حقيقة --------لكن في احدهما حقي---------------------------------------------------------------قة لغوية او عرفية وفي الاخر------ شرعيةفالحمل علي الشرعية اولي الا ان يدل دلي--ل علي ارادة اللغوية كما في قوله تعالي وصل عليهم ان صلواتك سكن لهم التوب-------------------------------------------------------------ة ولو كان في احدهما عرفية والاخر لغوية فالحمل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرفية اولي وان اتفقا في ذلك ايضا ----------------وان -تنافي- اجتماعهما ولم يمكن ارادتهما باللفظ الواحد كالقرء ل---------لحيض والطهر اج----------------تهد في المراد منهما بالامارات الدالة ع--------------ليه فما ظنه فهو كراد الله تعالي حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يظهر له شء فهل يخب----------------------------------------------------ر في الحمل علي ايهما شاء ----------او ياخذ بالاغلظ- حكما او ---------------------------------با---------------------------لاخف اقوالا وان لم يتنافيا ---------وجب الحمل عليهما عند المحققين ويكون ذلك ابلغ في الاعجاز والف-------------------صاحة الا ان يدل دليل علي ارادة احدهما	1134	6492949015507384525	525	680.5	416	1317	39.86332702636719	70	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0379	true	6856940510955047276	33	87	172	463	1583	300	اذا تقرر ذلك فينزل قوله صلي الله عليه وسلم من تكلم في القران بغير علم فليتبوا مقعده عن النار علي قسمين من هذه الاربعة احدهما تفسير اللفظ لاحتياج المفسر له الي التبحر في معرفة لسان العرب -الثاني حمل اللفظ المحتمل علي احد معنييه لاحتياج ذلك الي معرفة انواع من العلوم علم العربية واللغة والتبحر	379	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1134	false	-7348721703100619954	257	299	1381	1608	1610	300	اذا عرف -ذلك فينزل حديث------------------- من تكلم في القران برايه --------------------------علي قسمين من هذه الاربعة احدهما تفسير اللفظ لاحتياج المفسر له الي التبحر في معرفة لسان العرب والثاني حمل اللفظ المحتمل علي احد معنييه لاحتياج ذلك الي معرفة انواع من العلوم------------------- والتبحر	1134	6492949015507384525	213	382.0	173	292	72.94520568847656	38	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0379	true	6856940510955047276	84	156	440	858	1583	300	العربية واللغة والتبحر فيهما ومن علم الاصول ما يدرك به حدود الاشياء وصيغ الامر والنهي والخبر والمجمل والمبين والعموم والخصوص والظاهر والمضمر والمحكم والمتشابه --------والمءول والحقيقة والمجاز والصريح والكتابة والمطلق والمقيد ومن علوم الفروع ما يدرك به --استنباطا والاستدلال علي هذا اقل ما يحتاج اليه ومع ذلك فهو علي خطر فعليه ان يقول يحتمل كذا ولا يجزم الا في حكم اضطر الي الفتوي به فادي اجتهاده اليه فيحرم خلافه مع تجويز خلافه	379	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1135	false	-3135221289612406399	0	68	0	387	1660	300	العربية واللغة وم--------------ن علم الاصول ما يدرك به حدود الاشياء وصيغ الامر والنهي والخبر والمجمل والمبين والعموم والخصوص والمطلق والمقيد والمحكم والمتشابه والظاهر والمءول والحقيقة والمجاز والصريح والكناية ومن--------------------- الفروع ما يدرك به الاستنباط و الاستدلال علي هذا اقل ما يحتاج اليه ومع ذلك فهو علي خطر فعليه ان يقول يحتمل كذا ولا يجزم الا في حكم اضطر الي الفتوي به فادي اجتهاده اليه فيجزم------ مع تجويز خلافه	1135	6492949015507384525	360	670.0	295	428	84.11215209960938	57	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0379	true	6856940510955047276	164	213	892	1120	1583	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ما نزل من القران من اية الا ولها ظهر وبطن ولكن حرف حد ولكل حد مطلع فما معني ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت اما قوله ظهر و--بطن ففي تاويله اربعة اقوال احدها وهو قول الحسن انك اذا بحثت عن باطنها وقسته علي ظاهرها وقفت علي معناها	379	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1138	false	8310976523727739484	241	300	1261	1554	1554	300	صلي الله عليه وسلم لكل------------------------ اية ظهر و---------بطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع واخرج الطبراني وابو يعلي والبزار وغيرهم عن ابن مسعود موقوفا ان هذا القران ليس منه الا له حد ولكل حد مطلع قال الحافظ السيوطي في الاتقان قلت اما ---الظهر والبطن ففي معناه اوجه-------- احدها-------------- انك اذا بحثت عن باطنها وقسته علي ظاهرها وقفت علي معناها-	1138	6492949015507384525	138	192.5	106	352	39.20454406738281	26	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0379	true	6856940510955047276	233	300	1232	1583	1583	300	انه ما من اية الا عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها -----الرابع قاله بعض المتاخرين ------------------ان ظاهرها لفظها وباطنها تاويلها ------وقول ابي عبيد---ة اقربها واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولكل حرف حد ففيه تاويلان احدهما لكل حرف منتهي فيما اراد الله من معناه الثاني معناه ان لكل حكم مقدارا من الثواب والعقاب و-اما قوله ولكل حد مطلع ففيه قولان احدهما لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل--- الي معرفته-	379	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1139	false	9184181937348659436	1	129	8	662	1568	300	ان- ما من اية الا عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها كما قال ابن مسعود فيما اخرجه ابن ابي حاتم الثالث ان ظاهرها لفظها وباطنه ت-اويلها الرابع قال ابو عبيد وهو اشبهها بالصواب ان القصص التي قصها الله عن الامم الماضية وما عقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين وانما هو حديث حدث به عن قوم وباطنها وعظ الاخرين وتحذير ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم وحكي ابن النقيب قولا خامسا ان ظهرها ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر وبطنها ما تضمنته من الاسرار التي اطلع الله عليها ارباب الحقاءق ومعني قوله ولكل حرف حد اي------------------------- منتهي فيما اراد الله من معناه وقيل ل-----------كل حكم مقدار م-ن الثواب والعقاب ومعني قوله ولكل حد مطلع ------------------لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل به الي معرفته	1139	6492949015507384525	249	374.0	198	711	35.021095275878906	37	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0380	true	4863037253928546836	216	265	1154	1388	1566	300	قال ابن الصلاح في فتاويه وقد وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي انه----------- صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان--- اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر قال----------- وانا اقول الظن بمن يوثق به منهم اذا قال شيءا من امثال ذلك انه لم يذكره تفسيرا ولا ذهب به	380	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1137	false	-1461307036335472103	249	300	1307	1548	1548	300	قال ابن الصلاح في فتاويه---- وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد ان ذلك------ فقد كفر قال ابن الصلاح وانا اقول الظن بمن يوثق به منهم اذ -قال شيءا من ------ذلك انه لم يذكره تفسيرا ولا ذهب به-	1137	6492949015507384525	213	370.5	169	259	82.2393798828125	42	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0380	true	4863037253928546836	265	297	1388	1553	1566	300	مذهب الشرح للكلمة المذكورة في القري ن العظيم فانه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية وانما ذلك منهم ذكر لنظير ما ورد به القران فان النظير يذكر بالنظير فمن ذلك	380	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1138	false	8310976523727739484	0	26	0	134	1554	300	مذهب الشرح للكلمة--------------------------- فانه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية وانما ذلك منهم---- لنظير ما ورد به القران فان النظير يذكر بالنظير ومع ذلك	1138	6492949015507384525	132	243.5	106	165	80.0	25	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0381	true	-382175048954419838	24	300	132	1590	1590	300	انتهي فصل حكي الشيخ ابو حيان عن- بعض من عاصر--ه ان طالب علم التفسير مضطر الي النقل في فهم معاني تركيبه بالاسناد الي مجاهد وطاوس وعكرمة واضرابهم وان فهم الايات يتوقف علي ذلك ثم بالغ الشيخ في رده لاثر علي السابق و---الحق ان علم التفسير منه ما يتوقف علي النقل كسبب النزول والنسخ وتعيين المبهم وتبيين المجمل ومنه مالايت--وقف ويكفي في تحصيله التفقه علي الوجه المعتبر---- وكان السبب في اصطلاح بعضهم علي التفرقة بين التفسير والتاويل التمييز بين المنقول والمستنبط ليحمل علي الاعتماد في المنقول وعلي النظر في المستنبط تجويزا له وازديادا وهذا من الفورع في الدين تنخيل لما سبق واعلم ان القران قسمان احدهما ورد تفسيره بالنقل عمن يعتبر تفسيره وقسم لم يرد والاول ثلاثة انواع اما ان يرد التفسير عن النبي صلي الله ع-يه وسلم او عن الصحابة او عن رءوس التابعين فالاول يبحث في- عن صحة السند والثاني ينظر في تفسير الصحابي فان فسره من حيث اللغة فهم اهل اللسان فلا شك في اعتمادهم وان فسره بما شاهد-ه من الاسباب والقراءن فلا شك فيه وحينءذ ان تعارضت اقوال جماعة من الصحابة فان امكن الجمع فذا-ك وان تعذر قدم ابن عباس لان النبي صلي الله عليه وسلم بشره بذلك حيث قال اللهم علمه التاويل وقد رجح الشافعي ---------------قول زيد في الفراءض لقوله صلي الله عليه وسلم افرضكم زيد فان تعذر الجمع جاز للمقلد ان ياخذ بايها شاء واما الثالث وهم رءوس التابعين اذا لم يرفعوه الي النبي صلي الله عليه وسلم ولا الي احد من الصحابة رضي الله عنهم فحيث جاز التقلي-د فيما سبق فكذا- هنا والا وجب الاجتهاد الثاني ما لم يرد فيه نقل عن المفسرين وهو قليل وطريق التو-صل الي فهمه النظر الي مفردات الالفاظ من لغة العرب ومدلولاتها واستعمالها بحسب السياق-	381	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1136	false	1416420229551075865	19	246	120	1337	1628	300	انتهي ملخصا وقال--- ابو حيان ذهب بعض من عاصرناه الي ا-ن علم التفسير مضطر الي النقل في فهم معاني تركيبه بالاسناد الي مجاهد وطاوس وعكرمة واضرابهم وان فهم الايات متوقف علي ذلك قال وليس كذلك وقال الزركشي بعد حكاية ذلك الحق ان علم التفسير منه ما يتوقف علي النقل كسبب النزول والنسخ وتعيين المبهم وتبيين المجمل ومنه ما لا يتوقف ويكفي في تحصيله التفقه علي الوجه المعتبر قال وكان السبب في اصطلاح كثير عل-ي التفرقة بين التفسير والتاويل التمييز بين المنقول والمستنبط ليحمل علي الاعتماد في المنقول وعلي النظر في المستنبط قال----------------------------------------------------- واعلم ان القران قسمان قسم ---ورد تفسيره بالنقل----------------- وقسم لم يرد والاول------------ اما ان يرد-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم والصح-----ابة او--- رءوس التابعين فالاول يبحث فيه عن صحة السند والثاني ينظر في تفسير الصحابي فان فسره من حيث اللغة فهم اهل اللسان فلا شك في اعتمادهماو------- بما شاهدوه من الاسباب والقراءن فلا شك فيه وحينءذ ان تعارضت اقوال جماعة من الصحابة فان امكن الجمع فلذلك وان تعذر قدم ابن عباس لان النبي صلي الله عليه وسلم بشره بذلك حيث قال اللهم علمه التاويل وقد رجح الشافعي رحمه الله تعاليقول زيد في الفراءض لحديث------------------- افرضك--------------------------------------------م زيد واما ----ما ورد --عن التابعين-------------------------------------------------------------------------------- فحيث جاز الاعتماد فيما سبق فكذلك هنا والا وجب الاجتهاد واما --ما لم يرد فيه نقل ف------------هو قليل وطريق التواصل الي فهمه النظر الي مفردات الالفاظ من لغة العرب ومدلولاتها واستعمالها بحسب السياق	1136	6492949015507384525	1083	1868.0	873	1493	72.53851318359375	182	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0383	true	3839160297907263629	146	200	775	1058	1582	300	للقران وموضحه له قال تعالي وما انزلنا عليك الكتاب -ال-ا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون ولهذا قال صلي الله عليه وسلم الا اني اوتيت القران ومثله معه يعني السنة فان لم يوجد في السنة يرجع الي اقوال الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القراءن------------------- ولما اعطاهم الله من الفهم	383	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1117	false	3183809435281999368	23	78	107	390	1579	300	القران ----------قال تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء في ايات اخري و-----قال صلي الله عليه وسلم الا اني اوتيت القران ومثله معه يعني السنة فان لم ي-جد في السنة -رجع الي قو--ل الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القراءن والاحوال عند نزوله ولما اختصوا به م--ن الفهم	1117	6492949015507384525	204	314.5	160	304	67.10526275634766	31	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0384	true	7257824729237662483	138	195	699	1005	1515	300	وكثيرا ما يقع في كتب التفسير حكي الله تعالي وينبغي تحنبه قال الامام ابو نصر القشيري في كتابه المرشد قال معظم اءمتنا لاي-قال كلام الله يحكي ولا يقال حكي الله لان الحكاية الاتيان بمثل الشء وليس لكلامه مثل وتساهل قوم فاطلقوا لفظ الحكاية بمعني الاخبار وكثيرا ما يقع في كلامهم اطلاق الزاءد علي بعض الحروف ---كما في	384	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1141	false	-4411324274160694865	114	172	616	918	1624	300	وكثيرا ما يقع في كتب التفسير حكي الله كذا-- وينبغي تجنبه قال الامام ابو نصر القسيري في------ المرشد قال معظم اءمتنا لا يقال كلام الله محكي ولا يقال حكي الله لان الحكاية الاتيان بمثل الشء وليس لكلامه مثل وتساهل قوم فاطلقوا لفظ الحكاية بمعني الاخبار وكثيرا ما يقع في كلامهم اطلاق الزاءد علي بعض الحروف وقد مر في	1141	6492949015507384525	290	551.0	234	310	93.54838562011719	50	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0384	true	7257824729237662483	41	94	221	478	1515	300	قوله تعالي--- هل من شركاءكم من يبد-ا الخلق ثم يعيده قل الله يبد-ا الخلق ثم يعيده ووجه ظهورة انه لا-يستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قوله قل الله----- جواب سءال كانهم لما سالو----ا سمعوا ما قبله من رسول الله صلي الله عليه وسلم و----هو من يبدا الخلق ثم يعيده	384	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1264	false	8330230913507083037	185	230	981	1200	1542	300	قوله تعالي قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده يونس ف-----انه لا يستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون----- قل الله يونس جواب سءال كانهم---- سالوا لما س-------------------------------------------معوا ذلك فمن يبدا الخلق ثم يعيده	1264	6492949015507384525	192	315.0	153	276	69.56521606445312	32	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0386	true	5191099226235770140	236	282	1253	1493	1584	300	من شء الا ويمكن استخراجه منه------ لمن فهمه الله تعالي حتي ان بعضهم استنبط عمر النبي صالي الله عليه وسلم ثلاثا وستين---- من قوله تعالي في سورة المنافقين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده	386	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0958	false	5364996606923310125	87	134	395	637	1573	300	من شء الا -يمكن استخراجه من القران لمن فهمه الله------ حتي ان بعضهم استنبط عمر النبي ص-لي الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة من قوله تعالي في سورة المنافقون ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده	958	6492949015507384525	230	426.5	185	250	92.0	40	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0386	true	5191099226235770140	50	113	257	555	1584	300	انه لا يحصل للناظر فهم معاني الوحي حقيقة ولا يظهر له اسرار العلم من غيب المعرفة وفي قلبه بدعة او اصرار علي ذنب او في قلبه كبر او هوي او حب الدنيا او يكون------------- غير متحقق -الايمان او ضعيف التحقيق او معتمدا علي قول مفسر ليس عنده الا علم بظاهر او يكون راجعا الي معقوله وهذه كلها حجب وموانع وبعضها اكد من بعض	386	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1132	false	-8876287223529389658	244	297	1344	1587	1605	300	انه لا يحصل للناظر فهم معاني الوحي------ ولا يظهر له اسراره-------------------- وفي قلبه بدعة او------------------------- كبر او هوي او حب الدنيا او هو مصر علي ذنب او غير متحقق بالايمان او ضعيف التحقيق او يعتمد -علي قول مفسر ليس عنده---- علم او----------- راجع- الي معقوله وهذه كلها حجب وموانع -بعضها اكد من بعض	1132	6492949015507384525	220	358.0	172	312	70.5128173828125	43	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0391	true	-8263584721950322721	185	272	914	1394	1538	300	ومن---ه قوله تعالي الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله وقال في اية اخر---ي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم ----فانه قد يستشكل اجتماعهما لان الوجل خلاف الطمانينة وهذا غفلة عن المراد لان الاطمءنان انما يكون عن ثلج القلب وشرح الصدر بمعرفة التوحيد والعلم وما يتبع ذلك من الدرجة الرفيعة والثواب الجزيل والوجل انما يكون عند خوف الزيغ والذهاب عن الهدي وما يستحق به الوعيد بتوجيل القلوب كذلك وقد اجتمع----ا------------- في قوله تعالي تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله	391	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0718	false	-1845409743972023468	84	154	429	814	1570	300	ومن ذلك قوله تعالي الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الرعد مع قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الانفال فقد يظن ا--------------ن الوجل خلاف الطمانينة وجوا---به ان الطمانينة تكون بانشرا--------------------------ح الصدر بمعرفة التوحيد----------------------------------------------------- والوجل يكو-----ن عند خوف الزيغ والذهاب عن الهدي فتوج---------------------ل القلوب لذلك وقد جمع بينهما في اية واحدة في قوله تعالي تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله	718	6492949015507384525	300	496.5	242	507	59.17159652709961	48	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0398	true	-2048218846276700404	204	282	1064	1459	1544	300	عباس لءن كان كل امرء فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعبذن اجمعون ------فقال ابن عباس هذه-------------------- الايات نزلت في اهل الكتاب ثم تلا واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه وتلا لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا قال ابن عباس سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتمو-----ه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه	398	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0067	false	-6329515553316265612	187	236	938	1180	1508	300	فقال لءن كان كل امرء فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون حتي بين له ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الاية- نزلت في اهل الكتاب حين ساله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره و----------اروه انهم- اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه	67	6492949015507384525	188	284.5	147	426	44.13145446777344	34	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0398	true	-2048218846276700404	203	290	1060	1500	1544	300	ابن عباس---- لءن كان كل امرء---- فرح بما اوتي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعبذن-- اجمعون فقال ابن عباس ---------هذه الايات---- نزلت---------- في اهل الكتاب ثم تلا--------- واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه وتلا--------------------------------------------------- لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا ----------قال ابن عباس سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتمو-----ه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه-------------------------- وفرحوا بما اوتوا من كتمانهم----- ما سالهم عنه	398	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1300	false	-3772231138820417023	62	169	313	852	1473	300	ابن عباس فقل لءن كان كل امرء منا فرح بما ا-تي واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبنهم اجمعون فقال ابن عباس ما لكم ولهذه الاية انما نزلت هذه الاية في اهل الكتاب ثم تلا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكت-ب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبءس ما يشترون لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا ال عمران وقال ابن عباس سالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره ف----------اروه ان قد ----------------------استحمدوا----- اليه بما اخبروه عنه فيما سالهم وفرحوا بما ا-توا من كتمانهم اياه ما سالهم عنه	1300	6492949015507384525	392	640.0	312	579	67.70293426513672	64	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0407	true	35553589855107098	46	187	223	957	1523	300	خطاب الخاص والمراد به الخصوص من ذلك قوله تعالي اكفرتم بعد ايمانكم هذا ما كنزتم لانفسكم ذق انك انت العزيز الكريم يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وقوله فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا وغير ذلك الثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث خطاب الخاص والمراد به العموم كقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ف------افتتح الخطاب بالنبي صلي الله عليه وسلم والمراد--- ساءر من يملك الطلاق ومنه قوله تعالي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين وقال ابو بكر الصيرفي كان ابتداء الخطاب له فلما قال في الموهوبة خالصة لك-------- علم ان ما قبلها له ولغيره و صلي ال--له عليه -وسلم وقوله تعالي	407	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0733	false	-7571590218191091874	119	225	610	1204	1625	300	خطاب الخاص والمراد به الخصوص ------كقوله تعالي اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران ياايه--------------------------------------ا الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة AUTO----------------------------------------- الثالث خطاب العام والمراد به الخصوص كقوله تعالي ياايها الناس اتقوا ربكم الحج لم يدخل فيه الاطفال والمجانين AUTO الرابع خطاب الخاص والمراد به العموم كقوله تعالي يا-ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق افتتح الخطاب بالنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به ساءر من يملك الطلاق و----قوله تعالي يا-ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الل--------------------------------------------------------------------------------------اتي الاية الاحزاب ----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر الصيرفي كان ابتداء الخطاب له فلما قال في الموهوبة خالصة لك الاحزاب علم ان ما قبلها له ولغيره -AUTO الخامس خطاب الجنس كقوله تعالي	733	6492949015507384525	409	684.0	330	866	47.2286376953125	68	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0408	true	-5794748550140556604	159	235	834	1252	1589	300	الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم وعمومه يقتضي دخول جميع الناس في اللفظين جميعا والمراد بعضهم لان القاءلين غير المقول لهم والمراد بالاول نعيم بن -سعيد الثقفي والثاني ابو----------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان واصحابه قال الفارسي ومما يقوي ان المراد بالناس في قوله ان الناس قد جمعوا لكم واحد قوله انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فوقعت الاشارة بقوله ذلكم الي واحد بعينة ولو كان المعني به جمعا لكان انما الشياطين الشياطين فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ	408	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0688	false	3181622882450284529	160	234	860	1249	1587	300	الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ال عمران و----------------------------------------------القاءل واحد--------------------------- نعيم بن مسعود الاشجعي او اعرابي من خزاعة كما اخرجه ابن مردويه من حديث ابي رافع لقيامه مقام كثير في تثبيط المءمنين عن ملاقاة ابي سفيان ق--------ال الفارسي ومما يقوي ان المراد و-------------------------------------احد قوله انما ذلكم الشيطان ال عمران---- فوقعت الاشارة بقوله ذلكم الي واحد بعينه ولو كان المعني به جمعا لقال انما اولءكم الشيطا---ن فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ	688	6492949015507384525	231	339.0	184	514	44.94163513183594	38	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0413	true	8584754615442121443	183	299	988	1601	1607	300	التاسع خطاب الذم نحو يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليو--------م قل يا ايها الكاف---------رون ولتضمنه الاهانة لم يقع في القران في غير هذين الموضعين وكثر الخطاب ب ي-ايها الذين امنوا علي المواجهة وفي جانب الكفار ----علي الغيبة اعراضا عنهم كقوله تعالي---------------------- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين ثم قال وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة فواجه بالخطاب المءمنين واعرض بالخطاب عن الكافرين ولهذا كان صلي الله عليه وسلم اذا عتب علي قوم قال ما بال رجال يفعلون كذا فكني عنه تكرما وعبر عنهم بلفظ الغيبة اعراضا العاشر خطاب الكرامة نحو ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وقوله ادخلوها بسلام امنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحادي عشر خطاب الاهانة نحو قوله	413	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0734	false	6862352239806429778	61	191	323	1043	1629	300	التاسع خطاب الذم نحو يا-ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم التحريم قل يا-ايها الكافرون الكافرون ولتضمنه الاهانة لم يقع في القران في غير هذين الموضعين وكثر الخطاب ب ياايها الذين امنوا علي المواجهة وفي جهة- الكفار جء بلفظ الغيبة اعراضا عنهم كقوله تعالي ان الذين كفروا البقرة قل للذين كفروا الانفال AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاشر خطاب الكرامة ----------------------------------------------------------كقوله تعالي ياايها النبي ياايها الرسول قال بعضهم ونجد الخطاب بالنبي في محل لا يليق به الرسول وكذا عكسه كقوله في الامر بالتشريع العام ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة وفي مقام الخاص ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم قال وقد يعبر بالنبي في مقام التشريع العام مع قرينة ارادة التعميم كقوله تعالي ياايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق ولم يقل طلقت AUTO الحادي عشر خطاب الاهانة نحو قوله	734	6492949015507384525	290	268.0	237	1026	28.265108108520508	48	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0415	true	2697477097348747290	81	148	422	768	1578	300	الرابع عشر خطاب الواحد بلفظ الجمع ---كقوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا الي قوله------ فذرهم في غمرتهم ----حتي حين فهذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وحده اذ-لا بني معه قبله ولا بعده و----قوله------ وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين خاطب به الن--------بي صلي الله عليه وسلم----- بدليل قوله------ واصبر وما صبرك الا بالله الاية وقوله ولا ------	415	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0734	false	6862352239806429778	232	296	1274	1606	1629	300	الرابع عشر خطاب الواحد بلفظ الجمع نحو قوله تعالي يا-ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا الي قوله تعالي فذرهم في غمرتهم المءمنون 51 فه-و خطاب ل---ه صلي الله عليه وسلم وحده اذ لا نبي بعده ----ولا بعده وكذا قوله تعالي وان عاقبتم فعا------------------------------------------------------قبوا النحل خطاب له صلي الله عليه وسلم وحده بدليل قوله تعالي واصبر وما صبرك الا بالله الاية النحل وكذا قوله	734	6492949015507384525	253	396.0	202	395	64.0506362915039	39	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0415	true	2697477097348747290	186	264	970	1384	1578	300	قل فاتوا وقوله تعالي ففررت منكم لما خفتكم وجعل منه بعضهم قوله تعالي قال رب ارجع---------ون اي ارجعني وانما خاطب الواحد المعظم بذلك لانه يقول نحن فعلنا فعلي هذا الابتداء خوطبوا بما في الجواب وقيل رب استغاثة------ و ارجعون خطاب الملاءكة فيكون التفاتا او جمعا لتكرار القول كما قال قفا نبك وقال السهيلي هو قول من حضرته الشياطين وزبانية العذاب فاختلط ولا يدري ما يقول من الشطط وقد اعتاد امرا يقوله في الحياة من رد الامر الي المخلقوين	415	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0735	false	3573949941422161081	4	54	23	284	1579	300	قل فاتوا هود----------------------------- وجعل منه بعضهم قوله تعالي قال رب ارجعون المءمنون اي ارجعوني---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل رب خطاب له تعالي و ارجعون خطاب للملاءكة--------------------------------------------------- وقال السهيلي هو قول من حضرته الشياطين وزبانية العذاب فاختلط ولا يدري ما يقول من الشطط وقد اعتاد امرا يقوله في الحياة من رد الامر الي المخلوقين	735	6492949015507384525	230	406.0	183	429	53.61305236816406	41	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0418	true	-6413697778738637611	1	194	5	1026	1607	300	هارون قد----------------- امن علي دعاءه والمءمن احد الداعيين -----السادس عشر خطاب الاثنين بلفظ الواحد كقوله تعالي فمن ربكما يا موسي--- اي ويا هارون وفيه وجهان احدهما انه افرد موسي عليه السلام بالنداء ------بمعني-- التخصيص والتوقف اذا كان هو صاحب عظيم الرسالة وكريم الايات وذ-------------كره ابن عطية والثاني----------------------------- لما كان هارون افصح لسانا من----ه علي ما نطق به القران ثبت------ عن جواب الخصم الالر ذكره صاحب الكشاف وانظر الي الفرق بين الجوابين ومثله----------- فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي--- قال ابن عطية انما افرده بالشقاء من حيث كان المخاطب اولا والمقصود في الكلام وقيل بل ذلك لان الله------ جعل الشقاء في معيشة الدنيا في حيز- الرجال ويحتمل الاغضاء عن ذكر المراة ولهذا قيل من الكرم ستر الحرم وقوله فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ونحوه في وصف الاثنين بالجمع قوله تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وقال هذان خصمان اختصموا ولم يقل اختصما وقال فتاب عليه ولم يقل عليهما اكتفاء بالخبر عن احدهما بالدلالة عليه السابع عشر خطاب الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع بعد الواحد كقوله تعالي وما تكون في شان وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا الاية فجمع ثالثها والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم قال ابن الانباري انما جمع	418	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0735	false	3573949941422161081	124	300	648	1579	1579	300	هارون عليه الصلاة والسلام امن علي دعاءه والمءمن احد الداعيين AUTO السادس عشر خطاب الاثنين بلفظ الواحد كقوله تعالي فمن ربكما يا-موسي طه اي ويا هارون وفيه وجهان احدهما انه افرده---------------- بالنداء لادلاله عليه بالتربية وال-----اخر لان--ه صاحب----- الرسالة و-----الايات وهارون تبع له ذكره ابن عطية وذكر في الكشاف وجها اخر وهو ان هارون لما كا------ن افصح لسانا من موسي علي---------ه السلام سكت فرعون عن خطابه حذرا من لسانه------------------------------------------- ومثله قوله تعالي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه قال ابن عطية----- افرده بالشقاء لانه------ المخاطب اولا والمقصود في الكلام وقيل------- لان الله تعالي جعل الشقاء في معيشة الدنيا في جانب الرجال وقيل ----اغضاء عن ذكر المراة كم--ا قيل من الكرم ستر الحرم AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع عشر خطاب الاثنين بلفظ الجمع كقوله تعالي ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة يونس AUTO الثامن عشر خطاب الجمع بلفظ الاثنين كما تقدم في قوله تعالي القيا ق AUTO AUTO التاسع عشر خطاب الجمع بعد الواحد كقوله تعالي وما تكون في شان وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا يونس قال ----------------------------------ابن الانباري جمع------	735	6492949015507384525	563	825.0	450	1307	43.07574462890625	91	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0418	true	-6413697778738637611	194	300	1026	1607	1607	300	في الفعل الثالث ليدل علي ان الامة داخلون مع الن-ي صلي الله عليه وسلم وحده وانما جمع تفخيما له وتعظيما كما في قوله تعالي افتطمعون ان يءمنوا لكم وكذلك-------------------------------------------------------------------- قوله واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين فثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاول ثم جمع ثم افرد لانه خوطب اولا موسي وهارون لانهما المتبوعان ثم سيق الخطاب عاما لهما ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها لانه واجب عليهم ثم خص موسي بالبشارة تعظيما له الثامن عشر خطاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين والمراد -----غير--------ه كقوله يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين الخ--------طاب له والمراد المءمنون لانه صلي الله عليه وسلم كان تقيا-	418	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0736	false	1898638052956712883	0	107	0	602	1590	300	في الفعل الثالث ليدل علي ان الامة داخلون مع النبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------------مثله قوله تعالي ------------ياايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق AUTO العشرون عكسه وهو خطاب الواحد بعد الجمع نحو قوله تعالي---------------------------------------------------------------- واقيموا الصلاة وبشر المءمنين يونس AUTO الحادي والعشرون خطاب الاثنين بعد الواحد نحو قوله تعالي اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض يونس AUTO الثاني والعشرون عكسه اي خطاب الواحد بعد الاثنين نحو قوله تعالي فمن ربكما ياموسي طه AUTO الثالث والعشرون خطاب العين والمراد به الغير نحو قوله تعالي يا-ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافر-----------ين الاحزاب الخطاب له والمراد امته ل----انه صلي الله عليه وسلم كان تقيا	736	6492949015507384525	236	204.5	189	913	25.84885025024414	36	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0423	true	-7053267232986983668	9	102	51	556	1606	300	الثاني والثلاثون خطاب التشريف وهو كل ما في القران العزيز مخاطبة ب-قل كالقلاقل وكقوله قل امنا وهو تشريف منه سبحانه لهذه الامة بان يخاطبها بغير واسطة لتفوز بشرف المخاطبة اذ ليس من الفصيح ان يقول الرسول للمرسل اليه قال لي المرسل قل كذا وكذا ولانه لايمكن اسقاطها فدل علي ان المراد بقاءها ولابدلها من فاءدة فتكون امرا من المتكلم للمتكلم بما يتكلم به امره شفاها بلا واسطة كقولك لمن تخاطبه افعل كذا الثالث والثلاثون خطاب المعدوم ويصح ذلك تبعا لموجود كق---وله تعالي يا بني ادم ف--------انه خطاب لاهل ذلك الزمان ولكل من بعدهم	423	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0737	false	-1879284011072916341	122	170	685	951	1654	300	الثالث والثلاثون خطاب التشريف وهو كل ما في القران------- مخاطبة ب قل فانه----------------------- تشريف منه تعالي- لهذه الامة بان يخاطبها بغير واسطة لتفوز بشرف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمخاطبة ----AUTO الرابع والثلاثون خطاب المعدوم ويصح ذلك تبعا لموجود نحو قوله تعالي يا-بني ادم الاعراف فانه خطاب لاهل ذلك الزمان ولكل من بعدهم	737	6492949015507384525	231	391.0	186	517	44.680850982666016	37	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0424	true	3026175764708154091	121	201	645	1086	1618	300	فاختل-----ف في وقوعه------- في القران و------------الجمهور علي الوقوع- وانكره جماعه منهم --------ابن القاص من الشافعية وابن خويز منداد من المالكية وحكي عن داود الظاهري وابنه وابي مسلم الاصبهاني وشبهتهم ان----------------------------------------- المتكلم لا-يعدل عن الحقيقة الي المجاز الا اذا ضاقت به الحقيقة فيستعير وهو مستحيل علي الله سبحانه وهذا----- باطل ولو وجب خلو القران من المجاز لوجب خلوه من التوكيد والحذف وتثنية القصص وغيره ولو سقط المجاز من القران -سقط---- شطر الحسن----------------------------------------------- وقد افرده بال-صنيف الامام ابو محمد بن عبد السلام	424	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0767	false	4842060148353119763	97	176	481	904	1568	300	----لا خلاف في وقوع الحقيقة في القران واما المجاز فالجمهور علي --وقوعه وانكره جماعة من الظاهرية وابن القاص من الشافعية وابن خويز منداد من المالكية----------------------------------------------- وشبهتهم ان المجاز اخو الكذب وان القران منزه عنه وان المتكلم لا يعدل اليه----------------- الا اذا ضاقت به الحقيقة فيستعير وذلك محا-ل علي الله -تعالي وهذه شبهة باطلة ---------------------------------------------------------------------------ولو سقط المجاز من القران لسقط منه شطر الحسن فقد اتفق البلغاء علي ان المجاز ابلغ من الحقيقة وقد افرده بالتصنيف الامام العز---- بن عبد السلام	767	6492949015507384525	264	380.5	213	574	45.9930305480957	36	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0447	true	1159620939023778217	27	100	122	534	1553	300	ان يعمد الي جملة ورد معناها علي خلاف الظاهر فياخذ الخلاصة منها من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة او المجاز فتعبر-بها عن --مقصودك وهذه الكناية استنبطها الزمخشري وخرج عليها قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي 4 فانه كناية عن الملك لان الاستواءد علي السرير لا-يحصل الا مع الملك فجعلوه كناية عنه وك---قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة 5 الاية انه كناية------------------ عن عظمته وجلالته من غير ذهاب بالقبض واليمين الي جهتين حقيقة --ومجاز	447	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0775	false	-7568246215929443054	59	130	318	704	1590	300	ان تعمد الي جملة---- معناها علي خلاف الظاهر وتاخذ الخلاصة من -----غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة و--المجاز فتعبر بها عن المقصود كما تقول في نحو-------------------------------------- الرحمن علي العرش استوي طه انه كناية عن الملك فان الاستوي عل--ي السرير لا يحصل الا مع الملك فجعل-- كناية عنه وكذا قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر كناية عن عظمته وجلالته من غير ذهاب بالقبض واليمين الي جهتين حقيقة او مجاز	775	6492949015507384525	314	541.5	258	439	71.52619934082031	44	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0451	true	-2174287872293629924	8	161	39	799	1509	300	التعجب قال ابن 2 فارس وهو تفضيل الشء علي اضرابه بوصف 3 وقال ابن الضاءع استعظام صفة خرج بها المتعجب منه عن نظاءره نحو ما احسن زيدا واحسن به استعظمت حسنة علي حسن غيره وقال الزمخشري في تفسير سورة الصف 4 معني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله وقال الرماني المطلوب في التعجب الابهام لان من شان الناس ان يتعجبوا مما لا يعرف سببه وكلما 5 5 استبهم السبب كان التعجب احسن قال واصل التعجب انما هو للمعني الخفي سببه والصيغة الدالة عليه تسمي تعجبا يعني مجازا قال ومن اجل الابهام لم تعمل نعم الا في الجنس من اجل التفخيم ليقع التفسير علي نحو التفخيم بالاضمار قبل الذكر ثم قد وضعوا للتعجب صيغا من لفظه وهي ما افعله وافعل به وصيغا من غير لفظه نحو كبر في نحو----- كبرت كلمة تخرج من افواههم 1 ----كبر مقتا عند الله 2 ------------------------كيف تكفرون بالله	451	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0807	false	-5971355934937065106	109	246	577	1279	1564	300	التعجب قال ابن-- فارس وهو تفضيل الشء علي اضرابه------- وقال ابن الضاءع استعظام صفة خرج بها المتعجب منه عن نظاء----------------------------------------------------ره وقال الزمخشري--------------------- معني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله وقال الرماني المطلوب في التعجب الابهام لان من شان الناس ان يتعجبوا مما لا يعرف سببه فكلما---- استبهم السبب كان التعجب احسن قال واصل التعجب انما هو للمعني الخفي سببه والصيغة الدالة عليه تسمي تعجبا----- مجازا قال ومن اجل الابهام لم تعمل نعم الا في الجنس من اجل التفخيم ليقع التفسير علي نحو التفخيم بالاضمار قبل الذكر ثم قد وضعوا للتعجب صيغا من لفظه وهي ما افعل و افعل به وصيغا من غير لفظه نحو كبر كقوله تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم الكهف كبر مقتا عند الله الصف و كيف نحو قوله تعالي كيف تكفرون بالله	807	6492949015507384525	655	1213.0	528	793	82.59773254394531	121	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0452	true	-1188276852714945357	153	281	764	1400	1496	300	الدعاء منه والترجي وا---------نما هذا بالنظر الي ما-تفهمه العرب اي هءلاء عندكم ممن يجب ان تقولوا له------م هذه وكذلك تفسير سيبويه--- قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي 1 قال المعني اذهبا علي رجاءكما وطمعكما 2 قال ابن الضاءع 3 وهو حسن جدا قلت وذكر سيبويه ايضا قوله تعال----------------------ي ويل يومءذ للمكذبين 4 ويل للمطففين 5 فقال لا ينبغي 6 ان تقول انه 6 دعاء ها هنا لان الكلام بذلك 7 واللفظ به 6 قبيح ولكن العباد انما كلموا 8 بكلامهم وجاء القران علي لغتهم وعلي ما يعنون فكانه والله اعلم قيل لهم ويل للمطففين و ويل يومءذ للمكذبين اي هءلاء ممن وجب هذا القول لهم لان هذا الكلام انما يقال لصاحب الشر والهلكة فقيل هءلاء ممن دخل في الهلكة ووجب لهم هذا 9 انتهي ومنها الامر -----------كقوله تعالي	452	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0808	false	6262679175366190031	0	102	0	537	1516	300	الدعاء---- والترجي منه تعالي انما هو- بالنظر الي ما تفهمه العرب اي هءلاء مما------ يجب ان يقال-- لهم عندكم هذا ولذلك --قال سيبويه في قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي طه--- المعني اذهبا علي رجاءكما وطمعكما وفي قوله تع------------------------------------------------الي ويل للمطففين المطففين ويل يومءذ للمكذبين------ المطففين لا نقول هذا-------------------- دعاء -------لان الكلام بذلك-------------- قبيح ولكن العرب ا-نما كلموا-- بكلامهم وجاء القران علي لغتهم وعلي ما يعنون فكانه----------- قيل لهم ويل للمطفف---------------------ين اي هءلاء مما وجب هذا القول لهم لان هذا الكلام انما يقال لصاحب الشر والهلكة فقيل هءلاء ممن دخل في الهلكة AUTO فرع ---من اقسام الخبر الوعد والوعيد نحو قوله تعالي	808	6492949015507384525	419	657.5	332	688	60.901161193847656	63	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0453	true	2529432752489990034	215	300	1116	1537	1537	300	والزمخشري بني كلامه علي انه ليس بخبر واستشكل دخول التكذيب في جوابه وفي قوله تعالي يا ليتنا نرد ولا نكذب 7 الي قوله------ وانهم لكاذبون 8------ واجاب بنضمنه معني العدة فدخل---ه التكذيب 9 وقال ابن الضاءع التمني حقيقة لا يصح فيه الكذب وانما يرد الكذب في الت-مني الذي يترجح عند صاحبه وقوعه فهو اذن وارد علي ذلك الاعتقاد الذي هو ظن وهو خبر صحيح قال وليس المعني في قوله------ وانهم لكاذبون-------- ان ما تمنوا ليس بواقع لانه ورد في معرض الذم لهم وليس في ذلك-	453	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0820	false	4854862286764251982	87	168	459	878	1571	300	والزمخشري من جزم بخلافه ثم -----------استشكل دخول التكذيب في جوابه -في قوله تعالي يا-ليتنا نرد ولا نكذب-- الي قوله تعالي وانهم لكاذبون الانعام واجاب بتضمنه معني العدة فتعلق به التكذيب-- وقال ------غيره التمني------ لا يصح فيه الكذب وانما ال----كذب في المتمني الذي يترجح عند صاحبه وقوعه فهو اذن وارد علي ذلك الاعتقاد الذي هو ظن وهو خبر صحيح قال وليس المعني في قوله تعالي وانهم لكاذبون الانعام ان ما تمنوا ليس بواقع لانه ورد في معرض الذم لهم وليس في ذلك	820	6492949015507384525	362	612.0	289	452	80.08849334716797	62	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0454	true	6054888269979212458	28	149	168	773	1557	300	ومنها----- النداء وهو طلب اقبال المدعو علي الداعي بحرف مخصوص وانما ----يصحب في الاكثر الامر والنهي -----------------كقوله------ يا ايها الناس اعبدوا ربكم 1 يا ايها النبي اتق الله 2 يا عباد فاتقون 3 ويا -----------------------------------------------------------قوم استغفروا ربكم --------------4 يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله 05 يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم 6 وربما تقدمت جملة الامر جملة النداء كقوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون 7 واذا جاءت جمل-----ة الخبر بعد النداء 1 تتبعها جملة الامر كما في قوله تعالي يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له 2 وقد تجء معه الجمل الاستفهامية والخبرية كقوله تعالي في الخبر يا ع-------------------------------------------------------------باد لا خوف عليكم 3 وفي الاستفهام --------------------------------------------------------------يا ---------------------------------------------------------------ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر	454	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0821	false	-2432586940925325449	101	246	546	1313	1623	300	ومن اقسامه النداء وهو طلب اقبال المدعو علي الداعي بحرف ناءب مناب ادعو ويصحب في الاكثر الامر والنهي والغالب تقدمه نحو قوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم البقرة وقوله تعالي يا ع--------باد فاتقون الزمر وقوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل المزمل وقوله تعالي ويا قوم استغفروا ربكم هود وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا الحجرات وقد يتاخر نحو قوله تعا----------------------------------------------------------------------------لي وتوبوا الي الله جميعا اية- المءمنون النور وقد تصحب الجملة الخبرية فتعقب----------ها جملة الامر ---نحو قوله تعالي يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعو--------------------------------ا له -ال---حج وقوله تعالي ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها هود وقد لا تعقبها نحو قوله تعالي يا عباد لا خوف عليكم اليوم الزخرف وقوله تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله فاطر وقوله تعالي يا ابت هذا تاويل رءيي يوسف وقد تصحبه الاستفهامية نحو قوله تعالي ياابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر	821	6492949015507384525	348	511.5	276	901	38.62375259399414	52	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0455	true	-8165225919899721080	224	300	1165	1553	1553	300	الثان--ي الاستخبار وهو طلب خبر ما ليس عندك وهو بمعني الاستفهام اي طلب الفهم ومنهم من فرق بينهما بان الاستخبار ما سبق اولا ولم يفهم حق الفهم فاذا سالت عنه ثانيا كان استفهاما حكاه ابن فارس في فقه العربية 8-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكون الاستفهام طلب ما في الخارج او تحصيله في الذهن لزم الا يكون حقيقة الا اذا صدر من شاك مصدق بامكان الاعلام فان غير الشاك اذا استفهم يلزم ت----حصيل الحاصل واذا لم يصدق بامكان الاعلام انتفت-	455	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0812	false	-7699711008709990851	160	255	833	1285	1520	300	ال-انشاء الاستفهام وهو طلب الفهم ----------وهو بمعني الاستخبار وقيل الاستخ--------------------------------بار ما سيق اولا ولم يفهم حق الفهم فاذا سالت عنه ثانيا كان استفهاما حكاه ابن فارس في فقه اللغة وادواته الهمزة و هل و ما و من و اي و كم و كيف و اين و اني و متي و ايان قال ابن مالك في المصباح وما عدا الهمزة ناءب عنها ولكونه طلب ارتسام-- ما في الخارج ف----------ي الذهن لزم الا يكون حقيقة ----اذا صدر من شاك مصدق بامكان الاعلام فان غير الشاك اذا استفهم يلزم منه تحصيل الحاصل واذا لم يصدق بامكان الاعلام انتفت	812	6492949015507384525	285	475.0	228	511	55.77299499511719	49	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0456	true	3337190063172306260	237	282	1258	1484	1563	300	الانكار فالاول المعني فيه علي ان ----ما بعد الاداة منفي ولذلك تصبحه الا كقوله تعالي فهل يهلك الا القوم الفاسقون 1 وقوله تعالي وهل نجازي الا الكفور 2 وي-عطف عليه المنفي --كقوله تعالي فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين 3---- اي لا-يهدي	456	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0813	false	-7831231852725866521	186	229	935	1154	1539	300	الانكار و------المعني فيه علي النفي وما بعده------ منفي ولذلك تصحبه الا كقوله تعالي فهل يهلك الا القوم الفاسقون الاحقاف------ وهل نج-زي الا الكفور سبا وعطف عليه المنفي في قوله تعالي فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين الروم اي لا يهدي	813	6492949015507384525	188	304.0	149	238	78.9916000366211	31	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0458	true	6471978381296322532	128	297	667	1524	1533	300	التقرير والتقرير حملك المخاطب علي الاقرار والاعتراف بامر قد استقر عنده قال ابو الفتح في الخاطريات 9 ولايستعمل ذلك ب-هل وقال في قوله جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط 1 وهل لا تقع تقريرا كما يقع ----غيرها مما هو ل--لاستفهام وقال الكندي 2 ذهب كثير من العلماء في قوله تعالي هل يسمعونكم 3--------------------------- الي ان هل تشارك الهمزة في معني التقرير والتوبيخ الا اني رايت ابا علي ابي ذلك وهو معذور فان ذلك من قبيل الانكار ونقل الشيخ ابو حيان عن سيبويه ان استفهام التقرير لا-يكون ب-هل انما تستعمل فيه الهمزة ثم نقل عن بعضهم ان هل تاتي تقرير----ا في قوله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر 4---- والكلام مع التقرير موجب ولذلك يعطف عليه صريح الموجب ويعطف علي صريح الموجب فالاول كقوله الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي 5 وقوله الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك 6 ال------------------------------------------م يجعل كيدهم في تضليل 7---------- والثاني كقوله اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما 1 ----علي ما-قرره الجرجاني في النظم حيث جعلها مثل قوله------- وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم	458	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0814	false	8864372491994353109	97	256	505	1325	1570	300	التقرير وهو حمل------ المخاطب علي الاقرار والاعتراف بامر قد استقر عنده قال ابن جني ولا يست----------------عمل ذلك ب هل -------------------------------------------------------------كما يستعمل بغيرها من ادوات الاستفهام ق-ال الكندي-- ذهب كثير من العلماء في قوله تعالي هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم الشعراء الي ان هل تشارك الهمزة في معني التقرير والتوبيخ الا اني رايت ابا علي ابي ذلك وهو معذور فان ذلك من قبيل الانكار ونقل ------ابو حيان عن سيبويه ان استفهام التقرير لا يكون ب هل انما يستعمل فيه الهمزة ثم نقل--- بعضهم ان هل تاتي تقريرا كما في قوله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر الفجر والكلام مع التقرير موجب ولذلك يعطف عليه صريح الموجب ويعطف علي صريح الموجب فالاول كقوله تعالي --------------------------------------الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الشرح وقوله الم يجدك يتيما فاوي ووجدك الضحي الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل الفيل والثاني نحو-- اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما النمل علي ما قرره الجرجاني من---------- جعلها مثل قوله عز وجل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم	814	6492949015507384525	665	1146.5	534	965	68.91191864013672	111	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0460	true	-5210919050788479111	149	211	765	1069	1545	300	الرابع مع العتاب كقوله تعالي الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله 2----- قال ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عاتبنا الله بهذه الاية 3 الا اربع سنين وما------------- الطف- ما عاتب الله به خير خلقه------------------- بقوله تعالي----- عفا الله عنك لم اذنت لهم 4----- ولم يتادب الزمخشري بادب الله تعالي في هذه الاية الخام-----------------------س التبكي----------------ت كقوله تعالي	460	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0815	false	-5458687543205364736	41	115	242	616	1625	300	الخامس--- العتاب كقوله تعالي الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذرك الله الحديد قال ابن مسعود ما كان بين اسلامهم وبين ان عوتبا------ بهذه الاية-- الا اربع سنين اخرجه الحاكم ومن الطفه ما عاتب الله به خير خلقه صلي الله عليه وسلم بقوله عز من قاءل عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة ولم يتادب الزمخشري بادب الله------ في هذه الاية علي عادته في سوء الادب السادس التذكير وفيه نوع اختصار كقوله تعالي	815	6492949015507384525	262	414.0	204	391	67.00767517089844	46	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0484	true	-1415251447905764917	74	145	401	737	1522	300	زعم بعضهم ان من شرط صحة النفي عن الشء صحة اتصاف المنفي عنه بذلك الشء ومن ثم قال بعض الحنفية ان النهي عن الشء يقتضي الصحة وذلك باطل بقوله تعالي وما الله بغافل عما يعملون -------------------وما كان ربك نسيا----------------- لا تاخذه سنة ولا نوم وهو يطعم ولا يطعم ونظاءره والصواب ان انتفاء الشء عن الشء قد يكون لكونه لا يمكن منه عقلا وقد يكون لكونه لا يقع منه مع امكانه فنفي ------	484	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0809	false	-2315210546076788302	97	160	478	789	1506	300	زعم بعضهم ا---ن شرط صحة النفي عن الشء صحة اتصاف المنفي عنه بذلك الشء وهو مردود---------------------------------------------------- بقوله تعالي وما ربك- بغافل عما يعملون البقرة وقوله تعالي وما كان ربك نسيا مريم وقوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة----------- ونظاءره والصواب ان انتفاء الشء عن الشء قد يكون لكونه لا يمكن منه عقلا وقد يكون لكونه لا يقع منه مع امكانه الثاني نفي	809	6492949015507384525	248	425.5	193	378	65.60846710205078	48	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0485	true	-3335941583378083864	42	106	218	540	1513	300	قال الخوي واصلها---------- لا و-ما لان النفي اما في الماضي واما في المستقبل والاستقبال اكثر من الماضي ابدا ولا اخف من ما فوضعوا الاخف للاكثر ثم ان النفي في الماضي اما ان يكون نفيا واحدا مستمرا واما ان يكون نفيا فيه احكام متعدده وكذلك النفي في المستقبل فصار النفي علي اربعة اقسام واختاروا له اربع كلمات ما-- لم-- لن --لا واما ان و-لما فليسا	485	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0808	false	6262679175366190031	230	299	1180	1510	1516	300	قال الخويي اصل ادوات النفي لا و ما لان النفي اما في الماضي واما في المستقبل والاستقبال اكثر من الماضي ابدا ولا اخف من ما فوضعوا الاخف للاكثر ثم ان النفي في الماضي اما ان يكون نفيا واحدا مستمرا او ن----------فيا فيه احكام متعددة وكذلك النفي في المستقبل فصار النفي علي اربعة اقسام واختاروا له اربع كلمات ما و لم و لن و لا واما ان و لما فليسا	808	6492949015507384525	304	560.5	244	340	89.4117660522461	53	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0485	true	-3335941583378083864	115	207	593	1057	1513	300	في الماضي والمستقبل متقابلان و-لم كانه ماخوذ من لا و-ما لان لم نفي للاستقبال لفظا------------ فاخذ اللام من لا التي هي لنفي الامر في المستقبل والميم من ما التي هي لنفي الامر في الماضي وجمع بينهما اشارة الي ان في---------- لم المستقبل والماضي وقدم اللام علي الميم اشارة الي ان لا هو اصل النفي ولهذا ينفي بها في اثناء الكلام فيقال لم يفعل زيد ولا عمرو ولن اضرب زيدا ولا عمرا اما لما فتركيب بعد تركيب كانه قال لم و-ما لتوكيد معني النفي في الماضي وتفيد الاستقبال ايضا ولهذا تفيد لما الاستمرار	485	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0809	false	-2315210546076788302	4	94	10	459	1506	300	في الماضي والمستقبل متقابلان و لم كانه ماخوذ من لا و ما لان لم نفي للاستقبال لفظا والمضي معني فاخذ اللام من لا التي هي لن---------في المستقبل والميم من ما التي هي لنفي الما---------ضي وجمع بينهما اشارة الي ان في لم اشارة الي المستقبل والماضي وقدم اللام علي الميم اشارة الي ان لا هي اصل النفي ولهذا ينفي بها في اثناء الكلام فيقال لم يفعل زيد ولا عمرو و----------------------اما لما فتركيب بعد تركيب كانه قال لم و ما لتوكيد معني النفي في الماضي وتفيد الاستقبال ايضا ولهذا تفيد لما الاستمرار	809	6492949015507384525	419	785.5	337	489	85.68507385253906	75	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0492	true	-6410551878306017880	52	92	282	503	1606	300	قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثو---------ن اكدت الامانة تاكيدين وان لم ينكروا لتنزيل المخاطبين لمتاديهم في الغفلة منزلة من ينكر الموت واكد اثبات البعث تاكيدا واحدا وان كان اكثر----- لانه لما كانت ادلته ظاهرة	492	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0843	false	1470055015759779488	69	110	370	599	1572	300	قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون المءمنين اكد- الموت ت--اكيدين وان لم ينكر-- لتنزيل المخاطبين لتماديهم في الغفلةتنزيل- من ينكر الموت واكد اثبات البعث تاكيدا واحدا وان كان اشد نكيرا لانه لما كانت ادلته ظاهرة	843	6492949015507384525	201	364.5	163	235	85.53191375732422	32	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0504	true	4046017493319098246	0	121	0	636	1575	300	واما ان نلقي فالجواب من وجهين احدهما لفظي وهو المزاوجه لرءوس الاي علي سياق خواتمها من اول السورة الي اخرها والثاني معنوي وهو انه سبحانه اراد ان يخبر عن قوة انفس السحرة واستطالتهم عند انفسهم علي موسي------------ فجاء عنهم باللفظ اتم واوفي منه في اسنادهم الفعل اليه ذكر ذلك ابن جني في خاطرياته ثم اورد سءالا وهو انا نعلم ان السحرة لم يكونوا اهل لسان فيذهب بهم هذا المذهب من صيغة الكلام واجاب بان جميع ما-ورد في القران حكاية عن غير اهل اللسان من القرون الخالية انما هو من معروف معانيهم وليست بحقيقة الفاظهم ولهذا لا-يشك في ان قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي ا---ن هذه الفصاحة لم تجر علي لغة العجم	504	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0948	false	6195627811568819726	0	108	0	559	1546	300	واما ان نلقي لغرض----------ين احدهما لفظي وهو المزاوجة لرءوس الاي والاخر------------------------------------------ معنوي وهو انه تعالي- اراد ان يخبر عن قوة انفس السحرة واستطالت-----------هم علي موسي عليه السلام فجاء عنهم باللفظ اتم واوفي منه في اسنادهم الفعل الي----------------------------ه ثم اورد سءالا وهو انا نعلم ان السحرة لم يكونوا اهل لسان فنذهب بهم هذا المذهب من صنعة الكلام واجاب بان جميع ما ورد في القران حكاية عن غير اهل اللسان من القرون الخالية انما هو معرب عن- معانيهم وليس- بحقيقة الفاظهم ولهذا لا يشك في ان قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي طه ان هذه الفصاحة لم تجر علي لغة العجم	948	6492949015507384525	516	945.5	414	653	79.01990509033203	88	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0508	true	-4440286838160464888	0	38	0	193	1623	300	الله------- معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وجري عليه الزمخشري--- فقال في قوله تعالي اولءك سيرحمهم الله------- السين تفيد- وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك	508	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1191	false	488944458563049419	168	210	925	1136	1615	300	الله البقرة معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في قوله تعالي اولءك سيرحمهم الله التوبة السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك	1191	6492949015507384525	177	312.5	140	211	83.8862533569336	32	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0525	true	-1227805250759318922	59	251	318	1374	1644	300	في مقام المدح والذم ابلغ من جعلها نمط واحدا قال ابو علي الفارسي اذا ذكرت صفات في معرض المدح وا--لذم فالاحسن ان يخالف في اعرابها لان المقام يقتضي الاطناب فاذا خولف في الاعراب كان المقصزد اكمل لان المعاني عند الاختلاف تتنوع وتتفتن وعند الايجاز تكون نوعا واحدا ومثله في المدح قوله والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة فانتصب والمقيمين علي القطع وهو من صفة المرفوع الذي هو المءمنون وقيل بل انتصب بالعطف علي قوله بما انزل اليك وهو مجرور وكانه قال يءمنون بالذي انزل اليك وبالمقيمين اي باجابة المقيمين والاول اولي لان الموضع للتفخيم فالاليق به اضمار الفعل حتي يكون الكلام جملة لا مفردا ومثله قوله تعالي ولكن البر من امن بالله الي قوله والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين نص عليه سيبويه وجوز السيرافي ان يحمل علي قوله واتي المال علي حبه ذوي القربي الي ان قال والصابرين ورده الصفار بانه لايعطف علي الموصول قبل تمام الصلة وان كان والصابرين معطوفا علي والساءلين فهو من صلة من فكذلك المعطوف عليه والصواب ان يكون المعطوف من صلة من وتكون الصلة كملت عند قوله تعالي واتي الزكاة ثم اخذ في القطع------------------------------------------------------------------------------- ومثاله في الذم وامراته حمالة الحطب	525	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0849	false	624208333553115415	33	125	181	703	1622	300	في مقام المدح والذم ابلغ من اجراءه--------ا قال --------الفارسي اذا ذكرت صفات في معرض المدح او الذم فالاحسن ان يخالف في اعرابها لان المقام يقتضي الاطناب فاذا خولف في الاعراب كان المقصود اكمل لان المعاني عند الاختلاف تتنوع وتتفنن وعند الايجاز تكون نوعا واحدا مثاله في المدح----- والمءمنون يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن البر من امن بالله الي قوله والموفون بعهدهم اذا عاهدوا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صابرين البقرة وقد تقدم قراءة من قرا الحمد لله رب العالمين الفاتحة بالرفع والنصب ومثاله في الذم وامراته حمالة الحطب	849	6492949015507384525	423	576.5	345	1137	37.20316696166992	71	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0541	true	-4552823527340993637	271	300	1383	1539	1539	300	مما يدفع وهم التكرار في مثل هذا النوع -------------------------------------------------------------------ان يعتقد ان مجموع المترادفين يحصل معني لا-يوجد عند انفراد احدهما فان التركيب يحدث معني زاءدا واذا كانت كثرة الحروف تفيد-	541	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1141	false	-4411324274160694865	184	226	984	1209	1624	300	مما يدفع وهم التكرار في عطف المترادفين نحو لا تبقي ولا تذر المدثر صلوات من ربهم ورحمة البقرة واشباه ذلك وان يعتقد ان مجموع المترادفين يحصل معني لا يوجد عند انفراد احدهما فان التركيب يحدث معني زاءدا واذا كانت كثرة الحروف يفيد	1141	6492949015507384525	142	249.0	116	225	63.11111068725586	23	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0547	true	6266048760887240075	179	231	930	1205	1584	300	ازالة اللبس حيث يكون الضمير يوهم -------انه غير ال--مراد كقوله تعالي قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من -تشاء لو قال تءتيه لاوهم انه الاول قاله ابن الخشاب وقوله تعالي الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء------ كرر السوء لانه لو قال عليهم داءرة لالتبس بان يكون الضمير عاءدا الي الله تعالي	547	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0852	false	4432046553931203129	182	234	951	1222	1582	300	ازالة اللبس حيث------------ يوهم الضمير انه غير الاول نحو قوله تعالي قل اللهم مالك الملك تءتي الملك ال عمران لو قال تءتيه لاوهم انه الاول قال- ابن الخشاب وقوله تعالي الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء الفتح كرر السوء لانه لو قال عليهم داءرته لاوهم ان الض------مير عاءد- الي الله تعالي	852	6492949015507384525	230	403.5	184	291	79.03780364990234	37	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0549	true	-6693792975133991054	112	187	611	994	1582	300	رسول الله اليكم ---------جميعا فامنوا بالله ورسوله دون فامنوا بالله وبي ليتمكن من اجراء الصفات التي ذكرها من النبي الامي الذي يءمن بالله فانه لو قال وبي لم يتمكن من ذلك لان الضمير لا يوصف ليعلم ان الذي وجب الايمان به والاتباع له هو من وصف بهذه الصفات كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وبعدا من التعصب لنفسه العاشر التنبيه علي علة الحكم ك---قوله تعالي فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم	549	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0853	false	3069686528184082184	0	54	0	270	1583	300	رسول الله اليكم الاعراف لم يقل فامنوا بال------------------------له وبي ليتمكن من اجراء الصفات التي ذكرها---------------------------------------------------------------------------------- ليعلم ان الذي وجب الايمان به والاتباع له هو من وصف بهذه الصفات ولو اتي بالضمير لم يكن له ذلك لانه لا يوصف ومنها------------------- التنبيه علي علة الحكم نحو قوله تعالي فبذل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم	853	6492949015507384525	206	340.0	165	395	52.15189743041992	36	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0557	true	2987534278037765564	79	300	406	1599	1599	300	الدين الرشيدي ان صفات الله------ التي -هي صيغة المبالغة كغفار ورحيم وغفور ومنان كلها مجاز اذ هي موضوعه للمبالغة ولا مبالغة فيها لان المبالغة هي ان تثبت للشء اكثر مما--- له وصفات الله-- متناهية في الكمال لاي-مكن المبالغة فيها والمبالغة ايضا---------- تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله تعالي منزهة عن ذلك انتهي وذكر هذا للشيخ ابن الحسن السبكي فاستحسنه وقال انه صحيح اذا قلنا انها صفات فان قلنا اعلام زال ذلك قلت والتحقيق ان صيغ المبالغة علي قسمين احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا-يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا التقسيم يحب تنزيل جميع اسماء الله تعالي التي وردت علي صيغة المبالغة كالرحمن والغفور والتواب ونحوها ولايبقي اشكال حينءذ لهذا قال بعض المفسرين في حك-م معني المبالغة فيه تكرار حكمه بالنسبة الي الشراءع وقال الزمخشري في سورة الحجرات المبالغة في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب اليه من عباده او لانه ما من ذنب يقترفه المقترف الا كان معفوا عنه بالتوبه اولا لانه بليغ في قبول التوبه نزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه وقد اورد بعض الفضلاء سءالا ف-ي قوله تعالي والله علي كل شء قدير------- وهو ان قديرا من صيغ المبالغه -يستلزم الزيادة علي معني قادر والزيادة علي معني قادر محال اذ الاتحاد من واحد لاي-مكن فيه التفاضل-	557	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0885	false	-5540061098884752586	12	191	64	1030	1616	300	------الرشيدي ان صفات الله تعالي التي علي صيغة المبالغة------------------------ كلها مجاز لانها موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها لان المبالغة ---ان تثبت للشء اكثر مما هو له وصفاته تعالي متناهية في الكمال لا يمكن المبالغة فيها و---------ايضا فالمبالغة تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله تعالي منزهة عن ذلك واستحسنه ا------لشيخ تقي الدين السبكي--------- وقال الزركشي في البرهان -------------------------------------التحقيق ان صيغ المبالغة قسما----ن احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا ال-قس-----م تنز-ل ----------صفاته تعالي ويرتفع ال----------------------------------------------------------اشكال و-----لهذا قال بعضهم------- في حكيم معني المبالغة في- تكرار حكمة بالنسبة الي الشراءع وقال--------- في----- ال-كشاف المبالغة في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عباده او ل-------------------------------------------------------------انه بليغ في قبول التوبة نزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه وقد اورد بعض الفضلاء سءالا علي قوله تعالي والله علي كل شء قدير البقرة وهو ان قدير- من صيغ المبالغة فيستلزم الزيادة علي معني قادر والزيادة علي معني قادر محال اذ الايجاد من واحد لا يمكن فيه التفاضل	885	6492949015507384525	856	1412.5	691	1229	69.6501235961914	135	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0558	true	-7865259431315409029	0	31	0	162	1522	300	باعتبار كل فرد فرد واجيب عنه بان المبالغة لما لم يقدر حملها علي كل فرد وجب صرفها الي مجموع الافراد التي دل السياق عليها والمبالغة اذن بالنسبة الي تكثير ال-تعلق لا	558	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0885	false	-5540061098884752586	191	219	1030	1175	1616	300	باعتبار كل فرد فرد واجيب---- بان المبالغة لما تعذ---ر حملها علي كل فرد وجب صرفها الي مجموع الافراد التي دل السياق عليها فهي---------- بالنسبة الي -كثرة المتعلق لا	885	6492949015507384525	136	232.0	108	163	83.43558502197266	24	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0559	true	1712327793518847147	190	282	1004	1473	1566	300	قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد وتقريره انه لايلزم من نفي الظلم بصيغة المبالغة نفي اصل الظلم والواقع نفيه قال الله تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا ان الله لا يظلم مثقال ذرة وقد اجيب عنه باثني عشر جوابا--- احدهما ان ظلاما وان كان يراد به الكثرة لكنه جاء --في مقابله العبيد و----هو جمع كثرة اذا قوبل بهم الظلم كان كثيرا ويرشح هذا الجواب انه سبحانه وتعالي قال في موضع اخر علام الغيوب-------- فقابل صيغة فعال بالجمع وقال في موضع اخر- عالم الغي---------ب فقابل صيغة فاعل الدالة علي اصل الفعل بالواحد	559	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0811	false	-5283324105071966685	202	263	1023	1343	1539	300	قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد فصلت وقوله تعالي وما كان ربك نسيا مريم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب عن الاية الاولي باجوبة احدها- ان ظلاما وان كان ل--------لكثرة لكنه جء به في مقابلة العبيد الذي هو جمع كثرة----------------------------- ويرشحه انه تع------------------الي قال------------ علام الغيوب الماءدة فقابل صيغة فعال بالجمع وقال في -اية اخري علام الغيوب الانعام فقابل صيغة فاعل الدالة علي اصل الفعل -الواحد	811	6492949015507384525	217	295.0	174	496	43.75	31	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0560	true	7771134380054102173	132	284	698	1469	1554	300	---------الخامس ان اقل القليل لو ورد منه سبحانه وقد جل عنه لكان كثيرا لاستغناءه عنه كما يقال زله العالم كبيرة ذكره الحريري في الدرة قال واليه اشار المخزومي في قوله كفوفه الظفر تخفي من حقارتها ومثلها في سواد العين مشهور السادس ان نفي المجموع يصدق بنفي واحد ويصدق بنفي كل واحد ويعين الثاني في الاية للدليل الخارجي وهو قوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة السابع انه اراد ليس بظالم ليس بظالم ليس بظالم فجعل في مقابله ذلك وما ربك بظ----لام الثامن انه---- جواب- لمن قال ظلام والتكرار اذا ورد جوابا لكلام خاص لم يكن له مفهوم كما اذا خرج مخرج الغالب التاسع انه قال بظلام لانه قد يظن ان من يعذب غيره عذاب شديدا ظلام قبل الفحص عن جرم الذنب العاشر انه لما كان صفات الله تعالي صيغة المبالغة فيها وغير المبالغة سواء في الاثبات -جري النفي علي ذلك الحادي عشر انه قصد التعريض بان ثمة ظلاما للعبيد من ولاة الجور	560	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0812	false	-7699711008709990851	6	84	29	421	1520	300	كثرة فيه الخامس ان اقل القليل لو ورد منه تعالي------------ لكان كثيرا --------------كما يقال زلة العالم كبيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اراد ليس بظالم ليس بظالم ليس بظالم تاكيدا للنفي فعبر عن ذلك ب ليس بظلام السابع انه ورد جوابا لمن قال ظلام والتكرار اذا ورد جوابا لكلام خاص لم يكن له مفهوم الثام--------------------------------------------------ن ان صيغة المبالغة وغيرها في----------------------------------------------- صفات الله تعالي--------------------------------- سواء في الاثبات فجري النفي علي ذلك التاسع ا----نه قصد التعريض بان ثم -ظلاما للعبيد من ولاة الجور	812	6492949015507384525	303	455.5	238	790	38.35443115234375	52	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0567	true	7863090887890364403	249	300	1283	1553	1553	300	زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه قوله تعالي------ وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع 1 فانه كرر فيه النداء لذلك الثالث اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده ----كقوله تعالي ثم-	567	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0845	false	-3424979621533035848	22	73	125	400	1617	300	زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه قوله تعالي حاكيا وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع غافر فكرر----- النداء لذلك ومنها- اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده ومنه قوله تعالي ثم	845	6492949015507384525	251	459.5	204	281	89.32384490966797	43	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0572	true	5946305591528620585	163	294	889	1557	1581	300	قوله تعالي قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون 5 الي اخرها يحكي ان بعض الزنادقة سال الحسن بن علي رضي الله عنه عن هذه الاية فقال اني اجد في القران تكرارا وذكر له ذلك فاجابه الحسن بما حاصله ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار --------قالوا نعبد اله-ك شهرا ونعبك اله---------------تنا ش----------------هرا فجاء النفي متوجها الي ذلك والمقصود ان هذه--- ليست------ من التكرار في شء بل هي بالحذف والاختص-------------------------------ار اليق وذلك لان قوله لا اعبد ما تعبدون 1 اي لا اعبد في المستقبل ما تعبدون في المستقبل وقوله ولا ان-ا عابد------ ما -عبدتم اي- ولا انا عابد في الحال ما عبدتم في المستقبل ولا انتم عابدون في الحال ما اعبد في المستقبل والحاصل ان القصد نفي عبادته لالهتهم في الازمنة الثلاثة الحال والماضي---------------------------------- والاستق---------------------------------------------بال والمذكور في الاية النف-------ي في ال-------------حال -----والاستقبال وحذف الماضي من	572	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0847	false	500533273714521708	37	177	207	941	1615	300	قوله تعالي قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين الكافرون قال هو بمنزلة قوله لا افعل هذا الامر لا افعله وقال بعضهم ان الكفار كان في سءالهم تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة واعبد الهتنا شهرا ونعبد الهك شهرا فاتي الجواب علي وفق سءالهم فكان التكرار لذلك ليست الاية من التكر-----------------------------ار الذي قصد به التوكيد وعليه اكثر المفسرين فقا---لوا لا اعبد------------ اي-------- في المستقبل ما تعبدون في--------------ه ولا انتم عابدون فيه ما اعبد-- فيه ولا انا عابد في الحال ما عبدتم في الحا---ل ولا انتم عابدون في الحال ما اعبد في ----------------------------------------------------------------الحال ويحتمل عليه ذلك فان اسم الفاعل يصلح للحال والاستقبال فتكون الجملة الاولي للحال والثانية للاستقبال وقد اجاز الوجهين الامام الرازي في التفسير الكبير قال الاول للاستقبال----- الثاني ان	847	6492949015507384525	288	151.0	224	1018	28.2907657623291	40	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0575	true	-6384197145138593595	253	298	1295	1516	1525	300	في اخر خطبته او قصيدته كلمة لصفة زاء-----------دة الثانية------ ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكمون عنه ما نزل بعد صدور الاولين وكان اكثر من امن به مهاجريا فلولا تكر-ر القصة لوقعت قصة موسي الي قوم	575	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0926	false	-1771282689487060459	65	108	326	537	1555	300	في الذي قبله او ابدال- كلمة باخري لنكته وهذا عادة البلغاء ومنها ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحك-ون عنه ما نزل بعد صدو------------------ر من تقدمهم-------- فلولا تكرار القصص لوقعت قصة موسي الي قوم	926	6492949015507384525	162	252.5	124	239	67.78242492675781	29	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0576	true	2989753575145522702	0	220	0	1133	1534	300	الي---- اخرين وكذلك ساءر القصص فاراد الله سبحانه وتعالي اشتراك الجميع فيها فيكون فيه افادة القوم وزيادة تاكيد وتبصرة 3 لاخرين وهم الحاضرون وعبر عن هذا ابن الجوزي وغيره الثالثة تسليته لقلب النبي صلي الله عليه وسلم مما اتفق للانبياء مثله مع اممهم 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال تعالي وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك 5 الرابعة ان ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة--- لا يخفي ما فيه من الفصاحة الخامسة ان الدواعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام السادسة ان الله تعالي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثل اية لصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ثم بين واوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله--- باي نظم جاءوا -باي عبارة عبروا قال ابن فارس 1 وهذا هو الصحيح السابعة انه لما سخر العرب بالقران قال فاتوا بسورة من مثله 3 وقال في موضع اخر فاتوا بعشر سور 3 فلو ذكر قصة ادم مثلا في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي بما قال الله تعالي فاتوا بسورة من مثله ايتونا انتم بسورة من مثله فانزلها سبحانه --------في تعداد السور دفعا لحجتهم من كل وجه الثامن-ة ان القصة الواحدة من هذه القصص كقصة موسي مع فرعون وان ظن انها لا تغاير الاخري فقد يوجد في الفاظها----------- زيادة ونقصان وتقديم وتاخير	576	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0926	false	-1771282689487060459	106	275	529	1422	1555	300	الي قوم اخرين وكذا- ساءر القصص فاراد الله-------------- اشتراك الجميع فيها -يكون فيه افادة ل-قوم وزيادة تاكيد ا--------لاخرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي قلت وهذه الحكمة والسر في تكرار القصص فاءدة عظيمة فان القران كان ينزل شيءا فشيءا وتتلقاه العرب الي مواطنها فكان في التكرار عموم الانتفاع به قال ومنها ان في----------------------------------------------------- ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي -------من الفصاحة ومنها ا--ن الد-اعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام ومنها ا--ن الله تعالي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا ثم ----------------------------اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله اي باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا ومنها-------------------------------- انه لما تحداهم ق-----------ال فاتوا بسورة من مثله البقرة----------------------------- فلو ذكرت القصص في م------وضع واحد واكتفي بها لقال العربي--------------------------------------- ايتونا انتم بسورة من مثله فانزلها سبحانه و تعالي في تعداد السور دفعا لحجتهم من كل وجه ---ومنها ان القصة الواحدة لو كررت كان ف---------------------------------------------------------ي الفاظها في كل موضع زيادة ونقصان وتقديم وتاخير	926	6492949015507384525	631	882.0	508	1308	48.2415885925293	101	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0578	true	-7324854620208701630	0	161	0	848	1608	300	الله عليه وسلم من نزول العذاب بهم كما نزل باسلافهم وهنا سءالان احدهما ما الحكمة في عدم تكر-ر قصة يوسف عليه السلام وسوقها مساقا واحدا في موضع واحد دون غيرها من القصص والجواب من وجوه الاول فيها من---- تشبيب النسوة به وتضمن الاخبار عن حال امراة ونسوة افتتن بابدع الناس جمالا وارفعهم مثالا فناسب عدم تكرارها لما فيها من الاعضاء والستر عن ذلك وقد صحح الحاكم في مستدركه حديثا مرفوعا النهي عن تعليم النساء سورة يوسف الثاني-- انها اختصت بحصول الفرج بعد الشدة بخلاف غيرها من القصص فان مالها الي الوبال كقصة ابليس وقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وغيرهم فلما اختصت هذه القصة في ساءر القصص بذلك اتفقت الدواعي علي نقلها لخروجها عن سمت القصص الثالث-- قاله الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني انما كرر الله قصص الانبياء وساق قصة يوسف مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي صلي الله عليه وسل---م قال لهم ان كان من تلقاء نفسي تصديره علي الفصاحة فافعلوا في قصة يوسف ما فعلت في قصص ساءر	578	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0928	false	5451649559894168280	129	273	735	1490	1624	300	الله عليه وسلم وهي المفصل والله الموفق AUTO فصل فان سال ساءل--------- ما الحكمة في عدم تكرار قصة يوسف عليه السلام وسوقها مساقا واحدا في موضع واحد دون غيرها من القصص اجابوا عن ذلك باوجه احدها ان فيها تشبيب النسوة به و----------------حال امراة ونسوة افتتن بابدع الناس جم--------------الا فناسب عدم تكرارها لما فيها من الاغضاء والستر------- وقد صحح الحاكم في مستدركه حديث-------- النهي عن تعليم النساء سورة يوسف --ثانيها انها اختصت بحصول الفرج بعد الشدة بخلاف غيرها من القصص فان مالها الي الوبال كقصة ابليس وقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وغيرهم فلما اختصت------------------------ بذلك اتفقت الدواعي علي نقلها لخروجها عن سمت القصص --ثالثها قال -الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني انما كرر الله قصص الانبياء وساق قصة يوسف مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي صلي الله عليه والسلام قال لهم ان كان من تلقاء نفسي------------------- فافعلوا في قصة يوسف ما فعلت في---- ساءر	928	6492949015507384525	672	1183.0	542	861	78.04878234863281	119	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0583	true	3221715289492357805	100	133	513	675	1533	300	تفسير للسوم-- وهو في القران كثير قال ابو الفتح بن جني ومتي كانت الجملة تفسيرا لم يحسن الوق-ف علي ما قبلها دونها لان تفسير الشء لا-حق به ومتمم له وجار مجري بعض اجزاءه	583	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0852	false	4432046553931203129	32	65	165	322	1582	300	تفسير ل الصمد وهو في القران كثير قال ا---------بن جني ومتي كانت الجملة تفسيرا لم يحسن الوقوف علي ما قبلها دونها لان تفسير الشء لا حق به ومتمم له وجار مجري بعض اجزاءه	852	6492949015507384525	149	272.5	118	166	89.759033203125	28	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0585	true	-9173610531705925463	58	239	307	1252	1563	300	فيه اخبار الا انه ----لما جاء توكيدا للخبر سمي قسما ولا يكون الا باسم معظم كقوله فورب السماء والارض انه لحق 3 وقوله قل اي وربي انه لحق 4 وقوله قل بلي وربي لتبعثن 5 وقوله فوربك لنحشرنهم والشياطين 6 وقوله فوربك لنسالنهم اجمعين 7 وقوله فلا وربك لا يءمنون 8 وقوله فلا اقسم برب المشارق والمغارب 9 فهذه سبعة مواضع اقسم الله فيها بنفسه والباقي كله اقسم بمخلوقاته كقوله والتين والزيتون 1 فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم 3 فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس 3 وانما يحسن في مقام الانكار فان قيل ما معني القسم منه سبحانه فانه ان كان لاجل المءمن فالمءمن يصدق -مجرد الاخبار----------- وان كان لاجل الكافر فلا يفيده فالجواب قال الاستاذ------------------------------------------------------------ ابو القاسم القشيري ا-ن الله ذكر القسم لكمال الحجة وتاكيدها وذلك ان الحكم يفصل باثنين اما بالشهادة واما بالقسم فذكر تعالي--------- النوعين حتي--- يبقي لهم حجة وقوله لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون 4--------------------------------------------------------------------------- وعن بعض الاعراب انه لما سمع قوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق 5 صاح و-------قال من--- الذي اغضب الجليل حتي الجاه الي اليمين	585	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0968	false	-9192846252627947345	0	134	0	680	1599	300	فيه اخبار بشهادة لانه لما جاء توكيدا للخبر سمي قسما وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ما معني القسم منه تعالي- فانه ان كان لاجل المءمن فالمءمن مصدق بمجرد الاخبار من غير قسم وان كان لاجل الكافر فلا يفيده وا--جيب بان القران نزل بلغة العرب ومن عادتها القسم اذا ارادت ان تءكد امرا واجاب ابو القاسم القشيري بان الله ذكر القسم لكمال الحجة وتاكيدها وذلك ان الحكم يفصل باثنين اما بالشهادة واما بالقسم فذكر تعالي في كتابه النوعين حتي لا يبقي لهم حجة فقال عز من قاءل شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم ال عمران وقال جل شانه قل اي وربي انه لحق يونس وعن بعض الاعراب انه لما سمع قوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق الذاريات صرخ وقال من ذا الذي اغضب الجليل حتي الجاه الي اليمين	968	6492949015507384525	441	747.5	354	1119	39.410186767578125	72	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0586	true	2100477958883423038	18	146	102	811	1570	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم في قوله لعمرك لي------عرف الناس عظمته عند الله------ ومكانته لدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------قال الاستاذ ابو القاسم القشيري في كنز اليواقيت والقسم بالشء لا-يخرج عن وجهين اما لفضيلة او لمنعفة فالفضيلة كقوله تعالي وطور سينين وهذا البلد الامين 1 ----والمنفعة نحو----------- والتين والزيتون 1 واقسم سبحانه----------------- بثلاثة اشياء احداها بذاته كقوله تعالي فورب السماء والارض 2 فوربك لنسالنهم اجمعين 3 والثاني بفعله نحو----------- والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها 4 والثالث مفعولة نحو----------- والنجم اذا هوي 5---- والطور وكتاب مسطور 6--------------------------------------------- وهو ينقسم باعتبار اخر الي مظهر ومضمر فالمظهر كقوله تعالي فورب السماء والارض 7 ونحوه والمضمر علي قسمين قسم دلت عليه --لام القسم كقوله--- لتبلون في اموالكم وانفسكم 1 وقسم دل عليه المعني ---كقوله تعالي وان منكم الا واردها 3--- تقديره والله	586	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0969	false	899295884121276888	27	187	126	986	1611	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم في قوله لعمرك الحجر لتعرف الناس عظمته عند الله تعالي ومكانته لديه اخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما خلق الله تعالي ولا ذرا ولا برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه وسلم وما سمعت الله اقسم بحياة احد غيره قال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر وقال-------- ابو القاسم القشيري القس-----------------م بالشء لا يخرج عن وجهين اما لفضيلة او لمنفعة فالفضيلة كقوله تعالي وطور سينين وهذا البلد الامين التين والمنفعة نحو قوله تعالي والتين والزيتون التين وقال غيره اقسم الله تعالي بثلاثة اشياء------- بذاته كالايات السابقة و------------------------------------------------بفعله نحو قوله تعالي والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها الشمس 5 وبمفعوله نحو قوله تعالي والنجم اذا هوي النجم والطور وكتاب مسطور الطور والقسم اما ظاهر كالايات السابقة واما ممر وهو --قسما------------------------------------------------------------------------------------------ن قسم دلت عليه اللام نحو قوله تعالي لتبلون في اموالكم ال عمران- وقسم دل عليه المعني نحو قوله تعالي وان منكم الا واردها مريم تقديره والله	969	6492949015507384525	464	718.0	375	1033	44.91771697998047	68	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0587	true	7977149901374597866	156	235	819	1246	1598	300	الفارسي في الحجة الالفاظ الجارية مجري القسم ضربان احدهما ما تكون جارية كغيرها من الاخبار التي ليست بقسم فلا تجاب بجوابه كقوله تعالي وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين 7 واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة 8 فيحلفون له كما يحلفون لكم 9 ف-------هذا ونحوه يجوز ان يكون قسما وان يكون حالا لخلوه من الجواب والثاني ما يتعلق بجواب القسم كقوله -----تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه 1------------- واقسموا بالله جهد ايمانهم	587	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0969	false	899295884121276888	190	265	999	1416	1611	300	الفارسي AUTO---- الالفاظ الجارية مجري القسم ضربان احدهما ما تكون------ كغيرها من الاخبار التي ليست بقسم فلا يجاب بجوابه كقوله تعالي وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين الحديد------------- ورفعنا فوقكم الطور خذوا البقرة----------- فيحلفون له كما يحلفون لكم المجادلة وهذا ونحوه يجوز ان يكون قسما وان يك-ن حالا لخلوه من الجواب والثاني ما يتلقي بجواب القسم كقوله عز من قاءل واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ال عمران واقسموا بالله جهد ايمانهم	969	6492949015507384525	364	641.5	294	452	80.53097534179688	61	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0613	true	-7659870754724683127	70	125	364	643	1561	300	الزمخشري بولغ في تاكيد الموت تنبيها للانسان ان يكون الموت نصب عينيه ولا يغفل عن ترقبه فان ماله اليه فكانه اكدت جملته ثلاث مرات لهذا المعني لان الانسان في الدنيا يسعي فيها غاية السع----ي كانه مخلد ولم يءكد جملة البعث الا ب ان لانه ابرز ب--صورة المقطوع به الذي لا يمكن فيه نزاع ولا يقبل	613	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0843	false	1470055015759779488	178	234	941	1219	1572	300	الزمخشري بولغ في تاكيد الموت تنبيها للانسان ان يكون الموت نصب عين-ه ولا يغفل عن ترقبه فان ماله اليه ف-----اكدت جملته ثلاث مرات لهذا المعني لان الانسان في الدنيا يسعي فيها غاية السعي حتي كانه مخلد ولم يءكد جملة البعث الا ب ان لانه -برز في صورة المقطوع به الذي لا يمكن فيه نزاع ولا يقبل	843	6492949015507384525	271	512.0	217	285	95.08772277832031	50	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0622	true	-7473938144745462331	145	300	782	1612	1612	300	من القول ومنها التنبيه علي ان الزمان يتقاصر عن الاتيان بالمحذوف وان الاشتغال بذكره يفضي الي تفويت المهم وهذه هي فاءدة باب التحذير نحو اياك والشر والطريق الطريق الله الله وباب الاغراء هو لزوم امر يحمد به وقد اجتمعا في قوله تعالي ناقة الله وسقياها 1 علي التحذير اي احذروا ناقة الله فلا تقربوها و سقياها اغراء بتقدير الزموا ناقة الله ومنها ------------------التفخيم والاعظ---------------ام قال حازم في منهاج البلغاء انما يحسن الحذف ما لم يشكل به المعني لقوة الدلالة عليه او يقصد به تعديد اشياء فيكون في تعدادها طول و--سامة فيحذف ويكتفي بدلالة الحال عليه وتترك النفس تجول في الاشياء المكتفي بالحال عن ذكرها علي الحال قال وبهذا القصد يءثر في المواضع التي يراد بها التعجب والتهويل علي النفوس ومنه قوله تعالي في وصف اهل الجنة حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها 1---- فحذف الجواب اذ كان وصف ما يجدونه ويلقونه عند ذلك لا يتناهي فجعل الحذف دليلا علي ضيق الكلام عن وصف ما يشاهدونه وتركت-	622	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0840	false	-1248110754266558097	44	163	233	890	1591	300	عن العبث و-----التنبيه علي ان الزمان متقاصر عن الاتيان بالمحذوف وان الاشتغال بذكره يفضي الي تفويت المهم وهذه--- فاءدة باب التحذي---------------ر و-----------------------------الاغراء-------------------- وقد اجتمعا في قوله تعالي ناقة الله وسقي-------------------------------------------------------اها الشمس بتقدير الزموا وتحذير بتقدير ذروا ومنها التعظيم والتفخيم لما في الحذف من الابهام قال حازم في منهاج البلغاء انما يحسن الحذف--------------------- لقوة الدلالة عليه او لقصدي-ه تعديد اشياء فيكون في تعدادها طول او سامة فيحذف ويكتفي بدلالة الح------------------------------------------------ال عن ذكرها ول--------------هذا القصد يورد في المواضع التي يراد بها التعجب والتهويل علي النفوس ومنه قوله تعالي في وصف اهل الجنة حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الزمر فحذف الجواب اذ كان وصف ما يجدونه ويلقونه عن- ذلك لا ينت-هي فجعل الحذف دليلا علي ضيق الكلام عن وصف ما يشاهدونه وتركت	840	6492949015507384525	576	1001.0	468	870	66.20689392089844	92	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0627	true	-7109899285338365466	196	253	959	1250	1489	300	الشرط -انما يحتاج الي---ه اذا كان المحذوف الجملة باسرها نحو قالوا سلاما 2 اي سلمنا سلاما او احد ركنيها نحو قال سلام قوم منكرون 3 ا-------ي سلام عليكم انتم قوم منكرون فحذف خبر الاولي ومتبدا الثانية--------------------------------------------------------------------- واما اذا كان المحذوف فضلة فلا يشترط لحذفه --------دليل ولكن يشترط الا يكون في حذفه اخلال بالمعني او اللفظ كما في	627	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0832	false	-4082106694257040233	3	70	16	359	1571	300	النحل وانما يحتاج الي ذلك اذا كان المحذوف الجملة باسرها كما مثلن-----------------------ا او احد ركنيها نحو قال سلام قوم منكرون الذاريات اي سلام عليكم انتم قوم منكرون فحذف خبر الاولي ومبتدا الثانية او لفظا يفيد معني فيها هي مبنية عليه نحو تالله تفتءا يوسف اي لا تفتا واما اذا كان المحذوف فضلة فلا يشترط لحذفه وجدان الدليل ولكن يشترط الا يكون في حذفه ضرر معنوي -------------كما في	832	6492949015507384525	230	383.5	183	379	60.68601608276367	38	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0629	true	-1038216518366802424	147	204	747	1022	1508	300	اعتبر ابو الحسن في الحذف التدريج حيث---------- امكن ولهذا قال في قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس- شيءا 1----- ان --اصل الكلام يوم لا تجزي فيه فحذف حرف الجر فصار تجزيه ثم حذف الضمير فصار تجزي وهذا ملاطفة في الصناعة ومذهب سيبويه انه- حذف فيه دفعة واحدة وقال ابو الفتح 2 في المحتسب وقول	629	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0835	false	-6322303972418168862	38	83	205	431	1529	300	اعتبر الاخفش------------ التدريج في الحذف مهما امكن ف-----قال في قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفسا شيءا البقرة ان الاصل لا ت-----------جزي فيه فحذف حرف الجر فصار تجزيه ثم حذف الضمير فصار تجزي وعن------------------------- سيبويه انها حذف---- دفعة واحدة ونقل ابن الشجري القول -----------	835	6492949015507384525	178	271.5	138	294	60.54421615600586	30	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0630	true	3195061465662176182	168	287	826	1491	1551	300	الثاني ---------الاكتفاء وهو ان يقتضي المقام ذكر شيءين بينهما تلازم وارتباط فيكتفي باحد----هما عن الاخر ويخص -----------------بالارتباط العطفي غالبا فان الارتباط خمسة انواع وجودي ولزومي وخبري وجوابي وعطفي ثم ليس المراد الاكتفاء باحدهما كيف اتفق بل لان فيه نكتة تقتضي الاقتصار عليه والمشهور في مثال هذا النوع قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر 3---- اي والبرد هكذا قدروه واوردوا عليه سءال الحكمة من تخصيص الحر بالذكر واجابوا بان الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم من الحر اهم لانه اشد من البرد عندهم والحق ان الاية ليست من هذا القسم فان البرد ذكر الامتنان بوقايته قبل ذلك صريحا في قوله------ ومن اصوافها واوبارها واشعارها 4 وقوله------------- وجعل لكم من الجبال اكنانا ----1 و---قوله في صدر السورة والانعام خلقها لكم فيها دفء	630	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0838	false	1751739191358535669	102	185	546	1017	1619	300	الثاني ما يسمي بالاكتفاء وهو ان يقتضي المقام ذكر شيءين بينهما تلازم وارتباط فيكتفي بذكر احدهما عن الاخر لنكتة ويختص ذلك غالبا بالارتباط العطفي كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرابيل تقيكم الحر النحل اي والبرد وخ-----------------------------------------ص الحر بالذكر لا--------ن الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم من الحر اهم لانه اش---------د عندهم من البرد وقيل انت البرد تقدم ذكره في---------- الامتنان بوقايته-------- صريحا في قوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها النحل وفي قوله تعالي وجعل لكم من الجبال اكنانا النحل وفي قوله تعالي-------- والانعام خلقها لكم فيها دفء	838	6492949015507384525	346	546.5	281	725	47.72413635253906	50	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0637	true	-5358674578880252326	23	201	128	1093	1623	300	ان يجتمع في الكلام متقابلان فيحدف من--- واحد منهما مقابلة لدلالة الاخر عليه كقوله تعالي ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون 1 الاصل فان افتريته فعلي اجرامي وانتم براء منه وعليكم اجرامكم وانا برء مما تجرمون فنسبة قوله تعالي اجرامي وهو الاول الي قوله وعليكم اجرامكم وهو الثالث كنسبة قوله وانتم براء منه وهو الثاني الي قوله وعليكم اجرامكم وهو الثالث كنسبة قوله وانتم براء منه وهو الثاني الي قوله تعالي وانا برء مما تجرمون 1 وهو الرابع واكتفي من كل متناسبين باحدهما ومنه قوله تعالي فلياتنا باية كما ارسل الاولون 2 تقديره ان ارسل فلياتنا باية كما ارسل الاولون فاتوا باية--------------------------------------- وقوله تعالي ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم 3 تقديره كما قال المفسرون ويعذب المنافقين ان شاء فلا يتوب عليهم او يتوب عليهم فلا يعذبهم عند ذلك يكون مطلق قوله فلا يتوب عليهم او يتوب عليهم مقيدا بمدة الحياة الدنيا وقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوه--------------------ن من حيث امركم الله 4 فتقديره لا تقربوهن حتي يطهرن ويطهرن 5 فاذا طهرن وتطهرن فاتوهن	637	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0839	false	-7197002012580640553	200	261	1068	1406	1613	300	ان يجتمع في الكلام متقابلان فيحذف من كل واحد منهما مقابله لدلالة الاخر عليه كقوله تعالي ام يقولون افتراه قل ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون وقوله تعالي ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم الاحزاب ف----------------------------------------------------------------------لا يع-----------------------------------------------------------------------------ذبهم وقوله تعالي-------------------------- ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن البقرة اي حتي يطهرن من الدم ويتطهرن بالماء ف-----------------------------------اذا طهرن وتطهرن فاتوهن	839	6492949015507384525	240	152.0	194	1027	23.369035720825195	38	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0693	true	627539129057466566	2	66	9	340	1605	300	لا نسبة- بين كلام الخالق عز وجل وكلام المخلوق وانما العلماء يقدحون اذهانهم فيما يظهر لهم من ذلك وهو كما قال وكيف يقابل المعجز بغيره مفاضلة وهو منه في مرتبة العجز عن ادراكه وماذا يقول القاءلون اذا بدا جمال خطاب فات فهم الخلاءق وجملة ما ذكروا في ذلك وجوه احدها ان قوله القصاص حياة اوجز----- فان حروفه عشرة وحروف القتل انفي للقتل اربعة عشر	693	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0829	false	-5711971466475993013	148	185	788	988	1594	300	لا تشبيه بين كلام الخالق سبحانه وكلام المخلوق وانما العلماء يقدحون اذهانهم فيما يظهر لهم من ذلك الاول ان ما يناظره من كلامهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله القصاص حياة اقل حروفا فان حروفه عشرة وحروف القتل انفي للقتل اربعة عشر	829	6492949015507384525	157	272.5	125	337	46.5875358581543	27	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0693	true	627539129057466566	94	159	497	847	1605	300	حروف متلاءمة لما --فيه من الخروج من القاف الي الصاد اذ القاف من حروف الاستعلاء وال-صاد من حروف الاستعلاء والاطباق بخلاف الخروج من القاف الي التاء التي هي حرف منخفض فهو غير ملاءم------ وكذا الخروج من الصاد الي الحاء احسن من الخروج من اللام الي الهمزة لبعد مادو-ن طرف اللسان واقصي الحلق الرابع---- في النطق بالصاد والحاء والتاء حسن الصوت ولا كذلك تكرير القاف والفاء	693	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0830	false	6948958689101302612	167	236	904	1267	1603	300	حروف م-لاءمة لما قبلها من الخروج من القاف الي الصاد اذ القاف من حروف الاستعلاء و الصاد من حروف الاستعلاء والاطباق بخلاف الخروج من القاف الي التاء التي هي حرف منخفض فهو غير ملاءم للقاف وكذا الخروج من الصاد الي الحاء احسن من الخروج من اللام الي الهمزة لبعد ما بين طرف اللسان واقصي الحلق الثالث عشر في النطق بالصاد والحاء والياء حسن الصوت ولا كذلك تكرار القاف والفاء	830	6492949015507384525	337	633.5	272	364	92.5824203491211	57	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0694	true	2886730981147472186	162	211	880	1143	1612	300	بخلاف الاية السابع عشر الاية اشتملت علي فن بديع وهو جعل احد الضدين الذي هو الفناء والموت محلا ومكانا لضده الذي هو الحياة واستقرار الحياة في الموت مبالغة عظيمة ذكره في الكشاف الثامن عشر ان--- في الاي-ة طباقا لان القصاص مشعر بضد الحياة بخلاف المثل--------------- التاسع عشر القصاص في	694	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0830	false	6948958689101302612	30	78	155	414	1603	300	بخلاف المثل الثامن -ان الاية اشتملت علي فن بديع وهو جعل احد الضدين الذي هو القضاء والموت حكم-------ا لضده الذي هو الحياة واستقرار الحياة في الموت مبالغة عظيمة ذكره في الكشاف ------وعبر عنه صاحب الايضاح بانه جعل القصاص كالمنب-ع للحياة والمعدن لها بادخال في عليه التاسع --------ان في	830	6492949015507384525	195	292.5	153	282	69.14893341064453	29	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0694	true	2886730981147472186	74	112	390	593	1612	300	الرابع عشر فيه-------- بناء افعل التفضيل من---- متعد والاية سالمة منه الخامس عشر ان افعل في الغالب تقتضي الاشتراك فيكون ترك القصاص نافيا القتل ولكن القصاص اكثر نفيا وليس الامر كذلك والاية سالمة من هذا السادس عشر-- ان	694	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0831	false	4194750665924359586	9	49	45	257	1598	300	الثامن عشر ان في المثل بناء افعل التفضيل من فعل متعد والاية سالمة منه التاسع عشر ان افعل في الغالب يقتضي الاشتراك فيكون ترك القصاص نافيا للقتل ولكن القصاص اكثر نفيا وليس الامر كذلك والاية سالمة من ذلك ال-----عشرون ان	831	6492949015507384525	184	328.0	147	217	84.7926254272461	29	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0694	true	2886730981147472186	275	300	1474	1612	1612	300	يسري الي النفس فيزيلها ولا كذلك المثل وقد قيل غير ذلك واما زيادة لكم ففيها لطيفة وهي بيان العناية بالمءمنين علي الخصوص وانهم المراد حياتهم-	694	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0831	false	4194750665924359586	70	93	373	502	1598	300	يسري الي النفس فيزيلها ولا كذلك المثل ثم في اول الاية ولكم و----------فيها لطيفة وهي بيان العناية بالمءمنين علي الخصوص وانهم المراد حياتهم	831	6492949015507384525	109	199.5	90	139	78.41726684570312	16	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0696	true	-1077699775419523670	7	56	36	299	1609	300	--وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين 2 كيف امر----- ونهي واخبر ونادي ونعت وسمي واهلك وابقي واسعد واشقي -قص من الانباء ما-لو شرح ما اندرج في هذه الجملة من بديع اللفظ والبلاغة والايجاز والبيان لجفت الاقلام	696	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0828	false	5174863856037235706	185	235	1049	1318	1675	300	تعالي- يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين هود-- امر فيها ونهي واخبر ونادي ونعت وسمي واهلك وابقي واسعد واشقي وقص من الانباء ما لو شرح من اندرج في هذه الجملة من بديع اللفظ والبلاغة والايجاز والبيان لجفت الاقلام	828	6492949015507384525	254	475.5	206	272	93.38235473632812	42	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0696	true	-1077699775419523670	64	125	344	696	1609	300	النمل ادخلوا مساكنكم 3 فجمع في هذه اللفظة احد عشر جنسا من الكلام نادت وكنت ونبهت وسمعت وامرت وقضت وحذرت وخصت وعمت واشارت وغدرت فالنداء يا والكناية اي والتنبيه ها والتسمية النمل والامر ادخلوا والقصص مساكنكم والتحذير لا يحطمنكم والتخصيص سليمان والتعميم جنوده والاشارة وهم والغدر لا يشعرون فادت خمس حقوق حق الله وحق رسوله وحقها وحق رعيتها وحق جنود سليمان	696	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0829	false	-5711971466475993013	0	56	0	323	1594	300	النمل ------------------جمع في هذه اللفظة احد عشر جنسا---------- نادت وكنت ونبهت وسم-ت وامرت وقصت وحذرت وخصت وعمت واشارت وعذرت فالنداء يا والكتابة اي والتنبيه ها والتسمية النمل والامر ادخلوا والقصص مساكنكم والتحذير لا يحطمنكم والتخصيص سليمان والتعميم جنوده والاشارة وهم والعذر لا يشعرون وادت خمس حقوق حق الله وحق رسوله وحقها وحق رعيتها وحق جنود سليمان	829	6492949015507384525	315	594.0	259	352	89.48863983154297	49	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0702	true	-3881760483745240439	64	176	317	908	1555	300	تعالي كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل 5 وقوله افي الله شك 6 ان جعلنا ما بعد الظرف مبتدا وقد رد صاحب الفلك 7 الداءر القاعدة بالاية الاولي وكذلك ابن الحاجب والشيخ ابو حيان وخالفوا البيانيين في ذلك وانت اذا علمت انهم ذكروا في ذلك قيد---------------------------------------------------------- الغلبة ------------------------سهل الامر نعم له شرطان احدهما الا يكون المعمول مقدما بالوضع فان ذلك لا يسمي تقديما حقيقة كاسم الاستفهام وكالمبتدا عند من يجعله معمولا لخبره والثاني الا يكون التقديم لمصلحة التركيب مثل واما ثمود فهديناهم 1 علي قراءة النصب وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وهي قوله------ اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف 2 التق------------------------------------------------ديم في الاول قطعا ليس للاختصاص	702	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0802	false	445978590968839410	109	175	568	903	1584	300	تعالي كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانعام وهو اقوي ما رد به واجيب بانه لا يدعي فيه اللزوم بل الغلبة وقد يخرج الشء عن الغالب قال الشيخ بهاء الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اجتمع الاختصاص وعدمه في اية واحدة وهي قوله تعالي اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون الانعام فان التقديم في الاول قطعا ليس للاختصاص	802	6492949015507384525	177	189.5	141	727	24.346630096435547	31	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0715	true	1695141772207422279	55	115	281	593	1567	300	قوله تعالي الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا 6 فيحتمل وجهين مناسبة رءوس الاي او ان انتفاع اهل السم-وات-------------------- به اكثر قال ابن الانباري يقال ان القمر وجهه يضء لاهل الشمس--- وظهره الي- الارض ولهذا قال تعالي فيهن لما كان اكثر نوره يضء الي اهل السماء الثامن------- الغلب---ة والكثرة --كقوله تعالي	715	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0709	false	-7070498192439581076	103	163	575	901	1653	300	قوله تعالي------------- خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا نوح فقيل لمراعاة الفاصلة وقيل ل----ان انتفاع اهل السماوات العاءد عليهن الضمير به اكثر قال ابن الانباري يقال ان القمر وجهه يضء لاهل السماوات وظهره لاهل الارض ولهذا قال تعالي فيهن لما كان اكثر نوره يضء ---لاهل السماء ---ومنه تقديم الغيب علي الشهادة في قوله تعالي	709	6492949015507384525	246	378.5	196	349	70.48710632324219	42	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0716	true	-9778663513340264	29	140	157	758	1575	300	ومنه تقديم الرحمة علي العذاب حيث وقع في القران------ ولهذا ورد ان رحمتي غلبت غضبي واما تقديم التعذيب علي المغفرة في اية الماءدة 7 فللسياق ومنه قوله تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم 8------ قال ابن الحاجب في اماليه انما قدم الازواج لان المقصود الاخبار ان فيهم اعداء ووقوع ذلك في الازواج اقعد منه في الاولاد فكان اقعد في المعني المراد فقدم ولذلك قدمت الاموال في قوله ا------نما اموالكم واولادكم فتنة ------9 لان الاموال لا تكاد تفارقها الفتنة------------ ان الانسان ليطغي ان راه استغني 10 امرنا مترفيها ففسقوا فيها 11 وليست الاولاد في استلزام الفتنة مثلها وكان تقد-مها اولي التاسع سبق ما يقتضي تقديمه وهو دلالة السياق كقوله تعالي ولكم	716	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0711	false	-6355358453102179172	131	228	755	1298	1680	300	ومنه تقديم الرحمة علي العذاب حيث وقع في القران غالبا ولهذا ورد ان رحمتي غلبت غ------------------------------------------------------------ضبي وقوله تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم التغابن قال ابن الحاجب في اماليه انما قدم الازواج لان المقصود الاخبار ان فيهم اعداء ووقوع ذلك في الازواج اكثر منه في الاولاد فكان اعقد في المعني المراد فقدم ولذلك قدمت الاموال في قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن لان الاموال لا تكاد تفارقها الفتنة وقوله تعالي ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق-------------------------- وليست الاولاد في استلزام الفتنة مثلها فكان تقديمها اولي التاسع الترقي من الادني الي الاعلي--------- كقوله تعالي الهم	711	6492949015507384525	460	824.5	371	638	72.10031127929688	76	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0724	true	7119222711732088137	30	134	157	699	1557	300	تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها 7 قا-----ل البغوي هذا اول القصة وان كانت مءخرة في التلاوة وقال الواحدي كان الاختلاف في القاتل قبل ذبح البقرة وانما اخر في الكلام لانه سبحانه لما قال ان الله يامركم 8 الاية علم المخاطبون ان البقرة لا تذبح الا للدلالة علي قاتل خفيت عينه عليهم فلما استقر علم هذا في نفوسهم اتبع بقوله واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها علي جهة التوكيد لا انه عرفهم الاختلاف في القاتل بعد ان دلهم علي ذبح البقرة وقيل انه من المءخر الذي يراد به التقدم وتاويله واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فسالتم موسي فقال لكم ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	724	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0707	false	-705230848614862860	26	136	124	718	1581	300	تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها البقرة قال البغوي هذا اول القصة وان كان- مءخرا في التلاوة وقال الواحدي كان الاختلاف في القاتل قبل ذبح البقرة وانما اخر في الكلام لانه تعالي- لما قال ان الله يامركم البقر-ة علم المخاطبون ان البقرة لا تذبح الا للدلالة علي قاتل خفيت عينه عليهم فلما استقر علم هذا في نفوسهم اتبع بقوله واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسالتم موسي فقال---- ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وكذا قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها البقرة فانه مءخر من تقديم وتقدير الكلام والله اعلم واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون البقرة واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة	707	6492949015507384525	371	691.5	298	745	49.79865646362305	67	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0735	true	3000822452174559543	161	296	773	1455	1477	300	الاقتصاص ذكره ابو الحسين بن فارس 1 وهو ان يكون كلام في سورة مقتصا من كلام في سورة اخري او في---- السورة نفسها ومثله بقوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين 2 -------والاخرة دار ثواب لا عمل فيها فهذا مقتص من قوله------ ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي 3- ومنه قوله تعالي ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين 4------ ماخوذ من قوله تعالي فاولءك في العذاب محضرون---- وقوله ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا 6 فاما قوله تعالي ويوم يقوم الاشهاد 7 فيقال انها مقتصة من اربع ايات لان الاشهاد اربعة الملاءكة عليهم السلام في قوله------ وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد 8 والانبياء عليهم السلام لقوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا 9----- وامة محمد صلي الله عليه وسلم --لقوله	735	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0871	false	-2445714256126691334	111	233	580	1207	1577	300	الاقتصاص ذكره ا----------بن فارس-- وهو ان يكون كلام في سورة مقتص- من كلام في سورة اخري او في تلك السورة------------ كقوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين العنكبوت والاخرة دار ثواب لا عمل فيها فهذا يقتص من قوله تعالي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي طه ومنه قوله تعالي ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين الصافات ماخوذ من قوله تعالي فاولءك في العاذب محضرون سبا --------------------------------------وقوله تعالي ويوم يقوم الاشهاد غاف--------ر مقتص -من اربع ايات لان الاشهاد اربعة الملاءكة------------- في قوله تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق والانبياء -----------في قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء وامة محمد صلي الله عليه وسلم في قوله	871	6492949015507384525	567	995.0	453	723	78.42323303222656	98	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0744	true	1803703327735722807	29	114	141	628	1585	300	ان للمتكلم --والخطاب و--الغيبة مقامات والمشهور ان الالتفات هو الانتقال من احدها الي الاخر بعد التعبير بالاول--------------- وقال السكاكي اما ذلك واما التعبير باحدهما فيما حقه التعبير بغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البحث الثاني في اقسامه وهي كثيرة الاول الالتفات م--------------ن التكلم الي الخطاب ووجهه حث السامع وبعثه علي الاستماع حيث اقبل المتكلم عليه وانه اعطاه فضل عناية وتخصيص بالمواجهة كقوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون 1- الاصل واليه ارجع فالتفت من التكلم الي الخطاب وفاءدته انه اخرج الكلام في معرض مناصحته لنفسه وهو يريد	744	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0861	false	3036665872003480379	193	300	989	1588	1588	300	من المتكلم او الخطاب او الغيبة الي اخر منها---------------------------------------------- بعد التعبير بالاول هذا هو المشهور وقال السكاكي اما ذلك --او التعبير باحدهما فيما حقه التعبير بغيره وله فواءد منها تطرية الكلام وصيانة السمع عن الضجر والملال لما جلبت عليه النفوس من حب التنقلات والسامة من الاستمرار علي منوال واحد هذه فاءدته العامة ويختص كل موقع بنكت باختلاف محله كما سنبينه مثاله من التكلم الي الخطاب-ووجهه حث السامع وبعثه علي الاستماع حيث اقبل المتكلم عليه و----اعطاه فضل عناية وتخصيص بالمواجهة--قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون يس الاصل واليه ارجع فالتفت من التكلم الي الخطاب ونكت-ته انه اخرج الكلام في معرض مناصحته لنفسه وهو يريد-	861	6492949015507384525	371	620.0	304	656	56.55487823486328	56	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0744	true	1803703327735722807	114	270	628	1447	1585	300	نصح قومه تلطفا واعلاما انه يريده----------- لنفسه ثم التفت اليهم لكونه في مقام تخويفهم ودعوتهم الي الله وايضا فان قومه لما انكروا عليه عبادته لله اخرج الكلام معهم بحسب حالهم فاحتج عليهم بانه يقبح منه انه لا يعبد فاطره ومبدعه ثم حذرهم بقوله واليه ترجعون 1 لذا جعلوه م----------ن الالتفات وفيه نظر لانه انما يكون منه اذا كان القصد الاخبار عن نفسه في كلتا الجملتين وهاهنا ليس كذلك لجواز ان يكون اراد بقوله واليه ترجعون 1 الخاطبين ولم يرد نفسه ويءيده ضمير الجمع ولو اراد نفسه لقال نرجع وايضا فشرط الالتفات ان يكون في جملتين وفطرني واليه ترجعون كلام واحد واجيب بانه لو كان المراد بقوله ترجعون ظاهره لما صح الاستفهام الانكاري لان رجوع العبد الي مولاه ليس بمعني --ان يعبده غير ذلك الراجع فالمعني كيف--- اعبد من اليه رجوعي وانما ترك وال---يه ارجع الي واليه ترجعون لانه داخل فيهم ومع ذلك افاد فاءدة حسنة وه------------ي انه نبههم انهم مثله- في وجوب عبادة من اليه الرجوع	744	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0862	false	9183153627762834105	0	108	0	555	1570	300	نصح قومه تلطفا واعلاما انه يريد لهم ما يريد لنفسه ثم التفت اليهم لكونه في مقام تخويفهم ودعوتهم الي الله تعالي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا جعلوا هذه الاية من الالتفات وفيه نظر لانه انما يكون منه اذا ------قصد الاخبار عن نفسه في كل-ا الجملتين و--هنا ليس كذلك لجواز ان ي-----ريد بقول------ه ترجعون الم-خاطبين لا ن-----فسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بانه لو كان المراد كذلك --------------لما صح الاستفهام الانكاري لان رجوع العبد الي مولاه ليس بمستلزم ان يعبده غير ذلك الراجع فالمعني كيف لا اعبد من اليه رجوعي وانما عدل عن واليه ارجع الي واليه ترجعون لانه داخل فيهم ومع ذلك افاد فاءدة حسنة وهي تنبيههم علي انه----------- مثلهم في وجوب عبادة من اليه الرجوع	862	6492949015507384525	481	831.5	385	861	55.865272521972656	78	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0745	true	965579818714446421	54	245	276	1249	1524	300	من التكلم الي الغيبة ووجهه ان يفهم السامع ان هذا نمط المتكلم وقصده من السامع حضر او غاب وانه في كلامه ليس ممن يتلون ويتوجه فيكون في المضمر ونحوه ذا لونين واراد بالانتقال الي الغيبة الابقاء علي المخاطب من قرعه في الوجه بسهام الهجر فالغيبة اروح له وابقي علي ماء وجهه ان يفوت كقو--------------له انا اعطيناك الكوثر فصل لربك 1 حيث لم يق-----------ل لنا تحريضا علي فعل الصلاة لحق الربوبية وقوله فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك انه هو السميع العليم 2 وقوله- يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا 3 الي قوله----------------------------------------- فامنوا بالله ورسوله 3 ولم يقل بي وله فاءدتا----------ن احداهما دفع التهمة عن نفسه بالعصبية لها والثاني تنبيههم علي استحقاقه الاتباع بما اتصف به من الصفات المذكورة من النبوة والامية التي هي اكبر دليل علي صدقه وانه لا يستحق الاتباع لذاته بل لهذه الخصاءص ال--------ثالث من الخطاب الي التكلم كقوله------------------------------------- فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا 4- وهذا انما يتمشي علي قول من لم يشترط ان يكون المراد بالالتفات واحدا --فاما من اشترطه فلا يحسن ان يمثل به ويمكن ان يمثل بقوله تعالي	745	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0862	false	9183153627762834105	123	288	649	1509	1570	300	من التكلم الي الغيبة ووجهه ان يفهم السامع ان هذا نمط المتكلم وقصده من السامع حضر او غاب وانه في كلامه ليس مما يتلون ويتوجه ---ويبدي ف---------------------------------------ي الغيبة خلاف ما يبدي--------------ه في الحضور قوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله الفتح والاصل لنغفر وقوله انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر الكوثر والاصل فصل لنا وقوله تعالي--------------------------------------------------- امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك الدخان والاصل منا وقوله تعالي يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحي ويميت فامنوا بالله ورسوله الاعراف والاصل وبي عدل عنه لنكتتين احد-هما دفع التهمة عن نفسه بالعصبية لها والاخري ينب-ههم علي استحقاقه الاتباع بما اتصف به من الصفات المذكور----------ة و----------------------------------------------------------------------الخصاءص المتلوة ومثاله من الخطاب الي التكلم لم يقع في القران ومثل له بعضهم بقوله تعالي فاقض ما انت قاض طه ثم قال ا------------------نا امنا بربنا طه وهذا المثال لا يصح لان شرط الالتفات ان يكون المراد به------- واحدا ومثاله من الخطاب ال-----ي الغي----بة ---------------قوله تعالي	862	6492949015507384525	529	737.0	409	1098	48.178504943847656	84	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0746	true	8634402153770254782	0	51	0	270	1553	300	خطابهم لفاتت تلك الفاءدة وقيل لان الخطاب اولا كان مع الناس مءمنهم وكافرهم بدليل قوله------ هو الذي يسيركم في البر والبحر 1 ف---لو قال وجرين بكم للزم الذم للجميع فالتفت عن الاول للاشارة الي الاختصاص- بهءلاء الذين شانهم ما ذكره عنهم في اخر الاية فعدل- عن الخطاب العام الي الذم الخاص	746	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0863	false	-6698949119818206568	14	65	73	347	1620	300	خطابهم لفاتت تلك الفاءدة وقيل لان الخطاب اولا كان مع الناس مءمنهم وكافرهم بدليل قوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر يونس ولو قال وجرين بكم للزم الذم للجميع فالتفت عن الاول للاشارة الي --اختصاصه بهءلاء الذين شانهم ما ذكره عنهم في اخر الاية عدولا من الخطاب العام الي----- الخاص	863	6492949015507384525	256	472.0	207	281	91.10320281982422	44	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0750	true	6191344304715974855	47	76	237	395	1649	300	التفات بالكلية لسابع بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله او تكلمه فيكون التفاتا عنه كقوله تعالي غير المغضوب عليهم 1 بعد انعمت 1 فان المعني غير الذين غضبت عليهم	750	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0865	false	4806739670380436305	113	135	631	750	1629	300	وهو----------------- بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله او تكلم------------------ه كقوله تعالي غير المغضوب عليهم --بعد انعمت-- فان المعني غير الذين غضبت عليهم	865	6492949015507384525	116	209.0	94	158	73.417724609375	20	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0751	true	6906670226521480031	65	274	355	1477	1613	300	مالك يوم الدين وهو خاتمة الصافات الدالة علي انه مالك الامر يو-------م الجزاء فيتاهب قربه وتيقن الاقبال عليه ب-------------------------تخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات وقيل انما اختير----------- للحمد لفظ الغيبة وللعبادة الخطاب للاشارة الي ان الحمد دون العبادة في الرتبة فانك تحمد نظيرك ولا تعبده اذ الانسان يحمد من لا يعبده ولا يعبد من لا يحمده فلما كان كذلك استعمل لفظ الحمد لتوسطه مع الغيبة في الخبر فقال الحمد لله ولم يقل الحمد لك ولفظ العبادة مع الخطاب فقال اياك نعبد لينسب الي العظيم حال المخاطبة والمواجهة علي ما هو اعلي رتبة- وذلك علي طريق التادب وعلي نحو من ذلك جاء اخر السورة فقال ال------ذين انعمت عليهم مصرحا بذكر المنعم واسناد الانعام اليه لفظا ولم يقل صراط المنعم علهيم فلما صار الي ذكر الغضب روي عنه لفظ الغضب في النسبة اليه لفظا وجاء باللفظ متحرفا عن ذكر الغاضب فلم يقل غير الذين غضبت عليهم تفاديا عن نسبة الغضب ف-----ي اللفظ حال المواجهة ومن هذا قوله الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا 1 فان التادب في الغيبة دون الخطاب وقيل لانه لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه بالصفات العظيمة من كونه ربا للعالمين ورحمانا ورحيما ومالكا ليوم الدين تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بان يكون معبودا دون غيره مستعانا به فخوطب بذلك لتم-يزه بالصفات المذكورة تعظيما لشانه كله حتي	751	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0864	false	-3629982625810386096	128	300	681	1617	1617	300	مالك يوم الدين --الفاتحة المفيد------------ انه مالك الامر كله في يوم الجزاء يجد من نفسه حالا لا يقدر علي دفعه علي خطاب من هذه صفاته وتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات وقيل انما اختير لفظ الغيبة للحمد----------- وللعبادة الخطاب للاشارة الي ان الحمد دون العبادة في الرتبة لانك تحمد نظيرك ولا تعبده ف--------------------------------------------------------------استعمل لفظ الحمد م-------ع الغيبة----------------------------------------- ولفظ العبادة مع الخطاب--------------- لينسب الي العظيم حال المخاطبة والمواجهة---- ما هو -علي رتبته وذلك علي طريق التادب وعلي نحو من ذلك جاء اخر السورة فقال تعالي الذين انعمت عليهم مصرحا بذكر المنعم واسناد الانعام اليه لفظا ولم يقل صراط المنعم عليهم فلما صار الي ذكر الغضب زوي عنه لفظ-----ه فلم ينسبه اليه لفظا وجاء باللفظ منحرفا عن ذكر الغاضب فلم يقل غير الذين غضبت عليهم تفاديا عن نسبة الغضب اليه في اللفظ حال المواجهة و---------------------------------------------------------------------------قيل لانه لما ذكر الحقيق بالحمد واجري عليه -الصفات العظيمة من كونه ربا للعالمين ورحمانا -رحيما ومالكا ليوم الدين تعلق العلم بمعلوم عظيم الشان حقيق بان يكون معبودا دون غيره مستعانا به فخوطب بذلك لتمييزه بالصفات المذكورة تعظيما لشان----ه حتي-	864	6492949015507384525	826	1440.0	673	1178	70.11884307861328	132	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0751	true	6906670226521480031	274	300	1477	1613	1613	300	كانه قيل اياك يا من هذه صفاته نخص- بالعبادة والاستعانة لا غيرك قيل ومن لطاءف- التنبيه علي ان- مبتدا الخلق الغيبة منهم عنه سبحانه وقصورهم عن-	751	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0865	false	4806739670380436305	0	26	0	140	1629	300	كانه قيل اياك يا من هذه صفاته نحصر بالعبادة والاستعانة لا غيرك قيل ومن لطاءفه التنبيه علي انه مبتدا للخلق للغيبة منهم عنه سبحانه وقصورهم عن	865	6492949015507384525	133	243.0	108	140	95.0	20	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0752	true	8438791869849451427	0	31	0	188	1569	300	محاضرته ومخاطبته وقيام حجاب العظمة عليهم فاذا عرفوه بما هو له وتوسلوا للقرب بالثناء عليه واقروا بالمحامد له وتعبدوا له بما يليق بهم -تاهلوا لمخاطباته ومناجاته فقالوا اياك نعبد واياك نستعين	752	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0865	false	4806739670380436305	26	57	140	327	1629	300	محاضرته ومخاطبته وقيام حجاب العظمة عليهم فاذا عرفوه بما هو له وتوسلوا للقرب بالثناء عليه واقروا بالمحامد له -تعبدوا له بما يليق بهم وتاهلوا لمخاطبت-ه ومناجاته فقالوا اياك نعبد واياك نستعين	865	6492949015507384525	185	357.0	154	189	97.88359832763672	28	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0776	true	-795319445693818667	207	300	1022	1518	1518	300	ت--------انيثه وتذكيره كان تذكيره اجود ورد بانه يمتنع ارادة تذكير غير الحقيقي التانيث لكثرة ما في القران منه بالتانيث---- النار وعدها الله 1 ---والتفت الساق بالساق 2--------- قالت لهم رسلهم 3------ واذا امتنع ارادة غير الحقيقي فالحقيقي اولي قالوا ولا يستقيم ارادة ان ما احتمل التذكير والتانيث غلب فيه التذكير لقوله تعالي والنخل باسقات 4 اعجاز نخل خاوية 5----- فانث مع جواز التذكير قال تعالي اعجاز نخل منقعر 6---- من الشجر الاخضر -7 قال-- فليس المراد ما فهم بل المراد-------- الموعظة والدعاء كما قال تعالي فذكر بالقر-ان 8 الا انه حذف الجار والمقصود-	776	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0226	false	4716692337209882719	0	93	0	518	1621	300	تذكيره وتانيث--------ه كان تذكيره اجود ورد بانه يمتنع ارادة تذكير غير الحقيقي التانيث لكثرة ما في القران منه بالتانيث نحو النار وعدها الله الحج والتفت الساق بالساق القيامة 29 قالت لهم رسلهم ابراهيم واذا امتنع ارادة غير الحقيقي فالحقيقي اولي قالوا ولا يستقيم ارادة ان ما احتمل التذكير والتانيث غلب فيه التذكير كقوله اعجاز ----------------------نخل خاوية الحاقة فانث مع جواز التذكير قال تعالي اعجاز نخل منقعر القمر من الشجر الاخضر يس قالوا فليس المراد ما فهم بل المراد ب ذكروا الموعظة والدعاء كما قال تعالي فذكر بالقرءان ق الا انه حذف الجار والمقصود	226	6492949015507384525	453	818.5	367	548	82.66423034667969	72	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0776	true	-795319445693818667	92	194	458	960	1518	300	راجعة علي الجماعة وهي مءنثة لفظا بدليل ولقد بعثنا في كل امة رسولا 3 ثم قال------- ومنهم من حقت عليه الضلالة 1---- اي من تلك الامم ولو قال ضلت لتعينت التاء والكلامان واحد وان -كان معناهما واحدا فكان اثبات التاء احسن من تركها لانها ثابتة فيما هو من معني الكلام المتاخر واما فر-----------يقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة 2 فالفريق مذكر ولو قال----- ضلوا لكان بغير تاء وقوله حق عليهم الضلالة 2 ------في معناه فجاء بغير تاء وهذا اسلوب لطيف من اساليب العرب ان يدعو حكم اللفظ الواجب في قياس لغتهم اذا كان في مركبه كلمة لا يجب لها حكم ذلك الحكم	776	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1247	false	6415957536071243194	1	98	4	496	1534	300	راجعة الي الجماعة وهي مءنثة لفظا بدليل ولقد بعثنا في كل امة رسولا-- ثم قوله تعالي ومنهم من حقت عليه الضلالة النحل اي من تلك الامم ولو قال ضلت لتعينت التاء والكلامان واحد واذا كان معناهما واحدا -كان اثبات التاء احسن من تركها لانها ثابتة فيما هو معناه----------------- واما قوله تعالي فريقا هدي الاية-------------------- فالفريق يذكر ولو قال فريق ضلوا لكان بغير تاء وقوله حق عليهم الضلالة الاعراف في معناه فجاء بغير تاء وهذا اسلوب لطيف من اساليب العرب ان يدعو حكم اللفظ الواجب في قياس لغتهم اذا كان في مرتبة كلمة لا يجب لها---- ذلك الحكم	1247	6492949015507384525	438	787.5	347	536	81.71641540527344	79	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0777	true	6902413041923584455	0	75	0	388	1575	300	ذكروا الناس بالقران اي ابعثوهم علي حفظه كيلا ينسوه وقا----------------------------------------------------------ل الواحدي ان قول ابن مسعود علي ما ذهب اليه ثعلب والمراد انه اذا احتمل اللفظ التذكير والتانيث ولم يحتج في التذكير الي مخالفة المصحف ذكر نحو ولا يقبل منها شفاعة 9 -----قال ويدل علي ارادته هذا ان اصحاب عبد الله من قراء الكوفة كحمزة والكساءي ذهبوا الي هذا فقرءوا -ما كان من هذا القبيل بالتذكير نحو يوم تشهد عليهم السنتهم 10--- وهذا في غير الحقيقي	777	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0226	false	4716692337209882719	93	161	518	891	1621	300	ذكروا الناس بالقران اي ابعثوهم علي حفظه كيلا ينسوه قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعالي اول الاثر يابي هذا الحمل قال الواحدي الامر--------------- ما ذهب اليه ثعلب والمراد---- اذا احتمل اللفظ التذكير والتانيث ولم يحتج في التذكير الي مخالفة المصحف ذكر نحو ولا يقبل منها شف-عة البقرة قال ويدل علي ارادته ه--------------------------------------------------------------ذا فقراوا اما كان من هذا القبيل بالتذكير نحو يوم تشهد عليهم السنتهم النور وهذا في غير الحقيقي	226	6492949015507384525	294	525.5	237	455	64.61538696289062	49	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0777	true	6902413041923584455	77	165	401	852	1575	300	11 ضابط التانيث ضربان حقيقي وغيره فالحقيقي لا يحذف---- التانيث من فعله غالبا الا ان يقع فصل نحو قام اليوم هند وكلما كثر الفصل حسن الحذف والاثبات مع ال-حقيقي اولي ما لم يكن جمعا واما غير الحقيقي فالحذف فيه مع الفصل -حسن قال تع-----الي فمن جاءه موعظة 1------------------------------------- فان كثر الفصل ازداد حسنا ومن----ه واخذت الذين ظلموا الصيحة 2 ويحسن الاثبات ايضا ----نحو واخذت الذين ظلموا الصيحة 3-- فجمع بينهما في سورة هود واشار بعضهم الي ترجيح الحذف واستدل عليه بان الله تعالي قدمه عليه حيث------- جمع بينهما	777	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1246	false	1082333972701739472	40	133	199	678	1589	300	--------التانيث ضربان حقيقي وغيره فالحقيقي لا تحذف تاء التانيث من فعله غالبا الا ان وقع فصل------------------ وكلما كثر الفصل حسن الحذف والاثبات مع التحقيق- اولي ما لم يكن جمعا واما غير الحقيقي فالحذف فيه مع الفصل احسن نحو قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه البقرة قد كان لكم ءاية ال عمران فان كثر الفصل ازداد حسنا نحو قوله واخذ- الذين ظلموا الصيحة هود والاث---بات ايضا حسن نحو واخذت الذين ظلموا الصيحة هود فجمع بينهما في سورة هود واشار بعضهم الي ترجيح الحذف واستدل عليه بان الله------ قدمه علي الاثبات حين جمع بينهما	1246	6492949015507384525	389	685.5	311	516	75.3875961303711	65	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0781	true	-5887261643219908485	162	224	870	1201	1591	300	ولما اراد غير ذلك قال واقسموا بالله جهد ايمانهم 1 لما كانت جميع الالفاظ مستعملة ومنه-------------------- قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار 2 فانه سبحانه لما نهي عن الركون الي الظالمين وهو الميل اليهم والاعتماد عليهم وكان دون ذلك مشاركتهم في الظلم اخبر ان العقاب علي ذلك دون العقاب علي الظلم وهو -----------------------------------------------------مس النار الذي هو دون الاحراق والاضطرام	781	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0870	false	-1997471413771967400	23	83	136	463	1644	300	ولما اراد غير ذلك قال واقسموا بالله جهد ايمانهم فاطر فاتي بجميع الالفاظ متداولة لا غرابة فيها ومن الثاني قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار هود لما كا-------------ن الركون الي الظالم --وهو الميل اليه -والاعتماد عليه------ دون---- مشاركته- في ال--------------------------------------------ظلم وجب ان يكون العقاب عليه دون العقاب علي الظلم فاتي بلفظ المس ------الذي هو دون الاحراق والاصطلاء	870	6492949015507384525	218	342.5	178	404	53.96039581298828	31	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0784	true	8899880143715219612	180	257	911	1313	1539	300	تعالي في سورة يونس ومنهم من يستمعون اليك 2 وما ذكرنا من البداءة باللفظ عند الاجتماع هو الكثير ق--------------------------------ال الشيخ علم الدين العراقي ولم يجء في القران البداءة بالحمل علي المعني الا في موضع واحد وهو قوله تعالي وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا 3------ فانث خالصة حملا علي معني ما ثم راعي اللفظ فذكر----- وقال ومحرم علي ازواجنا واعترض بعض الفضلاء وقال انما يتم ما قاله من البداءة بالحمل علي المعني	784	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1245	false	-3297808752948931074	29	105	151	548	1547	300	تعالي------------- ومنهم من يستمع-- اليك وجعلنا علي قلوبهم الانعام ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا التوبة قال الشيخ علم الدين العراقي -لم يجء في القران البداءة بالحمل علي المعني الا في موضع واحد وهو قوله تعالي وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام فانث خالصا حملا علي معني ما ثم راعي اللفظ فذكر قوله تعالي محرم -------------انتهي -------------قال ا------بن الحاجب في اماليه اذا حمل علي المعني	1245	6492949015507384525	274	432.0	219	445	61.57303237915039	43	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0785	true	2085289980953719706	157	195	827	1029	1597	300	ابن الحاجب---------- اذا حمل علي اللفظ جاز الحمل بعده علي المعني واذا حمل علي المعني ضعف الحمل بعده علي اللفظ لان المعني اقوي فلا يبعد الرجوع اليه بعد اعتبار اللفظ ويضعف بعد اعتبار المعني القوي الرجوع الي الاضعف	785	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1245	false	-3297808752948931074	97	128	508	675	1547	300	ابن الحاجب في اماليه اذا حمل علي الم---------------------------------------------عني ضعف الحمل بعده علي اللفظ لان المعني اقوي فلا يبعد الرجوع اليه بعد اعتبار اللفظ ويضعف بعد اعتبار المعني القوي الرجوع الي الاضعف	1245	6492949015507384525	156	301.5	127	212	73.58490753173828	27	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0786	true	-6179762495093257489	66	137	326	681	1548	300	من ومنه الفرق بين اسقي و-سقي بغير همز لما لا كلفة معه في السقيا و-منه قو-له تعالي------------------------------ وسقاهم ربهم شرابا طهورا 2 فاخبر ان السقيا في الاخرة لا يقع فيها كلفة بل جميع ما يقع فيها من الملاذ يقع فرصة وعفوا بخلاف اسقي بالهمزة فانه لا بد فيه من الكلفة بالنسبة للمخاطبين كقوله تعالي واس----------قيناكم ماء فراتا 3------- لاسقيناهم ماء غدقا 4--- لان الاسقاء في الدنيا لا يخلو من الكلفة ابدا	786	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0870	false	-1997471413771967400	181	239	996	1292	1644	300	---ومنه الفرق بين -سقي واسقي فانه سقي لما لا كلفة معه في السقيا ولهذا اورده تعالي في شراب الجنة فقال عز من قاءل وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان و اسقي لما----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه -----كلفة ولهذا اورده في شراب الدنيا فقال جل شانه واسقيناكم ماء فراتا المرسلات لاسقيناهم ماء غدقا الجن لان السقي ف--ي الدنيا لا يخلو من الكلفة ابدا	870	6492949015507384525	175	230.0	135	408	42.89215850830078	26	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0786	true	-6179762495093257489	0	51	0	255	1548	300	وقال ابو الفتح في المحتسب لا يجوز مراجعة اللفظ بعد انصرافه عنه الي المعني وقد يورد عليه قوله------ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون 1----- ثم قال حتي اذا جاءنا 1----- فقد راجع اللفظ بعد الانصراف عنه الي المعني	786	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1245	false	-3297808752948931074	128	179	675	941	1547	300	وقال ابن جني-- في المحتسب لا يجوز مراجعة اللفظ بعد انصرافه عنه الي المعني وا---ورد عليه قوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون الزخرف ثم قال حتي اذا جاءنا الزخرف فقد راجع اللفظ بعد الانصراف عنه الي المعني	1245	6492949015507384525	243	446.0	193	271	89.66790008544922	44	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0790	true	-1856947270709569226	134	173	665	858	1497	300	الشء راسا لانه عدم كمال وصفه او لانتفاء ثمرته كقوله تعالي في صفة اهل النار--- لا يموت فيها ولا يحيي 1----- فنفي عنه الموت لانه ليس بموت صريح ونفي عنه الحياة لانها ليست بحياة طيبة ولا نافعة كقوله تعالي	790	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0810	false	-2163708345195818679	42	81	207	403	1566	300	الشء راسا ل----عدم كمال وصفه او -انتفاء ثمرته كقوله تعالي في صفة اهل النار ثم لا يموت فيها ولا يحيي الاعلي فنفي عنه الموت لانه ليس بموت صريح ونفي عنه الحياة لانها ليست بحياة طيبة ولا نافعة وقوله تعالي	810	6492949015507384525	186	345.5	148	201	92.53731536865234	34	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0791	true	-8763061180898255509	0	100	0	527	1497	300	تنظر اليه باقبالها عليه وليست تبصر شيءا ومنه فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم 1 ومنه قوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون 2----- فانه وصفهم اولا بالعلم علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه اخبر عنهم لعدم جريهم علي موجب العلم كذا قاله السكاكي وغيره وقد يقال لم يتوارد النفي والاثبات علي محل واحد لان المثبت اولا نفس العلم والمنفي اجراء العمل بمقتضاه ويحتمل حذف المفعولين او اختلاف اصحاب الضميرين قال ونظيره في النفي والاثبات قوله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي 3 قلت------ المنفي	791	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0810	false	-2163708345195818679	111	180	568	935	1566	300	تنظر اليه باقبالها عليه وليست تبصر ش------------------------------------------------يءا وقوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون البقرة فانه وصفهم اولا بالعلم علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه اخرا عنهم لعدم جريهم علي موجب العلم---- قاله السكاكي الرابع قالوا المجاز يصح نفيه بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الحقيقة واشكل علي ذلك قوله تعالي---------------- وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال فان المنفي	810	6492949015507384525	285	490.5	228	538	52.973976135253906	52	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0794	true	6139182475877270188	255	300	1348	1569	1569	300	العام يدل علي نفي الخاص وثبوته لا يدل علي ثبوته وثبوت الخاص يدل علي ثبوت العام ولا يدل نفيه علي نفيه ولا شك ان زيادة المفهوم من اللفظ توجب الالتذاذ به فلذلك كان نفي العام احسن من نفي الخاص واثبات الخاص احسن من اثبات العام-	794	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0811	false	-5283324105071966685	0	45	0	222	1539	300	العام يدل علي نفي الخاص وثبوته لا يدل علي ثبوته وثبوت الخاص يدل علي ثبوت العام ولا يدل نفيه علي نفيه ولا شك ان زيادة المفهوم من اللفظ توجب الالتذاذ به فلذلك كان نفي العام احسن من نفي الخاص واثبات الخاص احسن من اثبات العام	811	6492949015507384525	221	437.0	177	222	99.54955291748047	44	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0795	true	7830612183045194822	260	299	1272	1458	1463	300	ابلغ من نفي الاعلي لا من جهة كونه اخص بل من باب التنبيه ب-----------------------الادني عل----------ي الاعلي والثاني كقوله تعالي وجنة عرضها السماوات والارض 9------- ولم يقل طولها لان العرض اخص اذ كل ما له عرض فله طول ولا ينعكس	795	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0811	false	-5283324105071966685	139	184	709	934	1539	300	ابلغ في نفي الضلال وعبر عن هذا بان نفي الواحد يلزم منه نفي الجنس البتة وبان نفي الادني يلزم منه نفيي الاعلي والثاني كقوله تعالي وجنة عرضها السماوات والارض ال عمران ولم يقل طولها لان العرض اخص اذ كل ما-له عرض فله طول ولا ينعكس	811	6492949015507384525	139	226.5	110	226	61.504425048828125	25	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0795	true	7830612183045194822	0	146	0	730	1463	300	فالاول كقوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم 1 ولم ----يقل بضوءهم بعد قوله اضاءت لان النور اعم من الضوء اذ يقال علي القليل والكثير وانما يقال الضوء علي النور الكثير ولذلك قال تع-----الي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا 2--- ففي الضوء دلالة علي الزيادة فهو اخص من النور وعدمه لا يوجب عدم الضوء لاستلزام عدم العام عدم الخاص فهو ابلغ من الاول والغرض ازالة النور عنهم اصلا الا تري ذكره بعده وتركهم في ظلمات 3 وهاهنا دقيقة وهي انه قال ذهب الله بنورهم 3 ولم يقل اذهب نورهم لان الاذهاب بالشء اشعار له بمنع عودته بخلاف الذهاب اذ يفهم من الكثير استصحابه في الذهاب ومقتضي منعه من الرجوع ومنه قوله تعالي يا قوم ليس بي ضلالة ------4 ولم يقل ضلال كما قالوا انا لنراك في ضلال 1 ل--------------------------------------------------------ان نفي الواحد يلزم منه نفي الجنس البتة وقال	795	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0811	false	-5283324105071966685	45	155	222	785	1539	300	فالاول كقوله تعالي---------------------------- فلما اضاءت ما حلوه ذهب الله بنورهم البقرة لم يقل بضوءهم بعد قوله اضاءت لان النور اعم من الضوء اذ يقال علي القليل والكثير وانما يقال الضوء علي النور الكثير ولذلك قال الله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا يونس ففي الضوء دلالة علي النور ف--هو اخص منه ف-----عدمه--- يوجب عدم الضوء بخلاف العكس والقصد----------------------------------- ازالة النور عنهم اصلا ولذا قال عقب----ه وتركهم في ظلمات لا يبصرون البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي------- ليس بي ضلالة الاعراف ولم يقل ضلال كما قالوا انا لنراك في ضلال الاعراف لانها اعم منه فكان ابلغ في نفي الضلال وعبر عن هذا بان نفي الواحد يلزم منه نفي الجنس البتة وبان	811	6492949015507384525	422	713.5	335	804	52.48756408691406	76	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0798	true	595870119675305637	258	300	1308	1523	1523	300	قالوا المجاز يصح نفيه بخلاف الحقيقة لا يقال للاسد ليس بشجاع------------------------------------------------------------------ واجيب بان المراد بالرمي هنا الم-رتب عليه وهو وصوله الي الكفار قالوا رد عليه السلب هنا مجاز لا حقيقة والتقدير وما رميت خلقا اذ رميت كسبا او ما رميت انتهاء اذ-	798	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0810	false	-2163708345195818679	159	213	824	1106	1566	300	قالوا المجاز يصح نفيه بخلاف الحقيقة واشكل علي ذلك قوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال فان المنفي فيه هو الحقيقة واجيب بان المراد بالرمي هنا المترتب عليه وهو وصوله الي الكفار فالوا-رد عليه النفي هنا مجاز لا حقيقة والتقدير وما رميت خلقا اذ رميت كسبا او ما رميت انتهاء اذ	810	6492949015507384525	190	333.5	153	283	67.13780975341797	33	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0801	true	5997369736850342285	167	265	857	1371	1539	300	هو اكثر كلامهم---- لم يبعد وقد صنف فيه------------------ ابو القاسم 1 بن البنداري البغدادي كتاب الجمان في تشبهيات القران مباحث التشبيه وفيه مباحث الاول في تعريفه و---------هو الحاق شء بذي وصف في وصفه وقيل ان ت---------ثبت للمشبه حكما من احكام المشبه به وقيل الدلالة علي اشتراك شيءين في وصف هو من اوصاف الشء الواحد كالطيب في المسك والضياء في الشمس والنور في القمر وهو حكم اضافي لا يرد الا بين الشيءين بخلاف الاستعارة الثاني في الغرض منه وهو تانيس النفس باخراجها من خفي الي جلي وادناءه البعيد من القريب ليفيد بيانا وقيل الكشف عن المعني المقصود مع الاختصار	801	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0777	false	8335600492947943021	0	70	0	368	1630	300	هو اكثر كلام العرب لم يبعد وقد افرد تشبيهات القران بكتاب ابو القاسم ا-بن المنذر-- البغدادي سماه الجمان قال ابن ابي الاصبع----- التشبيه هو اخراج الاغمض الي الاظهر وقال غيره هو الحاق شء -ذي وصف في وصفه وقال بعضهم هو ان يثبت لل-شبه حكما من احكام المشبه به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرض منه---- تانيس النفس باخراجها من خفي الي جلي وادناءه البعيد من القريب ليفيد بيانا وقيل الكشف عن المعني المقصود مع الاختصار	777	6492949015507384525	268	409.0	213	554	48.375450134277344	43	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0820	true	-8416545843045562295	108	237	522	1166	1503	300	ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين 3 وفي ذلك رد علي من قال ليس منه في القران غير الاية الاولي واما بزيادة في احدي الكلمتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق 4 واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحق بان يختلف احد الحرفين كقوله و---------------------------------------------انه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد 5 وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة 6 وهم ينهون عنه ويناون عنه 7 بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون 8 وقوله واذا جاءهم امر من الامن او الخوف 9 واما في الخط وهو ان تشتبها في الخط لا--------------------------------------------------- اللفظ كقوله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا 10 وقوله والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين 1 واما في السمع لقرب احد المخرجين من ا---------------------------لاخر كقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي	820	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0876	false	2517058516474954209	100	300	568	1650	1650	300	ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذر------------------------------------------------------------------------------------------ين الصافات وقد اجتمع التصحيف والتحريف في قوله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف ومنها الناقص بان يختلفا في عدد الحروف سواء كان الحرف المزيد اولا او وسطا او اخرا كقوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق القيامة وقوله تعالي ثم كلي من كل الثمرات النحل ومنها المذيل بان يزيد احدهما اكثر من حرف في الاخر او الاول ويسمي بعضهم الثاني بالمتوج كقوله تعالي وانظر الي الهك طه وقوله تعالي ولكنا كنا مرسلين القصص من امن بالله التوبة ان ربهم بهم العاديات مذبذبين بين ذلك النساء ومنها المضارع وهو ان يختلفا بحرف متقارب في المخرج سواء كان في الاول او الوسط او الاخر كقوله تعالي وهم ينهون عنه وينءون عنه الانعام ومنها اللاحق بان يختلفا بحرف غير متقارب فيه كذلك كقوله تعالي ويل لكل همزة لمزة الهمزة وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد العاديات ذلكم------------------------------------------------- بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون غافر و---اذا جاءهم امر من الامن او الخوف النساء ومنها المرفوع وهو ما تركب من كلمة وبعض اخري كقوله تعالي جرف هار فانهار التوبة ومنها اللفظ-----------ي وهو بان يختلفا بحرف مناسب ل-------------------------------------------------------------------------------------------لاخر مناسبة لفظية كالضاد والظاء كقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي-	876	6492949015507384525	290	316.0	234	1327	21.853805541992188	49	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0821	true	8523835002340980737	158	222	851	1206	1595	300	لو قيل اتد-------عون بعلا وتدعون احسن الخالقين اوهم انه احسن لانه كان 10 تحصل به رعاية معني التجنيس ايضا مع كونه موازنا ل تذرون واجاب الرازي ----------بان فصاحة القران ليس ل-اجل رعاية هذه التكل-فات بل لاجل قوة المعاني وجزالة الالفاظ و-قال بعضه---م مراعاة المعاني اولي من مراعاة الالفاظ فلو كان اتدعون و-تدعون كما قال هذا القاءل لوقع الال-باس علي القارء فيجعلهما بمعني واحد تصحيفا	821	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0877	false	-8971884315404713343	171	227	913	1239	1635	300	في قوله تعالي اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الصافات لو قال وتدعون لكان فيه مراعاة------- التجنيس وا----------------------------جاب الامام فخر الدين بان فصاحة القران ليست لاجل رعاية هذه التكليفات بل لاجل قوة المعاني وجزالة الالفاظ واجاب غيره بان مراعاة المعاني اولي من مراعاة الالفاظ ولو قال اتدعون و تدعون------------------- لوقع الالتباس علي القارء فيجعلهما بمعني واحد تصحيفا	877	6492949015507384525	242	380.0	198	380	63.68421173095703	29	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0822	true	2717878571053329355	0	46	0	248	1538	300	يذر اخص من يدع وذلك لان الاول بمعني ترك الشء--- اعتناء- بشهادة الاشتقاق نحو الايداع فانه عبارة عن ترك الوديعة مع الاعتناء بحالها ولهذا يختار لها من هو مءتمن عليها ومن ذلك الدعة بمعني الراحة واما تذر فمعناها الترك مطلقا والت--رك مع الاعراض 4 والرفض الكلي	822	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0877	false	-8971884315404713343	250	295	1370	1611	1635	300	يدع اخص من يذر لانه بم----------عني ترك الشء مع اعتناءه بشهادة الاشتقاق نحو الايداع فانه عبارة عن ترك الوديعة مع الاعتناء بحالها ولهذا يختار لها من هو مءتمن عليها ومن ذلك الدعة بمعني الراحة واما يذر فمعناه- الترك مطلقا او الترك مع الاعراض-- والرفض الكلي	877	6492949015507384525	220	409.5	177	254	86.61417388916016	34	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0822	true	2717878571053329355	46	68	248	361	1538	300	ولا شك ان السياق انما يناسب هذا دون الاول فاريد هنا تبشيع حالهم في الاعراض عن ربهم وانهم بلغوا الغاية في الاعراض	822	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0878	false	-8596123706335725431	16	38	89	202	1608	300	ولا شك ان السياق انما يناسب هذا دون الاول فاريد هنا تشنيع حالهم في الاعراض عن ربهم وانهم بلغوا الغاية في الاعراض	878	6492949015507384525	111	220.0	89	113	98.23008728027344	21	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0823	true	1615491577892887931	246	294	1344	1595	1619	300	المارب- ومن الطباق المعنوي قوله تعالي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون 4- معناه ربنا يعلم انا لصادقون وقوله الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء 5----- قال ابو علي في الحجة لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو علي خلاف البناء	823	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0886	false	-998317072758082651	17	62	84	329	1608	300	الماءدة ومن امثلة- المعنوي قوله تعالي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون يس معناه ربنا يعلم انا لصادقون----------- جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء البقرة قال ابو علي الفارسي- لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو علي خلاف البناء	886	6492949015507384525	224	397.0	179	258	86.82170867919922	40	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0824	true	-6534257230079786278	8	75	35	379	1644	300	ومنه نوع يسمي الطباق الخفي كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا 1 --لان الغرق من صفات الماء فكانه جمع بين الماء في النار والنار قال ابن منقذ 2 وهي اخفي مطابقة في القران قلت ومن-----------------------------ه قوله تعالي من الشجر الاخضر نارا 3 فكانه جمع بين الاخضر والاحمر وهذا ايضا فيه تدبيج بديعي ومنه ولكم في القصاص حياة 4 -----لان معني القصاص القتل فصار القتل سبب الحياة	824	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0886	false	-998317072758082651	62	115	329	615	1608	300	ومنه نوع يسمي الطباق الخفي كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا نوح لان الفرق من صفات الماء فكانه جمع بين الماء--------- والنار قال ابن منقذ-- وهي اخفي مطابقة في القران وقال ابن المعتز من املح الطباق واخفاه قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- ولكم في القصاص حياة البقرة لان معني القصاص القتل فصار القتل سبب الحياة	886	6492949015507384525	238	403.0	193	380	62.6315803527832	41	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0836	true	5689623452681146567	250	298	1332	1583	1591	300	المفرد وقد يقتضيه بحسب عموم الجمع المقابل له كما في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين 4 ------ال----معني كل واحد لكل يوم طعام مسكين وقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة 5 انما هو علي كل واحد منهم ذلك----- قاعدة	836	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1257	false	-7366308754520168679	0	42	0	226	1630	300	المفرد وقد يقتضي---------------------------ه كما في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة والمعني علي كل واحد لكل يوم طعام مسكين------------ والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثم-نين جلدة النور لان علي كل واحد منهم ذلك AUTO قاعدة	1257	6492949015507384525	198	345.5	160	266	74.43608856201172	33	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0840	true	6645796621534569670	2	58	9	313	1579	300	ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا والمعني فيه----- ان رياح الرحمة مختلفة الصفات والماهيات والمنافع واذا هاجت منها ريح اثير لها من مقابلها ما يكسر سورتها فينشا من بينهما ريح لطيفة تنفع الحيوان والنبات وكانت في الرحمة رياحا واما في العذاب فانها تاتي من وجه واحد ولا معارض ----ولا دافع	840	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1253	false	-8638615521400157604	234	291	1185	1488	1529	300	ولهذا ورد -في الحديث --------اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وذكر في حكمة ذلك ان رياح الرحمة مختلفة الصفات والم-هبات والمنافع واذا هاجت منها ريح اثير لها من مقابلها ما يكسر سورتها فينشا من بينهما ريح لطيفة تنفع الحيوان والنبات فكانت في الرحمة رياحا واما من العذاب فانها تاتي من وجه واحد ولا معارض لها ولا دافع	1253	6492949015507384525	273	496.0	220	313	87.22044372558594	45	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0840	true	6645796621534569670	102	228	530	1191	1579	300	وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف 1 فذكر ريح الرحمة بلفظ الافراد لوجهين احدهما لفظي وهو المقابلة فانه ذكر ما ي-قابلها ريح العذاب وهي لا تكون الا مفردة ورب شء يجوز في المقابلة ولا يجوز استقلالا نحو -----------ومكروا ومكر الله 2 الثاني -معنوي وهو ان تمام الرحمة هناك انما تحصل بوحدة الريح لا باختلافها فان السفينة لا تسير الا بريح واحدة من وجه واحد فان- اختلفت عليها الرياح وتصادمت كان سبب الهلاك والغرق فالمطلوب هناك ريح واحدة ولهذا اكد هذا المعني فوصفها بالطيب دفعا لتوهم ان تكون عاصفة بل هي ريح يفرح بطيبها ومنها قوله تعالي ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره 3 وهذا اورده ابن المنير 4 في كتابه علي الزمخشري قال الريح رحمة ونعمة وسكونها شدة علي اصحاب السفن	840	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1254	false	-2763664183011166199	1	100	5	527	1649	300	وجرين بهم بريح طيبة يونس وذلك------------------------------------------------ لوجهين------- لفظي وهو المقابلة في قوله تعالي جاءتها ريح عاصف يونس------------------- ورب شء يجوز في المقابلة ولا يجوز استقلالا نحو قوله تعالي ومكروا ومكر الله ال عمران ومعنوي وهو ان تمام الرحمة هناك انما تحصل بوحدة الريح لا باختلافها فان السفينة لا تسير الا بريح واحدة من وجه واحد فاذا اختلف- عليها الريح--------- كان سبب الهلاك و-------المطلوب هنا- ريح واحدة ولهذا اكد هذا المعني بوصفها بالطيب وعلي ذلك ايضا جري قوله تع-----------------------------------الي ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد الشوري وقال---------- ابن المنير ان-------ه علي القاعدة لان سكون الريح عذاب و---------شدة علي اصحاب السفن	1254	6492949015507384525	405	648.0	323	675	60.0	65	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0844	true	4372246658300767689	0	92	0	476	1590	300	سراجي العالم ومظهر نوره وهما الشمس والقمر ثم ذكر نوعي النبات فان منه ما هو علي ساق ومنه ما انبسط علي وجه الارض وهما النجم والشجر ثم ذكر نوعي السماء المرفوعة والارض ثم اخبر انه رفع هذه ووضع هذه ووسط بينهما ذكر الميزان ثم ذكر العدل والظلم في الميزان فامر بالعدل ونهي عن الظلم ثم ذكر نوعي الخارج من الارض وهما الجنوب ثم ذكر نوعي------ المكلفين وهما نوع الالانسان والجان ثم ذكر نوعي المشرق والمغرب ثم ذكر بعد ذلك البحر من الملح والعذب فلهذا حسن تثنية المشرق والمغرب في هذه السورة وانما	844	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1255	false	-311054039142352742	70	128	392	704	1601	300	سراجي العالم---------------- الشمس والقمر ثم نوع----ي النبات ما كان -------علي ساق وما لا ساق له وهم--------------ا النجم والشجر ثم نوع----ي السماء--------- والارض ثم نوعي---------------------------------------------------- العدل وال-------------------------------------ظلم ثم نوع----ي الخارج من الارض وهما الحبوب والرياحين ثم نوعي المكلفين وهم -------الانس-- والجان ثم---- نوعي المشرق والمغرب ثم نوعي------- البحر--- الملح والعذب فلهذا حسن تثنية المشرق والمغرب في هذه السورة وجمعا	1255	6492949015507384525	254	404.5	204	482	52.69709396362305	38	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0846	true	-7348464434892930532	263	300	1387	1581	1581	300	ومنها-- افراد الصديق وجمع الشافعين في قوله تعالي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم 4------ وحكمته كثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق قال الزمخشري الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من-	846	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1254	false	-2763664183011166199	243	281	1349	1551	1649	300	ومن ذلك افراد الصديق وجمع الشافعين في قوله تعالي فما لنا من شف-عين ولا صديق حميم الشعراء وحكمته كثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق قال الزمخشري الا تري ان الرجل اذا امتحن بارهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من	1254	6492949015507384525	189	354.0	153	203	93.10344696044922	33	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0851	true	-3671630250025866902	220	269	1114	1368	1540	300	وقد يعود علي المعني كقوله------ في اية الكلالة فان كانتا اثنتين 3----- ولم يتقدم لفظ مثني يعود عليه الضمير من كانتا قال الاخفش انما يثني لان الكلام لم يقع علي الواحد والاثنين والجمع فثني الضمير الراجع اليها حملا علي المعني كما يعود الضمير -معا ف-ي من حملا علي معناها	851	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1240	false	6659677718144482052	28	72	160	399	1595	300	وقد يعود علي المعني كقوله تعالي في اية الكلالة فان كانتا اثنتين النساء ولم يتقدم لفظ مثني يعود عليه---------------- قال الاخفش---------- لان الكلالة ت--قع علي الواحد والاثنين والجمع فثني الضمير الراجع اليها حملا علي المعني كما يعود الضمير جمعا علي من حملا علي معناها	1240	6492949015507384525	220	388.5	178	267	82.39700317382812	37	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0852	true	-5528139714227501176	147	271	700	1348	1508	300	قد يعود علي لفظ شء والمراد به الجنس من ذلك الشء كقوله تعالي واتوا به متشابها 6 فان الضمير في به يرجع الي المرزوق في الدارين جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل مشتمل علي ذكر ما رزقوه في الدارين قال الزمخشري ونظيره----- ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما 7----- اي بجنس- الفقير والغني لدلالة قوله غنيا او فقيرا علي الجنسين ولو رجع الي المتكلم به لوحده البحث الرابع قد يذكر شيءان ويعاد الضمير علي احدهما ثم الغالب كونه للثاني ---كقوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة -----8 فاعاد الضمير للصلاة لانها اقرب وقوله هو الذي----------- جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل 1 والاصل قدرهما لكن اكتفي برجوع الضمير للقمر لوجهين قربه من الضمير وكونه هو الذي يعلم به الشهور	852	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1240	false	6659677718144482052	72	154	399	853	1595	300	قد يعود علي لفظ شء والمراد به الجنس من ذلك الشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري كقوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء اي بجنسي الفقير والغني لدلالة----- غنيا او فقيرا علي الجنسين -لو رجع الي المتكلم به لوحده و------------قد يذكر شيءان ويعاد الضمير الي احدهما و--الغالب كونه الثاني نحو قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة البقرة فاعيد الضمير للصلاة وقيل للاستعانة المفهومة من استعينوا جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل يونس اي ال-------------------------------قمر لانه ا--------------------------لذي يعلم به الشهور	1240	6492949015507384525	373	609.0	300	678	55.014747619628906	61	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0854	true	-7166686354936512213	13	85	65	422	1495	300	يثني الضمير ويعود علي احد المذكورين ---كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان 6 قالوا وانما يخرج من احدهما وقوله نسيا حوتهما 7 وانما نسيه الفتي السابع قد يجء الضمير متصلا بشء وهو لغيره ---كقوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين 1 يعني ادم ثم قال ثم جعلناه نطفة 1 فهذا--------------- لولده لان ادم لم يخلق من نطفة------------------------- ومنه قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم -2 قيل	854	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1240	false	6659677718144482052	179	247	985	1332	1595	300	يثني الضمير ويعود علي احد المذكورين نحو قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وا-نما يخرج من احدهما و-------------------------------------------قد يجء الضمير متصلا بشء وهو لغيره نحو قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين-- يعني ادم ثم قال ثم جعلناه نطفة المءمنون الايتان فهذه لولده لان ادم لم يخلق من نطفة قلت هذا هو باب الاستخدام ومنه----------- لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ثم قال	1240	6492949015507384525	280	484.0	222	404	69.30693054199219	50	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0856	true	-7594327109281147678	38	270	204	1403	1573	300	ولهذا لما جوز بعضهم في قوله تعالي ان اقذفيه في التابوت الخ ان الضمير في فاقذفيه في اليم 4 للتابوت وما بعده وما قبله لموسي عابه الزمخشري وجعله تنافرا ومخرجا للقران عن اعجازه فقال 5 والضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظر فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت 1 المقذوف والملقي الي الساحل هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو قوام 2 اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي 3 و مراعاته اهم ما يجب علي المفسر انتهي ولا مزيد علي حسنه وقال في قوله------ لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه 4 الضماءر لله عز وجل والمراد بتعزيز الله تعزيز دينه 5 ورسوله ومن فرق الضماءر فقد ابعد اي فقد قيل انها للرسول الا الاخير لكن قد يقتضي المعني التخالف كما في قوله تعالي ولا تستفت فيهم منهم احدا 6 الهاء والميم في فيهم لاصحاب الكهف والهاء والميم في منهم لليهود قاله ثعلب والمبرد وقوله تعالي والذين هم بربهم لا يشركون 7 بعد قوله انما سلطانه 8 وقوله وما بلغوا معشار ما اتيناهم 9 وقوله وعمروها اكثر مما عمروها 10 اي عمروا الارض الذين كانوا قبل قريش اكثر مما عمرتها قريش وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تنصروه فقد نصره الله 11 الاي-------ة فيها اثنا عشر ضميرا خمسة للنبي صلي الله عليه وسلم وله 12 والثالث ضمير	856	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1241	false	6541734389570502501	126	274	656	1443	1578	300	ولهذا لما جوز بعضهم في قوله تعالي ان اقذفيه في التابوت طه -ان الضمي-----------ر في الثاني للتابوت وفي الاول-------- لموسي عابه الزمخشري وجعله تنافرا -مخرجا للقران عن اعجازه فقال ---الضماءر كلها راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النظم الذي هو --ام ا--عجاز القران و---------------------------------مراعاته اهم ما يجب علي المفسر------------------------ وقال في قوله تعالي لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه الفتح---- الضماءر لله تعالي -والمراد بتعزير----ه تعزير دينه-- ورسوله ومن فرق الضماءر فقد ابعد وقيل يخرج عن هذا الاصل--------------------------------------- كما في قوله تعالي ولا تستفت فيهم منهم احدا الكهف فان ضمير ف---يهم لاصحاب الكهف و م---------------نهم لليهود قاله ثعلب والمبرد و-------------------------مثله------------- قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا هود قال ابن عباس ساء ظنا بقومه وضاق ذرعا باضيافه وقوله تعالي الا تنصروه----------------- الاية التوبة فيها اثنا عشر ضميرا كلها للنبي صلي الله عليه وسلم -----------الا ضمير	1241	6492949015507384525	595	856.0	481	1322	45.007564544677734	94	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0860	true	-1872055742779358921	44	73	225	365	1538	300	فانما يقول له كن فيكون 1----- فضمير له عاءد علي الامر وهو اذ ذاك غير موجود فتاويله انه لما كان سابقا في علم الله كونه كان بمنزلة المشاهد الموجود	860	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1241	false	6541734389570502501	0	28	0	138	1578	300	فانما يقول له كن فيكون البقرة فضمير له عاءد علي الامر وهو اذ ذاك غير موجود ل-------انه لما كان سابقا في علم الله كونه كان بمنزلة المشاهد الموجود	1241	6492949015507384525	131	245.0	103	145	90.3448257446289	27	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0860	true	-1872055742779358921	100	204	498	1049	1538	300	قاعدة فيما يتعلق بالسءال والجواب الاصل في الجواب ان يكون مطابقااذا---------كان السءال متوجها وقد يعدل في الجواب عما يقتضيه السءال تنبيها علي انه كان من حق السءال ان يكون كذلك ويسميه السكاكي الاسلوب الحكيم وقد يجء الجواب اعم من السءال للحاجة اليه في السءال واغفله المتكلم وقد يجء انقص لضرورة- الحال---- مثال ما عدل عنه قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج 1 فعدل عن الجواب لما قالوا ما بال الهلال--- يبدو رقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا بما اجيبوا به لينتهوا علي ان الاهم ما تركوا السءال	860	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1262	false	-5074521491298025414	72	170	368	878	1527	300	قاعدة في السءا---------ل والجواب الاصل في الجواب ان يكون مطابقا للسءال اذا كان السءال متوجها وقد يعدل في الجواب عما يقتضيه السءال تنبيها علي انه كان من حق السءال ان يكون كذلك ويسميه السكاكي الاسلوب الحكيم وقد يجء الجواب اعم من السءال للحاجة اليه في السءال وقد ي---------------جء انقض لاقتضاء الحال ذلك مثال ما عدل عنه قوله تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة س--------------الوا عن---- الهلال لم يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء------- ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا ببيان حكمة ذلك تنبيها علي ان الاهم--------- السءال	1262	6492949015507384525	447	798.5	358	568	78.69718170166016	75	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0861	true	-6806692616971490404	240	300	1229	1548	1548	300	يعدل عن الجواب----- اذا كان الساءل قصده التعنت ك---قوله تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي 3 فذكر------ صاحب الايضاح 4 في خلق الانسان ان اليهود انما سالوا----- تعجيزا وتغليظا اذا كان الروح يقال بالاشتراك علي روح الانسان-------------- وجبريل وملك اخر يقال له الروح وصنف من الملاءكة والقران وعيسي فقصد اليهود ان يسالوه فباي يسمي اجابهم قالوا ليس-	861	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1264	false	8330230913507083037	60	114	320	617	1542	300	يعدل عن الجواب اصلا اذا كان الساءل قصده التعنت نحو قوله تعالي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء وقال صاحب الافصاح--------------------------- انما سال اليهود تعجيزا وتغليظا اذ- كان الروح يقال بالاشتراك علي روح الانسان والقران وعيسي وجبريل وملك اخر-------------- وصنف من الملاءكة-------------- فقصد اليهود ان يسالوه فباي مسمي اجابهم قالوا ليس	1264	6492949015507384525	251	411.0	204	353	71.10481262207031	38	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0863	true	-4756663255719625354	6	277	32	1385	1505	300	التبديل وطوي الجواب عن الاختراع قال الزمخش-ري لان التبديل في امكان البشر بخلاف الاختراع فانه ليس في المقدور فطوي ذكره للتنبيه علي انه سءال محال وذكر غيره ان التبديل قريب من الاختراع فلهذا اقتصر علي جواب واحد لهما وخطر لي انه لما كان التبديل اسهل من الاختراع وقد نفي امكان التبديل كان الاختراع غير مقدور عليه من طريق اولي فاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة قيل اصل الجواب ان يعاد في- نفس --سءال الساءل ليكون وفق الساءل قال الله تعالي اءنك لانت يوسف قال انا يوسف 2 و----انا في جوابه عليه السلام هو انت في سءالهم قال ا-اقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا 3------- فهذا اصله ثم انهم اتوا عوض ذلك محذوف الجواب اختصارا وتركا للتكرار وقد يحذف السءال ثقة بفهم السامع بتقديره ---كقوله تعالي قل هل من شركاءكم من يبد-ا الخلق ثم يعيده قل الله يبد-ا الخلق ثم يعيده 1 فا---نه لا يستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قل الله 1 ج---واب سءال كانهم سالوا لما سمعوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم و----هو من يبدا الخلق ثم يعيده 1 فاجابهم الله عز وجل قل الله يبدا الخلق ثم يعيده 1 فترك ذكر السءال ونظيره قوله تعالي قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق 1 قاعدة الاصل في الجواب ان يكون مشاكلا للسءال فان كان جملة اسمية فينبغي ان يكون الجواب كذلك ويجء ذ-لك في الجواب المقدر ايضا غلا ان ابن مالك قال في قولك------------ من قرا فتقول زيد فانه من باب حذف الفعل علي جعل الجواب جملة فعلية قال وانما قدرته كذلك لا مبتدا مع احتماله جريا علي عادتهم في الاجوبة اذا قصدوا تمامها قال تعالي من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها	863	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1264	false	8330230913507083037	27	300	130	1542	1542	300	التبديل -----------دون الاختراع قال الزمخشيري لان التبديل في امكان البشر --دون الاختراع-------------------- فطوي ذكره للتنبيه علي انه سءال محال وقال غيره التب-------------------------------------------------------------------------------ديل اسهل من الاختراع وقد نفي امكان----------ه فالاختراع----------------------- اولي AUTO تنبيه قد يعدل عن الجواب اصلا اذا كان الساءل قصده التعنت نحو قوله تعالي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء وقال صاحب الافصاح انما سال اليهود تعجيزا وتغليظا اذ كان الروح يقال بالاشتراك علي روح الانسان والقران وعيسي وجبريل وملك اخر وصنف من الملاءكة فقصد اليهود ان يسالوه فباي مسمي اجابهم قالوا ليس هو فجاءهم الجواب مجملا وكان هذا الاجمال كيدا يرد به كيدهم AUTO قاعدة قيل اصل الجواب ان يعاد فيه نفس السءا-------ل ليكون وفق------ه نحو قوله تعالي اءنك لانت يوسف قال انا يوسف يوسف ف انا في جوابه------------ هو انت في سءالهم وكذا ءاقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا ال عمران فهذا اصله ثم انهم اتوا عوض ذلك بحروف الجواب اختصارا وتركا للتكرار وقد يحذف السءال ثقة بفهم السامع وتقديره نحو قوله تعالي قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده يونس فانه لا يستقيم ان يكون السءال والجواب من واحد فتعين ان يكون قل الله يونس جواب سءال كانهم سالوا لما س-----------------------------------معوا ذلك فمن يبدا الخلق ثم يعيده AUTO قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة الاصل في الجواب ان يكون مشاكلا للسءال فان كان جملة اسمية فينبغي ان يكون الجواب كذلك ويجء كذلك في الجواب المقدر ا-----لا ان ابن مالك قال في قولك زيد في جواب من قرا -----------انه من باب حذف الفعل علي جعل الجواب جملة فعلية قال وانما قدرته كذلك لا مبتدا مع احتماله جريا علي عادتهم في الاجوبة اذا قصدوا تمامها قال تعالي من يح-ي العظ-م وهي رميم قل يحييها-	1264	6492949015507384525	939	1607.0	750	1771	53.02089309692383	164	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0864	true	3864580604926550387	221	300	1107	1530	1530	300	الذي انكروه قل من رب------------- السماوات السبع 1 وقوله خلقهن العزيز العليم 3 لان ظاهر امرهم انهم كانوا معطلة ودهرية فاريد التنصيص علي اعترافهم بانها مخلوقة و قوله نباني العليم الخبير 3 لانها استغربت حصول النبا الذي اسرته----------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الزملكاني في البرهان اطلق النحويون القول بان زيدا فاعل اذا قلت زيد في جواب من قام -----علي تقدير قام زيد والذي يوجبه جماعة علم البيان انه مبتدا لوجهين اولهما انه مطابق للجملة التي هي جواب الجملة المسءول بها في-	864	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1265	false	-5332747134930089132	0	71	0	386	1581	300	الذي انشاها يس ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليم الزخرف يسءلونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيب الماءدة فلما اتي بالفعلية مع فوات مشاكلة السءال علم ان تقدير الفعل اولا اولي انتهي وقال ابن الزملكاني في البرهان اطلق النحويون القول بان زيدا----------------- في جواب من قام فاعل علي تقدير قام زيد والذي توجبه صناعة علم البيان انه مبتدا لوجهين احدهما ان ي-طابق-------------------- الجملة المسءول بها في	1265	6492949015507384525	221	344.0	176	525	42.095237731933594	30	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0865	true	-3973032114247886951	0	168	0	845	1533	300	الاسمية كما وقع التطابق في قوله تعالي وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا ----4 في الجملة الفعلية وانما لم يقطع التطابق في قوله تعالي ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين 5 ----لانهم لو ط-بقوا لكانوا مقرين بالانزال وهم من الاذعان به علي تفاوت الثاني ان اللبس لم يقع عند الساءل الا فيمن فعل الفعل فوجب ان ي-قدم الفاعل في المعني لانه متعلق بغرض الساءل واما الفعل فمعلوم عنده ولا حاجة--- الي السءال عنه فحري ان يقع في الاخري- التي هي محل التك-ملات والفضلات وكذلك ازيد قام ام عمرو فالوجه في جوابه ان تقول زيد قام او عمرو قام وقد اشكل علي هذه القاعدة قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام في جواب قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا 1 ----------------------------------فان السءال وقع عن الفاعل لا عن الفعل---------------------------------------- ومع ذلك صدر الجواب بالفعل مع انهم لم يستفهموا عن كسر الاصنام بل كان عن الشخص الكاسر لها والجواب ان ما بعد بل ليس بجواب للهمزة فان بل لاي-صلح ان يصدر بها الكلام	865	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1265	false	-5332747134930089132	71	207	386	1088	1581	300	الاسمية كما وقع التطابق في قوله تعالي وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا النحل في ا-------لفعلية وانما لم ي-------طابق في قوله تعالي ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين النحل لانهم لو طابقوا لكانوا مقرين بالانزال وهم من الاذعان به علي مفاوز الثاني ان اللبس لم يقع عند الساءل الا فيمن فعل الفعل فوجب ان يتقدم الفاعل في المعني لانه متعلق -غرض الساءل واما الفعل فمعلوم عنده ولا حاجة به الي السءال عنه فحري ان يقع في الاواخر التي هل محل التكاملات والفضلات و----------------------------------------------------------------------اشكل علي هذا ----نحو قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- بل فعله كبيرهم الانبياء في جواب ءانت فعلت هذا الانبياء فان السءال وقع عن الفاعل لا عن الفعل فانهم لم يستفهموا عن الكسر بل عن الكاسر ومع ذلك صدر الجواب بالفعل واجيب بان الجواب مقدر دل عليه السياق اذ ----------------------------------------------------------------بل لا تصلح ان يصدر بها الكلام	1265	6492949015507384525	553	924.0	443	935	59.144386291503906	93	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0866	true	-4825705684809453081	196	239	1050	1278	1573	300	الشيخ عبد القاهر -----ان السءال اذا كان ملفوظا به فالاكثر ترك الفعل في الجواب والاقتصار علي الاسم وحده وان ك-ان مضمرا فوجب--- التصريح بالفعل لضعف الدلالة عليه فتعين ان يلفظ به وهو مشكل بقوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال 1 فيمن --	866	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1265	false	-5332747134930089132	213	253	1118	1337	1581	300	الشيخ عبد القاهر حيث كان السءال-------- ملفوظا به فالاكثر ترك الفعل في الجواب والاقتصار علي الاسم وحده وحيث كان مضمرا فالاكثر التصريح به---- لضعف الدلالة عليه ومن غير الاكثر نحو --------قوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال النور في	1265	6492949015507384525	175	291.0	143	239	73.22175598144531	27	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0868	true	-7597563285292488534	0	90	0	459	1537	300	جاء ثلاث مرات بالواو يسال-ونك ماذا ينفقون -----3 ويسالونك عن اليتامي -----4 ويسالونك عن المحيض 5 ق-----لنا لان سءالهم عن الحوادث الاول وقع متفرقا -عن الحوادث والاخر وقع في وقت واحد فجء بحرف الجمع دلالة علي ذلك فان قيل كيف ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء واذ- سالك عبادي عني فاني قريب وعاد-------ة السءال يجء جوابه في القران ب-قل نحو يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج 7 ونظاءره قيل حذفت للاشارة الي ان العبد في حالة الدعاء مستغن عن الواسطة وهو دليل علي انه اشرف المقامات فان الله سبحانه لم يجعل بينه وبين	868	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0910	false	1989218677038181223	169	266	925	1431	1615	300	جاء ثلاث مرات بالواو ويسءلونك ماذا ينفقون البقرة ويسءلونك عن اليتامي البقرة ويسءلونك عن المحيض البقرة قلنا لان سءالهم عن الحوادث الاول وقع متفرقا وعن الحوادث -الاخر وقع في وقت واحد فجء بحرف الجمع دلالة علي ذلك فان قيل كيف جاء ويسءلونك عن الجبال فقل طه وعادة القران مجء قل في الجواب بلا رفاء اجاب الكرماني بان التقدير لو سءلت عنها فقل فان قيل كيف جاء واذا سالك عبادي عني فاني قريب البقرة وعادة السءال يجء جوابه في القران ب قل قلنا-------------------------------------------------------- حذفت للاشارة الي ان العبد في حالة الدعاء في------------------------------- اشرف المقامات لا واسطة--------------- بينه وبين	910	6492949015507384525	329	561.5	261	609	54.022987365722656	53	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0875	true	6231791809719259246	150	300	808	1573	1573	300	فاءدة في الفرق بين الخطاب بالاسم----------------------------------------------- والفعل وان الفعل يدل علي التجدد والحدوث والاسم علي الاستقرار والثبوت ولايحسن وضع احدهما موضع الاخر فمن---ه قوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد 4 لو قيل يبسط لم يءد الغرض لانه لم يءذن بمزاولة الكلب البسط وانه يتجدد له شء بعد شء ف باسط اشعر بثبوت الصفة وقوله------ هل من خالق غير الله يرزقكم ---1 لو قيل رازقكم لفات ما افاده الفعل من تجدد الرزق شيءا بعد شء ولهذا جاءت الحال في صورة المضارع مع ان العامل الذي يفيده ماض كقولك جاء زيد يضرب وفي التنزيل وجاءوا اباهم عشاء يبكون 2 اذ---- المراد ان يريد صورة ما هم عليه وقت المج-ء وانهم اخذون في البكاء يجددونه شيءا بعد شء------------------------------- وهذا هو سر الاعراض عن اسم الفاعل والمفعول الي صريح الفعل والمصدر ومن هذا يعرف لم قيل الذين ينفقون 3 ولم يقل المنفقين في غير موضع وقيل كثيرا المءمنون والمتقون لان حقيقة النفقة امر فعلي-	875	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1266	false	3536576445447400331	93	234	538	1275	1661	300	قاعدة في---------- الخطاب بالاسم والخطاب بالفعل الاسم يدل علي الثبوت والاستمرار وال----------فعل يدل علي التجدد والحدوث ولا ----------------------------يحسن وضع احدهما موضع الاخر فمن ذلك قوله تعالي وكلبهم ب-سط ذراعيه الكهف لو ----قيل يبسط -م يءد الغرض لانه--- يءذن بمزاولة الكلب البسط وانه يتجدد له شء بعد شء فب-اسط اشعر بثبوت الصفة وقوله تعالي هل من خ-لق غير الله يرزقكم فاطر لو قيل رازقكم لفات ما افاده الفعل من تجدد الرزق شيءا بعد شء ولهذا جاءت الحال في صورة المضارع مع ان العامل الذي يقيده ماض نحو قوله تعالي---------------- وجاءوا اباهم عشاء يبكون يوسف اذا المراد ان يفيد صورة ما هم عليه وقت المجيء وانهم اخذون في البكاء يجددونه شيءا بعد شء وهو المسمي حكاية الحال الماضية وهذا هو سر الاعراض عن اسم الفاعل والمفعول ولهذا ايضا عبر ب --------------------------الذين ينفقون-- ولم يقل المنفقون كما قيل--------------- المءمنون والمتقون لان------ النفقة امر فعلي	1266	6492949015507384525	583	1000.0	467	861	67.71195983886719	97	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0876	true	1004868165199199335	0	42	0	258	1597	300	شانه الانقطاع والتجدد بخلاف الايمان فان له حقيقة تقوم بالقلب يدوم مقتضاها وان غفل عنها كذلك التقوي والاسلام والصبر والشكر والهدي والضلال والعمي--------- والبصر فمعناها او معني وصف الجارحة كل هذه لها مسميات حقيقية او مجازية تستمر واثار تتجدد وتنقطع فجاءت بالاستعمالين	876	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1266	false	3536576445447400331	234	267	1275	1492	1661	300	شانه الانقطاع والتجدد بخلاف الايمان فان له حقيقة تقوم بالقلب يدوم مقتضاها و------------كذلك التقوي والاسلام والصبر والشكر والهدي-------- والعمي والضلالة والبصر كلها------------------------------ لها مسبقات حقيقية او مجازية تستمر واثار تتجدد وتنقطع فجاءت بالاستعمالين	1266	6492949015507384525	202	365.0	170	267	75.65543365478516	29	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0878	true	993482502102131146	230	300	1174	1551	1551	300	مضمر الفعل--------- كمظهره في افادة الحدوث ومن هذه القاعدة قالوا ان سلام الخليل عليه السلام ابلغ من سلام الملاءكة حيث قال قالوا سلاما قال سلام 4- فان نصب سلاما انما يكون علي ارادة الفعل اي سلمنا سلاما وهذه العبارة مءذنة بحدوث التسليم منهم اذ الفعل -تاخر عن وجود الفاعل بخلاف سلام ابراهيم فانه مرتفع بالابتداء فاقتضي الثبوت علي الاطلاق وهو اولي بما يعرض له الثبوت فكانه قصد ان يحييهم باحسن-	878	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1267	false	4615883792091569932	133	197	705	1051	1600	300	مضمر الفعل فيما ذكر كمظهره ولهذا قا--------------------------لوا ان سلام الخليل------------ ابلغ من سلام الملاءكة حيث قا----لوا سل-ما قال سلم هود فان نصب سلاما انما يكون علي ارادة الفعل اي سلمنا سلاما وهذه العبارة مءذنة بحدوث التسليم منهم اذ الفعل متاخر عن وجود الفاعل بخلاف سلام ابراهيم فانه مرتفع بالابتداء فاقتضي الثبوت علي الاطلاق وهو اولي مما يعرض له الثبوت فكانه قصد ان يحييهم باحسن	1267	6492949015507384525	321	590.0	262	389	82.51927947998047	52	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0879	true	-5941931292440121847	100	234	538	1245	1586	300	ذكرناه من دلالة الاسم علي الثبوت والفعل علي التجدد والحدوث هو المشهور عند---- البيانيين وانكر ابو المطرف بن عميرة في كتاب التمويهات 1 علي كتاب التبيان لابن الزملكاني -قال هذا الراي غريب ولا مستند له نعلمه الا ان يكون قد سمع ان في مقوله 2 ان يفعل وان ينفعل هذا المعني من التجدد فظن انه الفعل القسيم للاسماء فغلط ثم قوله الاسم يثبت المعني للشء عجيب واكثر الاسماء دلالتها علي معانيها فقط وانما ذاك في الاسماء المشتقه ثم كيف يفعل بقوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون 3------- وقوله في هذه السورة بعينها ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون 3 وق-------ال ابن المنير --طريقة العرب تدبيج-- الكلام وتلوينه ومجء الفعلية تارة والاسمية اخري من غير تكلف لما ذكروه وقد راينا الجملة الفعلية تصدر	879	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1267	false	4615883792091569932	202	300	1073	1600	1600	300	ذكرناه من دلالة الاسم علي الثبوت والفعل علي التجدد والحدوث هو المشهور عند اهل البيان وقد انكره او المطرف بن عميرة في كتاب البرهان علي--------- التبيان لابن الزملكاني وقال انه------ غريب -لا مستند له فان الاسم انما يدل علي معناه فقط اما كونه------------------------------------------------------------------------------------ يثبت المعني للشء فلا ثم اورد ق-------------------------------------------------------------------------وله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القي-مة تبعثون المءمنون وقوله--------------------- ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون المءمنون وقال ابن المنير الطريقة العربية تلوين الكلام ومجي-------ء الفعلية تارة والاسمية اخري من غير تكلف لما ذكروه وقد راينا الجملة الفعلية تصدر-	1267	6492949015507384525	422	694.5	341	730	57.80821990966797	68	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0881	true	-3357419961824268251	23	134	114	684	1536	300	جاء بعدهم سالكا طريقتهم وهذا يءول معناه الي------------------------------ السبق في- المانعية والافتراءية 4 الثالث وادعي الشيخ ابو حيان الصواب ونفي الاظلمية لا-يستدعي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نفي المطلق فلو قلت مافي الدار رجل ظريف لم يدل ذلك علي نفي مطلق رجل واذا لم يدل علي نفي الظالمية لم يلزم التناقض 5 لان فيها اثبات التس-وية في الاظلمية و--اذا ثبتت التسوية في الاظلمية لم يكن -احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم يتساوون في الاظلمية وصار المعني لا احد اظلم ممن افتري وممن كذب----------------------- ونحوها ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا-يدل علي ان احد هءلاء اظلم من الاخر كما انك اذا قلت لا احد افقه	881	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms0720	false	1251267648165179707	0	101	0	521	1555	300	جاء بعدهم سالكا طريق-هم وهذا يءول معناه الي ما قبله لان المراد بالسبق هنا السبق الي المانعية والافتر---------------------اءية ومنها ان --------نفي الاظلمية لا يستدعي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نقي المطلق و--------------------------------------------------------اذا لم يدل علي نفي الظالمية لم يلزم التناقض --لان فيها اثبات المساواة في الاظلمية ثم اذا ثبتت التسوية فيها -------لم يكن لاحدهم---------- زيادة علي الاخر لانهم يتساوون في الاظلمية وصار المعني لا احد اظلم ممن افتري ولا احد اظلم ممن منع مساجد الله ونحوها ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل علي ان احد هءلاء اظلم من الاخر كما ----اذا قلت لا احد افقه	720	6492949015507384525	430	734.5	347	630	68.25396728515625	70	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0883	true	8270051289147558505	40	76	202	412	1557	300	فيه مقام الاخر فعلي المفسر مراعاة------ الاستعمالات-------------------------------- والقطع بعدم الترادف ما امكن فان للتركيب معني غير معني الافراد ولهذا منع كثير من الاصوليين وقوع احد المترادفين موقع الاخر في التركيب وان اتفقوا علي جوازه في الافراد	883	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1141	false	-4411324274160694865	254	297	1366	1610	1624	300	في- موضع --اخر -علي المفسر مراعاة مجازي الاستعمالات في الالفاظ التي يظن بها الترادف والقطع بعدم الترادف ما امكن فان للتركيب معني غير معني الافراد ولهذا منع كثير من الاصوليين وقوع احد المترادفين موقع الاخر في التركيب وان اتفقوا علي جوازه في الافراد	1141	6492949015507384525	203	368.0	167	248	81.8548355102539	30	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0883	true	8270051289147558505	23	178	107	942	1557	300	قاعدة في --الفاظ----- يظن بها الترادف وليست منه ولهذا وزعت بحسب المقامات فلا يقوم مرادفها فيما استعمل فيه مقام الاخر فعلي المفسر مراعاة الاستعمالات والقطع بعدم الترادف ما امكن فان للتركيب معني غير معني الافراد ولهذا منع كثير من الاصوليين وقوع احد المترادفين موقع الاخر في التركيب وان اتفقوا علي جوازه في الافراد فمن ذلك الخوف والخشية لا-يكاد اللغوي يفرق بينهما ولا شك ان الخشية اعلي من الخوف وهي اشد الخوف فانها ماخوذة من قولهم شجرة خشية اذا كانت يابسة وذلك فوات بالكلية والخوف من قولهم ناقة خوفاء اذا كان بها داء وذلك نقص وليس بفوات ومن ثمة خصت الخشية بال--------له تعالي في قوله سبحانه ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب 1---- وفرق بينهما ايضا بان الخشية تكون من عظم المخ-شي وان كان الخاشي قويا والخوف يكون من ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يسيرا ويدل علي ذلك ان الخاء والشين والياء في تقاليبها تدل علي العظمة قالوا شيخ للسيد الكبير والخيش لما عظم من الكتان	883	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1258	false	-6232251481545401919	161	266	884	1427	1596	300	قاعدة في الالفاظ التي يظن بها الترادف وليست منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذلك الخوف والخشية لا يكاد اللغوي يفرق بينهما ولا شك ان الخشية اعلي منه----- وهي اشد الخوف فانها ماخوذة من قولهم شجرة خشية اي------ يابسة وهو- فوات بالكلية والخوف من------ ناقة خوفاء اي -----بها داء وهو- نقص وليس بفوات ولذلك-- خصت الخشية بالله في قوله تعالي--------------- ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب الرعد وفرق بينهما ايضا بان الخشية تكون من عظم المختشي وان كان الخاشي قويا والخوف يكون عن ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يسيرا ويدل لذ---لك ان الخاء والشين والياء في تقاليبها تدل علي العظمة نحو-- شيخ للسيد الكبير و--خيش لما غلظ من اللباس	1258	6492949015507384525	497	851.5	397	856	58.06074905395508	84	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0884	true	922612659448738329	44	107	229	548	1547	300	ومن ذلك الشح والبخل والشح -هو البخل الشديد-------------------- وفرق العسكري 4 بين البخل والضن بان الضن اصله ان يكون بالعواري والبخل بالهيءات ولهذا يقال هو ضنين بعلمه ولا يقال هو بخيل لان العلم--------- اشبه بالعارية منه بالهيءة لان الواهب اذا وهب شيءا خرج عن ملكه بخلاف العارية ولهذا قال تعالي وما هو علي الغيب بضنين 5------ ولم يقل ب بخيل ومن ذلك الغبطة	884	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1259	false	8876253298275196469	39	104	213	551	1576	300	ومن ذلك الشح والبخل والشح اشد البخل قال الراغب الشح بخل مع حرص وفرق العسكري-- بين البخل والضن بان الضن اصله ان يكون بالعواري والبخل بالهب-ات ولهذا يقال هو ضنين بعلمه ولا يقال ب---خيل لان العلم بالعارية اشبه--------- منه بالهب-ة لان الواهب اذا وهب شيءا خرج عن ملكه بخلاف العارية ولهذا قال تعالي وما هو علي الغيب بضنين التكوير ولم يقل بب-خيل ومن ذلك السبيل	1259	6492949015507384525	286	496.0	227	355	80.5633773803711	51	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0886	true	-4387080202300352068	123	234	591	1157	1510	300	مما عملت ايدينا وما عملته ايديهم 4 فان خلق الانعام والثمار والزروع بامت------------------------داد وقال- كيف فعل ربك باصحاب الفيل 5 الم تر كيف فعل ربك بعاد 6 وتبين لكم كيف فعلنا بهم 7 ف------انها اهلاكات وقعت من غير بطء وقال----------------------------------------------------------------- وعملوا الصالحات -----8 حيث كان المقصود المثابرة عليها لا الاتيان بها مرة وقال--------------------------- وافعلوا الخير 9----------- بمعني سارعوا كما قال------ فاستبقوا الخيرات 10 وقال----------- والذين هم للزكاة فاعلون 11 اي----------------- ياتون بها علي سرعة من غير توان في دفع حاجة الفقير فهذا هو الفصاحة في اختيار الاحسن في كل موضع ومن ذلك القعود والجلوس ان القعود لا يكون معه لبثة والجلوس لايعتبر فيه -------------ذلك ولهذا تقول قواعد البيت ولا تقول جوالسه	886	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1260	false	-4261915237682947105	65	180	327	958	1613	300	مما عملت ايدينا يس ل----------------ان خلق الانعام والثمار والزروع بامتداد والثاني بخلافه نحو قوله تعالي كيف فعل ربك باصحاب الفيل-- ال-فيل كيف فعل ربك بعاد الفجر كيف------ فعلنا بهم ابراهيم لانها اهلاكات وقعت من غير بطء ويفعلون ما يءمرون النحل اي في طرفة عين ولهذا عبر بالاول في قوله تعالي وعملوا الصالحات البقرة حيث كان المقصود المثابرة عليها لا الاتيان بها مرة او بسرعة وبالثاني في قوله تعالي وافعلوا الخير الحج حيث كان بمعني سارعوا كما قال تعالي فاستبقوا الخيرات البقرة وقوله تعالي والذين هم للزكاة ف-علون المءمنون حيث كان القصد ياتون بها علي سرعة من غير توان--------------------------------------------------------------- ومن ذلك القعود والجلوس فالاول لما-------------------------------- فيه لبث بخلاف الثاني ولهذا يقال قواعد البيت ولا يقال جوالسه	1260	6492949015507384525	384	590.0	305	752	51.0638313293457	61	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0887	true	613868158717909566	58	175	280	916	1573	300	قعيد الملوك وانما يقال جليسهم لان مجالسه الملوك يستحب فيها التخفيف والقعيدة للمرا-------------------------------------------------------------------------------------------ة لانها تلبث في مكانه-----ا ومن ذلك التمام والكمال وقد اجتمعا في قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي 5 والعطف يقتضي المغايرة فقيل الاتمام لازالة نقصان الاصل و-الاكمال لازالة نقصان العوارض بعد تمام الاصل ولهذا كان قوله تعالي تلك عشرة كاملة 6----- احسن من تامة فان التمام من العدد قد علم وانما بقي احتمال نقص في صفاتها وقيل تم يشعر بحصول نقص قبله وكمل لا يشعر بذلك ومن هذا قولهم رجل كامل اذا جمع خصال الخير ورجل تام اذا كان غير ناقص الطول وقال العسكري الكمال اسم لاجتماع ابعاض الموصوف به والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف ولهذا يقولون القافية تمام	887	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1260	false	-4261915237682947105	183	300	979	1613	1613	300	جليس المل-ك و--لا يقال قعيده- لان مجالس- الملوك يستحب فيها التخفيف ولهذا استعمل الاول في قوله تعالي مقعد صدق القمر للاشارة الي انه لا زوال له بخلاف تفسحوا في المجلس المجادلة لانه يجلس فيه زمانا يسيرا ومن ذلك التمام والكمال وقد اجتمعا في قوله تعالي------ اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءد----------------ة فقيل الاتمام لازالة نقصان الاصل و الاكمال لازالة نقصان العوارض بعد تمام الاصل ولهذا كان قوله تعالي تلك عشرة كاملة البقرة احسن من تامة فان التمام من العدد قد علم وانما نفي احتمال نقص في صفاتها وقيل تم يشعر بحصول نقص قبله وكمل لا يشعر بذلك-------------------------------------------------------------------------- وقال العسكري الكمال اسم لاجتماع ابعاض الموصوف به والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف ولهذا يقال-- القافية تمام-	1260	6492949015507384525	493	869.0	400	738	66.80216979980469	81	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0887	true	613868158717909566	175	300	916	1573	1573	300	البيت ولا يقولون كماله ويقولون البيت بكمال------------ه ومن ذلك ال-ضياء والنور قاءدة عن الجويني في الفرق بين الاتيان والاعطاء قال الجويني لا-يكاد اللغويون يفرقون بين الاعطاء والاتيان وظهر لي بينهما فرق انبني عليه بلاغة في كتاب الله-------------- وهو ان الاتيان اقوي من الاعطاء في اثبات مفعوله لان الاعطاء له مطاوع يقال اعطاني فعطوت ولا يقال في الاتيان اتاني فاتيت وانما يقال اتاني فاخذت و الفعل الذي له مطاوع اضعف في اثبات مفعوله من ال------ذي لا مطاوع له لانك تقول قطعته فانقطع فيدل علي ان فعل الفاعل كان موقوفا علي قبول--- المحل لولاه لما ثبت المفعول ولهذا يصح قطعته فما انقطع ولا يصح فيما لا مطاوع له ذلك فلا يجوز ان يقال ضربته فانضرب او م-ا انضرب ولا قتلته فانق--تل او ما انقتل لان هذه الافعال-	887	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1261	false	8685415105901720239	0	118	0	619	1573	300	البيت ولا يقال-- كماله ويقولون البيت بكماله اي باجتماعه ومن ذلك الاعطاء والايت---------------------------------------------اء قال الخوي-ي لا يكاد اللغويون يفرقون بينهما-------------- وظهر لي بينهما فرق ينبء عن--- بلاغة--- كتاب الله سبحانه وتعالي وهو ان الايتاء اقوي من الاعطاء في اثبات مفعوله لان الاعطاء له مطاوع تقول اعطاني فعطوت ولا يقال في الايتاء اتاني فاتيت وانما يقال اتاني فاخذت و-الفعل الذي له مطاوع اضعف في اثبات مفعوله من الفعل الذي لا مطاوع له لانك تقول قطعته فانطقع فيدل علي ان فعل الفاعل كان موقوفا علي قبول في المحل لولاءه ما ثبت المفعول ولهذا يصح قطعته فما انقطع ولا يصح فيما لا مطاوع له ذلك فلا يجوز-------- ضربته فانضرب او فما انضرب ولا قتلته فانقل ولا فيما انتقل لان هذه --افعال	1261	6492949015507384525	542	943.5	436	698	77.65042877197266	90	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0888	true	3355415303005446582	0	148	0	763	1531	300	اذا صدرت من الفاعل ثبت لها المفعول في المحل والفاعل مستقل بالافعال التي لا مطاوع لها فالايتاء اذن اقوي من الاعطاء قال وقد تفكرت في مواضع من القران فوجدت ذلك مراعي قال الله تعالي في الملك تءتي الملك من تشاء -------1 لان الملك شء عظيم لا يعطيه الا من له قوة ولان الملك في الملك اثبت من الملك في المالك فان الملك لايخرج الملك من يده واما المالك فيخرجه بالبيع والهبة وقال تعالي يءتي الحكمة 2 لان الحكمة اذا ثبتت في المحل دامت وقال اتيناك سبعا من المثاني 3---- لعظم القران وشانه وقال انا اعطيناك الكوثر 4 لان النبي صلي الله عليه وسلم وامته يردون علي الحوض ورود النازل علي الماء ويرتحلون ا-------لي منازل العز والانهار الجارية في الجنان والحوض للنبي صلي الله عليه وسلم وامته عند عطش الاكباد قبل الوصول الي المقام الكريم فقال فيه انا اعطيناك لانه يترك ذلك عن قرب وينتقل الي ما-هو اعظم منه	888	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1261	false	8685415105901720239	118	212	619	1098	1573	300	اذا صدرت من الفاعل ثبت لها المفعول في المحل والفاعل مستقل بالافعال التي لا مطاوع لها فالايتاء---- اقوي من الاعطاء قال وقد تفكرت في مواضع من القران فوجدت ذلك مراعي قال----- تعالي--------- تءتي الملك من تشاء ال عمران لان الملك شء عظيم لا يعطاه الا من لا قوة وكذا قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يءتي الحكمة من يشاء البقرة ءاتين--------------------------ك سبعا من المثاني الحجر لعظم القران وشانه وقال انا اعطين-ك الكوثر الكوثر لانه م----------------------------------------ورود --------في الموقف مرتحل عنه قريب الي منازل العز ف-----------------ي الجنة فعبر------------------------------------------------------------------------------------ فيه -بالاعطاء ل--انه يتر----ك عن قرب وينتقل الي ما هو اعظم منه	1261	6492949015507384525	392	624.0	311	782	50.12787628173828	65	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0892	true	6768717003044602344	52	169	272	821	1450	300	من اي شء خلقه 6 قال الزمخشري اي 7 من شء حقير مهين ثم بينه بقوله من نطفة خلقه 6 وكقوله تعالي ان نظن الا ظنا 8 اي لايعبا به والا لاتبعوه لان ذلك دينهم ان يتبعون الا الظن 9 السادس التقليل ---كقوله تعالي ورضوان من الله اكبر 10---- اي رضوان قليل من بحار رضوان الله الذي لايتناهي اكبر من الجنات لان رضا المولي راس كل سعادة ----------------و-----------------------------------------------قوله تعالي فيه شفاء للناس 1 اذا المعني انه يحصل فيه اصل الشفاء في جملة صور ويجوز ان يكون للتعظيم وعد صاحب الكشاف منه اسري بعبده ليلا 2-------------------- اي بعض الليل وفيه نظر لا-ن التقليل عبارة عن تقليل الجنس الي فرد من افراده لا ببعض -فرد الي جزء من اجزاءه	892	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1248	false	-1012539691483839798	33	115	152	542	1481	300	من اي شء خلقه عبس اي------------- من شء حقير مهين ثم بينه تعالي من نطفة خلقه عبس----------------------------------------------------------------------------------------- السادس التقليل نحو قوله تعالي ورضوان من الله اكبر التوبة اي رضوان قليل منه ا-----------------------------كبر من الجنات لانه---------- راس كل سعادة قليل منك يكفيني ولكن قليلك لا يقال له قليل وجعل منه الزمخشري في قوله تعالي سبحن الذي------------------------------------------------------------------------------------------------ اسري بعبده ليلا الاسراء اي ليلا قليلا اي بعض --ليل واورد عليه ان التقليل رد ------------الجنس الي فرد من افراده لا تنقيص فرد الي جزء من اجزاءه	1248	6492949015507384525	250	362.5	192	641	39.00156021118164	47	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0892	true	6768717003044602344	221	266	1061	1290	1450	300	اذا ذكر الاسم مرتين فله اربعة احوال لانه اما ان يكونا معرفتين او نكرتين او الثاني معرفة والاول نكره او عكسه فالاول ان يكونا معرفتين -----------------------------------------والثاني فيه هو الاول غالبا جملا له علي المعهود الذي هو--- الاصل في اللام او الاضافة ك العسر في قوله	892	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1250	false	4082904206137745624	173	214	911	1125	1605	300	اذا ذكر الاسم مرتين فله اربعة احوال لانه اما ان يكونا معرفتين او نكرتين او ال--------------اول نكرة-------------------------------- والثاني معرفة او بالعكس فان كانا معرفتين فالثاني---- هو الاول غالبا دلالة-- علي المعهود الذي هو في الاصل في اللام او الاضافة نحو------- قوله	1250	6492949015507384525	160	262.0	127	273	58.60805892944336	27	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0895	true	-1096106645774372146	107	136	576	741	1583	300	ابن الحاجب في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر 3-- الفاءدة في اعادة لفظ --شهر الاعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا-يحسن فيها الاضمار	895	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1251	false	-7655474840036236268	2	32	14	183	1662	300	ابن الحاجب في قوله تعالي غدوها شهر ورو-حها شهر سبا الفاءدة في اعادة لفظ الشهر الاعلام بمقدار زمن الغدر وزمن الرواح والالفاظ التي تاتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الاضمار	1251	6492949015507384525	162	301.0	133	170	95.29412078857422	24	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0896	true	8278654744383609837	196	276	991	1430	1549	300	عكسه فلا يطلق القول به بل يتوقف علي القراءن فتارة تقوم قرينة علي التغاير ---كقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة 1 وكذلك قوله يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا 2 وقوله ولقد -اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي 3--- قال الزمخشري المراد بالهدي جميع ما اتاه من الدين والمعجزات والشراءع والهدي والارشاد- وتارة تقوم قرينة علي الاتحاد ---كقوله تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القر-ان من كل مثل لعلهم يتذكرون قر-انا عربيا	896	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1251	false	-7655474840036236268	134	212	726	1161	1662	300	نكرة فلا يطلق القول--- بل يتوقف علي القراءن فتارة تقوم قرينة علي التغاير نحو قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة الروم يسء-------لك اهل الكت-ب ان تنزل عليهم كتابا -النساء ولقد ءاتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي غافر قال الزمخشري المراد بالهدي جميع ما اتاه من الدين والمعجزات والشراءع و--هدي ---ارشادا وتارة تقوم قرينة علي الاتحاد نحو قوله تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القرءان من كل مثل لعلهم يتذكرون قرءانا عربيا	1251	6492949015507384525	401	716.5	326	452	88.71681213378906	63	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0904	true	5014971532316524181	41	99	191	476	1519	300	وقال بعضهم في قوله تعالي وحفظا من كل شيط-----ان 7 انه عطف علي معن-----------ي انا زينا السماء الدنيا 1 ------وهو انا خلقنا الكواكب في السماء الدنيا زينة للسماء الدنيا وفي قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------الي لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع 2 علي قراءة النصب انه عطف---- معني -علي ابلغ وهو لعلي ان ابلغ فان خبر لعل يقترن ب ان كثيرا	904	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1269	false	5081334655046618077	73	147	383	761	1570	300	وقال بعضهم في قوله تعالي وحفظا من كل شيطن الصافات انه عطف علي معني قوله تعالي انا زينا السماء الدنيا الصافات وهو انا خلقنا الكواكب في السماء الدنيا زينة للسماء وقال بعضهم في قراءة قوله تعالي ودوا لو تدهن فيدهنوا القلم انه علي معني ان تدهن وقيل في قراءة حفص في قوله تعالي لعلي ابلغ الاسباب اسب-ب السم-وات فاطلع غافر ب------النصب انه عطف علي معني لعلي-------------- ان ابلغ لان خبر لعل يقترن ب-ان كثيرا	1269	6492949015507384525	233	391.0	186	401	58.104736328125	38	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0912	true	4615487785336611181	12	81	55	419	1491	300	بمعني الازل والابد كقوله تعالي وكان الله عليما حكيما -----1 وبمعني المضي المنقطع كقوله و-----------------------------كان في المدينة تسعة رهط 2 وهو الاصل في معاني كان كما تقول كان زيد صالحا او فقيرا او مريضا او نحوه وبمعني الحال ---كقوله تعالي كنتم خير امة 3 وقوله- ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا -----4 وبمعني الاستقبال ---كقوله تعالي ويخافون يوما كان شره مستطيرا 5 وبم------عني صار ---كقوله و------كان من الكافرين	912	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1207	false	3569459743221044271	0	63	0	356	1523	300	بمعني الازل والابد كقوله تعالي وكان الله عليما حكيما النساء وبمعني المضي المنقطع وهو الاصل في معناها نحو قوله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط النمل وبمعن--------------------------------------------------------------------ي الحال نحو قوله تعالي كنتم خير امة ال عمران ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء وبمعني الاستقبال نحو قوله تعالي ويخافون يوما كان شره مستطيرا الانسان وبمعني صار نحو قوله تعالي وكان من الك-فرين	1207	6492949015507384525	261	445.0	211	425	61.411766052246094	38	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0917	true	1006942314871598073	95	290	504	1497	1546	300	انها تفيد الدلالة علي وقوع الفعل بعسر وهو مذهب ابن جني والثالث ان اثباتها نفي ونفيها اثبات فاذا قيل كاد يفعل فمعناه انه لم يفعله بدليل قوله وان كادوا ليفتنونك 1 واذا قيل لم يكد يفعل فمعناه انه فعله بدليل قوله وما كادوا يفعلون 2 والرابع التفصيل في النفي بين المضارع والماضي فنفي المضارع نفي ونفي الماضي اثبات بدليل فذبحوها وما كادوا يفعلون ----------------3 وقوله لم يكد يراها 4 ----مع انه لم ير شيءا وهذا حكاه ابن ابي الربيع 5 في شرح الجمل وقال انه الصحيح والمختار هو الاول وذلك لان معناها المقاربة ------------فمعني كاد يفعل قارب الف---------عل ومعني ما كاد يفعل لم يقاربه فخبرها منفي داءما اما اذا كانت منفية فواضح لانه اذا انتفت مقاربة الفعل اقتضي عقلا عدم حصوله ويدل له قوله تعالي ا-------ذا اخرج يده لم يكد يراها 4 ولهذا كان-------------------- ابلغ من قوله لم يرها لان م-------------------------------------ن لم ير قد يقارب الرءية----------------- واما اذا كانت المقاربة منفية فلان الاخبار بقرب الشء يقتضي عرفا عدم حصوله والا لم يتجه الاخبار بقربه فاما قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون 3 فانها منفية مع اثبات الفعل لهم في قوله فذبحوها ووجهه ايضا اخبار عن حالهم في اول الامر فانهم كانوا اولا بعداء من ذبحها	917	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1206	false	-4740868732495475048	52	171	266	875	1553	300	انها تفيد الدلالة علي وقوع الفعل بعسرة وقيل نفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماضي اثبات بدليل-------- وما كادوا يفعلون ونفي المضارع نفي بدليل ولم يكد يراها النور مع انه لم ير شيءا و------------------------------------------------الصحيح------------ الاول انها كغيرها نفيها نفي واثباتها اثبات فمعني كاد يفعل قارب الفعل ولم يفعل و-----ما كاد يفعل -ما قارب الفعل فضلا ان يفعله فنفي الفعل لازم من نفي المقاربة-------------------------- عقلا قال الزمخشري في المفصل وقوله عز وجل اذا اخرج يده لم يكد يراها النور علي نفي مقاربة الرءية وهي ابلغ من نفي نفس الرءية ونظيره قول ذي الرمة اذا غير الهجر المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح انتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------واما -------اية فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة فهو------------------------------------------------- اخبار عن حالهم--- اول الامر فانهم كانوا اولا بعداء من ذبحها	1206	6492949015507384525	312	343.0	244	1115	27.98206329345703	52	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0918	true	6428972061706557186	0	66	0	341	1540	300	فهمناه من دليل اخر وهو قوله------ فذبحوها والاقرب ان يقال ان النفي وارد علي الاثبات والمعني هنا وما كادوا يفعلون الذبح قبل ذلك لانهم قالوا اتتخذنا هزوا وغير ذلك من التشديد واما قوله تعالي ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا 1 فالمعني علي النفي وانه صلي الله عليه وسلم لم يركن اليهم لا قليلا ولا كثيرا----------- من جهة ان لولا الامتناعية تقتضي ذلك	918	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1206	false	-4740868732495475048	174	210	893	1069	1553	300	فهم--- من دليل اخر وهو قوله تعالي فذبحوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي---------------- لقد كدت تركن الاسراء مع ---------------------------انه صلي الله عليه وسلم لم يركن------ لا قليلا ولا كثيرا فانه مفهوم من جهة ان لولا الامتناعية تقتضي ذلك	1206	6492949015507384525	151	227.0	119	358	42.17877197265625	27	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0929	true	6711470755303995990	174	300	921	1546	1546	300	اصلها للاعتقاد الراجح كقوله تعالي ان ظنا ان يقيما 1--------------- وقد تستعمل بمعني اليقين لان الظن فيه طرف من اليقين لولاه كان جهلا كقوله تعالي يظنون انهم ملاقو- ربهم --------------2 اني ظننت اني ملاق 3 وظن انه الفراق 4 الا يظن اولءك 5 ول---------------------------------------------------------------------------------------لفرق بينهما في القران ضابطان احدهما انه حيث وجد الظن محمودا مثابا عليه فهو اليقين وحيث وجد مذموما متوعدا----- بالعقاب عليه فهو الشك الثاني ان كل ظن يتصل بعده ان الخفيفة فهو شك ---كقوله ان ظنا ان يقيما حدود الله 1 وقوله بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول 6---- وكل ظن يتصل به ان المشددة فالمراد به اليقين كقوله------ اني ظننت اني ملاق حسابيه -----7 وظن انه الفراق 8---------------------------- والمعني في---ه ان المشددة للتاكيد فدخلت علي اليقين وان الخفيفة بخلافها فدخلت ف-ي الشك-	929	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1193	false	667007141561970135	48	181	252	965	1592	300	اصله ا-لاعتقاد الراجح كقوله تعالي ان ظنا ان يقيما حدود الله البقرة وقد تستعمل بمعني اليقين كقوله تعالي الذين------------------------------------ يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة اخرج ابن ابي حاتم وغيره عن مجاهد قال كل ظن في القران يقين وهذا يشكل بكثير من الايات لم يستعمل فيها بمعني اليقين كالاية الاولي وقال الزركشي في البرهان الفرق بينهما في القران ضابطان احدهما انه حيث وجد الظن محمودا مثابا عليه فهو اليقين وحيث وجد مذموما متوعدا عليه بالعذاب فه-----و الشك الثاني--- كل ظن يتصل بعده ان الخفيفة فهو شك نجو قوله تعالي---------------------------- بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول الفتح وكل ظن يتصل به ان المشددة ف---------هو يقين كقوله تعالي اني ظننت اني ملاق حسابية الحاقة وظن انه الفراق القيامة وقرء وايقن انه الفراق والمعني في ذلك ان المشددة للتاكيد فدخلت علي اليقين والخف---يفة بخلافها فدخلت علي الشك	1193	6492949015507384525	456	724.0	361	798	57.14285659790039	69	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0931	true	-250406465858511806	87	169	436	866	1517	300	عسي ولعل من الله تعالي واجبتان وان كانتا رجاء وطمعا في كلام المخلوقين لان الخلق هم الذين يعرض لهم الشكوك والظنون والبارء منزه عن ذلك والوجه في استعمال هذه الالفاظ ان الامور الممكنة لما كان الخلق يشكون فيها ولا يقطعون علي الكاءن منها وكان الله يعلم الكاءن منها علي الصحة صارت لها نسبتان نسبة الي الله تعالي تسمي نسبة قطع ويقين ونسبة الي المخلوق وتسمي نسبة شك وظن فصارت هذه الالفاظ لذلك ترد تارة بلفظ القطع بحسب ما هي عليه عند الله	931	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1196	false	-3848116678804177314	223	298	1145	1535	1542	300	عسي ولعل من الله------ واجبتان وان كانتا رجاء وطمعا في كلام المخلوقين لان الخلق هم الذين تعرض لهم الشكوك والظنون والباري منزه عن ذلك والوجه في استعمال هذه الالفاظ ان الامور الممكنة لما كان الخلق يشكون فيها ولا يقطعون علي الكاءن م---------------------------نها علي الصحة صارت لها نسبتان نسبة الي الله------ تسمي نسبة قطع ويقين ونسبة الي المخلوق -تسمي نسبة شك وظن فصارت هذه الالفاظ لذلك ترد تارة بلفظ القطع بحسب ما هي عليه عند الله	1196	6492949015507384525	388	751.0	313	430	90.23255920410156	71	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0931	true	-250406465858511806	161	269	830	1361	1517	300	بلفظ القطع بحسب ما هي عليه عند الله كقوله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه 1 وتارة بلفظ الشك بحسب ما-هي عليه عند المخلوقين كقوله------ فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده 2 عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا 3 وقوله فقولا له- قولا لينا لعله يتذكر او يخشي 4- وقد علم الله حين ارس---------لهما 5 ما يفضي اليه حال فرعون لكن ورد اللفظ بصورة ما يختلج في نفس موسي وهارون من الرجاء والطمع فكانه قال انهضا اليه وقولا في نفوسكما لعله يتذكر او يخشي ولما كان القران قد نزل بلغة العرب جاء علي مذاهبهم في ذلك والعرب قد تخرج الكلام المتيقن في صورة المشكوك لاغراض	931	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1197	false	620902137805514532	11	85	63	429	1549	300	بلف------------------------------------------------------------------------------------ظ الشك بحسب ما هي عليه عند ال-خلق نحو قوله تعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده الماءدة-------------------------------- فقولا كثر قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه وقد علم الله جل شانه حال ارسالهما --ما يفضي اليه حال فرعون لكن ورد اللفظ بصورة ما يختلج في نفس موسي وهارون من الرجاء والطمع--------------------------------------------------------- ولما نزل القران------- بلغة العرب جاء علي مذاهبهم في ذلك والعرب قد تخرج الكلام المتيقن في صورة المشكوك لاغراض	1197	6492949015507384525	323	557.5	256	549	58.83424377441406	59	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0932	true	-5452347288174110009	145	187	725	936	1477	300	ماضي اللفظ والمعني لانه طمع وذلك حصل في شء مستقبل وقال قوم ماضي اللفظ مستقبل في المعني لانه اخب-ر عن طمع يريد ان يقع واعلم ان عسي تستعمل في القران علي وجهين احدهما ترفع اسما- صريحا ويءتي بعده بخبر ويلزم كونه فعلا	932	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1197	false	620902137805514532	90	126	453	632	1549	300	ماض- اللفظ والمعني لانه طمع قد-- حصل في شء مستقبل وقال قوم ماضي اللفظ مستقبل--- المعني لانه اخبار عن طمع يريد ان يقع AUTO تنبيه وردت ف----ي القران علي وجهين احدهما رافعة لاسم صريح------- بعد----------------ه فعل -	1197	6492949015507384525	150	236.0	119	213	70.42253875732422	24	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0940	true	1307219033693540835	5	214	26	1130	1536	300	اليه--- المفسر-- لاختلاف مدلولها ولهذا توزع- الكلام علي حسب مواقعها وترجح استعمالها في بعض المحال علي بعض بحسب مقتضي الحال كما في قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين 1-- فاستعملت علي في جانب الحق وفي في جانب الباطل ---لان صاحب الحق كانه مستعل يرقب نظره كيف شاء ظاهرة له الاشياء وصاحب الباطل كانه منغمس في ظلام و-----لا يدري اين توجهه وكما في قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه 2 فعطف هذه------- الجمل- الثلاث بالفاء ثم------------- لما انقطع نظام الترتيب عطف بالواو فقال تعالي وليتلطف 3 اذ لم يكن التلطف ---مترتبا علي الاتيان بالطعام كما كان الاتيان منه مرتبا عل--------------------------------ي التوجه في طلبه والتوجه في طلبه مترتبا علي قطع الجدال في المسالة عن مدة اللبث بتسليم العلم له سبحانه وكما في قوله تعالي ا-نما الصدقات للفقراء 3 الاية ف------عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة ايذانا بان---هم اكثر استحقاقا لل-تصدق عليهم ممن سبق ذكره----- باللام لان في للوعاء فنبه باستعمالها علي انهم احقاء بان يجعلوا مظنة لوضع الصدقات فيهم كما يوضع الشء في وعاءه مستقرا فيه وفي تكرير حرف الظرف داخلا علي سبيل الله دليل علي ترجيحه علي الرقاب والغارمين قال الفارسي وانما قال وفي الرقاب------- ولم يقل والرقاب ليدل علي ان العبد لا يملك	940	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1143	false	-1815351433709551374	9	190	46	1037	1613	300	المهمات المطلوبة لاختلاف مواقعها ولهذا يختلف الكلام والاستنباط------------------------------------------- بحسب----------ها كما في قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا فاستعملت علي في جانب الحق و---في جانب الضلال في لان صاحب الحق كانه مستعل يصرف نظره كيف ش-----------------اء وصاحب الباطل كانه منغمس في ظلام منخفض لا يدري اين يتوجه و-------قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف الكهف عطف الجملة الاولي بالفاء والاخيرة بالواو لما انقطع نظام الترتيب لا--------------------------------------ن التلطف غير مرتب- علي الاتيان بالطعام كما كان الاتيان به مترتبا علي النظر فيه والنظر فيه مترتبا علي التوجه في طلبه والتوجه في طلبه مترتبا علي قطع الجدال في المسالة عن مدة اللبث وتسليم العلم له -تعالي و-------قوله تعالي وانما الصدقات للفقراء-- الاية التوبة عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة ايذانا الي انهم اكثر استحقاقا للمتصدق عليهم ممن سبق ذكره منهم باللام لان في للوعاء فنبه باستعمالها علي انهم احق-- بان يجعلوا مظنة لوضع الصدقات فيهم كما يوضع الشء في وعاءه مستقرا فيه و----------------------------------------------------------------------------قال الفارسي ا-نما قال وفي الرقاب التوبة ولم يقل وللرقاب ليدل علي ان العبد لا يملك	1143	6492949015507384525	823	1372.0	659	1199	68.64053344726562	133	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0946	true	2539425126140586906	228	299	1079	1442	1446	300	-----اذن نوعان الاول ان تدل علي انش-اء السببية والشرط بحيث لا يفهم 1 الارتباط من غيرها نحو ازورك فتقول اذن اكرمك وهي في هذا الوجه عاملة تدخل علي الجملة الفعلية فتنصب المضارع المستقبل -------اذا صدرت ولم تفصل ولم يكن الفعل حالا والثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي سبب حصل 3 في الحال وهي في الحال غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه نحو ان	946	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1154	false	3633557950898386858	91	155	502	842	1609	300	غيره اذا نوعان الاول ان تدل علي انتفاء السببية والشرط بحيث لا يفهم-- الارتباط من غيرها نحو ازورك فتقول اذا اكرمك وهي في هذا الوجه عاملة تدخل علي الجمل ا-لفعلية فتنصب المضارع المستقبل المتصل اذا صدرت---------------------------- والثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي سبب حصل-- في الحال وهي حينءذ--- غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه نحو ان	1154	6492949015507384525	318	591.0	257	376	84.57447052001953	55	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0947	true	263358197894193611	0	78	0	397	1504	300	اذن ات-ك والله اذن لافعلن الا تري انها لو سقطت لفهم الارتباط وتدخل هذه علي الاسمية نحو ازورك فتقول ان- انا اكرمك ويجوز توسطها وتاخرها ومن هذا قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين 3 فهي مءكدة للجواب وتربطه بما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر---- بعض المتاخرين لها معني ثالثا وهي ان تكون مركبة من اذ ا-لتي هي ظرف زمن ماض ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكن حذفت الجملة تخفيفا وابدل----- التنوين	947	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1154	false	3633557950898386858	156	300	848	1609	1609	300	اذا اتيك والله اذا لافعلن الا تري انها لو سقطت لفهم الارتباط وتدخل هذه علي الاسمية---------- فتقول اذا انا اكرمك ويجوز توسطها وتاخرها ومن هذا قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا البقرة-------- فهي مءكدة للجواب مرتبطة بما تقدم AUTO تنبيهات قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي سمعت شيخنا العلامة الكافيجي رحمه اللهيقول في قوله تعالي ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون ليس اذا هذه الكلمة المعهودة وانما هي اذا الشرطية حذفت جملتها التي تضاف اليها وعوض عنها التنوين كما في يومءذ وكنت استحسن هذا جدا واظن ان الشيخ لا سلف له في ذلك ثم رايت الزركشي قال في البرهان بعد ذكره ل اذا المعنيين السابقين وذكر لها بعض المتاخرين---- معني ثالثا وهو ان تكون مركبة من اذا التي هي ظرف زمن ماض ومن جملة بعدها تحقيقا او تقديرا لكن حذفت الجملة تخفيفا وابدل منها التنوين-	1154	6492949015507384525	358	640.5	287	784	45.663265228271484	62	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0947	true	263358197894193611	79	292	402	1463	1504	300	كما في قولهم حينءذ وليست هذه الناصبة المضارع لان تلك تختص به وكذلك ما عملت فيه ولا يعمل الا ما يختص وهذه لا تختص به بل تدخل علي الماضي نحو واذ--------ا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما 4 اذا لامسكتم خشية الانفاق 5 و اذا لاذقناك 6------ وعلي الاسم نحو ان كنت ظالما فاذن حكمك في ماض وقوله تعالي وانكم اذا لمن المقربين 1 ورام بعض النحويين جعلها فيه بمعني بعد واعلم ان هذا المعني لم يذكره النحاة لكنه قياس قولهم انه قد تحذف الجملة المضاف اليها اذ ويعوض عنها التنوين كيومءذ ولم يذكروا حذف الجملة من اذا وتعويض التنوين عنها وقال الشيخ ابو حيان -------في التذكرة---------- ذكر لي علم الدين البلقيني ان القاضي تقي الدين بن رزين كان يذهب الي ان اذن- عوض من الجملة المحذوفة وليس هذا بقول نحوي انتهي وقال القاضي ابن الجويني وانا اظن انه يجوز ان تقول لمن قال انا اتيك اذن اكرمك بالرفع علي معني اذا اتيتني اكرم-ك فحذف- اتيتني وعوض- التنوين عن الجملة فسقطت الالف لالتقاء الساكنين وقال ولا يقدح في ذلك اتفاق النحاة علي ان الفعل في مثل هذا المثال منصوب ب اذن لانهم يريدون بذلك ما اذا كانت حرفا ناصبا للفعل ولا ينفي ذلك رفع الفعل بعده ا-ذا اريد به- اذ- الزمانية معوضا عن جملته- التنوين كما ان منهم من يجزم ما بعدها نحو من	947	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1155	false	2896514975716111459	0	164	0	830	1554	300	كما في قولهم حينءذ وليست هذه الناصبة للمضارع لان تلك تختص به ولذ----ا عملت فيه ولا يعمل الا ما يختص وهذه لا تختص--- بل تدخل علي الماضي كقوله تعالي واذا لاتيناهم النساء اذ--------------ا لامسكتم الاسراء اذ---------ا لاذقناك الاسراء وعلي الاسم نحو------------------------------------------ وانكم اذا لمن المقربين الشعراء قال وهذا------------------------------------ المعني لم تذكره النحاة لكنه قياس ما قالوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اذ وفي التذكرة لابي حيان ذكر لي علم الدين البلقيني ان القاضي تقي الدين بن رزين كان يذهب الي ان واذا عوض عن الجملة المحذوفة وليس هذا -قول نحو------ي وقال الخوييي----------- وانا اظن انه يجوز ان تقول لمن قال انا اتيك اذا اكرمك بالرفع علي معني اذا اتيتني اكرمتك فحذفت اتيتني وعوضت التنوين من الجملة فسقطت الالف لالتقاء الساكنين ق-ال ولا يقدح في ذلك اتفاق النحاة علي ان الفعل في مثل ذلك------- منصوب ب اذا لانهم يريدون بذلك ما اذا كانت حرفا ناصبا له و---لا ينفي ذلك رفع الفعل بعدها اذا اريد بها اذا الزمانية معوضا عن جملتها التنوين كما ان منهم من يجزم ما بعد------ من	1155	6492949015507384525	719	1258.0	568	1100	65.36363983154297	122	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0950	true	-8634670183388103536	14	48	62	237	1510	300	قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم 4---- مستشكلا ابدال اذ من اليوم فقال اليوم حال وظلمتم في الماضي فقال ان الدنيا والاخرة متصلتان وانهما في حكم الله تعالي سواء 5 فكان ال--يوم ماض	950	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1148	false	-3773419568252196191	188	217	947	1100	1528	300	قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم الاية مستشكلا ابدال اذ من اليوم فاخر ما تحصل منه-------------------- ان الدنيا والاخرة متصلتان وانهما في حكم الله------ سواء-- فكانما اليوم ماض	1148	6492949015507384525	130	219.0	104	181	71.82320404052734	23	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0955	true	-4587606636026974341	139	169	733	899	1566	300	وقال ابن الجويني الذي اظنه ان------- يجوز دخولها علي المتيقن والمشكوك لانها ظرف وشرط فبالنظر الي الشرط تدخل علي المشكوك ك ان وبالنظر الي الظرف تدخل علي المتيقن كساءر الظروف	955	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1153	false	3682315249997136810	139	168	726	889	1543	300	وقال الخوي-----ي الذي اظنه ان اذا به يجوز دخولها علي المتيقن والمشكوك لانها ظرف وشرط فبالنظر الي الشرط تدخل علي المشكوك----- وبالنظر الي الظرف تدخل علي المتيقن كساءر الظروف	1153	6492949015507384525	152	282.5	125	173	87.86127471923828	25	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0956	true	6707788660295135861	104	261	527	1313	1499	300	المقطوع به---- واما قوله تعالي و-----------------------------------------اذا مسه الشر فذو دعاء عريض 4 بعد قوله واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه 4 اي اعرض عن الشكر وذهب بنفسه وتكبر والذي تقتضيه البلاغة ان يكون الضمير------- للمعرض المتكبر لا المطلق الانسان ويكون لفظ اذا للتنبيه علي ان مثل هذا المعرض المتكبر يكون ابتلاءه بالشر مقطوعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني من الاحكام المخالفة ان المشروط ب ان اذا كان عدما لم يمتنع الجزاء في الحال-------------- حتي يتحقق الياس من وجوده ولو كان العدم مشروطا بن اذا وقع الجزاء في الحال مثل ان لم اطلقك فانت طالق لم 5 تطلق الا في اخر العمر واذا قال اذا لم اطلقك فانت طالق تطلق في الحال لان معناه انت طالق في زمان عدم تطليقي لك فاي زمان تخلف عن التطليق يقع فيه الطلاق وقوله ان لم اطلقك تعليق للطلاق علي امتناع الطلاق ولا يتحقق ذلك الا بموته غير مطلق الثالث ان ان تجزم الفعل المضارع اذا دخلت عليه واذا لا تجزمه لانها لا تتمحض شرطا	956	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1153	false	3682315249997136810	95	239	492	1227	1543	300	المس وتنكير ضر واما قوله تعالي واذا انعمنا علي الانسان اعرض ونءا بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض فصلت فاجيب با------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضمير في مسه للمعرض المتكبر لا -لمطلق الانسان ويكون لفظ اذا للتنبيه علي ان مثل هذا المعرض يك--------ون ابتلاءه بالشر مقطوعا به وقال الخويي الذي اظنه ان اذا به يجوز دخولها علي المتيقن والمشكوك لانها ظرف وشرط فبالنظر الي الشرط تدخل علي المشكوك وبالنظر الي الظرف تدخل علي المتيقن كساءر الظروف الخامس خالفت اذا ان ايضا في افادة العموم قال ابن عصفور فاذا قلت اذا قام زيد قام عمرو افادت انه كلما قام زيد قام عمرو قال هذا هو الصحيح وفي ا------ن المشروط بها -اذا كان عدما -----يقع الجزاء في الحال وفي ان لا يقع حتي يتحقق الياس من وجوده وفي -ان جزاءها مستعقب لشرطها علي الاتص----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا يتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتاخر بخلاف ان وفي ان مدخولها --------------------------------------------------لا تجزمه لانها لا تتمحض شرطا	1153	6492949015507384525	284	399.0	225	1136	25.0	43	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0957	true	-7624276514584340257	3	119	21	618	1553	300	فيه قولان حكاهما ابن عصفور احدهما نعم فاذا قلت اذا قام زيد قام عمرو افادت انه كلما قام زيد قام عمرو والثاني لايلزم قال والصحيح ا----ن المراد- بها العموم كساءر اسماء الشرط واما ان ففيها كلام عن ابن جني ياتي في باب ان الخامس انك تقول اقوم اذا قام زيد فيقتضي ان قيامك مرتبط بقيامه لا يتقدم عليه ولا يتاخر عنه بل يعاقبه---------------------- علي الاتصال بخلاف اقوم ان قام زيد فيقتضي ان قيامك بعد قيامه وقد يكون عقبه وقد يتاخر عنه فالحاصل ان التقييد بالاستقبال دون اقتضاء مباعدة بخلاف اذا ذكره ابو جعفر ابن الزبير في كتابه ملاك التاويل السابعة قيل قد تاتي---- زاءدة كقول----ه اذا السماء انشقت ---1 تقديره انشقت السماء كما قال اقتربت الساعة	957	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1153	false	3682315249997136810	176	258	930	1329	1543	300	----قال ---------ابن عصفور----------- فاذا قلت اذا قام زيد قام عمرو افادت انه كلما قام زيد قام عمرو قال هذا هو ---------الصحيح وفي ان المشروط بها ا-------------------------------------------------------------------------------------------ذا كان عدما يقع الجزاء في الحال وفي ان- لا يقع حتي يتحقق الياس من وجوده وفي ان جزاءها مستعقب لشرطها علي الاتصال --لا يتقدم ولا--------------------------------------------------- يتاخر---------------------------------------------------- بخلاف ان وفي ان مدخولها لا تجزمه لانها لا تتمحض شرطا خاتم------ة قيل قد تاتي اذا زاءدة وخرج عليه اذا السماء انشقت الانشقاق اي انشقت السماء كما قال اقتربت الساعة	1153	6492949015507384525	220	256.0	171	635	34.645668029785156	34	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0962	true	7304249388408586392	117	167	591	852	1514	300	بمعني الواو و----------------------الاولي انها علي بابها وانما جاء التعيين فيها من القرينة-------------------------------------------- لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء التعميم فيهما من جهة النهي الداخل وهي علي بابها	962	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1174	false	-679769581110550348	22	79	105	399	1496	300	بمعني الواو تفيد الجمع وقال الطيبي الاولي انها علي بابها وانما جاء التعميم فيها من النهي الذي فيه معني النفي والنكرة في سياق النفي تعم لان المعني قبل ال-----نهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا ف--المعني --------------لا تطع -احدا منهما ف----التعميم فيهما من جهة النهي------- وهي علي بابها	1174	6492949015507384525	219	368.0	175	327	66.97248077392578	38	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0963	true	3670625444212707245	17	171	76	864	1545	300	اجدهما ومن اطاع منهما كان احدهما فمن ها هنا كان نهيا عن كل واحد منهما ولو جاء بالو-----او في الموضعين او احدهما لاوهم الجمع وقيل او بمعني الواو لانه لو انتهي عن احدهما لم يعد ممتثلا بالانتهاء عنهما جميعا قال الخطيبي 1 والاولي انها علي بابها وانما جاء التعميم فيها من النهي الذي فيه معني النفي والنكرة في سياق النفي تعم لان المعني قبل وجود النهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فالتعميم فيهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا فالمعني لا تطع واحدا منهما فسمي التعميم فيهما من جهة النهي وهي علي بابها فيما ذكرناه لانه لا يحصل الانتهاء عن احدهما حتي ينتهي عنهما------ بخلاف الاثبات فانه قد ينتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن احدهما دون الاخر تنبيهان----------------------------------------------------------------- الاول روي--------- البيهقي في سننه في باب الفدية بغير النعم عن ابن جريج قال كل شء في القران فيه او -للتخيير الا ق---وله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا 2 -------ليس بمخير فيهما قال------- الشافعي------------- وبهذا اقول	963	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1174	false	-679769581110550348	2	179	9	908	1496	300	احدهما فلو جمع بينهما كان فعلا للنهي عنه مرتين لا-----ن كل واحد منهما احدهما وقال غيره او في مثل هذا بمعني الواو تفيد الجمع وقال ال--------------------------------------------------------------------------------طيبي ا---لاولي انها علي بابها وانما جاء التعميم فيها من النهي الذي فيه معني النفي والنكرة في سياق النفي تعم لان المعني قبل ال-----نهي تطيع اثما او كفورا اي واحدا منهم---------------ا فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا فالمعني لا تطع -احدا منهما ف----التعميم فيهما من جهة النهي وهي علي بابها الثالث لكون مبناها علي عدم التشريك عاد الضمير الي مفردها بالافراد بخلاف ال--واو واما قوله ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء فقيل انهما بمعني الواو وقيل المعني ان يكن الخصمان غنيين او فقيرين AUTO فاءدة اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كل شء في القران او مخير فاذا كان فمن لم يجد الماءدة فهو الاول فالاول واخرج البيهقي في سنته عن -------------------------ابن جريج قال كل شء في القران فيه او فللتخيير الا في قوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا الماءدة فليس بمخير فيهما قال الامام الشافعي رضي الله عنه وبهذا اقول	1174	6492949015507384525	484	717.5	380	1039	46.583251953125	77	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0974	true	3126926729416105197	4	143	17	719	1530	300	لفاعلية مصحوبها كقوله تعا----------------------------------------------------لي قال رب السجن احب الي 1 ولموافقه اللام كقوله والامر اليك 2 وقيل للانتهاء واصله والامر اليك وكقوله ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم 3 وموافقة في قوله تعالي هل لك الي ان تزكي 4 وقيل المعني بل ادعوك الي ان تزكي وزاءدة كقراءة بعضهم-- فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم 5--------------------- بفتح الواو وقيل ضم------------------------------------ن تهوي معني تميل----- تنبيه من الغريب ان الي قد تستعمل اسما فيقال انصرفت من اليك كما يقال غدوت من عليك حكاه ابن عصفور في شرح ابيات الايضاح عن ابن الانباري ولم يقف الشيخ ابن حيان علي هذا فقال في تفسيره في قول------------------------------------------ه وهزي اليك بجذع النخلة 6 وقوله واضمم اليك جناحك 7 الي حرف جر بالاجماع وظاهرها انها متعلقة ب هزي وكيف يكون ذلك مع القاعدة المشهورة ان الفعل لا-يتعدي الي ضمير متصل وقد ي---------------رفع المتصل وهما المدلول واحد	974	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1162	false	8818080755020296173	65	179	328	904	1536	300	لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو قوله تعالي قال رب السجن احب الي يوسف ومنها التوكيد وهي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاءدة نحو قوله تعالي فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ابراهيم في قراءة بعضهم بفتح الواو اي تهواهم قاله الفراء وقال غيره هو علي تضمين تهوي معني تميل AUTO تنبيه حكي ----------------------------------------------------------------------------ابن عصفور في شرح ابيات الايضاح عن ابن الانباري ان الي تستعمل اسما فيقال انصرفت مني اليك كما يقال غدوت من عليه وخرج عليه من القران قوله جل شانه وهزي اليك مريم وبه يندفع اشكال ابي حيان فيه فان---------------------------------------------------------------- القاعدة المشهورة ان الفعل لا يتعدي الي ضمير متصل بنفسه او بالحرف وهو رفع المتصل وهما -لمدلول واحد	1162	6492949015507384525	258	330.5	203	876	29.452054977416992	38	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0978	true	5465000818134314794	81	132	397	657	1552	300	فاءدة قال الرماني في تفسيره معني الا اللازم لها الاختصاص بالشء دون غيره فاذا قلت جاءني القوم الا زيدا فقد اختصصت زيدا بانه لم يجء واذا قلت ما جاءني الا زيد فقد اختصصته بالمجء واذا قلت ما جاءني زيد الا راكبا فقد اختصصت --هذه الحال دون غيرها من المشي والعدو ونحوه	978	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1161	false	-4873582970362590450	62	113	318	580	1551	300	فاءدة قال الرماني في تفسيره معني الا اللازم لها الاختصاص بالشء دون غيره فاذا قلت جاءني القوم الا زيدا فقد اختصصت زيدا بانه لم يجء واذا قلت ما جاءني الا زيد فقد اختصصته بالمجء واذا قلت ما جاءني زيد الا راكبا فقد اختصصته بهذه الحال دون غيرها من المشي والعدو ونحوه	1161	6492949015507384525	259	511.5	209	262	98.85496520996094	50	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0980	true	6455285000238935306	250	300	1272	1520	1520	300	الان اسم للوقت- الحاضر بالحقيقة وقد تستعمل في غيره مجازا وقال قوم هي حد للزمانين اي ظرف للماضي وظرف للمستقبل وقد يتجوز بها عما قرب من الماضي وما يقرب من المستقبل حكاه ابو البقاء في اللباب وقال اب 6 ن مالك لوقت حضر جميعه كوقت فعل الانشاء حال النطق به-	980	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1161	false	-4873582970362590450	115	153	588	779	1551	300	الان اسم للزمان الحاضر ---------وقد تستعمل في غيره مجازا وقال قوم هي حد للزمانين اي ظرف للماضي وظرف للمستقبل وقد يتجوز بها عما قرب من احدهما و-----------------------------------------------قال اب---ن مالك لوقت حضر جميعه كوقت فعل الانشاء حال النطق به	1161	6492949015507384525	181	314.0	144	250	72.4000015258789	35	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0981	true	-7152507128941963998	76	159	362	769	1429	300	يستعمل عند التكره والتضجر واختلف-------------------- في قوله تعالي فلا تقل لهما اف 1 فقيل اسم ل------------------فعل الامر اي كفا او اتركا ------وقيل اسم لفعل ماض اي كرهت وتضجرت حكاهما ابو البقاء 2 وحكي غيره ثالثا انه اسم لفعل مضارع اي اتضجر منكما واما قوله تعالي في سورة الانبياء اف لكم 3------- فاحال- ابو البقاء 4 علي ما سبق في الاسراء وقضيت-ه تساو------ي المعنيين وقال العزيزي في غريبة في هذه اي تلفا لكم 5 فغاير بينهما وهو الظاهر وفسر صاحب الصحاج اف بمعني قذرا	981	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1156	false	9130377576780380615	184	262	962	1366	1558	300	تستعمل عند --------التضجر والتكره وقد حكي ابو البقاء في قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء قولين احدهما انه اسم لفعل الامر اي كفا و--اتركا الثاني انه اسم لفعل ماض اي كرهت وتضجرت-------------------- وحكي غيره ثالثا انه اسم لفعل مضارع اي اتضجر منكما واما قوله تعالي في سورة الانبياء اف لكم الانبياء فاحاله ابو البقاء-- علي ما سبق في الاسراء ومقتضاه تساويهما في المعني-- وقال العزيزي في غر--اءبه هنا اي بءسا لكم-------------------------- وفسر صاحب الصحاح اف بمعني قذرا	1156	6492949015507384525	309	493.0	242	466	66.30901336669922	53	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0982	true	-2352460976290676532	81	148	358	691	1475	300	اخر سورة الاعراف قيل ا-----شتقاقه من اي فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل من اويت اليه لان البعض او-- الي الكل -متساند اليه وهو بعيد وقيل اصله اي اوان وقال السكاكي جاء ايان بفتح الهمزة وكسرها وكسر همزتها يمنع من ان يكون اصلها اي اوان كما قال بعضهم حذفت الهمزة من اوان والياء الثانية من اي فبعد قلب الواو واللام ياء -ادغمت الياء الساكنة فيها	982	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1176	false	-3023796932153897344	203	253	1052	1293	1532	300	امره وفي الكش-اف قيل انها مشت--قة من اي فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل من اويت اليه لان البعض اواه الي الكل ومتساند ل--ه وهو بعيد وقيل اصله اي --ان وقيل اي اوان------------------------------------------------------------------------------------ حذفت الهمزة من اوان والياء الثانية من اي وقلبت--- الواو------- ياء وادغمت الياء الساكنة فيها	1176	6492949015507384525	211	339.5	164	342	61.69590759277344	36	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0983	true	-843461682097527343	0	103	0	581	1686	300	والباء زاءدة ودخلت لتاكيد الاتصال اي لتاكيد شدة ارتباط الفع------ل بالفاعل لان الفعل يطلب فاعله طلبا لا بد منه والباء توصل الاول الي الثاني فكان الفعل يصل الي الفاعل وزادته الباء اتصال------ا قال ابن الشجري -فعلوا ذلك ايذانا بان الكفاية من الله ليست كالكفاية من غيره في عظم المنزلة فضوعف لفظها ليضاعف معناها وقيل------- دخلت الباء لتدل علي المعني لان المعني اكتفوا بالله و-------------------------قيل الفاعل مقدر والتقدير كفي الاكتفاء بالله فحذف المصدر وبقي معموله دالا عليه وفيه نظر لان الباء اذا سقطت ارتفع اس------------------م الله علي الفاعلية كقوله كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا واما مع المفعول ---كقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	983	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1178	false	-3581887425619109415	61	152	336	846	1627	300	والباء زاءدة ودخلت لتاكيد الاتصال لان الاسم في قوله كفي بالله متصل بالفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتصال الفاعل قال ابن الشجري وفعل-- ذلك ايذانا بان الكفاية من الله ليست كالكفاية من غيره في عظم المنزلة فضوعف لفظها لتضاعف معناها وقال الزجاج دخلت لتضمين كفي م-----------------عني اكتفي قال ابن هشام وهو من الحسن بمكان وقيل الفاعل مقدر والتقدير كفي الاكتفاء بالله فحذف المصدر وبقي معموله دالا عليه ولا تزاد في فاعل كفي بمعني وقي نحو قوله تعالي فسيكفيكهم الله البقرة وكفي الله المءمنين القتال الاحزاب وفي------------- المفعول نحو قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	1178	6492949015507384525	322	475.5	263	647	49.76816177368164	45	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0987	true	8816604867086904739	20	106	96	522	1541	300	موضعان احدهما ان تكون ردا لنفي يقع قبلها ---كقوله تعالي ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم اي عملتم السوء وقوله لا يبعث الله من يموت ----------------------------------------------------بلي وقوله-------------- ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل--------- ثم قال بلي اي عليهم سبيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان تقع جوابا لاستفهام دخل عليه نفي-------------------------------- حقيقة فيصير معناها التصديق لما قبلها كقولك الم اكن صديقك الم احسن اليك فتقول بلي اي كنت صديقي ومنه قوله تعالي الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير ومنه----------------------------------------------------------- الست بربكم قالوا بلي	987	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1180	false	-1945800218660510843	30	167	150	834	1517	300	موضعان احدهما ان تكون ردا لنفي يقع قبلها نحو قوله تعالي ما كنا نعمل من سوء بلي النحل -------اي عملتم------------ لا يبعث الله من يموت بلي النحل اي يبعثهم زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن التغابن ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الام-ين سبيل ال عمران ثم قال بلي اي عليهم سبيل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصري البقرة ثم قال بلي اي يدخلها غيرهم وقالوا لن تمسنا النار الا اياما ت معدودة البقرة ثم قال بلي اي تمسهم ويخلدون فيها الثاني ان تقع جوابا لاستفهام دخل علي- نفي فتفيد ابطاله سواء كان الاستفهام حقيقيا نحو اليس زيد قاءما--------------------------------------------- فتقول بلي او ---توبيخيا نحو قوله تعالي ا-م يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي الزخرف ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي القيامة او تقريريا نحو الست بربكم قالوا بلي	1180	6492949015507384525	282	403.5	220	754	37.40053176879883	47	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0992	true	-1702870646023118829	173	232	905	1206	1547	300	-----تعالي الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين 1 ثم المفتوحة ظرف للبعيد بمعني قال تعال--------------------------------ي واذا رايت ثم رايت 2------ وقرء فالينا مرجعهم ثم الله شهيد 2 اي هنالك الله شهيد بدليل هنالك الولاية لله الحق 4---- وقال الطبري في قوله------ اثم اذا ما وقع امنتم به 3--- معناه اهنالك وليست ثم العاطفة وهذا وهم اشتبه عليه المضمومة بالمفتوحة	992	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1183	false	6267726166125678298	36	99	187	523	1549	300	قوله تعالي وازلفنا ث----------------م الاخرين الشعراء وهو-- ظرف لا يتصرف فلذلك غلط من اعربه مفعولا لرايت في قوله تعالي واذا رايت ثم رايت الانسان وقرء فالينا مرجعهم ثم الله يونس-- اي هنالك الله شهيد بدليل هنالك الولاية لله الحق الكهف وقال الطبري في قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به يونس معناه هن-الك وليست ثم العاطفة وهذا وهم اشتبه عليه المضمومة بالمفتوحة	1183	6492949015507384525	233	391.0	184	357	65.26610565185547	39	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0992	true	-1702870646023118829	241	300	1251	1547	1547	300	بدليل قول-- بعضهم حاشا لله بالتنوين كما قي-ل براءة من الله من كذا اي حاشا لله بالتنوين كقولهم رعيا لزيد وقراءة ابن مسعود حاشا لله بالاضافة فهذا مثل سبحان الله ومعاذ الله وقيل بمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جانب يوسف المعصية لاجل الله وهذا لا---------يتاتي في حاش لله ما هذا بشرا 2 قال الفارسي وهو فاعل من الحشا الذي هو الناحية اي صار-	992	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1185	false	2126559163480232162	47	135	226	702	1592	300	بدليل قراءة بعضهم حاشا لله بالتنوين كما يقال براءة لله------------------------------------------------- وقراءة ابن مسعود حاشا لله بالاضافة ك--------------------معاذ الله وسبحان الله ودخولها علي اللام في قراءة السبعة والجار لا يدخل علي الجار وانما ترك التنوين في قراءتهم لشبهها بحاشي الحرفية لفظا ومعني وزعم قوم انها اسم فعل معناه اتبرا او تبرات لبناءها ورد باعرابها في بعض اللغات وزعم المبرد وابن جني انها فعل وان المعني في الاية جانب يوسف المعصية لاجل الله وهذا التاويل لا يتاتي في الاية الاخري--------- قال الفارسي حاش فاعل من الحشا و----هو الناحية اي صار	1185	6492949015507384525	179	255.5	142	558	32.078853607177734	29	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0994	true	8298316469714784457	31	146	160	759	1556	300	حيث ظرف مكان قال الاخفش و----للزمان وهي مبنية علي الضم تشبيها بالغايات فان الاضافة الي الجملة كلا اضافة ولهذا قال الزجاج في قوله تعالي من حيث لا ترونهم 1------ ما بعد حيث صلة لها وليست بمضافة اليه يريد انها ليست مضافة للجملة بعدها فصارت كالصلة لها اي كالزيادة---------------- وفهم الفارسي انه اراد انها موصوله فرد عليه ومن العرب من يعرب حيث قراءة بعضه----------------------------------------------------------------------م من حيث لا يعلمون 2------------ بالكسر تحتملها وتحتمل البناء علي الكسر وقد ذكروا الوجهين في قراءة الله اعلم حيث يجعل رسالاته 3 بفتح الثاء-- والمشهور انها ظرف لايتصرف وجوز الفارسي وغيره في هذه الاي--------ة كونها مفعولا به علي السعة قالوا ولا تكون ظرفا لانه تعالي لا-يكون في مكان اعلم منه في مكان	994	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1187	false	8750237561380270119	116	234	607	1234	1582	300	حيث ظرف مكان قال الاخفش وترد للزمان---- مبنية علي الضم تشبيها بالغابات فان الاضافة الي الجملة كلا اضافة ولهذا قال الزجاج في قوله تعالي من حيث لا ترونهم الاعراف ما بعد حيث صلة لها وليست بمضافة اليه يعني انها غير- مضافة للجملة بعدها فصارت كالصلة لها اي كالزيادة وليست جزءا منها وفهم الفارسي انه اراد انها موصولة فرد عليه ومن العرب من يعربها ومن--------هم من يبنيها علي الكسر لالتقاء الساكنين وعلي الفتح ويحتملها قراءة من قرا من حيث لا يعل-ون الاعراف القلم بالكسر----------------------------------------------------------- الله اعلم حيث يجعل رسال-ته الانعام بالفتح والمشهور انها لا ت---تصرف وجوز قوم في-------------- الاية الاخيرة كونها مفعولا به علي السعة قالوا ولا تكون ظرفا لانه تعالي لا يكون في مكان اعلم منه في مكان	1187	6492949015507384525	470	800.5	375	718	65.45960998535156	80	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0995	true	-290222615511426195	7	214	37	1091	1523	300	ومنا دون ذلك 1 قرء بالرفع والنصب و----------------------------------------------------------------قال الزمخشري معناه ادني مكان من الشء ومنه الدون للحقير ويستعمل للتفاوت في الحال نحو زيد دون عمرو اي في الشرف والعلم واتسع فيه فاستعمل في تجاوز حد الي حد نحو قوله تعالي اولياء من دون المءمنين 2----- اي لايتجاوزون ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقيل انه مشتق من دون فعل يقال دان يدون دونا وادين ادانة والمعني علي الحقارة والتقريب وهذا دون ذلك اي قريب منه ودون الكتب اذا جمعها لان جمع الاشياء ادناء بعضها من بعض وتقليل المسافة بينها ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني منك فاختصر ذو وذات بمعني صاحب ومنه قوله تعالي ذو العرش المجيد 1 وقوله ذواتا افنان 2 و-------------------------------لا يستعمل الا مضافا ولا يضاف الي صفة ولا الي ضمير وانما وضعت وصلة الي وصف الاشخاص بالاجناس كما ان الذي وضعت وصلة الي وصل المعارف بالجمل وسبب ذلك ان الوصف انما يراد به التوضيح والتخصيص والاجناس اعم من الاشخاص فلا يتصور تخصيصها لها فانك اذا قلت مررت برجل علم او مال او فضل ونحوه لم يعقل ما لم يقصد به المبالغة فاذا قلت بذي علم صح الوصف وافاد التخصيص ولذلك كانت الصفة تابعة للموصوف في اعرابه ومعناه واما----------------------------- قراءة ابن مسعود------------------- وفوق كل ذي عالم عليم 3 فقيل---------------------- العالم هنا مصدر كالصالح ---	995	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1189	false	4402835749368029640	12	132	64	682	1529	300	ومنا دون ذلك الجن- بالرفع والنصب وترد اسما بمعني غير نحو ام اتخذوا من دونه ءالهة الانبياء اي غيره قال الزمخشري معناه ادني مكان من الشء وتست------------------عمل للتفاوت في الحال نحو زيد دون عمرو اي في الشرف والعلم واتسع فيه فاستعمل في تجاوز حد الي حد نحو قوله تعالي اولياء من دون المءمنين النساء اي لا تجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين AUTO 51 ذو اسم بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني صاحب وضع للتوصل الي وصف الذوات باسماء الاجناس كما ان الذي وضعت صلة الي وصف المعارف بالجمل ولا يستعمل الا مضافا ولا يضاف ------------الي ضمير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مشتق وجوزه بعضهم وخرج عليه قراءة ابن مسعود رضي الله تعالي عنه وفوق كل ذي عالم عليم يوسف واجاب الاكثرون عنها بان العالم هنا مصدر كالباطل او	1189	6492949015507384525	359	395.0	285	1227	29.25835418701172	61	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0996	true	3639765271841565175	167	300	896	1573	1573	300	السهيلي-------------------------------- والاضافة ل ذي اشرف من الاضافة لصاحب لان قولك ذو يضاف الي التابع وصاحب يضاف الي المتبوع تقول ابو هريرة صاحب النبي صلي الله عليه وسلم ولا تقول النبي صاحب ابي هريرة الا علي جهة ما واما ذو فانك تقول فيها ذو المال وذو العرش فتجد الاسم الاول متبوعا غير تابع ولذلك سميت اقيال حمير بالاذواء نحو قولهم ذو جدن ذو يزن في الاسلام ايضا ذو العين وذو الشهادتين وذو السماكين وذو اليدين هذا كله تفخيم للشء وليس ذلك في لفظة صاحب وبني علي هذا الفرق انه سبحانه قال في سرورة الانبياء وذا النون 1--------------- فاضافه الي النون وهو الحوت وقال في سورة القلم ولا تكن كصاحب الحوت 2 ----قال والمعني واحد لكن بين اللفظين تفاوت- كبير- في حسن الاشارة الي الحالتين وتنزيل الكلام في الموضعين فانه ذكر----- في موضع الثناء عليه-	996	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1189	false	4402835749368029640	136	230	699	1177	1529	300	السهيلي والوصف ب ذو ابلغ من الوصف بصاحب والاضافة بها- اشرف فان ----------------------ذو يضاف ل----لتابع وصاحب يضاف الي المتبوع تقول ابو هريرة صاحب النبي و-------------------لا تقول النبي صاحب ابي هريرة--------------- واما ذو فانك تقول ذ-----و المال وذو العرش فتجد الاسم الاول متبوعا غير تابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبني علي هذا الفرق انه -تعالي قال في س-ورة الانبياء وذا النون اذ ذهب ا لانبياء فاضافه الي النون وهو الحوت وقال في سورة ن و----لا تكن كصاحب الحوت القلم قال والمعني واحد لكن بين اللفظين تفاوتا كثيرا في حسن الاشارة الي الحال---------------------------ين فانه حين ذكره في معرض الثناء عليه	1189	6492949015507384525	392	639.0	313	736	53.260868072509766	64	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms0997	true	-1816305681779123734	139	187	728	991	1577	300	للاستمرار------------- كقوله تعالي ستجدون اخرين 3 وقوله----- سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم 4 لان ذلك انما نزل بعد قولهم ما ولاهم فجاءت السين اعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال قال---------------------------------------------------------------------------- الزمخشري------------------------------------- افادت السين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد اذا قلت سانتقم منك	997	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1191	false	488944458563049419	80	210	442	1136	1615	300	للاستمرار لا للاستقبال كقوله تعالي ستجدون اخرين الاية النساء سيقول السفهاء الاية البقرة----------------- لان ذلك انما نزل بعد قولهم ما ولاهم فجاءت السين اعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال قال ابن هشام وهذا لا يعرفه النحويون بل الاستمرار انما يكون في المستقبل قال وزعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اومي الي ذلك في سورة البقرة فقال فسيكفيكهم الله البقرة معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في قوله تعالي اولءك سيرحمهم الله التوبة السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك	1191	6492949015507384525	218	363.0	178	711	30.661041259765625	33	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms1000	true	8278994250456481838	247	292	1187	1393	1427	300	قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم 1 ق-----ال ابن فارس وتاتي للقرب والدنو--ا كقوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم قا--ل وقال الكساءي كل ما في القران من عسي علي وجه الخبر فهو موحد	1000	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1196	false	-3848116678804177314	0	46	0	215	1542	300	قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم البقرة قال ابن فارس وتاتي للقرب والدنو نحو قوله تعالي قل عسي ان يكون ردف لكم النمل وقال الكساءي كل ما في القران من عسي علي وجه الخبر فهو موحد	1196	6492949015507384525	198	376.0	155	215	92.09302520751953	40	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms1001	true	-8528520046658734224	4	222	17	1098	1472	300	ووحد علي ع-----سي الامر ان يكون كذا وما كان علي الاستفهام فهو- يجمع كق---وله تعالي فهل عسيتم ان توليتم 4 قا-------------ل ابو عبيدة معناه هل عدوتم ذلك 5 هل جزتموه وروي ---------------البيهقي في سننة عن ابن عباس ---------------------قال ك- عسي في القران فهي واجبه 3 وقال الشافعي يقال عسي من الله واجبه وحكي ابن الانباري عن بعض المفسرين ان عسي في جميع القران واجبه الا في موضعين في سورة بني اسراءيل عسي ربكم ان يرحمكم 6------ يعني بني النضير فما رحمهم الله------ بل قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واوقع عليهم العقوبة ه وفي سورة التحريم عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن 1 ولازمت هحتي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمم بعضه---------------م القاعدة وابطل الاستثناء لان تقديره ان يكون علي شرط اي في وقت من الاوقات فلما زال الشرط وانقضي الوقت -----------وجب عليكم العذاب فعلي هذا لم تخرج عن بابها الذي هو الايجاب وكذلك قوله عسي ربه ان طلقكن 1 تقديره واجب ان يبدله ازواجا خيرا منكن اي لبت طلاقكن ولم يبت طلاقهن فلا يجب التبديل وقال صاحب الكشاف في سورة التحريم عسي ربه 1 اطماع من الله تعالي العباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة ب لعل وعسي ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت والثاني ان تجء------- تعليما للعبادة وجوب الترجيح بين الخوف والرجاء	1001	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1196	false	-3848116678804177314	48	221	230	1133	1542	300	ووجه علي معني عسي الامر ان يكون كذا وما كان علي الاستفهام فانه يجمع نحو قوله تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا محمد قال ابو عبيدة معناه هل عدوتم ذلك-- هل جزتموه واخرج ابن ابي حاتم والبيهقي وغيرهما عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كل عسي في القران فهي واجب--ة وقال ا------------------------------------بن الانب-------------------اري عسي في الق-----ران واجبة الا--- موضعين احدهما عس-------------ي ربكم ان يرحمكم الاسراء يعني بني النضير فما رحمهم الله تعالي بل قاتلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واوقع عليهم الع-----------قوبة الثاني- عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازو-جا التحريم فلم يقع التبديل وابطل-------------------------------- بعضهم الاستثناء وعمم القاعدة---------------- لان الرحمة كانت مشروطة بان لا يعودوا كما قال عمن قاتل وان عدتم عدنا الاسراء وقد عادوا فوجب عليهم العذاب والتبديل مشروط بان يطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يطلق------ فلا يجب وفي-------------- الكشاف في سورة التحريم عسي------ اطماع من الله ل-------عباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت--- عادة الجبابرة من الاجابة ب-لعل وعسي ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت والثاني ان يكون جء به تعليما للعباد ان يكونوا---- بين الخوف والرجاء	1196	6492949015507384525	623	905.0	484	1185	52.5738410949707	100	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms1018	true	1338698573558089508	273	299	1362	1488	1492	300	مسالة وتتصل ما ب كل نحو كلما رزقوا منها 1------------------ وهي مصدرية لكنها ناءبة بصلتها عن ظرف زمان كما ينوب عنه المصدر الصريح والمعني كل وقت	1018	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1209	false	-2862666808066233368	235	264	1232	1374	1549	300	مسالة -تتصل ما ب كل نحو كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا البقرة وهي مصدرية لكنها نابت- بصلتها عن ظرف زمان كما ينوب عنه المصدر الصريح والمعني كل وقت	1209	6492949015507384525	121	218.5	95	144	84.02777862548828	23	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms1019	true	5548060105726907847	0	25	0	120	1513	300	تسمي ما---- المصدرية الظرفية اي الناءبة عن الظرف لا انها ظرف في نفسها ف كل من كلما منصوب علي الظرفية لاضافته الي شء هو قاءم	1019	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1209	false	-2862666808066233368	265	291	1380	1504	1549	300	تسمي ما هذه المصدرية الظرفية اي الناءبة عن الظرف لا انها ظرف في نفسها ف كل من كلما منصوب علي الظرفية لاضافته الي شء هو قاءم	1209	6492949015507384525	120	233.5	95	124	96.7741928100586	24	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms1038	true	3647790749085467395	68	188	340	959	1508	300	لا جرم جاءت في القران في خمسة مواضع متلوة بان واسمها ولم يجء بعدها فعل الاول في هود وثلاثة في النحل والخامس في غافر وفيه فسرها الزمخشري وذكر اللغويون والمفسرون في معناها اقوالا احدها ان لا نافية ردا للكلام المتقدم و-جرم فعل معناه حق وا----ن مع في حيزها فاعل اي حق ووجب بطلان دعوته وهذا مذهب الخليل وسيبويه والاخفش فقوله تعالي لا جرم معناه انه رد علي الكفار وتحقيق لخسرانهم الثاني ان لا زاءدة وجرم معناه كسب اي كسب---- عملهم الندامة وما في خبرها علي هذا القول في موضع نصب وعلي الاول في موضع رفع الثالث لا جرم كلمتان ركبتا وصار معناهما حقا واكثر المفسرين يقتصر علي ذلك والرابع ان معناها لا بد وان الواقعة بعده-ا في موضع نصب باسقاط	1038	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1217	false	245133352918585065	4	73	16	336	1530	300	لا جرم وردت في القران في خمسة مواضع متلوة بان واسمها ولم يجء بعدها فعل واختلف فيها فقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نافية لما ----------تقدم و جرم فعل معناه حق و ان مع ما في حيزه في موضع رفع وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءدة وجرم معناه كسب اي كسب لهم عملهم الندامة وما في حيزها-------------- في موضع نصب وقيل هما---------------------------- كلمتان ركبتا وصار معناهما حقا وقيل معناهم----------------------------------ا لا بد و--------ما بعدهما في موضع نصب باسقاط	1217	6492949015507384525	254	351.5	195	629	40.38155746459961	43	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms1043	true	-9100945295811273618	61	275	323	1429	1548	300	تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي 2 حذف الفعل فانفصل الضمير وانفردت لو بمباشرة ان كقوله تعالي ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم 3 وهو كثير واختلف في موضع ان بعد لو فقال سيبويه في موضع رفع بالابتداء واختلف عنه في الخبر فقيل محذوف وقيل لا يحتاج اليه وقال الكوفيون فاعل بفعل مقدر تقديره ولو ثبت انهم وهو اقيس لبقاء الاختصاص الثانية قال الزمخشري ي-------------------جب كون خبر ان الواقعة بعد لو فعلا ليكون عوضا عن الفعل المحذوف وقال ابو حيان هو وهم وخطا فاحش قال الله تبارك وتعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام وكذا رده ابن الحاجب وغيره بالاية وقالوا انما ذاك في الخبر المشتق- لا الجامد كالذي في الاية وايد بعضهم كلام الزمخشري بانه انما جاء من حيث ان قوله والبحر يمده لما التبس بالعطف بقوله انما في الارض من شجرة اقلام صار خبر الجملة المعطوفة وهو يمده كانه خبر الجملة المعطوف عليها لالتباسها بها قال الشيخ في المغني وقد وجدت اية في التنزيل وقع فيها الخبر مش-----تقا ولم يتنبه لها الزمخشري كما لم يتنبه لاية لقمان ولا ابن الحاجب والا ل---منع--- ذلك 1 قلت وهذا عجيب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لو في الاية------- للتمني والكلام في الامتناعية بل اعجب من ذلك كله ان مقالة الزمخشري سبقه اليها السيرافي وهذا الاستدراك وما استدرك به منقول قديما في شرح الايضاح لابن الخباز لكن	1043	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1222	false	-4195521497187408913	148	300	738	1530	1530	300	تعالي قل لو انتم تملكون الاسراء فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديره قا---------------------------------------------ل الزمخشري واذا وقعت ان بعدها وجب كون خبرها---------------- فعلا ليكون عوضا عن الفعل المحذوف ورده ابن الحاجب باية ول--------------------------------و انما في الارض لقمان وقال ا-------------------------------------------نما ذاك--- اذا كان مشتقا لا --جامدا ورده ابن مالك----------------------------------------------------------------------------------- بقوله لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح قال ابن هشام----------------------------------------------------------------------- وقد وجدت اية في التنزيل وقع فيها الخبر اسما مشتقا ولم ينتبه لها الزمخشري كما لم ينتبه لاية لقمان ولا ابن الحاجب والا لما منع من ذلك ولا ابن مالك والا لما استدل بالشعر وهي قوله تعالي يودوا لو انهم بادون في الاعراب الاحزاب ووجدت اية الخبر فيها ظرف وهي قوله تعالي لو ان عندنا ذكرا من الاولين الصافات ورد ذلك الزركشي في البرهان وابن الدماميني بان لو في الاية الاولي للتمني والكلام في الامتناعية و--اعجب من ذلك---- ان مقالة الزمخشري سبقه اليها السيرافي وهذا الاستدراك وما استدرك به منقول قديما في شرح الايضاح لابن الخباز لكن-	1222	6492949015507384525	431	575.0	343	1335	32.284645080566406	69	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms1043	true	-9100945295811273618	275	300	1429	1548	1548	300	في غير مظنته فقال في باب ان واخواتها قال السيرافي تقول لو ان زيدا اقام لاكرمته ولا تجوز لو ان زيدا حاضر لاكرمته لانك لم-	1043	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1223	false	508797545997107614	0	25	0	120	1545	300	في غير مظنته فقال في باب ان واخواتها قال السيرافي تقول لو ان زيدا اقام لاكرمته ولا يجوز لو ان زيدا حاضر لاكرمته لانك لم	1223	6492949015507384525	118	230.0	94	120	98.33333587646484	23	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms1044	true	859014431547429655	0	189	0	947	1511	300	تلفظ بفعل يسد مسد ذلك الفعل هذا كلامهم وقد قال الله تعالي وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب 2 فاوقع خبرها صفة ولهم ان يفرقوا بان هذه للتمني فاجريت مجري ليت كما تقول ليتهم بادون انتهي كلامه تنبيه ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري بعد كلامه السابق في سورة الحجرات سءالا وهو ما الفرق بين قولك لو جاءني زيد لكسوته ونظيره قوله تعالي لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي 3 وبين قوله لو زيد جاءني لكسوته ومنه قوله تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي 1 وبين قوله لو ان زيدا جاءني لكسوته ومنه قوله تعالي ولو انهم صبروا 2 واجاب بان القصد في الاول ------ان الفعلين -تعليق احدهما بصاحبه لا غير من غير تعرض لمعني زاءد علي التعليق الساذج علي الوجه الذي بينته وهو المعني في الاية الاولي لان الغرض نفي ان يتخذ الرحمن ولدا وبيان تعاليه عن ذلك وليس لاداء هذا الغرض الا تجديد الفعلين للتعلق دون امر زاءد عليه واما في الثاني فقد انضم الي التعليق باحد معنيين اما نفي الشك او الشبهة ا-ن المذكور الذي هو زيد مكسو لا محالة لو وجد منه المجء ولم يمتنع واما بيان انه هو المختص بذلك دون غيره	1044	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1223	false	508797545997107614	25	175	120	898	1545	300	تلفظ بفعل يسد مسد ذلك الفعل هذا كلامهم وقد قال الله تعالي وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب-- فاوقع خبرها صفة ولهم ان يفرقوا بان هذه للتمني فاجريت مجري ليت كما تقول ليتهم بادون انتهي كلامه وجواب لو اما مضارع منفي بلم او ماض مثبت او منفي بما والغالب علي المثبت دخول اللام عليه نحو قوله تعالي لو نشاء لجعلناه حطما الواقعة ومن تجرده لو نشاء جعلناه اجاجا الواقعة والغالب علي المنفي تجرده نحو قوله تعالي ولو شاء ربك ما فعلوه الانعام AUTO فاءدة ثالثة قال الزمخشري---------------------------------------------- الفرق بين قولك لو جاءني زيد لكسوته و--------------------------------------------------------------لو زيد جاءني لكسوته ول------------------------------------------------------------و ان زيدا جاءني لكسوته ا----------------------------------------ن القصد في الاول مجرد ربط الفعلين وتعليق احدهما بصاحبه لا غير من غير تعرض لمعني زاءد علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعلق السابق وف---------------ي الثاني---- انضم الي التعليق -احد معنيين اما نفي الشك و--الشبهة وان المذكور------------ مكسو لا محالة و---------------------------اما بيان انه هو المختص بذلك دون غيره	1223	6492949015507384525	496	769.0	396	1205	41.161827087402344	89	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms1050	true	-7777793925502093186	143	191	684	903	1450	300	ثبوته بخلاف منفي لم الا تري ان معني بل لما يذوقوا عذاب 5 انهم-- لم يذوقوه الي الان وان ذوقهم له متوقع ق-ال الزمخشري في قوله تعالي ولما يدخل الايمان في قلوبكم 6------ ما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد 7	1050	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1219	false	5353107577505017975	64	106	333	541	1500	300	ثبوته قال ابن مالك في قوله تعالي ل------ما يذوقوا عذاب ص المعني لم يذوقوه وذوقه لهم------------ متوقع وقال الزمخشري في قوله تعالي ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات ما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد --	1219	6492949015507384525	157	263.5	122	228	68.85964965820312	29	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms1057	true	-279411628758848916	76	169	391	880	1533	300	ذلك الثاني للتعليل ---------كقوله تعالي فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون 3 وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون 4 اي كي وجعل منه ثعلب لعله يتذكر 5 اي كي حكاه عنه صاحب المحكم الثالث الاستفهام ---------كقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا 6----- وما يدريك لعله يزكي 7------------------------------- وحكي البغوي في تفسيره عن الواقدي ان جميع ماف-ي القران من لعل فانها للتعليل الا--- قوله------ لعلكم تخلدون ------8 فانها للتشبيه---- وكونها للتشبيه غريب لم يذكره النحاة ووقع في صحيح البخاري في قوله------ لعلكم تخلدون ان لعل للتشبيه وذكر غيره انها للرجاء المحض وهو بالنسبة اليهم	1057	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1218	false	-2552909364014720420	168	258	894	1370	1583	300	ذلك الثاني التعليل وخرج عليه قوله تعالي فقولا له قولا لينا لع------------------------------------------------------------له يتذكر او يخشي طه ------------------الثالث الاستفهام وخرج عليه قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق وما يدريك لعله يزكي عبس ولذا علق يدري قال في البرهان وحكي البغوي---------- عن الواقدي ان جميع ما في القران من لعل فانها للتعليل الا في قوله تعالي لعلكم تخلدون الشعراء فانها للتشبيه قال وكونها للتشبيه غريب لم يذكره النحاة ووقع في صحيح البخاري في قوله تعالي لعلكم تخلدون ---لعل للتش-يه وذكر غيره انه- للرجاء المحض وهو بالنسبة اليهم	1218	6492949015507384525	361	584.0	292	569	63.44464111328125	54	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms1060	true	7231870776331363383	121	235	654	1176	1464	300	قبل ليس او لم او لا او بعد الا فانها تكون خبرية كقوله ---ما ليس لي بحق 1 ------ما لم يعلم 2 ----ما لا تعلمون 3 -----الا ما علمتنا 4 وشبهه وكذلك اذا جاءت بعد حرف الجر نحو ربما وعما وفيما ونظاءرهاالا بعد كاف التشبيه وربما كانت مصدرا بع-----------د ا---------------لباء نحو----------- بما كانوا يظلمون 5 بما كانوا يكذبون 6 بما تعملون 7 وان وقعت بين فعلين سابقهما علم او دراية او نظر جاز فيها الخبر- والاستفهام----- كقوله تعالي واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون 8 والله يعلم ما تسرون وما تعلنون 9 وانك لتعلم ما نريد 10 هل علمتم ما فعلتم 11 وما ادري ما يفعل بي ولا بكم 12----- ولتنظر نفس ما قدمت	1060	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1227	false	6583782830207422592	196	282	1008	1442	1527	300	قبل ليس او لم او لا او بعد الا فهي موصولة نحو قوله تعالي ما ليس لي بحق الماءدة ما لم يعلم العلق ما لا تعلمون البقرة الا ما علمتنا البقرة وحيث وقعت ---------------------------------------------------بعد كاف التشبيه فهي------- مصدرية وحيث وقعت بعد الباء فانها تحتملهما نحو قوله تعالي بما كانوا يظلمون الاعراف وحيث وق-------------------------عت بين فعلين سابقهما علم او دراية او نظر احتملت الموصولة والاستفهامية نحو قوله تعالي ويعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون البقرة -----------------------------------------------------------------------وما ادري ما يفعل بي ولا بكم الاحقاف ولتنظر نفس ما قدمت	1227	6492949015507384525	274	401.5	211	588	46.59864044189453	49	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms1062	true	9120070394247708623	103	184	562	955	1503	300	---كقوله تعالي فما اصبرهم علي النار 1----- قتل الانسان ما اكفره 2-- ولا ثالث لهما في القران الا في قراءة سعيد بن جبير----------- ما غرك بربك الكريم 3 وتكون في موضع رفع بالابتداء وم------ا خبر وهو قريب مما قبله لان الاستفهام والتعجب بينهما تلازم لانك اذا تعجبت من شء فبالحري ان تسال عنه والخامس نكرة بمعني شء ويلزمها النعت كقولك رايت ما معجبا لك وفي التنزيل بعوضة فما فوقها 4 ان الله نعما يعظكم به 5----- اي نعم شيءا يعظكم به	1062	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1226	false	7870836108160144743	221	276	1215	1500	1629	300	نحو قوله تعالي فما اصبرهم علي النار البقرة قتل الانسان ما اكفره عبس ولا ثالث لهما في القران الا في قراءة سعيد بن جبير قوله تعالي ما غرك بربك الكريم الانفطار ومحلها رفع بالابتداء وما بعدها خبر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------نكرة موصوفة نحو قوله تعالي------------------------------------ بعوضة فما فوقها البقرة--- نعما يعظكم به النساء اي نعم شيءا يعظكم به	1226	6492949015507384525	209	313.5	162	425	49.17647171020508	38	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms1074	true	-3497681020794564302	0	50	0	245	1550	300	الذين -امنوا اتقوا الله 4------ الي قوله ويغفر لكم ذنوبكم 4------ وقال في خطاب الكفار في سورة نوح---- يغفر لكم من ذنوبكم 5----------------------- وفي سورة الاحقاف يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم 1 وما ذاك الا للتفرقة بين الخطابين لءلا يسوي بين الفريقين في الوعد	1074	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1231	false	6115228423034379082	8	53	46	273	1573	300	الذين ءامنوا هل ادلكم علي تجارة الي قوله -يغفر لكم ذنوبكم الصف 10 وقال في خطاب الكفار في سورة نوح نحو يغفر لكم من ذنوبكم نوح وكذا في سورة ابراهيم وفي سورة الاحقاف--------------------------------------------------------- وما ذاك الا للتفرقة بين الخطابين لءلا يسوي بين الفريقين في الوعد	1231	6492949015507384525	173	277.0	137	285	60.70175552368164	30	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms1078	true	-8669540930001732516	67	190	336	986	1544	300	فالجار- واو القسم نحو----------- والله ربنا ما كنا مشركين 1 واو رب علي قول كوفي والصحيح ان الجر ب رب المحذوفة لا بالواو والناصب ثنتان واو مع فتنصب المفعول معه عند--- قوم والصحيح انه منصوب بما قبل الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او من فعل او شبهه بواسطة الواو والواو التي ينتصب -----------------------------------------المضارع بعدها في موضعين في الاجوبة الثمانية وان يعطف بها الفعل علي المصدر علي قول كوفي والصحيح ان الواو فيه عاطفة والفعل منصوب بان مضمرة ولها قسم اخر عند الكوفيين --------------------------------------------------------------------------------------------------------تسمي واو الصرف------ ومعناها ان الفعل كان يقتضي اعرابا فصرفته الواو عنه الي النصب ---كقوله تعالي اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء 3 عل----ي قراءة النصب الواو غير العاملة واما غير العاملة فلها معان الاول وهواصلها العاطفة تشرك في الاعراب والحكم وهي لمطلق الجمع علي --	1078	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1235	false	8573472874443636389	1	133	6	706	1654	300	فالجارة واو القسم نحو قوله تعالي والله رينا ما كنا مشركين الانعام------------------------------------------------------ والناصبة و-----او مع فتنصب المفعول معه في راي قوم نحو قوله تعالي فاجمعوا امركم وشركاءكم يونس ولا ثاني له في القران ويحتمل في الاية ان تكون الواو عاطفة من عطف المفرد علي المفرد اي من غير شركاءكم او من عطف الجملة علي الجملة اي اجمعوا امركم وبهذا قال في المغني ولم يات في التنزيل بيقين والمضارع في جواب النفي او الطلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الكوفيين نحو قوله تعالي ولما يعلم الله اللذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران يا ليتنا نرد ولا نكذب الانعام وتسمي واو الصرف عندهم ومعناها ان الفعل كان يقتضي اعرابا فصرفته------ عنه الي النصب نحو قوله تعالي اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة في قراءة النصب -----وغير العاملة انواع احدها واو العطف--------------------------------------------------- وهي لمطلق الجمع فتعطف	1235	6492949015507384525	278	334.5	222	940	29.5744686126709	41	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1
JK000162-ara1.ms1083	true	2127260155931539900	45	81	245	421	1502	292	قال الاصمعي ويل تقبيح قال تعالي ولكم الويل مما تصفون 1------- وقد توضع موضع التحسر والتفجع منه كقوله يا ----ويلتنا ----2 يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب 3 يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنداء البعيد حقيقة او حكما	1083	2662249868087536022	Sham19Y0150960-ara1.ms1237	false	1010417922927473151	0	79	0	395	1581	300	قال الاصمعي ويل تقبيح قال تعالي ولكم الويل مما تصفون الانبياء وقد يوضع موضع التحسر والتفجع نحو -قوله تعالي يويلتنا الكهف يا ويلتي اعجزت الماءدة اخرج الحربي في فواءده من طريق اسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك فجزعت منها فقال لي يا حميراء ان ويحك او ويك رحمة فلا تجزعي منها ولكن اجزعي من الويل AUTO 127 يا حرف لنداء البعيد حقيقة او حكما	1237	6492949015507384525	143	227.5	112	396	36.11111068725586	22	JK000162-ara1	Sham19Y0150960-ara1